Frente a un nuevo universo

Osmar Surez *

La mundializacin continuar avanzando hasta que todos sus vectores alcancen un

vrtice. La ltima fase dejar formidables creaciones tcnicas -arm as sofisticadas, naves
espaciales, instrum entos diversos-, aumentar la concentracin de riquezas y se operar
desde lo ms pequeo: el nanosegundo y los nanoelementos; la inteligencia artificial subs
tituir en gran medida a la humana. Concluir un gran ciclo, para iniciarse otro, cuyo eje
sea sostenido por valores permanentes.

H o m b r e - G e n o m a - C ib e r n tic a - C o s m o s - D io s

The globalization will go on forward until all Its vectores reach a vertex. The last
phase will leave great technical creations -sophisticated weapons, spaceships, different
Instruments-, It will enlarge the concentration o f wealth and it will be operated from the
smallest thing: the nanosecond and the nanoelements. The artificial intelligence will substitute
-in great measure- the human one. A great cycle will conclude and a new one will start
supported by permanent values.

M a n - G e n o m e - C y b e r n e t ic - C o s m o s - G o d

1. Globalizacin

A los orgenes de la mundializacin -o tercam bio cultural entre distintos pueblos

globalizacin- tal vez haya que buscarlos que iba mucho ms all de lo meramente
en el Imperio persa de Daro, y, sin duda, econm ico o de la expansin territorial,
estaban presentes en la Ruta de la Seda. Tambin es verdad que tal mundializacin
En ambos casos se produjo un intenso in- no haba llegado antes de nuestros das a

* Escritor. Autor de numerosos artculos, libros y documentales. Crdoba, Argentina.

E-maii: wuj@tutopia.com

46 Z>i(a^M PeeO.ly S fia u . Ao IV, N 7, abril 2006. Pg. 46-52

*
un dominio tan acabado de ajuste a la ten
dencia dominante y a la "periferizacin" de
los pobres, sean individuos o pases, donde
"los mercados de productos y de capital tien
den a ser mundializados, mientras que los
m e rc a d o s de tr a b a jo p e rm a n e c e n
segm entados"{AMIN, 2001). Este ltimo as
pecto se ha ido profundizando a partir del
siglo XX: el capitalismo se afirma como ca
bal imperialismo mundial, y la oligocracia
industrial de ios pases centrales impide que
se industrialicen los pases perifricos. Ta
les conceptos son dominantes en los traba
jos de Amin y, entre nosotros, por ejemplo
en Adolfo Colombres.
1.1. En el mundo
Especialmente desde el Renacimiento,
y conforme a la corriente hiperracionalista
que hoy domina, se ha explotado a la natu
raleza extremadamente, sin medir las con
secuencias. Francis Bacon (1561-1626), un
pilar de la cultura moderna, uno de los crea
dores del mtodo experimental, sostuvo que
haba que esclavizar a la naturaleza; "tortu
rarla hasta que revele sus secretos" (CAPRA,
1995:426 y 428). Otras corrientes de pensa
miento, sin embargo, han postulado nutrirse
de la riqueza que da la pobreza: soy rico
porque desperdicio -ensucio, contam ino- lo
menos posible; soy pobre porque contami
no -contam inndom e- con lo que despilfa
rro luego de consumir descontroladamente.
Hoy la civilizacin dominante no repara en el
despilfarro (Cfr. SUREZ, 2000:46).
Por unas pocas dcadas la riqueza del
planeta continuar fundamentndose en el
petrleo -de aqu guerras como la del Golfo
o la de Irak-; despus, seguirn una des
composicin y una perversidad an mayo
res, en torno a la bioingeniera. Es urgente
desarrollar una cultura fundamentada en la
riqueza del ahorro material y en el respeto
por todos los seres; una riqueza no estribada
en los bienes materiales y en la agresin a
'ednyncjtctyl. A o IV , N 7, a b rI 2006.
todos los seres. Es la nica posibilidad posi
tiva: generar bajo nivel de entropa; esta
blecer un ordenam iento creciente en todo
el entorno, que es el universo entero.
Valga decir aqu, siguiendo a Jerem y
Rifkin -econom ista e investigador de tem as
vinculados a las ciencias-, que el trabajo,
en esencia -com o realizacin directa de una
obra por el hom bre-, acaso est desapare
ciendo precipitadamente, pues la fbrica ha
sido sepultada por los servicios y la inteli
gencia artificial; sta incluso impacta fuer
tem ente en las labores rurales. Especialis
tas sostienen que ya no se produce: se re
produce. El trabajo humano ha sido conge
lado en la m quina; la ciberntica es la
vedette de este nuevo estadio, que, ade
ms, conlleva desocupacin e increm ento
exponencial del delito en todas sus formas.
"Despus de siglos de definir el valor del
ser hum ano en trminos estrictam ente 'pro
ductivos', la completa sustitucin del traba
jo hum ano p o r mquinas deja a los traba
jadore s sin autodefinicin vlida o funcin
social" (RIFKIN, 1999: 277).
Hoy no interesa ya el hombre, sino la
cosa, el objeto, el hombre-objeto, oculto tras
m aquillajes o rgidos ropajes, o metido den
tro de la computadora. La computadora se
construy a partir del pensamiento del hom
bre, hoy el hombre se enorgullece de pen
sar como la computadora.
Conforme el universo que habitamos se
degrada, surge una nueva inteligencia ca
paz de superarnos. En 1990 Gary Kasparov
sostena que ninguna computadora podra
ganarle jam s; siete aos d espu s este
ajedrecista fue derrotado por una de ellas
(haba ya un antecedente de una mquina
"invencible" en ajedrez en la Universidad de
Standford). En pocos aos las mquinas su
perarn al hombre prcticamente en todos
los campos; podrn crear un "duplicado" del
ser humano, una especie de clon ciberntico.
Esta situacin, muy distinta al concepto tra
dicional de hombre, nos lleva, cuanto m e
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Frente a un nuevo universo
nos, a plantearnos hada dnde vamos a partir
de este nuevo estadio social y biolgico que
estamos comenzando a transitar.
1.2. En Latinoamrica
Muchos investigadores y politlogos de
la envergadura de Noam Chomsky, Morris
Morley o Jam es Petras, por ejemplo, han
denunciado el aluvin de regm enes neo
liberales que arribaron al poder impulsados
por la euforia y la esperanza que escoltaba
a la redem ocratizacin, y lo que ello arras
traba, como libertad, justicia social y pros
peridad econm ica. A pen as establecidos
estos nuevos regmenes, sus representan
tes dieron un drstico giro, echando por la
borda la retrica de sus campaas populis
ta s , s u s t it u y n d o la p o r una a b u lta d a
parafernalia en apoyo del libre mercado, tal
como proponan anteriorm ente las dictadu
ras militares a las que reemplazaban. Exhi
biendo, as, una nueva voluntad por im plan
tar polticas de estabilizacin y ajuste es
tructural, cuyos efectos inm isericordes se
mostraban en desem pleo, hambre, enfer
medad y muerte. No es menester ser espe
cialista para advertir esta flagrante realidad.
Resultado: las deudas externas e in
ternas continan creciendo. Cerca de 7 0 %
de latinoamericanos son pobres y un 40 %,
indigentes. En Brasil se ha recortado el pre
supuesto para vivienda, salud, educacin.
En Mxico, Bolivia, Colombia, Per, Centro-
amrica, persiste la honda crisis econmica
(Cfr. PETRAS, 2003).
A medida que esta poltica despiadada
avanza por toda Latinoamrica y el Tercer
Mundo -Tercer Mundo que tambin se ins
tala en el Prim ero-, lgicam ente se ensan
cha la brecha entre ricos cada vez ms ri
1 Respecto a la globalizacin y su incidencia en Argentina resulta ineludible: BAQUERO LAZCANO,
2001-3.
48 D c io f t u P e t& if y c e M . A o IV , N 7, a b r il 2006.
cos - y cada vez m enos- y pobres cada vez
ms pobres - y cada vez m s-. En tanto, va
de suyo que los prim eros pagan impuestos
cada vez ms bajos, y los segundos, cada
vez ms altos. En cuanto a nuestro pas,
valga observar que el movimiento piquete
ro y los cacerolazos han trascendido zonas
restringidas extendindose prcticamente a
todo el pas "m odificando el paisaje" por el
que transitamos los argentinos; de los cua
les son pobres cerca del 60 %, y un tercio,
indigente.1
En tan amplio y confuso espectro con
viene observar que ios estados son entida
des nominales, y que, al menos en poltica,
ya no se pueden sostener cabalmente lneas
ideolgicas trad icionale s. Donde se dice
d e m o cra cia m s bien debe e n te n d e rs e
oligocracia (Cfr. RIFKIN, 1999:293), en la
que el verdadero poder se diluye en un infi
nito kafkiano. De aqu que Jean Baudrillard
sostenga que slo hay gobernantes y go
bernados; concepto que aflora en la difun
dida expresin "que se vayan todos".
A pesar de este pandem nium , algo
est cambiando. El mundo est asistiendo a
la ordenacin de grupos de pases: EE.UU.
y sus satlites por un lado, la UE, por otro,
ms all China con pases de Oriente, y, entre
nosotros, el MERCOSUR. Esta ltima agru
pacin no es ajena a los dichos de Jam es
Petras: "La situacin en Am rica Latina est
'm adura' para una transform acin so cia l"
(PETRAS, 2003).
Pero este cambio en el horizonte socio-
politico-econmico acaso sea apenas el as
pecto visible de una totalidad ms profunda.
Hace ya tiem po que el hombre tom con
ciencia de que presionar a la naturaleza es
una actitud demasiado humana -p or ende,
profana- y advirti la necesidad de volver a
Pg . 4 6 -5 2
conectarse con todos los seres, sin renegar
de todos los resultados del horizonte con
temporneo. Amar a la naturaleza, en lugar
de torturarla y esclavizarla. Tal vez al tiem
po que la globalizacin pasa por la fase de
grandes agrupaciones de pases, el hombre
gire sus intereses de la materia al espritu.
2. Lo que vendr
Los viejos principios, bien, verdad, be
lleza, continuarn desapareciendo, y tam
bin el concepto de "Uno", ya ocultado tras
la pluralidad postmoderna. El racionalismo
seguir avanzando sobre la intuicin y teje
r una oscura nube conceptual, aunque va
ca. A u m e n ta r el papel ca p ita l de las
computadoras, que favorecern la devas
tacin de la naturaleza al acelerar ms an
el tiempo de la mquina, de por s ms r
pido que los ritmos que fueron de la biosfera,
en la concepcin de Panikkar.
Sin conocer la computadora, Heidegger
se haba referido a Ge-ste/l com o a una
sustentacin de la tecnologa, y no como
plataforma de inicio de un nuevo estadio
positivo, conforme al pensar de Gianni Va-
ttimo. Ms de un investigador -R ay Kurzweil
entre ellos- sostiene que pronto las com
putadoras alcanzarn la inteligencia huma
na, y que un problema central de la filosofa
de este siglo ser diferenciar un hombre de
una mquina.
Pronto c o m e n z a r a e m p le a rs e la
n a n o in g e n ie ra ( e le m e n to s de
milmillonsima de metro) en implantes en
nuestros cuerpos y en nuestra memoria, y
los robots se procrearn (Cfr. TIPLER, 2001).
En el campo de la ingeniera gentica a dia
rio nos vemos sorprendidos. La biosfera est
dando un gran salto cualitativo. En los labo
ratorios se estn transgrediendo los reinos
biolgicos: se est combinando informacin
g e n tic a e n tre d is t in t a s e s p e c ie s . El
ciberntropos ser una realidad. Muchos de
nuestros hijos vivirn en ese mundo.
Es momento de situarnos ante la vida
y el mundo desde un ngulo diferente: inte
grarnos al universo, que nos penetre la luz
y el viento; debem os acercarnos a todos
los seres, som os herm anos en la energa
csmica, un mismo filamento conecta a la
ameba y a la estrella pasando por el hom
bre. Nuestros antepasados "sentan la in
fluencia del Universo y a esa presencia le
dieron el nom bre de D ios" (PLYKIN, 2001),
sostiene Vctor Dmitrievich Plykin (Doctor
en Ciencias Tcnicas, miembro de la A ca
demia Internacional de Informacin adjun
ta a la ONU), y declara que veinticinco aos
de estudios lo llevaron a disear un nuevo
m odelo de universo, porque lo que nom
bram os materia es una forma grosera de
energa; hay otros mundos de estados muy
sutiles de energa. No entiende Plykin por
qu muchos cientficos sienten pnico por
la palabra Dios, mientras que se ha creado
la tcnica que nos conduce al desastre. A le
jados de Dios -contina- luchamos unos con
tra otros y trasladam os esta lucha a nues
tros hijos desde el jardn de infantes, ense
ndoles a ser siempre ms -m s rpidos,
ms inteligentes, ms bonitos-, luego, mar
keting, economa de mercado; pero quin
les habla de amor, se pregunta. Aprende
mos a pelear y maltratamos a la naturaleza
"sin tener la m enor idea de cmo este Uni
verso est hecho (...) En l hay relaciones
estrictas de causa y efecto, desde el ncleo
del Universo hasta la clula del organismo
(...) La Tierra es un organismo vivo... nos
conoce a cada uno (...) y nosotros (...) la
una
tratam os como si fuera un terreno muerto,
la pisamos, la explotamos. A s es nuestra
ignorancia" (PLYKIN, 2001).
Si com prendiram os que v erd ad era
m ente somos seres universales nos reali
zaram os conform e a las leyes del Cosmos.
No es im posible que as suceda en algn
momento del espacio-tiempo. En el futuro,
deca el fsico y m atem tico Kon stan tin
Tsiolkovski, los seres humanos no tendrn
cuerpos: sern luminosos. Esto es: el ser
T edoySyicoa.. A o IV , N 7, a b r il 2006. P g . 4 6 -5 2 49
Frente a un nuevo universo
humano puede existir en dim ensiones de
materia ms sutil.
Se saba que el sonido del arco del vio
ln agrupa en formas geomtricas pequeas
partculas metlicas, que las plantas reac
cionan con la msica; recientes investigacio
nes realizadas en Japn por el Dr. Masaru
Emoto han probado que el agua "escucha" y
"distingue el sentido" de las palabras, de dis
tintas msicas y "lee" fotografas. Algunas
de las tantas evidencias del Cosmos, de un
todo organizado, que responde al "m anda
to" de una Fuerza trascendente.
3. A modo de conclusin
Jerem y Rifkin sostiene que hay que vol
ver al campo para salvarse. China -e je m
plifica-, nico im perio que se bas en la
produccin del campo, y no reneg de ello,
sera el mejor pas para sobrevivir a una
conflagracin nuclear. Brasil, en cambio, ha
bra cometido un grave error al crear m ons
truos como San Pablo, que no podr sobre
vivir sin un campo propio. Samir Amin pro
pone una sa lid a a tra v s de " p o ltic a s
antisistmicas de desconexin", consisten
tes en "som eter los vnculos con el exterior
a las posibilidades del desarrollo interno".
Se tratara de una lucha de clases a escala
mundial pero entre pases, o entre bloques:
"pueblos perifricos del mundo unios" es un
concepto sobresaliente en esta tesis.
Heidegger apelaba a la poesa: "La fi
losofa a l igual que el pensam iento y la a c
cin del hombre no van a conseguir provo
car un cam bio en la actu al situacin del
mundo. Slo tenemos esta posibilidad, a tra
vs del pensam iento y de la poesa, de p re
pararnos para la llegada del dios o bien para
la ausencia de dios, el final que en ausencia
de Dios irem os a vivir" (HEIDEGGER citado
por SPROVIERO, 2001). Fue precisamente
un poeta, Friedrich Hlderlin, el que dijo:
"Pero donde hay peligro, crece tambin lo
q u e s a lv a " ( H L D E R L IN c ita d o p o r
50 T>iUa$M P e d a y y M . A o IV , N 7, a b r il 2006.
SPROVIERO, 2001). Mas, hay que recordar
que este verso es del poem a que titul
"Patmos", nombre de la isla donde se escri
bi el Apocalipsis, que nos asegura la sal
v a c i n d e s p u s de la m u e rte . (Cfr.
SPROVIERO, 2001). Verdad. En un planeta
fuertem ente centralizado y m undializado,
desatado el caos, nadie podra salvarse.
Est en el centro de la doctrina cristia
na la salvacin despus de la muerte. Pro
fundos pen sadores con te m p orn eos nos
advierten de la necesidad de un sacrificio
total para salvarnos. Raym ond de Panikkar
-p o r citar u n o- sostiene que la mquina
nos matar, pero para salvarnos, pues hay
que pasar por la m uerte para encontrar la
salvacin. Para llegar a ser luz, com o dije
ra Tsiolkovski. Otrora el hom bre tena con
ciencia de este camino lum inoso, pero he
mos perdido el rumbo, com o si algn acci
dente hubiera cam biado el cartel indicador,
y m archamos al infierno creyendo que v a
mos al cielo.
El despertar del pensamiento egipcio en
la antigua Helipolis sostuvo que la Crea
cin era consecuencia del espritu (Atum)
consciente de s mismo. El Ser manifestado
era materializacin del pensam iento divino
-S e r inmanifestado-: el Cosm os surgido del
Espritu. La finalidad del hombre era volver
al Espritu, a la Luz. En nuestra pre-Amri-
ca, los Misterios teotihuacanos enseaban
a los hombres a volar para trasform arse en
luz: la muerte no era sino el abandono de la
materia densa para integrarse a la pureza
del espritu universal. Es decir, en distintos
lugares del tiem po y del espacio el hombre
tuvo conciencia de que su destino supremo
era el espritu. Hoy, en cambio, obramos de
modo que nos hundimos cada vez ms en
la materia densa, oscura.
Sin em bargo, no podem os deja r de
re co rd a r a T e ilh ard de C h a rd in cuando
sostena que nada es tan parecido al ca
mino de la Cruz como la epopeya hum a
na. El Cristo ense con su ejemplo: as-
Pg . 4 6 -5 2

cendi a los cielos despus del sacrificio
de la C ru z. D os m il a o s d e s p u s ,
Panikkar nos recuerda que hay que pasar
por la muerte para salvarse. Con una v i
sin ms pragmtica, debemos reconocer
que hoy el hom bre est com en zan d o a
dejar de ser lo que era. Por el desarrollo
de su inteligencia, por ser vctima de sus
creaciones, por la tecnologa, que ya no
puede dominar, por un determinismo cs
mico; por lo que fuere, est dejando de
ser lo que tradicionalm ente crea ser.
Hay que com enzar a m irar la vida en el
hombre desde otra perspectiva. En tanto que
seres que vivimos, luchamos y trabajamos
en sociedad, toda moral y solidaridad social
nos indica que no podemos rescindir ningu
no de los derechos conseguidos por nues
tros antepasados y, ms, debemos conti
nuar en procura de ampliarlos, pero, en vista
a los acontecimientos abrumadores que se
precipitan, el campo social, al menos con
cebido de acuerdo a una ptica tradicional,
resulta estrecho; incluso la filosofa, como
aseguraba Heidegger, es insuficiente. Es
momento de una nueva gnoseologa y de
una nueva propedutica, que nos ayuden a
reintegrarnos al Cosmos. Tambin en este
aspecto encontram os otro ejem plo en el
Cristo: el Amor. Deberamos volvernos ha
cia una "empatia global" o, como escribiera
Dante concluyendo su Divina Comedia, ha
cia un am or csmico: "Amor che m uove il
Sol e l'atre stelle".
Debem os tam bin saber que la te c
nologa girar siem pre en la rbita de la
materia. Se podr descifrar totalm ente el
genoma hum ano, crear m onstruos m ani
pulndolo; se podr -com o afirma Tipler-
crear un yo igual a m a partir de la clula
D i a io i P e d a g y M . A o IV , N 7, a b r il 2 0 0 6 .
A R T C U L O S
de silicio y de la informacin vertida en un
disco rgido, se podr, incluso -siguiendo
a este mismo autor-, colonizar el universo
con cib e r n tro p o s que se au to g en ere n ,
pero en cu a lq u ie r caso, segn sostien e
hoy un nmero cada vez m ayor de cient
ficos de primer rango, siem pre ser el es
pritu universal el que sostenga al Cosmos
y a los valores permanentes, aqullos que
trascienden la tem poralidad contingente.
El genom a perm anecer en la esfera del
tiem po, del hom bre transitorio, del fen
meno. Pero este hombre lleva en s -a d e
ms del mapa gentico que le Informa so
bre su terrestridad- la verdad esencial del
Hom bre universal, eterno, que no es ca
balm ente acce sib le desde el genom a ni
desde la ciberntica.
El hombre identifica al Hombre, como
el objeto identifica al espacio; pero tal como
el objeto no produce al espado, sino que es
en el espacio, el hombre no produce al Hom
bre, sino que el primero es posible porque
antes est el Hombre. Por esto, ni desde el
genoma, ni desde ningn campo cientfico
fundamentado solamente en el fenmeno,
se podr llegar al Hombre, a la verdad esen
cial (Cfr. PANIKKAR, 1967:18; SUREZ,
2000:98, nota 26). Todo desarrollo en el
horizonte fenom nico es muy importante,
pero nunca podr trascender los lmites tem
porales, impuestos por la ptica de un hom
bre segmentado, desviado del camino por
el que debe proyectarse su persona hacia
un mundo infinito.
Original recibido: 02-11-2005
O riginai aceptado: 20-03-2006
P g . 4 6 -5 2 51
Frente a un nuevo universo

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