Ite, Symphonia est.

Apostille au nom de la collectivit

musico-religieuse
John Rea

Walter Boudreau et Denys Bouliane,

aux compositeurs collgues, et la multitude de coartisans

Quelles que soient les opinions professes par de futurs comusicologues ,

tendance cumnique, plus dune chose est certaine propos de la Symphonie
du millnaire1 : en propageant divers principes quant au style, et lidation de 1. Une uvre collective de Serge Arcuri,
la pratique actuelle du compositeur, luvre cherchait se faire comprendre par Walter Boudreau, Denys Bouliane, Vincent
le grand public comme exemple de musique nouvelle ; luvre voulait aussi se Collard, Yves Daoust, Alain Dauphinais,
Andr Duchesne, Louis Dufort, Sean
faire entendre et se faire remarquer comme uvre universelle, en majeure partie Ferguson, Michel Gonneville, Andr Hamel,
cause des festivits jubilatoires du nouveau millnaire ; et, en dpit delle-mme, Alain Lalonde, Estelle Lemire, Jean Lesage,
luvre dans sa forme et dans son contenu se rvlait au public telle une action Luc Marcel, Marie Pelletier, John Rea,
liturgique, la fois sacre et profane. Anthony Rozankovic et Gilles Tremblay, pour
333 musiciens, 2000 carillonneurs, 15
De mon poste dobservation, je me suis demand si tous ces lments, en par- clochers, un grand orgue, un carrillon de 56
ticulier ceux caractre mtaphysique, devaient tre rassembls ainsi ? A-t-elle eu cloches et deux camions de pompiers.
lieu, cette rencontre tant espre entre la musique contemporaine et le grand pu-
blic : cette collectivit dauditeurs qui semble toujours douter de la pertinence de
cet art musical actuel ? Y avait-il l une volont de mettre en valeur ce projet du mil-
lnaire dans le cadre des politiques culturelles ? Et la bonne cause, la cause com-
mune qui cherche valoriser davantage les musiques contemporaines, tait-elle
bien dfendue ?
vrai dire, je toucherai ici peine toutes ces importantes questions, en dpit
du rle privilgi que jai jou dans cet vnement ; celui dun acolyte averti, un
compositeur attitr un ensemble, un artisan donc, parmi dautres, qui travaillait
dans la collectivit des artisans. Certes, jtais li troitement la facture sonore de
luvre, tout comme les autres compositeurs, mes collgues. Mais ce rle, moins
de dcideur que dexcutant, ne ma gure accord le pouvoir dtre futurologue,
et avant daborder dune faon exhaustive ces questions importantes, il est nces-
saire, me semble-t-il, de permettre au temps dagir.
22

Toutefois, je tenterai ici danalyser cet vnement la lumire dlments crypto- 2. La trame de mes rflexions fera allusion,
religieux, ou musico-religieux, propres, selon moi, la Symphonie du millnaire. de faon sporadique, aux arguments
exprims par Mircea Eliade dans son intro-
Une analyse provisoire ( gros traits, ou dans ses grandes lignes), inspire par
duction lhistoire des religions, Le Sacr et
lhermneutique et les mthodes lies linterprtation des signes, des symboles et le Profane. On y retrouve deux catgories
des valeurs, dans leur qualit et dans leur signification religieuse2. fondamentales LEspace sacr et la sacrali-
sation du Monde et Le Temps sacr et les
mythes .

Le Temps sacr le Temps musical sacr

Gense du Jubilum 7 fois 7

Issue de la tradition de lAncien Testament, linstitution du jubil fait ressortir un

lien entre le concept du sabbat (septime jour de la semaine) et celui de lanne
sabbatique (septime anne dune semaine dannes). Un jubil, pour les juifs,
signifiait la septime de sept annes sabbatiques (une semaine des semaines
dannes), donc, 49 ans. Une tymologie vocatrice suggre que le mot jubil
est emprunt lhbreu, ybhel (corne de blier), linstrument en forme de clairon
ou de trompette dont jouaient les rabbins afin dannoncer le dbut de la cinquan-
time anne et des ftes religieuses qui sy rattachaient (Lvitique, 25, 8-55).
Lanne sainte, pour laquelle le pape proclame un jubil, clbre habituelle-
ment tous les 50 ans, donne lieu un grand vnement religieux subventionn par
le Vatican. Soulign par les croyants de maintes faons travers la chrtient
catholique, le jubil invite les plerins se rendre Rome. Ce que le pape
Boniface VIII fit, lorsquil linstaura pour la premire fois en 1300.
Lan 2000 tait une anne sainte, et, videmment, la premire entre la fin dun
millnaire et le dbut dun autre. Le nombre 7 rapparat dans les 7 fois
100 ans couls (une semaine de sicles) depuis 1300.

Speculum sonorum
La forme jubilatoire de la Symphonie

Pour une dure planifie de 90 minutes (nombre symbolique, voir plus loin
Speculum comdii), bien que la dure dexcution soit denviron 96 minutes, la
composition de la Symphonie du millnaire divise le temps musical en sept mou-
vements, jous sans pause (Bouliane, 2000, prog., p. 17). Ainsi nous constatons
que luvre dvoile une construction ternaire tlologique. Cest--dire, une con-
 23

stitution volutive en trois tapes (le chiffre 3, autre nombre symbolique, voir ci-
dessous), o le royaume de lobscurit des trois premiers mouvements se lve
dans le quatrime mouvement, pour se livrer finalement au royaume de la lumire
des trois derniers. Une reprsentation en chiffres de ce plan serait 3 + 1 + 3.
Le lieu de rencontre les quelques brefs moments avant le dbut de la deuxi-
me tape, mouvement IV : Contemplation/Aurores borales se retrouve ton-
namment lendroit o sapplique la rgle du nombre dor (Doczi, 1981) :

avec les dures planifies : 90 min x 0,618 = 55.6 min

tape 1. (57 min) I. Appel (4 min), II. Enfer (8 min), III. Purgatoire (45 min)
tape 2. (5 min) IV. Contemplation/Aurores borales (5 min)
tape 3. (28 min) V. Paradis (15 min), VI. Ascension (8 min),
VII. Apothose et pilogue (5 min)

avec les dures relles3 : 95,1 min x 0,618 = 58,8 min 3. Ce sont les dures indiques par lenre-
gistrement darchives que la Socit Radio-
tape 1. (59,6 min) I. Appel (5 min), II. Enfer (8 min), III. Purgatoire (46,6 min) Canada a fourni la Socit de musique
contemporaine du Qubec. Une piste minu-
tape 2. (5 min) IV. Contemplation/Aurores borales (5 min) te (click-track) avait t prpare pralable-
tape 3. (30,5 min) V. Paradis (15,5 min), VI. Ascension (8,5 min), ment pour assurer la coordination et, donc,
la synchronicit entre tous les chefs
VII. Apothose et pilogue (6,5 min) dorchestre et la console lectronique.
Pour autant que je sache, les codirecteurs artistiques ignoraient que cette har-
monie cosmique proportionnelle se trouvait dans leurs calculs. Pour ce qui est des
autres aspects mdivaux et dantesques du dessein sonore, voir plus loin
Speculum comdii.

Festivits millnaires et jubilatoires

Lan 2000 chiffre millnaire de lre chrtienne (20 sicles depuis la nais-
sance du Christ) est dsign Annum Jubilum par le pape Jean-Paul II dans sa
lettre apostolique, Tertio Millennio adveniente (Jean-Paul II, 1994).
En tant que lieu particulier de rencontre temporel, cette priode de festivits
sacres de lan 2000 demeure ambivalente : elle comporte deux valeurs, deux
temps. Dune part, il y a le dsir de renouveau, surtout sur le plan moral, par
lequel les fidles renouvellent leur rsolution de se consacrer, une fois de plus, aux
actions vertueuses : consolider la foi, favoriser les uvres de solidarit et la com-
munion fraternelle au sein de lglise, de la socit, etc. Dautre part, une rflexion
en rtrogradation simpose, une sorte daction en forme de miroir : on se rem-
24

more les dnouements passs, les modles de comportements et les projets de vie
antrieurs, la lumire de la fin du millnaire, de la fin du temps, de la fin, tout
court. Ce serait, par exemple, comme de demander un thologien de rflchir
sur un concept eschatologique improbable, appartenant un christianisme tardif.

Ad instar jubili
Ancien vu devenu nouveau

La naissance du troisime millnaire fut galement signale par des manifesta- 4. (1) Journe de la Fola (le 27 septembre
tions profanes, clbres au Canada comme partout dans le monde, grce 1984) la Maison de Radio-Canada,
uvre crite par Walter Boudreau, Michel-
dimportantes subventions gouvernementales et des octrois du secteur priv. Ces
Georges Brgent, Michel Gonneville, Denis
vnements sannonaient soit ludiques ou absurdes, soit srieux. Mais peu Gougeon, Alain Lalonde et Michel Longtin
taient vritablement utopiques, et peu encore taient relis de vieux rves, tels (regroupement communment appel le
ceux de Walter Boudreau : Groupe des Sisses) ; pour cornemuse et
ensemble de neuf instruments ; (2) Fanfares
En 1997, lorsque le Conseil qubcois de la musique a demand aux com- (le 3 octobre 1987) au Complexe
positeurs de soumettre des ides pour souligner le passage du millnaire, il mest Desjardins, uvre crite par le mme
apparu vident que le temps tait venu de rveiller ce monstre utopique qui dor- regroupement (sans Michel Longtin mais
mait paisiblement dans mes tiroirs depuis de nombreuses annes [cest--dire, avec John Rea), le second Groupe des
Sisses ; pour 12 cuivres et 4 percussion-
depuis 1965]. (Boudreau, 2000, prog., p. 13.) nistes. La composition comprenait six fan-
Laudace, voire le charisme, ncessaire pour rveiller ce vieux monstre et le fares individuelles plus une fanfare collective
consacrer une nouvelle tche doit, tout de mme, son origine des expriences intitule Musique des jardins sans com-
plexe , le tout bas sur la mlodie Un
antcdentes bien fondes, des crations musicales bien relles. trois reprises Canadien errant ; (3) Fanfares Plus (le 30
durant les annes 80, lutopiste Boudreau fait partie dun collectif de compositeurs septembre 1988) au Centre hospitalier uni-
qui propose trois projets musicaux, ne pouvant prendre place dans la salle de versitaire, Lige (Belgique), uvre crite
concerts traditionnelle comme lieu sacro-saint4. par le deuxime Groupe des Sisses ; elle
comprenait ces mmes sept fanfares, aux-
Selon moi, rside au cur du projet de cration collective quest la Symphonie quelles sajoutaient des rallongements
du millnaire, une volont de consolider et de rpandre la foi en la cration musi- (appels Wallongements ) transitionnels
cale, une volont de favoriser une uvre de solidarit et de communion fraternelle individuels et les rallongements introductifs et
conclusifs collectifs (ces derniers appels
au sein dune chapelle (ou coterie, ou clan) de compositeurs qubcois et dans la
simplement Collective A et B) bass sur la
socit des mlomanes. mlodie Le Chant des Wallons. Jaimerais
remercier Michel Gonneville de mavoir
fourni toutes ces prcisions. Il est galement
important de noter que, en 1990, Walter
Boudreau compose Golgot(h)a, uvre dont
linspiration provient de la tlologie chrti-
enne. Conue lorigine comme pice
radiophonique, cette vaste trame sonore (31
minutes) est crite pour 6 cuivres, orgue, 5
percussions, chur mixte chantillonn et
voix solo chantillonne.
 25

Veni Creator Spiritus

cantus firmus et son calendrier

Pour les juifs de lpoque de lAncien Testament, la Pentecte reprsentait une

action de grce relie la premire moisson du bl ; le mot signifie, en grec, le
cinquantime jour. Dans le syncrtisme effectu par les premiers chrtiens, rap-
prochant les pratiques et autres actions liturgiques hbraques, le septime diman-
che aprs Pques, cest--dire le cinquantime jour, avait t adopt pour com-
mmorer la descente du Saint-Esprit sur les disciples du Christ, peu de temps donc
aprs la Rsurrection. Aux yeux des nouveaux chrtiens, ce jour de fte proclamait
le dbut de la mission ecclsiastique dans le monde. Mme si la fte est clbre
par lglise orthodoxe grecque ds le troisime sicle (N. A., 1975, vol. 7, p.
857), le plain-chant associ la Pentecte, selon lusage commun : le Veni
Creator Spiritus, date seulement du Xe sicle (Julian, 1957, p. 1207).
J. Julian, lexicologue des chants sacrs, crit : Dans le moyen ge, entonner
ce chant confrait une dignit toute particulire un vnement accompagn par
des voles de cloches, par de lemploi dencens et dclairage, au milieu des
parures merveilleuses. (Julian, 1957, p. 1208.) Lglise lentonne aussi lors des
occasions hautement solennelles, dit H. T. Henry, telles llection du pape, la con-
scration des vques, lordination des prtres, la conscration des glises, la
clbration des synodes et conciles, et le couronnement des rois. (Henry, 1999)
Tout au long de son illustre histoire sonore, cette mlodie a navigu frquem-
ment la drive, tel un fleuve souterrain qui refait surface de surprenants
endroits terrestres, comme en pleine priode de perscution. Il est en effet montr
que, tt dans son priple, quelques annes avant le tout premier Annum Jubilum
(environ 1240), le Veni Creator Spiritus servait en France des fins inquisito-
riales : entonn par des milliers de voix, il couvrait les cris et les hurlements des
hrtiques immobiliss au bcher (Bergeron, 1996).
Plus prs de notre poque, prcisment le 12 septembre 1910 Munich,
dans la nouvelle salle de concert de lExposition internationale, lorsque la
Symphonie des Mille (la Huitime Symphonie) de Gustav Mahler rsonne pour la
premire fois, le Veni Creator Spiritus est lhonneur. Dune notorit moins hono-
rable, cependant, fut la campagne de publicit extravagante que Mahler jugea
digne de Barnum & Bailey o les photographies du hros [Mahler] taient en
vente partout, les affiches gantes sur lesquelles on lit son nom en lettres dme-
sures, le tout pour encourager le public assister la naissance sonore de
cette Messe solennelle du temps prsent. (Mouret, 2000)
Pour la Symphonie du millnaire, dont le Veni Creator Spiritus a servi la fois
de cantus firmus (cest--dire, de chant cach) et de thme retentissant, on constate
26

un autre paralllisme, un aspect cryptographique, par rapport au nombre 50.

Non seulement tions-nous au milieu du jubil la fte cinquantenaire liturgique
mais galement la veille de la Pentecte, la seule fte cinquantenaire au
calendrier, clbre la cinquantime journe aprs Pques, dans le cas prsent,
le dimanche 11 juin 2000, huit jours aprs la cration de luvre, huit jours
aprs le retour lexistence dimages, de scnes, et de visions utopiques resurgis
de ltat onirique.

Speculum comdii
la manire de Dante Alighieri

Dante dnomma son grand pome une comdie, parce quil jugeait y avoir
incorpor des sujets bas. Cette distinction se retrouve dans son livre en langue
latine, De vulgari eloquentia (1304-1306). Mme si les sujets dignes dun style
lev et tragique apparaissent dans son pome le salut des mes, lamour, la
vertu Dante explique que luvre est une comdie parce que le style langagier
est sans souci et humble (Dante, 1997, 2e livre, IV, vers 5-6) ; et parce que le
pome est crit dans la langue vulgaire, litalien dalors, plutt que le latin. Ne
pourrait-on pas dire peu prs la mme chose du style musical de la Symphonie
du millnaire, avec son langage accessible, que lon prsume universel, avec sa
trame peuple de plusieurs moments de basse et de haute origine ?
Il y a dautres parallles, les plus remarquables tant les suivants :
Divina commedia Symphonie du millnaire
1) Nombre dor
la fin de la deuxime partie, le la fin du mouvement III, Purgatoire,
Purgatoire, au XXXe chant, lieu qui d- dans la musique compose par Denys
marque la coupe en quantit de vers, Bouliane, (galement codirecteur artis-
le personnage de Batrice Portinari fait tique), la coupe arrive la mesure 63
son apparition, voile. Sur les 14 233 (la fin du dernier quasi-tutti). Ce mo-
vers du pome, ce chant arrive aprs ment se situe 48 secondes environ
8 798 vers. Il reste 5 435 vers (5 435 avant la fin du mouvement, 58,8 min
divis par 8 798 = 0,618). Elle com- de la dure totale de luvre (95,1
mence parler, lointaine, au 73e vers min). Lentre et la sortie voile des
du chant (7 + 3 = 10, par addition cordes du Nouvel Ensemble Moderne,
cabalistique), le milieu exact sur 145 sur un motif 3 temps et 3 hauteurs,
vers (1 + 4 + 5 = 10). Dante la con- dirige lattention de lauditeur vers le
temple dans le ciel et il y voit aussi les milieu (tape 2) de luvre : IV. Con-
toiles (stelle), mot qui conclut chacun templation/Aurores borales.
des 3 royaumes ternels.
 27

2) Nombre 3

Le nombre 30 (XXX), tant un multiple La morphologie ternaire et tlologi-

de 10, nombre parfait dans la tradi-
tion cabalistique, est donc lui-mme
parfait . Les cent (nombre parfait, multi-
ple de 10) chants sont diviss : 1
(introduction lEnfer) + 33 + 33 +
33. La versification sappelle terzarima
(o les 3 + 3 + 3 vers constituent un
ensemble de 9). Par addition cabalis-
tique, un vers denviron 12 syllabes
produit le nombre 3.
que (enfer, purgatoire, paradis) du
christianisme mdival sert de base au
discours musical, mme si les divisions
et dures sont ingales. Le nombre
333 , annonc tel quel ds le dbut
du projet afin dindiquer la quantit de
musiciens (mme sil y en avait autour
de 350 ou plus), est un nombre
trinitaire.

3) Nombre 9
Dante rencontre Batrice pour la pre- Le projet commence le 9e mois de
mire fois, alors quelle na que 9 ans. 1999, tant en gestation 9 mois, de
63 chants prcdent le XXXe chant, 36 septembre juin. Luvre est cre le
en suivent (63 + 1 + 36). Par addition 3e jour du 6e mois. Dure planifie :
cabalistique, 63 = 9 ; 36 = 9. Cha- 90 minutes. Le chiffre ftiche, 333, de
cun des 3 royaumes ternels est com- Walter Boudreau, fait la somme caba-
pos de 9 cercles. listique de 9.

LEspace sacr lEspace musical sacr

Tout comme il a t dit du sacr, quil [...] se manifeste toujours comme une
ralit dun tout autre ordre que les ralits naturelles (Eliade, 1965, p. 16), on
pourrait dire de la musique et surtout de la musique au sein de la Symphonie
du millnaire quelle est dun tout autre ordre, grce sa nature irrelle,
laspect incontournable de lart sonore qui attire toujours les potes en qute de
mtaphore transcendante. Quoi quil en soit, il y avait bien des choses relles
autour de cette musique universelle qui, mes oreilles, confirmait a fortiori la
nature de ce tout autre ordre.
28

Axis mundi
et le centre du monde

La communication inter-essence , qui peut se rvler entre les trois niveaux

cosmiques la Terre, le Ciel, et les rgions infrieures est parfois exprime
par limage dune colonne universelle, Axis mundi, situe au centre mme de lUni-
vers. Dans de nombreuses cultures, il est question dun lieu central, dun nombril
de la terre , dune montagne sacre qui relie la Terre au Ciel (Eliade, p. 38-47).

Montagne sacre
la console lectronique

La communication inter-sonance sest droule dans la vaste esplanade pro-

fane (du latin, hors du temple ) quest le parvis (du latin, paradis ) de loratoire
Saint-Joseph. Des cbles serpentins, des casques portatifs et des tlphones cellu-
laires taient tous relis au poste de commande ; la console lectronique : le mon-
ticule sacr. La conscration de cette minence avait une fonction absolument
ncessaire : elle confirmait la rptition de la cosmogonie (Eliade, p. 34) qui est
lintrieur de la Symphonie.

Campana mundi

La croyance en laction purificatoire des cloches est trs ancienne. Dans main-
tes cultures, les peuples font rsonner les cloches pour appeler les dieux. Dans le
catholicisme romain, les cloches symbolisent le paradis ainsi que la voix de Dieu
(N. A., 1975, vol 1, p. 947).

Tintannabulum humani

Mme si, la fin de la Symphonie, au moment de lApothose, les 2000 caril-

lonneurs nont pas gravi les marches de lOratoire pour rejoindre les Petits
Chanteurs du Mont-Royal, pour des raisons techniques, la volont de clore
 29

lvnement avec cette action rituelle communautaire tait prvue (Boudreau,

2000, prog., 56). Pour moi, la prsence de tous ces pratiquants/plerins ma
fait rflchir autrement, la liturgie conventionnelle et, peut-tre, la mythologie.
Lemplacement des scnes ma fait penser, dabord, aux stations dun chemin
de croix profane, puis, un site imaginaire de lancienne Grce, o des oracles
(temples) multiples auraient t disperss par monts et par vaux. Or, lombre du
mont Royal, les mains habituellement invisibles des Parques gesticulaient ici aux
yeux de tous ; la destine de tous reposait entre les mains des musiciens, des chefs
dorchestre et des techniciens du son.

Imago mundi
encore la manire de Dante Alighieri

Le petit tableau de lEnfer (chant XVIII, 28-36), o Dante se souvient du premier

Jubilum Rome, en 1300, est dune actualit piquante. Comme si Dante lui-
mme avait dambul parmi la foule de la rue Reine-Marie, et ensuite, lintrieur
du site liturgique en constatant des merveilles inconcevables. Ces neuf vers projet-
tent une rflexion quasi journalistique de lpisode, la fois familire et
mtaphorique.

Cest ainsi que dans Rome, en raison de la foule,

Lanne du jubil, un ordre est tabli
lusage des gens qui passent sur le pont,
Si bien que, dun ct, tous portent le visage
Vers le chteau et sen vont vers Saint-Pierre,
Et que de lautre vont ceux qui gagnent le Mont.
De part et dautre, entre les rocs noirtres,
Je voyais des dmons cornus qui, de grands fouets,
Frappaient cruellement les damns par derrire.
(Dante, 1989, p. 91.)

En orientant tte en bas la page couverture du programme souvenir, publi

pour la Symphonie du millnaire, ne pouvons-nous pas constater la forme cornue
des casques que portaient les chefs dorchestre, imaginer les baguettes ariennes
( grands fouets ) de ces mmes chefs et leurs quelques moments infernaux passs
la coordination sacro-sonore ?
30

Musique liturgique sacre

Dans les pratiques chrtiennes liturgiques courantes, de confession catholique

ou protestante, le rle de la musique et ses qualits artistiques ont volu consid-
rablement. Les musiques populaires, les musiques profanes accompagnent, aujour-
dhui, les crmonies religieuses.

Musique liturgique profane

la manire dun rveur, Hector Berlioz

Dans la Symphonie du millnaire, la trs grande partie du discours musical

dmontre la filiation profonde entre la tradition de la musique dite srieuse, et
celle dite sacre. On y retrouve un cantus firmus, une forme et une structure trs
labore ainsi que des lments crypto-sonologiques (permettez-moi ce nolo-
gisme qui, dans mon esprit, signifie lidal lectroacoustique comme modle
sonore de luvre entire). Musique srieuse, musique sacre, entirement
accompagne par lactivit crypto-religieuse.
En effet ! Peut-tre faudrait-il se souvenir dHector Berlioz qui, il y a 150 ans,
mijotait bien des choses, lui qui avait compris les vritables exigences musicales
dune action liturgique profane et unificatrice. Considrons son Requiem. Au der-
nier chapitre de son Trait dinstrumentation et dorchestration, il crivit sur les nom-
breux effets musicaux quil rvait dintgrer dans une composition, sans hlas pou- 5. Au lieu du systme de relais par
smaphore que suggre Berlioz, pour la
voir les raliser. Que faire, donc, avec cet ancien projet de vie ? Il les envisageait coordination des chefs dorchestre, Strauss
dans une seule composition imaginaire, pour tous les musiciens de Paris, dploys considrait en 1905 quil et t prfrable
dans des orchestres multiples, jouant partout et simultanment sur un site norme5 ! dessayer la tlgraphie optique !

Post scriptum

Quelques mois aprs lvnement millnaire, la Socit de musique contempo-

raine du Qubec accueillait le public montralais une audition numrique
non pas la manire biblique ou cabalistique de la Symphonie, au Planta-
rium sous les toiles6. Dans lempyre immense et paradoxalement trs terrestre 6. Deux soires de diffusion ont eu lieu, les
de la rotonde, la faible assistance pour ces concerts profanes a suscit des com- 24 et 25 octobre 2000.
mentaires.
 31

Une question na pas t pose : tait-ce en raison de lambiance bien

mondaine et non universelle quaucun des 40 000 plerins phmres de laction
catholique printanire nexprimt son intrt ?
Ce quils avaient vcu au mois de juin, en temps et en espace sacrs, conjonc-
tion quvoque la liturgie des heures, lOffice divin, tmoignait bien dun opus Dei.
Au mois doctobre, en temps et en espace profanes, ils doutaient de la perti-
nence dun opus ambiguus.

BERGERON, S. (1996), Livret de disque, La Nef, dir. S. Bergeron. Dorian Recordings,

DOR-90243, Montsgur La tragdie Cathare .
BERLIOZ, H. (1905) [1845], Instrumentationslehre, rv. R. Strauss, vol. 1, Leipzig, C.F.
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