Coletanea Kung Fu 8

Centro Filosfico do Kung Fu - Internacional
Se atravessarmos a vida convencidos de que a nossa a nica maneira de pensar que
existe, vamos acabar perdendo todas as oportunidades que surgem a cada dia
(Akio Morita)
www.centrofil osoficodokungfu.com.br contato@centrofilosoficodokungfu.com.br 2

EDITORIAL
Esta publicao o 8 volume da coletnea de textos e provrbios

publicados na home-page do Centro Filosfico do Kung Fu - Internacional,
visando a orientao e o aprimoramento cultural dos artistas marciais.
muito interessante para o leit or divulg-la no meio das artes marciais;

pois estar contribuindo para a formao de uma classe de artistas e
praticantes de melhor nvel que, com certeza, nosso meio estar se
enriquecendo.
Bom trabalho !
Um abrao !

SUMRIO
CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - INTERNACIONAL......................................................5

A HARMONIA DO SBIO .........................................................................................................7
COMPREENDENDO A SABEDORIA ...................................................................................... 10
LEVANTANDO OS OLHOS..................................................................................................... 14
KUOSHU ................................................................................................................................. 16
NORTE E SUL ........................................................................................................................ 32
GARRA DE GUIA.................................................................................................................. 35
LOUVA-A-DEUS DO NORTE .................................................................................................. 40
LOUVA A DEUS DO SUL ........................................................................................................ 49
HUNG GAR ............................................................................................................................. 58

CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - INTERNACIONAL
O CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - Internacional possui uma coletnea

de informaes, minuciosamente elaboradas, que revive o grande esprito das
artes marciais e que agora est sua disposio.
Esta coletnea atualizada com freqncia, procurando manter os estudantes

das artes marciais sempre sintonizados com important es informaes sobre o
seu auto-aperfeioamento. Ao mesmo tempo em que se exercitam, em busca
de um corpo mais bem preparado, tm aqui a oportunidade para exercitar sua
mente e seu esprito em busca do equilbrio, da renovao de conceitos e do
crescimento moral e intelectual.
Mas a vem uma pergunta: Como poderemos nos aprimorar moral e

intelectualmente atravs de apostilas, textos e provrbios ?
Confcio, um dos mais conhecidos sbios chineses foi intitulado, em sua

poca, ha mais de 2.800 anos, como O SBIO DE MIL GERAES. Confcio
foi um dos Mestres que pautaram a "histria das artes marciais chinesas"; o
tempo tratou de sedimentar seus conhecimentos sobre a conduta moral dos
indivduos, que hoje so respeitados mundialmente. Assim, o CENTRO
FILOSFICO DO KUNG FU INTERNACIONAL vem com a proposta de

relembrar grandes conceitos e pensamentos, no s de Confcio, mas
tambm, de grandes sbios que j passaram pela humanidade. Cabe a cada
um de ns, tirar ou no proveito para o prprio crescimento.
Outra questo relevante compreender qual a finalidade suprema das artes

marciais. - No templo de Shaolin, por exemplo, cada encontro dos mestres com
outras pessoas era precedido da frase: "Que a paz de Buda esteja com voc !"
- Qual o significado disso? Na ver dade, a cultura das artes marciais sempre
teve sua maior batalha travada no prprio interior dos indivduos, uma luta
contnua contra as prprias fraquezas e imperfeies. praticamente
impossvel buscar um aprimoramento pessoal, seja nas artes marciais, seja em
outro esporte que exija maior domnio, sem antes se melhorar como pessoa.
Ao contrrio do que se deduz a arte de lutar a arte da paz. O verdadeiro

lutador treina mil dias mesmo sabendo que poder utilizar seus conhecimentos
em um nico dia; e talvez nunca utiliz-los. Contudo, seu esforo maior para
o auto-aprimoramento, a melhoria de si mesmo e a conseqente construo de
um mundo melhor. - Mesmo o guerreiro ama os dias de paz. Assim, ns no
poderamos ter outro propsito, seno, o de contrib uir para a construo de
um caminho de paz, harmonia, aprimoramento moral e contribuio para que o
homem seja sempre diferente a cada dia, sempre diferente para melhor. Que
utilize seus braos, suas pernas e, principalmente, sua viso, para alcanar as
alturas em benefcio de seu prximo. - Pratique a arte marcial com um
propsito; um propsito de paz, de crescimento e de auto -melhoria. Um
propsito realmente elevado...
Que a paz esteja com voc !

A HARMONIA DO SBIO
Discpulo: Quando se estabelecer a harmonia entre os homens, Mestre?
Mestre: A vida sempre nos disse para que no nos inquietssemos com as
divergncias e que a unidade se estabeleceria. Ora, a unidade j se fez quanto
maioria dos pontos e as divergncias tendem cada vez mais a desa parecer.
Discpulo: No entendi muito bem, Mestre. Enquanto no se faz a unidade,

sobre que pode o homem, imparcial e desinteressado, basear -se para formar
juzo das coisas?
Mestre: Nuvem alguma obscurece a luz verdadeiramente pura; o diamante sem

jaa o que tem mais valor: aprenda dos sbios a pureza de seus ensinos.
No esquecendo que, entre eles, h os que ainda no se despojaram das
idias que os prendem vida material. Sabei distingui -los pela linguagem de
que usam. Julgai-os pelo conjunto do que vos dizem. Vede se h
encadeamento lgico nas suas idias; se nestas nada revela ignorncia,
orgulho ou malevolncia; em suma, se suas palavras trazem, todas, o cunho
de sabedoria que a verdadeira superioridade manifesta. Se o mundo do sbio
fosse inacessvel ao erro, seria perfeito, e longe disso se acha ele. Ainda est
aprendendo a distinguir do erro a verdade.

Discpulo: Mas Mestre, falta-nos as lies da experincia para exercitar o
nosso juzo e podermos avanar.
Mestre: A unidade se produzir do la do em que o bem jamais esteve de

mistura com o mal; desse lado que os homens se coligaro pela fora mesma
das coisas, porquanto reconhecero que a que est a verdade. Alis, que
importam algumas dissidncias, mais de forma que de fundo! Notai que os
princpios fundamentais so os mesmos por toda parte e vos ho de unir num
pensamento comum: o amor ao prximo e a prtica do bem. Quaisquer que se
suponham ser o modo de progresso ou as condies normais da existncia, o
objetivo final um s: fazer o b em. E no h duas maneiras de faz -lo.
Discpulo: Ento significa que os sbios tambm podem errar Mestre?
Mestre: Todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente; ou ainda, um

reflexo do nosso prprio pensamento, o que os fatos desmentem.
Discpulo: Isto causa um antagonismo ento, Mestre?
Mestre: Antagonismo s poderia existir entre os que querem o bem e os que

quisessem ou praticassem o mal. Ora, no h quem seja sincero e
compenetrado das grandes mximas morais da sabedoria que possa querer o
mal, nem desejar mal ao seu prximo, sem distino de opinies.
Discpulo: Ento o senhor quer dizer que h um conflito entre o que o sbio
pensa de sua prpria vontade, e o que deve ser a verdade, Mestre?

Mestre: O argumento supremo deve ser a raz o. A moderao garantir
melhor a vitria da verdade do que as diatribes envenenadas pela inveja e
pelo cime. Os sbios s pregam a unio e o amor ao prximo, e nunca um
pensamento malvolo ou contrrio caridade pode provir de fonte pura.
Discpulo: Mas Mestre, significa que o homem precisa patrulhar -se

constantemente?
Mestre: Por bem largo tempo, os homens se tm estraalhado mutuamente em

nome de um Deus de paz e misericrdia, ofendendo -O com semelhante
sacrilgio. A PAZ o lao que um dia os unir, porque lhes mostrar onde
est a verdade, onde est o erro. Durante muito tempo, porm, ainda haver
os que a negaro e, com isto, a harmonia permanecer distante. medida que
o homem, patrulhando-se, corrigir suas falhas, esta harmonia se aproximar do
seu interior, trazendo-lhe a PAZ que tanto anseia.

COMPREENDENDO A SABEDORIA
Discpulo: Como podemos compreender a verdadeira sabedoria, Mestre?
Mestre: Atribuir a verdadeira sabedoria e a formao primria das coisas s

propriedades ntimas da matria seria tomar o efeito pela causa, porquanto
essas propriedades so tambm, elas, um efeito que h de ter uma causa. E a
causa maior da sabedoria contida no universo, na verdade, tida como uma
inteligncia suprema e alm da nossa simples percepo.
Discpulo: Mas, Mestre, o que se deve pensar da opinio dos que atribuem a
formao primria a uma combinao fortuita da matria, ou, por outra, ao
acaso?
Mestre: Outro absurdo! Que homem de bom -senso pode considerar o acaso
um ser inteligente? E, demais, o que o acaso? Nada.
Discpulo: Ento significa que compreender a verdadeira sabedoria est muito

alm das nossas percepes normais, Mestre?

Mestre: A verdadeira sabedoria existente no mecanismo do Universo patenteia
combinaes e desgnios determinados e, por isso mesmo, revela um poder
inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso insensatez, pois que o
acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um
acaso inteligente j no seria acaso.
Discpulo: Em que que, na causa primria, se revela uma inteligncia

suprema e superior a todas as inteligncias?
Mestre: Tendes um provrbio que diz: Pela obra se reconhece o autor . Pois
bem! Vede a obra e procurai o autor. O orgulho que gera a incredulidade. O
homem orgulhoso nada admite acima de si. Por isso que ele se denomina a
si mesmo de esprito forte. Mas no percebe que um sopro Divino pode abat -
lo a qualquer momento.
Discpulo: Mas Mestre, tudo isto significa que o homem ainda muito
incrdulo, e se v como um ser poderoso, acima de qualquer coisa?
Mestre: O poder de uma inteligncia se julga pelas obras. No podendo

nenhum ser humano criar o que a Natureza produz, a causa primria ,
conseguintemente, uma inteligncia superior Humanidade. Quai squer que
sejam os prodgios que a inteligncia humana tenha operado, ela prpria tem
uma causa e, quanto maior for o que opere, tanto maior h de ser a causa
primria que a criou. Aquela inteligncia superior que a causa primria de
todas as coisas, seja qual for o nome que lhe dem.
Discpulo: Ento, pode o homem compreender esta natureza inteligente,

Mestre?
Mestre: No; falta-lhe para isso o sentido adequado.
Discpulo: Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da Divindade,

Mestre?
Mestre: Quando no mais tiver o esprito obscurecido pela matria. Quando,

pela sua perfeio, se houver aproximado dessa natureza, ele a ver e
compreender. A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite
compreende-la ainda.
Discpulo: Ento o homem ainda necessita muito tempo para compreender

toda esta extenso, Mestre?
Mestre: Na infncia da humanidade o homem confunde esta sabedoria com si

mesmo, cujas imperfeies lhe atribui; mas, medida que nele se desenvolve
o senso moral, seu pensamento p enetra melhor no mago das coisas; ento,
faz idia mais justa da inteligncia e da Sabedoria do Universo e, ainda que
sempre incompleta, aproxima-se mais da justa razo.
Discpulo: Isto significa que, embora no possamos compreender a grandeza

ntima dessa Sabedoria, podemos formar uma idia de algumas de Suas
perfeies, Mestre?
Mestre: De algumas, sim. O homem as compreende melhor proporo que se

eleva acima da matria. Entrev -as pelo pensamento.

Discpulo: Ento quando dizemos que a verdadeira s abedoria eterna,
infinita, imutvel, imaterial, nica, onipotente, soberanamente justa e boa,
temos idia completa de seus atributos, Mestre?
Mestre: Do vosso ponto de vista, sim, porque credes abranger tudo. Sabei,
porm, que h coisas que esto acima da inteligncia do homem mais
inteligente, as quais a vossa linguagem, restrita s vossas idias e sensaes,
no tem meios de exprimir. A razo, com efeito, vos diz que a verdadeira
sabedoria deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto, se u ma
Lhe faltasse, ou no fosse infinita, essa sabedoria j no seria superior a tudo,
no seria, por conseguinte, pura. Para estar acima de todas as coisas, a
verdadeira sabedoria tem que se achar isenta de qualquer vicissitude e de
qualquer das imperfeie s que a imaginao do homem possa conceber. Por
isso, o homem ainda est muito longe de compreend -la em sua plenitude.

LEVANTANDO OS OLHOS
Discpulo: Ser que no muito difcil compreender o mundo, Mestre?
Mestre: Levante os olhos Gafanhoto!
O mundo est cheio de trabalhos ligados ao estmago;
A existncia terrestre permanece transbordando emoes relativas ao

sexo;
Ningum contesta o fundamento sagrado de ambos, entretanto, no podemos

estacionar numa ou noutra expresso.
Temos que levantar os olhos e devassar zonas mais altas.
preciso cogitar da colheita de valores novos, atendendo ao nosso prprio

celeiro.

No se resume a vida a fenmenos de nutrio, nem simplesmente
continuidade da espcie Gafanhoto.
Laborioso servio de ilumina o espiritual requisita o homem;
Valiosos conhecimentos reclamam -no a esferas superiores;
Verdades eternas proclamam que a felicidade no um mito, que a vida

no constitui apenas o curto perodo de manifestaes carnais na Terra,
que a paz tesouro dos filhos de Deus, que a grandeza divina a
maravilhosa destinao das criaturas; no entanto, para receber to altos
dons indispensvel erguer os olhos, elevar o entendimento e santificar
os raciocnios.
imprescindvel alar a lmpada sublime da f, acima das sombras.
Conservados sob a divina rvore da vida, no nos fixemos to somente nos

frutos da oportunidade perdida que deixa mos apodrecer, ao abandono...
No nos encarceremos no campo inferior, a contemplar tristezas , fracassos,

desenganos!...
Olhemos para o alto! ...
Ocupemo-nos dos labores da ceifa e observemos que, se as razes ainda se

demoram presas ao solo, os ramos verdejantes, cheios de frutos
substanciosos, avanam no Infinito, na direo dos Cus.

KUOSHU
Discpulo: O que o senhor pode me explicar do Kuoshu, Mestre?
Mestre: Os conhecimentos da China foram adqui ridos atravs da observao

da natureza: os animais, as plantas, as pedras, tudo lhes dava uma metfora
que era traduzida para a vida cotidiana. Os que aprendiam armazenavam o
conhecimento e transmitiam -no para seus companheiros de sociedade,
aumentando-o e modificando-o a cada gerao.
Discpulo: Mas quem eram essas pessoas, Mestre?
Mestre: Geralmente eram os tios quem ensinavam os sobrinhos, devido ao

rgido mtodo de ensino. Segundo os mestres, necessrio sentir o que se
faz, ter vivncia para compre ender a verdadeira essncia.
Discpulo: Mas era feito com as artes marciais tambm, Mestre?

Mestre: Antigamente, ao demonstrar as tcnicas, golpeavam -se realmente os
alunos para que aprendessem, atravs da prtica ( e no apenas na teoria),
pois diziam que muitas coisas no se aprendem ouvindo somente explicaes.
Discpulo: Esta prtica no era muito rude, Mestre?
Mestre: Muitas vezes difcil compreender este aspecto, o entendimento vem

naturalmente.
Discpulo: Ento o senhor quer dizer que os chin eses tinham uma grande
sabedoria para ensinar, Mestre?
Mestre: Sabe-se que os chineses inventaram o baco ( instrumento para

realizar clculos matemticos) e conheciam muito sobre astronomia, astrologia
e fsica (observe que, antes de Lavoisier, j sabiam que a energia se
transforma e no se perde, sendo este o princpio do Tai Chi e da medicina
chinesa). A culinria chinesa e a mistura dos "cinco sabores" tambm muito
apreciada no mundo inteiro. No podemos esquecer das Artes Marciais,
precursoras de algumas e influenciadora de outros. Tambm a caligrafia um
importante item, j que os chineses tinham vrios modos de escrita,
dependendo do objetivo do texto; fosse literrio ou fosse para altares, teria um
tipo diferente de papel e de arranjo dos ideogram as.
Discpulo: Esta maneira de ver dos chineses influenciou tambm o Kung Fu,
Mestre?
Mestre: A traduo (ocidentalizada no seu sentido ) de Kung Fu, seria "algo

que se aprende e aperfeioa com o tempo" . interessante notar que para os
chineses, no h tempo verbal; quando querem indicar tempo, dizem
"presente", "passado" ou "futuro". Quando os mestres chegaram na Amrica,
no sabiam falar ingls, o que os fez trabalhar em praas fazendo
demonstraes de Arte Marcial Chinesa. Quando questionados sobre o que era
aquela "luta", eles diziam "Kung Fu", querendo expressar que leva -se tempo
para aperfeioar-se at adquirir aquele nvel de habilidade.
Discpulo: O que significa Kuoshu, ento, Mestre?
Mestre: Kuoshu so os ideogramas para "arte nacional"; ou s eja, a arte

marcial chinesa tradicional o Kuoshu. Os japoneses utilizam a palavra Budo
(caminho do guerreiro) para designar o conjunto de suas artes marciais.
Discpulo: Mas isto tudo no gera uma pequena confuso, Mestre?
Mestre: Seria muito mais fcil se, na poca em que os mestres chegaram a
outros pases, falassem o mesmo idioma; isso evitaria muitas divergncias de
nomenclaturas. Atualmente, alguns estilos tradicionais esto adotando a
nomenclatura correta em chins nos uniformes e placas de assoc iaes, e at
mesmo nas aulas durante os exerccios e a parte tcnica das aulas.
Discpulo: A origem do Kuoshu muito antiga, Mestre?
Mestre: O Kuoshu nasceu na China, segundo o registro mais antigo datado de

2674 a.C., onde tropas do imperador Woon Tai tiveram que conter uma
rebelio de senhores feudais, que queriam dividir a China entre si. As tropas
do Imperador venceram com uma tcnica guerreira, conhecida como Wushu.
No se pode precisar a data por alguns motivos. Um deles que outro

Imperador da China, Tchon Tchi Woon, queria ser o primeiro da histria
chinesa e, assim, mandou queimar todos os registros sobre outros
imperadores, e com ele se foi uma parte da bibliografia da Arte Marcial.
Discpulo: Mas, Mestre, os imperadores agiam desta forma, te ntando mudar o

rumo da histria?
Mestre: Embora Tchon Tchi Woon no tenha conseguido destruir todos. Este
no foi o nico imperador da China que destruiu bibliotecas e esttuas. Outros
dizem que foi Ta Mo quem trouxe a Arte Marcial para a China.
Discpulo: Ento podem existir divergncias quanto s origens exatas dos

estilos, Mestre?
Mestre: Por ser desenvolvido com o tempo, at hoje os estilos sofrem

mudanas; as datas que se possui so as da oficializao dos estilos, quando
alguns de seus primeiros m estres escreveram livros descrevendo suas
tcnicas. Com o passar dos anos, algumas tcnicas novas foram criadas, ao
passo que outras desapareceram.
Discpulo: Muitos dizem que as artes marciais no servem somente para a

guerra, isso verdade Mestre?
Mestre: A arte marcial veio suprir muitas necessidades. E tambm veio da

necessidade de autodefesa e sobrevivncia, pois era necessria a alimentao
e a proteo contra a invaso de outros povos. Como diz no Sun Tzu: "na paz,
prepare-se para a guerra; na gu erra prepare-se para a paz". V-se que,
mesmo para defesa pessoal a sade necessria.
Discpulo: E os estilos, Mestre?
Mestre: Alguns dos estilos de Kuoshu se baseiam em animais, como Ying Jow
(Garra de guia), Tan Lon (Louva-a-deus) e Hung Gar (Estilo da Famlia Hung
- mais conhecido como Garra de Tigre ), outros se baseiam em lendas, como
algumas escolas de Tai Chi Chuan, enquanto outros foram criados das
necessidades individuais de seus fundadores. Diferenciam -se tambm de
acordo com a regio de origem dentro da prpria China; estilos do norte da
China possuem posies mais baixas e tcnicas de chutes altos e com pulos;
enquanto que os estilos do sul se posicionam mais de p e com chutes baixos.
Esta diferena basicamente pela geografia fsica e clim tica do local; o norte
uma regio mais seca, e no sul a regio de pesca ( mais mida). Isto far
diferena na musculatura que ser enfocada para um melhor desenvolvimento
pelo praticante de cada estilo.
Discpulo: Mas os estilos no so vistos somente no aspecto fsico, no

mesmo Mestre?
Mestre: No. H tambm a diferenciao de acordo com o modo de

treinamento. Se as tcnicas se iniciam dando mais nfase ao treino do Chi
(Qi)(energia interna), o estilo considerado interno; se a fora muscular
mais importante para os primeiros anos da prtica, o estilo externo. Vale
lembrar que, basicamente, todos os estilos trabalham tanto a energia muscular
quanto o Chi, s que percorrem caminhos diferentes.
Discpulo: Ento s temos trs estilos de Kuoshu, M estre?

Mestre: No. O Kuoshu se divide em vrios estilos, atualmente catalogados
cerca de 180 tradicionais, com rvores genealgicas desde seus fundadores
at os mestres atuais. Conta-se que eram mais de 400 estilos.
Discpulo: Mas como o treinamento desses estilos, com tantas variaes,

Mestre?
Mestre: Cada sistema de Kuoshu possui diversas formas de treinamento, que

foram desenvolvidas de acordo com o seu embasamento. Basicamente, as
principais tcnicas so: Kati ("rotinas" ou "formas"; seqncias d e movimentos
que visam a coordenao de golpes em vrias direes e alturas, de maneiras
diversas, usando as mos livres ou armadas ); Toi Tcha ("frente a frente", lutas
combinadas onde os golpes do Kati so desmembrados e utilizados em dupla
ou trio, com ou sem armas); Lai Tai (luta de estilo profissional), Sanshou (luta
sem necessidade de conhecer Kati ), San Ta (luta profissional), que buscam a
aplicao o mais prxima possvel do real utilizando -se aparelhos protetores.
Outras tcnicas incluem movimentos somente com chutes, somente com socos,
ou a aplicao de um golpe nico, vrias vezes, para a sua correta e pronta
aplicao.
Discpulo: Essas formas de treinamento utilizam armas, ento, Mestre?
Mestre: Dezenas de armas so utilizadas pelo Koushu para o treinamento das

habilidades de luta. Kuan (basto), Tou (faco), Chuen (lana), Tonfa, Kua
Tou, e muitas outras mais para serem citadas. O treino com as armas
considerado como uma extenso dos membros, por isso o praticante que
domina bem os movimentos de mo ser um bom praticante de armas, sejam
duplas ou individuais.
Discpulo: O que rvore Genealgica, Mestre?
Mestre: Cada estilo possui sua rvore genealgica. Esta rvore genealgica
registra a histria de cada estilo em particular e quem foi seu fundador.
importante que cada professor e instrutor conhea a origem do estilo que
pratica, para poder ensin-la na sua academia. No merece crdito aquele que
ignora a genealogia e a histria do estilo a que se dedica; como no o
mereceria quem afirmasse pertencer a uma determinada famlia e no
soubesse informar, sequer, o nome de seus pais e avs.
Discpulo: Mas existe quem controla isto, Mestre?
Mestre: necessrio haver certo controle, inclusive em termos histricos;

pois, seno, tudo se transforma em desordem. Vale lembrar que Kuoshu possui
uma hierarquia (srie contnua de graus e escales, em ordem crescente ou
decrescente) quase militar. A Internacional Chinese Kuoshu Federation
padroniza a graduao, de forma a manter prximos os nveis entre os
praticantes de estilos diferentes.
Discpulo: Esta organizao escrita, Mestre?
Mestre: Tudo organizado e documentado e cada documento deve conter o

carimbo e a assinatura de quem o expediu. Desta forma quando um mestre
eleva um discpulo categoria de professor e o autoriza a ministrar aulas,
fornece-lhe um documento comprobatrio. A falta desse documento, para um
professor cujo mestre no est presente, significa que ele mesmo se atribuiu o
ttulo. Um ttulo que o seu mestre no lhe negari a, caso o julgasse capacitado
a receb-lo.
Discpulo: Mas, Mestre, no h estilos que no se preocupam com diplomas,
ttulos e faixas?
Mestre: H estilos que no conferem diploma, mas na falta do mesmo deve

existir uma autorizao ou um documento corresp ondente, assinado por quem
tenha competncia e qualificao para faz -lo. importante haver organizao
no estilo, caso contrrio, toda sua histria se perde e ele se descaracteriza,
perde suas razes e sua consistncia.

WUSHU
Discpulo: Se Kuoshu significa Arte Nacional, o que significa Wushu,

Mestre?
Mestre: Wushu significa, literalmente, "Arte Marcial". importante herana da

cultura chinesa, cujo incio remonta sociedade primitiva, quando o homem
pr-histrico usou os prprios punhos e armas rudimentares feitas de paus e
pedras para sobreviver agresso de animais e de tribos rivais. As formas
embrionrias do Wushu se desenvolveram a partir do uso do corpo como arma
de ataque e defesa em uma configurao que j podia rot ular de "tcnica" e
que envolvia socos, chutes, agarramentos e arremessos. O uso de armas
propriamente ditas seguia a mesma diretriz.
Discpulo: Ento o Wushu se formou sobre uma base bem completa, no

Mestre?
Mestre: Paralelamente, durante o processo de conquista do meio ambiente ou

de domnio sobre ele, foram estruturadas bases de uma "cincia" medicinal
emprica, ou arte de cura, que compilava os conhecimentos intuitivos e as

tradies herdadas dos ancestrais. A esse quadro, vieram somar -se
estratgias militares. Assim, pode-se afirmar que o Wushu fruto da
capacidade intelectual do homem, no seu contexto social e geogrfico,
resultando em atividade fsica com fins de autodefesa e profiltico -
teuraputicos, e visando o bem estar do indivduo, o fort alecimento da
vontade, o refinamento de suas habilidades e o enriquecimento de sua
bagagem cultural.
Discpulo: Mas o Wushu no era praticado somente por militares, era Mestre?
Mestre: Ao longo da histria da China, o Wushu se desenvolveu tanto entre

militares e nobres como entre as pessoas simples. Durante muito tempo foi
monopolizado, entretanto, pelas classes sociais mais altas (perodo
escravocrata - sculo XXI a.C.), s vindas a conhecer maior expanso aps o
trmino daquele perodo (aproximadamente no sculo V a.C.) quando passou a
ser difundido realmente entre as massas.
Discpulo: Com esta prtica o Wushu foi tomando forma, Mestre?
Mestre: Nas dinastias Qin e Han e no Perodo dos Trs Reinos (221 a.C. -
280 d.C.), o chamado "shoubo" (combate a mos livres) e o chamado "jiaoji"
(luta corporal com agarramento) eram muito populares entre militares e civis.
Gradualmente, as habilidades de combate militar e as tcnicas foram se
diferenciando e tomando cominhos diferentes. Ainda que continuassem se
relacionando, passaram a apresentar caractersticas distintas. O Wushu
configurou-se na aplicao dos campos militares, como esporte nas escolas de
tempo livre, como representaes artsticas, como parte da educao integral

de prncipes e acadmicos. Fazia parte, tambm, dos exames imperiais e do
servio de soldados e oficiais no sculo XI a.C.
Discpulo: Naquela poca j havia competies, Mestre?
Mestre: Realizavam-se com freqncia grandes competies e em virtude da

criao de batalhes de cavalaria p ara combate em campos de batalha, o uso
do faco se popularizou e o uso da espada adquiriu grande aceitao. Muitas
escolas de manejo desta ltima arma emergiram devido ao tradicional costume
de port-la e de suas inmeras funes, estendendo -se os propsitos da
prtica no s defesa pessoal como mesmo ao entretenimento.
Discpulo: Entretenimento, Mestre?
Mestre: Foi ainda durante aquele perodo que outra forma de Wushu, o
"Wulian" ou "Prtica de Dana" surgiu como forma especial de entretenimento.
Assim levaram-se especificaes: Dana da Espada, Dana do Faco, Dana
do Escudo e do Faco. Nas dinastias Sui e Tang (sculo VI e sculo X) o
"Wulian" cresceu enormemente e se tornou o mais refinado e popular dos
esportes. Na metade do sculo XIV (Perodo Song e Yan), o Wushu conheceu
novo e forte impulso, expandindo -se tanto nas zonas rurais quanto nas
cidades. Sua configurao como esporte tambm se delineava, com mais
evidncia.
Discpulo: Mas quando o Wushu se tornou evidente como arte de combate,

Mestre?

Mestre: Nas dinastias Ming e Qing (do sculo XIV ao incio do sculo XX),
observou-se um desenvolvimento sem precedentes do Wushu, com a formao
de vrias escolas de combate desarmado e de basto, lana, faco, espada,
arco e flecha e outras armas. F oram tambm publicados grande nmero de
livros sobre o assunto. Com a substituio das armas tradicionais pelas armas
de fogo, em caso de uso real, o Wushu finalmente se tornou uma atividade
esportiva por excelncia. Aps a fundao da Rebblica Popular da China, em
1. de outubro de 1949, o Wushu passou a componente da cultura fsica
socialista e seu espetacular avano deu -se sob a direo e com o apoio do
governo.
Discpulo: Quais so as principais caractersticas do Wushu, Mestre?
Mestre: O Wushu arte de ataque e defesa, baseado em movimentos que

mesclam ao e imobilidade, vigor e suavidade, esquivas e ataques reais.
Embora seus diversos estilos apresentem diferentes caractersticas, todos tm
em comum sistemas de tcnicas flexveis e compactas. A prtica de Wushu
no ensina apenas habilidades de combate, mas, desenvolve qualidades como
bravura e rapidez de respostas (reflexos).
Discpulo: Mas esses movimentos corporais so organizados, Mestre?
Mestre: O Wushu uma forma de exerccios baseados em treinamentos de

rotinas. Em todos seus estilos essencial o trabalho de base que abrange
distenso e contrao, circundao, equilbrio e saltos - envolvendo todas as
partes do corpo. As rotinas consistem em dez ou mais movimentos diferentes.
H rotinas vigorosas como a do Chanquan - que requerem velocidade,
flexibilidade e ritmo bem marcado e h rotinas mais brandas como a do
Taijiquan que se servem de movimentos lentos e restauradores e aliam -se
meditao e respirao profunda.
Discpulo: O que o senhor quis dizer com estilos, Mestre?
Mestre: O Wushu extremamente rico, englobando numerosos estilos. Divide -

se em 5 categorias, de acordo com o contedo tcnico:
1. Combate com as Esta categoria engloba todas as artes de combate

Mos Nuas, Formas e desarmado: Xingyi, Bagua, Taiji, Tongbi, Pigua,
Lutas Combinadas: Fanzi, Ditang, Xiangxingquan, Chanquan, Huanquan,
Paoquan, Hongquan, Huaquan, Shaolinquan, e
Nanquan.
2. Armas: a) armas curtas: faco, adaga e espada.
b) armas longas: grande faco, faco com
empunhadura longa e lana.
c) armas duplas: faces duplos, ganchos duplos e
espadas duplas.
d) armas flexveis: basto de duas sees, basto de
trs sees, correntes duplas, corrente de nove
sees, faco mais corrente.
3. Luta Combinada: a) combate com as mos nuas em seqncias pr -
estabelecidas, utilizando tcnicas de socos e
agarramentos.
b) combate armado: faco contra faco, lana contra
lana, espada contra espada, basto contra basto,
faco contra lana, faces duplos contra lana, puda o

(tipo de quantou de lmina estreita) contra lana e
basto de trs sees contra lana.
c) combate de mos nuas contra armas.
4. Exerccios em A esta categoria pertencem todos os exerccios
Grupo: praticados por seis ou mais pessoas com ou sem
armas e algumas vezes realizados com msica. Ex.:
exerccios grupais de tcnicas bsicas, exerccios
grupais de Changquan, exerccios grupais com
espada, lana, faco ou basto.
5. Combate Livre: Esta categoria inclui todos os cambates livres entre
dois lutadores, conforme regras estabelecidas.
Sanshou (combate de ringue), armas curtas e armas
longas encaixam-se nesta categoria.
Discpulo: Mas quais so esses estilos, Mestre?
Mestre: Os principais estilos so conhecidos como:

1. Chaquan: Chaquan, originalment e popular nas provncias de Hebei,
Henan e Shangdog, hoje o maior estilo de Wushu da China.
Caracterizado por movimentos simples, claros, diretos,
rpidos, compactados e vigorosos, apresenta tcnicas
flexveis, fluidas e suaves, mas tambm explosivas.
2. Huaquan: outro grande estilo da China. Apresenta movimentos
vigorosos, rpidos e graciosos. Suas tcnicas so circulares e
suas posturas retas. O estilo enfatiza sustentao, penetrao,
extenso, alongamento, angulao, impacto, salto e presso.
3. Bajiquan: Bajiquan o maior estilo de combate a curta distncia do

Wushu. Apresenta estocadas curtas e contundentes, entradas
vigorosas, golpeamento com o ombro e tcnicas de presso.
As rotinas so curtas e bem encadeadas, executadas com
fora extrema, aplicada por deslocamentos pesados e entradas
impetuosas.
4. Tongheiquan: Tongheiquan um estilo popular do norte da China qua
apresenta cinco tcnicas bsicas de golpeamento: batimento,
estocada, dorso da mo, faca da mo e movimentao
ascendente - todas relacionadas entre si e suplementadas por
tcnicas de circundao, angulao, penetrao, agarramento,
aderncia e corte.
5. Fanziquan: Fanziquan tambm um estilo popular do norte da China que
ostenta tcnicas curtas e vigorosas em seqncias tanto de
ps como de mos. Normalmente so aplicadas vrias tcnicas
ao mesmo tempo, com fria.
6. Piguaquan: Piguaquan uma arte de combate a longa distncia por
excelncia, marcada por extenso e contrao violentas. A
aplicao das tcnicas requer quadris f lexveis, braos
relaxados e fora concentrada nos ombros e braos.
7. Shaolinquan: Shaolinquan um grande sistema que engloba enorme
variedade de estilos, incluindo: da hongquan (hongquan
maior), xiao hongquan (hongquan menor), paoquan,
meihuquan, qixingquan e luohanquan - que tivera origem no
mosteiro Shaolin, na montanha Song da provncia de Henan.
Esses estilos apresentam posturas de movimentos simples,
retos e compactos. O deslocamento peculiarmente slido,
realizado atravs de posturas flexveis e naturais.

8. Chuojiaoquan: Chuojiaoquan caracteriza-se por movimentos de ataques de
perna. O termo "chuojiao" refere -se a uma espcie de
"penetrao" do p no cho. A tcnica bsica de perna inclui
passos e chutes como o calcanhar: cada passo seguido de
um chute, com movimentos alternados de mo e perna.
9. Ditangquan: Ditaquan (combate de solo) um estilo que apresenta quedas,
rolamentos e giros. O praticante induz o adversrio ao solo e
ataca rapidamente com uma srie de tcnicas de p. No
treinamento, essas tcnicas so praticadas de maneira
conjunta com vrios tipos de saltos. O trabalho deste estilo
melhora a agilidade e a reao fsica em geral.
10. Xiangxingquan: Xiangxingquan um conjunto de arte de combate com
representao que mistura t cnicas de luta com imitao de
animais e mesmo de certos tipos de pessoas. Consiste em
grande nmero de estilos, como: Garra de guia, Louva -a-
Deus, Macaco, Serpente, Passo de Pato e Bbado. O
Xiangxingquan enfatiza a imitao do "esprito" desses animais
ou pessoas. Ao ser praticado, no a aparncia que conta,
mas a exteriorizao das caractersticas interiores ou
espirituais.

NORTE E SUL
Discpulo: Mas porque h uma diferena entre Norte e Sul, Mestre?
Mestre: As artes marciais chinesas foram classificadas em dois grandes

sistemas: Estilos do Norte (Bei Shi) e Estilos do Sul (Nan Shi). A linha
geogrfica utilizada para fazer a distino entre o Norte e o Sul o rio
Yangtze (Chang Jiang), que significa rio Longo e que atra vessa o Sul da China
de Oeste a Leste. De um modo geral, a regio a Norte do rio Yangtze era
caracterizada no s por ter grandes campos e terras amplas, como tambm
grandes desertos. por esta razo que era comum o uso do cavalo como meio
de transporte. Os habitantes do Norte tinham mais contato com a natureza e
eram donos de uma mente mais aberta. O trigo, o feijo e a cevada eram parte
integral da dieta dos habitantes desta regio, pois era este tipo de sementes
que se cultivavam nestas terras vastas e secas.
Discpulo: E nas regies do Sul, Mestre?
Mestre: Nas regies a Sul do rio Yangtze, as plancies, pntanos, lagos,

montanhas e rios eram abundantes. A densidade populacional era bastante
mais elevada do que no Norte, acabando por aglomerar os hab itantes em

zonas habitacionais, fazendo com que estes comunicassem mais entre si.
Dadas as caractersticas naturais que a regio oferecia, o arroz estava na
base da alimentao da populao, e o barco apresentava -se como o meio de
transporte. Por este motivo usual dizer-se: "A Sul barcos, a Norte cavalos"
Acredita-se que uma das principais razes entre a distino dos dois estilos
estava na alimentao, pois os chineses do Norte eram mais altos do que os
do Sul. neste contexto que aps milhares de anos de desenvolvimento
marcial, a populao no Norte optou por um estilo de luta de longa distncia,
dando mais nfase s tcnicas de pernas do que de punhos; enquanto a
populao do Sul, optou por uma arte marcial de curta distncia que era
desenvolvida nos barcos, dando primazia s tcnicas de punho de agarrar e
controlar (Qin Na Chin Na), criando uma raiz mais forte e limitando os
pontaps altos. comum ouvir -se no mundo das artes marciais chinesas:
"Punhos a Sul e pernas a Norte"
Discpulo: Quais os estilos destas regies, Mestre?
Mestre: Os Estilos do Norte incluem, dentre outros, o Punho Longo (Chang

Chuan); Garra de guia (Ying Zhao) e Louva -a-Deus do Norte (Bei Tang Lang).
Nos Estilos do Sul podemos encontrar os estilos de Grou Branco (Bai He);
Choy Li Fat; Drago (Long); Hung Gar; Yong Chun; Macaco (Hou); Tigre (Hu) e
Louva-a-Deus do Sul (Nan Tang Lang).
Discpulo: Como o treino desses estilos, Mestre?
Mestre: De um modo geral os Estilos do Sul focam o seu treino numa raiz
firme, dado os combates que se realizavam em terra e nos barcos; ao contrrio
dos Estilos do Norte que preferem o movimento e o salto, uma vez que eram
grandes especialistas em montarem a cavalo desenvolvendo, deste modo,
muitas das suas tcnicas.
Discpulo: Alm dos estilos do Sul e do Norte, ainda foram desenvolvidos

outros nesta regio, Mestre?
Mestre: Muitos estilos foram criados junto ao rio Amarelo (Huang He) com
caractersticas quer dos Estilos do Norte, quer dos Estilos do Sul. Exemplo
disto o Templo de Shaolin , localizado na provncia de Henan ao Sul do rio
Amarelo, que treinou ambos os estilos durante toda a sua histria.

GARRA DE GUIA
Discpulo: O que o senhor pode me contar sobre o estilo Garra de guia,

Mestre?
Mestre: A histria do estilo Garra de guia comea com um menino rfo de

pai, criado pela me. Seu nome era Fei.
Discpulo: O que fez esse menino, Mestre?
Mestre: Quando pequeno Fei tinha um padrinho e professor chamado Chow,

com o qual estudava caligrafia, literatura, matemtica, desenho e estudos em
geral. Este professor foi aluno dos monges do Templo de Shaolin dos quais
aprendeu diversas tcnicas de Kung Fu, dentre essas tcnicas, os movimentos
da guia.

Discpulo: Ento o jovem Fei comeou a estudar os movimento s da guia
muito cedo, Mestre?
Mestre: Fei comeou seus estudos com a me e terminou -os com Chow.
Alm das diversas disciplinas que aprendeu, Chow tambm lhe ensinou as
mesmas tcnicas da guia que havia aprendido dos monges de Shaolin. Por
este motivo, podemos afirmar que o estilo Garra de guia, como hoje
praticado, foi desenvolvido por Fei; uma vez que ele "aperfeioou" os
movimentos trazidos do Templo de Shaolin por seu professor Chow.
Discpulo: Assim a histria do Estilo Garra de guia prosse guiu, Mestre?
Mestre: J adulto, no ano de 1123 d.C., Fei tornou -se um general do

exrcito chins e treinava seus oficiais na prtica do Kung Fu, para que estes,
por sua vez, ensinassem a todos os seus soldados.
Discpulo: Como era tempo de guerras Fei participou delas, Mestre?
Mestre: Participou de muitas. Nas batalhas que participou, sempre foi bem
sucedido, vencendo todas. Era um excelente guerreiro e muito inteligente,
disciplinado e justo. Mesmo assim, Fei foi perseguido injustamente e
morto em 1143 d.C. e os praticantes do estilo Garra de guia da poca foram
obrigados a esconder-se para no serem pegos tambm. Sendo assim, o estilo
Garra de guia desapareceu por algum tempo. Todos que conheciam o estilo
nada podiam falar, para no serem mo rtos.
Discpulo: Ento o estilo Garra de guia quase desapareceu naquela poca,

Mestre?
Mestre: Exatamente. Mas, alguns anos depois, apareceu um monge de nome
Lai Tchin que afirmou ser a "continuao" de Fei. Este monge ensinou outro
de nome To Tchai, por sua vez ensinou o monge Fa Sem. Fa Sem
acrescentou mais tcnicas de pernas e saltos mortais deixando, dessa forma,
o estilo Garra de guia muito mais completo. Foi o primeiro monge a ensinar
fora do Templo de Shaolin, aps a morte de Fei. Sob o regi me de outro
imprio, Fa Sem comeou a ensinar ao Mestre Lau Si Chang, que era natural
de Hong Wen (norte da China). Este foi um dos maiores divulgadores do estilo
na China, porque era tambm um general do exrcito. Ficou na capital Pequim
ao lado do Rei, do qual recebia ordens. Lau Si Chang ensinou dois sobrinhos:
Lao Tat Fun (Pequim) e Lau Seng Yao (Hong Wen). Ao mesmo tempo, Lau Si
Chang ensinou, tambm, dois irmos: Kay Sam e Kay Sey (ambos de Pequim).
Desta gerao de quatro alunos, a divulgao do esti lo Garra de guia s teve
continuao com o Mestre Lau Seng Yao, porque os outros trs no ensinaram
a ningum. Por sua vez, Mestre Lao Seng Yao, sobrinho de Lao Si Chang,
ensinou seu prprio filho Kay Man (de Hong Wen) e seu sobrinho Chan Tchen.
Discpulo: Ento o estilo Garra de guia comeou a crescer a partir desta

poca, no Mestre?
Mestre: Isso mesmo. Nessa poca, ao sul da China, foi organizada a primeira
Federao de Kung Fu. Quem cuidava da matriz do estilo Garra de guia era o
Mestre Lau Kay Man, filho de Lao Seng Yao e, como no poderia deixar a
matriz, mandou para o Sul da China Chan Tii Tchen, seu primo. Chan Tii Tchen
tornou-se muito famoso na regio. Todas as Federaes o convidavam para
dar aulas, mas sozinho ele no poderia faz -lo. Desta forma, Chan Tii Tchen
pediu ajuda para a matriz e o Mestre Lau Kay Man enviou o sobrinho Lau Fat
Mang para ajud-lo na Federao do Sul. Ele foi, mas nessa poca teve incio
a Segunda Gerra Mundial e Mestre Lau Fat Mang deixou o sul da China e foi
para Hong Kong, tentando evitar os horrores da guerra. Uma vez em Hong
Kong fez tanto sucesso, que chegou ao ponto de ser respeitado como o "Rei
da guia".
Discpulo: Por ser um tempo de guerra, Lau Fat Mang ensinou sua arte para
os combatentes, Mestre?
Mestre: Mestre Lau Fat Mang foi requisitado pelo governo para ser o chefe
instrutor em treinamento de combate mo a mo no exrcito Chins. Ele
ensinou as tropas chinesas de 1933 a 1936. Em 1936, Lau pde retornar a sua
vida normal em Hong Kong.
Discpulo: Vida normal, Mestre?
Mestre: Sim. Pois o Lau Fat mang escreveu uma grande histria do estilo
Garra de guia. O Gro Mestre Lau Fat Mang foi descedente de 7 gerao do
Garra de guia. Nascido em 1902, na vila de Tung T'o, ele foi sobrinho do
descendente de Garra de guia Lau Si Chun. Tornou -se uma grande promessa
na idade de 19 anos, conquistou o ttulo de grande campeo em uma
competio em Shangai. Sua tcnica preferida era As Oito Fadas Bbadas,
onde demonstrava extraordinrio controle e equilbrio do corpo. Na mesma
idade tornou-se associado de Jing Wu em Shangai. Na idade de 24 anos, foi
enviado Academia Jing Wu em Canto, mais tarde imigrou para Hong Kong.
Foi l que Lau Fat Mang descobriria seu potencial completo como artista
marcial, tornando-se um dos lutadores mais conhecidos e populares de Hong
Kong. Mestre Lau Fat Mang junto dois amigos: Yeh -Yu Ting e Kung-Te Hai,
ficaram to famosos que receberam o ttulo de OS TRS HERIS DE HOPEI.
Mestre Lau foi o nico General civil na histria, conhec ido e famoso pela sua
honra e bravura. Mestre Lau Fat Mang nasceu em 1902 e veio a falecer em
1964, deixando sua filha mais velha, a Gr -Mestra Lily Lau como herdeira e
titular da 8 gerao do Sistema Garra de guia no mundo.

LOUVA-A-DEUS DO NORTE
Discpulo: O senhor falou sobre o estilo Louva -a-Deus; como esse estilo,
Mestre?
Mestre: Ao final da Dinastia Ming (meados do sculo XVII), viveu um nativo de

Shantung conhecido como Wong Long. Ele era um homem muito patritico, e
como o governo Ming estava prestes a ser deposto, ele sempre estava
pensando em abdicar de seu corpo e alma para a defesa de seu pas. No
entanto, suas tentativas sempre foram fteis, e seu entusiasmo rejeitado.
Ento, ele retirou-se para a Montanha Sung e praticou artes marciais no
Templo Shaolin, na esperana que um dia isto o ajudaria.
Discpulo: O senhor quer dizer que Wong Long, nesta poca, ainda no sabia
o que era o estilo Louva-a-Deus, Mestre?
Mestre: Ainda no. Quando os Soldados de Ching tomara m o poder na China,

Wong pensou que este era o momento de se voluntariar e oferecer seus
servios. Entretanto, ele no encontrou nenhuma posio disponvel no
governo ou no exrcito. Ento, ele retornou ao Templo Shaolin e planejou lutar

com todas as foras contra o regime vigente. Infelizmente, seus planos foram
descobertos pelos soldados, mas graas sua habilidade superior e ajuda de
colegas, Wong escapou acompanhado de seu instrutor. De maneira a evitar
serem capturados, eles tomaram o caminho para as Montanhas Ngo-Mei e
Kwan-Lun, eventualmente chegando Montanha Lao, na provncia de
Shantung. - Aps algum tempo, o Sifu de Wong Long faleceu devido idade
avanada e nenhum de seus colegas o sucedeu como instrutor. Para passar o
tempo, Wong lutava amigavelmente com seu irmo mais velho de treino, tanto
com mos-vazias, como com armas. O irmo de Wong era mais habilidoso e
consequentemente Wong era sempre derrotado.
Discpulo: Ento Wong Long nunca deixou de treinar, Mestre?
Mestre: No. Trs anos rapidamente se passaram. Bem preparado, Wong lutou
novamente com seu irmo mais velho, e perdeu mais uma vez. Agora, Wong
sentiu-se to envergonhado pensando at em se matar. Um dia, porm, o
irmo mais velho de Wong decidiu viajar e passar algum tempo fora. Qu ando
estava saindo, ele disse para Wong treinar muito pois esperava ver grandes
avanos nas suas habilidades ao retornar.
Discpulo: Ser que a histria de Wong Long estava para mudar, Mestre?
Mestre: Em um dia quente, Wong sentiu-se entediado em seu confinamento.

Ento pegou sua espada, alguns livros e foi para a floresta. Assim que se
refrescou e comeou a virar as pginas de um dos livros, ouviu alguns silvos.
Os sons pareciam at desesperados. Wong olhou para cima e viu em uma
rvore alta um louva-a-deus e uma cigarra travando um combate mortal.
Utilizando seus fortes membros, e suas garras em forma de gancho, o louva -a-
deus atacou a cigarra violentamente. A batalha logo acabou, e a cigarra caiu
morta.
Discpulo: Ser que esta observao inspirou Wong Long, Mestre?
Mestre: Uma idia passou pela mente de Wong. O louva -a-deus lutou de
maneira engenhosa, o ritmo de seus avanos e fugas foi perfeito; ele utilizou
ataques de longa distncia e tcnicas de aproximao corretamente; ele
agarrou e soltou metod icamente. Wong pensou: Isso no lembra tcnicas de
luta?. Ento Wong capturou o louva -a-deus e o trouxe de volta ao templo. A
partir da, Wong provocou o louva -a-deus todos os dias com um pequeno
graveto, ao mesmo tempo em que observava, cuidadosamente, suas reaes.
Discpulo: Ento Wong Long passou a estudar os movimentos do louva -a-

deus, buscando associar seus movimentos com as artes de combate, Mestre?
Mestre: Sendo um homem analtico e inteligente (e um perito em diversos

estilos de artes marciais), Wong logo formalizou que o louva -a-deus utilizava-
se de doze mtodos principais para ataque e defesa, que hoje so conhecidos
como as doze palavras-chave do estilo Louva-a-Deus.
NGOU = Enganchar
LOU = Agarrar
TSAI = Arrebatar
Quando as trs palavras so utilizadas de maneira combinada, os movimentos

de fato, so enganchar, agarrar e atacar.

A quarta palavra-chave KWA, que neste caso significa um bloqueio para
cima.
A quinta e a sexta palavras-chave so DIEW e JHIN que significam
interceptar e avanar.
A stima e a oitava palavras -chave so DIEW e DAH, que conjuntamente
significam enganchar e atacar.
A nona e a dcima palavras -chave so JIMM e NEEN, e seus respectivos
significados so aderir e colar, refletindo princpios de luta de contato
prximo.
A dcima primeira e a dcima segunda palavras -chave so TIPH e KAO,
significando grudar e se reclinar sobre algum.
Discpulo: Ento o Mestre Wong sistematizou um estilo de forma inteligente e

com movimentos encadeados e que foram observados do Lou va-a-Deus,
Mestre?
Mestre: No foi somente observando o inseto; mestre Wong pegou, tambm,

as melhores tcnicas de dezessete outras escolas de boxe chins da poca,
combinando-as em um nico e conciso estilo, conhecido desde ento, como
Estilo Louva-a-Deus.
Discpulo: Em todo esse tempo mestre Wong se tornou um perito, Mestre?
Mestre: Quando o irmo mais velho de Wong retornou, trs anos mais tarde,
ele novamente lutou com Wong. Desconhecendo o grande avano das
habilidades de Wong, ele foi arremessado d iversos metros durante o combate.
Surpreso, ele perguntou a Wong a razo por trs de tal habilidade. Wong
contou-lhe ento tudo que havia acontecido. A partir de ento, eles praticaram
juntos, refinando a arte, que ento atingiu um nvel superior. Dessa ma neira, o
estilo Louva-a-Deus de Boxe Chins foi concebido.
Discpulo: Mas, com o passar do tempo o estilo Louva -a-Deus no foi se

perdendo, Mestre?
Mestre: Algumas dcadas depois, tanto Wong, como seu irmo mais velho de
treino morreram, mas a arte marci al do estilo Louva-a-Deus no se perdeu. Na
verdade, ela foi ensinada aos monges no templo e foi aprimorada a cada
gerao. No entanto, a arte estava limitada apenas aos monges do templo, at
que um monge Taosta conhecido pelo nome Sing Siew chegou neste mesmo
templo durante suas viagens pela China. Ele aprendeu ento a arte com os
monges locais. - Aps Sing Siew deixar o templo, ele ensinou ento a arte a
Lee, Sarm Jin. Aps Lee aprender todo o sistema, ele estabeleceu um servio
de escolta na China. Por uma determinada taxa, o servio asseguraria o
transporte de mercadoria valiosa para seus clientes. O servio de Lee era
conhecido pela sua confiabilidade e segurana por todo Norte da China. O
prprio Lee era conhecido entre os ladres da regio como Mos -de-
Relmpago, e ningum conseguia derrot -lo.
Discpulo: E quando mestre Lee se tornou de idade, o que aconteceu com o

estilo Louva-a-Deus?
Mestre: Quando Lee tornou-se mais velho, no havia ningum a quem ele
pudesse ensinar a arte que lhe havia trazi do tanta fama e prosperidade, pois
ele no tinha nenhum filho. Ento ele viajou a muitos lugares, procurando por
algum com treinamento bsico suficiente para herdar a arte do Louva -a-Deus.
Ele no se desapontou. Um dia, enquanto viajava pela Montanha Fook , ele
ouviu falar de um homem chamado Wong, Wing Sung que foi o campeo
nacional de boxe naquele ano. Ento Lee visitou Wong e pediu uma
demonstrao das habilidades que o tornaram vitorioso no campeonato. Aps
ver a demonstrao de Wong, Lee riu, e disse que tais tcnicas no deveriam
ter vencido um campeonato. Wong ficou colrico e tentou atacar Lee. Lee
pareceu desaparecer no ar. Wong ouviu risadas, e virou -se para agarrar Lee,
mas sua tentativa foi em vo. Na verdade, Lee prendeu completamente Wong,
que ficou incapaz de se mover. Percebendo que ele no era preo para o
ancio, ele pediu que Lee se tornasse seu professor. Nos anos que se
seguiram, ele aprendeu sem restries tudo que seu professor sabia. - A
famlia de Wong era bastante rica, ento ele n o se preocupava com dinheiro,
nem se preocupou em exibir sua arte para estrangeiros, ele apenas praticava
por recreao. No entanto, durante seus ltimos anos, ele decidiu ensinar a
arte para Fahn Yook Tung.
Discpulo: Mas quem era Fahn Yook Tung, Mestre?
Mestre: Fahn era um homem enorme, pesando mais de 130 quilos e por isso
era conhecido como Gigante Fahn. Ele tambm era perito na tcnica de
Palma de Ferro.
Discpulo: Palma de Ferro, Mestre?
Mestre: Sim. Certa vez, Fahn estava caminhando pelos cam pos, quando
encontrou dois touros lutando. Vendo Fahn, os touros assumiram que Fahn era
um invasor e o atacaram. Quando o primeiro chegou, Fahn colocou toda sua
fora em sua perna direita e chutou o touro no abdmen. O touro, apesar de
seu tamanho, caiu de uma vez. O segundo touro foi tratado com a mesma
ferocidade. Fahn pegou-o pelos chifres com a mo esquerda, e o atingiu com
fora com a mo direita, matando -o.
Discpulo: Ento, o nome de Fahn era famoso, Mestre?
Mestre: O nome de Fahn se espalhou por t oda China. - No comeo da dcada

de 1870, alguns russos requisitaram que Fahn participasse em um campeonato
de boxe na Sibria. Se no fosse pelos seus diversos amigos (que forneceram
recursos financeiros), ele no poderia ter ido. Quando Fahn l chegou, e le
derrotou o campeo local, bem como os outros desafiantes. Ele retornou
vitorioso para a China e com muita glria. Infelizmente este incidente
praticamente no ficou conhecido fora da China, por conta dos parcos meios
de comunicao da poca.
Discpulo: O Mestre Fahn se tornou digno representante do estilo Louva -a-

Deus, por sua bravura, Mestre?
Mestre: Em 1919 o comit da Associao Atltica Jing -Mo de Shanghai ficou

admirado pela perfeio desta escola de Boxe Chins, e enviou um emissrio
a Shantung para pessoalmente escoltar o Sr. Fahn a Shanghai, para que ele
pudesse ensinar sua arte. No entanto, o Sr. Fahn recusou o convite devido
sua j avanada idade. Em seu lugar, ele enviou dois de seus discpulos para
represent-lo na Associao Atltica Jing -Mo. Eles eram Wong, Wai Sun e
Law, Gwong Yook. Wong, Wai Sun ficou responsvel pela diviso de Shantung
da Associao Atltica Jing-Mo, no entanto, ele no se acostumou com a vida
urbana e acabou retornando para sua terra natal. Law, Gwong Yook (cujo
apelido era Quarto Tio) comeou seu aprendizado sob a tutela do Mestre
Fahn em tenra idade. Ele era famoso por seu Teet Sah Jeung (Tcnicas
Palma-de-Ferro) e Law Hawn Gung (uma forma de Energia Interna do Louva -a-
Deus).
Discpulo: A partir dessa poca, ento, o Louva-a-Deus foi se tornando cada

vez mais famoso, Mestre?
Mestre: Em 1929 um campeonato de Boxe Chins foi organizado em Nanking.

Um dos melhores alunos de Law, chamado Ma, Shing Garm representou
Shanghai no campeonato, ganhando o primeiro prmio. S eu nome, bem como
de seu professor apareceram nas manchetes de todos os jornais de Shanghai.
Alguns anos depois, Law foi enviando pela a Matriz da Associao Atltica
Jing Mo, para inspecionar a organizao da associao nas provncias do Sul,
notadamente em Hong Kong e Macau.
Discpulo: Todos estes heris escreveram a histria do Louva -a-Deus,

Mestre?
Mestre: Mestre Law ensinou em Hong Kong at o comeo da Guerra, quando

ele decidiu retornar para sua provncia natal, Shantung. Mestre Wong, Hon -
Funn (um discpulo de portas fechadas do Mestre Law) carregou a misso de
promover o estilo Louva-a-Deus aps o retiro de Mestre Law. O Mestre Wong,
Hon-Funn treinou muitos alunos em Hong Kong durante os quarenta anos de
sua carreira. Ele se aposentou em 1972, e faleceu em Dezembro de 1973. Ele
foi famoso, e obteve muita reputao ensinando Louva -a-Deus em Hong Kong.
Discpulo: Mas com toda essa histria, o estilo Louva -a-Deus tem uma
essncia, Mestre?

Mestre: Sim.
O Esprito deve ser como o de uma guia, pro nta para capturar um
coelho;
A Postura deve se assemelhar a de um gato, pronto para pegar um rato;
A Cintura deve ser flexvel como a de um drago;
Os Braos devem ter a fora de um tigre;
As Pernas devem se assemelhar s do macaco (rpidas e geis);
O Corao deve se igualar ao de uma raposa (esperto e astuto);
As Mos devem ser como as de um Louva -a-deus (velocidade de uma luz)

LOUVA A DEUS DO SUL
Discpulo: Existe tambm o estilo Louva-a-Deus do Sul, Mestre?
Mestre: Apesar do seu nome, o estilo '''Louva -a-Deus do Sul''' das Artes
marciais chinesas no tem relao nenhuma com o estilo Louva -a-Deus do
Norte. O Louva-a-Deus do Sul , ao invs disso, um parente prximo de outros
Hakka Kuen (estilos Hakka) como o Kung Fu do Drago e um parente distante
da famlia de estilos de Fujian que inclui o Grou Branco de Fujian, os Cinco
Antepassados, e o Wing Chun.
Discpulo: Mas quais so as caractersticas do estilo Louva -a-Deus do Sul,

Mestre?
Mestre: O Louva-a-Deus do Sul um sistema de combate a curta distncia

que privilegia tcnicas de fora curta e tem aspectos quer suaves e internos,
quer duros e externos. - Como em outros estilos do sul da China, os braos
so a arma principal, com os pontaps normalmente limitados abaixo dos
quadris.

Discpulo: Por utilizar-se muito dos braos, ficou conhecido como um estilo do
Sul, Mestre?
Mestre: O Louva-a-Deus do Sul coloca grande nfase no fortalecimento e

desenvolvimento dos braos. - Quando um brao estendido forte, isso
permite ao praticante mover-se mais rapidamente uma vez que no precisa
recolher o brao ou traz -lo atrs para conseguir mais fora, como no boxe ou
noutros sistemas de combate.
Discpulo: Com essas caractersticas o estilo Louva -a-Deus do Sul um

mtodo prprio para combate, Mestre?
Mestre: Como o Wing Chun e o Xingyiquan, outros estilos criados como artes
de puro combate, o Louva -a-Deus do Sul no tem grande valor esttico, ao
contrrio do seu homnimo do norte e de outros estilos. - O Louva-a-Deus do
Sul tem ligaes com a Medicina tradicional chinesa, em particular o conceito
de Meridianos utilizados para dim mak e tui na.
Discpulo: verdade que o estilo Louva-a-Deus do Sul dividido em quatro

ramos, Mestre?
Mestre: Os quatro ramos principais do Louva -a-Deus do Sul so:
Chow Gar (; famlia Chow)

Chu Gar (; famlia Chu)
Kwong Sai Jook Lum (;Jiangxi - Floresta de Bambu)
Boi de Ferro ()

Pode-se adivinhar um antepassado comum no apenas devido s suas
semelhanas, mas tambm ao fato de todos p artilharem uma seqncia
tcnica, Sarm Bo Jin .() No entanto, as genealogias destes ramos no so
suficientemente completas para estabelecer a ligao entre eles at um nico
antepassado comum.
Discpulo: Genealogia, Mestre ?
Mestre: Sim !
Lau Shui /
o Apenas o parentesco entre os ramos das famlias Chow e Chu

pode ser verificado, uma vez que o antepassado comum mais
recente de ambas, Lau Shui (, , morreu em 1942, uma data
relativamente recente.
Chow Gar
o O ramo da famlia Chow estabel ece os antecedentes da sua arte

at cerca de 1800 at Chow Ah -Nam (), um Hakka que
enquanto rapaz deixou a sua casa na provncia de Canto /
Guangdong para tratamento mdico no Mosteiro de Shaolin do sul
na provncia de Fujian onde, para alm de ser tr atado ao seu
problema do estmago, foi treinado nas artes marciais e veio a
criar o Louva-a-Deus do Sul.

Chu Gar
o O ramo da famlia Chu atribui a sua arte a Chu Fook -To, que criou
o Louva-a-Deus do Sul como um sistema de combate para
adversrios da Dinastia Qing (Manchu) 1644 -1912 que derrubou a
famlia real Han / Ming (1368 - 1644) da qual ele era um membro. -
De acordo com o ramo da famlia Chu, os lderes Qing destruram
o Mosteiro de Shaolin original de Henan por Chu se ter refugiado
l, obrigando Chu a fugir para o Mosteiro de Shaolin do Sul em
Fujian.
Discpulo: Mas quais outras influncias teve a criao do estilo Louva-a-Deus

do Sul, Mestre ?
Mestre:
Kwong Sai Jook Lum O estilo Kwong Sai Jook Lum () faz
() recuar as suas origens ao templo de Jook Lum
Gee () no Monte Longhu () em Kwong
Sai () onde foi criado no incio do sc. XIX
por um dos monges, Som Dot. Em meados do
sc. XIX, Som Dot trasmitiu a arte ao seu
condiscpulo monge Lee Siem, que viria a
visitar Canto, para o su l, e ensinar a a arte a
praticantes leigos. Um dos alunos de Lee de
Canto, Chung Yu-Chang, viria a voltar com
ele para Kwong Sai a fim de completar o seu
treino em Jook Lum Gee. Cerca de 1900,
Chung abriu a sua primeira escola de artes

marciais e clnica de Medicina tradicional
chinesa no condado de Bao'an na cidade de
Pngshn (), da qual eram nativos Wong
Yook-Kong e Lum Wing-Fay, que viriam a ser
os seus sucessores.
Wong viria a ser o responsvel pela
preservao do Louva-a-Deus de Kwong Sai
Jook Lum dentro da China e Lum (tambm
referido como "Lum Sang" , literalmente
"Senhor Lum," forma respeitosa usada pelos
seus sucessores) responsvel pela sua
disseminao no exterior.
Boi de Ferro O ramo do Boi de Ferro assim denominado
devido ao seu fundador, Boi de Ferro Choi
(Choi Dit-Ngau ; ), que lutou na Revolta dos
Boxeres (1900).
"Hakka Kuen" Ainda que se possa contestar a veracidade das
histrias que contam as origens dos estilos de
Louva-a-Deus do Sul, o que indiscutvel a
sua ligao ao povo Hakka da regio do
interior oriental de Canto. A regio que
constitui o bero do Louva-a-Deus do Sul
comea no centro do territrio Hakka em
Xingning, de onde o fundador do Chow Gar,
Chow Ah-Nam, veio. De Xingning, o Dongjiang,
flui para ocidente vindo da prefeitura de
Meizhou atravs de Heyuan, de onde o

fundador do Boi de Ferro Choi Dit -Ngau veio.
Na prefeitura de Huizhou, o Dongjiang forma a
fronteira setentrional do condado de Huyng
(), de onde eram originrios o mestre Chung
Yu-Chang do Kwong Sai Jook Lum e o mestre
Lau Shui do estilos Chow/Chu Gar.
Daqui, o Dongjiang corre para o Delta do Rio
das Prolas no condado de Bao'an (Shenzhen),
de onde vieram os mestres Wong Yook -Gong e
Lum Wing-Fay do Kwong Sai Jook Lum.
Discpulo: Mas pouco de houve falar desses mestres, por qu ?
Mestre: Todos estes mestres pertenciam ao povo chins falante de hakka, que
manteve o Louva-a-Deus do Sul apenas para os seus, at a gerao de Lau
Shui e Lum Wing-Fay. De fato, a tradio do Kwong Sai Jook Lum diz que por
muito tempo foi conhecido por "Hakka Kuen" ("punho hakka") pelo pblico em
geral na zona do Delta do Rio das Prolas.
Discpulo: E como o estilo Louva-a-Deus do Sul ficou conhecido nos tempos

atuais, Mestre?
Mestre: Quando Lum Wing-Fay comeou a ensinar pela primeira vez Louva-a-
Deus do Sul nos Estados Unidos, f -lo numa Organizao fraternal Hakka, a
Hip Sing Tong. Lum viria depois a aceitar estudantes que no eram hakka, mas
ainda tinham que ser chineses (parece ter havido como exceo um taxista
branco cuja bondade incomum para com Lum lhe permitiu receber alguma
instruo bsica de um dos discpulos de Lum). Foi apenas a gerao seguinte

de mestres de Kwong Sai Jook Lum que tornou a arte disponvel para
aprendizagem por um pblico no -chins.
Discpulo: Ser que a aceitao de outros povos para aprenderem o Kung Fu,
foi para que esse no se perdesse aps a morte de seus fundadores, Mestre?
Mestre: A aceitao por Lau Shui do no-Hakka Ip Shui como um discpulo

teve muito a ver com a bondade demons trada por Ip e sua esposa para com
Lau quando ele ficou doente numa altura em que a ocupao japonesa de
Hong Kong o tinha isolado de todos os seus familiares. Todos os outros quatro
discpulos de Lau: Chu Kwong-Wha, Chu Yu-Hing, Lum Wha, e Wong Hong-
Kwong eram hakka.
Discpulo: Na verdade a tradio do ensino do Louva -a-Deus do Sul nunca foi

malevel, no verdade Mestre?
Mestre: A tradio do Louva-a-Deus do Sul, Chu Gar, defende que os hakka

descendem de gente leal Dinastia Ming que fugiu para o sul quando esta foi
destronada pela Dinastia Qing. No entanto, os estudos acadmicos sobre a
histria da China apontam para que o termo "Hakka" referisse originalmente,
no aos refugiados fugidos perseguio da Dinastia Qing, mas sim aquelas
populaes que receberam incentivos dados pelas autoridades durante essa
dinastia para irem estabelecer -se em regies subpovoadas do sul da China.
Entre as artes marciais do sul da China, o ramo da famlia Chu do Louva -a-
Deus do Sul est longe de ser o nico a invocar um a herana de resistncia
anti-Qing; o fato de a maior parte dos sistemas dessa regio o fazerem
reflexo da grande quantidade de resistentes anti -Qing nos meios das artes
marciais chinesas meridionais.

Discpulo: Na verdade as artes marciais chinesas for am muito influenciadas
pela crena e/ou mudana das dinastias, no Mestre?
Mestre: Quer Canto quer Fujian so provncias onde h zonas
preponderantemente hakka, ambas esto fortemente associadas com as artes
marciais chinesas do sul, e ambas foram palco de forte e persistente oposio
ao governo Qing, como a Revolta de Taiping, liderada por hacs e a Sociedade
do Cu e da Terra, cujos fundadores eram da prefeitura de Zhangzhou na
Provncia de Fujian, na sua fronteira com Canto. Sociedades como a Cu e
Terra so dignas de nota pela forma como os seus membros transcendiam as
barreiras tradicionais da sociedade chinesa como as que separam
habitualmente hacs de no-hacs.
Discpulo: Mas por que havia essas divises, Mestre?
Mestre: De fato, uma precursora da Sociedade do Cu e da Terra foi

organizada por Ti Xi, um dos fundadores dessa sociedade, em Huizhou, parte
da regio considerada "centro" do estilo Louva -a-Deus hakka. A Sociedade do
Cu e da Terra desenvolveu mitos de origens em Shaolin como parte de um
mais vasto discurso anti-Qing. Talvez os hakka que se opunham Distastia
Ming tenham feito algo de semelhante, transformando a sua migrao para o
sul e a fuga para o sul dos resistentes leais aos Ming numa nica narrativa.
Discpulo: Tudo isso que o senhor falou faz parte da histria que serviu de
base para o estilo Louva-a-Deus do Sul, mas qual o princpio desse estilo
Mestre?
Mestre: As tradies dos ramos Chow Gar e Kwong Sai Jook Lum dizem que
os seus respectivos fundadores Chow Ah -Nam e Som Dot criaram os seus
estilos aps terem testemunhado uma luta entre um louva -a-deus e um
pssaro, sendo que o louva-a-deus ganhou. Esta inspirao um motivo
recorrente nas artes marciais chinesas que pode ser encontrado tambm nas
lendas do Louva-a-Deus do Norte, de ambos os estilos de Grou Branco, do Tai
Chi Chuan e do Wing Chun. No entanto, as tradies do ramo da famlia Chu
dizem que o nome "Louva -a-Deus do Sul" foi escolhido para esconder das
foras Qing as suas afiliaes polticas fingindo que este esotrico estilo
praticado por resistentes leais aos Ming era afinal um variante regional do
popular e muito espalhado estilo Louva -a-Deus do Norte (Louva-a-Deus de
Shandong).

HUNG GAR
Lam Sai Wing (1860 - 1943)
Discpulo: O que o senhor pode me contar sobre o Hung Gar, Mestre?
Mestre: O estilo Hung Gar de Kung Fu originou -se na dinastia Ching (1644-
1911). um estilo de luta marcial chinesa praticado em todo sul da China,
Canto e Hong Kong.
Discpulo: O Hung Gar um estilo duro, Mestre?
Mestre: O Hung Gar ou Hung Kuen o que os estudiosos do tema classificam

como um estilo duro, pois a instruo do praticante comea reforando -se a
fora fsica e a resistncia respiratria para, pouco a pouco, atravs de anos
de prtica conduzi-lo ao caminho da energia interna.
Discpulo: Quais as caractersticas do estilo Hung Gar, Mestre?

Mestre: Os praticantes do estilos Hung Gar possuem golpes poderosos e
velozes, partindo de uma posio firme. O estilo combina ataques curtos (bons
para a defesa) e longos (bons para o ataque). Algumas formas do Hung Gar
so conhecidas como: Kung Chi Fook Fu Kuen (Forma domesticando o Tigre),
Fu Hok Seung Ying Kuen (Forma do Tigre e da Gara), Ng Ying Kuen (Forma
dos cinco animais - Tigre, Drago, Leopardo, Serpente e Gara), Tiet Sien
Kuen (Forma de arame de ferro), Mui Fa Kuen (Forma da flor de ameixa), Lau
Gar Kuen (forma da famlia Lau), Wu Tip Cheung Kuen (Forma de borboleta),
Muk Yan Jong (Forma do boneco de madeira), Sap Ying Kuen (Forma dos dez
elementos - cinco animais e cinco elementos), Kau Too Kuen (Forma dos nove
venenos). Fu Pao Kuen (Forma do tigre e Leopardo) e Fu Chuan Kuen (Forma
punho de Tigre).
Discpulo: Onde surgiu o Hung Gar, Mestre?
Mestre: O Hung Gar tem origem no tempo Siu Lam (Sha olin em mandarim) de
Fukien, o qual foi destrudo por tropas imperiais dos Chings. O templo foi
derrotado e s 5 monges sobreviveram, um dos quais foi o fundador do Hung
Gar: Chi Shan Chan (Gee sin). A partir desses monges surgiram 5 (cinco)
Famlias: Hung Gar, Lau Gar, Choy Gar, Li Gar e Mok Gar.
Discpulo: Ento significa que a partir da surgiu a histria do Hung Gar,

Mestre?
Mestre: Estes se tornaram os cinco mestres de Kung Fu da linhagem de Hung

Mun e propagaram sua arte por todo o Sul da China. Ap s o final da dinastia
manchu, alguns rebeldes permaneceram em organizaes, que se tornaram
sociedades trades criminais. Outros levaram novamente uma vida normal e
comearam ensinando o estilo, at ento secreto, abertamente. E foi deste
modo que nasceu muitas das escolas de Kung Fu Hung Gar no sul da China.
Porm quando a Repblica chinesa foi estabelecida em 1949, muitos mestres
fugiram para Hong Kong e Estado Unidos, iniciando a propagao do Hung Gar
pelo mundo.
Discpulo: Nos tempos atuais como contada a histria do Hung Gar, Mestre?
Mestre: A linhagem do Kung Fu Hung Gar foi passada do templo de Shaolin do

Sul para o Abade Gee Sin, para seus estudantes e os seus descendentes.
Alguns destes mestres como Wong Fei Hung, Tang Fong e Lam Sai Wing,
tiveram muitos professores e milhares de estudantes. Esta apenas uma
pequena parte de uma histria muito mais longa.
Hung Hei Kung Criou o estilo Hung Gar, que tinha uma boa reputao no sul
(1745-1825): da China. Naquela poca o povo chins estava submetid o
aos Chings e estes perseguiam os simpatizantes dos Mings.
Dizem que um grande nmero de revolucionrios se uniu a
Hung Hei Kung para lutar contra a dinastia Ching. Aps a
morte de seu mestre, Gee Sin, pelas mos de Pak Mei
(sobrancelha branca), Hung Hei Kung se refugiou nos barcos
revolucionrios, ensinando aos habitantes desses barcos
seu estilo, para lutar contra os Chings.
A Hung Hei Kung se atribui a criao da forma Kung Chin

Fook Fu Kuen, embora haja quem diga que esta forma j era
praticada dentro do templo.

Luk Ah Choy: Dizem que tambm era aluno de Gee Sin, porm, devido a
sua idade avanada, seu mestre o enviou para Hung Hei
Kung. Junto a seu novo mestre lutou na revoluo. Os dois
juntos realizaram grandes faanhas que foram contadas
gerao aps gerao at os nossos dias. Ao final de um
tempo mestre e aluno se separaram e Luk Ah Choy se
prontificou a disseminar o estilo.
Wong Kei Ying: Foi um grande mestre da arte, porm sobretudo lembrado
na histria por ser o pai de Wong Fei Hung. Sobre esse feito
temos que ressaltar que no se tem conhecimento certo de
que tcnicas e formas foram desenvolvidas por ele, pois
devido a grande fama de seu filho pode ser que seus
conhecimentos no Hung Gar se atribuam ao segundo. O que
se sabe que foi um dos dez tigres de Canto, junto com
seu filho Wong Fei Hung.
Wong Fei Hung: Wong Fei Hung nasceu em 1847 na aldeia de Sai Chiu no
distrito Nam Hoi na provncia de Kwon tung. Ele morreu em
1924, aos 77 anos de idade. Ele era filho de Wong Kei Ying.
Logicamente Wong Fei Hung aprendeu Kung fu com seu pai.
Depois estudou com o mestre Lam Fuk Sing.
Wong Fei Hung junto com seu pai iam de povoado em

povoado exercerem a medicina e fazer demonstraes.
Wong Fei Hung desde muito jovem tornou -se um lutador
extraordinrio, um gnio da arte de lutar.
A medida que passavam os anos sua fama se transformou

em lenda, era um lutador invencvel, tanto que na China o
consideram como um dos melhores lutadores de todos os
tempos. Wong Fei Hung tinha seu Kun (Academia) que se
chamava Puchi Lam, estava localizado na provncia de Fan
San, ali instruiu numerosos alunos, dos quais os mais
conhecidos so Lam Sai Wing e Tang Fong.
Wong Fei Hung estruturou o sistema, o ampliou, enriqueceu -

o e poderamos seguir com uma lista interminvel de
adjetivos do que ele fez pela arte. Entre o povo no s era
famoso por sua eficincia na luta seno tambm por sua
bondade.
Lam Sai Wing Lam Sai Wing, um dos maiores artistas marciais da histria
(1860-1943): moderna, nasceu na provncia de Kwong Tung , distrito de
Nam Hoi, Aldeia de Ping Chau. Ele trabalhou como
aougueiro e era conhecido pelo apelido "Porky Wing" (Chiu
Yuk). A famlia de Lam Sai Wing estava envolvida nas artes
marciais h muitos anos. O jovem Lam treinou artes marciais
primeiro com seu pai, Lam Che Chung, e seu av, Lam Keui
Chung. Depois ele estudou sob a orientao do Mestre Wu
Kam Sing e mestre Jung Hung San. Aos 22 anos de idade
ele se tornou um discpulo ntimo do famoso Wong Fei Hung
e ficou com ele por mais de 20 anos.
Lam Sai Wing teve muitos estudantes durante sua vida. O

sucessor dele foi o gro mestre Lam Jou, seu sobrinho e
filho adotivo.

GRO MESTRE Esta uma incrvel histria sobre um mestre moderno de
CHIU KAO: Hung Gar que viveu at os 100 anos de idade. Treinando at
o dia de sua morte, deixou um legado de excelentes mestres
de Hung Gar em seu filhos.
O gro mestre Chiu Kao nasceu em1895 em Kuantung, filho
de dois mdicos chineses. Quando tinha apenas 9 anos ele
foi trabalhar com seu tio nas minas em Singapura. L el e
conheceu o treino de Hung Gar sob a superviso de Wong
Sai Wing, um discipulo de Wong Fei Hung.
Quando jovem, Chiu Kao viajou para Hong Kong para

continuar seu treinamento sob a superviso de Lam Tsai
Wing. Com o tempo, o gro mestre Chiu Kao abriu sua
prpria academia em uma rea bastante pobre. Ele era muito
conhecido por ser um defensor dos fracos e recebeu o
apelido de "heri das ruas". Mais tarde, durante a segunda
guerra mundial, Chiu Kao voltou a Kuantung para ensinar a
jovens militares chineses a s habilidades de luta do Hung
Gar, para usarem contra invasores japoneses. Aps a guerra
ele retornou a Hong Kong e trabalhou como alfaiate. Ele
tambm reabriu sua academia. Ele comeou a combinar
musculao com o Hung Gar, e a famlia Chiu se tornou
famosa por ser uma famlia devota ao Kung Fu e
musculao.
Durante os anos 50 Chiu Kao competiu em torneios e se saiu

muito bem. Em 1956 ele ganhou o 1o lugar em um torneio
organizado por uma associao de Kung Fu de Kuantung,

onde ele tambm ganhou na categ oria com armas.
Em 1957 ele ganhou o 2 lugar em Pequim com a forma do

Tigre e a Gara; nesta poca j contava mais de 60 anos.
Chiu Kao e sua esposa Shu Ying tiveram cinco filhos: Chiu
Lai Fong, Chiu Kim Fung, Chiu Kim Ching, Chiu Wai e Chiu
Chi Ling.
Nos anos 70, com 80 anos, o gro mestre Chiu Kao deixou o
ensino do Kung Fu para seus filhos mas, continuou o seu
treinamento, praticando o Tit Sin Kuen todos os dias. No dia
20 de fevereiro de 1995 o gro mestre Chiu Kao veio a
falecer pacificamente durant e seu sono, com 100 anos de
idade. Sua famlia continua a compartilhar o ensinamento do
Hung Gar at hoje por todo o mundo.
Chiu Kao foi uma verdadeira lenda do Hung Gar e seu
legado permanece atravs de sua famlia.
GRO MESTRE O gro mestre Chiu Chi Ling famoso no estilo de Kung Fu
CHIU CHI LING: Hung Gar. Ele nasceu em Hong Kong em 1943. Seu pai,
Chiu Kao (1895 - 1995), foi um campeo de Kung Fu Hung

Gar durante toda sua vida.
O gro mestre Chiu Chi Ling prtica o estilo Hung Gar desde
os 6 anos de idade, sob a superviso do seu pai. O
treinamento era baseado em mtodos tradicionais e testava
tanto a parte exterior quanto a interior do ento jovem Chiu
Chi Ling. O treinamento deu frutos e Chiu Chi Ling se tornou
um excelente mestre de Hung Gar tendo h oje muitos

discpulos por todo o mundo.
No incio dos anos 70 Chiu Chi Ling abriu uma academia.

Muitas personalidades famosas (atletas e atores) estavam
ansiosas pela inaugurao da academia. Houve uma
exploso de filmes em Hong Kong. Chiu Chi Ling teve a
oportunidade de participar de cerca de 70 filmes, inclusive
como ator e coordenador de artes marciais.
Durante os anos 70, seu pai Chiu Kao decidiu se aposentar

do ensino do Kung Fu Hung Gar. A academia que Chiu Kao
abriu em1931 ficou aos cuidados de seus dois filhos, Chiu
Wai e Chiu Chi Ling. Os dois dividiram o trabalho (tambm
devido a diferena de personalidade), ento Chiu Wai (cujo
apelido era o rei do Kung Fu) permaneceu em Hong Kong
para tomar conta das vrias academias, enquanto Chiu Chi
Ling espalhava o conhecimento do Hung Gar para outros
pases.
Com todo esse sucesso, Chiu Chi Ling tomou a firme

deciso de propagar a Associao de Hung Gar criada por
seu pai.
Hoje com a colaborao de muitos discpulos pelo mundo, o

gro mestre Chiu Chi Ling ai nda ensina e compartilha
conosco o tradicional Kung Fu Hung Gar.

IMPORTANTE:
Esta coletnea o 8 volume da srie e fornecida gratuitamente.
Consulte nossa pagina na INTERNET com freqncia.

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Centro Filosfico do Kung Fu - Internacional

Se atravessarmos a vida convencidos de que a nossa a nica maneira de pensar que

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Esta publicao o 8 volume da coletnea de textos e provrbios

muito interessante para o leit or divulg-la no meio das artes marciais;

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CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - INTERNACIONAL......................................................5

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O CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - Internacional possui uma coletnea

Esta coletnea atualizada com freqncia, procurando manter os estudantes

Mas a vem uma pergunta: Como poderemos nos aprimorar moral e

Confcio, um dos mais conhecidos sbios chineses foi intitulado, em sua

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Outra questo relevante compreender qual a finalidade suprema das artes

Ao contrrio do que se deduz a arte de lutar a arte da paz. O verdadeiro

Que a paz esteja com voc !

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Discpulo: Quando se estabelecer a harmonia entre os homens, Mestre?

Discpulo: No entendi muito bem, Mestre. Enquanto no se faz a unidade,

Mestre: Nuvem alguma obscurece a luz verdadeiramente pura; o diamante sem

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Mestre: A unidade se produzir do la do em que o bem jamais esteve de

Discpulo: Ento significa que os sbios tambm podem errar Mestre?

Mestre: Todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente; ou ainda, um

Discpulo: Isto causa um antagonismo ento, Mestre?

Mestre: Antagonismo s poderia existir entre os que querem o bem e os que

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Discpulo: Mas Mestre, significa que o homem precisa patrulhar -se

Mestre: Por bem largo tempo, os homens se tm estraalhado mutuamente em

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Discpulo: Como podemos compreender a verdadeira sabedoria, Mestre?

Mestre: Atribuir a verdadeira sabedoria e a formao primria das coisas s

Discpulo: Ento significa que compreender a verdadeira sabedoria est muito

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Discpulo: Em que que, na causa primria, se revela uma inteligncia

Mestre: O poder de uma inteligncia se julga pelas obras. No podendo

Discpulo: Ento, pode o homem compreender esta natureza inteligente,

Discpulo: Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da Divindade,

Mestre: Quando no mais tiver o esprito obscurecido pela matria. Quando,

Discpulo: Ento o homem ainda necessita muito tempo para compreender

Mestre: Na infncia da humanidade o homem confunde esta sabedoria com si

Discpulo: Isto significa que, embora no possamos compreender a grandeza

Mestre: De algumas, sim. O homem as compreende melhor proporo que se

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Discpulo: Ser que no muito difcil compreender o mundo, Mestre?

Mestre: Levante os olhos Gafanhoto!

O mundo est cheio de trabalhos ligados ao estmago;

A existncia terrestre permanece transbordando emoes relativas ao

Ningum contesta o fundamento sagrado de ambos, entretanto, no podemos

Temos que levantar os olhos e devassar zonas mais altas.

preciso cogitar da colheita de valores novos, atendendo ao nosso prprio

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Laborioso servio de ilumina o espiritual requisita o homem;

Valiosos conhecimentos reclamam -no a esferas superiores;

Verdades eternas proclamam que a felicidade no um mito, que a vida

imprescindvel alar a lmpada sublime da f, acima das sombras.

Conservados sob a divina rvore da vida, no nos fixemos to somente nos

No nos encarceremos no campo inferior, a contemplar tristezas , fracassos,

Olhemos para o alto! ...

Ocupemo-nos dos labores da ceifa e observemos que, se as razes ainda se

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Discpulo: O que o senhor pode me explicar do Kuoshu, Mestre?