Sie sind auf Seite 1von 12

Hans-Chnstian Lucas, ochum

ZWISCHEN ANTIGONE UND CHRISTIANE.


DIE ROLLE DER SCHWESTER IN HEGELS BIOGRAPHIE UND
PHILOSOPHIE UND IN DERRIDAS GLAS

Er ist das Subekt, er ist das Ahsolute:


sie Andere.
ist das

Simon de Beauvoir

Im folgenden wird von Hegels Sicht der I


wird dabei zu unter-
rau die Rede sein.
Es

scheiden sein, wie Hegel die verschiedenen


Rollen der Frau, nmlich als Tochter, als
j
'vlutter, als Frau (eines Mannes) und als Schwester (eines Bruders) unterschiedlicher i

Bewertung untervieht. I)a hier insbesondere die Rolle der Schwester interessieren soll,
findet seinen hauptsachlichen Grund in der nicht gerade alltglichen oder auch nur ver-
hreiteten besonderen Astimierung der Rolle der Schwester eines Bruders, die Hegel seit
seiner Jenacr Zeit sertritt. I)ort, wo legel sich bemuht diese Hochsch:itzung begrifflich
f

zu fassen, reigt sich sogleich auch deren Begrentung: I)as Weibliche hat [...]als Schwe-
stcr die hochste ihndung des sittlichen Wesens; zum en u/hs<yn und der Wirklichkeit
desselben kommt es nicht I)as ilochste, dies kann als eine vorweggenommene Pointe
.

genommen werden, was das Weibbehe im Verhaltnis zum Miinnlichen zu leisten in der
I age ist, kann also nicht mehr sein als die hochste Ahudungdes sittlichen Wesens. Die
Frau bleibt so auch in ihrer hchsten Form der ihr von Hegel zubemessenen Selbstver-
wirklichung das nachgcordnete Geschlecht, insofern bleibt sie fr den Philosophen ein
imzurenhendes Anderes. I)icser Nachordnung und Andersheit entsprechen ethische,
rechtliche, rechtsphilosophische, anthropologische und ontologische Probleme, die
heute anders als bei liegel, aber selten ohne ezug auf Hegel diskutiert werden. In
Simone de Beautoirs zu dieser Problematik grundlegendem Werk Le Deuxime Sexe
Das andere Ges<hlecho,in dem zwar allgemeine Chrakteristiken der Frau, die Hegel
formuliert, Kritik unterzogen werden, die spezielle Auszeichnung der Rolle der
der
Frau als Schwester aber offenbar unbekannt bleibt, werden Fragen, die uns hier noch zu
besch:iftigen haben, an einen modernen Theoretiker des Andersseins gerichtet, an
Emmanuel evinas. In ihrer Einleitung befindet de Beauvoir mit bitterer Ironie, die
I

Frau sei nichts anderes, als was der Mann befindet:so spricht man auch von ihr als dem
anderen Geschlecht', worin sich ausdrckt, da sie dem Mann in erster Linie als Sexual-
wesen erscheint: da sie es fr ihn ist, ist sie es ein fr allemal. Sie wird bestimmt und
unterschieden mit Bezug auf den Mann, dieser aber nicht mit Bezug auf sic; sie ist das
Unwesentliche angesichts des Wesentlichen. Er ist das Subiekt, er ist das Absolute: sie ist
dasAndere.' Bevor sie sich Hegel zuwendet, vermerkt de Beauvoir in der ersten

409
Hegel-Jahrhuch 1984/85 H-C Lucas Zwischen Antigone und Christiane

dem neuen Prinzip in philosophischer wie in politischer Hinsicht eine rasch sich vollzie-
Postskript unter den Titel Die mte Emma antwortet demlrmn von Chamnton stellt. Das
Argumentation: Die hende Abfolge von Niederlagen nicht spart blieb. Trotz einer gefhlsmigen Hin-
Jitat beginnt mit einer bekannten klassenkmpferischen e

jede unterdrckte Klasse die wahre Befreiung von ihren wendung zu diesem neuen Prinzip konnte sich Hegel daher nicht verhehlen, da diesem
Geschichte lehrt uns, da
erreicht hat. Es ist notwendig, da die Konsistenz abging. Bestehende Wirklichkeit und 'bessere', ideale Wirklichkeit schienen
Beherrschern nur durch eigene Anstrengungen
jedoch in mancher Hinsicht in berraschender einander nicht nur faktisch, sondern prinzipiell unvereinbar gegenberzustehen. Inso-
Frau dieses einsieht ... Das Zitat fhrt
Recht auf Liebe und es schliet mit der folgenden fern sich in dieser Konfrontation nicht nur unterschiedene, sondern grundstzlich
Weise fort. Da ist die Rede vom
Passage: In der echten Bezie- geschiedene, nicht kontrre, sondern kontradiktorische Gegenstze gegenberstanden,
(mich sehr stark an Hegel und Shakespeare erinnernden)
wird keine Sieger und keinen Besiegten geben, son- schien das Denken und 'die Zeit' in eine unauflsbare Aporie geraten zu sein.
hung zwischen Mann und Frau es

geben, um dadurch bereichert zu werden, tiefer emp- Hegels Weg der Selbstverstndigung ber seine Zeit ist zunehmend der, die Zeit aus
Jern nur eines: immer wieder zu
kann die Leereausfllen, kann das ihrem Werden, aus ihrer Prozessualitt zu verstehen, das heit frihn aber zunehmend,
finden zu knnen und gtiger zu werden. Dies allein
Tragische an der Emanzipation der Frau ersetzen durch Glck, grenzenloses Glck.n Ereignisse als Resultate von Prozessen, Ergebnisse aus ihren Anfngen zu verstehen. Als
prziserem, mglicher- Urbild und Gegenmodell der modernen Selbstorganisation menschlichen Zusammenle-
Sobald Hegel beginnt, eine philosophische Systematik in
Dimension, mit der sich Carter und bens fand Hegel (mit Hlderlin) die griechische Iblis.
weise auch in engerem Sinn zu entwickeln,
ist die
knnten, verloren. Wenn den sog. Jugendschriften die Die Polis als Paradigma alles Politischen aber erwies sich dem genaueren Hinsehen
Goldmann solidarisieren in

Berner Zeit) einmal als Zeugin selbst bereits sich gebrochen, als eine Einheit innerhalb derer Rechtsansprche
weibliche Zeugin Shakespeares fuha war, Antigone nur (in
als in

Gebotes oder des ungeschriebenen Moralge- unterschiedlicher Herkunft und Art in einer scheinbar unauflsbaren Weise aufeinan-
fr das unsichtbare Wirken des gttlichen
gewinnt eine bezeichnende Rolle mit der Ausarbeitung einer derprallten. Das Paradigma fr diesen scheinbar unauflsbaren Konflikt erblickt Hegel
setzes benannt wird, so sie
in der tdlichen Auseinandersetzung zwischen Kreon, dem Herrscher eines neuausge-
sich konkretisierenden Systematik bei
Hegel.Julia hat ihr, sehr begrenzt glltiges Come-
ntigone ist nunmehr diejenige, welche Grenzen
-
des Weibli- bildeten Staates, und Antigone als der Reprsentantin eines in seiner Wirksamkeit ber-
back in derAsthetik
holten Rechts. Der Absolutheitsanspruch einer jeden dieser Formen des Rechts lt den
chen -
aufzuweisen hat.
tdlichen Ausgang unvermeidlich erscheinen. Die unterschiedenen Ausformungen
menschlichen Zusammenlebens, die bestrebt sind, sich in der Form dauerhafter
Gemeinwesen Bestand bzw. Substantialitt zu verschaffen, scheinen strukturell unver-

einbar, wenngleich aus ihrer jeweiligen Innensicht von absoluter Notwendigkeit. Inso-
fern auch hier, wie in der Franzsichen Revolution, Prinzipien ihre Reprsentanz in Per-
Entwicklungsgeschichtliche Differenzierungen des Hegelschen Denkens (aus
sonen, in sterblichen Individuen finden, welche fr die Durchsetzung der von ihnen ver-
Raumgrnden) vernachlassigend, kann man das philosophische Unternehmen Hegels
tretenen Prinzipien ihr Leben in die Wagschale werfen, gewinnt der Konflikt fr Hegel
verallgemeinernd als den stetigin sich fortarbeitenden Versuch charakterisieren, seine
bestimmenden Grundzgen begrifflich zu erfassen. Aus- tragische Dimensionen. Die Abhngigkeit beider Positionen von einem der jeweiligen
cir, seine Gegenwart in den sie
markierten Denk weges war das unberschbar sich geltend machende Ibsition nicht verfgbaren, durch sie nicht beherrschbaren Prinzip lt Hegel in seinem
gangspunkt des so
Philosophisch hatten dies Rous- Aufsatz Uber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts den Konflikt als
Prinzip der Subicktivitt als Grundzug der Moderne.
erarbeitet. Seinen politischen Durchbruch hatte das Auffhrung der Tragdie im sitdichen beschreiben, welche eine Auseinandersetzung
seau evoziert und Kant methodisch
Franzsischen Revolution erfah- des Unverfgbaren mit sich selbst, insofern unbeeinflubar ist: eine Tragdie, welche
Prinzip der Subicktivitt in der epochalen Wende der
Subjektivitt, hier revolutionre Potenz wirksam werdend, in das Absolute ewig mit sich selbst spielt".
ren. Das Prinzip der als

inkarnierte sich in diesem Proze gewissermaen in Die inhaltliche und prziser strukturierende Darstellung dieses Konflikts erfolgt erst
der Wirklichkeit Raum greifend,
Charlotte Corday und in Hegels Phanomenologie Geistes. Dort zeigt Hegel, da die Polis als sittliche Welt
Personen. Personennamen wie Danton, Robespierre, aber auch
des

zelebrierten persnlichen zwar einerseits die einfache Substanz des Geistes sei, da aber diese Einfachheit in sich
andere stehen existentiell in ihren Taten und dem ffentlich
der Subjektivitt insofern dirimiert gedacht werden msse, als sie in sich durch einNetzvon Beziehungen
Sterben fr Aufgang und Untergang von Mglichkeiten, dem Prinzip
deutsche Denker, der die philosophische und praktisch- ausgemacht werde: eine Wirklichkeit von vielen sittlichen Beziehungens.'* Jede ein-
Realitat zu verschaffen. Der
Systemansatz vereinigen versuchte, war Fichte. In zelne Komponente in diesem Beziehungsfeld stellt in sich eine Totalitt dar -nach Ma-
politische Komponente m einem zu
einander abgetrennter Ereignisse gabe einer materialistischen oder wenigstens dinghaften Sicht sind sie als solches eine
dieser Anstrengtmg der Vereinigung scheinbar von
Jugendfreunde Hlderlin und Schelling zu dem Masse. Diese gegenber dem Ganzen, und das Ganze ist hier Geistaantologisch nie-
wurde Fichte fr Hegel und seine
bedeutenden Orientierungspunkt fr ein neu anfangendes
Denken. Die Opposition derstufigen 'Wirklichkeiten' oder 'Massen' sind fr sich insofern relativ selbstndig:
der Weise geltend, dal Jede dieser Massen der Substanz bleibt aber der ganze Geist (GW 9, 241). Diese poli-
bestehender, historisch gewachsener Krfte machte sich jedoch in
415
414
Hegel-fahrhuch 1984/85 II.-C Lucas Zwischen Antigone und Christiane

tischeSubstanzdesGeistesalswirklichgesehen,beitfrHegelbierGemeinwesen.Ver- verlassenden Sohnes lediglich die


sichseins verbrgen soll, hat aus der Sicht des sie
ihm dabei klar vor Augen: elementarische und darum eigentlich negative Sittlichkeit
Ganzen und Inkarnation in Individuen
steht Bedeutung, unmittelbare,
wirklichung des Familienverhltnisses gehrt als Einzelheit fr die
Substanz ist er ein lk, als ein wirkliches
Bewuftseyn, Brgerdes Vol- (ibid,) zu sein. Die natrliche Seite des
Als die wirkliche wird Lust dadurch charakteri-
wirklichen Substanz aber ist durch Gltigkeit aus- Frau nach Hegel der Lust an. Fr Mutter und Frau die
kes (GW 9, 242). Das Prinzip dieser
Negatives, etwas Verschwindendes oder etwas Zuflliges,
des Brgers die Versicherungber die siert, da sie entweder etwas
gezeichnet. Anders gewendet hat das Bewutsein nicht dieser Mann, nicht dieses Kind,
nicht etwas, das nicht wirklich ist, sondern in emem Ersetzbares sei: Im Hause der Sittlichkeit ist es
Wahrheit dieses Bewutseins in
berhaupt (GW 247). Die Rolle des Mannes erlaubt ihm dagegen
gilt (ibid.). Die Gltigkeit der menschlichen Gesetze sieht sich sondern ein Mann 9,
Geiste, der existiert und drckt sich aus in der Umwandlung dieser
Macht, ihr steht gegenber ein Anderes, als sie eine verbindung von Freiheit und Lust, dies
jedoch konfrontiert mit einer anderen austauschbaren Lust in das Recht der Begierde
Seite. seyende Substanz die fortwhrende Gltigkeit des zuflligen, negativen, ersetzbaren, also
ist. Diese andere ist als
Unterschied der Sittlichkeit der
Gesetzes. Dieses Andere ist von dem Emen, dem Gemeinwesen als wirkli (ibid.). Eben hier sieht Hegel den grundstzlichen
gttlichen da in seiner Bestimmung fr die Ein-
vielmehr hat die durch Klarheit und Frau bzw. des Weibes zu der des Mannes,
es
abgeschieden,
cher Substanz jedoch nicht vllig Wesen (GW 9, 246)ihreeigent unmittelbar allgemein und der Einzelnheit der Begierde
zelnheit und in seiner Lust
Weltlichkeit ausgezeichnete Polis an ihrem negativen seine Zeit noch bemerkenswert frauen-
und der Gltigkeit und Durchsetzbarkeit ihrer fremd bleibt (ibid.). Aus eben dieser auch fr
liche Subsistenz der Selbsterhaltung Weibes zu Freiheit und Lust, einem
Gemeinwesen hat also die Wahrheit und Bekrftigung verachtenden Beurteilung des Verhltnisses des
Macht. Das rational bestimmte hier Sinne sexueller Lust gebrauchten Terminus, gewinnt er die
Wesen des grdichen Gesetzes und dem untenrdischen Reiche" durchaus von Hegel im
seiner Macht an dem Schwester eines Bruders. Es sei hier
besondere Hochschtzung der Frau in der Rolle der
(ibid-)- die Rolle der Frau Schwester einer Schwester, die ja
nur kurz kritisch angemerkt, da
als
sieht Hegel zwischen den Geschlechtern
Dieses gttliche oder unterirdische Gesetz Schwester-Bruder-Verhltnis lust- und
fr Hegel aus den gleichen Grnden wie
das
ihm durch seine Gltigkeit ausgzeichneten Staatswesens
walten - aus der Sicht des von
eigenen Betrachtung gewrdigt wird."' Das
Familie bedenkt er grundstzlich drei Verhltnisse: begierdefrei sein mute, von Hegel keiner
also in der Farnilie. Im Rahmen der Natrlichkeit, von Lust in das weibliche Ver-
der Eltern und der Kinder, der Geschwister als Bruder und Eingemischtsein von Einzelheit, von
die des Mannes un der Frau, rein (GW 9, 248) erscheinen. Seine Lob-
Hegel hier die Sexualitt aufzufas- hltnis zum Mann lt Hegel dies als nicht
Schwester (ibid.). Als erdhaft Gefhrliches scheint und das Vernachlssigen des Schwester-
Sitdichkeit der Ehe als der natrliche Trieb zur Modalitt preisung des Schwester-Bruder-Verhltnisses
sen; diese wird durch die Frau ist fr ihn Schwester-Verhltnisses verdeutlicht schlaglichtartig, da er den Menschen in
der
Naturmoments." herabgesetzt, die Piett des Mannes und der mnnliche
eines vermischt nur in der Weise betrachten kann, da allein der
und Empfindung (GW 9, 246f.), Geschlechtsdifferenz
aber dennoch mit natrlicher Beziehung seiner Sicht also eine Erhhung, ein
dem Resultat der Sexualitt, sieht Hegel insbeson Mensch in vollem Sinne Mensch ist, die Frau aus
die Beziehung der Eltern zum Kind, nur Emporgehoben-Werden nur von der Lebenssituation des Mannes her
erfahren kann.
Rhrung gekennzeichnet, wobei das Kind sein Selbstbewutsein mit frei-
dere durch Lust bzw. von Seiten des Mannes
Ursprung (247) erlangen kann. Das Verhltnis, in dem Geschieht dies aber rnit der Komponente der
durch die Trennung von dem bedrngt mit dem Makel, nicht rein zu sein. - Die Lie-
offenbar geistwidrigeLSexualitt heitlicher Begierde, so verbleibt die Frau
Mann und Frau nicht durch die nach Hegel Hegel des (Berliner) Sub-
Geschwister: Das unvermisdhte Verhltni aber findet zwi~ besmetaphorik der Frankfurter Zeit ist offenbar, um mit dem
sind, ist das Verhltnis der Schchte gesunken. Die Perspektive des Schwe-
jektiven Geistes zu sprechen, in tiefe
-

statt (ibid.). Hier aber sieht Hegel die hchste Existenzform


schen 13ruderund Schwester Hegel philosophisch eindeutig ektive der
Schwester die hchste Ahndung des sittlichen ster-Bruder-Verhltnisses fr n

ist
der Frau: Das Weibliche hat [...]
als
zur Kenntms mmmt, kommt
Wirklichkeit kommt es nicht, weil das Gesetz der
Famihe Sch wester au den Bruder. Ob der Bruder sie berhaupt
Wesens; zum Bewutseyn und etwas lngeres Zitat im Zusammenhang gestat-
nicht am Tage des Bewutseyns liegt, son gar nicht zur Sprache. Auch hier sei ein
das ansichseyende, innerliche Wesen ist, das ruhige gleiche Wesen berhaupt, ihre Aner-
der Wirklichkeit enthobene Gttliche bleibt (247) tet: Der Bruder aber ist der Schwester das
dern innerliches Gefhl und das
natrlicher Beziehung; die Gleichgltigkeit
der Wirklichkeit enthoben bleibt,
charakterisiert kennung in ihm rein und unvermischt mit
Dieses Gebiet des Gttlichen, das derselben ist daher in diesem Verhltnisse
auch den GrundlinienderPhi der Einzelnheit und die sittliche Zuflligkeit
Hegel in diesem Textzusammenhang(GW 9, 247),
aber in
anerkennenden und anerkannten einzelnen
Gtter der Familienpiett (vgl. z. B. GH, 163) nicht vorhanden; sondern das Moment des
losophie des Rechts durch die Penaten als mit dem Gleichgewichte des Blutes und
der Lust, wird fr Hegel durch diese
Pietii Selbsts darf hier sein Recht behaupten, weil
es

Die andere mgliche Komponente, die Komponenten ver begierdeloser Beziehung verknpft ist. Der Verlust des Bruders ist daher der
Schwester
bestimmen sich nun nach diesen
aufgehoben. Die Rollen der Frau hchste (ibid.) Hier wird nun deutlich,
Verschwinden der Eltern angewiesen, um zu
ihrem Fur unersetzlich, und ihre Pflicht gegen ibn die
teilt. Als Tochter ist sie auf das Liebe sein wird. Die Perspektive auf Brder,
verlt das Haus, er verlt die Famihe, un warum fortan Antigone das Urbild reiner
sichsein zu kommen; - der Sohn dagegen hervorzubringen a die Kruditt, sonst
von der Einmalig-
Sittlichkeit zu erwerben und
(G insbesondere einen Bruder, zeichnei
die ihrer selbstbewute, wirkliche Hegel im Blick auf den Bruder auch forthin
oder des Fr keit der individuellen Person abzusehen, lt
248). Die Familie, die allein der Frau ihre Form der Selbstverwirklichung
9,
417

416
Hegel-Jahrhuch I
984/85 H -

C Lucas Zwischen Antigone und Chnstiane

Hegel wiederholt diese eher der Sinn zu bedenken, in dem Christa Wolf im Umkreis ihrer Kassandra weibliche
die Nichtwiederholbarkeit des Verhltnisses hervorheben.
seiner ersten Vorlesung ber die Rechtsphilosophie in Gttinnen des frhen griechischen Mythos beruft." Vielleicht sollte man auch an Erhart
Argumentation beispielsweise in
Kstners Erkenntnis denken, da ein Nebeninselchen von Delos, der Insel des Lichtgot-
Heidelberg: -Die Liebe zwischen Geschwistern mu ein sittliches Gefhl bleiben. Die Erdgttin bezeichnet.2
Welt hinausstrebt. Antigone tes, Hekate geweiht war, die er als grausige Gttin, als bleiche
Schwester behilt inniger die Liebe zum ruder, der in die
ruder die letzte Ehre zu erzeigen, aus Liebe zu Die Erdgttinnen, die hier ins Spief gebracht werden, haben stndig die Konnotation der
gibt als Grund an, warum sie, um ihrem
ihrer Kinder oder ihres Mannes wrdesiesich Unterwelt mitzutragen. Damit aber weitgehend, wie wir nach Freud sagen wrden, die
ihm ihr Leben auf das Spici setzte; wegen
Konnotation einer ins Unterbewute verdrngten Sexualitt, die als solche verdrngte
nicht dem n>de ausgesetzt haben, weil sie wieder einen Mann und noch Kinderbekom.
Bruder.> Nicht nur wre eine Schwester fr eine sich prformierte Gestaltungen sucht. Die Rckbindung der selbstbewuten Wirklich-
men kunne, nicht aber mehr einen so: Der
SchwesteruntergleichenUmstndennichtmchrreproduzierbar,sondernebensobtte keit an solche unkontrollierbaren Ebenen beschreibt Hegel entsprechend
Sicht freilich offenbare Geist hat die Wurzel seiner Kraft in der Unterwelt; die ihrer selbst sichere und
dic, naturbch Guldgkeit aus der Sicht des Bruders auf die Schwester. Diese
abgesehen, da natrlich die Vorstellung sich sich versichernde Gewiheit des Volkes hat die Wahrheit ihres Alle in Eins bindenden
sessant sich Hegel vallig. Ganz davon
Eydes, nur in der bewutlosen und stummen Substanz Aller, in den Wssern der Ver-
repn>Jurierender Gatten und oder Kinder, die von der Individualitt dessen, der stirbt,
gangenheit (GW 9, 258). Die Forderung der gebhrenden Zurckgabe, die auch in
barbarische Vorstellung ist.
und insofern verlustig geht, absicht, ein Widerhall fandena,
weiteres. steht letztlich fr eine Abtrennung neuerer Zeit ffentliche Diskussionen erzeugte, die weltweiten
Antigone steht iedoch auch noch fr Sie

sein mu, wenngleich natrlich kann von Antigone zwar nicht durchgesetzt werden, aber andere Mchte, deren Altre
wo Mann und Frau, die uns heute schwer verstandlich
Famile von Hegel als der eigentliche Proze der die Hunde oder Vgel mit der Leiche besudelten [...] machen sich feindlich auf und zer-
das, was mit dem Weggehen aus der
stren das Gemeinwesen, das seine Kraft, die Piett der Familie, entehrt und zerbrochen
manzip.uion geunt wird, in dem sich sitthchkeit ah Selbstbewutsein in seiner Ver-
I

hat (ibid.). Antigone vollfhrt das reine Pathos der Substanz indem sie ihre Forde-
einmal in unserem Land,
irklehung, al, Wirklichkeit gewinnt, auch heute noch nicht
rung stellt, sich dann gegen bestehendes Recht stellt, sie vertritt
n
das sichre und unge-
Teilen Europas oder gar der Weh, Frauen in gleicher Weise gewhrt
eschweige in alico niemandwei, von wannen es
diese hier strukturell aufgezeigte Unter- schnehene Gesetz der Gtter cs ewig lebt, und von dem
orde. Ob die Rede von Ukichberechtigung echienen (GW 9, 381). Ihre Tat ist fr Hegel dennoch ein Verbrechen, das sie wis-
hiedenhch der Ausgangspunkte iemals auf wiegen kann, mu fglich bezweifelt wer-
sentlich begeht (GW Was brig bleibt, ist eine Abwertung
9, 255). der Frauenrolle, aber
den. strukturellen Gestah der Antigone gewinnt das Weibliche jedoch fr Hegel
der
In
des Mannes, also aus der auch eine bemerkenswerte Portion Furcht Hegels! Der sptere Rckblick lt die Ent-
ankontrollerhare Kraft. Dies gilt n.uurlich .ws der Sicht
zweiung der sittlichen Substanz, die sich in Kreon und Antigone personalisiert hatte,
e ne

der entwkkehen Sitthchkeit, der


Perspektive der Staatlichkeit. Wenn Antigone
cht
bleiben soll, obwohl die durch erscheinen als die Entzweiung in grdiches und menschliches, oder unterirdisches und
dagegen emport, dd Pokneikes ohne Ikgrahnis Familie, andere Staats-
h

hanso Hegel: dem hchsten oberes Recht, dabei wird das eine bestimmt als die das als die
reon nen konstiniierte staatlichkeit dies sertugt er an

vergreiffen kam, nui der Ehre seines macht, deren erstere der weibliche, das andere der mnnliche Charakter sei (GW 9,
des Bewutse, as, der Gemeine, sich zu
ciste
Geistes, beraubt werden-), so ver- 394). Die Entgegensetzung erlangt hier, da Hegel im Rahmen der Kunst-Religion argu-
llen ganzen Wesens. der bre des abgeschiedenen
auf eine frhere Bewuteinsstufe zurckverweist,
I

Dunkelheit.. (GW 9, 257). Als solches mentiert, das Phnomen jedoch


our -Ja, Gesci, der Schw;iche und der
indem er quasi sich-erinnernd spricht, eine sehr dstere Komponente. Antigone wird
sw

run:ichst dencnigen -des Tages und der Krafft- unterliegen, denn


escu nud dieses
nun zugeordnet der sich verborgen haltenden Erynnie (395), entsprechend erscheint
Gewah gih unten, nicht auf Erden- (258). Hier nun allerdings zeigt Hegel durch
-

die unmenschliche Gestalt der Hexen (396). Das Verbre-


ne
die in die Unterwelt einerseits, die Raserey der Priesterin,
ongene cine Kran der bmile, der alten Gotthchkeit,
andererseits verweist. Das Weibbche gewinnt so gegen- chen der Antigoneistvon Hegelgesehenalsdieungebhrliche AusweitungdesGesetzes
den aben Mancreeninnen
der Piett der Familie auf die Staadichkeit, auf die Oberwelt des mnnlich politischen
lichten, weltlichen vernunftmig Wirkli-
a

her dem von Hegel stets


hervorgehobenen
wird diese von Hegel stark abgewertet, Treibens. Verbrechen ist Antigones Tat, weil die dadurch begrndete Zerstrung des
ien eine eigene, ungerlihmte Kraft. Ereilich
In der Ph;inomeno-
Gemeinwesens die eigentliche Form ihres Daseyns sei (GW 9, 258). Es ist eindeutig,
besonders wenn sicin spiiteren Schriften wieder zur Sprache kommt. Sphren derjeni-
Antigone willenthch ein Verbrechen da die Argumentation ber die Vermittlung der hier angesprochenen
/~ge des Geiardedoch wird mehrfach betont, da
Gesetz au-, sie revoltiert gegen
gen entspricht, die Hegel auch spter in der Rechtsphilosophie vertreten wird. In der
hegehe in der Tat begehrt sie gegen ein bestehendes
Phanomenologie whlt er jedoch eine Sprache, die einer an Freud orientierten Interpreta-
-
ja

ein positives Gescu aber nicht zumindest in HegeW Sicht nicht im Sinne eines allge-
-
-

Wissen um ein tion ein weites Feld erffnen kann, besonders wenn man darauf achtet, was Hegel den
meingultigen Menschenrechts oder eines Naturrechts, sondern ausdem
hier in einen engen von ihm berufenen Wssern der Vergessenheit an Mnnlichkeit, Bewegung, Erhalten
ahes Recht Derrida hat wahrscheinlich recht, wenn er Antigone
anderen Sinn als und Flssigkeit entgegensetzt: Das menschliche Gesetz also in seinem allgemeinen
kontext mit Cybele bringt", allerdings hat dies dann auch einen vllig inseiner Bethtigung berhauptdie Mnnlichkeit, inseiner
Mttern im loust, hier ist Daseyn, das Gemeinwesen,
beispielsweise Goethes allgemein gehaltene Rede von den

419
418
Hegel-fahrhuch 1984/85 H-C. Lucas Zwischen Antigone und Christiane

gen statt, die an Macht sich gleich und also durchaus freinander Lebendige; von keiner
verarbeitet; es ist insofern durchaus
hang von Einflssen und Anregungen, die Hegel
Platonismus des Frankfurter Seite gegenemander Tote sind; sie schliet alle Entgegensetzung aus- (MM 1, 246).
berechtigt, wenn K. Dsing von einem sthetischen
sprichts, auf den Bereich des 'stheti- Wenn gememhm von Hegels Behandlung der Frau bzw. des der Anderen die Rede
Hegel sofern man dies nicht als Einschrnkung
sichtbar werdenden Bezugnahme auf ist, wird oft mcht bedacht, da Hegelin seiner (politisch wohl radikalstens) Frankfurter
schen' miversteht. Neben der in direkter Weise
amor dei inteIec- Zeit das Verhltnis Liebender danach definiert, da sie an Macht sich gleich sein m-
Platon ist wohl hauptschlich an den Einflu des spinozanischen
Liebe recht verstehen will, die ten. Der Frau ist hier kein beschrnkter sozialer Rahmen fr ihre Geltung, Anerken-
tualis zu denken, wenn man die Konzeption von
Hlderlin ausarbeitet. Die Vielfalt der Einwirkungen nung und Wirkung zubemessen. Hchste Menschlichkeit erlangt der mnnliche und
Hegel in Frankfurt im Konnex mit
der weibliche Mensch fr Hegelin dieser Zeit als Liebender; die Rolle der liebenden Frau
auf sein Denken deutet Hegel bereits in
Berner Zeit mit dem kompakten Hinweis auf
ist von der des Mannes keineswegs abgesetzt. Die Grenze macht nicht die Geschlechts-
Spinoza, Shaftesbury, Rousseau, Kant (WW 1, 74) an. Ich mchte noch auf den /

hinweisen6, bevor ich darauf aufmerksam differenz aus, sondern der Tod: Liebende haben Selbstndigkeit, eigenes Lebensprin-
durchgehenden Effekt der Schriften Jacobis /

dieser Zeit freilich auch auf vllig distinkte zip heit nur: sie knnen sterben (vgl. Nohl, 379; MM 1, 246;Jamme, 15). Statements
mache, da der Sprachgebrauch Hegels in
.

onto-theologischen, noch durch den rein Hegels ber die Scham, die sich darauf beziehen, da ein Liebender Eigenes, Eigentum
Ebenen verweist, die also weder durch den
philosophiehistorischenErklrungskontextzuerschpfensind.Ichmeinedenpersona. vor dem Anderen bewahre, oder Bekrftigungen wie die Liebe ist strker als die
verweisen ent. Furcht (MM 1, 247) gewinnen ein eigenes Gewicht, wenn Hegel als Hauptzeugin fr
auch Liebe genannt wird. Zwar
len, erotischen Bezug, der wohl
sonst
Konzeptionsteile einer Intersubjek. seme Argumentation Shakespeares Julia herbeiruft, um eine herrschaftsfreie Beziehung
scheidende formulierungen, die sich lesen lassen als
dem Objekt, als die eigentlich menschliche beschreiben zu knnen. Um den Weg aus einer anfangs
tivittstheorie, wie der Satz nur in der Liebe allein ist man eins mit es

utihtaristisch sich ausnehmenden Aporie in eine andere Dimension vonIntersubjektivi-


beherrscht nicht und wird nicht
beherrscht (MM 1, 242), letzdich doch zurck auf die
In alten Zeiten wandelten die Gtter unter tt verdeutlichen zu knnen, sei hier ein etwas lngeres Zitat verziehen: Die Liebe ist
Relation des Menschen zum Gttlichen: ein gegenseitiges Nehmen und Geben; schchtern,
desto mehr lsten ihre Gaben mchten verschmht,
den Menschen; je mehr die Trennung zunahm, die Entfernung,
sich
gewannen dafr an Opfern, Weihrauch und schchtern, ihrem Nehmen mchte ein Entgegengesetztes nicht weichen, versucht sie,
auch die Gtter von den Menschen ab, sie
ob Hoffnung sie nicht getuscht, ob sie sich selbst durchaus findet; dasjenige, das nimmt,
gegen das Gleiche, gegen den Spiegel, gegen das
Dienst, - [...] Liebe kann nur stattfinden wird dadurch mcht reicher als das andere; es bereichert [sich] zwar, aber um ebensoviel
gerade der theologischen Verfatheit
Echo unseres Wesens (MM 1, 242 f.). Aber die aus
als das andere; ebenso dasjenige, das gibt, macht sich nicht rmer; indem es dem anderen
dieses Denkens herausweisende Sprache
erffnet durch ihren direkten Zugriff auf buch-
gibt, hat es um ebensoviel seine eigenen Schtze vermehrt; Julia in Romeo: je mehr ich
ganz eigene, immer noch sehr
stblich zu nehmende Liebe zwischen Menschen auf eine
der des/der gebe, desto mehr habe ich usw. (MM 1, 248)'. Die wesentliche Gleichberechtigung,
insbesondere Frau
aktuelle Konzeption der Relation zum Anderen, als
Wesensgleichheit, Gleichmchtigkeit, die Hegel hier als ethisches Ideal aufstellt, ohne
Anderen: Das Eigenste vereinigt sich in der Berhrung, in der Befhlung bis zur
Unterscheidung (MM 248). Hier kann die aus realittsfernen Gedankenspielen konstruieren zu mssen, mag trotz des rasch her-
Bewutlosigkeit, der Aufhebung aller 1,

einer ersten (gestrichenen) Fas. stellbaren Realittsbezuges utopisch oder romantisch klingen. Da es sich nicht um
Philologie ein weiteres zum Verstndnis beisteuern. In
ein bloes Wolkenkuckucksheim handelt, mag vielleicht ein Ausblick auf ein radikales
befhlt sich, dringt ineinander ein,
sung hie es an dieser Stelle: es berhrt sich und
-

der das noch Getrennte ist, ferrumstisches Buch unserer Tage verdeutlichen, in dem schlielich, ohne Bezug auf
um die Anschauung, in
die folgende Fassung heit dann:
einT. Der Platonismus, Neopla. Hegel oder Shakespeare zu nehmen, ein hnliches Ideal weiblich-mnnlicher Beziehun-
aufzuheben, berhrt, befhlt es sich, dringt ineinander
zum Gttlichen gen aufgestellt wird. Ich mchte mich hier auf A. Carter mit ihrem Buch Sexualitt ist
Menschen
tonismus oder Spinozismus, der dies auf ein Verhltnis des Macht(Die Frau bei de Sade) berufen, der man in ihrer Analyse der Schriften Sades kaum
sein. Das Resultat dieser sehr
beziehen wollte, mte wohl ein exeptionell ekstatischer
denn das Fehlen an analytischer Hrteoder brgerliche Angst vor Obsznitt wird vorwerfen
menschlichen Vereinigung verweist den Menschen dann freilich
ber sich hinaus,
Keim der Unsterb- knnen. Entgegen den mir bekannten Rezensionen erkenne ich in ihrem Buch ein
das Sterbliche hat den Charakter der Trennbarkeit abgelegt,
und ein
Zeugenden, ein Lebendiges Bekenntnis zu Liebe, das in die Dimensionen der Hegelschen Jugendschriften tritt,
lichkeit, ein Keim des ewig sich aus sich entwickelnden und wahrschemlich ohne sie zu kennen. Vita und uvre des Revolutionrs, Adeligen, Gei-
Gottheit hat gewirkt, erschaf-
ist geworden. Das Vereinigte trennt sich nicht wieder; die
die Rede vom Keim
steskranken, Mannes Sade als des Libertin lassen sie am Schlu ihrer eigenen Erwgun-
fen (MM 1, 248). Auch die Gottheit, die hier gewirkt hat, lt
spinozanischen gen folgendes sagen. In seiner teuflischen Einsamkeit kann allein schon die Mglichkeit
abgeflacht spinozistischen Verstndnis der
im Sinne eines eher etwas der Liebe den Libertin in einen Zustand heiligen Grauens versetzen. In diesem heiligen
natura medizinisch-biologisch als Sperma verstehen. De
Gleichsetzung deus sive Grauen finden wir nicht nur bei den Mnnern, sondern auch bei den Frauen selbst die
berechtigt die Beziehung zwi-
Rede von der Vereinigung als Liebe lt sich also sehr
als
Quelle allen Widerstands gegen die Emanzipation der Frauen.l Carter schliet ihr
hat allerdings folgende Rede
schen Personen, zwischen Mann und Frau verstehen. Dann (erfreulich) aggressives Buch ab mit einem lngeren Zitat von E. Goldmann, das sie als
findet nur unter Lebendi-
ein eigenes Gewicht: Wahre Vereinigung, eigentliche Liebe
413
412
Hegel-fahrhuch 1984/85
H-C Lucas Zwischen Antigone und Christiane

Anmerkung ihres Buches, da der in dem zitierten Passus deutlich werdende Gedanke wickelte System geschichtlicher Rationalitt, ihn als gelassen berlegenen,
zu Hilfe und
dn Levinas in vlligeindeutiger Form [...] ausgedrckt werde. Sie bezieht sich auf Le Untersttzung aufgelegten Freund, Bruder und Vater erwarten lt, mu man feststel-
72pset lune und zitiert daraus ausfhrlich, um Levinas dann hhmsch zu befragen. len, da er in dieser Hinsicht merkwrdig zu versagen
scheint.
Die Frage wird kaum verstndlich ohne den angesprochenen Text, ich erlaube mir daher, All diese Fragen knnten als allenfalls leidlich interessant gelten, wenn
sie sich auf Per-
hier Zitat und Replik wiederzugeben: Er [Levinas] sagt: 'Sollte es mcht eine Situation
snliches eines lngst verstorbenen Philosophen richten wrden. Wenn
man die oben
geben, in der das Anderssein einem Wesen als Positives, als seine Essenz angehrt Wel-
?

benannte Ahndung im Ohr behlt und die allbekannte Konzeption


der Geschichte
ches ist das Anderssein, das nicht einfach in der Gegenberstellung zweier Exemplare als Fortschritt im Bewutsein der Freiheit versucht damit ineins zu denken - und diegt
der gleichen Gattung aufgeht Ich glaube, da das absolute kontrre Gegenteil, dessen
?

Konfiguration, da im Orient emer, m der gnechischen und romischen Welt


cimge, m
Gegenteiligkeit in nichts durch die Relation zwischen ihm und dem Gegenpol beemflut
\

der germanisdien Welt aber alle fre: scien dann mu man sich sehr konkret fragen,
-

wird, die Gegenteiligkeit, bei der das eine Extrem immer die Eigenschaft des absolut inwiefern Hegel mit alle, wirkhch alle gememt hat. Gehoren fur
Hegel Frauen - und
anderen behlt, das Weibliche ist. Das Geschlecht ist nicht eine beliebige Artunterschei- welchem Mae - zuTm, was er alle nennt
in
Wenn auf diesem Wege die konkrete
?

dung ... Der Unterschied der Geschlechter ist auch ebensowenig eine Kontradiktion ..

Allgemeingltigkeit der von Hegel als universell verkndeten Freiheit fragwrdig wer-
(Sic) ist auch nicht der Dualismus zweier sicher ergnzender Extreme, denn zwei sich den mu, dann mu auch die Fragestellung ernstgenommen
werden, die Jacques Der-
ergnzende Extreme setzen die Prcxistenz eines Ganzen voraus ... Das Anderssem rida in seinem nicht nur der literarischen Form nach auergewhnlichen
Buch Glas an
vollzieht sich im Weiblichen. Es stellt einen Gegenpol von gleichem Rang, aber m der Hegel richtet. Ist die Farnilie als Struktur der heimliche, onto-theologische
Kern des
Gegenrichtung zum Bewutsein dar.' Ich vermute, so entgegnet de Beauvoir, es ent- Hegelschen Systems, dann ist die Rede von der Grntze, die das Verhltnis
von Bru-
geht Herrn Levinas nicht, da auch die Frau fr sich Bewutsein ist. Ins Auge fallend der und Schwester fr das System der Familie ausmacht, nicht von
beilufiger Bedeu-
aber ist, da er ohne weiteres den Gesichtspunkt des Mannes annimmt, ohne auf die tung,
Wechselbeziehung zwischen Subjekt und Objekt hinzuweisen. Wenn er schreibt, die
sich bei ihm, da sie fr den Mann ein Geheimnis
DernunzuverfolgendeWegistdurchdiejetztangedeuteteFragestellungweitgehend
Frau sei ein Geheimnis, so versteht es
vorgezeichnet.
Es mu zunchst darum gehen, wie die Geschlechtsdifferenz berhaupt
ist, so da diese Beschreibung, die objektiv sein will, tatschlich zu einer Besttigung;der Hegels Denken Eingang findet. Ein bedeutender Wandel scheint sich mir durch
in
den
mannlichen Prrogative wird.J Nehmen wir die Frage von Frau de Beauvoir an
-

Ubergang der Orientierung an Shakespeares Julia zur Ausrichtung nach der


Antigone
-Herrn Levinas- ernst, so werden wir an Herrn Hegel- sehr weitgehende Fragen zu des Sophokles auszudrcken. Die Zuwendung zu Hegels leiblicher Schwester Chri-
stellen haben. Da die besondere Rolle der Schwester eines Bruders in der Phnomenolo- stiane wird sodann keinesweges aus einem an der Person Hegels
interessierten Voyeuris-
gie des Geistes im Kapitel Der Geist abgehandelt wird, wenn auch in dessen erstem und mus betrieben, sondern wegen des sich aufdrngenden
Parallelismus zwischen Hegels
daher blo anfnglichem Teil Der wahre Geist, die Sittlichkeit., ist die Frage nach dem Aufnahme des Schicksals der Antigone und des von ihm nur distanziert zur
Kenntnis
kruden 1akt eines bloen Bewutseins an Hegel gewi nicht zu stellen, da solch grund- genommenen Schicksals seiner Schwester Christiane. Eine wenigstens ansatzweise
legende Stufen diesem Stadium bereits erklommen und berwunden
auf smd. Die gefhrte Auseinandersetzung mit Derridas Deutung wird den Abschlu bilden.
Zuteilung der Rollen, die Hegel vornimmt, knnte jedoch auch rckwirkend die Frage
sinnvoll erscheinen lassen, an welcher Stelle auf dem Weg des Geistes die Frau eigentlich
ausgekoppelt wird. Denn, soviel ist trotz der fast poetisch vorgetragenen Hochscht-
zung bestimmter Rollen der Frau, die im folgenden noch benannt werden sollen, in fast
Ratio
penetranter Weise unbersehbar: Andenheit zu der von ihm selbst entwickelten Aus Hegels Frankfurter Entwrfen wird eine religs geprgte Ontologie sichtbar,
nalitt, darin ist er ja wohl anderen Denkern nicht unhnlich, straft er durch seine
deren Zentrum das Verstndnis von Sein als Vereinigung ausmacht: Vereinigung und
Miachtung, die nur selten Worte, dann allerdings recht grobe, findet. Nichtweibliche Sein sind gleichbedeutend; in jedem Satz drckt das Bindewort 'ist'die Vereinigung des
aberun
Beispiele fr diese Sinnesart Hegels kann man in Hlderlin und in dem ersten, Subjekts und Prdikats aus - ein Sein.* Die Weise, in der diese Vereinigung fr das
ehelichen Sohn Ludwig erkennen. Man kann wohl davon ausgehen, dafi ihm sowohl
Bewufstsein, genauer in unserer Vorstellung vorhanden ist, nennt Hegel in dieser Zeit
der Jugendfreund als das Resultat einer Jugendsnde nicht aus dem Smn gmgen, Glauben (MM 1, 250). Dieser Glauben aber gilt ihm als der
einzig mgliche Zugang zu
jedoch vermied er nach seiner Wahl, sie auch vor Augen haben zu mssen. Seiner eige Sein; Sein kann nur geglaubt werden (MM 1, 251). Mit direkter Bezugnahme auf Pla-
nen Schwester ist es nicht wesentlich besser ergangen. Hier trat, ubrigens hnlich wiebe tons Phaidos (251 a) bedenkt Hegel als Paradigma des Seins als Vereinigung
die Liebe,
Hlderlin, das Faktum einer psychischen Erkrankung als erschwerendes, die Anders ineins damit die Religion als die hchste Ausbildung des Bewutseins des Seins als Ver-
heit verstrkendes Element hinzu. Wenngleich man sonst davon ausgehen wrde, da einigung: Die Religion ist eins mit der Liebe (MM 1, 244). Die so sichtbar werdende
Hegels Selbstvertrauen, nicht nur in seine Rationalitt, sondern auch in das von ihm ent onto-theologische Konzeption der Liebe verweist auf einen komplizierten Zusammen-

410 411
H.-C Lucas Zwischen Antigone und Chmtiane
Hegel-Jahrbuch 1984/85

.
.
allen Tugenden beschftigt, die eine weibliche Seele schmcken; und wenn dasselbe von
n rk lichen Regierung ist, bewegt und erhlt sich dadurch, da es die
Bethtigung, die der Vorstellung eines gebildeten Geistes, der Bekanntschaft mit dem Ernste des Lebens
Absonderung der Penaten oder die selbstndige Veremzelung in Famihe, welchen die
un<l der groen Verhltnisse, und der noch frhern mit den Schmerzen und Leiden des-
Weiblichkeit vorsteht, in sich aufzehrt, und sie m der Continuitt seiner Flssigkeit auf selben, aber der himmlischen einfachen Geduld und Ergebung, des liebenden Mitgefhls
gelt erhlt- (ibid.). Wenn Hegel spter recht ruhig, ohne groere
Turbulenzen aus
mit allen Leidenden, der teilnehmenden Freundschaft, der unendlichen Liebe zum Bru-
davon ausgeht, da im Blick auf die Brgerliche Gesellschaft und den Staat'
zudeuten, der, -
diesem strksten Gefhle einer edlen weiblichen Brust, -von der Reihe der einzel-
die Familie zwar Grundlage, aber dies doch nur als Moment sei, wird das Moment der nen Tugenden gerhrt und erfreut ist, so findet es noch den hchsten Wert und die
berwindung der Phanomenologie noch sehr deutlich hervorgehoben.
in
Auch eme
eigentmliche Anmut dieses Reichtums darin, da derselbe sich in unzersplitterter Har-
dieser Uberwindung ergibt, wird nicht verhohlen, sondern
Befrchtung, die sich
aus monie in die einfache Blte heiterer Natrlichkeit und Geradheit des Sinnes, ja einer
Anti^
Weiblichkeit als bleibende Feindlichkeit der Staatlichkeit nach dem Vorbild der jungfrulichen Jugendlichkeit einer edeln Natur zusammengeschlossen befunden
dieser Hinsicht wre der Tat ernsthaft zu berigen, hat."
gone ins Bewutsein gerufen. In in -

Auch hier wird, im Bereich privater Biographie, wie vorher im Blick auf Anti-
inwieweit Hegel) neben den allbekannten dipus-Komplex
man mit Hegel (oder gegen gone, die Liebe der Schwester zu ihrem Bruder ins Zentrum gerckt als das strkste
Antigone-Komplex22 stellen knnte oder sollte. Die Phanomenologteist auch hier
einen Gefhl, dessen die Frau fhig sei. Im brigen jedoch ist die Rede von Natrlichkeit und
wieder sehr beredt, aber auch womglich verrterisch:
Indem das Gemeinwesen sich
unzersplitterter Harmonie, das heit also, da der Frau auch hier eine unmittelbare
nurdurchdiestrungderFamilienglckseligkeitanddieAuflosungdesSelbstbewut gewissermaen substantielle Harmonie zugeordnet wird. Neben allem Lob von
allgemeine, sein Bestehen gibt, erzeugt es sich an dem was es unten/rucktund
sevns in das Geduki, Ergebung, Heiterkeit, Natrlichkeit, Mitgefhl, Geradheit und der edeln
wesentlich ist, der Riblichken berhaupt seinen innem Femd.
was ihm zugleich an
Natur kommt so doch auch wieder die Beschrnktheit weiblichen Daseins zum Aus-
allgemei.
Diese, die crige Ironie des Gememwesens
-
verndert durch die Intriguen den
-

druck: die unzersplitterte Harmonie ist auch Ausdruck dafr, da der Frau Entzweiung
Privatzweck, verwandelt ihre allgemeine Thaugkeit
nen Zweck der Regierung in einen erspart bleibt. Wahrhafte Subjektivitt aber sieht Hegel erst aus der Abarbeitung von
verkehrt das allgemeine bgenthun'
in ein Werk dieses bestimmten Individuums, und Entzweiung hervortreten, unzersplitterte Harmonie ist dem Menschen aber offenbar
(258 f.; Hervorhebungen H.-C. L). Da
des Staats zu einem Besitz und Putz der Fannlie- nur unter Verzicht auf diese Komponente des Daseins zuzusprechen. Zwar besitzen wir
also kemen Sinn fr Mehr
Hegel auch sonst wenige demokratische Neigungen hatte, kein entsprechendes Dokument, das dies umfassend belegen knnte, jedoch kann ein
heiten, ist ihm sicher nicht in den Sinn gekommen, das er im Zusammenhang mit der Durchblick durch die uns erhaltenen Dokumente uns fragmentarisch verdeudichen
unterdrckte zahlenmiiige
Unterdrckung, die er hier ausdrucklich schildert, eine
i
dais ein solches Zusprechen unzersplitterter Harmonie Hegel hinsichtlich seiner eigenen'
gleichbestimmte Minderheit angesprochen hatte. Es ist kaun'
Mehrheit durch eine Schwester zunehmend unmglich wurde. Dramatisch ausgedrckt knnte man hier
ausgearbeiteten Bezge auf Anagone
ntig, die nur leicht variierenden, sehr viel weniger von einem klagenden Miklang sprechen, dem Hegel als Bruder mit zune-hmender Ver-
in den Unmdlinien der Philosophie
des Rechts und in den uns bekannten Nach schatten zu stiindnislosigkeit begegnete.
anzusprecheren, um deutlich zu machen,
Hegels Rechtsphilosophievorlesungen eigens Elegel batte, abgesehen von vier frh verstorbenen Geschwistern, einen jngeren
dieser Stelle die Frau auf die Hiiuslichkea, die Familie zurckdriingt.
Dafs
da Hegel an Isruder Georg Ludwig (geb. 24. Mai 1776) und eine ebenfalls jngere Schwester: Chri-
von schlechtem Gewissen, macht die Rede von der
diese Haltung auch gepriigt ist stiane Luise (geb. 7. pril 1773; das Stuttgarter Kirchenregister weist ihren Namen bri-
Eemd erzeuge. Als Ehemann ist Hegel
Unterdrckung deutlich, die einen inneren gens als Christiana Louisa aus).3 Christiane wuchs in Stuttgart auf, ber ihre Ausbil-
Beispiel sei hier nur genannt,
wohl beherrschend, doch aber auch liebevoll gewesen, als dung ist nichts bekannt. Aus Berichten ber ihre spteren Lebensumstnde geht jedoch
etwa durch Tagebucher, sondern durch lange, eins hervor, da sie in der Lage war, durch Franzsisch-Unterricht Geld zu verdienen26
da wir ber seine Reisen nicht
Frau wissen. Sein Verhltnis zu seiner Schwester ist dennoch em
mu sich also in dieser Hinsicht gebildet haben. Die hier herrschendeUngewiheit erin-
hende Briefe an seine
sehr prekres gewesen. nert stark an Formulierungen in H. G. Hothos Nachschrift von Hegels Vorlesung
ber Rechtsphilosophie von 1822/23: Die Frauen bilden sich, man wei nicht wie,
gleichsam durch die Atmosphre der Vorstellung. Mehr durch das Leben als durch
III Chnstrane Kenntni bilden sie sich. Geschicklichkeit mssen sie erlangen, die eigentliche Bildung
aber gewinnen sie durch den lebendigen Umgang mit der Welt, die sie umgiebt; der
besonders
bedeutendste Zeugnis zu Hegels Beurteilung der Rolle der Frau,
Das wohl Mann durch Anstrengung des Gedankens, durch viele technische Bembungen.27
Schwester (eines Bruders) auerhalb seiner philosophischen
der Rolle der Frau als Auch ber ihr ueres ist wenig bekannt, allerdings mu sie ihrem lteren Bruder sehr
findet sich m dem Kon~
Schriften betrifft nicht die Schwester des Philosophen, sondern hnlich gesehen haben. Justinus Kerners wenig verlliche Mitteilungen in seinem Bil-
Ministers an Altenstem rich-
dolenzbrief, den Hegel nach dem Tode der Schwester des derbuch aus meiner Knabenzeit beziehen sich ohnehin nicht auf ihre Jugend: Sie war
Schwester Ew. Excellenz wird das Andenken mit
tete: In dem Bilde der verewigten
421

420
Hegel-fahrhuch 1987 H -C Lucas Zwischen Antigone und Chnstiane

schon eine ziemlich bejahrte Jungfer, ungemein mager, bleich, mit glnzenden Augen Brder in ihre fernere Gewogenheit und Freundschaft, und verbitte mir alle Beleidsbe-
Gte26. Christiane hat, dies zeugungen. Den 15. Januar 1799. - Christiane Hegel (Briefe IV/1, 72). Der Mut, der
und groer Lebendigkeit, so wie von ausnehmender geht
aus dem ausfhrlichen Bericht hervor, den sie nach Hegels Tod an Marie Hegel sandte, aus Kerners Erzhlung spricht, scheint sie vllig verlassen zu haben: Dieser berichtet
von frh an regen Anteil am Leben ihres lteren Bruders genommen. Allerdings enthal- nmlich, da Christiane dem geistigen und politischen Haupt der aufrhrerischen wrt-
ten diese Dokumente nur dann Hinweise auf Christianes Person, wenn sich Parallelen tembergischen Landstnde, als dieser auf dem Asperg gefangengehalten wurde, geheime
mit dem ruder ergeben: so der Hinweis auf
Gallenruhr und Gallenfieber, die 1783in Nachrichten berbracht habe. - Sie kleidete sich in Magdkleider, brachte die Briefe in
Stuttgart grassierten, welches letzte auch unsern Vater, unsere Mutter und mich befiels. ein Gef mit doppeltem Boden, in dem man die Gefangenen, was erlaubt war, gekoch-

hnlich die Andeutung von Ungleichbehandlung der Kinder im Hause Hegel: Alle 3
tes Obst, Gelee usw. zusandte, das sie zu Fu dann auf die Feste trug und gut an Mann
brachte.32
[G. Nicolin ergnzt zum besseren Verstndnis: Geschwister wurden von den Eltern]
lernte.2" Da der Vater verstorben war, ohne ein Testament zu hinterlassen, wurden Erb-
sotusagen verzrtelt. Er als Erstgeborener und weil [er] gut
Aus Hegilflin an seine Jugendliebe Nanette Endel, und aus einem Gedicht, das schaftsverhandlungen zwischen den drei Geschwistern notwendig, zu denen allerdings
eben diese Nanette Endel zum 57. Geburtstag Hegels an Christiane sandte, lassen sich nur G.W.F. Hegel nach Stuttgart kommten konnte: Es wurde eine bereinkunft
einige wenige Rckschlsse auf das Zusammenleben der jugendlichen Geschwister zie- getroffen, nach der die beiden Brder der Schwester eine Entschdigung fr die durch
hen. Der erste Brief ist als Briefbeilage mit einem Schreiben an Christiane nach Frankfurt ihre Ausbildung entstandenen Kosten in Hhe von 500f zum Voraus geben wollen. Der
gegangen, offenbar ein Zeichen fr das besonders innige Vertrauensverhltnis,dasHegel Magister Hegel zahlt davon 350 und Georg Ludwig Hegel 150f. Christiane erhlt im
f

zu seiner Schwester hegte. Im brigen geht Hegel davon aus, da die beiden Mdchen ganzen 4000f 24c 4d, Magister Hegel 3154f 24c 4d, Georg Ludwig Hegel 3354f 24c
4d (Briefe IV/1, 74). Fr Hegel ergab sich aus dieser Erbschaft die Freiheit, sich fr eine
seine Briefe miteinander besprchen, daher schreibt er 'seiner lieben sanften Nanette':
-Leber meine Lage habe ich meiner Schwester weitlufiger geschrieben ...- (Briefel,49; akademische Laufbahn zu entscheiden, die er alsbald in Jena antrat. Der Schwester war
dieser Briet an Christiane ist nicht erhalten) citerhin kann man schlieen, daf Hegel dieser Weg aufgrund ihrer mangelhaften Ausbildung, daher die Entschdigungder Br-
Ehristiane scherrhaft -mein lerr lofrat- genannt hat. Noch in Frankfurt bedauert er
i I
der, verschlossen. Auch dies mute sie schmerzen, da sie nicht nur ufserlich dem lte-

schr, seiner Schwester verabschiedet zu haben, als er aus Stuttgart


sich nicht eigens von ren, bewunderten Bruder hnlich war, wie Rosenkranz berichtet: Ihr Gemt war tief.
brciste: Aagen sie der);fr. Schwester, wie sehr ich bedaure, um den Abschied von ihr Sie machte viel Auszge aus Bchern, wir knnen ergnzen: wie ihr Bruder, schrieb
ekommen zu sein- iBricte I. 50i Auerdem crinnert er sich an gemeinsame Tanze- sich Predigten auf, hatte eine lebendige Teilnahme fr die Wrttemberger Kammerver-

reien: Ich hure, da Ihre Babet [wahrscheinlich Nanettes Schwester, H.-C. L] verhei- handlungen, wir kunnen ergnzen: und mischte sich aktiv in politische Zusammen-
ratet ist; meine Schwester svar svahl bei der h>chzeit, und es wird da lustighergegangen
I
hnge ein, wobei sie persnlichen Mut bewies, verfertigte viel Gedichte, theils Rthsel,
sein: wir auch svahl, wie die Nacht vor meiner Abreise, tuchtiggetanzt [...] Ich
h inen da
theils Gelegenheitsverse; einige derselben, worin sie ihre Liebe irdisch begrbt, um sie in
gibt den ewigen Himmel der Erinnerung hinberzuheben, sind wahrhaft schn. In ihren
bin den Bdlen sehr gut: c, ist Ja, Froheste, was es in unsern betrbten Zeiten
(Briefe I, i 'a Gelegentlich mu Hegel seine Schwester auch auf Tanzveranstaltungen Gedichten liebte sie, wie ihr Bruder, den Schiller'schen Ton (Hegels Leben, 425).- Alle
mit seinen Kompromotionalen bekanntgemacht haben. Jedenfalls wird berichtet, da die Dokumente, die Rosenkranz offenbar noch in Hnden hielt, sind heute nicht mehr

Johann Christian Klen sich bei einer sokhen Gelegenheit in Mlle Hegel verliebt
habe.3 bekannt. Man mu wohi davon ausgehen, da die Familie sie spiiter, jedenfalls zu groen
Man kann also davon ausgehen, da Christiane Hegel in der Jugend ein heiteres, intelli- Teilen, vernichtet hat. -
Die aus den Bemerkungen von Rosenkranz deutlich werdenden
gentes und attraktives M;idchen war. Ein erster schwerer Bruch trittoffenbarein,alsder Befiihigungen und Ambitionen Christianes haben sie in der Folge zumindest befhigt,
Vater stirbt. (Die Muner war dem bereits erw;ihnten Gallenfieber 1783 erlegen.) ber einen liingeren Zeitraum als Gouvernante im Dienst des Grafen Josef von Berli-
Gerade die lakonische Eorm macht die Todesnachricht an Hegel zu einem erscht- chingen in jagsthausen tiitig zu werden. Eine Ehe hatte sie, aus heute nicht mehr ber-
ternden ebenszeichen Christianes.
I
Sie schreibt am 15. Januar 1799: Vergangene prfbaren Grnden, offenbar nicht eingehen wollen. Rosenkranz bietet auch hier einen

Nacht, kaum vor 12 Uhr, starb der Vater ganz sanft und ruhig. Ich vermag Dir nicht wei- apokryph bleibenden Hinweis: Einen ihrer wrmsten Bewerber, Gotthold, hatte sie
aus vielleicht zu peinlichen Rcksichten, ablehnen zu mssen geglaubt. Er war, ohne
ter zu schreiben. Gott stehe mir bei. Deine Christiane." Von einem hnlich
dumpfen
seine Liebe zu ihr je aufgegeben zu haben, fern von ihr unverheiratet
gestorben (Hegels
Schmerz und liihmender Angst vor der Zukunft kndet auch die Todesanzeige, die
Stuttgart. Leben, 425). Mglicherweise sind die von Rosenkranz umstndlich als vielleicht zu
Christiane in die Schwahische Chronik vom 17. januar 1799 einrcken liefs:
und Verwandten gebe ich die fr mich ufserst betrbte peinliche Rcksichten bezeichneten Grnde fr ihre Ehelosigkeit als Rcksichten auf
Allen meinen Ercunden
Bruder zu interpretieren Hier kann nichts gesichertes ausgesagt werden.
Nachricht, das mein lieber Vater, der bisherige Senior beim Rentkammer-Sekretariat den ?

18monatlichen ber das Arbeitsverhltnis Christiane Hegels im Hause Berlichingen wissen wir nur
und Taxator, Georg Ludwig Hegel, heute nacht um 12 Uhr, nach einer
abwesenden so viel, als sich aus brieflichen Mitteilungen im Umkeis der Auflsung dieses Arbeitsver-
Krankheit Jahr sanft entschlafen scie, empfehle mich und meine
im 65. 2

423
422
Hegel-fahrhuch 1984/85 H.-C Lucas Zwischen Antigone und Christiane

bevor-
sich keine (Briefe II, 26). Als Hegel ihr im September 1814 schreibt, wei er bereits von der
hltnisses erhalten hat. Auch im EreiberrL von Berliching'schen Archiv finden bemht,
Hegels Schwester stehenden Auflsung des Arbeitsverhltnisses im Hause Berlichingen und ist
Unterlagen zu diesem Arbeitsverhltnis." Aus einem Brief an seine
Subsistenz von
Christianes kunnen wir entnehmen, da seiner Schwester beratend hinsichtlich einer Beihilfe fr Deinefernere
auf einen uns nicht mehr erhaltenen Hilferuf Briefs macht jedoch eine
im Mrz, sptestens Anfang April 1814 Seiten der Berlichingens zur Seite zu stehen. Den Schlu seines
ein erster Ausbruch der geistigen Erkrankung Meine Frau steht im Begriffe, in
offenbar Schwierigkeiten mit Erau von erlichingen erneute Einladung Christianes nach Nrnberg aus:
erfolgte. Christiane hatte vorher
vierzehn Tagen, Wochen oder 4, oder auch morgen in die Wochen zu kommen; es
durchtten, ob allerdings diese der letzte Anla fr den Ausbruch der Krankheit waren
3

wrde uns eine groe Geflligkeit und Beruhigung sein, wenn Du in dieser Zeit
bei uns
mit Hegels
oder ob letzlich das Gefhl zunehmender Vereinsamung in Verbindung
HeiratanddiesichdarausergebendelifersuchtaufMariedicentscheidendenAuslser wrst und Hauswesen beaufsichtigtest;
das Du mtest nur in Ansehung Deiner
entscheiden. Die Gesundheit dabei Dich erstarkt fhlen; sonst wrdest Du Dich bei der Masse und gro-
fr diesen frhen Ausbruch der Nrankheit waren, ist heute kaum zu Bube, der noch nicht allein
Schumm bezie- em Haushalt, den eine Wchnerin, ein kleines Kind und ein
vorsichtigen Bemerkungen Karl Schumms spitzt Holimeister, sich auf
,

gehen kann, aber jetzt lernt, erfordert, wrdest Du Dich nicht wohl bei uns empfin-
diese, wenn nicht auf zusulichen Hinweisen Karl es
hend, jedenfalk derart zu, da sie
hat) mu zu aller
Vermutungen erschei- dens (Briefe II, 38). Dieser Besuch (wenn er tatschlich stattgefunden
Schumms heruhen, was nicht auszuschlieen ist, als berspitzte Zufriedenheitverlaufensein-vielleichtausgeschlossenChristiane.ImOktoberschreibt
Christianes als ein sich zur Angst
nen mssen: -Karl Schumm definiert die Krankheit fr Hegels zweiten
Einsamkeitsgefhl, Furcht vor Unversorgtheit und Abhngigkeit im Alter, ihr Bruder ihr jedenfalls launig, da sie mit Niethammer Taufpatin
steigerndes Niethammer hatfrher etwas von sich
Sohn Immanuel gewesen war: Dein Mitgevatter
also eine Art ypochondrischer Melancholie mit gelegentlichen Ausbruchen von wenn Du Dich
h

hren lassen als Du und dabei mir aufgetragen, Dich herzlich zu gren,
Das ganze Verhltnis zwi-
Hvsterie, die sich his zu geistiger Umnachtung steigerten.
-

anders noch an ihn erinnerst, wie er als Platzbua -am Magisterium in Tbingen einen
legel und ihrem Bruder deutet auf einen sehr starken Geschwister-
-

schen Christiane Vermerk im Taufregi-


hat, auf dem Du mit warst (Briefe II, 44; vgL den
I

schlielich auch ihren Ball arrangiert


komplex ihrerseits hin, der die Eifersucht auf Marie Hegel und
Tode des Bruders erkl3rt- (Briefe ll,
3'4).
Schumm geht in der ster: Briefe IV/I, 106)
reited kur, nach dem Besuch Christianes in Nrnbergstattgefunden,
hat jedoch ein (vielleicht) zweiter
I

vor So verweist er seinerseits aufdie Dar- Es


T,u sehr viel behutsamer in seiner Beurteilung Das nchste Dokument trgt eine
die er womuglich aus l'ietts- der keineswegs zu dieser Zufriedenheit ausschlug.
stellung der Krankheitsgeschichte durch justinus Kerner, hinzugefgt
aber andererseits vorsichtig in Zweifel zieht wie auch Notiz Marie Hegels, die offenbar erst beim Durchsehen des Nachlasses
grnden nicht wiedergibt, die er
Christiane nach ihrer Abreise von Nrn-
Ob die Regebenheiten und die im Buche Ker- worden ist: Konzept eines Briefes, den uns
die mutigen Boteng:inge auf den Asperg: verlassen (Briefeu, 383). Die
berg nach Aalen geschrieben. hatte uns gemutskrank
heruben, 1;it sich nicht nachweisen
Sie
ner, geschiMerten Zust:inde auf Wahrheit zumindest nicht
allerdings die Vermutung nahe, da Christiane warmherzige Dauereinadungdes ruders ist also offenbar widerrufen,
5chumm, 177). Kerners Darstellung legt
Genaues wei man auch hier nicht. Das uns
deliranten Syndromen aufrechterhalten oder wiederholt worden.
unter einer schweren Neurose, mogleherweise verbunden mit erhalten dem aber, wie Marie Hegels buch-
vorliegende Briefkonzept, das uns allein ist,
lia: -Die Arme verfiel nxh und nach in Geisteskrankheit und bekam die fixe Idee: sie sei
hat, beweist, da
Inst verschicken wolle, welcher Gedanke des verschickt halterische Notiz belegt, ein wirklich abgesandter Brief entsprochen
ein Rickchen, das man auf der Leben ihres Bruders
Christiane sehr scharisichtig ihre eigene Ausgrenzung aus dem
werdens sie immer in die grte Unruhe und Verzweiflung versetzte. N:iherte sich ihr
Fr alle
tittern, denn sie befrchtete, der komme sie mit konstatiert hat. Eine Erfahrung, die sie offenbar nie ganz berwinden konnte:
ein fremder Mensch, so fing sie an zu
mir bei Euch zuteil wurde, danke ich herz-
Diese Angst steigerte mir erwiesene Liebe und alles Gute, das
Bindiaden zu umwickeln, zu versiegeln und auf die Ibst zu tragen. mir leid, nicht Euren Hausfrieden,
lich; ich habe Eure Hausordnunggestrt, das ist sehr
sich in ihr bis zur buchsten Schwermut, in welcher sie einen freiwilligen Tod in den Hu-
dies beruhigt mich. Mein Zustand in den letzten
Tagen meines Aufenthaltes ging beson-
"
ten der Nagold fand.-
Dir am ganzen Herzen (Briefe II, 58). Hegels
beschaffen war, bot ders Dir zu Herzen, dafr danke ich
Ohne genauer zu wissen wie die Krankheit seiner Schwester Schwester aber steht nun ein
ihrer Gesundung seinem Nrnberger eigendicher Aufstieg beginnt erst von dieser Zeit an, seiner
Hegel ihr im April 1814 an, die Zeit bis zu in
bestrzend abgeschlossene Besuch in Nrn-
aber nicht fhig, den Plichten Deiner Verhhnisse ln- dsterer einsamer Weg bevor Der offenbar
Hause zu verbringen: s.. bist Du Geschwister zum letzten mal gesehen
berg markiert den Zeitpunkt, zu dem sich die
bist Du von uns eingeladen, auf immer zu uns zu ziehen,
bei uns zu
ger vorzustehen, so

ntighast, erhalten; Du bist uns herzlich willkommen- haben.


leben und die Plege, die Du zu
entscheidende Einschnitt ist gekenn-
solchen Besuch, da sich Chri- Der fr Christianes weiteren beruflichen Weg
(Briefe11, 19). Es kommt zunchst jedoch nicht zu einem Anstellungsverhltnisses im Hause Berlichingen. Die-
dieser umfassenden Einladung, gebessert zeichnet durch die Auflsung des
stianes Zustand, vermutlich allein wegen denn der Graf bietet ihr von sich aus
die Notwendigkeit, Deine Zulucht zu uns zu ses mu aber von bedeutender Lnge gewesen sein,
hatte: Es mir auch insofern lieb, da diese
ist
einhundert Gulden jhrlicher Pension zu untersttzen,
ich noch immer und in diesen Zeiten der Ver- an, sie in der Zukunft mit
nehmen, noch nicht eingetreten ist, da
fr die offenbar in beiderseitigem Einver-
Zahlung wurde ihr bis 1831 gewhrt. Grund
nderung mehr als je die Vernderung meiner Verhltnisse auf den Herbst hege
425
424
llegel jahrhuch 19NN H.-C Lucas Zwischen Antigone und Christiane

nehown vorgenommene Kundigung ist eindeutig hristianes Erkrankung: Ihre ( sie hatte freilich eine unglckliche, gereizte Stimmung davon behalten. Aber auch
Gesundheit ist von der Art, da ihr Anstrengungschdlich wird, daher kann das fernere etwas abenteuerliche berlegungen im Zusammenhang des Klimakteriums lt Hegel
Enterrichten der Kinder nicht mehr wohl Ihre Sache sein, und nur Ruhe und Ptlegung nicht aus: ... sollte dieser Rckfall vielleicht mit ihrem gegenwrtigen Lebensalter
kann auf Ihren Kiirper wohltatig wirken.- Warum der Graf mehr auf
korperliche als auf zusammen hngen und die jetzt erst eintretende Vernderung in der weiblichen Konsti-
geisge oder seelische Krankheitssymptome verweist, kann hier weiter nicht geklrt tution - was der Regel nach aber schon vor etlichen Jahren bei ihr htte der Fall sein
Du den Haupt-
werden. Miiglicherweise ist sein Vorgehen als eine orm der Courtoisie zu sehen,
die - Auch jetzt bezeichnest
I knnen -

eine solche Wirkung gehabt haben ?

Jant umping, da geistige rkrankungen (und dies gilt ja wohl bis in unsere in dieser I
zustand als bysterisch, wie er damals war. Hegel ist jedoch beruhigt, seine Schwester
Hinsicht sehr viel aufgeklrteren Zeiten) stiirker zu sozialer chtung tuhren, als dies bei in der liebevollen Aufsicht seines Vetters zu wissen, weswegen ihr nichts abgehe:

samalschen rkrankungen der Fall ist. Das umfassende I.ob der beruflichen Leistun-
I
Was aber weiter zu tun, welche Veranstaltung und Kur mit ihr zu machen, darber

gen hvislane, ist insotern son Bedeutung, als es ein licht auf die vielfah der Beflibi-
(
mu ich Dich ebenso um Deinefreundschaftliche Sorge und Entscheidung bitten. Der
gangen son legel, Schwester zu werten vermag: -lch mikenne nicht, was Sie an den
i
psychische Zusammenbruch hat offenbar auch zu einem weitgehenden krperlichen
kindern gelcista haben, abgeschen son den \Yissenwhatten, haben Sie Ihnen eine Kollaps Christianes gefhrt: Indem es zunchst der krperliche hysterische Zustand
su enge Moralm und unhetangene Heiterkeit beigebracht, einen gew ssen och tigen ist, der die innerlichen Leidenschaften zu dieser Entbindung bringt, so mchte noch die

i
akt ni se Egt nas clchen ein gebildetes raucarirnmer sich in Gesellschaft frei h \\
i Eh>ffnung in Deine liebevolle Vorsorge, verbunden mit rztlicher Behandlung, zur Wie-
zu elva h sinh, hzu henchmen hat i
Brictc IL O. Brict om S.S.18 1
derherstellung gesetzt werden knnen; da sich wohl in ihrem verwirrten Zustande zu-
<
hasnane sioich non na, b Aa o
uherund lebt dort imudwig Emkreisdes Vetters I
gleich das Bewutsein mit der sie umgebenden Wirklichkeit vorfindet, so ist Deine
n b
on, ier in \aka kuitptarrer und Dekan scruct run:ichst in
war. Ihr I chen Sorge um sie das Wohlttigste fr ihr zerrttetes Gemt, dessen Bndigungebenso der
u de \
ns unun reLua angenehmen Bahnen, wir dies der Brict Susanne Achtung und der Scheu bedarf, die sie von Dir haben wird. DieFeststellungder Zerrt-
un a H yrict: Rh habe Dir not gar nie ht gewbriche h
-
tung seiner Schwester macht also fr Hegel die Hauptsache aus, die Annahme, da ihr
\.len 1
is enn beso, ine und einen rec ht er na gten Abend mit ihr s Bedurinis Achtung und Scheu ausmache, wendet er auf den Vetter Griz. Fr ihn selber
Lhh he
ecsond und rutrieden nt ihrer
nos a::e getanden. I
c
wird in diesem Verhltnis hinfort offenbar das Gefhl der Scheu das bestimmende.
/ so rar \Leir hat, worin sie schlan und Enterricht
in, legen Ende dieses fr ihn schwierigen Briefes entbietet Hegel seinem Vetter Dank fr
.cu inn L
on ardges ahiner in wek hem sie sich
,
(
ale seine -Gute und Liebe in einem so traurigen Fal! und behandelt das Verfahren der
hen iew Del rauen, desco Kinder sic mit weihlkhen weiteren loformation, nicht zuletzt um der eigenen Schonung willen, sehr zurckhal-
bn not hubst hen Tassen und anderen Meiniskelen zu tend: -... ich darf Dich noch bitten, mir von Zeit zu Zeit Nachricht von ihr und Wen-
o a inon h
okt. nu tranken Tec bei ihr. >ano tuhrte sic uns spatieren
l
Jungen, die ihr Zustand nimmt, zu geben (Briefe II, 225f.; Brief vom 19.3.1820).
ch sw a h
den \bt ud be uns und treute sah schr uber dies, as is ihr (intes ss ss
Nach einigen fehlenden Zwischeninformationen, Hegel spricht von einem eigenen
arcula I)ir und I)cinen Kindern sagen konnten Die Mahnung Brief von Anfang April und Informationen aus jagsthausen, die uns alle nicht erhalten
ml I
hos .a i cL

y son Berle hingen an (.brislanc ycrichtet hanc, buch


also on sind, sieht der Bruder sich gezwungen, die Bestellung einer pekuniren und persnli-
tar sh magia (

onborocksu hci hJcin sie sich ensa, crhoh hane. In der halge tuhrte dies zum chen Kuratel fr dieselbe einzuleiten, Er schreibt dies am 13.5.1820 an Vetter Griz
in n

hsserswa I.chen.
Rusksthlag m ihrem (BriefeII,127).Christiane,frdiesichjaauchinden AugenihresBrudersinihremver-
auf einen zugleich das Bewutsein mit der sie umgebenden Wirklichkeit
Aufschlu uher diese Vorgnge kunnen wir nur uher eine Reaktion Hcgeh wirrten Zustande
Hegels Brict som 10.1820. Eine Geldschukt umgibt-, notiert spter steinern in ihr Kassenbuch: Von H. Dekan Griz in Aalen
Brici seines Vetters Gori, gewinnen. ist

kunne man ber die Abrechnung mit se wurde ich vom Mai 1820 bis auf den August 1821 auf Ansinnen unseres Bruders, Prof.in
dic sich bei Garir ergchen hatte, owint HegeL
erhalten (Briefe II, 451). Da sie
ner schwester kbren. ber eben diese
Schwester hatte Gurir aber in seinem Brict mit Berlin, administriert, habe noch keine Abrechnung
die traurige Senach nun nach Neustadt in eine (der Zeit gemlle) Klinik verbracht worden ist, erwhnt
acteilt, da sie schn er psschisch erkrankt sei. Hegel darauf: -Eur
mir ber traurigen Zustand von dieser gibst, bin ich Dir gleich Hegel zuniichst nur beilufig, um festzustellen, das sie selbst ihm mitgeteilt habe (ein
richtigung, die Du den
antworten nichterhaltencrBrief),dalssiesichdortgutuntergebrachtfnde,andererseitskonstatiert
Uls Dank schuldig; meine Geschfte behichen mich ab, Dir frher zu
geschlossen; aber auch heute weiich nicht, was ich er jedoch: Christiane -fand schon in dieser Lage Umstiinde, wegen der sie Vernderun-
gesorn habe ich meine Vorlesungen
Nachricht hat mich tief bewegt, ist das Hiirteste, was den gen derselben wnscht (Briefe11, 227). Christianes Energie findet zwar ze dieser Zeit
darber schreiben soll; die es

Den Unterschied zu dem frheren Auftreten von Krankheits- keine besonders weit gerichtete Zielsetzung, aber immerhin macht sich ihr Uberlebens-
Menschen treffen kann akzeptables
notiert Hegel ganz genau: Von dem frheren Anfall, der sie befiel, wie wille energisch bemerkbar, obwohl sie kaum noch eine Chance auf ein
crscheinungen
Leben erblickt. Hegel sieht diese Schwierigkeiten, jedoch gleichzeitig entschlossen,
Berchingen war, ist sie doch wieder in kurzer Zeit genesen; aber
ist
sie noch bei Herrn von

427
426

II
He,gel-jahrhuch 984/85
H.-C 2wischen Antigone und Chstiane
I

Lucas

diese Probleme durch andere lsen zu lassen: Meine Bitte ergeht daher an Dich, in die- geld sich allerdmgs etwas teuer bezahlen lt. Meme ausdrckliche Bitte an Dich ist
unglcklichen Angelegenheit, der unglcklichsten, die fr Menschen geben -
es
ser daher noch diese, beim Waisengericht in Stuttgart die Einleitungin Deinem und meinem
verwenden und das Gehrige einzuleiten. Zwar ist sich Hegel darber
kann, Dich zu -

Namen zu machen (Briefe II, 234; Brief vom 17.6.1820). Die Entfremdung von der
da er seine Schwester unter Kuratel stellen wird, aber die Kosten
fr ihre
im Klaren, Schwester nimmt nun auer der Hilfe eines fernen Verwandten auch Zuflucht zu staath-
umer Kuratel, gegen ihren immer noch hurbaren Willen, vollyogene Behandlung,
meint
.

. . . . .
.

. chen Institutionen, wenn denn das Waisen gericht eme solche ist. Auf der dritten Sene
ihrem eigenen vermgen anvertrauen zu sollen: -Herrn Dr. Lhland m
er doch besser findet sich die folgende Vollmacht fr Griz: Memen Vetter, Herrn
.

clieses Briefes
\custadt, der ihr Arzt ist, und der ihr das Unterkommen verschafft hat, habe ich heute Dekan Griz, bevollmchtige ich, da meme Schwester, Chnsaane Hegel, allen
M.
einesteds in Rcksicht auf
eschrichen mit der ILtte, sich in Benchmen mit Dir zu setzen;
. .

Nachrichten zufolge sich m einem Zustande von Gemtskrankheit befindet, durch


ihres dortigen Autenthahs, da lhi ihre Geldangelegenheiten bisher in den .

kosten Gegenwrtiges, in Sachen derselben m meinem Namen zu handeln, und stelle ich den-
der Eolgeim Rah-
nden chabi hast indem ihre Mitick, hier kommt nn eine auch in selben hiemit, soweit an mir ist, zum Pfleger derselben auf. - Berlin/ den 17.Jun. 1820/
seiner unanticlien Moglehkenen sich durchhahende Grotugigken legels zur
GWF HegeU Prof. p.o. der Philosophie an hiesiger Kn. Universitt (Briefe H, 453f.).
i

tureichen werden, ihr ein anstindiges Unterkommen zu verschaffen .

han E' ni ht - Hegels Reakoon auf Chnsaanes Zurckmeldung ms normale Leben, die offenbar
ich mich zu
\carag uher ihre Kost und logis daselbst betrict iihrlich 3000 habe
.
.
. ..

mit einem ganzen Bndel personlicher Vorwurfe verbunden war (hier ist es fast schon
/us, hun 1;:t anheischin genocht.- M eitere Inform.uienen uber den
an n
123 bis
selbstverstandlich, da der Brief mcht mehr existiert), ist eine Mischung aus Zurechtwei-
sol Dr. Ehbod an Gont rwhten; diesem emplchh
.

legel
.

/ustand seiner khwester f

sungen und (cindeutig aus schlechtem Gewissen gespeisten) Versuchen der Selbstrecht-
scow i ha ester nun onenhar in einer
endenlog wirkenden acisc an: -kh hine Dich also
fertigung. Wenn dies mcht der lngste rief Hegels an seme Schwester ist, so gehrt er
einem Nanwn wie ein Bruder zu handeln: de grote fkruhigung ist es mir'
doch zumindest zu den lngsten, die wir kennen. Der Beginn dieses Briefes macht diese
heihgen AngeWycnheit at meiner Stelle seh zu kunnen (Briete II'
I in dieser h
- n

Ambiguiditsogleich deutlich: MeineLiebeSchwester!Eshatmichherzlichgefreut,aus


: ld Heuchhe Angelegenhch
I
|cua:nennt, um den \ct icr bony, der ubagens
l>einem Briefe vom Jum Hegel hat sich mit der Antwort also wieder etwas Zeit gelas-
[

n, mi surH, zu uheraden, an hristiane an seiner Sicile wie ein Bruder zu han (

sen die glcklche Wiederherstellung Deiner Gesundheit und dieErstarkungund Wie-


na b, pok, nu irsen. a nun hedenkt, das Hegd seine Schwester, auch o

derbem;ichtigung Deines Gemts zu vernehmen, und ich wnsche, daesdieses Gefhl


sungan ssohnt, ornerhin nie hesucht oder cinDdt. Dic hertra
taler allein w:ire, bei dem ich aus Deinem Briefe stehen bleiben knnte. Wesentlich aber
l

act u o

heihe gesehenen Bruderplikhi auf eine andere Person gehnyt


og ier son ihm a
inte ich wnschen, da die schmerzlichen und bitteren Gefhle, die er in mir
r,elbst gedenkt sie iedoch
sehe na acni End des \ctters nu ht mehr.
h
h
E

erweckte, nur die Vergangenheit betriifen und sich nicht auf die Gegenwart und die
heilendernicht,Hegdwarnichtwdensoderinderly.sci
a

ha n.ins,atulen, /ukunftbezogen-(auchfrdasfolgende:Briefell,283f.).IneinermittlerenPeriodedes
i hu esta ihrem Irrenhausau'emhah in State
einn abu be wn. )a sie nas h
erinnert er seine Schwester an zwei Briefe, die erim Verlauf ihrer Krankheit ansie
o h
c
I

Briefes
serschiedene, Reisen eit hies enesen, ihr
hon, n.no es ihna ein es bei l
geschrieben hat. Nach Neustadt habe er ihr z B. geschrieben und sie aufgefordert,
asunen \bn and in den nachdros kle hen Hndrue hahco, da Hege richten und von der hhern Liebe Strkeund
sh Ay los b
k

-Deine Seele auf den Gedanken an Gott zu


seus vm hn,-ster anN scrmiaL hvislane orde <bnn nac
a oderseln on Trost in Dein Gemt zu erlangen (ibid., 284). Ein Philosoph, der in seinen Anfngen
(
n
i

/ icula os er tm es enowle unantole k ha E


ierigkeiten za hehehen, gibt le i e
e

zeitweise liebe als philosophischen Grundbegriff behandelt hat, der danach, und dies
sonine i: (,ohlen, die er truher son
son
hristiane an enommen hme, uni se du (

sei hier nicht allzu grundstzlich diskutiert, als entsprechenden, fr Intersubjektivitt


sett usen, im Inwresse hristianes an \ener Carir. Das Verhahni'
out ,cot to grundlegenden Begriff den der Aurkennung entwickelt und nicht zuletzt wegen der
(

;
Fr
ivrig: Diese ormlehkeit der lileewhah hat och Hey whtuay
mod non ick leh w ha ss
i

I ntwicklung dieser Konzeptionen zum Weltphilosophen wurde, verweist seine Schwe-


hweiterhin \cssorgung meiner schwester to tun ens und
un das, as tar
u
dic is
ster also an Gott und dessen hhere Liebe. Ihre Ortswechsel, die er nicht verstehen
notande sein kann. Anerkennt sie oder List sic cine Iksernuindung
guinall ;gesche
kann, da sie keinen beruflichen Grund haben, klagt Hegel an. Hier wird in der Einzel-
biciben ihre Handlungen in ihrer Wilkur, so kann
soa,
are cs sabog schon
que aber berlegung zu einer anderen Person deutlich, mit welcher Berechtigung Christa Wolf
enn ich auch das Geld uhriger h;iue, als ich es habe,
gesonnen
h in keiner Rocksicht, w
ihre Reflexionen ber die Gnderrodeund Kleist Kein Ort. Nirgends nennt. Wenn aller-
gehort wohl auch noch die
in, es tar Lowrsoniang ihrer strasaganzen darunter dings Christa Wolf berdieGnderrodeeinmalformuliert,SiezerreifftsichindreiPer-
-

Echerwachungihres ganycn Hausrats der dadurch gemachten Kosten wennsieunbedingtist,kanndiedreigetrenntePer-


rbugte to d
sonen,darunter einenMann.Liebe,
utrowenden.Hncsokhesicherungkannalleinincinergenchlichgeregehenbanch- hat der Mann neben ihr nicht", dann
sonen zusammenschmelzen. Die Aussicht
tung,dicihscBenchmungennichtmchrihremallengutenRatzurckstossendenEgen knntemanversuchtsein,diesinsehrdirekterWeiseaufdasVerhltnisHegelszuseiner
willen uhert, legen; der Arzt in Zwiefalten bedarf auch notwendig emer solchen Schwesteranzuwenden.HegelsSchwesterbatsichjedochoffenbaranderszerrissen.In
Autorisation ber ihr Benehmen fr seine Kur, -
die derselbe im Verh:ihnis zum Kost Deinem Briefe an mich hast Du es fr ntig gehalten, zu Deiner Rechtfertigung zu so

428 429
/wischen Antigone und An.suane
ura,
(

Ingel-fahrhuch lustus H < l

Glas
Hegel-Studien sorbereite Wichtige Anregungen im Bhek aul -

heruht noch iut emen treundhehen Brut der rafrau um lierbehin en som7 12 198,
B Gabriella BArnsi tur die Philosophie des Wir khule des altematt
It h
t mt
isiusu luss Buch Inteudemer
sh du se le blantage oth ilt olgende Nhttulung lat lo roers riahlung not dubioser istdcahm
ers
rhielt ich auch aus Hein, unveronenthchten Arakel =Ist Deradas Denken
flochum 1983, sowie seinem noch
r e I I

th kannt der Gra!Joset son 1809 bis 1818 mludwigsburg en />cnkens philosophischen Postmoderne dessen
non ist uns, dass wohnte Fs Habermas' Deutung der
,

dure hans moghth dass hristiant ilt gel son 1809 bis 1814 auch dort talig gen tsen ist rsprungsphilosophie Zu -

-I)ie 14cgrundung der


Die Hil (

treundhehersveise uberhe Vgl terner Isititlesi y, H


tur hutt, km su sur 100 geheime liratwhatten zugetragtn haben soll, ist auf diese Weise jeden fsposknpt er mir in licitrag tur
interpretation son Hege s

patnarchahschen Denkens
ekulation als eine form des
I

ut, no ht rklarbar der Phdosopine Hrsg D Hen-


t

1801-1807 Hegeb rogik \

n; 1,gionsphilosophit in den fahren 10 .

44 \ gl kerne Bilde rbuch ()


189-210.
i i 5
r

stuttgart 1984, 5.
\ls Psschurra ingt ht, orientiae ut, dit ma hier zur Ikurialung der, meist recht rich u. R.-P. Horstmann,
Grammatologie.Frankfurt 1974, stw 1983, S. 35.
n is
un
h h
I a

Derrida,J.:
nauen und ungesicherun, NLttalungen uher ( hristunes Krankhat an DDR FR, K rioc, 41
Digenmz. Frankfurt 1972, stw 1976, S. 443.
hlu ado hr/nh du /< hume l< hota upte M unstort annar er 1978, Reb DERRIDA, J.: Die Schrift und die Zu Derndas aus-
In< ni m, 42 ebd. 1939), S. 3, 628.
-

n n< h / < i f

London 1971 (zuerst


hurg oc um '19N4 L/ \r meu 120f insht sonde re 126 Im t.:mgang mu Neurouschem 43 JOYCE, J.: Finnegans Wake. grammophone. Deux mots pour foyce.
Buch: Ulysse
5

neueres
N
1 e

prgtem Interesse fr Joyce vgL WakeausdrcklichinZusammenhang:Etjepassevite


sein
ird nu ht is Kr mkt Puhah>gisc ht tan iuht rhc hr on sunde m metri nnt. sondern wird
1987;dortbringter GlasundFinnegans
w d d
as s t
a

Wake,d'unboutPautre,lalongueprocession,endeuxcolonnes,
es

hir nl anyt1td1 abe rhet


de trum du ser \hnsch naht mit untr \nh>rderung terug wird, mit der
w ris
surGlasquiestaussiunesortede
hmgzu weoknnunm11 normil ist undwiruminsontniI WIsoatiIadausgeh>stwird-S 128
thorie du deuile (S. 30).
\,worrs h ist an H mdrin Ji, auterond one, ex,j,6,,,ys),,, ,,,r; \trktrong) emgeschrankt d'une thorie oyeuse, une
Zer-Schneidens eines Buches bei QUENEAU,
R.: Hunderttausen
unit et ist so as du \h on in be stimmu Nmuta nt nida mde in mn ohne rhebLeh 44 vgl. auch die Variante des Frankfurt 21984 (zuerst Paris 1961).
Hier ist
t d h n n h k
e

Nachwort E Le Lionnais,
4filharden Gedichte. M.e. Seite, sondern nur emzelne
Zei en
v.

\n to be konnut ns he so une smd di< die igt utla psu hothe ipt unst angega ir

Leser eine ganze


der
I, n h r

so zerschnitten, da
nie
t
h
i

nu la "r, it>n /W /2, rabon- 5 In she sonde szw al 44 loann hndm i


in Gedichtband
real
eweils neue Zusammenstellungen der Ze en -

um-blttern- kann. Auf diese Weise ergeben


i N 0
n t re

sich
n

\ hum inniis
is unisonsuuhtnia und sov ntit aht sk Pitit ute hinet ast wird, hedt B 1 4
it it r o w
n

Gedichte.
Mnd ,ht l'a un nona or nuken bedroht und htdr ule natist notr schlafn und damit jeweils neue Kollidier-Eskapaden. In: ders.: Der Triton mit dem
HMiirr, A -Kaleidoskopische
o
.
-
r

ijn hr Wh kro niss a ah La du sa Liv


se rd aus tah m Ray
es a h r i
11, r
45 Vgl 5

Gemutsergetzungen. Karlsruhe *1971, S.


294.Jrgen HABERMAS hat
hn a iha he nousem ht si not ahnhafie
n n , a n a
n

Sonnenshimt Gmlibritannische

13emhungen m Glas dabei wi rfaHhren


Gerechtigkheit 1

Derridas MERLE
long on ver n
nicht 6nden, WenngleichmeineBegrndungemwemgandersausfiele,mc
d er
teic emz
Stilkrit
1

uphorischgeho 46 beipflichten, wenn er auf Habermas'


Anm. 40)
numise hen N1us Die Begrndung der Spekulation ... (vgL
Frankfurt/
r

unnu Arm -m rel der Philosophie.


n
,
ohange (vgl
-Die diffrance In: ders.: Randgnge

>A, J
:

6-37, insbesondere 10, 14t., 25, 35.


Nietzsche aus Rank-
S.

husinn Berlin W en 197 Nietzsches. In: Hamacher W. (Hrsg.):


S.
lhe V

ut nsa hone 48 DERRil)A j.; -Sporen. Die Stile


I
he su
129-168, hier 5. 153f
renA Erankfurterlin der Derrida so versteht, daf;
1986, S. de r

Hier weiche ich von


Kimmerles Verstndnis etwas ab,
'

In /fun BJ 2
49

Phik>sophie des Wir, vgL o. Anm. 40, S.


64). Dherrizie a

werde (Kimmerle, shem


Jhu ne vth Svstems herausgestellt- diffrance, msofern oc tet er
I L

n'-!
Is
H

rn unpr i son och


nu
\usivo
8

he o
I om h
at
hdr Konkhen ha
ohlmanend
tiines sulha ignonta
na
i
a me w

interesseaufalteStellen,woinHegelsSchriftenSexualittvorko
a( das Problem der Geschlechtsdifferenz
als Ausdruck der -

th lo:s< \emn 14:un und a nur P> rimrt nah der \nt1 Ibrmstadt 9
persnlich-existentiellen Probleme Hegels, kemeswegs
anmeldet, und auf die
a i

und \t un iss, -

chen Formulierungen Stellen hufen


i< d
s
; i

Systemteil, wenngleich sich hier solche


n /u m \ah ihnis hk ins huso na h,e iba nu tu
it hristiants Um und nur auf einen S.14f.(dtsch.Randgngeder Phi oso
l972,
oERRink,J.: Margesdelaphilosophie.
sh
Paris
i
a
s I
(
r i A h (

b
linis ta threm in uth r ond thur k hu ivan na ru shrem Krinkhtiisbild Jas unvollstan ,
si
50

d'M A"D/'Pitint'Brut nbour int hristiint dis mdes \\:ta,s,o pelan/ mdobrblmthekm a.a.O., 19f.) S.
Neostrukturalismus. Frankfurt 1983, es 1984, S. 337.
FRANK, M.: \Uts ist Ubersetang
Nunaut uitgehoben wird Ms \luni I kupt ist hasha nuht winthnthcht worden ist aba dennoch es
51 VgL
Anm. l. (Dieser Artikel ist in die deutsche
Derrid Marges, a.a.O., S. 89
naht sulhg unbekinnt ihnn Hottmasu r hat ts m IMth Bd 2 % Jut mit /itaan durchsetn 52
aufgenommemorden.) IsSystemzentralenZusarmnen-
merkwrdigerweise nicht
j

rie rt msollst indiu Ahdruc ktriolet im K ihme one thru msa rukt is
a g! Anm 39) Ichselbstwrdeallerdingsmemen,damandiesenfrHe
Artikeh TheF istori-
re fe i r
n s I

W \gl An\11demotstik(hrtsnintihgel imunteroffentlahterlsrittikgelsundonitrat 53 meinen(nochunvernentlichten)


hangvlligandersthematisierensoike.
VgL
eena
konzept des Ik kans Loriu \List ih und erliua rt son H ut rst hunt in llegel Vudun u ( I is I

Onto ,n dnenetr ur .
4undn
cal d

r e
i
rd c

Giu Auhltm umschlag, nicht fugendschnften. Hrsg.v. FI.


Gn Piris 1974
40 kgl ekrs dt Piris 1981 RRIILL) r

(s.o. Anm. 22). VgLBegek


I I 2
,
6
che
Anm. ldenhauer/Michel, Bd. 1, S. 34 ur ze
auf de hte Iblaturn, ers, hunt nun der Untertitti ()ui resa du s.noir absolu ur mich > - seine 16
durdh
auch die Werkansgabe
I

Hegefllt
n t il

284. Vgl. Jugendschriften. In:


w hngt xt han we ist to GLo a rdankt de Oc sprat he mit hau lhI G edmella Haptar Watere i h o
1907, S.
thronologie von Hegels
uordnung vgL SCHLER, G.:
a o

Ubt rh gungen zu du ane m Arnkt Stunde lextes (Schler Nr. 83) da


m ma ne rden mit dem in We m schlagt du
hier in Frage stehenden
in
he se
I m 1
I i

des
I h rridas 'Olas /ur k gelrt it poon und knak jat ut rodas orge ste lh, den zu samme -

i t
s
I A s a h
n
1963), S. 111-159. Die Erstfassung
441

440