Teologia Dogmatica P

Teologia
Dogmtica Ortodoxa.
Protopresbtero Michael Pomazansky (18881988)
Traduo: Rev. Pedro Oliveira Junior.
Contedo:
Introduo.
A. As Fontes da Doutrina Crist.
A preocupao da Igreja com a pureza do ensinamento Cristo. Dogmas. As fontes dos
dogmas. Sagrada Escritura Tradio Sagrada. A Conscincia Catlica da Igreja. Dogmas
e Canons. Os Trabalhos dos Santos Padres. As verdades da f nos Ofcios Divinos.
B. Exposies do Ensinamento Cristo.
Os livros simblicos. Sistemas dogmticos.
C. Teologia Dogmtica.
Dogmticas e f. Teologia, Cincia e Filosofia.
Parte I. Deus em Si Prprio.

1. Nosso conhecimento de Deus.
O dogma da f. Crena ou f como um atributo da alma. O poder da f. A fonte da f.
A natureza de nosso conhecimento de Deus
A essncia de Deus. Os atributos de Deus. Sagrada Escritura concernente aos atributos de
Deus. Deus Esprito. Eterno. Bonssimo. Onisciente. Justssimo. Todo Poderoso
(Onipotente) Onipresente. Imutvel. Auto-suficiente e todo bem-aventurado. A unidade
de Deus.
2. O dogma da Santssima Trindade.
Introduo. Indicaes da Trindade no Velho Testamento. O ensinamento da Santssima
Trindade no Novo Testamento. O dogma da Santssima Trindade na Igreja Antiga Os
atributos pessoais das Pessoas Divinas. O nome da Segunda Pessoa O Verbo. Sobre a
Processo do Esprito Santo. A igualdade da Divindade das Pessoas da Santssima
Trindade. A Unicidade da Essncia; a Igualdade da Divindade; e a Igualdade de Honra de
Deus, o Filho, com Deus o Pai. A Igualdade de honra e a Divindade do Esprito Santo.
Transio para a Segunda Parte da Teologia Dogmtica.
Parte II. Deus Manifestado no Mundo.

Deus e a Criao.
Introduo. O modo de criao do mundo. O motivo para a criao. A perfeio da
criao.
Holy Trinity Orthodox Mission
O Mundo Anglico.
Anjos na Sagrada Escritura. A criao dos Anjos. A natureza dos Anjos. O grau de
perfeio anglica. O nmero e os graus dos Anjos. O ministrio dos Anjos.
Homem A Coroa da Criao.
A alma como uma substncia independente. A origem das almas. A imortalidade da alma.
Alma e esprito. A imagem de Deus no homem. O propsito do homem.
Da criao majestade do Criador.
3. A Providncia de Deus.
A providncia de Deus sobre o mundo. A Providncia de Deus sobre o homem antes da
queda.
5. A Respeito da Malignidade e do Pecado. Malignidade e pecado no mundo. A queda
do mundo Anglico: os espritos Malignos Queda do homem no pecado.
Porque a queda do homem no pecado foi possvel? A histria da queda no pecado. O que
foi o pecado ao comer o fruto. As conseqncias morais da queda. As conseqncias
fsicas da queda. Infortnios e morte como castigo pedaggico de Deus. A perda do
Reino de Deus. A misericrdia de Deus para com o homem decado.
6. Deus e a Salvao do Homem.
A economia de nossa salvao.
A preparao para receber o Salvador. A encarnao do Filho de Deus.
O Senhor Jesus Cristo: Deus verdadeiro. A natureza humana do Senhor Jesus Cristo. Os
erros a respeito das duas naturezas de Jesus Cristo. As duas naturezas em Jesus Cristo. A
natureza humana sem pecado de Jesus Cristo. A adorao una de Cristo. Sobre o culto
latino do Corao de Jesus.
Dogmas respeito da Santssima Virgem Maria.
A. A Perene Virgindade da Theokotos. B. A Santssima Virgem Maria Theotokos. O
Dogma Catlico Romano da Imaculada Conceio. O culto do Imaculado Corao da
Santssima Virgem.
O dogma da Redeno.
O Cordeiro de Deus.
A economia geral da salvao.
A. A condio do mundo antes da vinda do Salvador. B. A salvao do mundo em Cristo.
O renascimento pessoal e a nova vida em Cristo. A palavra redeno no uso dos
Apstolos. Uma nota sobre o ensinamento Catlico Romano.
O triplo ministrio do Senhor.
A. Cristo o Sumo Sacerdote. B. Cristo o Evangelizador (Seu ministrio proftico). C.
Cristo o Rei do mundo (Seu ministrio real). A deificao da humanidade em Cristo.
A Ressurreio de Cristo. Os frutos salvficos da Ressurreio de Cristo.
A. A vitria sobre o inferno e a morte. B. O Reino de Cristo e a Igreja triunfante. C. O
estabelecimento da Igreja.
7. A Igreja de Cristo.
O conceito da Igreja de Cristo na terra. O incio e o propsito da Igreja. A Cabea da
Igreja. A ligao ntima entre a Igreja na terra e a Igreja no cu.
Atributos da Igreja.
Sua unidade. Sua santidade. Sua catolicidade. A Igreja Apostlica.
A hierarquia da Igreja.
2
Apstolos. Bispos. Presbteros (padres). Diconos. Os trs degraus da hierarquia. Os

Conclios da Igreja. A ininterruptibilidade do episcopado. O aspecto pastoral da Igreja.
8. Os Santos Mistrios ou Sacramentos. A vida da Igreja no Esprito Santo.
A nova vida. A graa Divina. A providncia de Deus e a graa.
Os Mistrios ou Sacramentos.
Batismo.
O estabelecimento do Mistrio do Batismo. O significado do Mistrio. Os meios de
realizao do Mistrio. A indispensabilidade do Batismo. Batismo: a porta para a
recepo de outros dons.
Crima.
Os meios originais de execuo desse Mistrio. Crisma e santificao.
A Eucaristia.
As palavras do Salvador sobre esse Mistrio. O estabelecimento do Mistrio e sua
execuo nos tempos apostlicos. A mudana do po e vinho no Mistrio da Eucaristia. A
maneira pela qual Jesus Cristo permanece nos Santos Dons. A Eucaristia e a Cruz. O
significado da Eucaristia como um sacrifcio. Concluses de um carter litrgico. A
necessidade da Comunho.
Arrependimento.
A Instituio do mistrio. Epitimia (Penitncia). A viso Catlica Romana.
Sacerdcio.
Cheirotonia (na Igreja Antiga). Eleio e Ordenao na Igreja Antiga. A Essncia e
as Palavras da Efetuao do Mistrio. O celibato dos Bispos.
Matrimnio.
O Propsito da Famlia Crist. O Significado do Mistrio. O Momento Central do
Mistrio. Matrimnio como Instituio Divina. A Indissolubilidade do Matrimnio.
Santa Uno.
A Essncia do Mistrio. A Divina Instituio do Mistrio. Uno Entre os Protestantes e
Catlicos Romanos.
9. Orao Como Expresso da Vida na Igreja.
A Ligao Espiritual dos Membros da Igreja. Oraes Para os Mortos. Comunho com os
Santos. O lado exterior da Orao. A venerao dos cones. A venerao das santas
relquias.
O Caminho do Cristo.
A cruz de Cristo: O caminho e poder da Igreja.
10. Escatologia Crist.
O futuro do mundo e do genero humano. O destino do homem aps a morte. Sobre as
Questes dos Pedgios. Aqui nos aproximamos do assunto dos pedgios.
Os sinais da Segunda Vinda do Senhor.
A segunda vinda do Filho do Homem.
A ressurreio dos mortos.
O erro do quiliasmo. O final do mundo. O julgamento final. O Reino da Glria.
Apndices.
Novas correntes no pensamento filosfico-teolgico Russo.
3
A questo do desenvolvimento dogmtico. Filosofia e Teologia. Sobre o sistema

religioso-filosfico de Vladimir S. Soloviev. O ensinamento da Sabedoria de Deus na
Sagrada Escritura.
A glorificao dos Santos.
Introduo. Testemunhos do Incio da Igreja. Mrtires e Ascetas. Prtica Russa.
Necessidade de Alta Autoridade. Concluso.
Introduo.
As fontes da doutrina Crist. A preocupao da Igreja com a pureza do ensinamento Cristo.
Dogmas. As fontes dos Dogmas. Sagrada Escritura. Tradio sagrada. A conscincia catlica da
Igreja. Dogmas e canons. Os trabalhos dos Santos Padres. As verdades da f nos ofcios Divinos.
Exposies dos ensinamentos Cristos. Os livros simblicos. Sistemas dogmticos. C. Teologia
dogmtica. Dogmticas e f. Teologia, Cincia e Filosofia.
A. As Fontes da Doutrina Crist.
A preocupao da Igreja com a pureza do ensinamento Cristo.

Desde os primeiros dias de sua existncia, a Santa Igreja de Cristo tem se preocupado
sem cessar que seus filhos, seus membros, permaneam firmes na pureza da f.
No tenho maior gozo do que este: o de ouvir que os meus filhos andam na verdade
escreve o santo Apstolo Joo, o Telogo (3 Jo 4). ...escrevi abreviadamente, exortando e
testificando que esta a verdadeira graa de Deus, na qual estais firmes (1 Ped 5:12) diz o santo
Apstolo Pedro concluindo sua epstola catlica. (Catlica significado universal, o nome
aplicado para as Epstolas do Novo Testamento (as de Tiago, Pedro, Judas e Joo) que foram
endereadas, no para indivduos ou Igrejas locais (como so todas as Epstolas de So Paulo),
mas para toda a Igreja ou para fiis em geral).
O Santo Apstolo Paulo relata a respeito de si prprio que, tendo pregado por quatorze
anos, ele foi para Jerusalm, por revelao, com Barnab e Tito, e l ele ofereceu
especialmente para os cidados mais renomados o evangelho que ele pregava, para ele que
de maneira alguma no corresse ou no tivesse corrido em vo. Conduz-nos pelos Teus
caminhos, a fim de que caminhemos em Tua Verdade, a primeira petio nas oraes dos
padres (oraes que so lidas em silncio pelo padre em frente s Portas Reais enquanto o Salmo
104 cantado) durante o Primeiro Ofcio do ciclo dirio, Vsperas.
O verdadeiro caminho da f que foi sempre cuidadosamente preservado na histria da
Igreja, de h muito tempo chamado de direto, reto, em grego, orthos isso , ortodoxia. No
Saltrio do qual como ns sabemos da histria nos divinos Ofcios Cristos, a Igreja foi
inseparvel desde o primeiro momento de sua existncia ns achamos frases como as
seguintes e tenho andado na Tua verdade (Salm 26:3); Saia a minha sentena diante do
Teu rosto (Salm 17:2); aos retos convm o louvor (Salm 33:1); e existem outras. O Apstolo
Paulo instrui Timteo a apresentar-se perante Deus como obreiro que no tem do que se
envergonhar, dividindo justamente a palavra da verdade (isto , cortando justamente com um
4
cinzel, do grego orthotomounta; 2 Tim 2:15). Na literatura Crist dos primeiros tempos h uma
constante meno a se manter a regra da f, a regra da verdade. O prprio termo ortodoxia
foi largamente usado mesmo na poca anterior aos Conclios Ecumnicos, a seguir na
terminologia dos prprios Conclios Ecumnicos, e nos Padres da Igreja tanto no Oriente quanto
do Ocidente.
Lado a lado com o caminho direto, ou reto da f sempre existiram aqueles que pensaram
diferentemente (heterodoxountes, ou heterodoxos na expresso de Santo Incio, o Teforo),
uma palavra usada para maiores ou menores erros entre os Cristos, s vezes mesmo para
sistemas completamente incorretos que tentaram explorar no meio dos Cristos Ortodoxos.
Como resultado da procura pela verdade, ocorreu divises entre os Cristos.
Tornando-nos familiarizados com a histria da Igreja, e da mesma forma observando o
mundo contemporneo, vemos que os erros que guerrearam contra a Verdade Ortodoxa
apareceram e aparecem a) sob a influncia de outras religies, b) sob a influncia da filosofia, e
c)atravs das fraquezas e inclinaes da natureza humana decada, que procura os direitos e
justificativas dessas fraquezas e inclinaes.
Os erros criam razes e se tornam obstinados mais freqentemente por conta do orgulho
daqueles que os defendem, por causa do orgulho intelectual.
Dogmas.
Assim para guardar o reto caminho da f, a Igreja teve que forjar formas restritas para a
expresso das verdades da f: ela teve que construir as fortalezas da verdade para o repdio de
influncias estranhas Igreja. As definies da verdade, declaradas pela Igreja tm sido
chamadas, desde os dias dos Apstolos, dogmas. Nos Atos dos Apstolos ns lemos sobre os
Apstolos Paulo e Timteo que quando iam passando pelas cidades, lhes entregavam, para
serem observados, os decretos (Dogmas) que haviam sido estabelecidos pelos apstolos e
ancios em Jerusalm (At. 16:4; aqui a referncia para os decretos do Conclio Apostlico que
descrito no captulo quinze dos Atos dos Apstolos). Entre os antigos gregos e romanos a
palavra dogmat era usada para se referir a a) conceitos filosficos, e b) diretivas que deveriam
ser precisamente atendidas. No entendimento Cristo, Dogmas so o oposto de opinies, que
so concepes pessoais inconstantes.
As fontes dos dogmas.

Em que so baseados os dogmas? claro que os dogmas no so baseados nas
concepes racionais de indivduos separados, ainda que esses sejam Padres e Professores da
Igreja, mas sim nos ensinamento das Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradio Apostlica. A
verdades da f que esto contidas nas Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradio Apostlica do
a totalidade do ensinamento que foi chamada pelos antigos Padres da Igreja de f catlica, de
ensinamento catlico da Igreja. (Em tais frases a palavra catlica significa universal,
referindo-se Igreja de todos os tempos, povo e lugares, onde no h grego nem judeu,
circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, servo ou livre, mas Cristo tudo em todos (Col
3:11). Uma clebre definio de catlica na Igreja dos primeiros tempos foi dada por So
Vicente de Lerins, o Padre monstico da Glia no sculo quinto, que em seu Communitorium
disse: Todo cuidado deve ser tomado para mantermos firmes aquilo que foi creditado em todos
os lugares, sempre e por todos. Isso verdadeiramente e propriamente catlico como indicao
pela fora e etimologia da palavra em si que compreende tudo que verdadeiramente universal
(captulo 2, Fathers of the Church edition, p. 270). O nome de catlica foi mantido desde os
5
primeiros tempos na Igreja catlica romana, mas os ensinamentos da Igreja do incio foram
preservados na Igreja Ortodoxa, que mesmo at os dias de hoje pode ser e ainda chamada de
catlica em muitos lugares desse livro, Padre Michael estar contrastando os ensinamentos do
Catolicismo Romano com aqueles da verdadeira Igreja catlica ou Ortodoxa). As verdades da
Escritura e Tradio, harmoniosamente fundidas em um nico todo, definem a conscincia
catlica da Igreja, uma conscincia que guiada pelo Esprito Santo.
Sagrada Escritura
Por Sagrada Escritura entende-se os livros escritos pelos santos Profetas e Apstolos
sob a ao do Esprito Santo; assim eles so chamados de divinamente inspirados. Eles so
divididos em livros do Velho Testamento e livros do Novo Testamento.
A Igreja reconhece 38 livros do Velho Testamento segundo o exemplo da Igreja do Velho
Testamento (Apesar da Igreja no estrito senso ter sido estabelecida somente com a vinda de
Cristo (ver Mt. 16:18), existiu num certo sentido uma Igreja tambm no Velho Testamento,
composta por todos aqueles que olhavam com esperana para a vinda do Messias. Depois da
morte de Cristo na Cruz, quando ele desceu ao inferno e . ..pregou aos espritos em priso (1
Pe 3:19), Ele levou para cima os justos do Velho Testamento com Ele para o Paraso, e nesse dia
a Igreja Ortodoxa celebra os dias de festa dos Santos Pais do Velho Testamento, dos Patriarcas e
dos profetas igual celebra os dias de festa dos santos no Novo Testamento), muitos nesses livros
so reunidos para formar um s, fazendo o nmero cair para vinte e dois livros, de acordo com o
nmero de letras do alfabeto hebreu. (Os 22 livros cannicos do Velho Testamento so: 1.
Gnesis, 2. xodo, 3. Levtico, 4. Nmeros, 5. Deuteronmio, 6. Josu, 7. Juizes e Ruth,
considerado como um s, 8. Primeiro e Segundos Reis (chamados de primeiro e segundo Samuel
na verso de King James),9. Terceiro e Quarto Reis (Primeiro e Segundo Reis na verso de King
James) 10. Primeiro e Segundo Paralipmenos (Primeira e segunda Crnicas na verso de King
James), 11. Primeiro Esdras e Neemias, 12. Ester, 13. J, 14. Salmos, 15.Provrbios, 16.
Eclesiastes, 17. Cantares de Salomo, 18.Isaias, 19. Jeremias, 20. Ezequiel, 21. Daniel, 22. Os
Doze Profetas (Osias, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias). Esta a lista dada por So Joo Damasceno na Exact Exposition of the
Christian faith, p 375). Esses livros, que entraram em algum tempo no cnon hebreu, so
chamados de cannicos (A palavra cannico aqui tem um significado especfico com
referencia aos livros das Escrituras e assim deve ser distinguido do uso mais usual da palavra na
Igreja Ortodoxa, onde ela no se refere ao cnon da Escritura, mas sim aos canons ou leis
proclamadas nos Conclios da Igreja. Nesse sentido, cannico significa somente includo no
canon hebreu e no cannico significa somente no includo no cnon hebreu (mas ainda
aceito pela Igreja como Escritura). No mundo Protestante os livros no cannicos do velho
Testamento so normalmente chamados de Apcrifos, freqentemente com uma conotao
pejorativa, ainda que eles tenham sido includos nas primeiras impresses da verso de King
James, e uma lei de 1615 na Inglaterra at mesmo proibiu que as Escrituras fossem impressas
sem esses livros. Na Igreja Catlica Romana desde o sculo XVI os livros no-cannicos tem
sido chamados de Deuterocannico isto pertencendo a um segundo ou tardio cnon
da Escritura. Na maioria das tradues da Bblia que incluem os livros no-cannicos, eles so
colocados juntos dos livros cannicos; mas em impresses antigas em pases ortodoxos no h
distino entre livros cannicos e no cannicos, veja-se por exemplo a Bblia Eslavnica
impressa em So Petesburgo em 1904, e aprovada pelo Santo Snodo). A eles so juntados um
grupo de livros no-cannicos isto , aqueles que no foram includos no cnon hebreu
6
porque eles foram escritos aps o fechamento do cnon dos Livros Sagrados do Velho
Testamento. (Os livros no-cannicos do Velho Testamento aceitos pela Igreja Ortodoxa so
aqueles do septuaginto a traduo grega do Velho Testamento feita pelos setenta eruditos
que, de acordo com a tradio foram enviados de Jerusalm para o Egito atendendo a pedido do
rei egpcio Ptolomeu II no terceiro sculo B.C. para traduzir o Velho Testamento grego. Os
originais hebreus da maioria dos livros, e a maioria dos livros foram compostos somente nos
ltimos sculos antes de Cristo. Os livros no-cannicos do Velho Testamento: Tobias, Judith,
Sabedoria de Salomo, Eclesistico ou a Sabedoria de Josu o filho de Sirach, Baruch, trs livros
dos Macabeus, a Epstola de Jeremias, Salmo 151, e as adies aos Livros de Ester, de duas
Crnicas (a Orao de Manasses), e de Daniel (a Cano dos Trs Meninos, Suzana e Bel e o
Drago) A Igreja aceita esses livros mais tardios como teis e instrutivos e antigamente indicava-
os para leitura instrutiva no s nos lares mas tambm nas Igrejas, por isso que eles foram
chamados de Eclesisticos. A Igreja inclui esses livros num s volume junto com os livros
cannicos. Como uma fonte de ensinamento na f, a Igreja os coloca em posio secundria e
olha-os como um apndice aos livros cannicos. Alguns deles esto to perto em mrito dos
livros devidamente inspirados que, por exemplo no 85 cnon apostlico (os Canons Apostlicos,
dos Santos Apstolos so uma coleo de 85 canons Eclesisticos ou leis vindas dos Apstolos e
seus sucessores e aos quais foi dada a provao oficial pela Igreja no Conclio de Quinsexto, em
Trullo em 692, e no primeiro cnon do Stimo Conclio (787). Alguns desses canons foram
citados e aprovados em Conclios Ecumnicos a comear pelo Primeiro Conclio em 325, mas a
coleo completa de todos os canons juntos provavelmente no foi completada antes do 4
sculo. O nome apostlico no necessariamente significa que todos os canons ou a coleo deles
foram feitas pelos prprios Apstolos, mas somente que eles esto de acordo com a tradio
legada pelos Apstolos (assim como nem todos os Salmos de Davi foram na verdade escrito
pelo profeta Davi). Para o texto dos 85 cnon, ver Eerdemans Seven Ecumenical Councils, p.
594-600. O cnon Apostlico n 85 lista os livros cannicos do Velho e Novo Testamento). Os
trs livros de Macabeus e o livro de Josu o filho de Sirach so listados juntos com os livros
cannicos, e, a respeito de todos eles juntos, dito que so venerveis e santos. No entanto,
isso s significa que eles eram respeitados na Igreja antiga; mas uma distino entre os livros
cannicos e os no-cannicos do Antigo Testamento foi sempre mantida na Igreja.
A Igreja reconhece 27 livros cannicos do Novo Testamento. (Esses livros so: os 4
Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo; os Atos dos Apstolos; as Sete Epstolas Catlicas
(uma de Tiago, duas de Pedro, trs de Joo e uma de Judas); catorze Epstolas do Apstolo Paulo
(Romanos, Primeira e Segunda aos Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossensses,
Primeira e Segunda Tessalnica, Primeira e Segunda Timteo, Tito, Filemon, Hebreus); e o
Apocalipse (Revelao) de So Joo Telogo e Evangelista). Como os livros sagrados do Novo
Testamento foram escritos em vrios anos da era apostlica e foram enviados pelos Apstolos
para vrios pontos da Europa e sia, e alguns deles no tiveram uma designao refinada para
nenhum lugar especfico, o ajuntamento deles em uma nica coleo ou cdigo no poderia ser
um assunto fcil; foi necessrio manter uma vigilncia estrita entre os livros de origem apostlica
pois poderia haver entre eles alguns dos assim chamados livros apcrifos, que em sua maior
parte foram compostos em ciclos herticos. Por isso, os padres e professores da Igreja, durante os
primeiros sculos do Cristianismo mantiveram uma precauo especial em distinguir esses livros
ainda que eles portassem o nome dos Apstolos. Os padres da Igreja freqentemente
introduziram certos livros em suas listas com reservas, com incertezas e dvidas, ou ainda por
essa razo deram uma lista incompleta dos Livros Sagrados. Isso foi inevitvel e serve como
7
memorial para essa precauo excepcional nesse assunto santo. Eles no confiaram em si
prprios mas esperaram pela voz universal da Igreja. O Conclio de Cartago que foi local, em
318, em seu cnon 33, enumera todos os livros do Novo Testamento sem exceo.
Santo Atansio, o Grande nomeia todos os livros do Novo Testamento sem a mnima
dvida ou distino, e em uma das suas obras ele concluiu sua lista com as seguintes palavras:
Prestem ateno no nmero dos livros cannicos do Novo Testamento. Eles so, como foram, o
comeo, as ancoras e pilares da nossa f, porque eles foram escritos pelos prprios Apstolos de
Cristo, o Salvador que estiveram com Ele e por Ele foram instrudos (da Synopsis de Santo
Atansio). Da mesma forma So Cirilo de Jerusalm tambm enumera os livros do Novo
Testamento sem o mais leve reparo ou qualquer tipo de distino entre eles na Igreja. A mesma
lista completa encontrada entre os escritores eclesisticos ocidentais, por exemplo Santo
Agostinho. Assim, o cnon completo dos livros do Novo Testamento da Sagrada Escritura foi
confirmado pela voz catlica da Igreja toda. Essa Sagrada Escritura, na expresso de So Joo
Damasceno, o Paraso Divino (Exact Exposition of the Ortodox Faith, Livro 4, Cap 17, Eng.
Tr. p. 374).
Tradio Sagrada.
No significado original preciso da palavra, Tradio Sagrada a tradio que vem da
antiga Igreja dos tempos Apostlicos. Do segundo ao quarto sculo isso foi chamado de A
Tradio Apostlica.
Deve-se ter em mente que a Igreja primitiva guardava cuidadosamente a vida interior da
Igreja daqueles que estavam fora delas; seus Santos Mistrios eram secretos, mantidos fora dos
conhecimentos dos no-cristos. Quando esses Santos Mistrios eram realizados Batismo ou a
Eucaristia aqueles que no eram da Igreja no estavam presentes; a ordem dos ofcios no era
escrita mas s transmitida oralmente; e no que era preservada em segredo estava contido o lado
essencial da f. So Cirilo de Jerusalm (4 sculo) nos apresenta isso de maneira especialmente
clara. A respeito de instrues Crists para aqueles que ainda no tinham expressado a deciso
final de se tornarem Cristos, o hierarca precede ensinamentos com as seguintes palavras:
Quando o ensinamento catequtico pronunciado, se um catecmeno te perguntar, O que o
instrutor disse? tu no deves repetir nada para aqueles que esto sem (Igreja). Pois ns estamos
te dando um mistrio e esperana da era futura. Mantenha o Mistrio Daquele que o doador de
recompensa, que ningum diga a ti Qual o mal se ns descobrimos tambm? Pessoas doentes
tambm pedem por vinho, mas se lhes for dado na hora errada ele produz desordem na mente, e
existem duas conseqncias malignas; o doente morre e o mdico difamado (Prologue to the
Catechetical Lectures, cap. 12).
Em uma de suas homilias seguintes So Cirilo de novo observa: Inclumos o
ensinamento completo da f em poucas linhas, E eu desejaria que vocs lembrassem dele palavra
por palavra e deveriam repeti-lo entre vocs com todo fervor, sem escreve-lo em papel, mas
anotando-o por memria no corao. E vocs deveriam precaver-se pelo menos durante o tempo
de vossa ocupao com esses estudos para que nenhum dos catecmenos venha a ouvir aquilo
que foi passado para vocs (Fifth Catechetical Lecture, ch. 12). Nas palavras introdutrias que
ele escreveu para aqueles que iriam ser iluminados isto , aqueles que j estavam para o
batismo e tambm para aqueles prestes que eram batizados, ele d o seguinte aviso: Esta
instruo para aqueles que esto sendo iluminados oferecida para ser lida por aqueles que esto
vindo para o Batismo, e tambm pelos fiis que j receberam o batismo; mas de modo nenhum
no a dem nem para catecmenos nem para qualquer outro que ainda no se tornara Cristo,
8
seno tero que responder ao Senhor. E se vocs fizerem cpia dessa leitura catequtica, ento,
como diante do Senhor, copie isso tambm (isso , o aviso).(fim do Prologue para Catechetical
Lectures). (Essas trs citaes so encontradas nas Catechetical Lectures, Eerdmans ed. pes. 4,
32, 5. Esse rigor com respeito a revelao dos Mistrios Cristos (Sacramentos) para estranhos a
Igreja no mais preservada em tal nvel na Igreja Ortodoxa. A exclamao Retirai-vos
catecmenos! antes da Liturgia dos fiis ainda proclamada, verdade, mas dificilmente em
qualquer lugar do mundo ortodoxo os catecmenos ou no ortodoxos so instrudos a deixar a
Igreja nesse instante. (Em algumas Igrejas eles so somente solicitados a ficar no fim da Igreja,
no nartex, mais ainda porm observar o ofcio). O ponto fulcral dessa ao perdeu-se no nosso
tempo, quando todos os segredos dos Mistrios Cristo esto prontamente disponveis para
quem consegue ler, e o texto de So Cirilo Catechetical Lectures foi publicado em muitas lnguas
e edies. No entanto, a grande reverncia que a Igreja antiga mostrava pelos Mistrios Cristos,
preservando-os cuidadosamente do olhar daqueles que eram meramente curiosos, ou daqueles
que, sendo de fora da Igreja e, descompromissados com o Cristianismo, poderiam interpretar mal
ou desconfiar deles ainda mantida pelos Cristos Ortodoxos de hoje em dia, que ainda so
srios acerca de sua f, mesmo hoje em dia no devemos d prolas aos porcos falar muito
dos Mistrios da F Ortodoxa para aqueles que so s curiosos sobre eles mas que no procuram
juntar-se a Igreja).
Nas palavras que se seguem So Baslio, o Grande d-nos um claro entendimento da
Sagrada Tradio Apostlica: Dos dogmas e sermes preservados na Igreja, alguns ns temos
por instruo escrita, e alguns ns recebemos da Tradio Apostlica, passados em segredo.
Tanto um quanto outro tem a mesma autoridade para a piedade e ningum ainda que seja o
menos informado nos decretos da Igreja contradir isso. Pois se ns ousarmos subverter os
costumes no escritos como se eles no tivessem grande importncia, ns estaremos assim
fazendo imperceptivelmente mal aos Evangelhos em seus pontos mais importantes. E ainda mais,
ns seremos deixados como o nome vazio na pregao Apostlica sem contedo. Por exemplo,
prestemos ateno especialmente na primeira e mais comum das coisas que aqueles que esperam
no nome de Nosso Senhor Jesus Cristo devem se assinalar com o Sinal da Cruz. Quem ensinou
isso nas Escrituras? Que Escrituras instrui-nos a rezar voltados para o leste? Qual dos santos nos
deixou em forma escrita, as palavras da invocao durante a transformao do po da Eucaristia
e a beno do Clice? Pois no estando satisfeitos com as palavras que so mencionadas nas
Epstolas e Evangelhos, mas antes e depois delas nos pronunciamos que tambm tem uma grande
autoridade para o Mistrio, tendo-as recebido por ensinamento no escrito. Por qual Escritura, da
mesma forma, abenoamos a gua do Batismo e o leo da uno? No isso a silenciosa e
secreta tradio? E o que mais? Que palavra escrita nos ensinou essa uno com leo? (Isso , a
uno daqueles que esto sendo batizados; a uno do Sacramento da Uno, de outro lado,
claramente indicado nas Escrituras (Tess 5:14)) Aonde encontrada a tripla imerso e todo o
resto que tem a ver com o Batismo, a renncia a Satans e seus anjos? De que Escrituras so
tomadas? No desse ensinamento no publicado e no falado que nossos padres preservaram
em silncio inacessvel a curiosidade e escrutnio, porque eles foram inteiramente instrudos a
preservar em silncio a santidade dos Mistrios? Que propriedade teria proclamar por escrito um
ensinamento referente aquilo que no permitido para os no batizados sequer contemplar? (On
The Holy Espirit, cap. 27).
Dessas palavras de So Baslio, o Grande devemos concluir: primeiro, que a sagrada
tradio do ensinamento da f aquela que pode ser rasteada at o perodo mais antigo da Igreja,
9
e segundo, que tenha sido cuidadosamente preservada e unanimente reconhecida entre os padres
e professores durante a poca dos grandes padres e o incio dos Conclios Ecumnicos.
Apesar de So Baslio ter dado uma srie de exemplos da tradio oral, ele prprio
nesse mesmo texto deu passos na direo de gravar essas palavras orais. Durante a era de
liberdade e no triunfo da Igreja no quarto sculo, quase toda tradio em geral recebeu uma
forma escrita e est agora preservada na literatura da Igreja, e que resulta num suplemento da
Sagrada Escritura.
Ns encontramos essa antiga sagrada Tradio
no mais antigo texto da Igreja, os canons dos Santos Apstolos; (Ver pginas
anteriores nota sobre Canons dos Santos Apstolos);
nos smbolos da f (Credo) das antigas Igrejas locais;
nos antigos Atos dos mrtires Cristos. Os Atos dos mrtires no entravam em uso
pelos fiis at que eles tivessem sido examinados e aprovados pelos bispos locais; e
eram lidos em reunies pblicas de Cristos sob a superviso dos lderes das Igrejas.
Neles ns vemos a confisso da Santssima Trindade, a Divindade do Senhor Jesus
Cristo, exemplos de invocao de santos, a crena na vida consciente daqueles que
haviam repousado em Cristo, e muito mais;
nos registros antigos da histria da Igreja especialmente no livro de Eusbio Pamphilo,
Bispo de Cesareia (Traduo inglesa: Eusebius: The History of Church from Christ to Constantine,
traduo por G. A. William, Peguin Books, Baltimore, 1965) onde esto reunidas muitas
tradies antigas de rito e dogma em particular, ali dado o cnon dos livros
sagrados do Antigo e Novo Testamento;
nos trabalhos dos antigos padres e professores da Igreja;
e finalmente, no verdadeiro esprito da vida da Igreja, na preservao da fidelidade a
todas as suas fundaes que vem dos Santos Apstolos.
A Tradio Apostlica que tem sido preservada e guardada pela Igreja pelo simples fato que ela
tem sido mantida pela Igreja, torna-se a prpria Tradio da Igreja, pertence a ela, e testifica
sobre ela, e, em paralelo Sagrada Escritura chamada pela Igreja, Sagrada Tradio.
O testemunho da Sagrada Tradio indispensvel para nossa certeza que todos os livros
da Sagrada Escritura nos foram entregues vindos dos tempos Apostlicos e so de origem
apostlica. A Sagrada Tradio necessria para o correto entendimento de passagens separadas
das Sagradas Escrituras, e para refutar interpretaes herticas, e, em geral, para evitar
interpretaes superficiais, unilaterais, e s vezes at mesmo prejudiciais e falsas.
Finalmente, a Sagrada Tradio tambm necessria porque algumas verdades da f so
expressas numa forma completa e definitiva nas Escrituras, enquanto outras no esto claras e
precisas e por isso precisam confirmao pela Tradio Apostlica Romana.
O Apstolo comanda: Ento, irmos, estais firmes e retende as tradies que vos foram
ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa.
Alm de tudo isso, a Sagrada Escritura valiosa porque dela nos vemos como a ordem
completa da organizao da Igreja, os canons, os Ofcios Divinos e ritos so enraizados no modo
de vida da Igreja dos tempos antigos. Assim, a preservao da Tradio expressa a sucesso da
verdadeira essncia da Igreja.
10
A Conscincia Catlica da Igreja.

A Igreja Ortodoxa de Cristo o Corpo de Cristo, um organismo espiritual cuja cabea o
Cristo. Ela tem um nico esprito, uma nica f comum, uma nica e comum conscincia
catlica, guiada pelo Esprito Santo; e seus raciocnios so baseados nas concretas e definidas
fundaes da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradio Apostlica. Essa conscincia expressada
nos Conclios Ecumnicos da Igreja. Desde uma profunda antigidade Crist, conclios locais de
Igrejas separadas reuniam-se duas vezes por ano, de acordo com o 37 cnon dos Santos
Apstolos. Da mesma forma, freqentemente na histria da Igreja existiram conclios de bispos
regionais representando uma rea mais ampla do que a de Igrejas individuais e, finalmente
conclios de bispos de toda a Igreja Ortodoxa tanto do Oriente quanto do Ocidente. Tais
Conclios Ecumnicos a Igreja reconhece em nmero de sete. Os Conclios Ecumnicos tambm
formularam numerosas leis e regras governando a vida pblica e privada da Igreja Crist, que so
os chamados canons da Igreja, e que requeriam sua observncia universal e uniforme.
Finalmente, os Conclios Ecumnicos confirmaram decretos dogmticos de numerosos conclios
locais e tambm regras dogmticas compostas por certos padres da Igreja por exemplo a
confisso de f de So Gregrio, o Taumaturgo, Bispo de Neo-Cesareia (Para o texto das
Epstolas Cannicas de So Gregrio, ver Seven Ecumenical Councils, p. 602, Eedermans), o
cnon de So Baslio, o Grande (O texto dos canons de So Baslio encontrado no mesmo livro
de Eedermans nas p. 604-611), e assim por diante.
Quando na histria da Igreja, aconteceu que conclios de bispos permitiram pontos de
vistas herticos serem expressos em seus decretos, a conscincia catlica da Igreja foi perturbada
e no foi pacificada at que a autntica verdade Crist fosse restaurada e confirmada por meio de
outro conclio (conclios verdadeiros aqueles que a verdade Ortodoxa so aceitos pela
conscincia catlica da Igreja; conclios falsos aqueles que ensinam heresia ou rejeitam algum
aspecto da Tradio da Igreja so rejeitados pela mesma conscincia catlica. A Igreja
Ortodoxa a Igreja no de conclios como tais, mas dos verdadeiros conclios, inspirados no
Esprito Santo, e que se conformam com a conscincia catlica da Igreja). Deve-se lembrar que
os conclios da Igreja fizeram seus decretos dogmticos: a) depois de um cuidadoso, perfeito e
completo exame de todas as passagens da Sagrada Escritura que tocassem em um determinado
assunto, b) ento verificando que a Igreja Ecumnica tivesse entendido as citadas passagens da
Sagrada Escritura de modo preciso. Desse modo os decretos dos conclios concernentes f
expressam a harmonia da Sagrada Escritura e a Tradio catlica da Igreja. Por essa razo esses
decretos tornaram-se, por sua vez em uma autentica, inviolvel, autorizada, Ecumnica e Sagrada
Tradio da Igreja, baseada em fatos da Sagrada Escritura e na Tradio Apostlica.
Certamente, muitas verdades da f so to imediatamente claras na Sagrada Escritura que
no foram sujeitas a interpretaes herticas; por isso a respeito delas no h decretos especficos
dos conclios. Outras verdades no entanto foram confirmadas por conclios.
Entre todos os decretos dogmticos dos conclios, os prprios Conclios Ecumnicos
reconhecem como primrio e fundamental o Smbolo da F de Nicia-Constantinopla (O
Credo (creio em um s Deus...) que cantado em toda Divina Liturgia da Igreja Ortodoxa e
lido em diversos outros lugares nos Divinos Ofcios dirios) e eles proibiram qualquer
modificao que fosse, nele, por adio ou subtrao (decreto do Terceiro Conclio Ecumnico,
repetido pelo Quarto, Quinto, Sexto e Stimo Conclios).
Os decretos relativos f que foram feitos por inmeros conclios locais e tambm certas
exposies de F pelos Santos Padres da Igreja, so reconhecidos como guias para toda a Igreja e
so enumerados no segundo cnon do Sexto Conclio Ecumnico (em Trullo; O Quinsext
11
Conclio em Trullo (642) foi de fato reunido onze anos depois do Sexto Conclio Ecumnico,
mas seus decretos so aceitos na Igreja Ortodoxa como a continuao dos Canons do Sexto
Conclio Ecumnico. O texto desses canons pode ser lido no Seven Ecumenical Council, p. 361,
e os canons dos conclios locais e exposies dos Santos Padres que foram aprovados nesse
cnon esto impressos no mesmo volume p. 409-519, 584-645).
Dogmas e Canons.
Na terminologia eclesistica dogmas so as verdades do ensinamento Cristo, as verdades
da f, e canons so as prescries: relacionadas com a Igreja, governo da Igreja, obrigaes da
hierarquia e do clero da Igreja e de todo o Cristo, que fluem do embasamento moral do
ensinamento evanglico e Apostlico. Cnon uma palavra grega que significa literalmente
uma vara reta, uma medida de direo precisa.
Os Trabalhos dos Santos Padres.

Para orientao em questes de f, para o correto entendimento da Sagrada Escritura, e de
maneira a distinguir a autntica tradio da Igreja dos falsos ensinamentos, ns apelamos para os
trabalhos dos Santos Padres da Igreja, reconhecendo que a concordncia unnime de todos os
padres e professores da Igreja ao ensinar a f um indubitvel sinal de verdade. Os Santos
Padres permaneceram na f, no temendo nem ameaas, nem verdades da F: 1) do preciso
expresso das verdades do ensinamento Cristo e criam a unidade da linguagem dogmtica; 2)
acrescentam testemunhos dessas verdades com a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio e
tambm trazem argumentos baseados na razo. Em teologia, ateno dada tambm para certas
opinies particulares (em grego: theologoumenaI) dos Santos Padres ou professores da Igreja em
questes que no foram precisamente definitivas e aceitas por toda a Igreja. No entanto, essas
opinies no devem ser confundidas com dogmas no sentido preciso da palavra. Existem
algumas opinies particulares de certos padres e professores que no so reconhecidas como
estando de acordo com a f catlica geral na Igreja, e no so aceitas como guias da f. (Com
exemplo de tais opinies particulares, pode-se tomar a opinio errada de So Gregrio de
Nissa que o inferno no eterno e que todos inclusive os demnios sero salvos no fim.
Essa opinio foi rejeitada decisivamente no Quinto Conclio Ecumnico por contradizer a
conscincia catlica da Igreja, mas o prprio So Gregrio ainda aceito como santo e Santo
Padre na Igreja Ortodoxa e seus outros ensinamentos no so questionados. Sobre a atitude
Ortodoxa para com tais opinies particulares erradas dos padres, e especificadamente, a
respeito dos ensinamentos de Padres como So Photius, o Grande e So Marcos de feso, ver o
artigo The Plave of Blessed Augustine na Igreja Ortodoxa em The Orthodox Word, 1978, ns.
79 e 80, impresso tambm como um livrete separado, So Herman do Alasca Brotherhood,
1983).
As verdades da f nos Ofcios Divinos.

A conscincia Catlica da Igreja, quando ela se preocupa com o ensinamento da f,
tambm expressa nos Divinos Ofcios Ortodoxos que nos foram passados pela Igreja
Ecumnica. Entrando-se profundamente no contedo dos livros dos Divinos Ofcios ns nos
tornamos mais firmes no ensinamento dogmticos da Igreja Ortodoxa. (Deve-se notar que os
compositores e compiladores dos Ofcios Divinos foram freqentemente grandes telogos. Por
exemplo, o Octoechos ou livro dos ofcios dirios nos Oito Tons, essencialmente obra de So
12
Joo de Damasceno, o Santo Padre do 8 sculo que reuniu a teologia Ortodoxa da grande era
patrstica).
B. Exposies do Ensinamento Cristo.
Os livros simblicos.
As interpretaes do Smbolo da F, ou os Guias Simblicos (do grego symballo,
significando unir; symbolom um sinal unitivo ou condicional) da F Ortodoxa, no significado
comum desse termo, so aquelas exposies de f Crist que so dadas no Livro de Canons dos
Santos Apstolos, nos Santos Conclios Locais e Ecumnicos, e nos Santos Padres. A teologia da
Igreja Russa tambm faz uso, como livros simblicos, daquelas duas exposies de f que em
tempos mais recentes foram evocadas pela necessidade de apresentar o ensinamento Cristo
Ortodoxo contra ensinamentos de confisses no-ortodoxas no segundo milnio. Esses livros
so: A Confisso da F Ortodoxa compilada pelo Patriarca de Jerusalm, Dositeus, que foi lida e
aprovada no Conclio de Jerusalm em 1672 e, cinqenta anos depois, em resposta a uma
inquirio recebida da Igreja Anglicana, foi enviada para essa Igreja em nome do todos os
Patriarcas Orientais e por isso ficou mais conhecida pelo nome de A Encclica dos Patriarcas
Orientais Sobre a F Ortodoxa. Tambm includa nessa categoria est a Orthodox Confession de
Peter Mogica, metropolita de Kiev, que foi examinada e corrigida em dois conclios locais, o de
Kiev em 1640 e o de Jassy em 1643, e ento aprovada por quatro Patriarcas Ecumnicos e pelos
Patriarcas russos Joaquim e Adrian. O Catecismo Cristo Ortodoxo do Metropolitan Philaret de
Moscou goza de importncia similar na Igreja Russa, particularmente a parte que contem a
exposio do smbolo da f. Esse catecismo foi examinado e aprovados pelo Santo Snodo e
publicado para instruo nas escolas e para o uso de todos os Cristos Ortodoxos.
Sistemas dogmticos.
tentativa de se ter uma exposio compreensiva de todo ensinamento cristo ns
chamamos de sistema de teologia dogmtica. Um sistema dogmtico completo, muito valioso
para a teologia Ortodoxa, foi compilado no sculo oitavo por So Joo Damasceno sob o ttulo
de Exact Exposition of the Orthodox Faith. Nesse trabalho, pode-se dizer, So Damasceno reuniu
todo o pensamento teolgico dos Padres do Oriente e professores da Igreja at o sculo oitavo.
Entre os telogos russos os trabalhos mais completos de teologia dogmtica foram
escritos no sculo dezenove pelo Metropolita Macrio de Moscou (Orthodox Dogmatic
Theology, dois volumes), por Philaret, Arcebispo de Chernigov (Orthodox Dogmatic Theology,
em duas partes), pelo Bispo Silvestre, reitor da Academia Teolgica de Kiev (Essay in Orthodox
Dogmatic Theology, with a Historical Exposition of the Dogmas, cinco volumes), pelo
Arcipreste N. Malinovsky (Orthodox Dogmatic Theology, quatro volumes e A Sketch of
Orthodox Dogmatic Theology, em duas partes), e pelo Arcipreste p. Svietlov (The Chistian
Teaching of Faith, na Apologetic Exposition). (Esses sistemas russos de teologia do sculo
dezenove estiveram fora de moda entre os telogos acadmicos Ortodoxos nos anos recentes, e
alguns os criticaram por supostas influncias orientais que eles mostrariam. Essa crtica,
enquanto de uma certa maneira parte justificada, em sua maior parte unilateral e injusta, e
conduziu alguns a uma confiana cega nos telogos ortodoxos de hoje como no contaminados
pela influncia ocidental. A verdade do assunto que a diviso da teologia em categorias,
13
sua sistematizao (que o prprio livro presente segue) um dispositivo bem moderno
emprestado do Ocidente, mas como somente uma organizao externa do sujeito-assunto da
teologia. Padre Michael, ele prprio, defendeu em outro texto esse sistema de teologia pela sua
utilidade no ensino da teologia nas escolas contra acusaes de escolaticismo que so
totalmente injustas. Em inteno, esses sistemas so s uma tentativa no sculo dezenove de
fazer o que So Joo Damasceno fez no sculo oitavo, e ningum pode negar que o contedo
bsico desses trabalhos Ortodoxo).
C. Teologia Dogmtica.
O trabalho dogmtico da Igreja sempre foi dirigido para a confirmao na conscincia dos fiis
das verdades da F, que foi confessada pela Igreja desde o comeo. Esse trabalho consiste em
indicar que modo de pensamento tem aquele que segue a Tradio Ecumnica. O trabalho de
instruo da Igreja tem sido, batalhar contra as heresias: achar uma forma precisa de expresso
das verdades da f como recebidas da antigidade e confirmar a correo do ensinamento da
Igreja, fundamentando-o na Sagrada Escritura e na Sagrada Tradio. No ensinamento da f, o
pensamento dos Santos Apstolos que foi e permanece sendo o padro da totalidade e da
completude da viso Crist do mundo. Um Cristo do sculo vinte no pode desenvolver mais
completamente ou ir mais fundo nas verdades da f do que os Apstolos. Por isso, qualquer
tentativa que feita seja por indivduos ou em nome da prpria teologia dogmtica em
revelar novas verdades Crists, ou novos aspectos dos dogmas que nos foram passados, ou um
novo entendimento sobre eles, completamente fora de propsito. O objetivo da teologia
dogmtica como um ramo do aprendizado apresentar, com embasamento firme e provado, o
ensinamento Cristo Ortodoxo que nos foi passado.
Certas obras completas de teologia dogmtica apresentam o pensamento dos Padres da
Igreja em uma seqncia histrica. Assim, por exemplo, o acima mencionado Essay in the
Orthodox Dogmatic Theology pelo Bispo Silvestre arrumado desse modo. Deve-se
compreender que tal mtodo de exposio em teologia Ortodoxa no tem o propsito de
investigar o desenvolvimento gradual do ensinamento Cristo; seu objetivo inerente:
mostrar que a apresentao completa, em seqncia histrica das idias dos Santos Padres da
Igreja em todas as pocas ensinaram o mesmo acerca das verdades da f. Mas, porque alguns
deles viram o assunto de um lado, e outra do outro lado, e alguns deles trouxeram argumentos de
um tipo, e outros de outro tipo, por isso a seqncia histrica dos ensinamentos dos Padres d
uma vista completa dos dogmas da f e a completude das provas de suas verdades.
Isso no significa que a exposio teolgica dos dogmas deva tomar uma forma
inaltervel. Cada poca coloca seu modo de ver, modo de compreender, questes, heresias e
protestos contra a verdade Crist, ou ainda repete coisas antigas que haviam sido esquecidas. A
teologia naturalmente leva em considerao as questes de cada poca, e coloca as verdades
dogmticas de acordo com isso. Nesse sentido, pode-se falar acerca do desenvolvimento da
teologia dogmtica como um ramo do aprendizado. Mas no h espao suficiente para se falar
sobre o desenvolvimento Cristo da prpria f.
14
Dogmticas e f.
Teologia dogmtica para o Cristo que cr. Nem mesmo ela no inspira f. Mas
pressupe que a f j exista no corao. Cri, por isso falei diz um homem justo no Velho
Testamento (Salm 116:10). E o Senhor Jesus revelou os mistrios do Reino de Deus a Seus
discpulos depois que eles acreditaram Nele: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras
da vida eterna, E ns temos crido e conhecido que Tu s o Cristo, o Filho de Deus (Jo 6: 68-69).
F, e mais precisamente f no Filho de Deus que veio ao mundo, a pedra fundamental da
teologia. Estes porm foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e
para que, crendo, tenhais vida em Seus Nome (Jo. 20:31), escreve o Apstolo Joo no fim do
seu Evangelho e ele repete o mesmo pensamento muitas vezes em suas Epstolas: e essas
palavras dele expressa a idia principal de todo os escritos dos Santos Apstolos: Eu creio. Todo
Cristo teologicamente deve comear com essa confisso. Sob essa condio teologizar no um
exerccio intelectual abstrato, nem uma dialtica intelectual, mas uma morda dos pensamentos
nas verdades divinas, um direcionamento da mente e corao para Deus, e um reconhecimento
do amor de Deus. Para um descrente teologizar algo sem efeito, pois Cristo, para descrentes
uma pedra de tropeo e rocha de escndalo (1 Pe 28; ver Mt 21:44).
Teologia, Cincia e Filosofia.

A diferena entre teologia e cincias naturais, que esto baseadas em observao e
experincias tornada clara pelo fato que a teologia dogmtica baseada em viva e santa f.
Aqui o ponto de incio f, e l, experincia. No entanto, as maneiras e mtodos de estudo so
um s e o mesmo em ambas as esferas; o estudo dos fatos, e deduo deles tirada. S que, nas
cincias naturais as dedues so derivadas de fatos coletados atravs da observao da natureza,
o estudo da vida dos povos, e criatividade humana; enquanto em teologia as dedues do estudo
da Sagrada Escritura e da Sagrada Tradio. As cincia naturais so empricas e tcnicas,
enquanto nosso estudo teolgico.
Isso esclarece tambm a diferena entre teologia e filosofia. Filosofia erigida sobre
bases puramente racionais e sobre cincias experimentais, na extenso que essas ltimas seja
capazes de serem usadas para elevadas questes da vida; enquanto teologia baseada na
Revelao Divina. Elas no devem ser confundidas; teologia no filosofia mesmo quando
mergulha nosso pensamento em profundos ou elevados assuntos da f Crist que so difceis de
entender.
A teologia no nega nem as cincias experimentais nem a filosofia. So Gregrio, o
Telogo considerou que o mrito de So Baslio, o Grande foi dominar a dialtica perfeio
com a cuja ajuda ele derrotou as construes filosficas dos inimigos do Cristianismo. Em geral,
So Gregrio no simpatizava com aqueles que mostravam falta de respeito por aprendizado
exterior aos assuntos de Igreja, no entanto, em suas renomadas homilias sobre a Santssima
Trindade, ele assim se coloca: Assim, to brevemente quanto possvel, eu vos apresentei nosso
amor pela sabedoria, que dogmtica e no dialtica, na maneira dos pescadores e no de
Aristteles, espiritual e no engenhosamente tramada, de acordo com as regras da Igreja e no do
mercado (Homilia 22).
O curso de teologia dogmtica dividido em duas partes bsicas: no ensinamento 1)
Sobre Deus em Si prprio e 2) sobre Suas manifestaes de si mesmo como Criador,
Providncia, Salvador do mundo e Aperfeioador do destino do mundo.
15
Parte I.
Deus em Si Prprio.
O dogma da f. Crena ou f como atributo da alma. O poder da f. A fonte da f. A natureza de
nosso conhecimento de Deus. A essncia de Deus. Os atributos de Deus. Sagrada Escritura
concernente aos atributos de Deus. Deus Esprito. Eterno. Todo Bondade. Onisciente. Todo
Justo. Poderoso (Onipotente). Onipresente. Imutvel. Auto- Suficiente e Todo Bendito. A
unidade de Deus
1. Nosso conhecimento de Deus.
O dogma da f.
A primeira palavra do Smbolo da F Crist creio. Toda a nossa confisso Crist
baseada na f. Deus o primeiro objeto da crena Crist. Assim, nosso reconhecimento Cristo
da existncia de Deus fundada no em bases racionais, nem em provas tomadas na razo ou
recebido de experincias de nossos sentidos exteriores, mas em uma interna e alta convico que
tem uma fundao moral.
No entendimento Cristo, acreditar em Deus significa no s aceitar Deus com a mente,
mas tambm empenhar-se na direo Dele com o corao.
Ns cremos naquilo que inacessvel experincia exterior, investigao cientifica, e
no pode ser recebido pelos rgos de sentido. So Gregrio, o Telogo distingue entre crena
religiosa eu creio em algum, em alguma coisa e uma simples crena pessoal Eu
acredito em algum, em alguma coisa. Ele escreve: No a mesma coisa crer e acreditar. Ns
cremos na Divindade, mas simplesmente acreditamos em qualquer coisa ordinria (On the Holy
Spirit, parte III, pg 88 na edio russa de suas Complete Works; p. 319 no texto ingls do
Eerdmans).
Crena ou f como um atributo da alma.

A f Crist uma revelao mstica da alma humana. Ela maior, mais poderosa, mais
prxima da realidade que o pensamento. mais complexa que sentidos separados. Ela contem
em si mesma os sentimentos de amor, medo, venerao, reverncia e humildade. Tambm no
pode ser chamada de manifestao da vontade, pois apesar de mover montanhas, o Cristo
renuncia sua prpria vontade quando ele cr, e d-se inteiramente vontade de Deus: Seja
feita a Sua vontade em mim, um pecador. O caminho da f est no corao; inseparvel do
amor puro, sacrificial, operando por caridade (Gal. 5:6)
Logicamente, o Cristianismo ligado tambm ao conhecimento da mente, e d uma viso
do mundo, mas se permanecer s uma viso do mundo, seu poder de mover se desvanece. Sem f
no existiria o vnculo vivo entre o cu e a terra. A crena Crist algo muito maior que as
hipteses persuasivas que o tipo de crena usualmente encontrado na vida.
O poder da f.
A Igreja de Cristo fundada sobre a f como sobre uma rocha que no treme sob ela. Por
f os santos conquistaram reinos, realizaram obras justas, fecharam as bocas de lees,
16
extinguiram o poder do fogo, escaparam do fio da espada, foram reforados na enfermidade (Heb
11:38). Sendo inspirados pela f, Cristos foram torturados e morreram em jbilo. A f uma
rocha, mas uma rocha que impalpvel, livre de peso, que nos dirige para cima e no para baixo .
Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios dgua viva correro do seu ventre, disse
o Senhor (Jo. 7:38); e a pregao dos Apstolos, uma pregao no poder da palavra, no poder do
Esprito, no poder dos sinais e milagres, foi um testemunho da verdade nas palavras do Senhor.
Esse o mistrio da f Crist viva.
A fonte da f.
... Se tiverdes f e no duvidardes... se a este monte disserdes: Ergue-te e precipita-o no
mar, assim ser feito (Mt. 21:21). A histria da Igreja de Cristo cheia de milagres dos santos
em todas as pocas. No entanto, milagres no so realizados por f em geral, mas pela f Crist.
F uma realidade no pelo poder da imaginao e no por auto-hipnose, mas pelo fato que ela
nos liga com a fonte de toda vida e poder com Deus. Na expresso do hieromartir Irineu,
Bispo de Lion, a f um vaso que pode ser preenchido com gua; mas necessrio que se esteja
perto a gua e que se ponha o vaso nela : esta gua a graa de Deus. F a chave para a casa
de tesouros de Deus, escreve So Joo de Kronstadt (My Life in Christ, Vol. I, p. 242, edio
russa).
A f reforada e sua verdade confirmada pelos benefcios de seus frutos espirituais
que so conhecidos pela experincia. Por isso o Apstolo nos instrui, dizendo: Examinai-vos a
vs mesmos, se permaneceis na f, provai-vos a vs mesmo. Ou no sabeis quanto a vs
mesmos, que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados (2 Cor 13:5).
Ainda assim difcil dar uma definio que a de f. Quando o Apstolo diz Ora, a f
o firme fundamento das coisas que se esperam, a prova das coisas que se no vem (Heb
11:1), sem tocar aqui na natureza da f, ele indica somente no que o olhar da f est dirigido para
o que esperado, para o invisvel; e assim ele indica precisamente que a f a penetrao da
alma no futuro (a substncia das coisas esperadas) ou no invisvel (a evidencia das coisas no
vistas). Isso testemunha o carter mstico da f Crist.
A natureza de nosso conhecimento de Deus

Deus em Sua essncia incompreensvel. Deus habita ...na luz inacessvel; a quem nenhum
dos homens viu nem pode ver;... instrui o Apstolo Paulo (1 Tim 6:16).
Em suas leituras catequticas So Cirilo de Jerusalm nos instrui: Ns no explicamos o
que Deus , mas candidamente confessamos que ns no temos um conhecimento exato a
respeito Dele. Pois com respeito a Deus, confessar a nossa ignorncia o melhor conhecimento
(6 Catechetical Lecture, Eedrmans p. 33).
Eis a porque no existe valor dogmtico a ser encontrado nos vrios tipos da vasta e
abrangente lista de concepes e buscas racionais sobre o assunto da vida interior de Deus, e da
mesma forma nos conceitos fabricados por analogia com a vida da alma humana. A respeito dos
companheiros inquiridores de seu tempo, So Gregrio de Nissa, o Irmo de So Baslio, o
Grande escreve: Homens, tenho deixado de ... deleitar-se no Senhor... (Salm 37,4) e de
rejubilar-se na paz da Igreja, entram em refinadas buscas a respeito de alguns tipos de essncias e
medem magnitudes, medindo Filho em comparao com o Pai, concedendo uma maior medida
ao Pai. Quem dir a eles, que aquilo que no sujeito a nmeros no pode ser medido; o que
invisvel no pode ser avaliado; que o que sem carne no pode ser comparado no pode ser
17
entendido como maior ou menor, porque ns sabemos que alguma coisa maior, comparando-
o com outras coisas, mas com alguma coisa que no tem fim, a idia de maior impensvel.
Grande o Nosso Senhor, e de grande poder; o Seu entendimento infinito (Sl 147:5). O que
isso significa? Numere como foi dito e tu compreenderas o mistrio.
O mesmo hierarca escreve adiante: Se algum est fazendo uma viagem no meio do dia,
quando o sol com seus raios quentes queima a cabea, e por seu valor seca toda coisa lquida do
corpo, e sob seus ps est a terra dura que torna difcil o caminhar e ressecada; e ento tal
viajante encontra uma fonte com jatos saindo esplendidos, transparentes, agradveis e
refrescantes e mais ainda abundantes, ele se sentar na gua e comeara a raciocinar sobre sua
natureza, procurando de onde ela vem, como, do que, e todas as outras coisas como tais, que
oradores preguiosos esto acostumados a julgar; por exemplo: uma certa mistura que existe
nas profundezas da terra que vem superfcie sob certa presso e torna-se gua, ou so canais
indo atravs de longos lugares desrticos e que descarregam gua assim que ela acha uma
abertura para si? O viajante ao invs no dir adeus a todas deliberaes racionais, inclinar sua
cabea para o jato e pressionar seus lbios contra ele, aplacar sua sede, refrescar sua lngua,
satisfar seu desejo, e dar agradecimentos quele que deu esta gua? Assim, imitai vs tambm
esse sedento (So Gregrio de Nissa, Homily ih His Ordination, de suas obras em russo, vol
IV).
No entanto, at certo ponto ns temos conhecimento de Deus, conhecimento at o ponto
que ele mesmo revelou, para os homens. Deve-se distinguir entre a compreenso de Deus, o que
em essncia impossvel, e o conhecimento Dele, ainda que incompleto, como diz o Apstolo
Paulo, Porque agora vemos por espelho em enigma ...e agora conheo em parte (I Cor 13:12).
O grau desse conhecimento depende da habilidade do prprio homem em conhecer (Essa
distino entre aquilo que se pode chamar de absoluta incognoscibilidade de Deus e a
relativa cognoscibilidade Dele apresentada por So Joo Damasceno no Livro I, captulo I da
Exatc Exposition oh the Orthodox Faith).
De onde ns derivamos o conhecimento de Deus?
a) revelado ao homem do conhecimento da natureza, o conhecimento de si prprio, o

conhecimento de toda criao de Deus em geral. Porque as Suas coisas invisveis, desde a
criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a Sua divindade, se entendem e claramente se
vem pelas coisas que esto criadas ... (Rom 1:20); isso , o que invisvel Nele, Seu eterno
poder e Sua divindade, tornado visvel pela criao do mundo atravs da observao das coisas
criadas. Por isso, esto sem desculpa aqueles homens que tendo conhecido Deus, no O
glorificam como Deus e no do graas, mas se desvanecem em seus discursos (Rom 1:21). O
mundo o reino do pensamento divino (So Joo de Kronstadt).
b) Deus manifestou-se ainda mais em revelaes sobrenaturais e atravs da encarnao do Filho

de Deus, o Deus havendo falado antigamente muitas vezes e de muitas maneiras, que aos pais,
pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho (Heb 1:1). Deus nunca foi visto
por algum. O Filho unignito, que esta no seio do Pai, Este o fez conhecer (Jo 1:18).
Assim, o prprio Salvador ensina a respeito do conhecimento de Deus. Tendo dito Todas
as coisas Me foram entregues por meu Pai: e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum
conhece o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho O quiser revelar (Mt 11:27). O Apstolo
18
Joo escreve em sua Epstola: E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu
entendimento... para que conheamos o Deus verdadeiro ... (1 Jo 5:20).
A Revelao Divina nos dada em toda Sagrada Escritura e na Sagrada Tradio. E a
preservao, instruo e interpretao verdadeira dessa revelao divina obrigao e
preocupao da Santa Igreja de Cristo.
Mas mesmo dentro dos limites que nos so dados luz da Divina revelao, devemos
seguir a guia naqueles que purificam suas mentes por uma vida Crist elevada e fizeram suas
mentes capazes de contemplar verdades exaltadas, isto a respeito disso, So Gregrio, O
Telogo nos instrui: Se desejas ser um telogo e digno do divino, mantenha as leis; por meio
das leis divinas v para um objetivo elevado; pois atividade a ascenso para a viso
(atividade aqui um termo tcnico freqentemente encontrado nos textos ascticos Ortodoxos;
ele se refere aos meios (mantendo os mandamentos, disciplina asctica, etc) que conduz algum
ao fim da vida espiritual (viso ou contemplao de Deus).
isso, empenha-se e atinge a perfeio moral, pois s esse caminho d a possibilidade de
ascender s alturas de onde as verdades divinas so contempladas (homilia de So Gregrio, o
Telogo).
O prprio Salvador proferiu: Bem aventurados os puros de corao, porque eles vero a
Deus (mt 5:8).
A impotncia de nossa mente para compreender Deus expressa na Igreja, nos Ofcios
Divinos: Por no termos palavras para expressar o significado de Tua incompreensvel Tri-
radiante divindade, como nossos coraes ns Te glorificamos, Senhor (do cnon do Ofcio de
Meia-noite do Domingo, tom 7, cnon 4).
Na antigidade certos herticos introduziram a idia de que Deus totalmente
incompreensvel, inacessvel ao entendimento. Eles construram suas afirmaes sobre a idia de
que Deus uma Essncia simples, que no tem contedo interior ou qualidades. Por isso foi
suficiente, dar Nomes a Deus por exemplo Theos (Deus Aquele que v), ou Jeov
(aquele que ), ou indicar Sua caracterstica singular, Sua no-origem, de maneira a dizer
tudo que pode ser dito a respeito de Deus. (alguns dos gnsticos raciocinavam dessa maneira, por
exemplo, Valentino no sculo segundo, e os Anomoenses no sculo quarto, pensaram nessa
maneira). Os Santos Padres responderam a essa heresia com um protesto fervoroso, vendo nisso
uma destruio da essncia da religio. Respondendo aos herticos, eles esclareceram e
provaram, tanto pelas Escrituras quanto pela razo: 1) que a simplicidade da essncia de Deus
unida com a completude de Seus atributos, a completude do contedo da vida divina, e 2) e que
os prprios Nomes de deus na Divina Escritura Jeov, Eloim, Adonai e outros expressam
no a verdadeira essncia de deus, mas primeiramente mostra as relaes de Deus com o mundo
e com o homem.
Outros herticos na antigidade, por exemplo os Marcionitas, afirmaram que Deus
completamente desconhecido e inacessvel nossa compreenso. Por essa razo, os Padres da
Igreja mostraram que existem graus do nosso conhecimento de Deus, o que possvel, til e
necessrio para ns. So Cirilo de Jerusalm, em suas Leituras Catequticas, ensina: Se algum
diz que a essncia de Deus incompreensvel, ento porque ns falamos a respeito Dele? No
entanto, verdade que por que eu no posso tomar o rio inteiro eu no tomarei gua dele com
moderao para meu benefcio? verdade que porque meus olhos no podem enxergar tudo que
o sol ilumina, eu sou ento incapaz de contemplar aquilo que possvel e necessrio para mim?
E se vou a um grande pomar, e no consigo comer todas as frutas dali, tu queres que eu v
embora do pomar completamente faminto? (Catechetical Lectures, VI, 5).
19
bem conhecido como o abenoado Agostinho, quando andando em uma praia

pensando acerca de Deus, viu um menino sentado a beira dgua tirando gua do mar com uma
concha e colocando-a num buraco na areia. Essa cena inspirou-o a pensar na desproporo entre
nossa mente rasa e a grandeza de Deus. to impossvel ter-se uma concepo de Deus em toda
Sua grandeza, quanto esvaziar-se o mar com uma concha.
A essncia de Deus.
Se tu desejas falar ou ouvir a respeito de Deus, teologiza So Baslio, o Grande,
renuncia a teu prprio corpo, renuncia a teus sentidos corporais, abandona a terra, faz com que
o ar esteja abaixo de ti; passa sobre as estaes do ano, seu arranho ordenado, os adornos da
terra, coloca-te acima do ter, atravessa as estrelas, seu esplendor, grandeza, e os benefcios que
elas provem para o mundo todo, sua boa ordem, brilho, arranjo, movimento e o vnculo ou
distncia entre elas. Tendo passado atravs de tudo isso em tua mente, v para o cu e postando-
se acima dele, s com teu pensamento, observa as belezas que l esto, os chefes arcanjos, a
glria dos Domnios, a presidncia dos Tronos, os Poderes, Principados, Autoridades. Tendo
passado por tudo isso e deixado para trs toda criao em teus pensamentos, elevando tua mente
acima dos limites dela, apresenta tua mente a essncia de Deus, imvel, imutvel, inaltervel,
desapaixonada, simples, complexa, indivisvel, luz inaproximvel, poder inexplicvel, magnitude
infinita, glria resplandecente, infindvel bondade, beleza incomensurvel que golpeia
poderosamente a alma ferida, mas que no pode ser validamente descrita em palavras.
Tal exaltao de esprito demandada de algum que quer falar com Deus! No entanto,
ainda que nessa condio os pensamentos humanos so capazes somente de permanecer nos
atributos da divindade e no na verdadeira essncia da divindade.
H na Sagrada Escritura palavras concernentes a Deus que tocam ou chegam perto
da idia de Deus em Sua verdadeira essncia. So expresses que so compostas de tal modo
que, na sua forma, elas respondem no s a questo que tipo isto , quais so os atributos de
Deus mas elas parecem tambm responder a questo quem isto , quem Deus?
Tais expresses so:
Eu sou Aquele que (em hebreu, Jeov; Ex 3:14)
Eu sou o Alfa e o Omega, o principio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de
vir, o Todo-Poderoso (Ap 1:8)
Mas o Senhor Deus a Verdade (Jer 10:10)
Deus esprito As palavras do Senhor para a mulher samaritana (Jo 4:23)
Ora o Senhor Esprito (2 Cor 3:17)
Deus luz, e no h Nele trevas nenhuma (1 Jo 1:5)
Deus amor (1 Jo 4:8,16)
Nosso Deus um fogo consumidor (Heb 12:29)
No entanto, tais expresses tambm no podem ser entendidas como indicaes da verdadeira
essncia do Deus nico e com relao ao nome aquele que os Padres da Igreja disseram que
ele de alguma forma (a expresso de So Gregrio, o Telogo) ou, como parece (So Joo
Damasceno) um nome da essncia. Apesar de mais raramente, esse mesmo significado foi dado
aos nomes bem e Deus, na lngua grega Theos, significando ele que v. Distinto que
todas as coisas existentes e criadas, os Padres da Igreja aplicaram para a existncia de Deus o
termo Ele que acima de todos os seres, como no kontakion, a virgem agora d a luz a Ele
que acima de todos os seres. A expresso do Velho Testamento Jeov, aquele que , que
20
foi revelada por Deus ao Profeta Moiss, tem justo tal significado profundo. (Isso quer dizer:
quando dizemos que Deus aquele que , ns dizemos que Ele num sentido superlativo e
no da maneira que toda sua criao ; isto o mesmo que afirmar que Ele o nico que est
acima de todos os seres (Kondakion da Natividade de Cristo)).
Assim, pode-se falar somente nos atributos de Deus, mas no da verdadeira essncia de
Deus. Os Padres se expressam s indiretamente a respeito da natureza da divindade, dizendo que
a essncia de Deus uma, simples, no complexa. No entanto, essa simplicidade no algo
sem distinguir caractersticas ou contendo; ela contem em si prpria a totalidade das qualidades
da existncia; Deus um mar de ser, incomensurvel e ilimitado (So Gregrio, o Telogo);
Deus a completude de todas as qualidades e perfeies em sua mais alta e infinita forma (So
Baslio, o Grande); Deus simples e no complexo; Ele inteiramente sentimento, inteiramente
esprito, inteiramente pensamento, inteiramente mente, inteiramente fonte de todas as coisas
boas (Santo Irineu de Lyon).
Os atributos de Deus.
Falando dos atributos de Deus, os Santos Padres indicam que sua multiplicidade
considerando a simplicidade da essncia, o resultado de nossa prpria inabilidade de encontrar
um mstico e nico modo de ver a divindade. Em Deus, um atributo um aspecto de outro. Deus
justo; isso implica que Ele tambm bendito bom Esprito. A mltipla simplicidade em
Deus como a luz do sol, que se revela em vrias cores que so recebidas pelos corpos na terra,
por exemplo as plantas.
Na enumerao dos atributos de Deus nos Santos Padres e nos textos dos Divinos
Ofcios, h uma preponderncia de expresses que esto gramaticalmente na forma negativa. No
entanto deve-se observar que, esta forma negativa indica uma negao de limites. Assim, a
forma negativa na verdade uma afirmao de atributos que so sem limite. Por exemplo, no
criado indica a inexistncia do limite na criao. Encontramos um modelo de tais expresses na
Exact Exposition of the Ortodox Faith por So Joo Damasceno: Deus no originado,
interminvel, eterno, constante, no criado, imutvel, inaltervel, simples, no complicado,
incorpreo, invisvel, intangvel, indescritvel, ilimitado, inacessvel mente, incontestvel,
incompreensvel, bom, justo, o Criador de todas as criaturas, o Poderoso Pantocrator, o que olha
todos de cima, cuja Providncia est sobre todas as coisas, que tem domnio sobre tudo, o juiz.
Nossos pensamentos acerca de Deus em geral falam: 1) acerca de Sua distino do
mundo criado (por exemplo, Deus no originado, enquanto que o mundo tem uma origem; Ele
sem fim, enquanto o mundo tem um fim; Ele eterno, enquanto o mudo existe no tempo; ou 2)
acerca das atividades de Deus no mundo e a relao do Criador para suas criaes (Criador,
Providncia, Misericordioso, Juiz Justo).
Indicando os atributos de Deus, nem por isso damos uma definio do conceito de
Deus, tal definio essencialmente impossvel, porque toda definio uma indicao de
finitude (Em russo Padre Michael est indicando aqui a derivao da palavra opredeleniye
(definio) de predel (limite)). No entanto, em Deus no h limites, e portanto no pode
haver uma definio do conceito da divindade: Pois um conceito em si uma forma de
limitao (So Gregrio, o Telogo, homilia 28, de sua Segunda Orao Teolgica).
Nossa razo demanda o reconhecimento em Deus de uma serie completa de atributos
essenciais. A razo nos diz que Deus tem uma existncia racional, livre e pessoal. Se no mundo
imperfeito ns vemos seres racionais, livres e pessoais, no podemos deixar de reconhecer uma
21
existncia livre, racional e pessoal no prprio Deus, que a Fonte, Causa e Criador de toda a
vida.
A razo nos diz que Deus o Ser mais perfeito. Toda falta e imperfeio so
incompatveis com o conceito de Deus.
A razo nos diz que Deus um Ser auto-suficiente, porque nada pode ser a causa ou
condio da existncia de Deus.
Sagrada Escritura concernente aos atributos de Deus.

Os atributos de Deus, tomados diretamente do Verbo de Deus, so apresentados no Longo
Cristo Catechism of the Orthodox Church do Metropolita Philaret (Traduo inglesa
(reimpressa de 1901) no The Catechism of the Orthodox Church, Eastern Orthodox Books,
Willits, Califrnia, 1971, p. 19). Ali se l: Pergunta: Que idia da essncia e dos atributos
essenciais de Deus devem ser derivadas da revelao Divina? Resposta: Que Deus Esprito,
eterno, bonssimo, onisciente, justo, poderoso, onipresente, imutvel, auto-suficiente. Paremos
para pensar acerca desses atributos apresentados no catecismo.
Deus Esprito.
Deus Esprito (Jo 4:24; as palavras do Salvador na conversa com a mulher
Samaritana). O Senhor Esprito, e onde est o Esprito do Senhor, ai h liberdade (2 Cor
3:17). Deus alheio a todo tipo de natureza corprea ou materialidade. Ao mesmo tempo em que
a espiritualidade que pertence aos seres espirituais criados e a alma do homem, que manifesta em
si somente uma imagem da natureza espiritual de Deus. Deus um Esprito que o mais
elevado, mais puro, mais perfeito. verdade que na Sagrada Escritura ns encontramos muito,
vrios lugares onde alguma coisa corprea simbolicamente atribuda a Deus, no entanto,
concernente natureza espiritual de Deus, a Escritura comea falando com as primeiras palavras
do livro da Gnesis, e ao Profeta Moiss, Deus se revela como Aquele que , como a pura,
espiritual e mais elevada existncia. Assim, por smbolos corpreos a Escritura nos ensina a
compreender os atributos espirituais e as aes de Deus.
Tomemos aqui as palavras de So Gregrio, o Telogo. Ele diz: De acordo com as
Escrituras Deus dorme, Ele desperta, torna-se irritado, Ele ativa, Ele tem os Querubins como seu
trono mas quando Ele teve uma enfermidade? Alm disso, alguma vez ouviste que Deus um
corpo? Alguma coisa apresentada aqui, que no existe na realidade de acordo com o nosso
prprio entendimento, ns demos nomes para as caractersticas de Deus, que so derivadas de
ns prprios. Quando Deus, por razes que s Ele conhece, abandona seus cuidados, como
estava tendo, e no se preocupa mais conosco, isso significa que Ele est dormindo porque
nosso dormir uma falta similar de atividade e cuidado. Quando, ao contrrio, Ele subitamente
comea a fazer o bem, isso significa que Ele acordou. Ele castiga e por isso, ns imaginamos
que Ele est raivoso pois castigo entre ns com raiva. Ele age s vezes aqui, s vezes Ele
repousa e como se Ele morasse em santos poderes ns chamamos isso de sentar-se e Ele
senta-se em um trono, que uma coisa caracterstica nossa. Tambm, pois a divindade no
repousa em lugar algum, nem entre os santos. Um movimento veloz ns chamamos Vo. Se h
uma contemplao, ns falamos uma face; se h um dar e receber, ns falamos de uma mo.
De outra forma, e uma maneira tomada das coisas corpreas (homilia 31, Fifht Teological
Oration On the Holy Spirit, ch 22; Eerdmanns Nicene Fathers, Series Two, vol VII, pg 324-
325).
22
Ligado com os relatos das aes de Deus, no segundo e terceiro captulos do Livro da
Gnesis, So Joo Chrisstomo nos instrui: No passemos sem ateno, amados, pelo que sito
pela Divina Escritura, e no olhemos s para as palavras, mas pensemos que simples palavras
so usadas por conta de nossa enfermidade, e que tudo feito do jeito mais adequado para a
nossa salvao. Depois de tudo, diga-me, se quisermos aceitar as palavras num sentido literal e
no entendermos o que comunicado de modo adequado a Deus, tudo isso ento no se tornaria
muito estranho? Olhemos no comeo da leitura presente. Ela diz: E ouviram a voz do Senhor
Deus, que passeava no jardim pela virao do dia:... e estavam com medo (Gn 3:8). O que tu
dizes: Deus anda? Tu atribuis ps a Ele? No deveramos entender isso num sentido mais
elevado? No, Deus no anda nem pense nisso! Como, de fato, poderia Ele que est em tudo e
enche tudo, cujo trono o cu e a terra o escabelo de seus ps como poderia Ele andar no
Paraso? Que pessoa racional diria isso! No entanto o que significa: Eles ouviram a voz de deus
andando no Paraso na virao do dia? Ele quis criar neles um tal sentimento (de proximidade
de deus) que deveria fazer com que eles ficassem preocupados com o que de fato havia
acontecido. Eles sentiram isso e tentaram se esconder de Deus que estava se aproximando deles.
O pecado havia ocorrido, e transgresso e vergonha caram sobre eles. O juiz no hipcrita que
a conscincia, tendo sido acordada, clamou com alta voz, recriminando-os, e exibindo diante de
seus olhos o peso da transgresso. O Mestre criou o homem no comeo e nele colocou um
acusador que nunca se cala e que no pode ser seduzido ou enganado.
A respeito da imagem da criao da mulher, So Joo Crisstomo ensina, dito,: e
tomou uma de suas costela (Gn 2:21). No entendam essas palavras de maneira humana, mas
entenda que a crua expresso usada adaptada fraqueza humana. Pois, se a Escritura no
tivesse usado essas palavras, como poderamos entender tais mistrios inexprimveis? No
olhemos s para as palavras mas recebamos tudo de maneira ajustada, ao que se refira a Deus.
Essa expresso tomou e todas as expresses similares so usadas em funo de nossa
fraqueza. De maneira similar So Joo Crisostomo se expressa com respeito as palavras: E
formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes (Gn 2:7; Works of
St. John Chrisostom, Vol IV, parte um). (No se deve pensar que o Padre Michael est afirmando
aqui que So Joo Crisostomo era em geral opositor a interpretaes literais da Escritura;
quando o sentido literal era necessrio, So Joo Crisostomo era bastante literal na sua
interpretao. Seu ponto e o do Padre Michael era que toda interpretao da Escritura deve ser
ajustada a Deus e isto as vezes requer uma interpretao literal, s vezes uma interpretao
metafrica. No mesmo Comentrio do livro da Gnesis, por exemplo, So Joo Crisostomo
escreve: Quando vs ouvis que Deus colocou o Paraso no den no leste, acrediteis
precisamente que o prprio Paraso foi criado no exato lugar que a Escritura assegurou que foi
(Homilies on Gnesis, XIII, 3). Ele tambm, proibiu uma interpretao alegrica de rios e
guas do Paraso, insistindo que os rios so rios na realidade e as guas so precisamente
guas (XIII, 4). Assim, quando So Joo Crisostomo afirma que a palavra tomou na Gnesis
deve ser entendida numa maneira ajustada a Deus (isto , no deve ser entendida literalmente,
porque Deus no tem mos). Ele no nega que Eva foi realmente criada de uma das costelas de
Ado, ainda que precisamente como isso foi jeito, permanea um mistrio para ns (Homilies on
Gnesis, XV, 2-3).)
So Joo Damasceno devota um captulo a esse tema em sua Exact Exposition of the
Orthodox Faith. Esse capitulo chamado Sobre as coisas que se afirma de Deus como se Ele
tivesse um corpo, e ali ele escreve: Como encontramos na Divina Escritura muitas coisas que
so ditas de Deus como se Ele tivesse um corpo, ns devemos saber que impossvel para ns
23
que somos homens que estamos vestidos com essa crua carne, pensar ou falar sobre as
imponentes e imateriais aes de divindade, a no ser que usemos similaridade, imagens e
smbolos que correspondam a nossa natureza. Alm disso, as expresses a respeito dos olhos,
ouvidos, mos e similares de Deus, ele conclui: Para dizer de modo simples, tudo que
afirmado de Deus como se Ele tivesse um corpo contem um certo significado escondido (Exact
Exposition oh the Orthodox Faith, part one, Ch11; The Father of the Church Traslation, p 191-
193).
Hoje em dia tornamo-nos bastante acostumados com a idia de que Deus puro Esprito.
No entanto, a filosofia do pantesmo (que significa Deus tudo), que est bem espalhado no
nosso tempo, procura contradizer essa verdade. Por isso, ainda hoje no Rito da Ortodoxia
cantado no Domingo da Ortodoxia o, primeiro domingo da Grande Quaresma, ns ouvimos
para aqueles que dizem que Deus no Esprito mas carne Anathema! (o Rito da Ortodoxia
celebrado depois da Liturgia no primeiro Domingo da Grande Quaresma em Igrejas Catedrais
aonde um bispo presida. Nelas, antemas so proclamados contra herticos dos tempos antigos e
modernos que tentaram destruir as bases dogmticas da Ortodoxia. Em muitas jurisdies
Ortodoxas nas missas hoje, no entanto, sob a influncia de idias ecumnicas, esse ofcio tem
sido abolido e substitudo por uma celebrao Pan-ortodoxa, ou por uma celebrao
ecumnica).
Eterno.
A existncia de Deus fora do tempo, pois tempo somente uma forma de seres
limitados, seres mutveis. Para Deus no h nem passado, nem futuro; s h o presente. Desde a
antigidade fundaste a terra: e os cus so obra das Tuas mos. Eles perecero, mas Tu
permanecers: todos como um vestido envelhecero: como roupa os mudaras e ficaro mudados.
Mas Tu s o mesmo, e os Teus anos nunca tero fim (Salm 102:25-27).
Alguns Santos Padres indicam uma diferena entre o conceito de eternidade e
imortalidade. Eternity uma existncia viva sempre e esse conceito de eternidade
aplicado usualmente para a uma natureza no originada, em que tudo sempre uno e o mesmo.
O conceito de imortalidade de outro lado pode ser atribudo para algum que foi trazido para a
vida como ser e no morre, como por exemplo um anjo ou uma alma. Eterno em seu significado
preciso pertence a Divina Essncia por isso que o termo aplicado usualmente s para
Adorvel e Reinante Trindade (Santo Isidro de Pelusium). Sob esse aspecto ainda mais
expressiva a expresso O Deus pr-eterno (como no Kontakion na Natividade de Cristo).
Bonssimo.
Misericordioso e piedoso o Senhor; longnime e grande em benignidade (Salm
103;8). Deus amor (1 Jo 4:16). Bondade de Deus estende-se no a uma regio limitada do
mundo, o que caracterstico no amor entre seres limitados, mas ao mundo todo e a todos os
seres que nele existem. Ele amoroso em relao vida e s necessidades de cada criatura, no
importa quo pequena e, que possa parecer insignificante para ns, So Gregrio, o Telogo
escreve: se algum nos perguntasse o que que ns reverenciamos, e o que ns veneramos, ns
temos uma rpida resposta: o amor (homilia 23).
Deus d a suas criaturas tantas coisas boas quanto cada uma pode receber de acordo com
sua natureza e condio e tanto quanto corresponda com a harmonia geral do universo, mas
para o homem que Deus revela uma bondade particular. Deus como uma me-passro que viu
o seu filhote cair do ninho, e voa para baixo para traze-lo de volta, e ento v o filhote em perigo
24
de ser devorado por uma serpente, ento ela grita ansiosamente e voa ao redor desse e dos outros
filhotes, no sendo capaz de ficar indiferente a perder um s deles (Clemente de Alexandria
Exhortations to the Pagans, cap 10). Deus nos ama mais do que um pai ou uma me ou um
amigo, ou que qualquer outro que possa amar, e ainda mais do que ns podemos amar a ns
mesmo, porque Ele est preocupado mais com a nossa salvao do que com Sua prpria glria.
Um testemunho disso que Ele enviou para o mundo para sofrer e morrer (na carne humana)
Seu Filho nico Gerado, somente para nos revelar o caminho da salvao e da vida eterna (So
Joo Crisostomo, comentrio sobre o Salmo 114). Se o homem freqentemente no entende o
poder completo da bondade de Deus, isso ocorre porque o homem concentra seus pensamentos e
desejos demasiadamente no seu bem-estar terreno. No entanto, a Providncia de Deus une dar-
nos coisas terrenas e temporais junto com o chamado para adquirir para si, para sua alma, coisas
boas eternas.
Onisciente.
...Todas as coisas esto unas e patentes aos olhos de Deus (Heb 4:13). Os Teus olhos
viram o meu corpo ainda informe... (Salm 139:16). O conhecimento de Deus viso e imediato
entendimento de tudo, tanto no que existe e do que possvel, o presente, o passado e o futuro.
Pr conhecimento do futuro , estrito senso, viso espiritual, porque para Deus o futuro como o
presente. O pr conhecimento de Deus no viola o livre arbtrio das criaturas, como a liberdade
de nosso vizinho no violada pelo fato de vermos o que ele faz. O pr conhecimento de Deus
com respeito ao mal no mundo e os atos dos seres livres como se ele fosse coroado pelos pr
conhecimento da salvao do mundo, quando Deus ser tudo em todos (1 Co 15:28).
Outro aspecto da oniscincia de Deus manifestado na sabedoria de Deus: Grande o
Nosso Senhor, e de grande poder; o seu entendimento infinito (Salm 147:5). Os Santos Padres
e professores da Igreja, seguindo a palavra de Deus, sempre indicaram com grande reverencia a
grandeza da sabedoria de Deus na ordenao do mundo visvel, dedicando a esse assunto obras
completas, como por exemplo as Homilias sobre os seis dias (Hexaemeron), que , a histria da
criao do mundo escrita por padres, tais como So Baslio, o Grande, So Joo Crisostomo, So
Gregrio de Nissa. uma folha de grama ou um gro de poeira suficiente para ocupar sua vossa
mente inteira, contemplando a arte com que foram feitos (Baslio, o Grande). Ainda mais,
refletiram os padres sobre a sabedoria de Deus na economia de nossa salvao na encarnao do
Filho de Deus. A Sagrada Escritura do Velho Testamento concentra sua ateno primariamente
sobre a sabedoria de Deus no arranho ordenado do mundo: Todas as cousas Fizeste com
sabedoria (Salm. 104:24). No Novo Testamento, de outro lado, a ateno est concentrada na
economia da salvao, em conexo com a qual o Apstolo Paulo clama: profundidade das
riquezas, tanto da sabedoria quanto da cincia de Deus (Ro 11:33). Pois pela sabedoria de
Deus que toda existncia do mundo dirigida para um nico propsito a perfeio e
transfigurao para a glria de Deus.
Justssimo.
Justia entendida na palavra de Deus e no seu uso geral como tendo dois significados:
a) santidade e, b) justia.
Santidade consiste no s na ausncia da malignidade ou pecado: santidade a presena
de valores espirituais mais elevados, juntos com a pureza em relao ao pecado. Santidade
como a luz, e santidade de Deus como a mais pura das luzes. Deus um s santo por
natureza. Ele a fonte da santidade para anjos e homens. Os homens podem atingir a santidade
25
somente em Deus no por natureza, mas por participao, por luta e orao (So Cirilo de
Jerusalm). A Escritura testifica que os anjos rodeiam o trono de Deus sem cessar declaram a
santidade de Deus clamando um para os outros: Santo, santo, santo o Senhor dos exrcitos:
toda a terra est cheia de sua glria (Is 6:3). Como mostrado na Escritura, a luz da santidade
enche tudo que vem de deus ou serve a Deus: Seu santo Nome (Salm. 33:21; 103:1; 105:3);
Sua santa palavra (Salm. 104:42); A lei santa (Ro 7:12); ...trono da sua santidade (Salm.
47:8); escabelo de seus ps, porque ele santo (Salm. 99:5); Justo o Senhor em todos os
Seus caminhos, e santo em todas as Suas obras (Salm. 145:17); ...o Senhor nosso Deus
santo (Salm. 99:9).
A justia de Deus outro aspecto a ser considerado: Ele julgar os povos com retido
(Salm. 9:8); ...recompensar cada segundo suas obras; porque para com Deus, no h acepo
de pessoas (Ro 2:6 e 11).
Como podemos harmonizar o amor divino com a justia de Deus, que julga estritamente
por pecados e pune os culpados? Sobre esta questo muitos Padres falaram. Eles assemelham a
raiva de Deus raiva de um pai que, com o objetivo de trazer um filho desobediente a seu senso,
recorre aos meios paternos de punio ao mesmo tempo se afligindo, simultaneamente ficando
triste com a atitude sem sentido de seu filho e simpatizando com ele pela dor que lhe est
infligindo. Eis ai porque a justia de Deus sempre misericordiosa, e sua misericrdia justia,
de acordo com as palavras: A misericrdia e a verdade se encontraram: a justia e a paz se
beijaram (Salm. 85:10).
A santidade e a justia de Deus esto intimamente ligadas, uma a outra. Deus chama cada
um para a vida eterna Nele, no Seu reino e isso significa em Sua santidade. No entanto, no Reino
de Deus nada impuro pode entrar. O Senhor nos limpa por seus castigos, assim como por seus
atos providenciais, que previnem e corrigem pelo seu amor para com sua criao; pois ns
devemos passar pelo julgamento de justia, um julgamento que para ns terrvel: como
poderemos entrar no reino da santidade e luz, e como nos sentiremos l, estando impuros,
escuros e no tendo em ns nenhuma semente de santidade, no tendo em ns nenhum tipo de
valor espiritual ou moral?
Todo Poderoso (Onipotente)

Porque falou, e tudo se fez; mandou, e logo tudo apareceu assim o salmista
expressou o poderio de Deus (Salm. 33:9). Deus o Criador do mundo. Ele que cuida do
mundo em Sua providncia. Ele o Pantocrator. Ele Aquele Que s Ele faz maravilhas (Salm
72:18). No entanto, se Deus tolera a maldade e pessoas maldosas no mundo, isso no porque
Ele no pode aniquilar a maldade, mas porque Ele nos deu liberdade aos seres espirituais e
dirige-os para que eles possam livremente, com seu livre arbtrio, rejeitar a maldade e voltar-se
para o bem.
Com respeito a questes casusticas a respeito de deus no pode fazer, deve se
responder que a onipotncia de Deus entendida que agradvel ao Seu pensamento, Sua
bondade.
Onipresente.
Para onde me irei do Teu Esprito, ou para onde fugirei de Tua face? Se subir ao cu, Tu
ai ests, se fizer no sol a minha cama, eis que Tu ali ests tambm. Se eu tomar as asas da aurora,
26
e habitar nas extremidades do mar. At ali a Tua mo me guiar e a Tua destra me suster (Salm
139:7-10)
Deus no sujeito a nenhuma limitao do espao, mas Ele preenche tudo. Preenchendo
tudo Deus, como um simples ser, est presente em todo lugar, no como se Ele estivesse com
alguma parte Sua, mas como todo o Seu ser; e Ele no confundido com aquilo onde est
presente. A divindade penetra tudo sem se misturar com nada, mas nada pode penetra-lo (So
Joo Damasceno). Esse Deus est presente em tudo que conhecemos, mas como ns no
entendemos, porque ns s podemos compreender uma presena sensorial, e no dado a ns
compreender inteiramente a natureza de Deus (So Joo Chrisostomo).
Imutvel.
No Pai das luzes, no h mudana. Nem sombra de variao (Tg 1:17). Deus
perfeio, e toda mudana um sinal de imperfeio e portanto impensvel no mais perfeito
ser, em Deus concernente a Deus pode-se dizer que nenhum processo est acontecendo Nele, que
seja de crescimento, mudana de aparncia, evoluo, processo ou qualquer coisa parecida.
No entanto, imutabilidade em Deus no algum tipo de imobilidade; no um ser
fechado dentro de Si mesmo, Mesmo enquanto sendo imutvel, Seu ser vida, preenchido com
poder e atividade. Deus em Si mesmo vida, e vida o Seu ser.
A imutabilidade de Deus, no violada pela gerao do Filho e pela processo do
Esprito, pois para o Deus o Pai, pertence paternidade, e para seu Filho, filiao, e para o
Esprito Santo, processo que eterna, interminvel e incessante (So Joo Damasceno). As
palavras, cheias de mistrio, A gerao do Filho e a processo do Esprito, no expressam
nenhum tipo de mudana na vida divina ou nenhum tipo de processo; para nossas mentes
limitadas, gerao e processo so simplesmente colocadas em oposio idia de criao
e falam da nica Essncia das pessoas ou de Deus. A criao alguma coisa externa em relao
quele que cria enquanto que a filiao de Deus uma unidade interna, a unidade da natureza
do Pai e do Filho; tal tambm a processo da Essncia de Deus, a processo do Esprito do
Pai que a causa.
A Encarnao e o tornar-se homem, do Verbo, do Filho de Deus, no viola a
imutabilidade de Deus. S criaturas em suas limitaes perdem o que elas tem, ou adquirem o
que elas no tem; mas a divindade do Filho de Deus permanece depois da Encarnao sendo a
mesma que era antes da Encarnao. Ela recebeu em sua Hipstase, na unidade da Divina
Hipstase, natureza humana da Virgem Maria mas ela no formou disso nada novo, natureza
misturada, mas preservou sua Natureza Divina sem mudana.
A imutabilidade de Deus no contraditada, da mesma forma, pela criao do mundo. O
mundo uma existncia, que e externa em relao natureza de Deus. Por isso Ele no muda
nem a essncia nem os atributos de Deus, pois a origem do mundo s uma manifestao do
poder e pensamento de Deus. O poder e pensamento de Deus so eternos e so eternamente
ativos, mas nossa mente de criatura no consegue entender o conceito dessa atividade na
eternidade de Deus. O mundo no co-eterno com Deus; ele criado. No entanto, a criao do
mundo a realizao do pensamento eterno de Deus (Bem Aventurado Agostinho). O mundo
como Deus em sua essncia e assim ele tem que ser mutvel e no sem um comeo; mas esses
atributos do mundo no contradizem o fato que seu Criador imutvel e sem comeo (So Joo
Damasceno).
27
Auto-suficiente e todo bem-aventurado.

Essas duas expresses so prximas em significado.
Auto-suficiente no deve ser entendido no sentido de satisfeito consigo prprio. Mais
apropriadamente significa a completude da possesso, bem-aventurana completa, a completude
de todas as coisas boas, Assim, nas oraes antes da comunho lemos: Senhor, no sou digno
que entre em minha morada... (Segunda Orao). De novo No sou digno de contemplar e ver
as alturas do cu... (Orao de So Simeo, o Tradutor). Suficiente significa aqui
Espiritualmente adequado, espiritualmente rico. Em Deus est a suficincia de todas as
coisas boas. , profundidade das riquezas tanto da sabedoria quanto da cincia de Deus!
Exclama o Apstolo Paulo, porque Dele e por Ele, e para Ele so todas as coisas (Ro 11:33 3
36). Deus no tem necessidade de coisa alguma pois ele mesmo quem d a todos a vida, e a
respirao, e todas as coisas (At 17:25). Assim Deus Ele mesmo a fonte de toda vida e de toda
coisa boa; dele todas as criaturas derivam sua suficincia.
Todo Bendito. O Apstolo Paulo chama duas vezes Deus em suas Epstolas de Bem
Aventurado conforme o Evangelho da glria de Deus bem aventurado... (1 Tim 1:11). A qual
mostrar a seu tempo o bem-aventurado, e nico poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos
senhores (1 Tim 6:15). A palavra todo bem-aventurado deve ser entendida no no sentido que
Deus, tendo tudo dentro Dele, seja indiferente aos sofrimentos do mundo criado por Ele; mas sim
no sentido de que Dele e Nele, suas criaturas derivam suas bem-aventuranas. Deus no sofre
mas Ele misericordioso. Cristo sofreu como mortal (Cnon da Pscoa) no em Sua
Divindade, mas em Sua Humanidade. Deus a fonte de bem-aventurana. Nele est a
completude de alegria, doura, e jbilo para aqueles que o amam como dito no Salmo ...na
Tua presena h abundncia de alegrias: Tua mo direita h delicias perpetuamente (Salm
15:11).
A Bemaventurana de Deus tem seu reflexo na incessante louvao, glorificao e
agradecimento, que enche o universo, e quem vem dos altos poderes os Querubins e Serafins
que rodeiam o Trono de Deus, flamejando-o com fragrante amor por Deus. Essas louvaes so
oferecidas por todo mundo anglico e por todas as criaturas do mundo de Deus: O sol canta
Tuas louvaes; a lua Te glorifica; as estrelas suplicam diante de Ti: a luz Te obedece; as
profundezas esto temerosas na Tua presena; as fontes so Tuas servas (Orao da Grande
Beno de gua, Jan.5, Festal Menaion, p. 356).
A unidade de Deus.
Por conseguinte, ns acreditamos em um Deus: um princpio, sem comeo, incriado, no
gerado, indestrutvel e imortal, eterno, ilimitado, incircunscritvel, irrestrito, infinito em poder,
simples no composto, incorporal, imutvel, desapaixonado, constante, invisvel, fonte de
bondade e justia, luz intelectual e inacessvel: poder que no est sujeito a qualquer medida,
mas que medido somente por sua prpria vontade, pois Ele pode fazer todas as coisas que O
agradem; uma essncia, um domnio, um reino, conhecido em trs hipstases perfeitas, e
conhecido e adorado com uma adorao (So Joo Damasceno. Exact Exposotion oh the
Orthodox Faith, 1:8; traduo inglesa, p 177).
A verdade da unicidade de Deus agora to evidente para a conscincia humana que ela
no necessita de provas da palavra de Deus ou simplesmente da razo. Foi um pouco diferente
no inicio da Igreja Crist, quando essa idia teve que ser colocada contra a idia do dualismo
28
o reconhecimento de dois deuses, o do bem e o do mal e contra o politesmo dos pagos, que
era popular naquele tempo.
Creio em um s Deus. Essas so as primeiras palavras do smbolo da f (o Credo). Deus
possui toda completude de ser prefeito, A idia de completude, perfeio, infinito, onipotncia de
Deus no nos permite pensar Nele como sendo outro que o Um, isto , singular e tendo uma
essncia em Si mesmo. Essa exigncia da nossa conscincia expressada por um dos antigos
escritores nas palavras : Se Deus no um, ento no existe Deus (Tertuliano). Em outras
palavras, uma divindade limitada por outro ser perde sua divina dignidade.
A Sagrada Escritura do Novo Testamento toda, cheia de ensinamentos sobre o Deus
nico. Pai nosso que est no cu, oramos na palavra da Orao do Senhor (Mt 6:9). No h
outro Deus, seno um s como o Apstolo Paulo expressa essa verdade fundamental da f (1
Cor 8:4).
A Sagrada Escritura do Velho Testamento inteiramente penetrada com o monotesmo. A
historia do Velho Testamento a historia da batalha pela f em um verdadeiro Deus contra o
politesmo pago. O desejo de alguns historiadores da religio de encontrar traos de um suposto
politesmo original no povo hebreu em certas expresses, por exemplo, o numero plural de no
nome de Deus Elohim ou achar uma f em um Deus nacional em frases como O
Deus dos deuses, o Deus de Abraho, Isaac e Jac no corresponde ao significado
autentico dessas expresses.
1. Elohim. Para um judeu simples essa uma forma de reverncia e respeito (um
exemplo disso pode ser visto na lngua russa e outras lnguas europias * onde a segunda pessoa
no plural, vs em oposio a tu, usada para demonstrar respeito). Para o escritor
divinamente inspirado, o Profeta Moiss, o nmero plural da palavra contem sem dvida, em
acrscimo, o profundo significado mnimo de uma anteviso das Trs Pessoas de Deus. Ningum
pode duvidar que Moiss fosse um puro monotesta, conhecendo o esprito na linguagem
hebria. Ele no usaria um nome que contradissesse sua f no Deus nico.
2. O Deus dos Deuses uma expresso que coloca f no verdadeiro Deus contra
adorao de dolos; aqueles que adoravam os dolos os chamavam de Deus mas para os judeus,
esses eram falsos deuses. Essa expresso usada livremente no Novo Testamento pelo Apstolo
Paulo; depois de dizer No h outro Deus, seno um s, ele acrescenta: Porque ainda que haja
tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e
muitos senhores). Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns
vivemos; e que h um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele (1
Cor 8:4-6)
3. O Deus de Abraho, Isaac e Jac uma expresso que se refere s ao povo judeu
escolhido como o herdeiro das promessas feitas a Abraho, Isaac e Jac.
A verdade Crist da unicidade de Deus aprofundada pela verdade da unidade
trihipstatica.
2. O dogma da Santssima Trindade.
Introduo. Indicaes da Trindade no Velho Testamento. O ensinamento da Santssima Trindade

no Novo Testamento. O dogma da Trindade na Igreja Antiga. Os tributos das Pessoas Divinas. O
nome da Segunda Pessoa o Verbo. Sobre a processo do Esprito Santo. A igualdade da
Divindade das Pessoas da Santssima. Transio para a Segunda Parte da Teologia Dogmtica.
29
_______________________________________________________________
Introduo.
Deus uno em Essncia e triplo em Pessoas. Uma srie completa, de grandes dogmas da
Igreja que esto baseados imediatamente sobre ele, comeando primeiro com o dogma de nossa
Redeno. Por causa de sua especial importncia, a doutrina da Santssima Trindade constitui o
contedo de todos os Smbolos da F que foram usados e que so usados agora na Igreja
Ortodoxa, assim como de todas as confisses privadas de f escritas em vrias ocasies pelos
Padres da Igreja.
Porque o dogma da Santssima Trindade o mais importante dos dogmas Cristos, ele o
mais difcil de ser compreendido pela mente humana limitada. Por essa razo que nenhuma
batalha na histria da Igreja Antiga foi to intensa quanto a que existiu sobre esse dogma e as
verdades que so imediatamente ligadas a ele.
O dogma da Santssima Trindade inclui em si duas verdades fundamentais:
A. Deus uno em Essncia, mas triplo em pessoa. Em outras palavras, Deus Tri-nico, Tri-
Hiposttico, Trindade Una em Essncia.
B. As hipstases tem atributos pessoais ou hiposttico: Deus no gerado, o Filho gerado pelo
Pai; o Esprito Santo procede do Pai.
Ns adoramos a Santssima Trindade com nica e inseparvel adorao. Na Igreja, Santos
padres e Ofcios Divinos, a Trindade freqentemente chamada de Unidade na Trindade,
Unidade Tri-Hiposttica. Em sua maioria, as oraes dirigidas a uma pessoa da Trindade
terminam com a glorificao ou doxologia de todas as Trs Pessoas (por exemplo em uma orao
para o Senhor Jesus Cristo: Pois glorificado s Tu, junto com Teu Pai no originado, e o Esprito
Santo, agora e sempre .... Amm.).
A Igreja, dirigindo uma orao Santssima Trindade, invoca-a no singular e no no
plural. Por exemplo por Ti (e no Vs) louvam todos os poderes celestes, e para Ti (no Vs)
ns damos glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, agora e sempre e pelos sculos dos
sculos. Amm.
Reconhecendo a natureza mstica desse dogma, a Igreja de Cristo nele v uma grande
revelao que exalta a f Crist incomparavelmente acima de qualquer confisso de simples
monotesmo, tais como podem ser encontradas em religies no Crists.. O dogma das Trs
Pessoas indica a completude da mstica vida interior em Deus, pois Deus amor e o amor de
Deus no pode ser meramente estendido para o mundo criado por Ele; na Santssima Trindade
esse amor dirigido tambm para o interior da vida divina. O dogma das Trs Pessoas nos indica
ainda mais claramente a proximidade de Deus com o mundo: Deus acima de ns, Deus conosco,
Deus em ns e em toda criao.
Acima de ns est Deus o Pai, a eternamente e fluente Fonte, como expressado na
orao da Igreja, a Fundao de todos os seres, o Pai misericordioso que nos ama e cuida de ns,
Sua criao pois ns somos Seus filhos por graa.
Conosco est Deus o Filho, gerado pelo Pai, que pelo Seu divino amor se manifestou para
os homens como Homem para que pudssemos saber e ver com nossos prprios olhos que Deus
est conosco muito intimamente, partilhando a carne e o sangue conosco (Heb 2:14) do modo
mais perfeito.
Em ns e em toda criao por Seu poder e graa est o Esprito Santo, que enche
tudo, o Doador da vida, Confortador, tesouro e Fonte de coisas boas. Tendo uma existncia
30
eterna e pr-eterna, as Trs Pessoas Divinas foram manifestadas ao mundo com a chegada e
Encarnao do Filho de Deus, sendo um Poder, uma Essncia, uma Divindade (Estiqueria de
Pentencostes, Glria ao Pai dos salmos no Lucernrio)
Porque Deus em sua verdadeira Essncia totalmente conscincia e pensamento, cada
uma das trs manifestaes eternas de si mesmo pelo Deus uno tem auto conscincia, e por isso
cada um uma Pessoa. Alm disso, essas Pessoas no so simplesmente, esto contidas na
prpria unidade da Essncia de Deus. Assim, quando na Doutrina Crist ns falamos da Tri-
Unidade de Deus, ns falamos da mstica vinda interior escondida nas profundezas da
Divindade, revelam ao mundo em tempo, no Novo Testamento pela descida do Filho de Deus, do
Pai, ao mundo e pela atividade, do miraculoso, vivificante, e poder salvador do Confortador, o
Esprito Santo.
Indicaes da Trindade no Velho Testamento.

A verdade da Tri-Unidade de Deus s expressada de maneira velada no Velho
Testamento, s meio revelada. Os testemunhos do Velho Testamento da Trindade so revelados e
explicados na luz da F Crist, como o Apstolo Paulo escreveu a respeito dos judeus: E at
hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Mas quando se converterem
ao Senhor, ento o vu se retirar... ser tirado em Cristo (2 Co 3:15-16).
As principais passagens no Velho Testamento que testemunham a Trindade de Deus so
as seguintes:
Gnesis 1:1 e os seguintes versculos: o nome de Deus (Elohim) no texto hebraico tem
a forma gramatical de nmero plural.
Gnesis 1:26: E disse Deus: faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.
O nmero plural indica aqui que Deus no uma s pessoa.
Gnesis 3:22: Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem (Ado) como um de ns, sabendo
o bem e o mal (essas so as palavras de deus antes do banimento de nossos ancestrais do
Paraso).
Gnesis 11:6-7: Antes da confuso de lnguas no prdio da torre de Babilnia, o Senhor
disse: Eis, desamos e confundamos ali a sua lngua.
Gnesis 18: 1-3: A respeito de Abraho: Depois apareceu-lhe o Senhor nos carvalhos de
Manre ... e (Abraho) levantou os olhos, e olhou e eis que trs vares estavam em p junto a
ele ... e inclinou-se terra e disse: Meu Senhor, se agora tenho achado graa nos teus olhos,
rogo-te que no passes de Teu servo. O bendito Agostinho diz nessa passagem: Vs vedes que
Abraho encontra Trs mas prostrasse s para Um ... Tendo contemplado Trs, ele compreendeu
o mistrio da Trindade, e tendo se prostrado para Um, ele confessa Um Deus em Trs Pessoas.
Alm dessas passagens, os Padres da Igreja vem uma referencia indireta Trindade nas
seguintes:
Nmeros 6:24-26: A beno sacerdotal indicada pr Deus atravs de Moiss est em
forma tripla: O Senhor te abenoe... o Senhor faa resplandecer o Seu rosto sobre ti... o Senhor
sobre ti levante o Seu rosto....
Iscais 6:13: A doxologia dos Serafins que estavam acima do Trono de Deus em forma
tripla: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos
Salmo 33:6: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exercito deles pelo
Esprito em Tua boca.
Finalmente, pode-se indicar aquelas passagens no Velho Testamento onde o Filho de
Deus e o Esprito Santo so referidos separadamente. Pr exemplo a respeito do Filho:
31
Salmo 2:7: ...Tu s meu Filho, eu hoje te gerei.

Salmo 110: 1 e 3: Disse o senhor ao meu Senhor... como vindo do seio da aurora, ser o
orvalho da Tua mocidade.
A respeito do Esprito Santo:
Salmo 143:10: ...guie-me o Teu bom Esprito pr terra plana.
Isaias 48:16: ...e agora o Senhor Jeov me enviou o seu Esprito.
O ensinamento da Santssima Trindade no Novo Testamento.

A Trindade das Pessoas em deus foi revelada no Novo Testamento na vinda do Filho de
Deus e na descida do Esprito Santo. O envio para a terra pelo Pai do Deus Filho e do Esprito
Santo constitui o contedo de todos os escritos do Novo Testamento. Logicamente, esta
manifestao para o mundo de Deus Tri-nico no dada aqui em formula dogmtica, mas como
relatos das manifestaes e feitos das pessoas da Santssima Trindade.
A manifestao de Deus na Trindade foi completada no Batismo do Senhor Jesus Cristo,
razo pela qual esse Batismo chamado de Teofania ou manifestao de Deus. O Filho de
Deus, tendo se tornado homem, aceitou o batismo por gua; o Pai testemunhou-o; e o Esprito
Santo confirmou a verdade falada pela voz de Deus, pela sua vez na manifestao de uma
pomba, como expresso no troprio dessa festa: Senhor, em teu batismo no Jordo foi revelada
a adorao devida trindade pois a voz de Deus Pai deu testemunho em Ti, chamando-Te Filho
Bem- Amado; e o Esprito, sob a forma de uma pomba confirmou esse testemunho inabalvel. ,
Cristo nosso Deus, que apareceste entre os homens e iluminaste o mundo, glria a Ti!
No Novo Testamento existem expresses a respeito de Deus Tri-nico; nelas, a maioria
de modo condensado mas ao mesmo tempo de forma precisa expressam a verdade da Trindade:
Mateus 28:19: Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo; desse trecho, Santo Ambrsio de Milo comenta: O Senhor disse,
em nome e no Nos nomes, porque Deus um. No h muitos nomes; por isso no h dois
ou trs deuses.
2 Cor 13:13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
Esprito Santo, seja com vs todos. Amm.
Jo 15:26: Mas quando vier o Consolador, que eu da parte do pai vos hei de enviar,
aquele Esprito de verdade que procede do Pai, ele testificar de mim.
1 Jo 5:7: Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, o Verbo, e o Esprito Santo; e
esses trs so um (Esse versculo no existe nos antigos manuscritos gregos que foram
preservados e est presente s nos manuscritos ocidentais latinos).
Alm disso, Santo Atansio, o Grande, interpreta como referencia Trindade o seguinte
texto da Epstola aos Efsios (4:6): Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos (Deus Pai)
e em todos (Deus o Esprito Santo). Na verdade, toda a Epstola do Apstolo Paulo aos Efsios
especialmente os trs primeiros captulos dogmticos uma revelao da verdade da
economia trinitria da nossa salvao.
O dogma da Santssima Trindade na Igreja Antiga

A Igreja de Cristo em toda a sua completude confessou a verdade da Santssima Trindade
desde o seu incio. Por exemplo, Santo Irineu de Lyon, um discpulo de So Policarpo de
Esmirna, que foi instrudo pelo Apstolo Joo, o Telogo, fala claramente da universalidade da f
na Santssima Trindade: Apesar da Igreja estar dispersa pelo mundo habitado inteiro, aos
32
confins da terra, ela recebeu f em um Deus o Pai Todo Poderoso... e em um Senhor Jesus Cristo
o Filho de Deus, que foi encarnado para nossa salvao e no Esprito Santo que proclamou a
economia de nossa salvao atravs dos Profetas... tendo recebido essa pregao e essa f, a
Igreja apesar de estar espalhada pelo mundo inteiro, como j dissemos, preserva cuidadosamente
essa f como se estivesse morando em uma s casa. Ela acredita nisso (em todo o lugar)
identicamente, como se tivesse uma s alma e um s corao, e prega isso com uma s voz,
ensinando e transmitindo como se fosse uma s boca. Apesar de existirem muitos dialetos no
mundo, o poder da Tradio o mesmo. Nenhum dos lderes das Igrejas contradir isso, nem
ningum, seja poderoso em palavras ou no instrudo, enfraquece a Tradio.
Defendendo a verdade catlica da Santssima Trindade contra os herticos, os Santos
Padres no s citaram como prova o testemunho da Sagrada Escritura mas eles tambm
confiaram no testemunho dos primeiros cristos. Eles indicaram : 1) o exemplo dos mrtires e
confessores que no tiveram medo de declarar sua f no Pai, no Filho e no Esprito Santo; e eles
citaram 2) os escritos dos Padres Apostlicos, e em geral, os escritores cristos antigos, e 3) as
expresses que so usadas nos Ofcios Divinos. Assim So Baslio, o Grande cita a Pequena
Doxologia. Glria ao Pai, ao Filho no Esprito Santo; e outra: A Ele (Cristo) com o Pai e o
Esprito Santo seja dada honra e glria pelos sculos dos sculos. E So Baslio diz que essa
doxologia era usada nas Igrejas desde o tempo em que o Evangelho foi anunciado. Ele tambm
aponta para a Orao de Agradecimento no acender das luzes, ou o Hino de Vspera, chamando-
o de hino antigo legado pelos padres e, ele cita as palavras Ns cantamos o Pai, o Filho e o
Esprito Santo de Deus, de modo que a mostrar a f dos antigos Cristos no louvor igual do
Esprito santo com o Pai e com o Filho.
Existem igualmente muitos testemunhos dos antigos padres e professores da Igreja a
respeito do fato que a Igreja desde os primeiros dias de sua existncia fez os batismos em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo., como trs Pessoas Divinas, e acusou os herticos que
tentaram batizar ou em nome somente do Pai, considerando o Filho e o Esprito santo serem
poderes inferiores ou em nome do Pai e do Filho, e mesmo do Filho sozinho, minimizando assim
o Esprito Santo (ver os testemunhos de Justin, o Mrtir, Tertuliano, Irineu, Cipriano, Atansio,
Hilrio, Baslio, o Grande e outros).
A Igreja, no entanto, experimentou grandes perturbaes e passou por uma grande batalha
na defesa do dogma da Santssima Trindade. A batalha foi travada principalmente em dois
pontos: primeiro na afirmao da verdade da unicidade de louvor do Esprito Santo com Deus
Pai e Deus Filho.
No perodo antigo, o objetivo dogmtico da Igreja foi achar palavras precisas para esse
dogma que pudessem melhor proteger o dogma da Santssima Trindade contra as
reinterpretaes dos herticos. Desejando trazer o mistrio da Santssima Trindade um pouco
mais perto dos nossos conceitos terrenos, trazer o que est alem da compreenso um pouco mais
perto daquilo que compreensvel, os Padres na Igreja usaram comparaes na natureza. Entre
elas esto: a) o sol, seus raios e a luz; b) a raiz, o tronco e a fruta de uma arvore; c) a nascente
dgua, a fonte e o rio que dela sai; d) trs velas que queimam simultaneamente e que do uma
luz nica e inseparvel; e) o fogo, a luz e o calor que vem dele; f) mente, vontade, memria; g)
conscincia, conhecimento e desejo; e assim por diante. Mas eis que diz So Gregrio, o Telogo
a respeito dessas tentativas de comparao: Eu examinei cuidadosamente essa questo em
minha mente, e a olhei sobre todos os pontos de vista, de modo a encontrar alguma semelhana
com o mistrio, mas fui incapaz de encontrar qualquer coisa na terra que pudesse ser comparada
natureza da divindade. Pois mesmo que eu percebesse alguma pequena parecena, esta me
33
escapava em sua maior parte, e me derrubava junto com meu exemplo. Eu pintei para mim uma
nascente, uma fonte e um rio, como outros haviam feito antes, para ver se a primeira poderia ser
anloga ao Pai, a segunda ao Filho e o terceiro ao Esprito Santo. Pois para as Trs Pessoas no
h distino no tempo, nem Elas so tiradas de suas conexes com a cada uma das outras, apesar
Delas parecerem estar partidas em trs personalidade, No entanto, eu estava em primeiro lugar
temeroso de ter que apresentar um fluxo da divindade, incapaz de permanecer imvel; e segundo
lugar, que por essa figura fosse introduzida uma unidade numrica. Pois a nascente, a fonte e o
rio so numericamente um, apesar de formas diferentes.
Novamente, eu penso no sol, no raio e na luz. No entanto, aqui tambm houve um temor
que no mnimo as pessoas viessem a ter idia de composio na incomposta natureza, tal como
se existe no sol e as coisas que esto no sol. E alem disso ns estaramos dando Essncia ao Pai e
negando personalidade aos Outros fazendo-os somente poderes de Deus, existindo Nele e no
pessoalmente. Pois nem o raio nem a luz outro sol, mas eles so s emanaes do sol, e
qualidades de sua essncia. E assim, finalmente, seguindo com a ilustrao ns estaramos
atribuindo a Deus tanto ser quanto no ser, o que ainda mais monstruoso... Em uma palavra,
no h nada que apresente um ponto firme nessas ilustraes do qual eu possa considerar o
Objeto que eu estou tentando representar para mim, a menos que se possa indulgentemente
aceitar um ponto na imagem enquanto rejeitando o resto. Finalmente, parece melhor para mim
que eu deixe que se v a imagem e tambm a sombra, por serem enganosas e muito distantes da
verdade, e inclinando-me para a concepo mais reverente, e apoiando-me em algumas palavras,
usando a orientao do Esprito Santo, mantendo at o fim como minha genuna camarada e
companheira iluminao que eu recebi Dele, e passando por esse mundo a persuadir outros com
o melhor do meu poder a adorar o Pai, Filho e o Esprito Santo, a Divindade e Poder Uno (So
Gregrio, o Telogo, Homilia 31, On the Holy Spirit sees 31-33; traduo inglesa em Nicene
and Post-Nicene Fathers, second series, Vol. VII, p. 328; Eederman).
Os atributos pessoais das Pessoas Divinas.

Os atributos pessoais, ou hipostticos da Santssima Trindade so designados assim: O
Pai no-gerado; o Filho gerado pr-eternamente; o Esprito Santo procede do Pai.
Apesar de termos sido ensinados que existe uma distino entre gerao e progresso,
no que consiste essa distino, e o que a gerao do Filho e a processo do Esprito Santo do
Pai isso ns no sabemos (So Joo Damasceno).
Nenhum tipo de clculo lgico a respeito do que gerao e processo significam capaz de
revelar o mistrio interior da vida divina. Concepes arbitrarias podem at mesmo conduzir a
distores do ensinamento Cristo. As expresses que o Filho gerado pelo Pai e que o
Esprito procede do Pai so simples e precisas transmisses das palavras da Sagrada Escritura.
Do Filho dito que ele O unignito do Pai (nico gerado) (Jo 1:14, 3:16 e outros lugares); da
mesma forma O Senhor me disse: Tu s meu Filho, hoje eu te gerei (Salm 2:7; as palavras
desse Salmo so tambm citadas na Epistola aos Hebreus, 1:5; 5:5). O dogma da processo do
Esprito Santo repousa sobre a direta e precisa expresso do Salvador: Mas quando vier o
Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade que procede do
Pai, ele testificar de mim (Jo 15:26). Na base das expresses citadas acima, as do Filho so
usualmente ditas no verbo passado, isto que Ele gerado e as do Esprito Santo no presente,
isto que Ele procede. No entanto, essas validaes de forma gramatical no indicam qualquer
relao com o tempo de maneira alguma. Ambas gerao e processo so desde toda
eternidade, fora do tempo.
34
O dogma da gerao do Filho pelo Pai e a processo do Esprito Santo do Pai mostram as
msticas relaes interiores das pessoas em Deus e a vida de Deus Nele mesmo. Deve-se
claramente distinguir essas relaes que so pr-eternas de toda eternidade, e fora do tempo, nas
manifestaes da Santssima Trindade no mundo criado, das atividades e manifestaes da
providencia de Deus no mundo como elas foram expressas em tais eventos como a criao do
mundo, a vinda do Filho de Deus para a terra, Sua Encarnao, e o envio do Esprito Santo.
Essas manifestaes e atividades providenciais foram realizadas no tempo. No tempo histrico o
Filho de deus nasceu da Virgem Maria pela descida sobre Ela do Esprito Santo: Descer sobre
ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra, pelo que tambm o
Santo, que de ti h de nascer, ser chamado de Filho de Deus (Lc 1:35). No tempo histrico, o
Esprito Santo desceu sobre Jesus Cristo no tempo do Seu batismo por Joo. No tempo histrico
o Esprito Santo foi enviado para c pelo Filho, vindo do Pai, aparecendo na forma de lnguas de
fogo. O Filho veio para a terra atravs do Esprito Santo. O Esprito enviado para c pelo Filho
de acordo com a promessa o Consolador... que da parte do Pai, vos hei de enviar (Jo 15:26).
A respeito da pr-eterna gerao do Filho de deus e da Processo do Esprito, pode-
se perguntar: Quando foram essas, gerao e processo? So Gregrio, o telogo responde:
Elas foram antes delas mesmo. Vs ouvistes sobre a gerao; no fiquem curiosos para
conhecer de que forma essa gerao foi. Vs ouvistes que o Esprito Santo procede do Pai; No
fiquem curiosos para saber como Ele procede.
Apesar do significado das palavras gerao e Processo estarem alm de ns, isso
no diminui a importncia dessas concepes do ensinamento Cristo a respeito de Deus. Elas
indicam a totalidade de divindade da Segunda e Terceira Pessoa. A existncia do Filho e do
Esprito colocada em oposio a qualquer tipo de criatura, a qualquer coisa que foi criada e foi
chamada pela vontade de Deus s pode ser divina e eterna; por isso a palavra de Deus diz do
Filho que veio para a terra: O Filho unignito, que est no seio do Pai (Jo 1:18); a respeito do
Esprito Santo: Que eu vos hei de enviar ... que procede do Pai... (Jo 15:26; aqui o presente
gramtico significa eternidade).
Aquele que gerado sempre da mesma essncia que o que gera. Mas o que criado e
feito de outra e inferior essncia, e externo em relao ao Criador.
O nome da Segunda Pessoa O Verbo.

Freqentemente nos Santos padres e nos textos dos Ofcios Divinos o Filho de Deus
chamado de Verbo (ou Palavra) ou Logus. Isso tem sua base no primeiro capitulo do Evangelho
de Joo, Telogo.
O conceito ou nome Verbo ns encontramos em seu significado exaltado muitas vezes
nos livros do Velho Testamento. Eis algumas expresses dos Salmos: Para sempre, Senhor,
Tua Palavra permanece no cu (Salm 119:09); Enviou a sua Palavra e os sarou (Salm 107:20)
um versculo que se refere ao xodo dos Hebreus do Egito; Pela palavra do Senhor, foram
feitos os cus (Salm 33:6). O autor da Sabedoria de Salomo escreve: Tua poderosssima
Palavra saltou do cu, do trono real, para o meio da terra que estava condenada, um severo
guerreiro carregando a afiada espada do autentico comando e parou e encheu todas as coisas com
morte, e tocou o cu enquanto estava na terra (Sabedoria 18:15-16).
Com o auxilio deste Divino nome, os Santos Padres tentaram explicar um pouco do
mistrio do relacionamento do Filho com o Pai. So Dionsio de Alexandria (um discpulo de
Origines) explica a relao do seguinte modo: Nosso pensamento profere dele mesmo a palavra
segundo o que o Profeta disse: O meu corao ferve com palavras boas (Salm 45:1).
35
Pensamento e palavra so separados, e cada um ocupa seu lugar especial e separado: enquanto o
pensamento permanece e move-se no corao, a palavra fica na lngua e nos lbios. No entanto,
eles so inseparveis, nem por um momento um deles privado do outro. O pensamento no
existe sem a palavra, uma palavra escondida dentro, e palavra o pensamento que veio para fora.
Pensamento transformado em palavras, e palavra transmite o pensamento para os ouvintes.
Desse modo, o pensamento com o auxilio da palavra, instilado nas almas dos ouvintes,
entrando nelas junto com a palavra. O pensamento, vindo de si prprio, como se fosse o pai da
palavra; e a palavra como se fosse o filho do pensamento. Antes do pensamento, a palavra era
impossvel, e a palavra no vem de nenhum lugar fora, mas sim do prprio pensamento. Assim
tambm, o Pai, o maior e abrangente pensamento, tem um Filho, o verbo seu primeiro interprete
e Heraldo (citado em De sentent Dionis, n 15 de Santo Atansio).
Essa mesma semelhana, a relao da palavra e pensamento, muito usada por So Joo
de Kronstadt em suas reflexes sobre a Santssima Trindade, em suas reflexes, em Minha Vida
em Cristo.
Na citao acima de So Dionsio de Alexandria, o Salmo mencionado mostra que as
idias dos Padres da Igreja estavam baseadas no uso do termo palavra (Verbo), na Sagrada
Escritura no s no Novo Testamento mas no Velho Testamento tambm. Assim no h razo
para afirmar que o termo Logos ou palavra (Verbo) foi tomado emprestado pelo
Cristianismo da filosofia, como certos interpretes ocidentais afirmam.
Com certeza, os Padres da igreja, assim como o Apstolo Joo, o Telogo, no estavam
desinformados do conceito de logos como era interpretado na filosofia grega e tambm no
filosofo judeu, Philo de Alexandria (o conceito logos como um ser intermedirio entre Deus e o
mundo, ou como um divino poder impessoal); mas eles constataram esse entendimento do logos
com o entendimento Cristo do Verbo o Filho Unignito de Deus, um em Essncia com o Pai,
e igual em Divindade ao Pai e ao Esprito Santo.
Sobre a Processo do Esprito Santo.

O antigo ensinamento Ortodoxo dos atributos do Pai, do Filho e do Esprito santo foi
distorcido na Igreja latina pela criao do ensinamento da processo, fora do tempo e por toda a
eternidade do Esprito Santo, do Pai e do Filho o Filioque. A idia que o Esprito Santo
procede do Pai e do Filho originou-se em certas expresses do Bem-Aventurado Agostinho.
Tornou-se obrigatrio no Ocidente no sculo nono, e quando missionrios latinos chegaram na
Bulgria em meados do sculo nono, o Filioque estava sem seu smbolo da f.
Tornando-se as diferenas entre o Papado e a Ortodoxia Oriental mais agudas, o dogma
latino tornou-se crescentemente reforando no Ocidente; finalmente ele foi reconhecido no
Ocidente como dogma universal obrigatrio! O Protestantismo herdou esse ensinamento da
Igreja Romana.
O dogma latino do Filioque um desvio substancial e importante da verdade Ortodoxa.
Esse dogma foi sujeito a um exame detalhado e acusado, especialmente pelos Patriarcas Photius
(sculo nove) e Michael Cerularius (sculo onze), e tambm por So Marcos de feso, que
tomou parte no Conclio de Florena (1439). Adam Zernikav (sculo dezoito), que se converteu
do Catolicismo para a Ortodoxia, cita cerca de mil testemunhos dos escritos dos Santos Padres da
Igreja em favor do ensinamento Ortodoxo sobre o Esprito Santo em seu trabalho, Concerning
the Procession of the Holy Spirit.
Em tempos recentes, a Igreja Romana, com objetivos missionrios tem dissimulado a
importncia da diferena entre ensinamento Ortodoxo e o ensinamento Romano sobre o Esprito
36
Santo. Com isso em mente, os Papas mantiveram o antigo texto Ortodoxo do smbolo da f, sem
as palavras e do Filho para as Uniatas do Rito Oriental. No entanto, isso no pode ser olhado
como um tipo de meia rejeio por Roma de seu prprio dogma. No mximo, s uma
dissimulao para a viso romana que o Oriente Ortodoxo voltou a estar em desenvolvimento
dogmtico, e que preciso ser condescendente com essa volta, e que o dogma expresso no
Ocidente numa forma desenvolvida (Explicita, de acordo com a teoria Romana do
desenvolvimento de dogmas) est oculto no dogma Ortodoxo numa forma ainda no
desenvolvida (implcita). No entanto, em trabalhos dogmticos latinos, destinados a uso interno,
encontrado um tratamento bem definido do dogma Ortodoxo na processo do Esprito Santo
como uma heresia. No trabalho dogmtico latino do doutor em teologia, A. Sanda, ns lemos:
Oponentes (do atual ensinamento Romano) so os gregos cismticos, que ensinam que o
Esprito procede s do Pai. J no ano de 808, monges gregos protestaram contra a introduo
pelos latinos da palavra Filioque no Credo... quem foi o originador dessa heresia, no se sabe
desconhecido (Sinopsis Theologiae Dogmaticae Specialis, por Dr. A. Sanda ., vol I, pg 100;
Herder Edition, 1916)
Porm o dogma latino no concorda nem com as Sagradas Escrituras nem com a Sagrada
Tradio universal da Igreja ; e ele no concorda sequer com as mais antigas tradies da Igreja
local de Roma.
Em sua defesa, os telogos romanos, citam uma srie de passagens na Sagrada Escritura
onde o Esprito Santo chamado de de Cristo, onde dito que Ele dado pelo Filho de Deus;
da eles concluem que ele procede tambm do Filho. As passagens mais importantes citadas
pelos telogos romanos so: as palavras do Salvador para seus discpulos a respeito do Esprito
Santo, o Consolador: Ele h de receber do que meu, e vos anunciar... (Jo 16:15); as palavras
do Apstolo Paulo, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de Seu Filho... (Gal 4:6); as
palavras do mesmo Apstolo: Mas se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no Dele
(Ro 8:9); e no Evangelho de Joo, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo
(Jo 20:22)
Da mesma forma, os telogos romanos acham nos trabalhos dos Santos Padres da Igreja
passagens onde freqentemente mencionado o envio do Esprito Santo atravs do Filho e s
vezes at uma processo atravs do Filho.
No entanto nenhum arrazoado de qualquer tipo pode obscurecer as perfeitamente precisas
palavras do Salvador: O Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, ... e
imediatamente depois, ...que procede do Pai (Jo 15:26).. Os Santos Padres da Igreja no
poderiam possivelmente colocar as palavras atravs do Filho se elas no estivessem contidas
na Sagrada Escritura.
No caso presente, os telogos catlicos romanos esto ou confundindo dois dogmas
isto , o dogma da existncia pessoal das hipstases e o dogma da unicidade da essncia que est
imediatamente ligado com ele, ainda que seja um dogma separado ou ento eles esto
confundindo as relaes internas das hipstases da Santssima Trindade com as aes e
manifestaes providenciais do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que so dirigidas ao mundo e
raa humana. Que o Esprito Santo Um em Essncia com o Pai e o Filho, e que portanto Ele o
Esprito do Pai e do Filho, uma verdade inquestionvel do Cristianismo, pois Deus uma
Trindade Una em Essncia e Indivisvel.
Essa idia claramente expressada pelo Bem Aventurado Teodoreto: A respeito do
Esprito Santo, dito no que Ele tenha existncia do Filho ou atravs do Filho, mas sim que Ele
37
procede do Pai e tem a mesma natureza que o Filho, de fato o Esprito do Filho sendo Um em
Essncia com Ele (B. A. Theodoret, On the Third Ecumenical Council).
Nos Divinos Ofcios tambm, com freqncia ouvimos essas palavras endereadas ao
Senhor Jesus Cristo: Pelo Teu Esprito Santo, iluminai-nos, instrui-nos e preserva-nos. A
expresso o Esprito do Pai e do Filho, igualmente em si prpria inteiramente Ortodoxa. Mas
essas expresses referem-se aos dogmas da Unicidade da Essncia, e absolutamente essencial
distinguir este de outro dogma, o dogma da gerao e processo, no qual, como os Santos Padres
expressam, mostrada a causa da existncia do Filho e do Esprito Santo. Assim, quando certos
Padres da Igreja usam a expresso atravs do Filho eles esto, precisamente por meio dessa
expresso preservando o dogma da processo do Pai e a inviolabilidade da formula dogmtica,
procede do Pai. Os padres falam em relao ao Filho atravs para defender a expresso do
Pai, onde s se refere s ao Pai.
A isso dever-se-ia juntar a expresso atravs do Filho, que encontrada em certos
Padres da Igreja, na maioria dos casos referem-se definitivamente s manifestaes do Esprito
Santo no mundo, isto , s aes providenciais da Santssima Trindade, e no vida de Deus em
Si prprio. Quando a Igreja Oriental notou uma distoro do dogma do Esprito Santo no
Ocidente e comeou a recriminar os telogos ocidentais por suas inovaes, So Mximo, o
Confessor (no sculo sete), desejando defender os ocidentais, justificou-os precisamente dizendo
que pelas palavras do Filho eles pretendiam indicar que o Esprito Santo dado para as
criaturas atravs do Filho, que Ele enviado mas no que o Esprito Santo tem Sua existncia
do Filho. So Mximo, o Confessor manteve estritamente o ensinamento da Igreja Oriental a
respeito da processo do Esprito Santo do Pai e escreveu um tratado especial sobre esse dogma.
O envio providencial do Esprito pelo Filho de Deus referido nas palavras, que Eu da
parte do pai vos hei de enviar. Tambm ns rezamos: Senhor, Tu que, terceira hora, fizeste
nascer o Esprito Santo sobre teus Apstolos, pela Tua misericrdia no O afastaste de ns, mas
renova-nos a ns que humildemente te apresentamos as nossas splicas (Troprio da Terceira
Hora da Grande Quaresma tambm dito pelo padre antes da Consagrao da sagrada Liturgia).
Confundindo os textos da Sagrada Escritura que falam de processo com outros que falam do
envio do Esprito Santo, os telogos romanos transferiram o conceito das relaes
providenciais para a prpria existncia da divindade, para as relaes l entre as pessoas da
Santssima Trindade.
parte do lado dogmtico, ao introduzir um novo dogma a Igreja Romana violou o
Decreto do Terceiro e dos subseqentes Conclios Ecumnicos (4 ao 7), que proibiram a
introduo de qualquer tipo de mudana no Smbolo da F de Nicia, depois que deu o Segundo
Conclio Ecumnico deu sua forma final. Assim a Igreja Romana cometeu uma sria violao
cannica.
Mas quando os telogos romanos tentam dizer que a completa diferena entre o
Catolicismo Romano e a Ortodoxia no ensinamento do Esprito Santo que eles ensinam a
processo tambm do Filho enquanto ns ensinamos a processo atravs do Filho, e que
nessa afirmao existe escondido l no fundo um mal entendido (ainda que s vezes alguns
escritores de nossa Igreja seguem os Catlicos e permitem-se repetir essa idia), deve-se antepor
que a expresso atravs do Filho em hiptese alguma constitui-se num dogma da Igreja
Ortodoxa, mas s um modo explanatrio de certos Padres em seu ensinamento da Santssima
Trindade, e que portanto o verdadeiro significado do ensinamento da Igreja Ortodoxa em
essncia completamente diferente do ensinamento do Catolicismo Romano.
38
A igualdade da Divindade das Pessoas da Santssima Trindade.

As Trs Pessoas da Santssima Trindade tem a mesma Essncia; cada uma das hipstases
tem a totalidade da divindade intacta e incomensurvel; as Trs hipstases so iguais em honra e
adorao.
A respeito da completude da divindade da Primeira Pessoa da Santssima Trindade, no
houveram heresias na historia da Igreja de Cristo que a tivessem negado ou diminudo. No
entanto, ns encontramos afastamentos do ensinamento Cristo autentico a respeito de Deus Pai.
Assim, na antigidade sob a influencia dos Gnsticos, e mais recentemente, sob a influencia da
assim chamada filosofia do idealismo na primeira metade do sculo 19 (principalmente
Schelling), surgiu um ensinamento que considera Deus como o Absoluto, Deus desligado de tudo
que seja limitado e finito (a prpria palavra absoluto significa desligado) e em decorrncia
no tendo contato com o mundo, requerendo um intermedirio. Assim, o conceito do Absoluto
foi ligado com o nome de Deus Pai e o conceito de intermedirio com o nome do Filho de Deus.
Essa conceituao est em total desarmonia com o entendimento Cristo e com o ensinamento da
palavra de deus. A palavra de Deus nos ensina que Deus est perto do mundo, que Deus amor, e
que deus Deus o Pai amou tanto o mundo que deu o Seu Filho Unignito para que todos
que acreditem Nele tenham a vida eterna. Para Deus Pai, inseparavelmente do Filho e do
Esprito, pertence a criao do mundo e da providencia incessante sobre o mundo. Se na palavra
de deus o Filho chamado de intermedirio, isto , algum principio de ligao entre Deus o Pai,
que estaria infinitamente remoto do mundo, e do finito mundo das criaturas.
Na historia da Igreja, o principal trabalho dogmtico dos Santos Padres, foi dirigido
afirmao da verdade da Unicidade da Essncia, da completude da Divindade, e da igualdade de
honra das Segundas e Terceiras Hipstases da Santssima Trindade.
A Unicidade da Essncia; a Igualdade da Divindade; e a Igualdade de Honra de

Deus, o Filho, com Deus o Pai.
Nos primeiros tempos Cristos, at que a f da Igreja na Unicidade da Essncia e na
Igualdade das Pessoas da Santssima Trindade tivesse sido precisamente formulada em
terminologia estritamente definida, aconteceu que mesmo aqueles escritores da Igreja que eram
cuidados em estar de acordo com a conscincia universal da Igreja, e que no tinham nenhuma
inteno de viola-la com nenhuma viso pessoal, s vezes, junto com pensamento claramente
Ortodoxos, usaram expresses relativas Divindades das Pessoas da Santssima Trindade que
no foram inteiramente precisas e que no afirmaram claramente a igualdade das Pessoas.
Isso pode ser explicado, na sua maior parte, pelo fato que para o mesmo termo alguns
pastores da Igreja colocavam um significado e outros, outro significado. O conceito essncia
foi expresso na lngua grega pela palavra ousia, e essa palavra foi em geral entendida por todo
mundo da mesma forma. No entanto, uma falta de clareza foi introduzida pelo uso de uma
terceira palavra, hipstase. Alguns entenderam por esse termo as Pessoas da Santssima
Trindade, e outros a Essncia. Essa circunstncia impediu mutuo entendimento. Finalmente,
seguindo o exemplo autorizador de So Baslio, o Grande, tornou-se aceito entender-se pela
palavra Hipstase os atributos Pessoais na Divindade Trinica.
No entanto, alem desses casos, existiram herticos no perodo Cristo antigo que
conscientemente negaram ou diminuram a Divindade do Filho de Deus. Heresias nesse tipo
foram numerosas e de tempos em tempos causaram fortes perturbaes na Igreja. Eis alguns
exemplos desses herticos:
1. Na poca Apostlica os Ebionistas (do nome do hertico Ebion). Os Santos Padres
39
testemunham que o Santo Evangelista Joo Telogo escreveu seu Evangelho contra eles.
2 . No terceiro sculo, Paulo de Samosata foi acusado por dois Conclios de Antioquia no
mesmo sculo.
3. O mais perigoso de todos os herticos foi Ario, o presbtero de Alexandria, no quarto
sculo. Ario ensinou que o Verbo, ou o Filho de Deus, recebeu o comeo de sua existncia no
tempo, apesar de ter sido antes de qualquer outra coisa; que Ele foi criado por Deus, apesar de
subseqentemente Deus ter criado tudo atravs Dele; que Ele chamado de Filho de Deus s
porque Ele o mais perfeito de todos os espritos criados, e tem uma natureza que, sendo
diferente da do Pai, no divina.
Esse ensinamento hertico de Ario perturbou o mundo Cristo todo, porque ele puxou atrs de si
muita gente. Em 325 o Primeiro Conclio Ecumnico foi chamado contra esse ensinamento, e
nesse Concilio 318 dos hierarcas chefes da Igreja unanimemente expressaram o antigo
ensinamento da Ortodoxia e condenaram o falso ensinamento de Ario. O Conclio triunfante
pronunciou Antema contra aqueles que existiu num tempo em que o Filho de Deus no existiu,
contra aqueles que afirmaram que Ele foi criado, ou que Ele era diferente essncia que a do Deus
Pai. O Conclio comps um Smbolo da F, que foi confirmado e completado mais tarde no
Segundo Concilio Ecumnico. A unidade e igualdade de honra do Filho de Deus com o Deus Pai
foi expressa por esse Conclio no Smbolo da F com as palavras : de Uma Essncia com o
Pai.
Depois do Concilio, a heresia ariana dividiu-se em trs ramos e continuou a existir por
algumas dcadas. Ela foi sujeita a outras refutaes em seus detalhes em vrios conclios locais e
nas obras dos grandes Padres da Igreja do sculo 4 e parte do sculo 5 (Santos, Atansio, o
Grande; Baslio, o Grande; Gregrio, o Telogo; Joo Crisostomo, Gregrio de Nissa; Epifnio;
Ambrsio de Milo; Cirilo de Alexandria; e outros). No entanto, o esprito nessa heresia mesmo
mais tarde encontrou lugar para si em vrios ensinamentos falsos tanto na idade mdia quanto
nos tempos modernos.
Ao responder s opinies dos herticos Arianos, os Padres da Igreja no encontraram uma
s passagem na Sagrada Escritura que tivesse sido citada pelos herticos em justificativa de sua
Idea de desigualdade do Filho com o Pai. A respeito de expresses na Sagrada Escritura que
parecem falar da desigualdade do Filho com o Pai, deve-se ter em mente o seguinte: a) que o
Senhor Jesus Cristo no s Deus, mas tambm tornou-se homem, e tais expresses podem se
referir Sua humanidade; b) que em adio, Ele, como nosso Redentor, durante os dias de Sua
vida terrena estava em voluntria diminuio ...humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at na
morte (Filip 2:7-8). Mantendo essas palavras do Apstolo, os Padres da Igreja expressam essa
condio pelas palavras ekkenosis, kenosis que significam esvaziamento, diminuio,
rebaixamento antevendo teu divino auto-esvaziamento na cruz, Hababuque clamou
maravilhando-se (Cnon das Matinas do Grande Sbado). Mesmo quando o Senhor fala de Sua
prpria Divindade, Ele, tendo sido enviado pelo Pai e tendo vindo para preencher na terra a
vontade do Pai, colocando-se em obedincia ao pai, sendo Um em Essncia e igual em honra
com Ele como Filho, nos d um exemplo de obedincia.
Esse o significado preciso, por exemplo, das palavras do Salvador no Evangelho de
Joo : Porque o Pai maior que eu (Jo 14:28). Deve-se notar que essas palavras so ditas a
Seus discpulos em sua conversa de despedida depois das palavras que expressem a completude
de Sua divindade e a Unidade do Filho com o Pai: Se algum me ama, guardar a minha
palavra, e meu Pai o amar, e viremos para Ele, e faremos nele morada (Jo 14:23). Nessas
40
palavras o salvador junta o Pai e Ele prprio na nica palavra ns, e para igualmente em nome
de Seu Pai e em Seu prprio nome; mas, como Ele foi mandado pelo Pai para o mundo (Jo 14:
24), Ele se coloca em uma relao de submisso ao Pai (Jo 14:28).
Um exame detalhado de passagens similares na Sagrada Escritura (por exemplo, Marcos
13:32; Mat 26:39; Mt 27:43; Joo 20-17) encontrado em Santo Atansio, o Grande (em seus
sermes contra os Arianos), em So Baslio, o Grande (em seu quarto livro contra Eunomius),
em So Gregrio, o Telogo, e em outros que escreveram contra os Arianos.
No entanto, se existem tais expresses pouco claras na Sagrada Escritura sobre Jesus
Cristo, existem muitas, pode-se at dizer inumerveis passagens que testemunham a Divindade
do Senhor Jesus Cristo. Primeiro, o Evangelho como um todo O testifica. Quanto s passagens
separadas, indicaremos s algumas das mais importantes. Algumas dessas passagens dizem que o
Filho de Deus Deus verdadeiro; outras afirmam que Ele igual ao Pai; outras ainda dizem que
Ele Um em Essncia com o Pai.
essencial ter em mente que chamar o Senhor Jesus Cristo de Deus theos em si
falar da plenitude da Divindade Nele. Falando do Filho, o Apstolo Paulo diz que Nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade (Col 2:9).
As passagens seguintes mostram que o Filho de Deus Deus verdadeiro:
a. Ele diretamente chamado de Deus na Sagrada Escritura:

No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no
principio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez
(Jo 1:13)
Grande o mistrio da piedade; Deus se manifestou em carne (Tim. 3:16)
E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o
que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto em Seu Filho Jesus Cristo. Este o
verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5:20)
...e dos quais Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente.
Amem (Ro 9:5).
Meu Senhor e meu Deus a exclamao do Apstolo Tom (Jo 20:28)
Olhai pois por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constitui bispos,
para apascentar a Igreja de Deus, que ele resgatou com o seu prprio sangue (At. 20:28)
vivamos.. sbria, e justa, e piamente. Aguardando a bem aventurada esperana e o
aparecimento da glria do grande Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo (Tit 2: 12-13) Que o
ttulo de grande Deus pertence aqui a Jesus Cristo tornado claro para ns pela construo da
sentena em grego (um artigo comum para as palavras Deus e Senhor. Assim como pelo
contexto desse capitulo.
b. Ele chamado de Unignito

E o verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do
Unignito do Pai (Jo 1:14 e 18).
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unignito, para que
todo aquele que Nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16)
c. Ele igual em honra ao Pai:

Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5:17)
Porque tudo quanto Ele faz, o Filho o faz igualmente (Jo 5: 19)
41
Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos, e os vivifica, assim tambm o Filho ter a
vida em Si mesmo (Jo 5:21)
Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai (Jo 5: 23)
d. Ele Um em Essncia com o Pai:

Eu e o pai somos Um (Jo 10:30) em grego, em esmen, um em essncia.
Eu estou no Pai, e o Pai em Mim (Jo 14:11; 10:38)
E todas as minhas coisas so tuas, e as tuas coisas so minhas (Jo 17:10)
e. A palavra de Deus da mesma forma fala da eternidade do Filho de Deus:

Eu sou o Alfa e o Omega, o principio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de
vir (Ap 1:8)
E agora glorifica-me Tu, Pai, junto de Ti mesmo, com aquela Glria que tinha contigo
antes que o mundo existisse (Jo 17:5)
f. Sobre sua Onipresena:

Ora ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do homem, que est no
cu (Jo 3:13)
Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em Meu nome, ai estou Eu no meio deles
(Mt 18:20)
g. O Filho de Deus como o Criador do mundo:

Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez (Jo 1:3).
Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e
invisveis; sejam Tronos; sejam Dominaes; sejam Principados; sejam Potestades; todas as
coisas foram criadas por Ele e para Ele; e Ele antes de todas as coisas, e todas as coisas
subsistem por Ele (Col 1:16-17).
A palavra de Deus fala similarmente dos outros atributos Divinos do Senhor Jesus Cristo.
Como Sagrada Tradio, ela contem testemunhos inteiramente claros da f universal dos
Cristos dos primeiros sculos da verdadeira Divindade do Senhor Jesus Cristo. Ns vemos a
universalidade dessa f:
Nos Smbolos da F que foram usados antes do Concilio de Nicia em toda Igreja local.
Os Smbolos da F que foram compostos em Conclios ou em nome de conclios pelos Pastores
da Igreja antes do 4 sculo.
Os escritos dos Padres Apostlicos e professores da Igreja durante os primeiros sculos.
O testemunho de homens que no pertenciam ao Cristianismo e relataram que os Cristos
adoravam Cristo como Deus (por exemplo, a carta de Plnio, o Jovem ao Imperador Trajano; o
testemunho do escritor Celsius, que era um inimigo dos Cristos; e outros)
A Igualdade de honra e a Divindade do Esprito Santo.

Na historia da antiga Igreja, sempre que os herticos tentaram diminuir a Divina
dignidade do Filho de Deus, isso era acompanhado por uma diminuio da dignidade do Esprito
Santo.
No segundo sculo, o hertico Valentinus ensinou falsamente que o Esprito Santo no
era distinto em Sua natureza dos anjos. Os Arianos ensinaram a mesma coisa. Porm, o chefe dos
herticos que distorceu o ensinamento Apostlico a respeito do Esprito Santo foi Macednio,
42
que ocupou a ctedra de Constantinopla como Arcebispo no 4 sculo e encontrou seguidores

entre prvios Arianos e semi-arianos. Ele chamava o Esprito Santo de uma criao do Filho, e
um servo do Pai e do Filho. Acusadores dessa heresia foram Padres da Igreja como So Baslio,
o Grande; Gregrio, o Telogo; Atansio, o Grande; Gregrio de Nissa; Ambrsio, Anfilocius;
Didoro de Tarso; e outros, que escreveram trabalhos contra os herticos. O falso ensinamento
de Macednio foi refutado primeiramente numa srie de conclios locais e finalmente no,
Segundo Concilio Ecumnico, de Constantinopla, em 381. Preservando a Ortodoxia, o Segundo
Concilio Ecumnico completou o smbolo da f de Nicia com estas palavras: E no Esprito
Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, e com o Pai e o Filho recebe a mesma
adorao e a mesma glria. Foi Ele que falou pelos Profetas, assim como os artigos do Credo
que seguem a esse no Smbolo da F de Nicia Constantinopla.
Dentre os numerosos testemunhos da Sagrada Escritura a respeito do Esprito Santo,
especialmente importante ter-se em mente as passagens que a) confirmam o ensinamento da
Igreja de que o Esprito Santo no um poder divino impessoal, mas sim uma Pessoa da
Santssima Trindade, e b) que afirmam a Sua Unicidade em Essncia e igual dignidade divina
com a Primeira e com a Terceira Pessoa da Santssima Trindade.
a) Um testemunho do primeiro tipo Que o Esprito Santo uma Pessoa ns temos
nas palavras do Senhor em Sua conversa de despedida com Seus discpulos, na qual Ele chama o
Esprito Santo de Consolador que eu da parte do Pai vos hei de enviar aquele Esprito de
verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim (Jo 15:26). E quando Ele vier, convencer
o mundo do pecado, e da justia e do juzo; do pecado porque no crem em mim; da justia,
porque vou para meu Pai, e no me vereis mais; e do juzo porque j o prncipe desse mundo est
julgado (Jo 16:18-11)
b) O Apstolo Pedro fala do Esprito como Deus nas palavras dirigidas a Ananias, que
havia escondido o preo de sua propriedade: porque encheu Satans o teu corao para que
mentisses ao Esprito Santo ... No mentiste aos homens, mas a Deus (At 5:3-4)
A respeito da igualdade de honra e Unicidade da Essncia do Esprito Santo como Pai e o
Filho existe o testemunho de passagens como Batizando-os em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo (Mt 28-19).
A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai, e a comunho do Esprito
Santo seja com vs todos (2 Co 13:13). Aqui todas as trs Pessoas da Santssima Trindade so
mencionados como iguais. E nas seguintes palavras o prprio Salvador expressa a dignidade
Divina do Esprito Santo: E se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-
lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado nem neste
sculo nem no futuro (Mt 12:32).
Transio para a Segunda Parte da Teologia Dogmtica.

Quando a mente do homem dirigida para a compreenso da vida de Deus em Si prprio,
Seu pensamento se perde em sua impotncia e s pode se dar conta da incomensurvel e
inatingvel grandeza de Deus, e a interminvel e insondvel diferena entre a criatura e Deus
uma diferena to grande que impossvel compara-la.
Mas quando a mesma mente do homem volta-se para o conhecimento de Deus no mundo,
para atividades de Deus no mundo, ela v em todas as coisas e em todos os lugares o poder, a
mente, a bondade e a misericrdia de Deus: ... as suas coisas invisveis, desde a criao do
mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas
coisas que esto criadas (Ro 1:20)
43
Mais alm, voltando-se para sua prpria alma, olhando fundo dentro de si mesmo,
concentrando-se em orao, estando na Igreja de Cristo, no grau de seu prprio crescimento
espiritual um homem torna-se capaz de entender o que inexplicvel em palavras: a
proximidade de Deus sua criao, e especialmente sua proximidade ao homem.
Ainda mais adiante, diante dos olhos espirituais de um crente cristo l est um abismo: o
ilimitado e brilhante, insupervel a tudo amor de Deus por cada um de ns, como revelado pelo
envio para o mundo, e a morte na cruz do Filho de Deus para nossa salvao.
O objetivo final da Teologia Dogmtica em sua segunda parte o reconhecimento da
sabedoria e bondade de Deus, a proximidade de Deus, o amor de Deus; e de nosso lado, o
reconhecimento do que necessrio para o homem para receber salvao e chegar perto de Deus.
Parte II
Deus Manifestado no Mundo.
Deus e a Criao.
Introduo. O modo de criao do mundo. O motivo para a criao. A perfeio da Criao. O

Mundo Anglico. Anjos da Sagrada Escritura. A criao dos Anjos. O ministrio dos Anjos.
Homem A coroa da criao. A alma como uma substncia independente. A origem das almas.
A imortalidade da alma. Alma e esprito. A imagem de Deus no homem. O propsito do Homem.
Introduo.
No princpio criou Deus os cus e a terra (Ge 1:1). O relato divinamente inspirado da
criao do mundo por Moiss, mostrado na primeira pagina da Bblia, mostra-se em exaltada
grandeza, bem independente das antigas lendas mitolgicas sobre a origem do mundo, bem como
vrias hipteses, constantemente substituindo uma as outras, a respeito do comeo e
desenvolvimento da ordem do mundo. Ela apresentada como o auxilio da mais elementar
linguagem; com um vocabulrio consistente e somente algumas centenas de palavras e
inteiramente destitudo das idias abstratas to necessrias para a expresso de verdades
religiosas. Mas apesar de sua elementar natureza ela tem um significado eterno.
O propsito direto do visionrio de Deus Moiss foi por meio de um relato da criao
instilar em seu povo, e atravs dele em toda humanidade, as verdades fundamentais de Deus, do
mundo e do homem.
A. De Deus. A principal verdade expressa na Gnesis a de Deus como a nica Essncia

Espiritual independente do mundo. As primeiras palavras do livro da Gnesis, No principio
criou Deus, nos conta que Deus o nico extra-temporal, eterno, auto-existente ser, a fonte de
todo ser, e o Esprito acima desse mundo, Porque Ele existia tambm antes da criao do mundo,
seu ser e fora do espao, no limitado nem pelo cu, porque o cu foi criado junto com a terra.
Deus Um, Deus Pessoal, Essncia Intelectual.
44
Depois de apresentar em ordem os estgios da criao do mundo, o escritor da Gnesis

conclui seu relato com as palavras, E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito
bom... (Ge 1:31)
B. Do Mundo. Do magnfico esquema dado por Moiss para a origem do mundo, segue-
se uma srie de concluses diretas a respeito do mundo, nomeadamente:
(1) Como o mundo levantou-se
(a) O mundo no existe eternamente, mas apareceu no tempo.
(b) Ele no se formou, mas dependente da vontade de Deus.
(c) Ele no apareceu em um nico instante, mas foi criado em seqncia do mais
simples para o mais complexo.
(d) no foi criado por necessidade, mas pelo livre desejo de Deus.
(e) Ele foi criado pelo Verbo de Deus, com a participao do Vivificante Esprito.
(2) O que a natureza do mundo :

(a) O mundo em sua essncia distinto de Deus. Ele no
(1) Parte de Essncia de Deus.
(2) Nem uma emanao Dele,
(3) Nem seu corpo
(b) Ele no foi criado de nenhum material existente eternamente mas foi trazido a ser vindo do
completo no-ser
(c) Tudo que est na terra foi criado dos elementos da terra, foi trazido pela gua e pela terra
ao comando de Deus, exceto a alma do homem, que carrega em si mesma a imagem e a
semelhana de Deus.
(3). Quais so as conseqncias da criao

(a) Deus permanece em Sua natureza distinta do mundo, e o mundo de Deus.
(b) Deus no sofreu nenhuma perda e no adquiriu nenhum ganho para si pela
criao do mundo.
(c) No mundo no h nada incriado, parte o prprio Deus.
(d) Tudo foi criado muito bom o que significa que a malignidade no apareceu
junto com a criao do mundo
C. Do homem. O homem a mais alta criao de Deus na terra. Reconhecendo respeito no seu
Criador, O glorificando, dando graas a Ele, e lutando para ser merecedor de Sua misericrdia!
Mas essas coisas glria, graas, orao so possveis somente sobre as bases que
foram dadas no relato de Moiss sobre a criao do mundo. Sem o conhecimento de um Deus
Pessoal, ns no poderamos nos voltar para Ele: ns seriamos rfos, no conhecendo nem pai
nem me.
Se fosse para ns reconhecermos que o mundo co-eterno com Deus, de alguma forma
independente de Deus, de algum modo igual a Deus, ou ainda nascido de uma emanao de
Deus, ento isso seria o mesmo que dizer que o mundo igual a Deus em dignidade, e que o
homem, como a mais desenvolvida manifestao da natureza do mundo, deveria ser capaz de se
considerar como uma divindade que no teria obrigao diante de um princpio mais elevado. Tal
conceito conduziria s mesmas conseqncias negativas e penosas, para a queda moral dos
homens, como o faz o simples atesmo.
45
Mas o mundo tem um inicio. O mundo foi criado no tempo. Existe um mais Elevado,
Eterno, Sapientssimo, Poderoso e Bom poder acima de ns, por Quem o esprito de um homem
crente alegremente luta e para quem ele se inclina, clamando com amor: Senhor, quo
harmoniosos so as tuas obras! Feitas todas com sabedoria, a terra est repleta das Tuas
riquezas... A glria do Senhor seja para sempre (Salm 104:24 e 31).
O modo de criao do mundo.

O mundo foi criado do nada. Na verdade, melhor dizer que ele foi trazido para o ser
vindo do no-ser, como os Padres normalmente se expressam, porque se dizemos do, ns
estamos evidentemente j pensando em algo material. Mas nada no material. No entanto,
condicionalmente aceitvel e inteiramente permissvel usar essa expresso por sua simplicidade e
brevidade.
Essa criao um trazer para o ser, vindo do completo no-ser e mostrada em muitas
passagens nas palavras de Deus: por exemplo Deus as fez (as coisas) de coisas que no existem
(2 Macabeus 7:28); aquilo que se v no foi feito do que aparente (Heb 11:3); e (Deus)
chama as coisas que no so como se j fossem (Ro 4:17).
O prprio tempo recebeu seu comeo na criao do mundo; at ento existia somente
eternidade. A Sagrada Escritura diz tambm: por Ele (Seu Filho) foram feitos os sculos.
A respeito dos dias da criao, o Bem Aventurado Agostinho, em seu trabalho, A Cidade
de Deus, disse: Que tipo de dias foram eles, extremamente difcil dizer ou talvez impossvel
para ns conceber, e quanto mais explicar! (livro 11, cap. 6, Modern Library Editora, New
York,1950, pg 350).
Ns vemos, de fato, que nossos dias comuns s tem anoitecer pelo se pr-do-sol e s
tem amanhecer pelo levantar do sol. Mas nos trs primeiros dias da criao no existiu sol, j que
relatado que ele foi feito no quarto dia. E primeiro de tudo, a luz foi feita pela palavra de Deus,
e Deus, ns lemos, separou a luz das trevas, e chamou a luz de dia, e as trevas de noite; mas que
tipo de luz era, e por qual movimento peridico era feito o anoitecer e o amanhecer est alm do
alcance dos nossos sensos; nem podemos entender como era, e no entanto devemos acreditar sem
hesitao nisso (City of God, livro 11, cap 7, pg 351).
Deus criou o mundo por Seu pensamento, por Sua vontade, por Sua palavra, ou comando.
..., pois mandou e logo foram criados (Sc 148,5). Pela palavra de Deus, os padres da Igreja
notam que devemos entender aqui nenhum tipo de som articulado ou palavra como nossas. No,
essa palavra criadora significa somente o comando ou a expresso da toda poderosa vontade de
Deus, que trouxer o universo para a existncia do nada.
So Damasceno escreve: Agora, o bom e transcendental bom Deus no estava satisfeito
em contemplar a Si mesmo, mas por uma superabundncia de bondade viu ser bom que deveriam
existir algumas coisas para se beneficiarem e participarem em Sua bondade, ento ele trouxe
todas as coisas do nada para o ser e as criou, tanto visveis quanto invisveis, e tambm o homem
que feito de ambas. Por pensar Ele criou, e com o Verbo preenchendo e o esprito
aperfeioando, o pensamento tornou-se ao (Exact Exposition, Livro 2, cap.2, Fathers of The
Church, tr. Pg 205).
Assim, apesar do mundo ter sido criado no tempo, Deus tinha o pensamento de Sua
criao por toda a eternidade (Agostinho, Against Heresies). No entanto, ns evitamos a
expresso Ele criou o mundo de seu pensamento para no dar ocasio a que se pense que ele
criou o mundo de Sua Essncia. Se a palavra de Deus no nos d o direito de falar do ser pr-
eterno do mundo inteiro, assim tambm, na mesma base deve-se reconhecer como inaceitvel a
46
idia da existncia pr-eterna da humanidade, uma idia que tem tentado penetrar na nossa
teologia atravs das correntes filosficas-teolgicas contemporneas.
A Santa Igreja, sendo guiada pelas indicaes da Sagrada Escritura, confessa a
participao de todas as pessoas da Santssima Trindade na criao. No smbolo da f ns lemos:
Creio em um s Deus, Pai Todo Poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas
visveis e invisveis; creio em um s Senhor Jesus Cristo, Filho nico de Deus...por Quem todas
as coisas foram feitas ... creio no Esprito Santo, Senhor e Fonte de Vida. Santo Irineu de Lyon
escreve: O Filho e o Esprito Santo so, como se fossem as mos do Pai (Against Heresies,
Livro 5, cap. 6). A mesma idia encontrada em So Joo de Kronstadt (My Life in Christ).
O motivo para a criao.

A respeito do motivo para a criao na mente de Deus, a Confisso Ortodoxa e o Longo
Catecismo Ortodoxo expressam-se assim: O mundo foi criado por Deus para que outros seres
glorificando-O, possam ser participantes em Sua bondade. A idia de misericrdia e bondade de
Deus, como expressar na criao do mundo, encontrada em muitos salmos como nos Salmos
103 e 104 (Bendize, minha alma, ao Senhor) que chamam glorificao do Senhor, e do
graas prpria existncia e por todas as providncias de Deus. O mesmo pensamento
expresso pelos Padres na Igreja. O Bem Aventurado Teodoreto escreve: O Senhor no tem
necessidade de ningum que O louve; mas s por Sua bondade Ele concedeu existncia aos
Anjos, Arcanjos, e para toda a criao. Alm disso, Deus no tem necessidade de nada; mas
Ele, sendo um abismo de bondade dignou-se dar existncia a coisas que no existiam. So Joo
Damasceno diz (como vimos logo atrs): O bom e transcendentemente bom Deus no estava
satisfeito em contemplar a Si mesmo, mas por uma superabundncia de bondade viu ser bom que
deveriam existir algumas coisas para se beneficiarem e participarem em Sua bondade.
A perfeio da criao.
A palavra de Deus e os Padres da Igreja ensinam que tudo que foi criado por Deus foi
bom, e eles indicam a boa ordem do mundo como criado pelo Bom. A criao irracional, no
tendo em si nenhuma liberdade moral, moralmente nem boa nem m. A criao racional e livre
torna-se maligna quando ela se inclina para longe de Deus; isso seguindo sua atrao
pecaminosa e no porque ela foi criada assim. E viu Deus que era bom (Gn 1;4, 10, 12, 18,
21, 25). E eis que era muito bom (Gn 1:31).
Deus criou o mundo perfeito. No entanto, o Apocalipse no diz que o mundo presente era
perfeito em tal extenso que no teria necessidade de, ou seria incapaz de, um aperfeioamento,
fosse nos dias de sua criao ou nas suas condies mais tardias e presentes. O mundo terreno
em seus mais altos representantes o gnero humano eram predestinados para uma forma de
vida nova e mais elevada. A Revelao Divina nos ensina que a presente condio do mundo ser
substituda em algum momento por uma melhor e mais perfeita, quando existir novos cus e
nova terra (2 Pe 3:13), e a prpria criao ser libertada da servido da corrupo (Ro 8:21).
A Questo: como a vida de Deus procedia antes da criao humana do mundo, o Bem
Aventurado Agostinho responde, minha melhor resposta : eu no sei. So Gregrio, o Telogo
reflete: Ele contempla a amada radiancia de Sua prpria bondade... visto que no se pode
atribuir a Deus inatividade ou imperfeio, ento o que ocupava o pensamento divino antes que o
Todo Poderoso reinando na ausncia do tempo, criasse o universo e o adornasse com formas? Ele
contemplava a amada radiosa divindade conhecida s pela divindade e para quem Deus A
revelasse. A Mente criadora do mundo igualmente contemplativa, em suas grandes concepes,
47
as formas do mundo divisadas por Ele, que, mesmo que fossem trazidas subseqentemente, para
Deus j estavam presentes. Com Deus, tudo est diante de Seus olhos: o que ser, o que foi, e o
que no (So Gregrio, o Telogo, Homilia 4, On the World).
Para a questo, como era expressa, a onipotncia de Deus, antes que existissem o mundo,
So Metdio de Patara diz: Deus Onipotente est fora de qualquer dependncia das coisas
criadas por Ele.
O Mundo Anglico.
O primeiro e mais alto lugar na inteira escada dos seres criados ocupado pelos espritos puros
e imateriais. Eles so seres no s comparativamente mais elevados e mais perfeitos, mas eles
tambm tem uma influncia muito importante na vida dos homens, apesar de serem invisveis
para ns.
O que foi revelado para ns a respeito deles? Como e quando eles vieram para a condio
de ser? Que natureza lhes foi dada? So todos de igual estatura? Qual o seu propsito e a forma
de sua existncia?
Anjos na Sagrada Escritura.

O nome anjo significa mensageiro. Essa palavra caracteriza bem o seu servio para a
raa humana. O gnero humano conheceu sobre sua existncia desde os primeiros dias do
Paraso. Ns vemos um reflexo desse fato tambm em outras religies antigas, no s no
Judasmo.
Depois que o gnero humano caiu no pecado e foi banido do Paraso, um Querubim com
uma espada flamejante foi posto para guardar a entrada do Paraso (Gn 3:24). Abraho, quando
enviando seu servo para Naor, encorajou-o com a convico de que o Senhor enviaria seu anjo
com ele e orientaria seu caminho (Gn 24:7). Jac viu Anjos, tanto durante o sono (na viso da
escada mstica, no caminho para a Mesopotmia; Ge 28:12) quanto acordado (no caminho de
volta para o lar para Esa, quando ele viu um exrcito dos Anjos de Deus; Gn 32:1 e 2). Nos
salmos, os anjos so falados freqentemente: Louvai-o, todos os seus anjos (Salm
148:2)....Aos seus anjos dar ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus
caminhos (Salm 91:11). Similarmente, ns lemos acerca dos anjos no livro de J e nos Profetas,
o Profeta Isaias viu Serafins rodeando o trono de Deus (cap 6). O Profeta Ezequiel viu Querubins
na viso da Casa de Deus (Cap. 10).
O Novo Testamento contem muita informao e muitas menes de anjos. Um anjo
informou Zacarias da concepo do Precursor. Um anjo informou a Santssima Virgem Maria do
nascimento do Salvador e apareceu a Jos enquanto este dormia. Uma multido numerosa de
anjos cantou a glria da Natividade de Cristo. Um anjo anunciou a boa nova do nascimento do
Salvador aos pastores. Um anjo preveniu os Magos para no retornarem a Herodes. Anjos
serviram Jesus Cristo depois de Suas tentaes no deserto. Um anjo apareceu para dar fora a Ele
no jardim de Getsemani. Anjos informaram as mulheres Mirforas sobre a Sua Ressurreio. Os
Apstolos foram informados por eles sobre a Sua segunda vinda, na hora de Sua Ascenso ao
cu.. Anjos libertaram Pedro e outros Apstolos (At 5:19), e Pedro sozinho (At 12:7-15). Um
anjo apareceu para Cornlio e deu instruo a ele para chamar o Apstolo Pedro e instrui-lo na
palavra de Deus (At 10:3-7). Um anjo informou o Apstolo Paulo que ele tinha que se apresentar
48
diante do Csar (At 27:23-24). Uma viso de anjo a base das revelaes dadas a So Joo
Telogo no Apocalipse.
A criao dos Anjos.

No Smbolo da F ns lemos, Creio em um s Deus, . Criador do cu e da terra, e de
todas as coisas visveis e invisveis. O invisvel, mundo anglico foi criado por Deus, e criado
antes que o mundo visvel. Quando as estrelas foram feitas, todos meus anjos me louvaram com
alta voz, disse o Senhor a J (J 38:7, Septuaginta). O Apstolo Paulo escreve: Porque nele
foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam
dominaes, sejam principados, sejam potestades... (Col 1:16). Os Padres da Igreja entendem
que a palavra cu no comeo do livro da Gnesis (No comeo criou Deus os cus e a terra),
no como sendo o cu fsico, que foi formando depois, mas o cu invisvel, o lugar de morada
dos poderes do alto. Eles expressaram a idia de que Deus criou os anjos muito antes de ter
criado o mundo visvel. (Santos Ambrsio, Jernimo, Gregrio o Grande, Anastcio do Sinai) e
que na criao do mundo visvel os anjos j estavam diante da face do Criador e O serviam. So
Gregrio o Telogo reflete sobre isso: Desde que, para a bondade de Deus no era suficiente
estar ocupada s com a prpria contemplao, mas era necessrio que o bem se estendesse mais
e mais, para que o nmero daqueles que viessem a receber graa fosse to grande quanto
possvel (porque essa a caracterstica da mais elevada bondade) ento, Deus divisou
primeiro de tudo os poderes anglicos celestiais; e o pensamento tornou-se ao, que foi
executada pelo Verbo, e aperfeioada pelo Esprito... e assim que as primeiras criaturas estavam
agradando a Ele, Ele divisou outro mundo, material e visvel, a composio ordenada do cu e da
terra, e daquilo que est entre eles. So Joo Damasceno segue tambm o pensamento de So
Gregrio Telogo (Exact Exposition, Livro 2, cap 3).
A natureza dos Anjos.

Por sua natureza, anjos so espritos ativos que tem inteligncia, vontade e conhecimento.
Eles servem a Deus, preenchem Sua vontade providencial, e O glorificam. Eles so espritos
imateriais e, porque eles pertencem ao mundo invisvel, eles no podem ser vistos por nossos
olhos corporais. Anjos, instrui So Joo Damasceno, no aparecem exatamente como eles so
mas sim como Deus quer que eles apaream. Eles aparecem nas mais diferentes formas como
pode ser visto por aqueles que os contemplam (Exact Exposition, livro 2, cap. 3, trad.
Inglesa,pag 206). No relato do livro de Tobias, o anjo que o acompanha e ao seu filho conta a ele
de si prprio: Todos esses dias eu simplesmente apareci para vocs e no comi ou bebi, mas
vocs estavam vendo uma viso (Tobias 12:19). Agora, como So Joo Damasceno expressa,
comparado conosco, o anjo dito ser incorpreo e imaterial, apesar de em comparao com
Deus, que s Ele incomparvel, tudo prova ser grosseiro e material pois s a divindade
verdadeiramente imaterial e incorprea (Ibid, pg 205).
O grau de perfeio anglica.

Os anjos so espritos perfeitos. Eles ultrapassam o homem pelo seu poder espiritual. No
entanto, eles tambm, como seres criados, carregam em si o selo da limitao. Sendo imateriais,
eles so menos dependentes que os homens de espao e lugar, e por assim dizer, passam atravs
de vastos espaos com extrema rapidez, aparecendo aonde quer que seja necessrio que eles
ajam. No entanto, no se pode dizer que eles sejam inteiramente independentes de espao e lugar,
nem que eles estejam presentes em todo lugar. A Sagrada Escritura s vezes mostra anjos
49
descendo do cu para a terra, s vezes subindo da terra para o cu, e assim deve-se supor que eles
estejam tanto no cu quanto na terra ao mesmo tempo. (Os Santos Padres ensinam isso bastante
explicitamente. Assim, So Baslio escreve: Ns cremos que cada um (dos poderes celestes)
tem um lugar definido. Pois o anjo que estava frente a Cornlio no estava ao mesmo tempo com
Felipe (At 10:3; 8:26); e o anjo que falou Zacarias no estava ao mesmo tempo ocupando seu
prprio lugar no cu (On the Holly Spirit, cap 23, edio russa de Soikin, So Petesburgo, 1911,
vol 1, pg. 622). Da mesma forma So Joo Damasceno ensina: Os anjos so circunscritos, pois
quando eles esto no cu eles no esto na terra, e quando eles so mandados para a terra por
Deus, eles no permanecem no cu (Exact Exposition, Livro 2, cap. 3, traduo inglesa, pg.
206)).
Imortalidade um atributo dos anjos, e claramente testificada pelas Escrituras, que
ensinam que eles no podem morrer (Lc 20:36). No entanto, sua imortalidade no uma
imortalidade divina; isso algo auto-existente e incondicional. Ao contrrio ela depende, assim
como a imortalidade da alma humana, inteiramente da vontade e misericrdia de Deus.
Como espritos imateriais, os anjos so capazes de autodesenvolvimento interno at o
mais alto grau. Suas mentes so mais elevadas que a mente humana. De acordo com a
explanao do Apstolo Pedro, em sua fora e poder eles ultrapassam todos os governos e todas
as autoridades terrenas (2 Pe 2:11). A natureza de um anjo mais elevada que a natureza de um
homem, como o Salmista diz quando, para exaltar o ser humano, ele mostra que o homem
pouco inferior aos anjos (Salm 8:5). Porm, os exaltados atributos dos anjos tm seus limites. A
Escritura indica que eles no conhecem as profundezas da Essncia de Deus, que conhecida
somente pelo Esprito de Deus: Assim ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de
Deus (1 Cor 2:11). Eles no conhecem o futuro, o qual tambm conhecido somente por Deus:
Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu (Mc 13:22). Da mesma
forma eles no entendem completamente o mistrio da Redeno, apesar de quererem nele
penetrar: para as quais coisas os anjos desejam bem atentar (1 Pe 1:12). Eles nem mesmo
conhecem todos os pensamentos humanos (3 Reis 8:39). Finalmente, eles no podem por si
prprios, sem a vontade de Deus, fazer milagres: Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel,
que s Ele faz maravilhas (Salm 72:18).
O nmero e os graus dos Anjos.

A Sagrada Escritura apresenta o mundo anglico como extraordinariamente grande.
Quando o Profeta Daniel viu o Ancio dos Dias em uma viso, foi revelado para seu espanto que
milhares de milhares O serviam e milhes de milhes estavam diante Dele (Daniel 7:10).
Uma multido dos anjos celestiais, louvou a vinda para a terra do Filho de Deus (Lc 2:13).
Calculem, diz So Cirilo de Jerusalm, quantas so as naes romanas; calculem
quantas tribos brbaras vivem agora, e quantos morreram nos ltimos cem anos; calculem
quantas naes foram enterradas durante os ltimos mil anos; calculem todos de Ado at hoje.
Na verdade uma grande multido; mas ainda pouco, porque os anjos so muito mais. Eles so
as noventa e nove ovelhas, mas o ser humano a uma (Mt 18:12). Pois de acordo com a
extenso do espao universal, ns devemos calcular o nmero de seus habitantes. A terra inteira
no seno um ponto no meio do cu, e mesmo assim contem to grande multido; que multido
deve conter o cu que envolve a terra? E o cu dos cus no devem conter nmeros
inimaginveis? E est escrito, milhares e milhares O serviam e milhes de milhes estavam
diante Dele; no que a multido fosse s desse tamanho, mas o Profeta no conseguiu expressar
50
mais do que isso (So Cirilo de Jerusalm, Catechetica Lectures, 15:24, traduo Eerdmans, pg
111-112).
Com tal multido de anjos natural supor-se que no mundo dos anjos assim como no
mundo material, existam vrios degraus de perfeio, e portanto vrios estgios, ou graus
hierrquicos, dos poderes celestes. Assim, a palavra de Deus chama alguns deles de anjos e
outros de arcanjos (1 Tess 4:16; Judas 1:9).
A Igreja Ortodoxa, guiada pela viso de antigos escritores da Igreja e dos Santos Padres,
e em particular pelo trabalho, A Hierarquia Celeste, que leva o nome de So Dinis, o Aeropagita,
divide o mundo anglico em novos coros ou categorias, e esses nove em trs hierarquias, com
trs categorias em cada. Na primeira hierarquia esto aqueles que esto mais perto de Deus: os
Tronos, os Querubins e os Serafins. Na segunda, hierarquia mdia, esto os Poder, Potestade e
Domnio. Na terceira, mais prximas de ns, esto os Anjos, Arcanjos e Principados. (The
Orthodox Confession).
Ns encontramos essa enumerao dos noves coros de anjos nas Constituies
Apostlicas (As Constituies Apostlicas so uma coleo de textos do 4 e 5 sculos sobre a
doutrina, louvao e disciplina Crist que do muita informao sobre a vida da Igreja nos
primeiros tempos apesar de no necessariamente no tempo dos Apstolos. Tendo algum
respeito por ser um texto Cristo antigo, mais devido a algumas adies feitas a ele em diferentes
pocas, no tem autoridade da Igreja que gozada por outros textos dos primeiros tempos. Ele
tem que ser distinguido dos Canons Apostlicos que foram aceitos pelo Quinisexto Conclio
(692) como autorizado para a Igreja, e ressalte-se que esse mesmo Conclio rejeitou as
Constituies Apostlicas como um todo por conta de material adltero que foi acrescentado a
elas (Canon 2, EerdmansSeven Ecumenical Concils, p. 361), em Santo Incio, o Teforo,
Gregrio Telogo e Crisostomo; mais tarde em So Gregrio Dialoguista, Joo Damasceno e
outros. Aqui esto as palavras de So Gregrio Dialoguista sobre esse assunto: Ns aceitamos
nove categorias de anjos, porque por testemunho da palavra de Deus ns conhecemos sobre
Anjos, Arcanjos, Potestades, Autoridades, Principados, Dominaes, Tronos, Querubins e
Serafins. Assim, a respeito da existncia de Anjos e Arcanjos, quase todas as pginas da Sagrada
Escritura testemunham; dos Querubins e Serafins como so bem conhecidos, os livros profticos
falam freqentemente; o Apstolo Paulo enumera outras quatro categorias em sua Epstola aos
Efsios, dizendo que Deus (o Pai) colocou seu Filho acima de todo o principado, e poder, e
potestade, e domnio (Ef 1:21). E em sua Epstola aos Colossenses ele escreve: Nele foram
criadas todas as coisas que h no cu e na terra visveis e invisveis, sejam Tronos, Dominaes,
sejam Principados, sejam Potestades (Col 1:16). E assim, quando juntamos Tronos para esses
quatro do qual fala aos Efsios, isto , Principado, Poder, Potestade e Domnio ns temos cinco
categorias separadas, e quando juntamos a elas os Anjos, Arcanjos, Querubins e Serafins, est
claro que existem nove categorias de anjos.
Na verdade, voltando aos livros da Sagrada Escritura, ns encontramos os nomes das
nove categorias mencionadas acima; mais do que nove no so mencionadas. Assim, ns lemos o
nome Querubim no livro da Gnesis (3:24), nos Salmos 80 e 99 e em Ezequiel (cap 1 e 10).
Serafim ns encontramos em Isaias (cap. 6); Poderes ns encontramos na Epstola aos
Efsios (cap. 1) e em Romanos (cap. 8); Trono, Principado, Domnios, Potestades em
Colossenses (cap. 1), e Efsios (cap 1 e 3)); Arcanjos em 1 Tess (cap 4) e Judas (vers. 9); e
anjos em 1 Pe (cap 3), Romanos (cap 8) e outros livros. Sobre essa base o nmero de
categorias dos anjos usualmente limitado no ensinamento da Igreja a nove.
51
Certos Padres da Igreja expressam sua pia opinio privada que a diviso dos anjos em
nove categorias inclui somente aqueles nomes e graus que foram revelados na palavra de Deus,
mas no incluem muitos outros nomes e graus que no foram revelados a ns nesta vida presente
mas que sero conhecidos somente na vida futura. Essa idia desenvolvida por So Crisostomo,
Bem Aventurado Teodoreto e Bem Aventurado Teofilacto. Existem, diz Crisostomo, na
verdade existem outros poderes cujos nomes ns no conhecemos ... Anjos, Arcanjos, Tronos,
Domnios, Principados, Potestades no so os nicos habitantes dos cus; existem tambm
inumerveis outros tipos, e inimaginavelmente muitas classes que palavras no so capazes de
descrever. E como evidente que existem poderes alm daqueles mencionados acima e poderes
cujos nomes ns no conhecemos? O Apstolo Paulo tendo falado de uns, menciona os outros
quando ele testemunha de Cristo ...pondo-o Sua direita nos cus, acima de todo o Principado,
e Poder e Potestade e Domnio, e de todo nome que se nomeia, no s nesse sculo mas tambm
no vindouro (Ef 1:20-21). Vem que existem certos nomes que s sero conhecidos ento, mas
que so desconhecidos agora? Assim, ele tambm diz: ... de todo o nome que se nomeia, no s
nesse sculo mas tambm no vindouro Essa opinio tomada pela Igreja, como opinio
privada.
Em geral, os antigos pastores consideravam a doutrina da hierarquia celeste, mstica.
Quantas categorias de seres celestes existem reflete So Dinis na Hierarquia Celeste, de que
tipo elas so, e de que modo os mistrios de sua sacra ordem so executados, s, conhecido
precisamente por Deus, que a Causa da hierarquia deles. Da mesma forma, eles mesmos
conhecem seus prprios poderes, luz e ordem alm desse mundo. Mas ns podemos falar disso
somente at o grau que Deus revelou para ns atravs dos prprios poderes celestes, como os
nicos que conhecem a si prprios (Hierarquia Celeste, cap. 6). Similarmente, o Bem
Aventurado Agostinho reflete, que h Tronos, Domnios, Principados e Potestades nas manses
celestes, eu creio sem hesitao e eles so distintos, uns dos outros, disso no tenho dvidas; mas
de que tipo so eles, e em que precisamente eles so distinguidos entre si, eu no sei.
Na Sagrada Escritura, para alguns dos anjos mais elevados so dados nomes prprios.
Existem dois de tais nomes nos livros cannicos: Michael (que significa quem igual a Deus?
Daniel 10:13, 12:1; Judas 1:9; Apocalipse 12:7-8) e Gabriel (Homem de Deus; Daniel 8:16,
9:21; Lucas 1:19,26). Trs anjos so mencionados por nome nos livros no cannicos: Rafael
(Ajuda de Deus, Tobias 3:17,12:12-15); Uriel (Fogo de Deus; III Esdras 4:1, 5-20) e Salatiel
(Orao para Deus III Esdras 5:16). parte esses a pia tradio atribui nomes para dois outros
anjos: Jegudiel (Louvao de Deus) e Barachier (Beno de Deus); esses nomes no so
encontrados nas Escrituras. Alm disso, no segundo livro de Esdras h meno ainda a um outro:
Jeremiel (a Altura de Deus 2 Esdras 4:36); mas julgando o contexto dessa passagem, esse
nome o mesmo de Uriel.
Assim, nomes foram dados para sete dos anjos maiores, correspondendo s palavras do
Apstolo Joo, o Telogo no Apocalipse: Graa e paz seja convosco de parte Daquele que , e
que era, e que h de vir, e da dos sete espritos que esto diante do Seu trono (Apocal. 1:4).
O ministrio dos Anjos.

Qual finalmente o propsito dos seres do mundo espiritual? evidente que eles foram
originados por Deus para serem o mais perfeito reflexo de Sua grandeza e glria, com
inseparvel participao em Sua beatitude. Tem sido dito a respeito dos cus visveis que os
cus declaram a glria de Deus, ento muito mais o objetivo dos cus espirituais. por isso
que So Gregrio, o Telogo chama-os reflexos da luz perfeita, ou luzes secundrias.
52
Os anjos das classificaes que esto prximos da raa humana so apresentados na

Sagrada Escritura como arautos da vontade de Deus, guias dos homens, e servos de sua salvao.
O Apstolo Paulo escreve: No so porventura todos eles espritos ministradores, enviados para
servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao? (Heb 1:14).
No s os anjos cantam hinos glria de Deus, mas tambm O servem nos trabalhos de
Sua providncia para o mundo material e sensvel. Desse servio os Santos Padres falam
freqentemente: Alguns deles ficam em frente o grande Deus; outros por sua cooperao,
sustentam o mundo inteiro (So Gregrio, o Telogo, Mystical Hymns, Homilia 6). Os anjos
so indicados para a governana dos elementos e dos cus, do mundo e de tudo que est nele
(Atengoras). Deles, diferentes indivduos abraam diferentes partes do mundo, ou so
indicados para diferentes distritos do universo, pois Ele sabe quem ordenou e distribuiu tudo;
combinando todas as coisas em uma, somente com o consentimento do Criador de todas as
coisas (So Gregrio, o Telogo, Homilia 28, traduo Eerdmans, pg 300).
Em alguns escritores da Igreja encontrada a opinio de que anjos especiais so
colocados sobre aspectos separados do reino da natureza o inorgnico, o orgnico, e o animal
(Origenes, Bem Aventurado Agostinho). Essa opinio tem sua fonte no Apocalipse, onde feita
meno a anjos, que de acordo com a vontade de Deus, esto encarregados de certos elementos
da terra. O Visionrio dos mistrios, So Joo, escreve no 16 captulo, versculo 5, do
Apocalipse, E ouvi o anjo das guas que dizia:. Em Apocalipse 7:1 ele diz...vi quatro anjos
que estavam sobre os quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra, para que nenhum
vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem contra rvore alguma e em Apocalipse 14:18
E saiu do altar outro anjo, que tinha poder sobre o fogo e clamou. Na viso do Profeta Daniel
existem anjos a quem Deus confiou o cuidado com a sorte dos povos e reinos que existem sobre
a terra (Mt 18:10).
A Igreja Ortodoxa acredita que todo homem tem seu prprio anjo da guarda, se ele no o
afastou de si prprio por uma vida mpia. O Senhor Jesus Cristo disse: Vede, no desprezeis
alguns desses pequeninos, porque Eu vos digo que os seus anjos nos vus sempre vem a face de
meu Pai que est nos cus (Mt. 18:10).
Homem A Coroa da Criao.

Na escada da criao terrena, o homem colocado no degrau mais alto, e em relao a todos os
seres terrestres ele ocupa a posio reinante. Sendo terreno, de acordo com seus dons ele se
aproxima dos seres celestes, pois ele pouco menor que os anjos (Salm 8:5). E o Profeta
Moiss descreve a origem do homem desse modo: Depois que todas as criaturas da terra foram
criadas, e Deus disse, Faamos o homem Nossa imagem, conforme nossa semelhana, e que
ele tenha domnio sobre os peixes do mar sobre as aves dos cus... e sobre toda a terra ... E criou
Deus o homem Sua imagem; imagem de Deus o criou (Gn 1:26-27).
1. O conselho de Deus, que no indicado na criao das outras criaturas da terra, fala
por si prprio claramente do fato que o homem era para ser uma criao especial, distinta das
outras, a mais alta, a mais perfeita na terra, tendo tambm um propsito mais elevado no mundo.
2. O conceito do alto propsito do homem e seu especial significado enfatizado ainda
mais pelo fato que o conselho de Deus ordenou que o homem fosse criado imagem e
semelhana de Deus e que de fato ele foi criado imagem de Deus. Toda imagem
necessariamente pressupe uma similaridade com seu arqutipo; consequentemente, a presena
53
da imagem de Deus no homem testemunha sobre a reflexo dos atributos de Deus na natureza
espiritual do homem.
3. Finalmente, certos detalhes da criao do homem que so dados no segundo captulo
da Gnesis enfatizam mais uma vez a proeminncia especial da natureza humana. Para ser
preciso dito ali: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o
flego da vida. E o homem foi feito alma vivente (Gn 2:7). Duas aes, ou dois aspectos das
aes, so distinguidos aqui, e elas devem ser entendidas como simultneas: a formao do
corpo, e a doao de vida para ele. So Joo Damasceno nota: O corpo e a alma foram formados
ao mesmo tempo, no um antes e o outro depois, como os delrios de Orgenes consideravam
(Exact Exposition, livro 2, cap. 12 On man). De acordo com a descrio do livro da Gnesis,
Deus criou o corpo do homem de j existentes elementos terrestres, e Ele o criou de um modo
muito especial: no por seu comando ou palavra somente, como foi feito na criao de outras
criaturas, mas por sua ao direta. Isso mostra que o homem, mesmo em sua organizao
corporal, um ser que ultrapassa todas as outras criaturas desde o comeo de sua existncia.
Alm disso, dito que Deus soprou em sua face o sopro da vida e que o homem tornou-se alma
vivente. Como algum que recebeu o sopro da vida, nessa expresso figurativa, da boca do
prprio Deus, o homem ento uma unio viva e orgnica do terreno com o celeste, do material
com o espiritual.
4. Da recorre a viso exaltada do corpo humano como mostrada geralmente na Sagrada
Escritura. O corpo deve servir como companheiro, rgo e mesmo companheiro trabalhador da
alma. Depende da alma rebaixar-se tanto que se transforme numa escrava do corpo, ou, sendo
guiada por um esprito iluminado, tornar o corpo seu obediente executor e companheiro
trabalhador. Dependendo da alma, o corpo pode ser um vaso de impureza pecaminosa e loucura
ou transformar-se num templo de Deus, participando com a alma na glorificao de Deus. Isso
ensinado na Sagrada Escritura (Rom 13:14; Gal 3:3; 1 Cor 9:27; Gal 5:24; Jo 7-9; 1 Cor 3:16-17;
1 Cor 6:20). Mesmo com a morte do corpo, a ligao da alma com o corpo no cortada para
sempre. Vir o tempo quando os corpos dos homens se levantaro numa forma renovada e sero
unidos de novo com suas almas, agora para sempre, para tomar parte em eterna beno ou
tormento, correspondendo s boas ou ms obras realizadas pelos homens com a participao do
corpo no curso da vida terrena (2 Cor 5:10).
Uma viso ainda mais exaltada instilada em ns pela palavra de Deus com respeito
natureza da alma. Na criao da alma Deus no tomou nada da terra, mas concedeu-a ao homem
somente pelo Seu prprio sopro criativo. Isso mostra claramente que, na concepo da palavra de
Deus, a alma humana uma essncia completamente separada do corpo e de todo material e
compostos de elementos, tendo uma natureza no terrena, mas acima do mundo, celeste. A
elevada proeminncia da alma do homem, comparada com tudo que terreno foi expressa pelo
Senhor Jesus Cristo nas palavras: Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se
perder a sua alma? Ou que dar o homem em recompensa da sua alma? (Mt 16:26). O Senhor
instrui seus discpulos : E no temais o que matam o corpo, e no podem matar a alma (Mt
10:28).
A respeito da exaltada dignidade da alma, So Gregrio, o Telogo se expressa assim: A
alma o sopro de Deus, e sendo celeste, ela suporta ser misturada com aquilo que do p.
uma luz fechada numa caverna, mas ainda divina e inextinguvel... O Verbo falou, e tendo
tomado uma parte da terra recm-criada, com Suas mos imortais firmou minha imagem e
concedeu a ela a Sua vida; porque Ele mandou para ela o esprito, que um raio da invisvel
divindade (Homilia 7, On the Soul)
54
Apesar disso, no se pode tornar tais exaltadas expresses figurativas dos Santos Padres
em base para ensinar que a alma divina no sentido completo da palavra, e que
conseqentemente, ela teve uma existncia eterna prpria antes de sua encarnao num homem
terreno em Ado! (essa viso encontrada nas correntes teolgicas-filosficas contemporneas
que seguem V. S. Socoviev). O posicionamento correto de que a alma de origem celeste no
significa que ela divina em essncia. Ele soprou o flego da vida (Gn 2:7) uma expresso
antropomrfica, e no h base para se entende-la como significando que Ele deu alguma coisa de
Sua substncia divina. Lembremo-nos que o respirar do homem no um expirar elementos da
prpria natureza humana, nem mesmo de sua essncia fsica. Da mesma forma da expresso
Bblica no se pode tirar a concluso de que a alma procede da Essncia de Deus nem que um
elemento da Divindade. Crisostomo escreve: Certos insensatos, sendo levados por suas prprias
concepes, sem pensar em nada de um modo que se ajuste maneira de Deus, e sem prestar
qualquer ateno adaptao das expresses (das Escrituras), ousam dizer que a alma procedeu
da Essncia de Deus. frenesi! loucura! Quantos caminhos de perdio o demnio abriu para
aqueles que querem servi-lo! Para se entender isso, contemplem os caminhos opostos pelos quais
vo essas pessoas: algumas, centram na frase, Ele soprou, dizem que as almas procedem da
Essncia de Deus; outros, ao contrrio, afirmam que as almas so convertidas na Essncia das
mais baixas criaturas irracionais. O que pode ser pior do que tal loucura? (comentrio sobre o
livro da Gnesis).
Que So Gregrio, o Telogo falou da divindade da alma no no estrito senso da palavra
evidente em outra Homilia sua: A natureza de Deus e a natureza do homem no so idnticas;
ou para falar mais genericamente, a natureza do divino e a natureza do terreno no so idnticas.
Na natureza divina, tanto a existncia em si quanto tudo nela que tem existncia so imutveis e
imortais; pois naquilo que constante; tudo constante. Mas o que verdade na nossa natureza?
Ela flui, corrupta, e sofre mudana aps mudana (Homilia 19 On Julian).
Ns j falamos no captulo sobre os Atributos de Deus (sobre Deus como esprito) das
questes sobre como se deve entender expresses antropomrficas acerca de Deus. Citemos aqui
s o argumento do Bem Aventurado Teodoreto: Quando ouvimos no relato de Moiss que Deus
tomou p da terra e formou o homem, e quando ns procuramos o significado dessa frase, ns
nela descobrimos uma especial boa disposio de Deus para com a raa humana. O grande
Profeta nota, em sua descrio da criao, que Deus criou todas as outras criaturas por Sua
palavra, enquanto o homem foi criado por suas prprias mos. Mas assim como ns entendemos
pela palavra no um comando, mas s a vontade, assim tambm na formao do corpo, (ns
deveramos entender) no a ao das mos, mas a grande ateno para com esse trabalho. Pois do
mesmo modo que agora, por Sua vontade, o fruto gerado num ventre materno, e a natureza
segue as leis que Ele lhe deu desde o incio assim tambm ento, por Sua vontade foi formado
o corpo humano da terra e p virou carne. Em outra passagem o Bem Aventurado Teodoreto
expressa de modo geral: Ns no dizemos que a divindade tem mos ... mas ns afirmamos que
cada uma nessas expresses indica um muito maior cuidado da parte de Deus para com o
homem, do que para as outras criaturas (citado em Dogmatic Theology do Metropolitan
Macarius, vol I, p. 430-431).
A alma como uma substncia independente.

Os antigos Padres e professores da Igreja, seguindo estritamente a Sagrada Escritura no
ensinamento sobre a independncia da alma e seu valor nela prpria, explicaram e revelaram a
distino da alma e do corpo para refutar a opinio materialista que a alma s uma expresso da
55
harmonia dos membros do corpo, ou o resultado da atividade fsica do corpo, e que ela no tem
sua prpria substncia ou natureza particular. Apelando para a simples observao, os Padres da
Igreja mostram:
a) que caracterstico da alma governar as lutas do corpo, e caracterstica do corpo
aceitar a essa governana. (Atenagoras e outros).
b) que o corpo , como foi, uma ferramenta ou instrumento de um artista, enquanto a
alma a artista (Sts Irineu, Gregrio de Nissa, Cirilo de Jerusalm e outros).
c) que a alma no incondicionalmente sujeita aos impulsos do corpo; ela mesmo
capaz de entrar em guerra com os esforos do corpo como com alguma coisa estranha e hostil a
ela, e capaz de ganhar uma vitria sobre o corpo, mostrando assim que ela no a mesma coisa
que ele mas uma essncia invisvel, de natureza diferente, superando toda natureza corprea
(Orgenes).
d) que ela intangvel e intocvel, e no nem sangue, nem ar, nem fogo mas um
princpio auto-movente (Lactantius).
e) que a alma um poder que pe todos os membros do organismo em completa
harmonia e total unidade (Sts Atansio o Grande, e Baslio o Grande).
f) que a alma possui razo, auto-conscincia, e livre arbtrio. (Orgenes e outros).
g) que o homem, enquanto est em seu corpo na terra, mentalmente pensa naquilo que
celeste e o contempla; sendo mortal em seu corpo, ele raciocina sobre imortalidade e
freqentemente, sem amor pela virtude, ele traz para si mesmo sofrimento e morte; tendo um
corpo que temporal, com sua mente ele contempla o eterno e luta por ele, desprezando aquilo
que est sob seus ps. O corpo nunca imaginaria tais coisas (Santo Atansio, o Grande).
h) que falando na verdadeira natureza da alma, os Padres e professores da Igreja apontam
para a simplicidade e imaterialidade da alma, como opostas complexidade e crueza material do
corpo; eles indicam a sua invisibilidade e completa ausncia de forma, e em geral para o fato de
que ela no est sujeita a nenhuma medio (espao, peso, etc) a que o corpo est sujeito
(Orgenes e outros).
Com relao ao fato que as condies do corpo so refletidas nas atividades da alma, e
que essas condies podem enfraquecer ou at corromper a alma por exemplo durante
doenas, idade avanada, ou bebedeira os Padres da Igreja freqentemente comparam o corpo
a um instrumento usado em pilotagem. Os diferentes graus das manifestaes da alma no corpo
testemunham s a instabilidade do instrumento o corpo. Essas condies do corpo que so
desfavorveis para a manifestao da alma podem ser comparadas a uma sbita tempestade no
mar que impede o piloto de manifestar sua arte mas no prova que ele est ausente. Um outro
exemplo, pode-se pegar uma harpa desafinada, da qual nem o melhor musicista pode tirar sons
harmnicos (Lactantius). Assim tambm, cavalos fracos no do oportunidade para um cavaleiro
demonstrar suas habilidades (Bem Aventurado Teodoreto).
Certos Padres antigos (Stos. Ambrsio, Papa Gregrio o Grande, Joo Damasceno),
enquanto reconhecendo a espiritualidade da alma como distinta da do corpo, ao mesmo tempo
atribuem uma certa materialidade ou corporalidade comparativa, alma. Por esse suposto
atributo da alma eles tem em mente distinguir a espiritualidade da alma humana, assim como dos
anjos, da mais purssima espiritualidade de Deus, em comparao com a qual tudo parece ser
material e cru.
56
A origem das almas.

Como a alma de cada homem se origina no completamente revelada na palavra de
Deus; um mistrio conhecido s por Deus (So Cirilo de Alexandria), e a Igreja no nos d
um ensinamento estritamente definido sobre esse assunto. Ela decididamente rejeita a viso de
Orgenes, que foi herdada da filosofia de Plato, a respeito da pr-existncia das almas e segundo
tal teoria as almas vm para a terra de um mundo mais elevado. Esse ensinamento de Orgenes e
os Origenistas foram condenado pelo Quinto Conclio Ecumnico.
No entanto, esse decreto conciliar no estabelece se a alma criada das almas dos pais de
um homem e s nesse sentido geral constitui uma nova criao de Deus, ou se cada alma criada
imediatamente e separada por Deus, sendo juntada em um momento definido ao corpo que est
sendo ou j foi formado. Na viso de certos Padres da Igreja (Clemente de Alexandria, Joo
Crisostomo, Efrm o Srio, Teodoreto), cada alma criada separadamente por Deus, e algumas
vezes se referem unio delas com o corpo como ocorrendo no quadragsimo dia da formao
deste (a teologia catlico-romana decididamente inclinada viso de que cada alma criada
separadamente; essa viso tem sido apresentada dogmaticamente em vrias bulas papais, e o
Papa Alexandre VII ligou com essa viso da Imaculada Concepo da Santssima Virgem Maria).
Na viso de outros professores e Padres da Igreja (Tertuliano, Gregrio o Telogo,
Gregrio de Nissa, Macarius o Grande, Anastcio o Presbtero), alma e corpo recebem seu incio
simultaneamente e amadurecem juntos; a alma procede das almas dos pais assim como o corpo
procede dos corpos dos pais. Dessa forma a criao entendida aqui num sentido amplo como
a participao do poder criativo de Deus que est presente e essencial em todo lugar, para todo
tipo de vida. A base dessa viso o fato que na pessoa do nosso antepassado Ado, Deus criou a
raa humana: E de um s fez toda a gerao dos homens (At 17:28). Disso segue que em Ado
a alma e o corpo de cada homem foram dados potencialmente. Mas o decreto de Deus trazido
realidade de modo tal que Deus segura toda as coisas em Sua mo: ... pois Ele mesmo quem
d a todos a vida, e a respirao, e todas as coisas (At 17:25). Deus, tendo criado, continua a
criar.
So Gregrio, o Telogo diz: Assim como o corpo, que foi originalmente formado em
ns do p, tornou-se subseqentemente a corrente dos corpos humanos e no foi cortado da raiz
primeiro-formada, em um homem incluindo outros assim tambm a alma tendo sido soprada
por Deus, desde aquele tempo vem junto na composio formada pelo homem, nascido h
pouco, e o da semente original (So Gregrio evidentemente se refere aqui a semente espiritual)
sendo atribuda a muitos e sempre preservando uma forma constante em membros mortais...
Assim como o sopro em uma flauta musical produz sons dependendo da largura da flauta, assim
a alma, aparecendo sem fora em um corpo enfermo, torna-se manifesta conforme o corpo ganha
foras e reveza ento toda sua inteligncia (Homilia 7, On the Soul). So Gregrio de Nissa
tinha a mesma viso.
Em seu dirio, So Joo de Kronstadt tem essa observao: O que so as almas
humanas? Elas so uma e a mesma alma, um e o mesmo sopro de Deus, que Deus soprou em
Ado, que de Ado at agora est disseminado em toda raa humana. Por isso todos os homens
so o mesmo como s um homem, ou como uma rvore da humanidade. Disso decorre o mais
natural mandamento baseado na unidade de nossa natureza: Amars o Senhor teu Deus (Teu
prottipo, Teu Pai) de todo corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o
teu entendimento, e ao teu prximo (pois quem mais prximo a mim do que um homem que
como eu e do mesmo sangue que eu?) como a ti mesmo (Lc 10:27). H uma necessidade natural
de cumprir esse mandamento (My Life in Christ).
57
A imortalidade da alma.
A f na imortalidade da alma inseparvel da religio em geral, e ainda mais,
compreende um dos objetos fundamentais da F Crist.
Essa idia tambm no estranha ao Velho Testamento. Ela expressa nas palavras do
livro Eclesiastes: E o p volte terra, como era e o esprito volte a Deus, que O deu (Ecles
12:7). O relato completo nos segundos e terceiros captulos da Gnesis das palavras de alerta
de Deus: Mas da rvore da cincia do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque
no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2:17) e a resposta para a questo da
aparncia de morte no mundo, e assim mesmo em si uma expresso da idia de imortalidade. A
idia de que o homem foi pr ordenado imortalidade, que imortalidade possvel, contida nas
palavras de Eva: Do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele,
nem nele tocareis, para que no morrais (Gn 3:3). O mesmo pensamento expresso pelo
Salmista nas palavras do Senhor: Eu disse: Vs sois deuses, e vs outros sois todos filhos do
Altssimo. Todavia, como homens morrereis e caireis como qualquer dos prncipes (Salm
81:67).
Deve-se enfatizar o fato de que a idia de imortalidade est presente sem nenhuma dvida
no Velho Testamento, porque existe uma opinio de que os Judeus no tinham f na imortalidade
da alma! Nos relatos de Moiss existem indicaes de F na imortalidade da alma. A respeito de
Enoch, Moiss remarca que no se viu mais; porquanto Deus para si o tomou isto , ele foi
para Deus sem passar pela morte (Gn 5:24). Das expresses bblicas referentes s mortes de
Abraho (Gn 25:8), Aaro e Moiss (Dt 32:50), e se recolheu a seus povos, ilgico
entender-se que isso significa que eles foram postos no mesmo tmulo ou lugar, ou ainda na
mesma terra onde estava seu povo, porque cada um desses justos do Velho Testamento morreu
no na terra dos seus ancestrais mas em novos territrios de seus reassentamentos (Abraho) ou
de suas viagens (Aaro e Moiss). O Patriarca Jac, tendo recebido notcias que o seu filho tinha
sido feito em pedaos por bestas feras, diz: ... com choro hei de descer ao meu filho at a
sepultura... (Gn 37:35 Septuaginta). Sepultura aqui significa claramente no o tmulo mas o
lugar onde as almas moram. Essa condio da alma aps a morte foi expressa no Velho
Testamento como uma descida ao mundo inferior; isto , uma condio triste onde at a orao
do senhor no ouvida. Isso expresso em numerosas passagens no livro de J e nos Salmos.
Mas j no Velho Testamento, especialmente quando a chegada do Salvador se aproxima,
e ouvindo a esperana de que as almas dos homens justos venham a escapar dessa condio
triste. Por exemplo, na Sabedoria de Salomo ns encontramos: As almas dos justos esto na
mo de Deus, e nenhum tormento neles tocar...Os justos vivem para sempre, e sua recompensa
com o Senhor (3:2 ; 5:15). A esperana da futura libertao do Hades, das almas dos justos
expressa nas palavras do Salmista: ... a minha carne repousar segura. Pois no deixars minha
alma no inferno, nem permitirs que Teu santo veja corrupo (Salm 16:9 e 10; ver tambm
Salm 49:15).
O Senhor Jesus Cristo com freqncia aponta para a imortalidade da alma como a base de
uma vida piedosa, e Ele acusa os Saduceus, que negavam a imortalidade. Em Sua conversa de
despedida com Seus discpulos o Senhor conta a eles que Ele estava indo preparar um local para
eles para que eles pudessem estar onde Ele prprio estaria (Jo 14:2-3). E para o bom ladro Ele
disse: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23:43).
No Novo Testamento, falando-se genericamente, a verdade da imortalidade da alma o
objeto de uma completa revelao, constituindo-se numa das partes fundamentais da F Crist.
58
Essa verdade inspira um Cristo, enchendo sua alma com a jubilosa esperana de vida eterna no
Reino do Filho de Deus. So Paulo escreve: ...para mim o morrer ganho ... tendo o desejo de
partir, e estar com Cristo... (Filip 1:21 e 23). Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste
tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos
cus. E por isso tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que do cu (2
Cor 5:1-2).
Nem necessrio dizer que os Santos Padres e professores da igreja pregaram unnimes a
imortalidade da alma somente com a seguinte distino: alguns reconheciam ser a alma imortal
por natureza, enquanto outros a maioria diziam ser a alma imortal por graa de Deus.
Deus quer que a alma viva (So Justino, o Mrtir); a alma imortal pela graa de Deus que a
fez imortal (So Cirilo de Jerusalm e outros). Os Santos Padres enfatizam assim a diferena
entre a imortalidade do homem e a imortalidade de Deus, que imortal pela Essncia de sua
natureza sendo por isso Aquele que tem Ele s a imortalidade de acordo com as Escrituras (1
Tim 6:16).
A observao mostra que a f na imortalidade da alma sempre foi intrinsecamente ligada
na f em Deus, em tal extenso que o grau da primeira determinado pelo grau da ltima. Mais
viva, a f em Deus, mais firme e sem dvidas a f na imortalidade da alma. E, ao contrrio
mais fraca e sem em vida a f em Deus, maiores so as ondas de dvidas que se levantam contra
a verdade da imortalidade da alma. Algum que perdeu ou abafou completamente a f em Deus
usualmente cessa de acreditar na imortalidade da alma ou na vida futura. Isso facilmente
compreendido. Um homem recebe o poder da f da prpria fonte de vida, e se ele conta sua
ligao com essa fonte, ele perde esse fluxo de poder vivo, Ai nenhuma prova racional ou
persuaso ser capaz de enfiar o poder da f nele.
Pode-se tambm concluir o oposto. Nas confisses e vises do mundo ainda que sejam
Crists onde o poder da f na existncia ativa da alma alm do tmulo ficou ofuscada, onde
no h oraes em lembrana dos mortos, a prpria f Crist est em condio de declnio.
Algum que acredita em Deus e reconhece o amor de Deus no pode se permitir o pensamento
que o seu Pai celestial queria cortar completamente sua vida e priva-lo da ligao com Ele, como
uma criana que ama sua me e amada por ela, por sua vez, no acredita que a me no queira
que ela, a criana, tenha vida.
Pode-se certamente dizer que na Igreja Ortodoxa Oriental a aceitao da imortalidade da
alma ocupa um lugar central no sistema de ensinamento e na vida da igreja. O esprito do
Typicon da Igreja, o livro que contem os Ofcios Divinos e as oraes separadas suporta
inteiramente e anima nos fiis essa conscincia, essa crena na vida alm-tmulo para as almas
de nossos prximos que morreram, assim como na nossa imortalidade pessoal. Essa crena
espalha um raio de luz no trabalho na vida inteira de um Cristo Ortodoxo.
Alma e esprito.
O princpio espiritual no homem que oposto ao corpo designado na Sagrada Escritura
por dois termos que so quase iguais em significados: esprito e alma. O uso da palavra
esprito em lugar de alma, ou ambos os termos usados com exatamente o mesmo significado
encontrado especialmente no Apstolo Paulo. Isso tornado evidente, por exemplo, colocando-
se lado a lado os dois textos seguintes: glorificai pois a Deus no vosso corpo e no vosso esprito,
os quais pertencem a Deus (1 Cor 6:20); e ...purifiquemo-nos de toda imundcie da carne e do
esprito (2 Cor 7:1).
59
Alm dessas, existem duas passagens nos escritos desse Apstolo onde alma e esprito
so mencionados lado a lado, e isso cria a oportunidade de se perguntar: No estaria o Apstolo
indicando que, alm da alma, existe tambm um esprito que uma parte essencial da natureza
humana? Da mesma forma, nos escritos de certos Santos Padres particularmente nos escritos
ascticos, feita uma distino entre alma e esprito. A primeira passagem no Apstolo Paulo
na Epstola aos Hebreus: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que
espada alguma de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito, e das juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Heb 4:12). Outra
passagem do mesmo Apstolo est na Epstola aos Tessalonissensses: e todo o vosso esprito, e
alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de Nosso Senhor Jesus
Cristo (1 Tess 5:23). No difcil, no entanto, ver que na primeira passagem o esprito para
ser entendido no como uma substancia que separada e independente da alma, mas s como um
lado mais interno e escondido da alma. Aqui a relao da alma e do esprito feita paralela
relao entre os membros do corpo e crebro, e assim como o crebro a parte interna da
natureza corporal, ou um contedo quando comparado com seu contedo, assim tambm o
esprito evidentemente considerado pelo Apstolo como a parte escondida da alma do homem.
Na segunda passagem por esprito evidentemente significada aquela especial alta
harmonia da parte escondida da alma que formada pela graa do Esprito Santo em um Cristo:
o esprito no qual o Apstolo fala em outro lugar: No extingais o Esprito (1 Tess 5:19); e
...fervorosos no esprito (Rom 12:11). Assim, o Apstolo no est pensando aqui em todos os
homens em geral, mas s nos Cristos. Nesse sentido o Apstolo contrasta o homem espiritual
com o homem natural ou carnal (1 Cor 2:14-15). O homem espiritual possui uma alma, mas
sendo renascido, ele cultiva em si as sementes da graa; ele cresce e gera frutos no esprito. No
entanto, por falta de cuidados com sua vida espiritual ele pode descer ao nvel do homem natural
ou carnal: Sois vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela
carne? (Gal 3:3). Por isso, no h terreno para supor que o pensamento do Apstolo Paulo no
esteja de acordo com o ensinamento que a natureza do homem consiste em duas partes.
Essa mesma do esprito como a mais alta e dada por graa forma de vida da alma humana
evidentemente o que significado pelos Padres e professores da Igreja nos primeiros sculos
que distinguiram no homem um esprito assim como uma alma. Essa distino encontrada em
So Justino, o Mrtir, Tatiano, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Gregrio de Nissa,
Efrm o Srio, e da mesma forma em escritores e ascetas posteriores. Porm, uma maioria
significativa dos Padres e professores da Igreja reconhecem diretamente que natureza do homem
tem duas partes: corpo e alma (Santos Cirilo de Jerusalm, Baslio o Grande, Gregrio o
Telogo, Joo Crisostomo, Bem Aventurado Agostinho, Joo Damasceno). Bem Aventurado
Teodoreto escreve: De acordo com o ensinamento de Apolinrio (o Hertico) existem trs partes
no homem: o corpo, a alma animal, e a alma racional, que ele chama de mente. Mas a Escritura
aceita s uma alma, no duas, e isso claramente indicado pela histria da criao do primeiro
homem. Deus, tendo formado o corpo do p e soprado uma alma nele, mostrou que h duas
naturezas no homem, e no trs.
A imagem de Deus no homem.

O escritor sagrado do relato da criao do homem diz: E disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a vossa semelhana ... E criou Deus o homem sua imagem;
imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou (Gn 1:26-27).
60
No que consiste a imagem de Deus em ns? O ensinamento da Igreja nos conta somente
que no geral o homem foi criado imagem, mas precisamente que parte de nossa natureza
manifesta nessa imagem no indicada. Os Padres e professores da igreja responderam essa
questo de vrias maneiras: alguns vem a imagem na razo, outros no livre arbtrio, ainda
outros na imortalidade. Se juntarmos essas idias, obtemos uma concepo completa do que a
imagem de Deus no homem , de acordo com o ensinamento dos Santos Padres.
Antes de tudo, a imagem de Deus deve ser vista s na alma, no no corpo. De acordo
com Sua natureza, Deus o mais puro Esprito, no vestido com qualquer tipo de corpo e no
participante de qualquer tipo de materialidade. Assim a imagem de Deus s pode se referir
alma imaterial muitos Padres da Igreja consideraram necessrio dar esse alerta.
O homem carrega a imagem de Deus nas mais elevadas qualidades da alma,
especialmente na imortalidade dela, no seu livre arbtrio, sua razo e em sua capacidade de um
amor puro sem pensamento de ganho.
a. O Deus deu imortalidade alma do homem, ainda que alma seja imortal no por
natureza, mas somente pela bondade de Deus.
b. Deus completamente livre em Suas aes, e Ele deu aos homens livre arbtrio e a
habilidade de agir livremente dentro de certos limites.
c. Deus sapientssimo, e Ele deu ao homem a razo que capaz de no ser limitada s
coisas terrenas, necessidades animais e ao lado visvel das coisas, mas tambm ser capaz de
penetrar nas profundezas das coisas, e reconhecer e explicar seu significado interior. A razo do
homem capaz de subir ao nvel daquilo que invisvel e de se esforar em pensamento para a
verdadeira Fonte de tudo que existe Deus. A razo do homem torna sua vontade consciente e
autenticamente livre, por que ela pode escolher aquilo que corresponde a mais alta dignidade do
homem ao invs daquilo para o quando sua natureza inferior o inclina.
d. Deus criou o homem em Sua bondade e Ele nunca deixou nem nunca o deixar sem
Seu amor. O homem, recebendo sua alma do sopro de Deus, esfora-se para a direo do seu
primeiro Princpio, Deus, como para a direo de algo similar a ele, procurando e sentindo sede
pela unio com Ele. Isso especificadamente mostrado na postura reta e em p do seu corpo, e
seu olhar, que se volta para o cu. Assim, esse esforo para e o amor por Deus expressa a
imagem de Deus no homem.
Em resumo, pode-se dizer que todas as qualidades e capacidades boas e nobres da alma so uma
expresso da imagem de Deus no homem.
Existe uma distino entre a imagem e a semelhana de Deus? A maioria dos Santos
Padres e professores da Igreja respondem que existe. Eles vem a imagem de Deus na natureza
da alma, e a semelhana no aperfeioamento moral do homem em virtude e santidade, na
aquisio dos dons do Esprito Santo. Conseqentemente, os recebemos a imagem de Deus de
Deus junto com a existncia, mas a semelhana ns devemos adquirir ns mesmos, tendo
recebido a possibilidade de fazer isso, de Deus.
Tornar-se semelhante depende de nossa vontade; e adquirida conforme nossa prpria
atividade. Por isso, a respeito do conselho de Deus dito: Faamos o homem Nossa
imagem, conforme a Nossa semelhana (Gn 1:26). Mas a respeito do ato da criao em si
dito: Por conselho de Deus, nos foi dado o potencial de ser Sua semelhana.
61
O propsito do homem.
Tendo elevado o homem acima do mundo terreno, tendo dado a ele razo e liberdade,
tendo o adornado com sua prpria imagem, o Criador assim indica ao homem o seu
especialmente alto propsito. Deus e o mundo espiritual esto diante do olhar espiritual do
homem; diante do seu olhar corporal est o mundo material.
a. O primeiro propsito do homem a glria de Deus. O homem chamado a permanecer
fiel a sua ligao com Deus, a esforar-se para a direo dele, a reconhece-lo como seu Criador, a
glorifica-lo, a rejubilar-se em unio com Ele, a viver Nele. Ele os enchei de conhecimento e
compreenso, diz o mais sbio filho de Sirac com respeito aos dons que Deus deu para o
homem. Ele ps Seu olho em seus coraes para mostrar a eles a majestade de Suas obras
(Sirach 17:6-10). Pois se a toda a criao chamada, de acordo com suas habilidades, a glorificar
o Criador (como colocado por exemplo no Salmo 148), ento logicamente o homem, como a
coroa da criao, o mais capacitado a ser consciente, racional, constante e o mais perfeito
instrumento de Deus na terra.
b. Para esse propsito, o homem deveria ser digno de seu Prottipo. Em outras palavras,
ele chamado a se aperfeioar, a aguardar sua semelhana com Deus, a restaura-la e refora-la.
Ele chamado a desenvolver e aperfeioar seus problemas morais por meio de boas obras. Isso
requer que o homem tome conta de sua prpria bondade, e sua verdadeira bondade est na
beno de Deus. Por essa razo deve-se dizer que a beno de Deus o objetivo da existncia de
Deus.
c. O Olhar fsico imediato do homem dirigido para o mundo. O homem foi colocado
como a coroa da criao terrena e o rei da natureza, como mostrado no primeiro captulo do
livro da Gnesis. De que maneira isso deveria ser manifestado? O Metropolita Macrio fala isso
em sua Orthodox Dogmatic Theology: Como a imagem de Deus, o filho e herdeiro na casa do
Pai Celestial, o homem foi colocado como uma espcie de intermedirio entre o Criador e a
criao terrena: em particular ele foi predeterminado a ser um profeta para essa criao
proclamando a vontade de Deus no mundo em palavras e obras; para ser o sacerdote chefe, de
maneira a oferecer um sacrifcio em louvor e agradecimento a Deus em nome de todos os
nascidos na terra, trazendo assim para a terra as bnos dos cus; ele a cabea e o rei de modo
que concentrando os objetivos de todas as criaturas visveis existentes em si, ele possa atravs de
si unir todas as coisas com Deus, e assim manter a cadeia toda das criaturas terrenas em uma
harmoniosa ligao e ordem.
Assim foi criado o primeiro homem, capaz de atingir seu propsito e fazer isso livremente,
voluntariamente, em jbilo, de acordo com a atrao de sua alma, e no por compulso. A idia
da posio soberana do homem na terra faz o Salmista louvar o Criador, extasiado: , Senhor,
Senhor nosso, quo admirvel o Teu Nome em toda a terra, pois puseste a Tua glria sobre os
cus... Quando vejo os Teus cus, obras dos Teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste: Que
o homem mortal para que te lembres dele? E o filho do homem, para que O visites? Contudo,
pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra O coroaste. Fazes com que ele
tenha domnio sobre as obras das Tuas mos... Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o Teu
nome sobre toda a terra! (Salm 8:15).
Da criao majestade do Criador.

O Apstolo instrui, As suas coisas invisveis, desde a criao do mundo... claramente se
vem... tanto o Seu divino poder quanto a Sua divindade (Ro 1:20). Isto , as coisas invisveis
de Deus so vistas pela contemplao da criao. Em todas as pocas da humanidade, as
62
melhores mentes, refletindo profundamente sobre o mundo pararam atnitas diante da majestade,
harmonia e racionalidade da ordem do mundo, e foram elevadas disso para pensamentos
reverentes sobre a bondade, majestade e sabedoria do Criador. So Baslio, o Grande, em suas
homilias sobre os seis dias (Hexaemeron), examina as primeiras palavras do livro da Gnesis.
No princpio Deus criou os cus e a terra ento chama seus ouvintes: Glorifiquemos o
soberbo artista que criou o mundo com sapincia e habilmente; e da beleza daquilo que visvel,
compreendamos aquele que ultrapassa tudo em beleza; da majestade desses corpos sensveis e
limitados tiremos a concluso em relao a Ele que sem fim que ultrapassa toda majestade, e na
multiplicidade de Seus poderes ultrapassa todo entendimento. E ento, indo para a segunda
homilia, como se estivesse em pausa e sem esperana de penetrar mais profundamente nas
profundezas da criao, ele profere essas palavras: Se a entrada do sagrado assim, e a entrada
do templo to louvvel e majestosa... ento o que dizer do Santo dos santos? E quem digno de
entrar no lugar sagrado? Quem dirigir seu olhar para o que est escondido?
4. A Providncia de Deus.
A providncia de Deus sobre o mundo.

Meu Pai trabalha ate agora, e eu trabalho tambm (Jo 5:17). Nessas palavras do Senhor
Jesus Cristo est contida a verdade do constante cuidado e da constante providncia para com o
mundo. Apesar de Deus ter descansado no stimo dia de todos os seus trabalhos (Gn 2:2-3), Ele
no abandonou o mundo. Deus quem a todos d a vida, e a respirao, e todas as coisas ...
Nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17:25 e 28). O poder de Deus mantm o mundo
em existncia e participa de todas as atividades da vontade viva de Deus; por elas mesmas essas
leis seriam impotentes e no efetivas.
A Providncia de Deus abarca tudo no mundo. Deus prov no s para o grande e
imenso, mas tambm para o menos e aparentemente insignificante; no s sobre o cu e a terra
anjos e homens, mas tambm sobre as menores criaturas; pssaros, grama, flores, rvores. A
Sagrada Escritura toda preenchida com a infatigvel e providencial atividade de Deus.
Pela boa vontade de Deus o Universo se mantm e todo o imenso espao do mundo Deus
enche os cus e a terra (Jer 23:24); Escondes o teu rosto, e ficam perturbados (Salm 104:29).
Pela Providncia de Deus o mundo vegetal vive na terra: Ele que cobre o cu de
nuvens, que prepara a chuva para a terra e que faz produzir erva sobre os montes: que d aos
animais o seu sustento (Salm 147:8-9). Nem Ele deixa sem cuidados os lrios do campo,
adornando-os e a outras flores com uma beleza que nos deixa atnitos (Mt 6:29).
A Providncia de Deus estende-se para todo reino animal: os olhos de todos esperam em ti, e tu
lhes ds o seu mantimento a seu tempo, Abres a tua mo, e satisfaz os desejos de todos os
viventes (Salm 14:15-16). Deus cuida at mesmo do menor passarinho: ... nem um deles cair
em terra sem a vontade de nosso Pai (Mt 10:29).
Porm o homem que esse objeto principal da Providncia de Deus na terra. Deus
conhece os pensamentos de cada homem (Salm 138:2), seus sentimentos (Salm 7:9) e at os seus
gemidos (Salm 37:9). Ele prov o que necessrio mesmo antes que lhe percam (Mt 6:32) e
inclina seus ouvidos splica daqueles que pedem (Salm 85:1), atendendo o que pedido
somente se a requisio vem de uma f sincera e viva (Mt 6:33). Deus dirige os passos do
homem que no sabe seu prprio caminho (Prov 20:24). Ele torna pobre e enriquece, Ele derruba
e levanta, Ele causa feridas e Ele mesmo as cura (J 5:18). Amando os justos. Ele poupa os
63
pecadores tambm: No repreender perpetuamente, vem para sempre conservar a Sua ira
(Salm 103:9). Ele tolerante, de modo que por meio de Sua benignidade ele conduz os
pecadores ao arrependimento (Ro 2:4). Essa abarcadora e incessante atividade de Deus no
mundo expressa no Smbolo da F quando ns chamamos Deus de Todo-Poderoso.
Como para as aparentes injustias da vida, quando ns vemos homens virtuosos sofrerem
enquanto os mpios so prsperos, Crisstomo nos exorta com as seguintes palavras: Se o Reino
dos Cus est aberto para ns e uma recompensa nos mostrada na vida futura, ento no vale a
pena investigar porque os justos sofrem mgoas aqui enquanto os malignos vivem em conforto.
Se uma recompensa est esperando l por todos de acordo com seus justos mritos, porque
deveramos sermos perturbados pelos eventos presentes, se eles so afortunados ou
desafortunados? Por esses infortnios Deus exercita aqueles que so submissos a Ele como
resolutos guerreiros; e os mais fracos, negligentes, e aqueles incapazes de suportar qualquer
dificuldade, Ele exorta mais frente no tempo a realizar boas obras (To Stagirius the Ascetic,
homilia I, 8, em sua Collected Works em russo, vol. I, Pt 1, p. 194). De fato ns mesmos com
freqncia vemos que as melhores experincias instrutivas e elevadoras so os infortnios a que
o homem submetido.
Essencialmente, a Providncia de Deus sobre o mundo uma atividade incessante e
inseparvel, ainda que decido a nossas mentes limitadas recebamos essa atividade de Deus no
mundo varivel e mutvel sob diferentes formas e aparncias. A atividade da Providncia de
Deus no , pode-se dizer, uma interferncia no curso da vida dada ao mundo em sua criao;
no uma srie de intruses privadas da vontade de Deus na vida do mundo. A vida do mundo
est constantemente na mo direita de Deus; O mundo no se manteria por um instante se Deus
removesse Sua Providncia dele (Bem Aventurado Agostinho). O TodoPoderoso e
Santssimo Verbo do Pai, estando no meio de todas as coisas e manifestando Seus poderes por
toda a parte, iluminando todas as coisas visveis e invisveis, abarca e contem tudo em si, de
modo que nada sem a participao em Seus poderes; mas tudo em tudo, toda criatura
separadamente e toda criatura junta, Ele d vida e preserva (Santo Atansio, o Grande, Against
Pagans, cap. 42).
A esse respeito deve-se notar ainda outro aspecto que faz o homem parar reverentemente
atnito. o fato que, enquanto o Criador contem tudo em Sua mo direita, desde o primeiro dia
da criao, Ele deu a todos os seres orgnicos, at mesmo para o reino vegetal, uma liberdade de
crescimento e desenvolvimento, o uso de seus prprios poderes e do ambiente circundante, a
cada um em sua prpria medida e de acordo com sua natureza e organizao. Uma liberdade
ainda maior o Criador deu ao homem sua criao racional e moralmente responsvel a criao
mais elevada na terra. Com essa variedade de esforos natural, instintivo, e no mundo racional
tambm moralmente livre a Providncia de Deus vem junto de maneira que todos eles so
mantidos em si e dirigidos de acordo com o plano providencial. Todas as imperfeies,
sofrimentos e doenas que procedem dessa coliso de esforos separados do mundo, so
corrigidas e curadas pela benignidade de Deus. Essa benignidade acalma as hostilidades e dirige
a vida do mundo todo para o objetivo bom que foi para ele estabelecido l me cima. Alm disso,
para as criaturas racionais de Deus, essa benignidade abre caminho para a incessante glorificao
de Deus.
No importa quanto a humanidade viole seu propsito no mundo, no importa quanto ela
caia, no importa quanto a massa humana, conduzida por seus lideres malignos, esteja inclinada
a renunciar aos comandos de Deus, como vemos no tempo presente, a histria do mundo ainda
assim culminar no objetivo estabelecido para ela pela Providncia de Deus: o triunfo da justia
64
de Deus em seguida ao qual haver o Reino de Glria, quando Deus ser tudo em todos (1 Cor
15:28).
Contemplando a majestade, sabedoria e benignidade de Deus no mundo, o Apstolo
Paulo clama: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! ...
Porque quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro ? Ou quem lhe
deu primeiro a Ele, para que lhe seja recompensado? Porque Dele e por Ele e para Ele, so todas
as coisas, glria pois a Ele eternamente. Amm (Rom 11:33-36).
A Providncia de Deus sobre o homem antes da queda.

Tendo sido criado o homem, o Criador no deixou os primeiros criados sem Sua
Providncia. A graa de Deus habitou constantemente em nossos primeiros ancestrais e, na
expresso dos Santos Padres, serviu como uma espcie de roupa para eles. Eles tinham um
perfeito sentimento de proximidade de Deus, o prprio Deus era seu primeiro Instrutor e
Professor e concedeu revelaes imediatas a eles. Aparecendo para eles, Ele conversou com eles
e revelou Sua vontade para eles.
Os captulos dois e trs do livro da Gnesis pinta para ns a vida desse primeiro povo.
Deus colocou Ado e Eva no Paraso, o Jardim do den, o Paraso de Delcias, onde crescia
toda rvore que era agradvel vista e boa para comida, lhes comandando que o mantivessem. O
Jardim do den era um lugar to esplendido que as primeiras pessoas devem ter sido
involuntariamente elevadas para um sentimento de jbilo e suas mentes dirigidas para o mais
perfeito artista do mundo. O prprio trabalho deve ter facilitado o desenvolvimento tanto do
poder fsico quanto do poder espiritual.
Como o escritor da Gnesis nos informa, Deus trouxe todas as caractersticas vivas para o
homem para que este lhes desse nome, claro que de um lado isso deu ao homem a
oportunidade de tomar conhecimento da sade e variedade do reino animal, e do outro lado,
facilitar o desenvolvimento de suas capacidades mentais dando-lhe um mais completo
conhecimento prprio por comparao com o mundo que pairava diante dos seus olhos, e uma
conscincia de sua real superioridade sobre toda as outras criaturas da terra.
Compreensivelmente, a condio original das primeiras pessoas era de uma infantilidade
e simplicidade espiritual, juntadas pureza moral. Mas essa condio continha a oportunidade de
um desenvolvimento rpido e harmonioso e crescimento de todos os poderes do homem, dirigido
para uma semelhana com Deus e a mais ntima unio com Ele!
A mente do homem era pura, brilhante e sadia. Mas ao mesmo tempo era uma mente
limitada e no testada pela experincia da vida, como foi revelado na hora da queda no pecado. A
mente do homem ainda tinha que ser desenvolvida e aperfeioada.
Moralmente, o primeiro homem era puro e inocente. As palavras: E ambos estavam nus,
o homem e sua mulher; e no se envergonhavam (Gen 2:25). Interpretadas por So Joo
Damasceno como o pinculo da despaixo. No entanto, pode-se compreender essa pureza nas
primeiras pessoas como sendo que desde o inicio eles j possuam todas as virtudes e no
estavam necessitados de aperfeioamento. No, Ado e Eva, apesar de terem vindo das mos do
Criador puros e inocentes, ainda tinham que ser confirmados no bem, como expressa Santo
Irineu, tendo recebido existncia, tinha que crescer e amadurecer tornando-se ento forte, e,
atingindo a maturidade plena seria glorificado e, sendo glorificado, ser-lhe-ia concedido ver
Deus.
O homem veio das mos do Criador sem faltas tambm no corpo. Seu corpo, to notvel
em sua organizao, sem duvida no recebeu nenhum erro ou defeito interno ou externo do
65
Criador. Ele possua faculdades que elas eram frescas e no corrompidas. Ele no tinha em si a
menor desordem e estava apto a estar livre de doenas e sofrimentos. Na verdade, doenas e
sofrimentos so apresentados no livro da Gnesis como conseqncias da queda de nossos
primeiros ancestrais e como castigo para o pecado. Adicionalmente, o livro da Gnesis d uma
indicao mstica da rvore da Vida cujo fruto estava acessvel aos primeiros ancestrais antes da
queda no pecado, fruto esse que os preservaria na morte fsica. A morte no era uma necessidade
para o homem: Deus criou o homem nem completamente mortal nem completamente imortal,
mas capaz de ser ou um ou outro (Tefilo de Antioquia; ver em Bispo Sylvester, Na Essay in
Orthodox Dogmatic Tehology, vol 3, p. 379).
Mas no importa quo perfeito eram os poderes do homem, pois sendo uma criatura
limitada ele requeria mesmo assim um constante reforo na fonte de toda vida, de Deus, assim
como fazem todos os seres criados. Meios apropriados para o reforo do homem no caminho do
bem eram necessrios. Assim um meio elementar foi o comando para no comer do fruto da
arvore do conhecimento do bem e do mal. Esse foi um comando de obedincia. Obedincia livre
o caminho para o avano moral. Onde existe obedincia voluntria existe (a) o corte do
caminho para a auto-estima, (b) respeito e confiana para aqueles que esto acima de ns, e (c)
continncia. A obedincia age beneficamente sobre a mente, humilhando o orgulho; sobre os
sentimentos limitando o amor-prprio; e sobre a vontade, dirigindo a liberdade do homem para o
bem. A graa de Deus coopera e refora algum nesse caminho. Esse era o caminho que estava
diante das primeiras pessoas, nossos primeiros ancestrais.
Deus fez o homem sem pecado e dotou-o de livre arbtrio. Por sem pecado eu no quero
dizer incapaz de pecar, pois s a divindade incapaz de pecar, mas tendo a tendncia tendo o
poder de perseverar e progredir no bem com ajuda da graa divina, assim como tendo o poder de
afastar-se na virtude e cair no vcio (So Joo Damasceno, Exact Exposition, II, 12, traduo
inglesa, p. 235).
Em geral, difcil, se no impossvel para o homem contemporneo imaginar a
verdadeira condio do homem no Paraso, uma condio que punha junto pureza moral,
claridade da mente, a perfeio da primeira natureza criada, proximidade de Deus, com uma
infantilidade espiritual geral.. Mas de qualquer maneira deve ser notado que as tradies de todos
os povos falam precisamente de tal condio, que os poetas chamam de idade de ouro da
humanidade (a tradio dos chineses, ndios, persas, gregos e outros). As grandes mentes da
antigidade pag expressaram a certeza que os antigos eram mais puros que os homens que
vieram depois (Scrates); que as mais antigas tradies religiosas e suas concepes eram mais
perfeitas que as concepes posteriores, porque os primeiros homens estavam mais perto de
Deus e o conheciam como seu Criador e Pai (Plato e Ccero).
5. A Respeito da Malignidade e do Pecado.

Malignidade e pecado no mundo, A queda do mundo anglico; Maus espritos. A queda do
homem no pecado. Porque a queda do homem no pecado foi possvel? A histria da queda no
pecado. O que foi o pecado ao comer o fruto? As conseqncias fsicas da queda. Infortnios e
morte como castigo de Deus. A perda do Reino de Deus. Misericrdia de Deus para com os
homens cados.
66
Malignidade e pecado no mundo.
Malignidade e Infortnio. Mal, em nosso uso ordinrio de palavras, o nome de dois tipos
de manifestao. Freqentemente entendemos por essa palavra qualquer coisa em geral que
evoca infortnio e causa sofrimento, Mas num sentido mais direto e preciso, o Mal o nome
para manifestaes negativas da ordem moral que procede da direo maligna da vontade e da
violao das leis de Deus.
claro que infortnios no mundo fsico por exemplo, terremotos, tempestades,
enchentes, avalanches e assim por diante so em si nem bons nem maus. No sistema geral do
mundo eles so o que as sombras so para as cores brilhantes na arte dos pintores, o que sons
grosseiros so para sons suaves em musica, etc. Esse o modo pelo qual Santos Padres como o
Bem Aventurado Agostinho e So Gregrio tratam essas manifestaes. No se pode negar que
tais manifestaes dos elementos so freqentemente a causa de infortnios e sofrimentos para
criaturas sensveis e para o homem; mas s se pode inclinar em reverencia diante da sapiente
ordem do mundo, onde o interminvel, variado e mutuamente esforo de parte dos cegos poderes
elementares e as criaturas orgnicas, produzem colises entre uns e as outras a todo momento,
mas esto em mutuo acordo e so postos em harmonia, tornando-se fonte de constante
desenvolvimento e renovao do mundo.
Sofrimento e Pecado. At um certo ponto, o lado desagradvel, sombrio da vida humana faz
com que ns valorizamos e sintamos mais os lados jubilosos da vida. Mas a palavra de Deus nos
conta que sofrimentos fsicos difceis, angustias e aflies no podem ser reconhecidas como
manifestaes que esto completamente de acordo com a lei e por isso, so normais; ao contrario
elas so um desvio normal. Os sofrimentos da raa humana comearam com o aparecimento da
moral maligna e so as conseqncias do pecado, que entraram na nossa vida naquele tempo.
Disto as primeiras paginas da Escritura testemunham Multiplicarei grandemente a tua dor e a
tua conceio; com dor ters seus filhos (palavras dirigidas a Eva depois da queda no pecado);
Maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias de tua vida (palavras ditas
a Ado; Gn 3:16-17). Sofrimentos so dados ao homem como meio de castigo, iluminao e
corrupo. De acordo com So Baslio, o Grande, sofrimentos e a prpria morte cortam o
crescimento do pecado. Numerosos exemplos da conscincia da ligao entre sofrimento e
pecado nos so dados pelas palavras de Deus: Foi-me bom ter sido afligido, para que
aprendesse os teus estatutos (Salm 118:71). A observao cuidadosa mostra que as causas de
doenas e sofrimentos, na grande maioria dos casos, so os prprios homens, que criaram
condies artificiais e subnormais para sua existncia, introduzindo uma cruel batalha mutua
enquanto caando seu prprio e egosta bem-estar fsico; e s vezes essas coisas so o resultado
de uma certa atitude demonaca orgulho, vingana, malcia.
Como a palavra de Deus nos instrui, as conseqncias da moral maligna se espalham nas
pessoas para o mundo animal e para toda criao: Pois sabemos que toda criao geme e est
juntamente com dores de parto at agora, escreve o Apstolo Paulo, e ainda explica: Porque a
criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitar, na
esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus (Ro 8:22, 20-21).
67
A Essncia da Moral Malgna. Os Santos Padres indicam que o mal no algum tipo de
essncia que tem qualquer existncia independente real, como os elementos e poderes do mundo
que foram criados por Deus. O mal s um desvio dos seres vivos da condio original na qual
Deus os colocou, para uma condio que oposta a ela. Por isso no Deus que a causa da
moral maligna; ao contrrio, ela procede com a vontade de Deus. A essncia do mal consiste na
violao da vontade de Deus, dos comandos de Deus, e da lei moral que est escrita na
conscincia humana. Essa violao chamada pecado.
A Origem do Mal. Mas de onde ento surgiu a moral maligna? Deus criou o mundo puro,
perfeito, livre do mal. O mal entrou no mundo como uma conseqncia da queda, que ocorreu,
de acordo com a palavra de deus, originalmente no mundo dos espritos sem carne, e ento na
raa humana, e que foi refletido em toda natureza viva.
A queda do mundo Anglico: os espritos Malignos

De acordo com o testemunho da palavra de Deus, a origem do pecado vem do diabo: Quem
comete pecado do diabo porque o diabo peca desde o princpio (1 Jo 3:9). A palavra
diabo significa caluniador! Trazendo junto a evidencia da Sagrada Escritura, ns vemos que
o diabo um dos espritos racionais ou anjos que se desviaram para o caminho do mal.
Possuindo, como todas as criaturas racionais a liberdade que lhe foi dada para tornar-se perfeito
no bem, ele no se firmou na verdade e caiu para longe de Deus. O Salvador disse dele: ele
foi homicida desde o principio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade nele; quando
ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e pai da mentira (Jo 8:44).
Ele carregou outros anjos com ele na queda. Nas epistolas do Apstolo Judas e do Apstolo
Pedro, ns lemos sobre os anjos. E os anjos que no guardavam o seu principado, mas deixaram
a sua prpria habitao (Jud 1:6, comparar com 2 Ped 2:4).
Qual foi a causa da queda no mundo anglico? Da mesma Revelao Divina ns
podemos concluir que a razo foi orgulho: o comeo do pecado o orgulho diz o filho de
Sirach (Si 10-13). O Apstolo Paulo, prevenindo o Apstolo Timteo contra o fazer bispos entre
aqueles convertidos recentemente, acrescenta, ... para que, ensoberbecendo-se, no caia na
condenao do diabo (1 Tim 3:6).
Os espritos malignos so mencionados s em algumas passagens na revelao do Velho
Testamento. Ns lemos da serpente, a tentao da primeira pessoa no terceiro captulo do
Livro da Gnesis. As atividades de satan na vida do justo J so relatadas no primeiro captulo
do livro de J. No Primeiro Reis dito a respeito de Saul que um esprito maligno o perturbou
depois que o Esprito do Senhor, partiu dele (1 Re 15:14 = 1 Salm. em KJ). No primeiro
Paralipmenos (Crnicas), captulo 21, ns lemos que quando veio um pensamento a Davi para
fazer um censo do povo, foi porque Satans se levantou contra Israel, e incitou Davi a numerar
Israel. No livro do Profeta Zacarias dito, a respeito do sumo sacerdote Joshua, que Joshua
resistiu ao diabo (satan em KJ; Zacha 3:1). No livro da Sabedoria de Salomo dito que
pela inveja do diabo a morte entrou no mundo (Sab 2:24). Da mesma forma em Deuteronmio
32:17 dito: Eles sacrificaram aos diabos, no a Deus; e no Salmo 105:36 E sacrificaram...
aos demnios.
Uma incomparvel e mais completa representao da atividade de satan e seus anjos est
contida na Revelao do Novo Testamento. Por ele sabemos que satan e os espritos malignos
68
esto constantemente atraindo mais pessoas para o mal. Sat ousou tentar o prprio Senhor Jesus
Cristo no deserto. Os espritos malignos investem contra a alma e mesmo contra o corpo dos
homens; disso h o testemunho de vrios eventos nos Evangelhos e nos ensinamentos do
Salvador. A respeito da habitao dos espritos malignos nos homens. Ns conhecemos os
numerosos casos de cura pelo Salvador de possudos pelos demnios. Espritos malignos olham
para os descuidos do homem para atrai-lo para o mal. E, quando o esprito imundo tem sado do
homem, anda por lugares ridos, buscando repouso, e no o encontra. Ento diz: Voltarei para a
minha casa de onde sai. E, voltando, acha-a desocupada, varrida e adornada. Ento vai e leva
consigo outros sete espritos piores do que ele, e, entrando habitam ali, e so os ltimos atos
desse homem piores do que os primeiros (Mt 12:43-45). A respeito da cura da mulher curvada,
o Salvador disse para o prncipe da sinagoga, E no convinha soltar desta priso, no dia de
sbado, esta filha de Abraho, a qual h dezoito anos Satans tinha presa? (Lc 13-16).
A Sagrada Escritura chama os espritos malignos espritos imundos, espritos do mal,
diabos, demnios, anjos do diabo, e anjos de sat. Seu chefe, o diabo, tambm
chamado de tentador, satan, Belzebu, Belial, o prncipe dos demnios, outros nomes
como Lcifer (a estrela da manh).
Tomando a forma de serpente, do diabo foi o tentador e a causa da queda no pecado das
primeiras pessoas, como relatado no terceiro capitulo do livro da Gnesis. No Apocalipse ele
chamado de o grande drago, a velha serpente (Apoc 12:9).
O diabo e seus anjos so privados de permanecer nas celestes moradias de luz. Eu via
Satans, como raio, cair do cu (disse aos discpulos) (Lc 10:18). Sendo jogados para baixo do
mundo acima, o diabo e seus servos agem no mundo abaixo do cu, entre os homens da terra, e
eles tomaram em sua possesso, como se fosse deles, o inferno e o mundo do inferior. Os
Apstolo chamam a eles de principados, potestades, prncipes das trevas desse sculo (Ef
6:12).
Queda do homem no pecado.
Porque a queda do homem no pecado foi possvel?

O Criador concedeu ao homem trs grandes dons na sua criao: liberdade, razo e amor.
Esses dons so indispensveis para o crescimento espiritual e a beno do homem. Mas onde h
liberdade h a possibilidade de hesitao na escolha; assim a tentao possvel. A tentao pela
razo o orgulho crescer na mente; ao invs de reconhecer a sabedoria e benignidade de Deus,
procurar o conhecimento do bem e do mal fora de Deus; desejar ser um Deus. A tentao pelo
sentimento do amor que ao invs do amor por Deus e seu prximo, ter amor, por si prprio e
por tudo que satisfaa os desejos baixos e d alegria temporria. Essa possibilidade de tentao e
queda esteve diante do ser humano, e o primeiro homem no permaneceu firme contra ela.
Chamemos a ateno aqui: sobre a reflexo de So Joo de Kronstadt sobre o assunto.
Ele escreve: Porque Deus permitiu a queda do homem, sua amada criatura e a coroa de todas as
criaturas terrestres? Para essa questo deve-se responder assim: se no fosse permitido ao
homem cair, ele no poderia ento ser criado imagem e semelhana de Deus; no poderia ser-
lhe concedido livre arbtrio, que um aspecto inseparvel da imagem de Deus, mas ele deveria
estar sujeito lei da necessidade, como as criaes sem alma o cu, o sol, estrelas, o crculo
da terra e todos os elementos, ou como os animais irracionais. Mas ento no teria havido rei
sobre as criaturas da terra, nem cantor de hino racional da benignidade de Deus, nem sabedoria,
69
nem poder criativo, nem Providncia. Pois o homem no teria meios de mostrar sua fidelidade e
devoo ao criador, seu amor auto-sacrificante. Ento no haveria bravura na batalha, nem
mritos ou coroas incorruptveis pela vitria; no teria beno eterna que a recompensa pela
fidelidade e devoo a Deus, nem repouso eterno depois dos trabalhos e lutas da nossa
peregrinao na terra.
A histria da queda no pecado.

O escritor da Gnesis no nos conta se nossos primeiros ancestrais viveram por um longo
perodo na abenoada vida do Paraso. Falando de sua queda, ele indica que eles no tiveram
tentao por si prprios, mas que foram a ela conduzidos pelo tentador.
Ora a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o Senhor Deus tinha
feito, E esta disse mulher: assim que Deus disse: no comereis de toda rvore do jardim? E
disse a mulher serpente: do fruto das rvores do jardim comeremos, mas do fruto da rvore que
est no meio do jardim, disse Deus: no comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais.
Ento a serpente disse mulher: certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que
dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. E vendo a
mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para
dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com
ela (Ge 3:1-6).
A Igreja Crist entendeu sempre a serpente, o tentador, ser o diabo, que tomou a forma
de serpente que tem melhor correspondncia com o seu carter furtivo, astuto e venenoso. As
palavras claras de Nosso Senhor, acerca do diabo confirmam essa interpretao: Ele foi
homicida desde o princpio (Jo 8:44). No Apocalipse de Joo, o Telogo, ele chamado de o
grande drago, a velha serpente (Apo 12:9). Na Sabedoria de Salomo: pela inveja do diabo, a
morte entrou no mundo (Sab 2:24).
O que foi o pecado ao comer o fruto.

A transgresso de nossos primeiros ancestrais foi essa: tendo sido tentados pela serpente,
eles violaram o comando direto de Deus para no comer da rvore proibida. O atendimento nesse
comando teria mostrado obedincia a Deus e confiana em Suas palavras, assim como
humildade, e continncia uma soma de virtudes simples e naturais. O comer o fruto proibido
trouxe aps ele mesmo a soma completa de lamentveis conseqncias morais e fsicas.
As conseqncias morais da queda.

O comer o fruto foi s o comeo do desvio moral, o primeiro empurro; mas ele to
venenoso e ruinoso que j ficou impossvel retornar previa santidade e justia. Ao contrrio, foi
revelada uma tendncia a andar mais adiante no caminho da apostasia de Deus. Isso visto no
fato de que eles imediatamente notaram sua nudez e, ouvindo a voz de Deus no Paraso, eles
esconderam Dele, e justificaram-se s aumentando sua culpa. Na resposta de Ado a Deus,
vemos desde o comeo o desejo de fugir da vista de Deus e uma tentativa de esconder sua culpa,
a inverdade em suas palavras de que ele tinha se escondido de Deus s porque estava nu, e ento
a tentativa de uma autojustificativa e o desejo de transferir sua culpa para outro, sua mulher. O
Bem Aventurado Agostinho diz, aqui temos o orgulho, porque o homem desejou estar mais sob
sua prpria autoridade do que sob a de Deus; e um escrnio do que santo, ele no acreditou em
Deus; assassinato, porque ele sujeitou-se morte; adultrio espiritual, porque a imaculada
alma humana foi corrompida pela persuaso da serpente; e porque eles fizeram uso da rvore
70
proibida; amor pela aquisio, porque ele desejou mais do que era necessrio para satisfazer-
se.
Assim, com a primeira transgresso do comando, o princpio do pecado imediatamente
entrou no homem- a lei do pecado (monos tis amartios). Ele golpeou a verdadeira natureza do
homem e rapidamente comeou a se enraizar nela e se desenvolver. Desse princpio pecaminoso
que entrou na natureza do homem, o Apstolo Paulo escreveu: Pois eu sei que em mim, isto ,
na minha carne, no habita bem algum; e com efeito o querer est em mim, mas no consigo
realizar o bem. ... Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus. Mas vejo nos
meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendimento, e me prende na lei do
pecado que est nos meus membros (Ro 7:18, 22-23). As inclinaes pecaminosas no homem
tomaram a posio reinante, o homem tornou-se o servo do pecado (Ro 6:7). Mente e
sentimentos tornaram-se escurecidas nele, e por isso sua liberdade moral freqentemente no o
inclina para o bem, mas para o mal. Luxria e orgulho apareceram na base dos impulsos do
homem para as atividades da vida. Disso ns lemos em 1 Jo 2:15-16, No ameis o mundo, nem
o que no mundo h... . Porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos, e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. A concupiscncia
da carne o enfraquecimento da autoridade do esprito sobre o corpo, a sujeio dele aos baixos
desejos carnais; a concupiscncia dos olhos significa o apego aos falsos dolos, ganncia e fome
pelo mundo, inveja; e orgulho auto-estima, egosmo, auto-exaltao, desprezo pelos outros que
so mais fracos, amor-prprio e vanglria.
As observaes psicolgicas contemporneas tambm conduzem os investigadores
concluso que concupiscncia e orgulho (a sede por ser melhor que os outros) so as principais
alavancas das lutas do homem decado contemporneo, mesmo quando esto profundamente
escondidos na alma e no so completamente conscientes.
As conseqncias fsicas da queda.

As conseqncias fsicas da queda so doenas, trabalho duro, e morte. Esses foram o
resultado natural da queda moral, o afastamento da comunho com Deus, a partida do homem de
Deus. O homem tornou-se sujeito aos elementos corruptos do mundo, no qual dissoluo e morte
esto ativos. A nutrio da fonte da vida e da renovao constante de todos os poderes tornou-se
fraca no homem. Nosso Senhor Jesus Cristo indica a dependncia entre doena e pecado quando
ele cura o paraltico, dizendo-lhe: Eis que j ests so; no pequeis mais, para que no te suceda
alguma coisa pior (Jo 5:14).
Com o pecado, a morte entrou na raa humana. O homem foi criado imortal em sua alma
e ele poderia ter permanecido imortal tambm no corpo se ele no tivesse se afastado de Deus. A
Sabedoria de Salomo diz: Deus no fez a morte (Sab 1:13). O corpo do homem, como bem
expressou o Bem Aventurado Agostinho, no possui a impossibilidade de morrer mas possui a
possibilidade de no morrer que agora est perdida. O escritor da Gnesis nos informa que essa
possibilidade de no morrer era mantida no Paraso pelo comer do fruto da rvore da Vida, da
qual nossos primeiros ancestrais foram privados depois que foram banidos do Paraso. Pelo que,
como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens por isso que todos pecaram (Ro 5:12). O Apstolo chama a morte de
salrio; isto , o pagamento da recompensa pelo pecado: Porque o salrio do pecado a
morte (Ro 6:23).
71
Infortnios e morte como castigo pedaggico de Deus.

Infortnios fsicos no so s uma conseqncia do pecado; ao mesmo tempo eles so
castigos pedaggicos de Deus, como foi revelado pelas palavras de Deus para nossos primeiros
pais quando eles foram banidos do Paraso. claro que esses castigos so dados como meios de
prevenir o homem de uma prxima e final queda.
A respeito dos trabalhos e doenas dos homens decados, So Cirilo de Alexandria diz
que o homem, tendo recebido um exaustivo jejum e tristezas, foi dado a doenas, sofrimentos, a
outras coisas amargas da vida como a um tipo de freio. Porque ele no se restringiu
sensivelmente quela vida que era livre de trabalhos e tristezas, ele foi dado a infortnios de
modo que pelos sofrimentos ele possa curar em si mesmo a doena que veio sobre ele no meio
das bnos (On the Incarnation of the Lord).
Da morte, esse mesmo Santo Padre diz, Pela morte o Doador da Lei para o
espalhamento do pecado, e no seu castigo purificador revela Seu amor pela humanidade, tanto
que, ao dar o comando e juntar a morte transgresso dele, Ele tambm fez com que o criminoso
que cria sob esse castigo, tenha nele um meio de salvao. Pois a morte dissolve essa nossa
natureza animal e assim, de um lado para a atividade do mal, e do outro lado livra o homem de
doenas, liberta-os dos trabalhos, pe um fim a suas tristezas e cuidados, e, para seus sofrimentos
corporais com tal amor pela humanidade, o Juiz preparou o castigo pedaggico (mesma
Homilia).
A perda do Reino de Deus.

No entanto, a conseqncia final e mais importante do pecado no foi a doena e a morte
fsica, mas a perda do Paraso. Essa perda do Paraso a mesma coisa que a perda do Reino de
Deus. Em Ado toda humanidade foi privada da futura beno que estava diante dela, a beno
que Ado e Eva experimentaram particularmente no Paraso. Em lugar da projetada vida eterna, a
humanidade contempla a morte, e aps ela o inferno, trevas, e rejeio por Deus. Por isso, os
livros sagrados do Velho Testamento esto cheios de pensamentos pesados a respeito da
existncia alem do tmulo: Porque na morte no h lembrana de Ti; no sepulcro quem te
levar? (Salm 6:5). No h uma negao da imortalidade, mas uma reflexo sobre as
desesperadoras trevas alm do tmulo. Tal conscincia e tristeza eram aliviadas somente pela
esperana de futura libertao pela vinda do Salvador: Porque eu sei que meu Redentor vive e
que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, ainda em minha
carne, verei a Deus (J 19:25 -26). Portanto est alegre meu corao e se regozija a minha
glria: tambm a minha carne repousar segura. Pois no deixars a minha alma no inferno, nem
permitirs que o Teu Santo veja corrupo (Salm 16: 9-10).
A misericrdia de Deus para com o homem decado.

Depois da queda do homem no pecado, Deus no rejeitou o homem pecador. Ele no
tomou dele nem Sua imagem, que o distinguia do reino animal; nem seu livre-arbtrio; nem sua
razo pela qual o homem era capaz de entender os princpios espirituais; nem suas outra
capacidades. Deus agiu para com ele como um mdico e educador: Ele cobriu sua nudez com
roupas, moderou sua auto-estima e orgulho, seus desejos carnais e paixes, por meio de medidas
curativas trabalhos e doenas dando a isso um significado educacional. Ns mesmos
podemos ver o efeito educacional no trabalho, e o efeito limpador da doena na alma. Deus
sujeitou o homem morte fsica no para conduzi-lo para a morte espiritual final mas para que o
72
princpio pecaminoso nele no se desenvolve-se ao extremo, para que ele no pudesse se tornar
como satan.
No entanto, esse freio natural de sofrimento e morte no elimina a verdadeira fonte do
mal. Ele s restringe o desenvolvimento do mal. Quase deveria ser necessrio para a humanidade
ter um poder e auxlio sobrenaturais que conseguiriam desenvolver uma reverso interna no
homem e dar a ele a possibilidade de mudar de uma gradual diminuio da vitria sob o pecado
para uma gradual ascenso para Deus. A Providncia de Deus previu a futura queda da vontade
livre do homem que no tinha se tornado forte. Prevendo a queda, Ele preparou um levantar. A
queda de Ado no pecado no foi uma perdio absoluta para a humanidade. O poder que daria o
renascimento, de acordo com a determinao pr-eterna de Deus, seria a descida terra do Filho
de Deus.
Por pecado original, entenda-se o pecado de Ado, que foi transmitido para seus
descendentes e pesa sobre eles. A doutrina do pecado original tem grande significado na viso do
mundo Cristo, porque sobre ele repousa uma srie de outros dogmas.
A palavra de Deus nos ensina que por Ado todos pecaram: ...por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por
isso que todos pecaram (Ro 5:12). Quem do imundo tirar o puro? Ningum, se ele tiver
vivido ainda que um s dia na terra (J 14:4-5, septuaginta). Eis que em iniqidade fui
formado, e em pecado me concebeu a minha me (Salm 51:6); a semente da corrupo est em
mim (Oraes Vespertinas).
A f comum da antiga Igreja Crist na existncia do pecado original pode ser vista no
antigo costume de batizar crianas. O Conclio Local de Cartago, em 252, composto de 66 bispos
sob a presidncia de So Cipriano, decretou o seguinte contra herticos: no proibir (o batismo)
de uma criana, ainda que recm-nascida, pois ela no pecou em nada a parte dela proceder da
carne de Ado. Ela recebeu o contgio da antiga morte pelo seu nascimento, e ela ento mais
fcil de receber a remisso dos pecados porque no so os seus, mas os pecados de outros que
so remidos (a mesma coisa estabelecida no Cnon 110 do Cdigo Africano, aprovado por
217 bispos em Cartago, em 419 e ratificado pelo Conclio de Trullo em 692 e pelo Stimo
Conclio (787). O Cann 110 termina: por conta dessa regra de f mesmo crianas, que no
tenham cometido pecados por elas prprias, so batizadas pela remisso dos pecados, de maneira
que o que h nelas pelo resultado de gerao seja limpo atravs da regenerao, The Seven
Ecumenical Councils, Eerdmans, p. 497).
Este o modo pelo qual a Encclica dos Patriarcas Orientais define o resultado da
queda no pecado: cado pela transgresso, o homem tornou-se como as criaturas irracionais.
Isso , ele tornou-se escurecido e foi privado de perfeio e de paixo. Mas ele no foi privado
da natureza e do poder que ele recebeu do bonssimo Deus. Pois se ele fosse privado assim, ele
teria se tornado irracional, e no mais um homem. Mas ele preservou aquela natureza, de modo
a, de acordo com a natureza, poder escolher e fazer o bem e fugir e afastar-se do mal (Encclica
dos Patriarcas Orientais, pargrafo, 14).
Na histria da antiga Igreja Crist, Pelgio e seus seguidores negaram a herana do
pecado (a heresia do Pelagianismo). Pelgio afirmava que todo homem s repete o pecado de
Ado, executando de novo sua prpria queda pessoal. No pecado, e seguindo o exemplo de Ado
por causa de sua prpria fraca vontade. No entanto, sua natureza permanece a mesma de quando
foi criado, inocente e pura, a mesma do primeiro-criado Ado. Alm disso, doena e morte so
caractersticas de sua natureza desde sua criao, e no so as conseqncias do pecado original.
73
O Abenoado Agostinho colocou-se contra Pelgio com grande poder de prova. Ele citou
(a) testemunhos da Divina Revelao a respeito do pecado original, (b) o ensinamento dos
antigos pastores da Igreja, (c) o antigo costume de batizar crianas e (d) os sofrimentos e
infortnios dos homens, inclusive crianas, que so as conseqncias da universal e herdada
pecaminosidade do homem . No entanto, Agostinho, no escapou do extremo oposto, lanando
idia de que no homem decado qualquer liberdade independente para fazer o bem tinha sido
completamente aniquilada, a menos que a graa viesse em seu auxilio.
Dessa disputa no ocidente foram formadas subseqentemente duas tendncias, uma das
quais foi seguida pelo Catolicismo Romano, e a outra pelo Protestantismo . Telogos Catlicos-
Romanos consideram que a conseqncia da queda foi a remoo dos homens de um dom
sobrenatural da graa de Deus, aps o que o homem ficou em condio natural, sua natureza
no foi prejudicada mas s levada para a desordem porque a carne, o lado corporal, veio a
dominar o lado espiritual. O pecado original, sob esse ponto de vista, consiste no fato que a culpa
de Ado e Eva perante a Deus passou para todos os homens.
A outra tendncia no ocidente v no pecado original a completa perverso da natureza
humana e sua corrupo a nvel muito fundo, at suas prprias bases (a viso aceita por Lutero e
Calvino). Mas as novas seitas do Protestantismo, reagindo por sua vez contra os extremos de
Lutero, foram to longe que chegaram completa negao do herdado pecado original.
Entre os pastores da Igreja Oriental no h dvida sobre o ensinamento seja do pecado
ancestral herdado em geral, ou sobre as conseqncias desse pecado para a natureza humana em
particular.
A teologia Ortodoxa no aceita os pontos extremos de ensinamento do Bem Aventurado
Agostinho; mas igualmente no aceita o ponto de vista Catlico-Romano (posterior) que tem um
carter muito legalista e formal. A base do ensinamento Catlico-Romano est em a) um
entendimento do pecado de Ado como uma ofensa infinitamente grande contra Deus; b) depois
dessa ofensa segui-se a ira de Deus; c) a ira de Deus manifestou-se pela remoo dos dons
sobrenaturais da graa de Deus; e d) a remoo da graa trouxe aps si a submisso do princpio
espiritual ao princpio carnal, e uma queda mais profunda no pecado e na morte. Disso vem a
viso particular da redeno executada pelo Filho de Deus; para restaurar a ordem que havia sido
violada, seria necessrio antes de tudo dar satisfao da ofensa feita a Deus, e com isso remover
a culpa da humanidade e a punio que pesava sobre ela.
As conseqncias do pecado ancestral so aceitas pela teologia Ortodoxa diferentemente.
Aps a sua primeira queda, o prprio homem afastou-se em alma de Deus e tornou-se
no-receptivo graa de Deus que estava aberta para ele. Ele cessou de prestar ateno voz
divina a ele endereada, e isso o conduziu ao posterior aprofundamento do pecado.
No entanto, Deus nunca privou a humanidade de Sua misericrdia, auxlio, graa,
especialmente Seu povo escolhido; e desse povo vieram grandes homens justos como Moiss,
Elias, Eliseu, e os profetas posteriores. O Apstolo Paulo, no captulo onze da Epstola aos
Hebreus, lista uma ampla lista dos justos do Velho Testamento, dizendo que eles so: dos quais
o mundo no era digno (Heb 11:38). Todos eles eram aperfeioados no sem um dom do alto,
no sem a graa de Deus. O Livro dos Atos cita as palavras do primeiro mrtir, Estevo, onde ele
diz a respeito de Davi que ele achou graa diante de Deus, e pediu que pudesse achar
tabernculo para Deus de Jac (At 7:6); isto , para construir um Templo para ele. O maior dos
profetas, So Joo, o Precursor, esteve cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de sua me
(Lc 1:15). Mais os justos do Velho Testamento no poderiam escapar do grupo geral dos homens
cados aps a morte, permanecendo nas trevas do inferno, at a fundao da Igreja Celeste; isto
74
, at a Ressurreio e Ascenso de Cristo. O Senhor Jesus Cristo destruiu os portes do inferno

e abriu o caminho para o Reino do Cu.
No se deve ver a essncia do pecado incluindo o pecado original s na dominncia
da carne sobre o esprito como a teologia Catlico-Romana ensina. Muitas inclinaes
pecaminosas, algumas muito srias, tm a ver com qualidades de ordem espiritual, tais como
orgulho, que, de acordo com as palavras do Apstolo, a fonte, junto com a concupiscncia do
estado geral do pecado do mundo (1 Jo 2:15-16). O pecado est tambm presente em espritos
malignos que no tm nenhuma carne. Na Sagrada Escritura a palavra carne significa uma
condio de no ter renascido, uma condio oposta a ser renascido em Cristo O que nascido
da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito (Jo 3:6). claro, que isso no para
negar uma srie completa de paixes e inclinaes pecaminosas originadas na natureza corprea,
que a Sagrada Escritura tambm mostra (Ro. captulo 7).
Assim, o pecado original compreendido pela teologia Ortodoxa como uma inclinao
pecaminosa que entrou na humanidade e tornou-se uma doena espiritual.
___________
Nota: Talvez nenhuma doutrina da Igreja Ortodoxa tenha causado discusses e desentendimento to acalorados em
nossos dias como a doutrina do pecado original ou ancestral. Os desenvolvimentos usualmente ocorrem ou pelo
desejo de definir a doutrina muito precisamente, ou pela reao exagerada a essa excessiva preciso. As expresses
dos primeiros padres em geral (excetuando Bem Aventurado Agostinho no ocidente) no entram no como dessa
matria mais simplesmente colocada: Quando Ado transgrediu, seu pecado atingiu todos os homens (Santo
Atansio, o Grande, Four Discourses Against thr Arians, 1 51, Eerdmans traduo inglesa, p. 336).
Alguns Cristos Ortodoxos erradamente defenderam a noo Agostiniana da culpa original isto , que
todos os homens herdaram a culpa do pecado de Ado e outros, indo para o extremo oposto, negaram
completamente a herana do estado pecaminoso de Ado. Padre Michael corretamente aponta em sua equilibrada
apresentao que de Ado ns herdamos de fato nossa tendncia ao pecado, junto com a morte e corrupo que so
agora parte da nossa natureza, mas ns no herdamos a culpa do pecado pessoal de Ado.
O termo pecado original vem do tratado do Bem-Aventurado Agostinho De Peccato Originale, e algumas
pessoas imaginam que meramente usar esse termo implica na aceitao dos exageros Agostinianos nessa doutrina.
Isso, lgico, no um caso obrigatrio.
Em grego (e russo) existem dois termos usados para expressar esse conceito, usualmente traduzidos por
pecado original e pecado ancestral. Um professor Ortodoxo da Igreja Grega Velho Calendarista descreve os
termos assim:
Existem dois termos usados em grego para pecado original. O primeiro, progoniki amartia usado
freqentemente pelos padres (So Simo o Novo Telogo, So Mximo o Confessor). Sempre vi esse termo
traduzido por pecado original, apesar dos telogos gregos serem cautelosos quando usam o termo para distingui-lo
do termo que usado para traduzir o Bem Aventurado Agostinho.. A segunda expresso que se v to propatorikon
amartima, que literalmente pecado ancestral. John Karmiria, o Telogo grego sugere em seus volumes
dogmticos que o ltimo termo, usado nas ltimas confisses, no sugere algo to forte quanto o pecado original
Agostiniano, mas certamente sugere que todo mundo concebido no pecado .
Existem algumas reaes extremadas contra e a favor do pecado original. Como telogos gregos recentes
tem apontado, o pecado original na Ortodoxia to ligado a noo de divinizao (theosis) e parte no maculada
do homem (e assim Cristologia) que a colocao Agostiniana exagerada (da natureza decada do homem) causa
algum desconforto. Na expresso pecado original o ocidente freqentemente inclui culpa original, que assim
obscurece o potencial divino no homem e torna o termo incomodo, No h por certo, nenhuma noo de culpa
original na Ortodoxia. A noo ocidental compromete o objetivo espiritual do homem, sua theosis e fala dele homem
de maneira muito baixa. No entanto, rejeitar o conceito por conta desse desentendimento, pode tender a elevar
demasiadamente o homem coisa perigosa em que tempo to arrogantes quantos os nossos . A viso Ortodoxa
equilibrada que o homem recebeu a morte e a corrupo atravs de Ado (pecado original); apesar de no
participar da culpa de Ado. Muitos Ortodoxos, no entanto, aceitaram uma traduo impossvel de Romanos 5:12
75
que no diz que todos ns pecamos em Ado mas que, como Ado, todos pecamos e encontramos a morte
(Arquimandrita Chrisostomos, Mosteiro So Gregrio Palamas, Hayesville, Ohio)
A verso do King James traduz corretamente Ro 5:12 como: assim passou a morte a todos os homens, por
isso que todos pecaram. A traduo latina do ltimo trecho, em quem todos pecaram exagera a doutrina e implica
em dizer que todos os homens so culpados do pecado de Ado.
6. Deus e a Salvao do Homem.
A economia de nossa salvao. A preparao para receber o Salvador.
A encarnao do Filho de Deus. O Senhor Jesus Cristo: verdadeiro Deus. A natureza humana
no Senhor Jesus Cristo. Os erros concernentes das duas naturezas de Jesus Cristo. As duas
naturezas em Jesus Cristo. A no pecabilidade da natureza humana de Jesus Cristo. A unidade da
hipstase de Cristo. A adorao una de Cristo. Sobre o culto latino do Corao de Jesus.
Dogmas relativos Santssima Virgem Maria. A. A Virgindade perene da Theotokos. B. A

Santssima Virgem Maria Theotokos. O dogma Catlico-Romano da Imaculada Conceio. O
culto do Imaculado Corao da Virgem Maria.
O dogma da Redeno. O Cordeiro de Deus. A economia geral da Salvao. A. A condio do

mundo antes da vinda do Salvador. B. A salvao do mundo em Cristo. O renascimento pessoal e
a vida nova em Cristo. A palavra redeno no uso dos apstolos. Uma nota sobre o
ensinamento Catlico Romano.
O triplo ministrio do Senhor. A Cristo o Sumo Sacerdote. B. Cristo o Evangelizador (Seu

ministrio proftico). C. Cristo e o Rei do Mundo (seu ministrio real). A deificao da
humanidade em Cristo.
A Ressurreio de Cristo. Os frutos salvficos da Ressurreio de Cristo. A. A vitria sobre o

inferno e sobre a morte. B. O Reino de Cristo e a Igreja triunfante. C. O estabelecimento da
Igreja.
A economia de nossa salvao.

Bendito o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, o que nos abenoou com todas as
bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. Como tambm nos elegeu Nele antes da
fundao do mundo, para que fossemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade. E
predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua
vontade, para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado, em quem
temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa, pela
qual nos fez agradveis a si no Amado, em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso
das ofensas, segundo as riquezas da sua graa, que Ele fez abundar para conosco em toda a
sabedoria e prudncia, descobrindo-nos o mistrio da sua vontade segundo o seu beneplcito que
propusera em si mesmo, de tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da
plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra (Ef 1:3-10).
76
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16).
Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou,
estando ainda ns mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (Ef. 2:4-5).
Nisto est a caridade, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos
amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao dos nossos pecados... Ns o amamos a Ele
porque Ele nos amou primeiro (1 Jo 4:10-19).
Deus, pr-conhecendo a queda dos homens, pr-ordenou a salvao dos homens, mesmo
antes da fundao do mundo (Ef 1:4). A palavra de Deus chama o Salvador o Cordeiro de Deus
ainda antes da fundao do mundo (1 Pe 1:20).
A preparao para receber o Salvador.
Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei, para reunir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos (Gl
4:45).
No que consiste essa plenitude dos tempos que foi ordenada, para o trabalho da
redeno? Nos versculos que precedem as citadas palavras do Apstolo Paulo na Epstola aos
Glatas, o Apstolo fala do tempo antes da vinda do Salvador como sendo quando ramos
meninos (Gl 4:3). Assim, ele chama o perodo do Velho Testamento de infncia, o tempo do
desenvolvimento, a conduo das crianas sob a lei de Moiss, enquanto que a vinda do Salvador
o fim da infncia.
Ns podemos entender o significado desse perodo preparatrio se ns formos guiados
pela parbola do Filho Prdigo. O pai entristecido pela partida de sua casa de seu amado filho.
No entanto, sem violar a dignidade e a liberdade de seu filho, ele esperou at que o filho, tendo
experimentado o amargor do mar e tendo lembrado da bondade da vida na casa do pai, ele
prprio ficou saudoso da casa do pai e abriu sua alma para o amor do pai. Assim foi com a raa
humana tambm. Minha alma tem sede de ti, como terra sedenta (Salm 143:6), poderia ter sido
dito pela melhor parte da humanidade; ela tornou-se uma terra sedenta, tendo experimentado
at os restos, o amargor do afastamento de Deus.
O Senhor no abandonou os homens, no os mandou completamente embora, mas do
momento da queda no pecado conduziu-os para a futura salvao.
1. Tendo cortado a criminalidade da humanidade original pelo Dilvio, o Senhor primeiro

escolheu dos descendentes de No, que foram salvos do Dilvio, uma raa para a preservao da
piedade e da f, e tambm da f na vinda do Salvador. Essa foi a raa de Abraho, Isaac e Jac, e
ento todo o povo hebreu. Em seu cuidado com seu poo escolhido, Deus os conduziu para fora
da escravido, previniu-os, castigou-os pedagogicamente, e de novo teve misericrdia,
conduzindo-os para fora do cativeiro babilnico, e finalmente, do meio deles preparou a
escolhida, que veio a ser a Me do Filho de Deus.
A escolha do povo hebreu foi confirmada pelo Senhor Jesus Cristo quando Ele disse: ...a
salvao vem dos judeus (Jo 4-22). Os escritos dos Apstolos testificam abundantemente a
mesma coisa: o discurso do primeiro mrtir Estevo e o Apstolo Pedro no livros dos Atos, as
Epstolas do Apstolo Paulo aos Romanos e aos Glatas, e outros lugares na Sagrada Escritura.
77
2. Alm disso, a preparao para recepo do Salvador, consistia em a) as promessas

confortadoras de Deus e b) as profecias dos profetas a respeito de Sua vinda.
a) As promessas de Deus comearam no Paraso. As palavras do Senhor para a serpente
concernentes a semente da mulher possuem um significado mstico: E porei inimizade entre ti
e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o
calcanhar (Gn 3:15). A promessa feita aqui a respeito da semente da mulher tornou-se ainda
mais clara para os escolhidos de f com o crescimento das profecias acerca do Salvador que Ele
prprio suportaria sofrimentos da violncia do diabo (Salm 21;11), e o derrubaria: e foi
precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans que enganava todo
mundo. Ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele (Apoc 12-9).
Alm disso existia a promessa para Abraho: E em tua semente sero benditas toda as
naes da terra (Gn 22:18) Uma promessa repetida para Isaac e Jac (Gn 26:4); 28:14).
Seu autntico significado foi tambm gradualmente revelado aos judeus, durante o perodo de
seu cativeiro e outros infortnios, como sendo a promessa do Salvador do mundo.
b) Profecias: a beno de Jud o Patriarca Jac, abenoando um de seus filhos logo antes
de sua morte, proferiu uma profecia ainda mais definida sobre o Salvador: O cetro no se
arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil, e a ele se congregaro os
povos (Em hebreu Sil significa Reconciliador). Em outras palavras, a autoridade da tribo de
Jud no cessar at que o Reconciliador, a esperana das naes, venha, e conseqentemente, a
terminao da autoridade da tribo de Jud ser um claro sinal da vinda do Salvador. Os antigos
professores viam no Reconciliador o esperado Messias, a quem eles aplicaram o nome Sil.
Outra profecia consiste nas palavras de Moiss para seu povo: O Senhor teu Deus
despertar um profeta do meio de ti, de teus irmos como eu; a ele ouvireis (Deut. 18:15).
Depois de Moiss existiram muitos grandes profetas entre os hebreus mas a nenhum deles as
palavras de Moiss se referiam: E nunca mais se levantou em Israel profeta algum igual a
Moiss (Deut 34:10). O prprio Senhor Jesus Cristo referiu-se s palavras de Moiss sobre Si
Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim; porque de mim escreveu ele (Jo 5:46).
Vieram ento numerosas profecias na forma de prefigurao nos Salmos, dos quais o
mais expressivo o Salmo 22 que os antigos rabinos reconheciam como um hino ao Messias. Ele
inclui uma descrio dos severos e atormentadores sofrimentos que o Salvador suportou na Cruz:
Deus, Deus meu, porque me desamparaste?.Todos os que vem zombam de mim, estendem os
beios e meneiam a cabea dizendo: confio no Senhor, que o livre...Como gua me derramei, e
todos os meus ossos se desconjuntaram... Repartem entre si os meus vestidos, e lanam sorte
sobre a minha tnica.... Prximo do fim do Salmo esto estas palavras que concernem ao triunfo
da Igreja: O meu louvor vir de ti na grande Congregao (Igreja): pagarei os meus votos ... Os
mansos comero e se fartaro... o vosso corao viver eternamente.
Numerosos outros Salmos contem tais profecias e prefiguraes. Alguns deles
proclamam os sofrimentos do Salvador (Salms 40, 69, 109, 41, 16, 8), enquanto outros
proclamam sua glria (Salms 2, 110, 45, 68, 118, 97, 95).
Finalmente, perto do fim do perodo do Velho Testamento, numerosas profecias
apareceram nos livros dos assim chamados maiores e menores profetas, e esses ainda mais
claramente revelaram a eminente vinda do Filho de Deus. Eles falaram do precursor do Senhor,
do tempo, lugar e condies do nascimento do Salvador de Sua imagem espiritual-corporal (sua
docilidade, humildade e outras caractersticas), dos eventos que precederiam a traio do Senhor,
de Seus sofrimentos e Ressurreio, na descida no Esprito Santo, do carter do Novo
Testamento, e de outros aspectos da vinda do Senhor.
78
Entre essas profecias um lugar especial pertence ao captulo cinqenta e trs do profeta
Isaias, que d uma imagem do sofrimento do Salvador na Cruz. Eis como Isaias prefigura os
sofrimentos redentores do Messias, Cristo:
Quem deu crdito a nossa pregao? E a quem se manifestou o brao do Senhor? Porque foi
subindo como renovo perante Ele, e como raiz de uma terra seca, no tinha parecer nem
formosura; e olhando ns para Ele, nenhuma beleza vamos, para que o desejssemos. Era
desprezado, e o mais indigno entre os homens, homem de dores, e experimentado nos trabalhos:
e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e no fizemos dele caso
algum. Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou
sobre si e ns o reputamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi ferido pelas nossas
transgresses e modo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos trs a paz estava sobre ele, e
pelas suas pisaduras formos sarados. Todos ns andamos desgarrados como ovelhas; cada um se
desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez criar sobre Ele a iniqidade de ns todos. Ele foi
oprimido, mas no abriu a sua boca: como um cordeiro foi conduzido ao matadouro, e, como a
ovelha muda perante os tosquiadores, ele no abriu a sua boca. Da opresso e do juzo foi tirado;
e quem contar o tempo de sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes: pela
transgresso do meu povo ele foi atingido... e foi contado com os transgressores; mas ele levou
sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercede (Isaias 53:1-8, 12).
No profeta Daniel ns lemos a revelao dada a ele pelo Arcanjo Gabriel a respeito das
setentas semanas o perodo de tempo da restaurao de Jerusalm antes de Cristo, at Sua
morte e a cessao do Velho Testamento, isso , a cessao dos sacrifcios no Templo de
Jerusalm (Daniel 9:24-27).
Essas promessas e profecias, antes de tudo, deram suporte ao povo escolhido,
especialmente durante os perodos difceis de suas vidas; elas deram suporte para sua firmeza, f
e esperana. Segundo, elas preparam o povo de modo que eles fossem capazes de reconhecer por
essas profecias que o tempo da promessa estava perto, e que eles viessem a reconhecer o
Salvador na forma dada a Ele pelos profetas.
Graas a essas profecias, quando o tempo da vinda do Salvador aproximava-se, a
expectativa sobre Ele esteve intensa e vigilante entre os pios judeus. Vemos isso nos Evangelhos.
Isso revelado na expectativa de Simeo, o Receptor de Deus, para quem foi declarado que ele
no veria a morte at que ele tivesse contemplado Cristo, o Senhor (Lc 2:26). Tambm
revelado na resposta da mulher samaritana ao Salvador: Eu sei que o Messias vem; quando ele
vier nos anunciar tudo (Jo 4:25). revelado nas perguntas dos Judeus que vieram para Joo
Batista : s Tu o Cristo? (Jo 1:20-25); nas palavras endereadas por Andr, o primeiro
chamado Apstolo, depois de seus encontros com Cristo, a seu irmo Simo: Achamos o
Messias (Jo 4:41), e igualmente nas palavras similares de Filipe para Nathanael no relato do
evangelista sobre seu chamado ao apostolado (Jo 1:44-45). Outro testemunho foi a atitude do
povo no tempo da entrada do Senhor em Jerusalm.
3. Ao que foi dito acima deve ser acrescentado o fato que no foram s os judeus que
estavam sendo preparados para a recepo do Salvador, mas tambm o mundo inteiro, apesar de
ser um grau menor.
Mesmo no mundo pago estavam preservados ainda que numa forma distorcida
tradies relativas origem e a originalmente abenoada condio da humanidade (a Era de
Ouro), concernentes queda de nossos primeiros ancestrais no Paraso, a respeito do Dilvio
79
como conseqncia da corrupo do homem e mais importante de tudo, a tradio vinda de

um Redentor da raa humana e a expectativa de Sua vinda, como pode ser visto nas palavras de
Plato, Plutarco, Virglio, Ovdio, Strabo e igualmente na histria das religies do mundo antigo
(por exemplo as predies das sibilas (As sibilas eram videntes pags cujos orculos e predies
eram altamente consideradas na Roma pag. Esses orculos se referiam em sua maioria ao
destino dos povos, reinos e dirigentes, e alguns deles tocaram na vinda de Cristo) das quais ns
lemos em Ccero e Virglio).
Os pagos tiveram contato com o povo escolhido por meio de mtuas visitas, viagens
martimas, guerras, cativeiro de judeus (especialmente os cativeiros assrio e babilnico), e
comrcios, e graas a disperso dos judeus nas vrias naes das trs partes do mundo antigo at
o fim do perodo do Velho Testamento. Sob essas condies, a luz da f num Deus nico e a
esperana em um Redentor, pde ser espalhada para outros povos tambm.
Mais de dois sculos antes da natividade de Cristo, uma traduo dos livros sagrados foi
feita para o grego, e muitos estudiosos pagos, escritores e povo educado em geral fez uso dela;
h vrios testemunhos disso, particularmente entre os antigos escritores Cristos.
Sabemos da Sagrada Escritura que afora o povo escolhido existiram tambm outros
povos que preservaram a f no Deus nico e estavam no caminho de aceitar a piedade. Ns
aprendemos isso no relato de Melquisedec no livro da Gnesis (Ge 14:18). Na histria de J, no
relato do sogro de Moiss, Jetro de Midian (Ex 18), no relato de Balaam, que profetizou a
respeito do Messias: V-lo-ei mas no agora; contempl-lo-ei mas no de perto (Nu 24:17), e
no arrependimento dos Ninivitas aps a pregao de Jonas. O estar pronto de muitas das
melhores pessoas do mundo pago para a recepo das boas novas do Salvador tambm
atestado pelo fato que pela pregao dos Apstolos, da Igreja de Cristo foi rapidamente
implantada em todo povo do mundo pago, e que s vezes o prprio Cristo encontrou em pagos
uma f que Ele no encontrou nos prprios judeus.
Mas, vindo plenitude dos tempos (Gal 4:4), ou, em outras palavras:
Quando a raa humana, seguindo aps Ado, experimentou completamente,

espiritualmente falando, da rvore do conhecimento do bem e do mal, e chegou a
conhecer em experincia a doura de fazer o bem e o amargor de fazer o mal;
Quando a maioria da humanidade atingiu um grau externo de impiedade e corrupo;
Quando a melhor, ainda que menor parte da humanidade estivesse com uma
especialmente grande sede, esperando e desejando ver o prometido Redentor,
Reconciliador, Salvador, Messias;
Quando, finalmente pela vontade de Deus, as condies polticas j estavam prontas
porque o todo da parte civilizada tinha sido unida sob autoridade de Roma algo que
favoreceu fortemente o espalhamento da f e da Igreja de Cristo.,
Ento o prometido e esperado Filho de Deus veio para a terra.
A encarnao do Filho de Deus.

No princpio era o verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava
no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi
feito se fez... E o verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1:1-3,14).
80
Assim o Evangelista Joo anuncia as boas novas e teologiza as primeiras linhas de seu
Evangelho. A Igreja Ortodoxa coloca esse relato acima de todas as leituras do Evangelho,
oferecendo-o a ns da Divina Liturgia do dia da Santa Pscoa, e comeando o ciclo anual de
leituras do Evangelho com esse relato.
Grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne (1 Tim 3:16). O
inexprimvel, o incognoscvel, invisvel, inatingvel Deus, a Segunda Pessoa da Santssima
Trindade, tornou-se homem na forma de Deus-Homem, o Senhor Jesus Cristo, e habitou entre os
homens da terra.
A pregao do Deus-Homem do encarnado Filho de Deus constitui o contedo das
palavras do Salvador, o contedo da totalidade da mensagem das boas novas anunciadas pelos
Apstolos, a essncia dos quatros Evangelhos e de todos os escritos Apostlicos, a base do
Cristianismo, e a base do ensinamento da Igreja.
O Senhor Jesus Cristo: Deus verdadeiro.

As boas novas do Evangelho so as boas novas do encarnado Filho de Deus que tornou-
se homem, tendo nascido do cu para a terra.
F em Jesus Cristo que Ele o Filho de Deus a base firme ou rocha da Igreja,
segundo as prprias palavras do Senhor: Sobre essa pedra edificarei a minha Igreja (Mt 16:18).
Com essas boas novas o Apstolo Marcos comea seu relato: Princpio do Evangelho de
Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1:1).
Com essa mesma verdade de f o Evangelista Joo conclui o texto principal de seu
Evangelho: estes porm foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e
para que, crendo tenhais vida sem seu nome (Jo 20:31); isto a pregao da divindade, Jesus
Cristo o objetivo do Evangelho todo.
...o Santo, que de Ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc 1:35) o Arcanjo
Gabriel dirigindo-se Virgem Maria.
No batismo do Salvador essas palavras foram ouvidas Este meu Filho amado... a
mesma coisa foi repetida na transfigurao do Senhor (Mt 3:17, 17:5).
Simo confessou: Tu s o Cristo, Filho de Deus vivo (Mt 16:16), e essa confisso
serviu para a promessa que a Igreja de Cristo seria construda sob a pedra dessa confisso.
O prprio Senhor Jesus Cristo testificou que Ele o Filho de Deus Pai: Todas as coisas
me foram entregues por meu Pai: e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o
Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11:27). Aqui Cristo fala de si
prprio como o nico Filho do nico Deus Pai.
De maneira que as palavras, O Filho de Deus no venham a ser entendidas num sentido
metafrico ou condicional, a Sagrada Famlia junta a elas a expresso, unignito isto o
nico gerado do Pai; E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1:14, 1:18).
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea mas tenha a vida eterna (Jo 3:16).
Da mesma forma a Sagrada Escritura usa a palavra verdadeiro, chamando Cristo o
Verdadeiro Filho do Verdadeiro Deus: E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu
entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em
seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5:25).
81
Similarmente, as palavras prprio Filho : Ele que nem mesmo a seu prprio Filho (em
grego, idion) poupou, antes o entregou por todos ns, como no nos dar tambm com ele em
toda as coisas? (Ro 8:32).
O Filho Unignito de Deus o Deus verdadeiro mesmo enquanto em carne humana:
Dos quais (Isto , os israelitas) so os pais, e dos quais Cristo segundo a carne, o qual sobre
todos, Deus bendito eternamente: Amem (Ro 9:5).
Assim, a divindade completa permanece na forma humana de Cristo: Porque Nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade (Col 2:9).
O primeiro Conclio Ecumnico de Nicia foi convocado para a confirmao dessa
verdade na clara conscincia de todos os Cristos, como a base da F Crist, e para esse
propsito ele comps o Smbolo da F (o Credo) da Igreja Ecumnica.
A natureza humana do Senhor Jesus Cristo.

Sendo Deus perfeito, Cristo o Salvador ao mesmo tempo tambm homem perfeito
Como homem, Cristo nasceu quando para Maria, Sua me; se cumpriram os dias em que
ela havia de dar a luz (Lc 2:6). Ele gradualmente crescia e se fortalecia em esprito (Lc 2:40).
Como Filho de Maria, Ele: era sujeito a ela e a seu esposo (Lc 2 :51). Como homem, Ele foi
batizado por Joo no Jordo: Ele foi pelas cidades e vilas com a pregao da salvao; nenhuma
vez antes de Sua Ressurreio Ele encontrou necessidade de provar Sua humanidade a ningum.
Ele experimentou fome e sede, a necessidade de descanso e de sono, e Ele sofreu dolorosos
sentimentos e sofrimentos fsicos.
Vivendo a vida fsica natural de um homem, o Senhor tambm viveu a vida da alma
como homem. Ele fortificou Seus poderes espirituais com o jejum e orao. Ele expressou
sentimentos humanos: alegria, raiva, tristeza; Ele os expressou exteriormente: Ele turbou-se em
esprito (Jo 13:21), mostrou insatisfao, derramou lgrimas por exemplo, na morte de Lzaro.
Os Evangelistas revelam-nos uma forte batalha no Jardim de Getsemani na noite antes de ser
preso pela guarda: minha alma est cheia de tristeza at a morte (Mt 26:38). Assim o
Senhor descreve o estado de sua alma a Seus discpulos.
A racional e consciente vontade humana de Jesus Cristo, sem falha colocou todos os
esforos humanos em submisso vontade divina. Uma surpreendente e evidente imagem disso
dada na Paixo do Senhor, que comeou no Jardim de Getsemani: Meu Pai, se possvel
passe de mim esse clice; toda via, no seja como eu quero, mas como tu queres (Mt 26:39).
No se faa a minha vontade, mas a tua (Lc 22:42).
A respeito da verdade da natureza humana completa do Salvador, os Santos Padres da
Igreja falam assim: Se a natureza que Ele recebeu no tivesse uma mente humana, ento quem
teria entrado em batalha com o diabo teria sido o prprio Deus; e ento teria sido Deus quem
teria tido a vitria. Mas se Deus tivesse sido o vitorioso, ento eu que de todo no participei
dessa vitria, no receberia nenhum, no receberia nenhum benefcio me gabando de um trofu
de algum outro (So Cirilo de Alexandria). Se o homem vindo fosse uma viso ento a
salvao seria um sonho (So Cirilo de Jerusalm). Outros Santos Padres se expressam
similarmente.
Os erros a respeito das duas naturezas de Jesus Cristo.

A Igreja sempre guardou estritamente o ensinamento correto das duas naturezas do
Senhor Jesus Cristo, vendo nisso uma condio indispensvel da f, sem a qual a salvao
impossvel.
82
Os erros a respeito desse ensinamento tm sido vrios, mas eles podem ser reduzidos a
dois grupos: num, ns vemos a negao ou diminuio da Divindade de Jesus Cristo, em outro
ns vemos a negao ou diminuio de Sua Humanidade.
A. Como j foi mencionado no captulo da Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o
esprito da descrena dos judeus na Divindade de Cristo, a negao da sua Divindade, refletiu-se
na era Apostlica na heresia de Ebion, de quem esses herticos receberam o nome de Ebionistas.
Um ensinamento similar foi espalhado no sculo terceiro por Paulo de Samosata, que foi
denunciado por dois Conclios de Antioquia. Ligeiramente diferente foi o falso ensinamento de
Arius e das vrias correntes Arianas no sculo quarto. Eles ensinaram que Cristo no era um
simples homem, mas o Filho de Deus, criado e no gerado, e o mais perfeito de todos os espritos
criados. A heresia de Arius foi condenada no Primeiro Conclio Ecumnico em 325, e o
Arianismo foi refutado em detalhe pelos mais renomados Padres da Igreja durante o curso dos
quarto e quinto sculos.
No sculo quinto levantou-se a heresia de Teodoro de Mopsuestia, que foi apoiada por
Nestrio, Arcebispo de Constantinopla. Eles reconheciam ser o Senhor Jesus Cristo o nico
portador do principio divino, e assim eles atribuam a Santssima Virgem Maria o ttulo de
Christotokos (Paridora de Cristo), mas no de Theotokos (Paridora de Deus). De acordo com
Nestrio, Jesus Cristo unia em si duas naturezas e duas pessoas diferentes, divina e humana, que
tocavam uma na outra mas eram separadas; e aps seu nascimento, Ele era homem, mas no
Deus. So Cirilo de Alexandria apresentou-se como o principal acusador de Nestrio. O
Nestorianismo foi acusado e condenado pelo Terceiro Conclio Ecumnico (431).
B. O outro grupo errou ao negar ou diminuir a humanidade de Jesus Cristo. Os primeiros
herticos nesse tipo foram os Docetidas, que entendiam serem a carne e a matria um princpio
maligno ao qual Deus no podia se juntar. Por isso eles consideravam que a carne de Cristo era
to somente pretensa ou parecida (grego dokeo, parecer).
No tempo dos Conclios Ecumnicos. Apolinrio, Bispo de Laodicia, ensinava
erroneamente a respeito da humanidade do Salvador. Apesar de reconhecer a realidade da
Encarnao do Filho de Deus em Jesus Cristo, ele afirmava que Sua humanidade era incompleta.
Afirmando a composio tripartite da natureza humana, ele ensinava que Cristo tinha uma alma e
um corpo humanos, mas que Seu esprito (ou mente) no era humano mas divino e que esse
esprito fazia parte da Divina natureza do Salvador, que O abandonou na hora de Seus
sofrimentos na Cruz.
Refutando essas opinies, os Santos Padres explicaram que o livre esprito humano que
contem a essncia bsica do homem, isso que possuindo liberdade, estava sujeito queda e
sendo derrotado, estava necessitado de salvao. Assim, o Salvador para restaurar o homem
decado, ele prprio possuiu no s a parte mais baixa mas tambm a parte mais alta da alma
humana.
No sculo quinto houve outra heresia que diminuiu a humanidade de Cristo: a dos
Monofisitas: ela surgiu entre os monges de Alexandria e foi o oposto a uma reao contra o
Nestorianismo, que havia diminudo a natureza divina do Salvador. Os Monofisitas
consideravam que em Jesus Cristo, o princpio da carne tinha sido engolido pelo princpio do
esprito, o humano pelo divino, e por isso eles reconheciam em Cristo uma s natureza. O
Monofisismo tambm chamado de heresia de Eutiques, foi rejeitado pelo Quarto Conclio
Ecumnico, o de Calcednia (451).
Uma resultante da heresia rejeitada dos Monofisitas foi o ensinamento dos Monotelistas
(do grego thelima, desejo ou vontade), que apresentava a idia de que em Cristo exista uma
83
s vontade. Partindo do receio de reconhecer uma vontade humana em Cristo, o que permitiria a
idia de duas pessoas Nele, os Monotelistas reconheciam s a vontade divina em Cristo. Mas
como os padres da Igreja explicaram, esse ensinamento abolia todo o trabalho, para a salvao da
humanidade, feito por Cristo, j que esse trabalho teria consistido na livre sujeio da vontade
humana para a vontade divina: No se faa a minha vontade, mas a tua, o Senhor orou. Esse
erro foi rejeitado pelo Sexto Conclio Ecumnico (681).
Esses dois tipos de erros, que morreram na histria da Igreja antiga, continuam a achar
refgio para si parcialmente de forma escondida mas em parte abertamente no Protestantismo
dos ltimos sculos. O protestantismo, ento, em larga extenso recusa-se a reconhecer os
decretos dogmticos dos Conclios Ecumnicos.
As duas naturezas em Jesus Cristo.

Em trs Conclios Ecumnicos o Terceiro (de feso, contra Nestrio), o Quarto (da
Calcednia, contra Eutiques), e o Sexto (o terceiro de Constantinopla, contra os Monotelistas)
a Igreja revelou o dogma da hipstase do Senhor Jesus Cristo em duas naturezas, divina e
humana, e com duas vontades, a vontade Divina e a vontade humana, que estava inteiramente em
sujeio primeira.
O Terceiro Conclio Ecumnico, o de feso em 431, aprovou a exposio de F de So
Cirilo de Alexandria, a respeito no fato que a Divindade e Humanidade compuseram uma nica
Hipstase do Senhor Jesus Cristo, por meio de uma indizvel e inexplicvel unio dessas duas
distintas naturezas em uma.
O Quarto Conclio Ecumnico, o de Calcednia em 451, pondo fim ao Monofisismo,
formulou precisamente a maneira da unio das duas naturezas na nica pessoa do Senhor Jesus
Cristo, reconhecendo ser a essncia dessa unio mstica e inexplicvel. A definio do Conclio
de Calcednia, lido assim:
Seguindo os Santos Padres ns ensinamos em uma voz que o Filho e Nosso Senhor
Jesus Cristo para ser confessado com uma e a mesma Pessoa, que Ele perfeito em divindade e
perfeito em humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, com razovel alma e corpo
(humanos), um em Essncia com o Pai no tocante Sua Divindade, e um em essncia conosco
no tocante sua humanidade; feito em todas as coisas como ns, exceo feita s ao pecado,
gerado de Seus Pais antes do mundo segundo Sua Divindade, mas nos ltimos dias por ns
homens e para nossa salvao nascido da Virgem Maria a Theotokos, de acordo com Sua
humanidade. Esse um e o mesmo Jesus Cristo, o Filho Unignito, deve ser confessado ser em
duas naturezas, sem confuso, imutavelmente, indivisivelmente, inseparavelmente, ... no
separado e dividido em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho e unignito Deus o Verbo, Nosso
Senhor Jesus Cristo, como os profetas dos tempos antigos falaram a respeito Dele, e como o
Senhor Jesus Cristo nos ensinou, e como o Credo dos Padres nos entregou (Eerddmans, Seven
Ecumenical Councils, p. 264-285).
A maneira dessa unio das naturezas expressa na definio de Calcednia nas palavras:
sem confuso e imutavelmente. As pessoas divina e humana em Cristo no se misturam e no
so convertidas uma na outra.
Indivisivelmente, inseparavelmente. As duas naturezas esto unidas para sempre, no
formando duas pessoas que esto s moralmente unidas, como Nestrio pensou. Elas so
inseparveis desde o momento da concepo (isto , o homem no foi formado primeiro, e ento
Deus foi unido a ele; mas Deus o Verbo, descendo no ventre da Virgem Maria formou uma carne
humana viva para si prprio). Essas naturezas tambm eram inseparveis na hora dos
84
sofrimentos do Salvador na cruz, no momento da morte, na Ressurreio e depois da Ascenso, e

pelos sculos dos sculos. Em sua carne deificada o Senhor Jesus Cristo vir tambm na Sua
Segunda Vinda.
Finalmente, o Sexto Conclio Ecumnico, no ano 681 (o terceiro em Constantinopla),
decretou que devem ser confessadas duas naturezas em Cristo e duas operaes: Duas vontades
naturais no contrria uma outra... Mas Sua vontade humana seguir sem que seja resistindo e
relutante mas ao invs sujeita Sua Divina e onipotente vontade (Da Definition of Faith do
Sexto Conclio Ecumnico, Eerdermans, Seven Ecumenical Councils, p 345).
A natureza humana ou, na terminologia dos Santos Padres, a carne do Senhor
unida com a divindade, foi enriquecida pelos poderes divinos sem perder nada dos seus atributos
prprios,e tornou-se participante da dignidade divina mas no da natureza divina. A carne, sendo
deificada, no foi destruda, mas continuou em seu prprio estado e natureza, como o Sexto
Conclio Ecumnico expressou (obra citada acima).
Correspondendo a isso, a vontade humana em Cristo no foi mudada para a vontade
divina e no foi destruda mas permaneceu completa e operativa. O Senhor sujeitou-a
completamente vontade divina, que Nele uma com a vontade do Pai: Eu desci do cu, no
para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou (Jo 6:38).
Em sua Exact Exposition of the Ortodox Faith, So Joo Damasceno fala-nos da unio
das duas naturezas na pessoa do Senhor Jesus Cristo: Assim como ns confessamos que a
encarnao foi feita sem transformao ou mudana, assim tambm ns mantemos que a
deificao da carne foi feita. Pois o Verbo nem ultrapassou os limites de Sua prpria Divindade
nem as divinas prerrogativas a ela pertencentes porque Ele foi feito carne, e quando a carne foi
feita Divina ela certamente no mudou sua prpria natureza ou suas propriedades naturais.
Mesmo depois da unio das naturezas, permaneceram no misturadas e suas propriedades
intactas. Mais ainda, por razo de sua no misturada unio com o Verbo, isto , sua unio
hiposttica, a carne do Senhor foi enriquecida com operaes divinas mas de modo algum sofreu
qualquer enfraquecimento de suas propriedades naturais. Porque no por suas prprias
operaes que a carne faz obras divinas, mas pelo Verbo unido a ela e atravs dela o Verbo
mostra suas prprias operaes. Assim, o ao que foi aquecido queima, no porque naturalmente
adquiriu poder de queimar, mas porque ele adquiriu esse poder de sua unio com o fogo
(Extract Exposition, 3, 17; traduo inglesa, p. 316-317).
A respeito da maneira da unio das duas naturezas em Cristo, deve-se sem dvida ter em
mente que os Conclios e os Padres da Igreja tinham somente um objetivo: defender a f dos
erros dos herticos. Eles no tentaram revelar inteiramente a verdadeira essncia dessa unio,
isto , a mstica transformao da natureza humana em Cristo, a respeito da qual ns
confessamos que em Sua carne humana, Cristo senta direita de Deus Pai, que em carne Ele vir
em glria para julgar o mundo, e o Seu reino no ter fim, e que fiis recebem comunho de Seus
vivificantes Carne e Sangue em todo tempo atravs do mundo todo.
A natureza humana sem pecado de Jesus Cristo.

O Quinto Conclio Ecumnico condenou o falso ensinamento de Teodoro de Mopsuestia,
que estabelecia que o Senhor Jesus no foi privado das tentaes internas e da batalha com as
paixes. Se o Verbo de Deus diz que o Filho de Deus: em semelhana da carne do pecado (Ro
8:3), est ento expressando a idia que nessa carne era a verdadeira carne humana, mas no a
carne humana pecaminosa; ao invs, era completamente pura de todo pecado e corrupo, tanto
do pecado ancestral quanto do pecado voluntrio. Em sua vida terrena o Senhor estava livre de
85
qualquer desejo pecaminoso, de toda tentao interior; pois nele a natureza humana no existe
separadamente, mas unida hipostaticamente divindade.
A unidade da hipstase de Cristo
Com a unidade em Cristo o Deus homem de duas naturezas, permanece Nele em uma
pessoa, uma personalidade, uma hipstase. importante saber isso porque em geral unidade da
personalidade na confisso de f do Conclio de Calcednia lemos: No separamos ou
dividimos em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho, e Unignito Deus, o Verbo .... A
hipstase divina inseparvel em uma nica hipstase do Verbo. Essa verdade expressa no
primeiro captulo do Evangelho de So Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus; e adiante: e o verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1:1,14).
Nessa parte, em algumas passagens da Sagrada Escritura atributos humanos so indicados como
pertencentes a Cristo como Deus, e atributos divinos so indicados como pertencendo ao mesmo
Cristo como homem. Assim, por exemplo, em (1 Co 2:8) dito: porque se a conhecessem,
nunca crucificariam ao Senhor da glria. Aqui o Senhor da Glria Deus chamado de
crucificado, pois o Rei da Glria Deus, como lemos no (Salm 24:10: Quem este Rei da
Glria? O Senhor dos Exrcitos, ele o Rei da Glria A verdade unnime das hipstases de
Cristo como hipstase divina explicada por So Joo Damasceno na Exact Exposition of the
Orthodox faith (Livro 3, cap 7 e 8).
A adorao una de Cristo.

Ao Senhor Jesus Cristo como a uma pessoa, ao Deus-homem adequado dar-se uma
nica e inseparvel adorao, tanto de acordo com a divindade quanto de acordo com a
humanidade, precisamente porque ambas as naturezas so inseparavelmente unidas Nele. O
decreto dos Padres no Quinto Conclio Ecumnico (o Nono Cnon Contra os Herticos) diz: Se
algum usar a expresso, Cristo deve ser adorado em Suas duas naturezas, elas, no sentido de
introduzir ento duas adoraes, uma em relao especial com Deus o Verbo e a outra como
pertencente ao homem... e no venera, por uma adorao, Deus o Verbo feito homem, junto com
sua carne, como a Santa Igreja ensinou desde o incio, que Ele seja antema Eedermans, Seven
Ecumenical Councils, p 314).
Sobre o culto latino do Corao de Jesus.

Em ligao com esse decreto do Conclio pode ser visto quo fora de harmonia uma
prtica da Igreja o culto do Sagrado Corao de Jesus que foi introduzido na Igreja Catlica
Romana. Apesar do acima citado decreto do Quinto Conclio Ecumnico tocar apenas na
adorao separada da divindade e humanidade do Salvador, ele ainda que indiretamente nos
informa que em geral a venerao e adorao de Cristo deve ser dirigida a Ele como um todo e
no a partes do Seu Ser; ela deve ser uma. Mesmo que por corao ns pudssemos entender o
prprio amor do Salvador, nunca nem no Velho Testamento ou no Novo existiu o costume de
adorar separadamente o amor de Cristo, ou Sua sabedoria, seu poder criativo ou providencial, ou
Sua Santidade. Mais ainda pode-se dizer isso a respeito s partes de Sua natureza corporal. H
algo de no natural na separao do corao da natureza corprea no geral do Senhor para o
propsito de orao, contrio e adorao diante Dele. Mesmo nas relaes normais da vida, no
86
importa quanto um ser humano possa ser ligado a outro por exemplo, uma me a uma criana
ele nunca vai se referir a tal pessoa como um todo.
Dogmas a respeito da Santssima Virgem Maria.

Dois dogmas respeito da Me de Deus esto ligados, de maneira prxima, com o dogma de
Deus o Verbo torna-se homem. Eles so: a) Sua perene virgindade, e B0 Seu nome de Theotokos.
Eles procedem imediatamente do dogma da unidade da hipstase do Senhor do momento de Sua
Encarnao a divina hipstase.
A. A Perene Virgindade da Theotokos.

O nascimento do Senhor Jesus Cristo de uma Virgem testificado direta e
deliberadamente por dois Evangelistas, Mateus e Lucas. Esse dogma foi includo no Smbolo da
F do Primeiro Conclio Ecumnico, onde se l: Que por ns, homens, e para nossa salvao
desceu dos cus. E encarnou pelo Esprito Santo no seio de Maria Virgem e Se fez homem. A
Perene Virgindade da Me de Deus testificada por suas prprias palavras, levadas ao
Evangelho onde ela expressa a conscincia da incomensurvel majestade e elevao de Sua
escolha: Minha alma engrandece o Senhor... pois eis que desde agora todas as geraes me
chamaro bem-aventurada ... Porque me fez grandes coisas o Poderoso: e santo o Seu nome
(Lc 1:46-49).
A Santssima Virgem Maria preservou em sua memria e em seu corao tanto o anncio
do Arcanjo Gabriel e as inspiradas palavras da Justa Isabel quando foi visitada por Maria: E
donde me provem isto a mim, que venha visitar-me a Me do meu Senhor (Lc 1:43); tanto a
profecia do justo Simeo no encontro da criana Jesus no Templo, e a profecia da justa Ana no
mesmo dia (Lc 2:25-38). Em conexo com o relato dos pastores de Belm a respeito das palavras
dos anjos para eles, e do canto dos anjos, o Evangelista acrescenta: Mas Maria guardava todas
estas coisas, conferindo-as em seu corao (Lc 2:19). O mesmo Evangelista, tendo contado a
conversa da Divina Me com o Jesus de doze anos depois da visita deles na festa de Pscoa,
termina seu relato com as palavras: E sua me guardava no seu corao todas essas coisas (Lc
2:51). Os Evangelistas mencionarem os irmos e irms de Jesus, eles so refutados pelos
seguintes fatos dos Evangelhos:
a) Nos Evangelhos so citados quatro irmos (Tiago, Jos, Simo e Judas), e existem
tambm mencionadas as irms de Jesus no menos que trs, como evidente nas palavras
E no esto entre ns todas as suas irms (Mt. 13:56).
b) De outro lado, no relato da viagem a Jerusalm do menino de doze anos Jesus, onde h
meno a parentes e conhecidos (Lc 2:44) no meio de quem estavam procurando Jesus, e
tambm mencionado que Maria e Jos todo ano viajavam da longnqua Galileia at Jerusalm,
no h razo para pensar que l estavam presentes outras crianas mais jovens com Maria; e foi
assim que os primeiros doze anos da vida terrena do Senhor passaram.
c) Quando, cerca de vinte anos depois da viagem acima mencionada, Maria estava ao
lado da cruz do Senhor, ela estava sozinha, e ela foi confiada por seu Divino Filho para seu
discpulo Joo; e desde quela hora o discpulo a recebeu em sua casa (Jo 19:27).
Evidentemente, como tambm acreditamos os antigos cristos, os Evangelistas falavam de
meios irmos e irms ou de primos. (A tradio Ortodoxa geralmente aceita que os irmos
e irms do Senhor so as crianas de Jos de um casamento prvio, ver Arcebispo Joo
87
Maximovitch, The Orthodox Veneration of the mother of God, St. Herman Brotherhood, Platina,
Califrnia, 1978, pg 24).
B. A Santssima Virgem Maria Theotokos.

O dogma do Filho de Deus tornar-se homem intimamente ligado a denominao da
Santssima Virgem Maria como Theotokos (Parideira de Deus). Por esse nome a Igreja confirma
sua f que Deus o Verbo tornou-se homem verdadeiramente e no meramente em aparncia; a f
que, na pessoa do Senhor Jesus Cristo, Deus juntou-se ao homem desde o primeiro instante de
Sua concepo no ventre da Virgem Maria, e que ele sendo perfeitamente homem, tambm
perfeitamente Deus.
Ao mesmo tempo o nome de Theotokos o mais elevado nome que exalta ou glorifica a
Virgem Maria.
O nome Theotokos tem uma base direta na Sagrada Escritura. O Apstolo Paulo
escreve: a) Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu filho, nascido de mulher (Gl
4:4). Aqui est expressa a verdade que uma mulher deu luz o Filho de Deus, b) Deus se
manifestou em carne (1 Tim 3:16); a carne foi preparada para Deus o Verbo pela Santssima
Virgem Maria.
No encontro da Virgem Maria, aps a Anunciao, com a justa Isabel, Isabel foi cheia do
Esprito Santo, e exclamou com grande voz, e disse: Bendita tu entre as mulheres e bendito o
fruto de teu ventre. E donde me provem isso a mim, que venha visitar-me a me do meu Senhor?
Bem Aventurada a que creu, pois ho de cumprir-se as coisas que da parte do Senhor lhe foram
ditas (Lc 1:41:44). Assim Isabel, estando cheia com o Esprito Santo, chama Maria, a Me do
Senhor, o Deus do Cu; precisamente o Deus do Cu que ela est chamando de Senhor, como
est claro pelas suas palavras seguintes: a que creu... as coisas que da parte do Senhor lhe foram
ditas o Senhor Deus.
A respeito do nascimento de Deus de uma virgem o Velho Testamento fala: O Profeta
Ezequiel escreve de sua viso: E disse-me o Senhor: Esta porta estar fechada, no se abrir;
ningum entrar por ela, porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela: por isso estar fechada
(Ez 44:2).
O Profeta Isaias profetiza: Eis que vossa viagem conceber, e Dara a luz um filho, e ser
o seu nome Emanuel (Deus est conosco)...Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e
o principado estar sobre seus ombros. E o seu nome ser: maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (Isaias 7:14 e 9:6).
Nos primeiro sculos da Igreja de Cristo a verdade de Deus o Verbo ter-se tornado
homem e seu nascimento da Virgem Maria era a f catlica. Por isso, os Padres Apostlicos
expressavam-se assim: Nosso Senhor Jesus estava no ventre de Maria; Deus tomou carne da
Virgem Maria (Santo Incio o Portador de Deus, Santo Irineu). Exatamente as mesmas
expresses foram usadas por So Dionsio e Santo Alexandre de Alexandria (3 e 4 sculos). Os
padres do quarto sculo, Santo Atansio, Efrm da Sria, Cirilo de Jerusalm e Gregrio de
Nissa, chamaram a Santssima Virgem de Theotokos.
No quinto sculo, por conta da heresia de Nestrio, a Igreja triunfante confessou ser a
Santssima Virgem Maria a Me de Deus no Terceiro Conclio Ecumnico, aceitando e
confirmando as seguintes palavras de So Cirilo de Alexandria: Se algum no confessar que o
Emanuel verdadeiro Deus, e que da a Santssima Virgem Theotokos, porquanto na carne ela
carregou o Verbo de Deus que se fez carne: que esse algum seja antema (Eerdmans Seven
Ecumenical Councils, p. 206).
88
O Bem Aventurado Teodoreto tambm que previamente esteve em bons termos com
Nestrio, quando mais tarde condenou a teimosia na heresia deste escreveu: O primeiro estgio
nesse novo ensinamento de Nestrio era de opinio que a Santssima Virgem, de quem Deus o
Verbo tomou carne e nasceu na carne, no deveria ser reconhecida como Theodokos mas
somente como Cristotokos; considerando-se que no entanto, os antigos e mais antigos
proclamadores da verdadeira F, de acordo com a tradio apostlica ensinaram que a Me do
Senhor deveria ser chamada e confessada ser a Theodokos.
O Dogma Catlico Romano da Imaculada Conceio.

O dogma da Imaculada Conceio foi proclamado por uma Bula do Papa Pio IX em
1854. A definio desse dogma diz que a Santssima Virgem Maria no momento de sua
concepo estava limpa de pecado ancestral. Em essnio uma deduo direta do ensinamento
romano sobre o pecado original. De acordo com o ensinamento romano, o peso do pecado de
nosso primeiro ancestral consiste na remoo da humanidade de um dom sobrenatural de graa.
Mas a surge uma questo teolgica: se a humanidade foi privada do dom da graa, ento como
se pode entender as palavras do Arcanjo Gabriel endereadas a Maria; Rejubila, tu que s cheia
de graa, o Senhor est contigo. Bendita s tu entre as mulheres... Tu que achaste graa com
Deus? S se poderia concluir que a Santssima Virgem Maria teria sido removida da lei geral de
privao da graa e da culpa do pecado de Ado. E desde que sua vida foi santa desde o
nascimento, consequentemente ela recebeu, na forma de exceo um dom sobrenatural, uma
graa de santidade, mesmo antes do nascimento, isto , na sua concepo. Tal deduo foi feita
pelos telogos latinos. Eles chamaram essa remoo de um privilgio da Me de Deus. Deve-
se notar que a aceitao desse dogma foi no ocidente por um longo perodo de disputa teolgica,
que durou do sculo doze, quando esse ensinamento apareceu, at o sculo dezessete, quando ele
foi espalhado pelos jesutas no mundo catlico-romano (para mais informaes sobre a
Imaculada conceio, ver Arcebispo Joo, The Orthodoz Veneration or the Mother of God, p 35-
47).
Em 1950, o assim chamado Ano do Jubileu, o Papa romano Pio XII triunfante proclamou
um segundo dogma, o Dogma da Assuno da Me de Deus com seu corpo para o cu.
Dogmaticamente esse ensinamento foi deduzido na teologia romana do Dogma romano da
Imaculada Conceio e um desenvolvimento lgico decorrente do ensinamento romano do
pecado original. Se a Me de Deus morresse, ento, na viso dos telogos romanos, ela teria
aceitado a morte voluntariamente, como para emular seu Filho: mas a morte no teria domnio
sobre ela.
A declarao de ambos dogmas corresponde teoria romana de desenvolvimento de
dogmas. A Igreja Ortodoxa no aceita o sistema latinos de argumentos a respeito do pecado
original. Particularmente, a Igreja Ortodoxa, confessando a pessoal e perfeita imaculabilidade e a
perfeita santidade da Me de Deus, a quem o Senhor Jesus Cristo por Seu nascimento atravs
dela fez que ela fosse mais venervel que os Querubins e incomparavelmente mais gloriosa que
os Serafins no viu e no v nenhuma base para o estabelecimento do dogma da Imaculada
Conceio no sentido da interpretao Catlica Romana, apesar de venerar a concepo da Me
de Deus, assim como venera tambm a concepo do Santo Profeta e Precursor Joo.
De um lado, vemos que Deus no privou a humanidade, mesmo depois da queda, de Sua
graa doadora de dons, como por exemplo as palavras do Salmo 51 indicam: No retires de
mim o teu Esprito Santo... sustm-me com um Esprito Voluntrio... ou nas palavras do Salmo
71: Por ti tenho sido sustentado desde o ventre; das entranhas da minha me tu me tiraste.
89
De outro lado, de acordo com o ensinamento na Sagrada Escritura, em Ado toda a

humanidade provou o fruto proibido. S Deus-homem Cristo comea consigo a nova
humanidade, libertada por Ele do pecado de Ado. Por isso, Ele chamado de o primognito de
muitos irmos (Ro 8:29), isto : o primeiro da nova raa humana; Ele o novo Ado. A
Santssima Virgem Maria nasceu sujeita ao pecado de Ado junto com toda a humanidade, e com
ela partilhou da necessidade de redeno (Epstola aos Patriarcas Orientais, pargrafo 6). A pura
e imaculada vida da Virgem Maria at a Anunciao pelo Arcanjo, sua liberdade de pecados
pessoais, foi o fruto da unio de seu trabalho espiritual sobre si prpria e a abundncia de graa
que foi derramada sobre ela. Tu achaste graa diante de Deus, o Arcanjo disse a ela ao sada-
la: tu achaste, isto , obtiveste, adquiriste, mereceste, a Santssima Virgem Maria foi preparada
pela melhor parte da humanidade como um vaso digno para a descida de Deus o Verbo para a
terra. A vinda do Esprito Santo (Descer sobre ti o Esprito Santo) santificou totalmente o
ventre da Virgem Maria para a recepo de Deus o verbo.
Deve-se saber que o princpio de um privilgio preliminar alguma coisa que no tem
harmonia com os conceitos cristos, pois para com Deus, no h acepo de pessoas (Ro 2:11).
Para a tradio a respeito da assuno do corpo da Me de Deus: a crena na assuno de
seu corpo depois de seu sepultamento existe na Igreja Ortodoxa. Ela expressa no contedo do
Ofcio para a Festa da Dormio da Me de Deus, e tambm na Confisso do Conclio de
Jerusalm dos Patriarcas Ortodoxos em 1672. So Joo Damasceno em sua segunda homilia
sobre a Dormio relata que uma vez a Imperatriz Pulquria (5 sculo), que tinha construdo
uma Igreja em Constantinopla, pediu ao Patriarca de Jerusalm Juvenalius, um dos participantes
do Conclio de Calcednia, relquias da Santssima Virgem Maria, para colocar na Igreja,
Juvenalius respondeu que, de acordo com a antiga tradio, o corpo da Me de Deus tinha sido
levado para o cu, e ele juntou a essa resposta o bem conhecido relato de como os Apstolos
tinham sido reunidos de modo milagroso para o sepultamento da Me de Deus, como depois da
chegada do Apstolo Toms seu tmulo havia sido aberto e seu corpo no estava l, e como foi
revelado aos Apstolos que seu corpo havia subido ao cu . Testemunhos escritos da Igreja sobre
esse assunto datam em geral de um perodo relativamente tardio (no antes do sculo IV), e a
Igreja Ortodoxa, com todo o respeito por esses escritos, no atribui a eles o significado de uma
fonte dogmtica. A Igreja, aceitando a tradio da Ascenso do corpo da Me de Deus, no
encarou e no encara essa pia tradio como uma das verdades fundamentais ou dogmas da F
Crist.
O culto do Imaculado Corao da Santssima Virgem.

De modo similar venerao do Sagrado Corao de Jesus, foi estabelecido pela Igreja
Romana do Imaculado Corao da Santssima Virgem, que recebeu uma disseminao
universal. Em essncia pode-se dizer dele a mesma coisa que foi dita sobre a venerao do
corao de Jesus.
O dogma da Redeno.
O Cordeiro de Deus.
O dogma da salvao em Cristo o dogma central do Cristianismo, o corao de nossa f
Crist. O Senhor Jesus Cristo o Redentor e Salvador da raa humana. Toda a historia da
humanidade precedente Encarnao do Filho de Deus, na clara imagem dada tanto no Velho
90
quanto no Novo Testamento, uma preparao para a vinda do Salvador. Toda histria seguinte
da humanidade, depois da Ressurreio e Ascenso do Senhor, e a atualizao da salvao que
foi cumprida: a recepo e assimilao dela pelos fiis. A culminao do grande trabalho de
salvao ligado com o fim do mundo. A cruz e a ressurreio de Cristo est no verdadeiro
centro da histria humana.
Nem descries, nem enumeraes podem descrever em majestade, flego, poder e
significado o ministrio terreno de Cristo; no h medida possvel para a riqueza do amor de
Cristo, manifestado em sua misericrdia pelos cados e pelos pecadores, pelos milagres, pelas
curas e finalmente, sua inocente morte sacrificial, com oraes pelos Seus crucificadores. Cristo
tomou sobre si os pecados do mundo inteiro; Ele recebeu em Si prprio a culpa de todos os
homens. Ele o cordeiro sacrificado pelo mundo. Somos ns capazes de abarcar em nossos
pensamentos e expressar de maneira usual, e com as concepes e palavras do dia a dia toda
economia da nossa salvao? Ns no temos palavras para os mistrios celestes.
Ns fiis, falando das coisas que pertencem a Deus, tocamos num mistrio inefvel, a
Crucificao, que a mente no pode compreender, e a Ressurreio que est alm de descrio:
pois hoje a morte e o inferno so despojados, enquanto a humanidade vestida com incorrupo
(Sedalion depois do segundo katisma, Matinas de Domingo, Tom 3).
No entanto, como vemos nos escritos dos Apstolos, a verdade da Salvao, a verdade
desse mistrio, era para os Apstolos inteiramente clara e sem nenhuma dvida e abarcadora.
Sobre ela eles baseavam todas as suas instrues, por meio dela eles explicavam eventos na vida
da humanidade, eles a colocavam como base da vida da Igreja e o futuro do mundo todo. Eles
constantemente proclamavam a boa nova da Salvao nas mais variadas expresses, sem
explicaes detalhadas, e como uma verdade auto-evidente eles escreviam: Cristo nos salvou,
Vs fostes redimidos da maldio da lei, Cristo nos justificou, Vs fostes comprados a um
preo alto; Cristo cobriu nossos pecados; Ele o propiciador por nossos pecados; por Ele
ns fomos reconciliados com Deus; Ele o nico Sumo Sacerdote; Ele virou a sentena
escrita contra ns e pregou-a na Cruz. Ele assumiu a nossa maldio; ns temos paz com
Deus pela morte de Seu Filho, ns fomos santificados pelo Seu sangue, ns fomos
ressurretos junto com Cristo. Em tais expresses, escolhidas ao acaso, os Apstolos continham
uma verdade que em sua verdadeira essncia ultrapassa a compreenso humana, mas que era
clara para os Apstolos em seu significado e em sua conseqncia de um modo simples e
acessvel essa verdade penetrou dos lbios dos Apstolos no corao dos fiis, e para que esses
todos pudessem conhecer o que : a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto
em Deus, que tudo criou por Jesus Cristo (Ef 3:9). Vamos, ento, examinar o ensinamento dos
Apstolos.
Na pregao dos Apstolos, especialmente digno de ateno o fato que eles nos
ensinam a distinguir entre a verdade da salvao da humanidade como um todo, que j foi
realizada, e outra verdade a necessidade de uma recepo pessoal e assimilao do dom de
salvao da parte de cada fiel, e o fato que essa salvao depende de cada um por si prprio.
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, e dom de Deus, escreve o
Apstolo Paulo (Ef 2:8); mas ele tambm ensina, operai a vossa salvao com temor e tremor
(Filip 2:12).
A salvao do homem consiste na aquisio da vida eterna em Deus, no Reino do Cu.
Mas nenhum fornicador, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de
Cristo e de Deus (Ef. 5:5; Ap 21:27). Deus Luz, e no h trevas Nele, e aqueles que entram no
Reino de Deus, devem eles prprios serem filhos da Luz. Por isso, a entrada nesse reino
91
necessariamente requer pureza de alma, uma vestimenta de santificao, sem a qual ningum
ver o Senhor (Heb 12:14).
O Filho de Deus veio ao mundo de modo a a) abrir o caminho para o gnero humano em
sua totalidade para a salvao pessoal de cada um de ns; o que significa b) dirigir os coraes
do homem para a busca e para a sede pelo Reino de Deus, e dar auxlio, dar poder nesse
caminho da salvao para a aquisio da pureza e santidade espiritual pessoal. O item a) foi
cumprido inteiramente por Cristo. O item b) depende de ns prprios, apesar de ser realizado
pela atividade da graa de Cristo no Esprito Santo.
A economia geral da salvao.
A. A condio do mundo antes da vinda do Salvador.

Nos livros profticos do Velho Testamento, e em particular nos Salmos de Davi, o povo
escolhido, Hebreu, como representativo de todo gnero humano, apresentado como a
plantao de Deus, como a vinha de Deus (ver Isaias 5:7, 61:3). A imagem de um jardim,
tendo o mesmo significado dado tambm no Evangelho. Uma vinha ou jardim deve produzir
frutos. Preservando e guardando sua plantao, o Senhor espera frutos dela. Mas o que deveria
ser feito com um pomar quando ele no d frutos, e ainda mais, se est infestado com doena?
Deveria ele ser olhado e cuidado se ele no justifica seu propsito?
E tambm agora e est posto o machado raiz das rvores: toda rvore, por que no
produz bom fruto, cortada e lanada no fogo (Mt 3:10). Assim So Joo, o precursor preveniu
e acusou o povo antes da vinda do Senhor.
O Senhor fala a mesma coisa, e conta a Seus discpulos a parbola da figueira:
Um certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha, e foi procurar nela fruto, no o
achando. E disse ao vinhateiro: Eis que h trs anos venho procurar fruto nessa figueira e no
acho; corta-a, porque ocupa ainda a terra inutilmente? E respondendo ele, disse-lhe: Senhor,
deixa-a este ano, at que eu a escave e a esterque; e, se der fruto, ficar, e se no, depois a
mandar cortar (Lc 3: 6-9).
Assim como essa figueira, a raa humana era sem fruto. Uma vez j tinha sido exterminada pelo
dilvio. Agora havia sido condenada ela havia condenado a si prpria perda da vida
eterna, perda geral do Reino de Deus porque ela tinha perdido todo valor por no ter cumprido
seu propsito e estar se afogando no mal.
No tem o oleiro poder sobre o barro? ... E que direis se Deus, querendo mostrar a sua
ira, e dar a conhecer o seu poder, suportar com muita pacincia os vasos da ira,
preparados para a perdio; para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria
nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou? (Rom 9: 21- 23).
A humanidade, nas pessoas de seus melhores representantes, reconhecem o dbito em aberto, o

pesado dbito de numerosas geraes precedentes e da sua prpria poca. Era um dbito
impossvel de ser pago. Esse sentimento de culpa na sua forma mais pura foi apresentado pelo
povo judeu. O gnero humano tentou eliminar seus pecados por meio de sacrifcio, que
92
expressavam o dar a Deus a melhor parte do que estava na posse do homem, na posse de sua
famlia, como um presente para Deus. Mas esses sacrifcios no eram capazes de regenerar
moralmente os homens.
Citemos aqui as palavras do justo Santo Padre Joo de Kronstadt, em seu sermo na festa
da Exaltao da Cruz do Senhor: Entremos no significado do mistrio da Cruz. O mundo, isto ,
a raa humana, teria sido dado para a morte eterna, tormentos eternos, de acordo com a imutvel,
estrita justia de Deus, se o Filho de Deus no tivesse se tornado dada Sua bondade ilimitada
um voluntrio Intermedirio e Redentor da humanidade, que era criminosa, suja e corrupta pelo
pecado. Porque pela iluso da serpente, o assassino de homens, ela foi jogada num aterrador
abismo sem lei e de perdio. Entretanto para que o homem fosse capaz dessa reconciliao e
redeno do alto, foi necessrio que o Filho de Deus descesse ao mundo, para tomar sobre si
corpo e alma humanos, e tornar-se Deus-homem de modo que em sua prpria pessoa, em Sua
natureza humana, Ele fosse capaz de cumprir toda a justia de Deus que tinha sido
descaradamente violada por todas as formas de injustia humana; para que ele pudesse cumprir a
lei completa de Deus, at a ltima virgula, e Se tornasse o maior de todos os homens justos pelo
total das injustias do gnero humano, e ensinasse a humanidade justia com arrependimento por
todas as suas injustias e mostrasse frutos do arrependimento. Isso ele cumpriu, no sendo
culpado de um nico pecado, e foi o nico homem perfeito, em hiposttica unio com a
divindade (Sermon on the Feast of the Exaltation: The Meaning of the Mistery of the Cross).
B. A salvao do mundo em Cristo.

Como foi cumprida a justificao geral da existncia humana, e no que ela consiste? Ela
foi cumprida pela Encarnao de Cristo, juntos com todos os demais eventos da vida de Nosso
Senhor Jesus Cristo. A luz da Santidade mostrou-se na terra na pessoa da Imaculada, Purssima
Virgem Maria, a Me de Deus, todo o gnero humano foi santificado. Pelos passos do Salvador:
por Seu Batismo no Jordo, por sua vida na terra, a natureza da terra foi santificada! O
ensinamento do Evangelho e os feitos da misericrdia de Jesus Cristo levou amor e f aos
coraes dos Seus discpulos, em tal extenso que eles deixaram tudo e seguiram-No. E, acima
de tudo isso, em Sua voluntria morte na Cruz, h uma manifestao que ultrapassa o
entendimento, da altura e abrangncia do amor em Cristo, a cujo respeito o Apstolo raciocina
assim:
... O amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi
dado. Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. Porque
apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse morrer.
Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns
ainda pecadores (Ro 5:5-8).
E o Apstolo conclui seus pensamentos com isso: Pois se ns sendo inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho (Ro 5:10); assim tambm por um s ato de
justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida (Ro 5:18). Por isso que o
Apstolo Paulo em seus escritos divinamente inspirados to freqentemente coloca juntas, como
se as identificando, usando-as mesmo intercambialmente, as palavras ns somos salvos pelo
amor de Cristo, j que em todas essas expresses est mostrando o ativo, misericordioso, amor
pelo homem, auto-sacrificial, amor de Deus.
93
1. Essa economia geral da salvao do mundo apresentada na Sagrada Escritura do

Novo Testamento em vrias palavras similares em significado, como por exemplo: justificao,
reconciliao, redeno, propiciao, perdo, libertao.
Aqui esto alguns textos relacionados economia geral:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1:24).
E Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm de
todo o mundo (Jo 1:24).
E Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele
que por eles morreu e ressuscitou (2 Co 5:15).
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo,
homem; o qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (1 Tim 2:5-6).
Pois esperamos no Deus vivo, que o Salvador de todos os homens, principalmente dos fieis
(1 Tim 4:10).
2. Em adio ao amplo significado da salvao do mundo aqui indicada, a morte de
Cristo e sua subseqente descida aos infernos (1 Pe 3:19-20, 4-6; Ef 4:8-10) significa tambm
num estrito senso a libertao do hades das almas dos passados primeiros ancestrais, profetas,
e justos do mundo pr-cristo; e assim eles expressam o especial significado da Cruz do Senhor
para o mundo do Velho Testamento, um significado que veio na morte de Cristo cumprida sobre
Ele: para a remisso das transgresses que havia debaixo do primeiro testamento (Heb 9:15).
De acordo com isso, nossos hinos Ortodoxos para domingo tambm cantam a mstica verdade da
vitria sobre o hades e a libertao das almas dele: hoje Ado dana de alegria e Eva rejubila,
e com eles os profetas e patriarcas incessantemente cantam o divino triunfo em Teu poder
(Kondakion de domingo, Tom 3).
3. Libertao do hades testemunha tambm o levantamento das maldies. Que foram
colocadas no Velho Testamento: a) as maldies do terceiro capitulo do livro da Gnesis que
foram juntados privao da vida no paraso de Ado e Eva e seus descendentes; b) as maldies
colocadas por Moiss, no livro do Deuteronmio (cap 28), para o teimoso no cumprimento das
leias dadas atravs dele.
O renascimento pessoal e a nova vida em Cristo.

A transio da idia da economia geral de Deus para o chamado para a salvao pessoal
dos homens est claramente expressa nas seguintes palavras do Apstolo Paulo: Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a
palavra de reconciliao... Rogamo-vos pois da parte de Cristo que vos reconcilieis com Deus
(2 Co 5:19-20).
A salvao pessoal do homem expressa na Sagrada Escritura usualmente com a mesma
terminologia com as mesmas palavras, como so as da Salvao do mundo no sentido amplo das
palavras justificao, renovao, reconciliao, como ns vemos no texto que citamos
acima. S que as palavras aqui so aplicadas num sentido mais estreito. Aqui os Apstolos j tm
em mente os homens que vieram a acreditar em Cristo e que receberam o Santo Batismo. As
frases comuns para expressar ambos os tipos de salvao podem ser vistas nos seguintes
exemplos:
Cristo segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao (Batismo) e da
renovao do Esprito Santo... que sendo justificados pela Sua graa sejamos feitos herdeiros
segundo a esperana da vida eterna (Tito 3: 5-7).
94
E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da

salvao (isto quer dizer, o dia do Batismo e do recebimento do selo do Esprito Santo; Ef 4:30).
Mas o lugar principal entre todas essas expresses com relao aos Cristos o da
concepo da Ressurreio em Cristo. O mistrio no batismo uma ressurreio pessoal em
Cristo: Nele tambm ressuscitastes (Colossenses 2:12).
O Apstolo Pedro escreve na Primeira Epstola Catlica: ...agora vos salva, batismo...
pela Ressurreio de Jesus Cristo (1 Pe 3:21). A verdadeira pregao dos Apstolos , em sua
essncia, a pregao da Ressurreio de Cristo.
O Batismo por gua chamado pelas Escrituras Apostlicas como um novo nascimento,
adoo, santificao: ... mas haveis sido santificado, mas haveis sido justificados em nome do
Senhor Jesus (1 Co 6:11). Porque todos quanto fostes batizados em Cristo j vos revestistes de
Cristo (Gal 3:27).
Disso fica claro que no mistrio da Redeno a Cruz e a Ressurreio do Senhor so
inseparveis. Na conscincia da Igreja essa verdade expressa de modo completo nos hinos
Pascais, que confessam o poder da Ressurreio de Cristo, no s para a salvao pessoal dos
cristos, mas tambm no final, completa justificao do mundo: Pscoa da incorruptibilidade,
salvao do mundo (Exapostilrio da Pscoa). Pela Cruz foi cumprida a limpeza dos pecados do
mundo, a reconciliao com Deus; pela Ressurreio vida nova foi trazida ao mundo.
A palavra redeno no uso dos Apstolos.

A totalidade das conseqncias da Cruz e da Ressurreio so usualmente expressas pelos
Apstolos, e portanto em terminologia teolgica tambm, pelo conceito nico de redeno,
que literalmente significa um resgate, uma oferta de pagamento. Esse conceito
suficientemente vvido para que fosse acessvel ao entendimento do povo mesmo do mais baixo
nvel da sociedade. Mas essa caracterstica vvida em si inspirou tentativas de se perguntar por
outras questes no relacionadas essncia da salvao, ainda mais que esse termo tem somente
um significado simblico e alegrico. Por isso, So Gregrio, o Telogo elimina essas demais
questes e estabelece a essncia da presente expresso na seguinte reflexo:
A quem foi oferecido aquele sangue que foi derramado por ns, e porque ele foi
derramado? Eu quero dizer o precioso e famoso Sangue de nosso Deus e Sumo Sacerdote
e Sacrifcio. Ns estamos detidos na escravido pelo maligno, vendidos pelo pecado, e
recebamos prazeres em troca de maldade. Agora, j que um resgate pertence s a quem
mantm algum em escravido, eu pergunto por quem foi oferecido isso e porque causa?
Se pelo maligno, livrai-me Deus do ultraje! O ladro receberia resgate, no somente de
Deus, mas um resgate que consiste no prprio Deus, e recebe to ilustre pagamento por
sua tirania, um pagamento por aqueles que teria sido bom para o ladro deixar
abandonados todos juntos. Mas primeiro eu pergunto, como? Pois no foi por Deus que
ns fomos oprimidos; e segundo, baseado em que princpio o Sangue de Seu Filho
Unignito agradou o Pai, que no quis receber sequer Isaac, quando ele estava sendo
oferecido por seu pai, mas mudou o sacrifcio, pondo um cordeiro no lugar da vtima
humana? No evidente que o Pai aceita o Filho, mas nem pediu por Ele nem demandou-
O; mas por causa da Encarnao, e porque a humanidade deve ser santificada pela
humanidade de Deus, que Ele deveria libertar-se a Si prprio, superando o tirano, e nos
conduzir a Ele prprio pela mediao de Seu Filho, que tambm arranjou isso dessa
forma para honrar ao Pai, a quem Ele manifesta obedecer em todas as coisas? (So
95
Gregrio, o Telogo, Second Oration on Pasha, traduo inglesa em Eerdmann Nicenene

and Post-Nicene Fathers, Second Sries, vol 7, pg 431).
Nessa reflexo teolgica de So Gregrio Telogo, a idia que aparece na Primeira Epstola
Catlica do Apstolo tem dada a sua completa expresso: sabendo que fostes resgatados da
vossa v maneira de viver que por tradio recebeste ele de vossos pais, no com coisas
corruptveis como ouro e prata, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro
imaculado e contaminado, o qual na verdade em outro tempo foi conhecido, ainda antes da
fundao do mundo (1 Pe 1:18-20).
Para a definio teolgica do conceito de redeno um exame teolgico das palavras
gregas que correspondem a esse conceito tem grande importncia.
No texto grego das Escrituras do Novo Testamento esse conceito expresso por duas
palavras, e cada uma delas tem uma importante sombra do significado. A primeira delas lytro-o,
significa comprar, resgate. Naqueles tempos o mundo conhecia trs formas de resgatar
pessoas sendo (de acordo com dicionrios gregos), 1) resgatar de cativeiro, 2) resgatar da priso,
por exemplo por dbito, 3) resgatar de escravido. No significado cristo os Apstolos usam esse
termo para expressar o momento da realizao de nossa salvao que juntada Cruz de Cristo,
isto , a libertao dos justos das amarras do hades. Essas so as mesmas trs formas de
resgate: resgate do cativeiro do pecado, resgate do hades, resgate da escravido ao demnio.
O segundo verbo, agorazo, significa comprar pra si prprio, comprar no mercado
(agora significa mercado). A imagem utilizada nesse termo refere se s a fiis, a cristos. Aqui
ele tem um significado especialmente rico. Esse verbo encontrado trs vezes nos escritos dos
Apstolos, quais sejam:
Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs,
proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo
(1 Co 6:19-20).
Fostes comprados por bom preo; no vos faais servos dos homens (1 Co 7:23).
O hino no cu ao Cordeiro: porque foste morto e com teu sangue compraste para Deus
homens de toda a tribo, e lngua, e povo e nao (Ap 5:9).
Em todos os trs trechos esse verbo significa que Cristo nos adquiriu para si prprio de
modo que agora ns devemos pertencer a Ele inteiramente, como escravos comprados pertencem
a seus mestres. Fica por nossa conta refletir sobre a profundidade dessa imagem, que foi
colocada em palavras pelos prprios Apstolos.
De um lado a palavra escravos de Cristo significa um completo, e incondicional, dar-se
em obedincia a Aquele Deus que redimiu todos ns. Assim, precisamente, os Apstolos se
sentiam. suficientemente ler os primeiro versculos de numerosas Epstolas dos Apstolos. Nas
primeiras palavras eles se chamam de escravos (ou servos) de Cristo: Simo Pedro, servo e
Apstolo de Jesus Cristo (2 Pedro); Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago (Judas);
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para Apstolo (Romanos); Paulo e Timteo, servos de
Jesus Cristo (Filipenses). Tal auto-conscincia deveria estar presente, segundo o ensinamento
dos Apstolos, em todos os fiis. A Santa Igreja precisamente da mesma forma em todos os
tempos chamou e chama os membros da Igreja na linguagem dos Divinos Ofcios, escravos
(servos) de Deus.
Mas h outro lado. O Salvador enderea aos discpulos em Sua conversa de despedida:
Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que vos mando (Jo 15:14); e no mesmo lugar Ele os
chama de Filhinhos (Jo 13:33); Como o Pai me amou, tambm eu vos amei a vs (Ro 8:16-
96
17). E o Santo Apstolo Joo, ele que se apia sobre o peito de Cristo, clama com inspirao:
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas
sabemos que, quando ele se manifestar seremos semelhantes a ele; pois assim como o
veremos (1 Jo 3:2).
Ele que santifica e eles que so santificados so todos do Um (Deus): por isso chama
aqueles que foram santificados de Seus irmos. Mais importante, Ele o prncipe de nossa
salvao (Heb 2:10); Ele o Sumo Sacerdote do Novo Testamento. Pelo que convinha que em
tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de
Deus, para expiar os pecados do povo. Porque naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu,
pode socorrer aos que so tentados (Heb 2:17-18). Para Ele ns pedimos perdo de nossos
pecados; pois o Pai Celeste no julga ningum, mas entregou o julgamento inteiramente ao Filho,
e que todos devem adorar o Filho como adoram o Pai. O Filho mesmo proclamou antes de Sua
ascenso: -me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28:18). por isso que quase todas as
nossas oraes seja por ns prprios, por nossos pais e irmos, pelos vivos e pelos mortos
ns oferecemos ao Filho de Deus. Ns estamos na casa de Deus; ns somos a casa de Cristo.
Portanto para ns fcil, alegre e salvfico ter comunho com todos os membros celestes dessa
casa: com a Santssima Trindade, com os Apstolos, os Profetas, os Mrtires, os Hierarcas, e os
Santos Monsticos uma nica Igreja no cu e na terra! para isso que ns fomos comprados
por Cristo.
To grandes so as conseqncias do Sacrifcio de Cristo que foi oferecido na Cruz e
assinando pela Ressurreio de Cristo! Esse o significado do novo canto diante do Cordeiro no
Seu trono, que foi dado no Apocalipse ao Apstolo So Joo, o Telogo: ...tu foste morto e nos
compraste para Deus com Teu sangue (Ap 5:9). Ns fomos comprados para Deus.
Portanto, no permitamos que a triste condio espiritual do mundo que ns observamos
nos confunda. Ns sabemos que a triste condio das crianas da Igreja, os escravos de Cristo,
est se cumprindo. E a salvao do mundo, no amplo, escatolgico significado da palavra, j foi
realizada. Mas como o Apstolo Paulo nos instrui: Porque em esperana fomos salvos. Ora a
esperana que se v no esperana; porque o que algum v como o esperava? Mas se
esperamos com pacincia o esperamos (Ro 8: 24-25). As foras espirituais no mundo podem
estar escondidas mas no esto extintas. O corpo celeste-terrestre da Igreja de Cristo cresce e
puxa o mundo para prximo do dia mstico da triunfante e gloriosa manifestao aberta do Filho
do Homem, o Filho de Deus, quando aps o grande e justo Juzo Geral, a renovao e
transfigurao do mundo ser revelada, e Ele que senta no trono vir: Eis que eu fao novas
todas as coisas (Ap 21:5). E existir um novo cu e uma nova terra. Amm.
Uma nota sobre o ensinamento Catlico Romano.

A interpretao da verdade da Redeno ficou muito complicada quanto direo que foi
dada pela Teologia ocidental da Idade Mdia. As expresses figurativas dos Apstolos foram
aceitas na teologia catlico romana medieval no seu sentido literal e extremamente estreito, e o
trabalho da redeno foi interpretado como uma satisfao mais precisamente, uma
satisfao por ofensas feitas a Deus, e ainda mais precisamente satisfao de Deus (Deus na
Santssima Trindade) pela ofensa causada a Ele pelo pecado de Ado. fcil ver que a base de
tal viso o especial ensinamento latino sobre o pecado original: aquele homem na transgresso
de Ado ofendeu infinitamente Deus e evocou a ira de Deus; assim, foi requerido que fosse
oferecida a Deus uma satisfao completa de modo que a culpa fosse removida e Deus pudesse
97
ser apaziguado; isso foi feito pelo Salvador quando Ele aceitou a morte na Cruz: o Salvador
ofereceu uma satisfao infinitamente completa.
Essa interpretao unilateral da Redeno tornou-se reinante na teologia latina e
permaneceu at o tempo presente. Ela evocou no Protestantismo a reao oposta, que conduziu
as ultimas seitas mais completa negao do dogma da Redeno e a aceitao de no mais que
um significado moral ou instrutivo para a vida de Cristo e Sua morte na Cruz.
O termo satisfao tem sido usado na teologia Ortodoxa russa, mas numa forma
mudada: a satisfao de justia de Deus. A expresso satisfazer a justia de Deus, deve-se
reconhecer, no inteiramente estranha ao Novo Testamento, como pode ser visto nas palavras
do prprio Salvador: ...porque assim nos convm cumprir toda justia (Mt 3:15). Uma
expresso que prxima em significado ao presente termo mas que mais completa, e
autenticamente bblica, e d uma base para o entendimento Ortodoxo do trabalho na Redeno,
a palavra propiciao que lida na Primeira Epistola de Joo: Nisto est o amor, no que ns
tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou por ns, e enviou Seu Filho para propiciao
dos nossos pecados (1 Jo 4:10); propiciao uma traduo direta da palavra grega ilasmos.
O mesmo uso da palavra encontrado em 1 Jo 2:2.
O triplo ministrio do Senhor.

Os sistemas de teologia dogmtica, seguindo o antigo costume, para ganhar uma mais completa
iluminao do trabalho de salvao realizado pelo Senhor Jesus Cristo, vem mais
freqentemente esse trabalho sob trs aspectos nomeadamente: a) o ministrio de Sumo
Sacerdote; b) seu ministrio proftico; e c) seu ministrio real. Esses trs aspectos so chamados
o triplo ministrio do Senhor.
O aspecto comum dos trs ministrios, o Proftico, o Sumo Sacerdotal, e o Real, que no
Velho Testamento o chamado para esses trs ministrios era acompanhado por uno com leo, e
aqueles que meritoriamente passavam por esses ministrios eram reforados pelo poder do
Esprito Santo.
O prprio nome Cristo significa ungido (o nome Jesus significa Salvador). O
Senhor refere-se a Si mesmo com as palavras do Profeta Isaas quando Ele as l na Sinagoga de
Nazar: O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres,
enviou-me a curar os quebrantados do corao, a apregoar a liberdade aos cativos, e dar vista aos
cegos; a por em liberdade aos oprimidos; a aceitar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4:18-19).
A. Cristo o Sumo Sacerdote.

O Senhor Jesus Cristo no s o Cordeiro de Deus que oferecido em sacrifcio pela
vida do mundo; Ele ao mesmo tempo Aquele que oferece o Executor do sacrifcio, o Sumo
Sacerdote. Cristo Tu que ofereces e oferecido, s Tu que recebes e distribui (orao secreta
no Hino dos Querubins na Liturgia). Ele prprio oferecido como sacrifcio, e Ele prprio
tambm oferece o sacrifcio. Ele tanto recebe como distribui o sacrifcio para aqueles que vm.
O Senhor expressou seu ministrio Sumo Sacerdotal na terra, no mais alto grau na orao
a Seu Pai que chamada de a orao do Sumo Sacerdote, que foi pronunciada depois da
conversa de despedida com Seus discpulos na noite em que Ele foi preso pelos soldados e da
mesma forma na orao em solido no jardim de Gethsemane: E por eles me santifico a mim
98
mesmo, para que tambm eles sejam santificados na verdade. Eu no rogo somente por estes,
mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim (Jo 17:19-20).
O Apstolo Paulo interpreta o ministrio Sumo Sacerdotal de Cristo em sua Epstola aos
Hebreus (captulos cinco ao dez). Ele justape o ministrio sumo sacerdotal de Cristo com os
ministrios dos Sumos Sacerdotes do Velho Testamento e mostra que o sacerdcio de Cristo os
ultrapassa incomparavelmente.
Existiram muitos sumos sacerdotes de acordo com a ordem de Aaro, j que a morte no
permitia que houvesse s um. Mas esse Um, de acordo com a ordem de Melquisedec,
permanecendo eternamente, tem um sacerdcio que no passa (Heb 7:23-24).
Aqueles sumos sacerdotes eram cobertos com enfermidade; mas esse sumo sacerdote
perfeito para sempre (Heb 7:28).
Aqueles eram sacerdotes do tabernculos terrestres feitos por mos; mas esse Um o
Executor sagrado do tabernculo eterno no feito por mos (Heb 9:24).
Aqueles sumos sacerdotes entraram no local sagrado como sangue de bodes e bezerros;
mas esse Um com seu prprio sangue entrou uma vez no local sagrado e obteve uma redeno
eterna (Heb 9:12).
Eles foram sacerdotes do Velho Testamento; enquanto esse Um o sacerdote do Novo
Testamento (Heb 8:6).
B. Cristo o Evangelizador (Seu ministrio proftico).

O evangelstico, ou instrutivo, ou proftico ministrio do Senhor Jesus Cristo foi
expressado no fato que Ele proclamou aos homens, em toda totalidade e clareza acessvel a eles,
a vontade do Pai celestial, para a salvao do mundo; e concedeu a Eles a nova, e mais perfeita
lei de f e piedade que serve ao propsito de salvao de toda raa humana. Esse ministrio foi
executado pelo prprio Senhor e atravs de Seus discpulos, que de acordo com Seus
mandamentos, proclamaram as boas novas para todos os povos e entregaram-nas Igreja em
todos os tempos.
O Senhor proclamou as boas novas de 1) o ensinamento de f, e 2) o ensinamento de vida
e piedade.
O ensinamento evanglico de f o ensinamento:
a) a respeito de Deus, nosso Bonssimo Deus, a Quem ns somos ensinados a apelar com
o grito de um filho: Pai Nosso. A respeito dessa revelao aos homens desse novo e mais
perfeito entendimento de Deus, o Salvador fala na orao antes de Seus sofrimentos: Manifestei
o teu nome aos homens... e eu lhes fiz conhecer o teu nome (Jo 17:6 e 26).
b) a respeito da vinda do Verbo ao mundo a vida do Unignito Filho de Deus para a
salvao dos homens e para a reunio deles com Deus.
c) a respeito do Esprito Santo, nosso Confortador e Santificador;
d) a respeito da natureza e propsito do homem; a respeito do pecado, arrependimentos,
os meios de salvao, santificao e renascimento;
e) a respeito do Reino de Deus e da Igreja do Novo Testamento; a respeito do Julgamento
Geral e o destino final do mundo e do homem.
O ensinamento evanglico e vida e piedade o elevado comando de amor a Deus e ao prximo,
que apresentado muito mais completamente que no Velho Testamento, e que inspira para a
completa devoo a Deus por seus filhos. Muitos desses mandamentos dessa perfeitssima lei
99
moral esto concentrados no Sermo da Montanha. Por exemplo, l esto os mandamentos de

perdoar as ofensas e amar os inimigos, de autonegao e humildade, de verdadeira castidade, no
s corporal mas tambm espiritual, de servio mtuo de acordo com o exaltado exemplo do
prprio Salvador, e de outras coisas que so demandadas moralmente de um Cristo.
Enquanto o Velho Testamento em suas leis inspira a cumprir os mandamentos
principalmente para uma prosperidade terrena e temporal, o Novo Testamento inspira para as
coisas mais elevadas, eternas, espirituais.
A lei do Velho Testamento, no entanto, no foi ab-rogada pelo Salvador, ela s foi
elevada; foi-lhe dada uma interpretao mais perfeita; foi colocada sobre melhores bases. Com a
vinda do Novo Testamento, s foi a lei ritual Judaica que foi ab-rogada.
A respeito da relao dos Cristos com o Velho Testamento, o Bem Aventurado Teodoreto
raciocina assim: Assim como mes de recm-nascidos do nutrio por meio do peito, e depois
comida leve, e finalmente, quando eles se tornam crianas ou jovens, do a eles comida slida,
assim tambm o Deus de todas as coisas de tempos em tempos deu aos homens ensinamentos
mais perfeitos. Mas, apesar de tudo isso, ns reverenciamos o Velho Testamento como o peito da
me, s no tomamos leite dele; os perfeitos no tm necessidade de leite de uma me, apesar de
deverem reverenci-la por que foi dela que eles receberam o desenvolvimento. Assim ns
tambm, apesar de no mais observar a circunciso, o sbado, as ofertas de sacrifcio, os
borrifamentos no o mnimo, ns tiramos do Velho Testamento um benefcio diferente: por
ele, de modo prefeito, nos introduz em piedade, em f de Deus, em amor pelo prximo, em
continncia, em justia, em coragem e acima de tudo pela imitao dos exemplos dos antigos
Santos (Abenoado Teodoreto, Brief Exposition of the Divine Dogmas).
A lei dos Evangelhos foi dada para todos os tempos, at o final dos tempos, e no est
sujeita a ser ab-rogada ou modificada.
A lei dos Evangelhos dada para todos os homens, e no para um s povo, como foi a lei
do Velho Testamento.
Por essas razes, a f e ensinamentos dos Evangelhos chamada pelos Padres da Igreja
de Catlica, sito , englobando todos os homens em todos os tempos.
C. Cristo o Rei do mundo (Seu ministrio real).

O Filho de Deus, o Criador e Mestre do cu e da terra, o Rei Eterno de acordo com a
Divindade, Ru tambm de acordo com Seu Deus-Humano, do Seu ministrio na terra, at Sua
morte na Cruz, e em Sua condio glorificada aps a Ressurreio.
O Profeta O profetizou como um Rei, como lemos no Profeta Isaias: Porque um menino
nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser:
Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da eternidade, Prncipe da Paz ... do incremento deste
principado e da paz, no haver fim, sobre o trono de Davi, e no Seu Reino (Isaias 9:6-7).
O ministrio Real do Senhor antes de Sua Ressurreio foi expresso: a) em Seus
milagres, em Sua autoridade sobre a natureza; b) em Sua autoridade sobre os poderes do inferno,
a respeito da qual h testemunhos de Seus inmeros exorcismos de demnios a palavra do
Senhor: E disse-lhes: Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lc 10:18); c) em Sua autoridade
sobre a morte, manifestada na Ressurreio do filho da viva de Naim, a irm de Jairo, e Lzaro
dos quatros dias.
O prprio Senhor Jesus Cristo fala de Si como um Rei antes de Sua Ressurreio quando
Ele estava sendo julgado por Pilatos: O meu Reino deste mundo (Jo 18:36). Ele disse a eles:
-me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28:18).
100
Depois de Sua Ascenso o Deus-Homem Cristo Cabea do cu, da terra e do

submundo. Ao inferno e Sua vitria sobre eles, sua destruio das amarras dele; adiante, em Sua
Ressurreio e vitria sobre a morte; e finalmente, na Ascenso de Jesus Cristo e a abertura do
Reino do Cu para todos aqueles que acreditam Nele.
A deificao da humanidade em Cristo.

A natureza humana do Senhor Jesus Cristo, atravs de sua unio com a Divindade,
participou nas qualidades divinas e foi enriquecida por elas, em outras palavras, ela foi
deificada. E no s a natureza humana do Senhor, foi deificada: atravs Dele e Nele nossa
humanidade tambm deificada, pois tambm ele participou das mesmas coisas isto , de
nossa carne e sangue (Heb 2,14), uniu a Si prprio do modo mais intimo com a raa humana, e
conseqentemente uniu-a divindade. Como o Senhor Jesus Cristo recebeu carne da sempre
Virgem Maria, os livros da Igreja, muito freqentemente chamam-na de fonte da nossa
deificao: atravs dela ns fomos deificados. Ns somos deificados igualmente atravs da
recepo do corpo e sangue de Cristo. No entanto, deve-se compreender os limites do significado
desse termo, porque na literatura filosfico-religiosa de tempos recentes, comeando com
Vladimir Soloviev, existe uma tendncia para um incorreto alargamento do significado do dogma
de calcednia! O termo deificao no significa a mesma coisa que o termo Deus-Humano, e
algum que deificado no posto no caminho do Deus-Humano pessoal. Se a Igreja de
Cristo chamada de organismo divino-humano, isto porque a cabea da Igreja Cristo Deus, e
o corpo da Igreja humanidade renascida em Cristo. Nela prpria a humanidade em geral, e da
mesma forma o homem individualmente, permanecem com aquela natureza na qual e para a qual
ela foi criada; pois, na pessoa de Cristo tambm, o corpo e alma humanos no passaram para a
natureza divina, mas foram s unidos com ela, unidos sem confuso ou mudana. Porque
nunca existiu, existe, ou existir outro Cristo consistindo em Divindade e humanidade, que
permanece em humanidade, o mesmo sendo perfeito Deus e perfeito Homem como ensina So
Joo Damasceno (Exact Exposition of the Orthodox Faith, Livro 3, capit. 3).
A Ressurreio de Cristo.
Os frutos salvficos da Ressurreio de Cristo.

A Ressurreio de Cristo a base e a coroao de nossa F Crist Ortodoxa. A Ressurreio de
Cristo a primeira, mais importante, grande verdade com a proclamao da qual os Apstolos
comeam sua pregao do Evangelho aps a descida do Esprito Santo. Assim como pela morte
de Cristo na Cruz nossa redeno foi realizada, pela Sua Ressurreio a vida eterna nos foi dada.
Portanto, a Ressurreio de Cristo objeto do constante triunfo da Igreja Crist. Hoje toda
criao exulta de alegria, pois Cristo ressuscitou! (Canon da Pscoa, Ode 9). Os frutos
salvficos da Ressurreio de Cristo so:
a) a vitria sobre o inferno e a morte;

b) a beno dos Santos no cu e o comeo da existncia da Igreja Celestial;
c) o envio do Esprito Santo e a criao da Igreja de Cristo na terra.
101
A. A vitria sobre o inferno e a morte.

A existncia humana depois da perda do paraso tem duas formas: a) a terrena, vida
corporal; e b) a vida aps a morte.
A vida terrena termina com a morte do corpo. A alma preserva sua existncia depois da
morte corporal, mas sua condio depois da morte, de acordo com a palavra de Deus e o
ensinamento dos Padres da Igreja, diversa. At a vinda para a terra do Filho de Deus, e at a
Sua Ressurreio dos mortos, as almas dos mortos estavam em uma condio de rejeio,
estando afastadas de Deus, nas trevas, no inferno, no submundo (o Sheol hebreu). Estar no
inferno era como a morte espiritual, como expresso nas palavras do Salmo do Velho
Testamento: Porque na morte no h lembranas de ti: no sepulcro quem te louvar? (Salm
6:5). No inferno estavam aprisionadas tambm as almas dos justos do Velho Testamento. Esses
justos viveram na terra com f na vida do Salvador, como o Apstolo Paulo explica no captulo
onze de sua Epstola aos Hebreus, e aps a morte eles consumiam-se na expectativa da sua
redeno e libertao. Assim continuou at a Ressurreio de Cristo, at a vinda do Novo
Testamento: E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa, Provendo
Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados
(Heb 11:39-40). Nossa libertao foi tambm a libertao deles.
Cristo, depois de Sua morte na Cruz, desceu em Sua alma e em Sua Divindade para o
inferno, ao mesmo tempo que Seu corpo permanecia no sepulcro. Ele pregou salvao para os
cativos do inferno e trouxe para cima de l todos os justos do inferno, ns lemos na Epstola de
So Pedro: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus, mortificado, na verdade na carne, mas vivificado pelo Esprito no qual foi
tambm e pregou aos espritos em priso (1 Pe 3:18-19). E no mesmo lugar ns lemos adiante:
Porque por isto foi pregado o Evangelho tambm aos mortos para que na verdade fossem
julgados segundo os homens na carne, mas vivessem segundo Deus em esprito (1 Pe 4:6). So
Paulo fala a mesma coisa: citando o verso do Salmo, Subindo-lhe ao alto, levou cativo o
cativeiro, e deu dons aos homens, o Apstolo continua: ora, isto ele subiu que , seno
que tambm antes tinha descido s partes mais baixas da terra? Aquele que desceu tambm o
mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas (Ef 4:8-10).
Para usar as palavras de So Joo Crisstomo: o inferno foi tornado cativo pelo Senhor
que desceu nele. Ele foi deixado abandonado, foi posto morte, foi derrubado, foi atado
(Homilia da Pscoa).
Com a destruio dos ferrolhos do inferno, isto , da impossibilidade de escapar do
inferno, o poder da morte, tambm foi aniquilado. Primeiro de tudo, a morte para os justos
tornou-se s uma transio do mundo abaixo para o mundo acima, para uma vida melhor, a vida
na luz do Reino de Deus; segundo, a prpria morte corporal tornou-se s um fenmeno
temporrio, pois pela Ressurreio de Cristo o caminho para a Ressurreio geral foi aberto para
ns.
Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem (1 Co
15:20). A Ressurreio de Cristo a cauo de nossa ressurreio: Porque, assim como todos
morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo; mas cada um por sua ordem:
Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (1 Co 15:22-23). Depois disso, a
morte ser completamente aniquilada. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a
morte (1 Co 15:26).
O troprio da Santa Pscoa proclama para ns com especial alegria a vitria sobre o
inferno e a morte: Cristo ressuscitou dos mortos, e pela morte Ele venceu a morte, aos que
102
estavam no tmulo Cristo deu a vida. Cristo subiu acima de todos os cus, para cumprir todas
as coisas (Ef 4:10).
B. O Reino de Cristo e a Igreja triunfante.

Antes de Sua partida para o Pai, o Senhor Jesus Cristo disse aos Apstolos: Na casa de
meu Pai h muitas moradas, se no fosse assim eu no-lo teria dito: vou preparar-vos lugar. E, se
eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para Mim mesmo, para que onde Eu
estiver estejais vs tambm (Jo 14:2-3). O Salvador orou para o Pai: Pai, aqueles que me deste
quero que, onde Eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que Me
deste (Jo 17:24). E os Apstolos expressam o desejo de partir e estar com Cristo (Filip 1:23),
sabendo que eles tm uma casa no feita por mos, eterna, nos cus (2 Co 5:1).
Uma descrio da vida dos Santos no cu dada no Apocalipse. So Joo o Telogo viu
em volta do trono de Deus nos cus vinte e quatro tronos e neles ancios vestidos de vestido
brancos, com coroas de ouro sobre suas cabeas (Ap 4:4). Ele viu debaixo do altar celeste as
almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram
(Ap 6:9); e ainda de novo ele viu uma multido ... de todas as naes, e tribos, e povos, e
lnguas que estavam diante do Trono e diante do Cordeiro e clamavam com grande voz:
Salvao ao nosso Deus, que est sentado no trono, e ao Cordeiro (Ap 7:9-10).
As manses luminosas da Morada Celeste a Sagrada Escritura chama de a cidade do
Deus vivo, Monte Sio, Jerusalm celeste, a Igreja do primeiro nascido escrito no cu.
Assim o grande Reino de Cristo foi aberto no cu. Nele entraram as almas de todas as
pessoas justas e pias do Velho Testamento, aqueles a quem o Apstolo disse: E todos estes,
tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa (at a vinda para a terra do Filho de
Deus e a salvao geral), que eles sem ns no poderiam ser feitos, perfeitos, isto , alcanar o
jbilo e a beno da Igreja Celeste de Cristo (Heb 11:39-40). Neste Reino no Novo Testamento
entraram os primeiros que acreditaram em Cristo, os Apstolos, primeiros mrtires, confessores;
e assim at o fim do mundo a Morada Celeste ser preenchida a Jerusalm no alto, o Celeiro
de Deus at que vir o seu perfeito completamento.
So Simeo, o Novo Telogo ensina o seguinte: Era adequado que l nascessem todos
aqueles pr-conhecidos por Deus, e que o mundo que est acima desse mundo, a Igreja do
primeiro-nascido, a Jerusalm celeste, fosse preenchida; e ento o Corpo de Cristo completo ser
prefeito, recebendo Nele todos aqueles pr-ordenados por Deus para serem conformes a imagem
de Seu Filho esses so os filhos da luz e do dia. Esses so todos aqueles pr-ordenados e pr-
escritos, e includos no numero dos salvos, e aqueles que so para serem juntados e unidos ao
Corpo de Cristo; e ento no existir mais a falta Nele de um nico membro. Assim em
verdade, como o Apstolo Paulo revela quando ele diz: At que todos cheguemos a unidade da
f ... a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef 4:13). Quando eles forem
juntados e vierem a formar com completo Corpo de Cristo, ento tambm o mundo superior, a
Jerusalm celeste, que a Igreja do primeiro nascido, estar preenchida, e o corpo da rainha de
Deus, a Igreja, que o Corpo de Cristo Deus, ser revelada como inteiramente preenchida e
perfeita (homilia 45).
De acordo com o ensinamento da Sagrada Escritura, a beno das almas dos justos no cu
consiste de a) o repouso ou descanso dos trabalhos; b) no participao em tristezas e
sofrimentos (Ap 14:13; 7:16); c) estar juntos com e conseqentemente estando na mais intima
comunho com os antepassados e outros santos; d) comunho mtua entre eles prprios e com
milhares de anjos; e) estar diante do Trono do Cordeiro, glorificando-O e servindo-O; f)
103
comunho e reinar junto com Cristo; g) a jubilosa contemplao face a face de Deus Todo-
Poderoso.
C. O estabelecimento da Igreja.
O Senhor Jesus Cristo, em Sua conversa com Seus discpulos antes de Seus sofrimentos,
prometeu a Eles enviar o Esprito Santo, o Consolador, que permaneceria com eles para sempre
o Esprito da Verdade que os instruiria e os lembraria de tudo que Ele prprio tivesse falado
para eles, e os informaria sobre o futuro. Aparecendo depois da Ressurreio a Seus discpulos, o
Senhor concedeu a eles o poder dado por graas do Esprito Santo com as palavras: Recebei o
Esprito Santo. queles a quem perdoares os pecados lhes so perdoados: e aqueles a quem os
retiverdes lhes so retidos (Jo 20:22-23). E dez dias depois de Sua Ascenso, o Senhor, de
acordo com Sua promessa, enviou o Esprito Santo sobre os discpulos no dia de Pentecostes na
forma de lngua de fogo.
A descida no mundo do Esprito Santo foi expressa, antes de tudo, nos extraordinrios
dons dos Apstolos na forma de sinais, profecias curativas, o dom da lngua; e segundo lugar, em
todos os poderes dados por graa que conduziram os fieis de Cristo perfeio espiritual e
Salvao.
No Esprito Santo, no Seu Divino poder, dado a ns tudo o que diz respeito vida e
piedade (2 Pe 1:3). Esses dons dados por graa esto na Santa Igreja que o Senhor fundou na
terra. Eles compreendem os meios de nossa santificao e salvao.
Um exame desses meios de salvao o objeto de uma nova seo de Teologia
Dogmtica aquela relativa Igreja de Cristo.
7. A Igreja de Cristo.
O conceito da Igreja de Cristo na terra. O incio e o propsito da Igreja. A Cabea da Igreja. A

ligao ntima entre a Igreja na terra e a Igreja no cu. Atributos da Igreja. Sua unidade. Sua
santidade. Sua catolicidade. A Igreja Apostlica. A hierarquia da Igreja. Apstolos. Bispos.
Presbteros (padres). Diconos. Os trs degraus da hierarquia. Os conclios da Igreja. A
ininterrupo do episcopado. O aspecto pastoral da Igreja.
O conceito da Igreja de Cristo na terra.

No significado literal da palavra, a Igreja a assemblia, em grego ekklesia, de
ekkaleo, significando juntar. Com esse significado ela foi usada no Velho Testamento tambm
(o hebreu kahal).
No Novo Testamento, esse nome tem um incomparavelmente mais profundo e mais
mstico significado que difcil de abarcar em uma curta formula verbal. O carter da Igreja de
Cristo melhor explicado pelas imagens bblicas s quais a Igreja assemelhada.
O Novo Testamento a nova planta de Deus, o jardim de Deus, a vinha de Deus. O
Senhor Jesus Cristo por Sua vida terrena, Sua morte na Cruz e Sua Ressurreio, introduziu na
humanidade novos poderes dados por graa, uma nova vida que capaz de grande frutificao.
104
Esses poderes ns temos na Santa Igreja que Seu Corpo. A Sagrada Escritura rica em
expressivas imagens da Igreja. Aqui esto as principais delas:
a) A imagem da vinha e seus ramos: Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador.
Toda a vara em mim que no d fruto, a tira; e limpa toda aquela que d fruto, para que d mais
fruto... Estai em mim, e eu em vs: como a vara de si mesma no pode dar fruto, se no estiver
na videira, assim tambm vs se no estiverdes em mim. Eu sou a videira, vs as varas; quem
est em mim e eu nele, esse d muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer. Se algum no
estiver em mim, ser lanado fora como a vara, e secar; e os colhem e lanam no fogo, e
ardem ... Nisto meu Pai glorificado, que deis muito fruto e assim sereis meus discpulos (Jo
15:1-8).
b) A imagem do pastor e do rebanho: Na verdade, na verdade, vos digo que aquele que
no entra pela porta do curral das ovelhas, mas sobre por outra parte, ladro e salteador. Aquele
porm que entra pela porta o pastor das ovelhas ... em verdade vos digo que eu sou a porta das
ovelhas ... Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar e sair e achar
pastagens ... Eu sou o bom Pastor: o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas ... Eu sou o Bom
Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas, sou conhecido ... e dou minha vida pelas
ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que no so desse aprisco; tambm me convm agregar
estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor (Jo 10: 1-6).
c) Imagens da cabea e do corpo: O Pai sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas
as coisas o constituiu como a cabea da Igreja, que seu corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todos (Ef 1:22-23, e outros lugares).
d) A imagem de um prdio em construo: Assim que j no sois estrangeiros, nem
forasteiros, mas concidados dos Santos, e da famlia de Deus; edificados sobre o fundamento
dos Apstolos e dos Profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de esquina; no qual todo
edifcio bem ajustado, cresce para o templo santo no Senhor. No qual tambm vs juntamente
sois edificadores para morada de Deus em Esprito (Ef 2:19-22).
e) A imagem de uma casa de famlia: ...para que saibas como convm andar na casa de
Deus, que a Igreja do Deus Vivo, a coluna e a firmeza da verdade (1 Tm 3:15). ... Cristo,
como Filho sobre Sua prpria casa; a qual somos ns (Heb 3:6).
A mesma coisa igualmente se referem outras imagens do Evangelho: a rede de pescar, o
campo que foi semeado, o vinhedo de Deus. Nos Padres da Igreja encontra-se com freqncia
uma comparao da Igreja no mundo com um barco no mar.
O Apstolo Paulo, comparando a vida da Igreja de Cristo com um casamento, ou com o
relacionamento entre marido e mulher, conclui seus pensamentos com essas palavras: Grande
esse mistrio: digo-o porm, a respeito de Cristo e da Igreja (Ef 5:32). A vida da Igreja em sua
essncia mstica; o curso de sua vida no pode ser includo inteiramente em nenhuma
historia. A Igreja completamente distinta de qualquer tipo que seja de sociedade organizada
na terra.
O incio e o propsito da Igreja.

A Igreja de Cristo recebeu sua existncia com a vida para a terra do Filho de Deus,
quando a plenitude do tempo veio (Gal 4:4), e com seu trazer a salvao para o mundo.
O incio de sua existncia em sua forma e significados completos, com a plenitude dos
dons do Esprito Santo, foi no dia de Pentecostes, depois da ascenso do Senhor. Nesse dia,
depois da descida do Esprito Santo, sobre os Apstolos, em Jerusalm foram batizados cerca de
105
trs mil homens. E adiante, o Senhor adicionou cada dia aqueles a serem salvos, Igreja. Desse
momento em diante, o territrio da cidade de Jerusalm, a seguir a Palestina, e ento todo
Imprio Romano, e at mesmo terras alm de suas fronteiras, comearam a ser cobertas com
comunidades crists ou Igrejas. O nome Igreja que pertence a toda comunidade crist, mesmo
a uma nica casa ou famlia, indica a unidade dessa parte com o todo, com o corpo da Igreja de
Cristo completa.
Sendo o corpo de Cristo, a Igreja vai crescendo em aumento de Deus (Col 2:19).
Comparando a Igreja com um prdio que no est completo, e continua: ...todo edifcio bem
ajustado, cresce para o templo santo no Senhor (Ef 2:21). Esse crescimento no s no sentido
do visvel, aumento quantitativo da Igreja na terra; em grau ainda maior, este um crescimento
espiritual, a perfeio dos santos, o preenchimento do mundo celeste-terrestre pela santidade.
Atravs da Igreja realizada a dispensao da plenitude dos tempos pr-ordenada pelo Pai,
para que torne a congregar em Cristo todas as coisas, ... tanto as que esto nos cus como as que
esto na terra (Ef 1:10).
No sentido de seu crescimento terrestre, a Igreja desenvolve nas esferas dos ofcios
divinos e dos canons; tornada mais rica pela literatura patrstica; ela cresce nas formas externas
que so necessrias para as condies terrestres de existncia.
A Igreja nosso lar espiritual. Como no seu prprio lar e ainda mais que isso os
pensamentos e aes de um Cristo esto intimamente ligados com a Igreja. Nela ele deve,
enquanto viver na terra, trabalhar sua salvao, e fazer uso dos meios de santificao dados pela
graa para ele. Ela prepara suas crianas pra a morada celeste.
Como, pela graa de Deus, o renascimento e o crescimento espiritual ocorre em um
homem, em que seqncia isso normalmente ocorre, que obstculos devem ser ultrapassados por
ele no caminho da salvao, como ele deve combinar os trabalhos indispensveis com a ajuda
dada por graa de Deus ramos especiais da teologia e do aprendizado espiritual so devotados
a todos esses assuntos. Eles so chamados de Teologia Moral e Teologia Asctica.
A teologia Dogmtica limita o assunto da Igreja a um exame das condies dadas por
graa na Igreja para a obteno do objetivo da salvao em Cristo.
A Cabea da Igreja.
O Salvador dando autoridade aos Apstolos antes da Sua Ascenso, contou a eles
muito claramente que Ele prprio no cessaria de ser o invisvel Pastor e Piloto da Igreja. e eis
que eu estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos (Todos os dias constantes e
inseparavelmente; Mt 28:20). O Salvador ensinou que Ele, como o Bom Pastor, tinha que trazer
para dentro tambm aquelas ovelhas que no eram desse aprisco de modo que tivesse que haver
um s rebanho e um s pastor (Jo 10:16). -me dado todo poder no cu e na terra. Portanto ide,
ensinai todas as naes... (Mt 28:18-19). Em todas essas palavras est contida a idia de que o
sumo Pastor da Igreja o prprio Cristo. Ns temos que estar cientes disso para no esquecer a
intima ligao e unio interior da Igreja na terra com a Igreja celeste.
O Senhor Jesus Cristo tambm o Fundador da Igreja: ... edificarei minha Igreja, e as
portas do inferno no prevalecero sobre ela (Mt 16:18).
Cristo tambm o Fundamento da Igreja, sua pedra de esquina: Porque ningum pode
por outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (1 Co 3:11).
Ele tambm a Cabea . Deus o Pai sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as
coisas o constitui como Cabea da Igreja, que o Seu corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todos (Ef 1:22-23). ...a cabea Cristo, Do qual todo o corpo bem ajustado, e ligado
106
pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz aumento do corpo,
para sua edificao em amor (Ef 4:15-16). Como todos os membros de nosso corpo constituem
um completo e vivo organismo que depende de sua cabea, assim tambm a Igreja um
organismo espiritual no qual no h lugar onde os poderes de Cristo no ajam. Ela , a Igreja,
plena de Cristo (Bispo Tefano, o Recluso).
Cristo o Bom Pastor, de Seu rebanho, a Igreja. Ns temos o grande Pastor das ovelhas
de acordo com o Apstolo Paulo (Heb 13:20). O Senhor Jesus Cristo o Sumo Pastor. servindo
de exemplo ao rebanho, o Apstolo Pedro pede aqueles que foram colocados como Pastores na
Igreja, como co-pastor deles (em grego syn-presbiteros), e quando aparecer o Sumo Pastor,
alcanareis a incorruptvel coroa de glria (1 Pe 5:1-4).
Cristo o invisvel Sumo Bispo da Igreja. O Hieromrtir Incio, portador de Deus, um
Padre Apostlico, chama o Senhor de Bispo Invisvel (grego: episkopos aoratos).
Cristo o eterno Sumo Sacerdote de Sua igreja, como o Apstolo Paulo explica em sua
Epstola aos Hebreus. Os Sumos Sacerdotes do Velho Testamento eram em grande nmero,
porque pela morte foram impedidos de permanecer. Mas estes, porque permaneceu eternamente,
tem um sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por Ele se
chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Heb 7:23-25).
Ele , de acordo com o Apocalipse de So Joo, o Telogo: ...o que verdadeiro, o que
tem a chave de Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha e ningum abre (Ap 3:7).
A verdade que o prprio Cristo a Cabea da Igreja, tem sempre corrido de maneira
viva, e continua a correr atravs da autoconscincia da Igreja. Em nossas preces dirias tambm
lemos, Jesus, Bom Pastor das Tuas ovelhas... (Orao de S. Antiquio nas Oraes Antes de
Dormir do Livro Ortodoxo de Oraes).
Crisstomo ensina em suas homilias sobre a Epstola aos Efsios o seguinte: Em Cristo,
na carne, Deus colocou uma nica cabea para todo mundo, para anjos e homens; isto , Ele deu
um nico princpio para os anjos e para os homens.: para um, Cristo de acordo com a carne; e
para outro, Deus o Verbo. Assim como se algum dissesse a respeito de uma casa, que uma parte
dela estava estragada e a outra parte estava forte, e dever-se-ia restaurar a casa, isto , torna-la
mais forte, colocando uma nova fundao sob ela; assim tambm aqui, Ele trouxe todos sob uma
nica cabea. S ento a unio possvel; s ento existir aquela perfeita ligao, quando tudo,
tendo uma certa ligao indispensvel com o que est acima, ser trazido sob uma nica cabea
(Works of St. Crysostom in Russian, V 11, p- 14).
A Igreja Ortodoxa de Cristo recusa-se a reconhecer ainda outra cabea da Igreja na forma
de um Vigrio de Cristo na terra, um ttulo dado na Igreja Catlico Romana ao Bispo de Roma.
Tal ttulo no corresponde nem a palavra de Deus nem universal conscincia e tradio da
Igreja; ele corta a Igreja na terra da imediata unio com a Igreja-celeste. Um vigrio indicado
na ausncia do representante; mas Cristo est invisivelmente presente em sua Igreja sempre.
A rejeio pela antiga Igreja na viso do Bispo de Roma como o Cabea da Igreja e
Vigrio de Cristo na terra expressa nos escritos daqueles que foram ativos nos Conclios
Ecumnicos.
O Segundo Conclio Ecumnico de Bispos, depois de completadas as atividades escreveu
uma epstola ao Papa Damasus e a outros Bispos da Igreja Romana, que termina assim: Quando
desse modo o ensinamento da f est em acordo, e o amor Cristo est estabelecido em ns, ns
cessaremos de falar as palavras que foram condenadas pelos Apstolos: Eu sou de Paulo, eu sou
de Apolo, eu sou de Cefas. E quando ns todos nos manifestarmos como de Cristo, j que Cristo
107
no dividido em ns, ento pela misericrdia de Deus ns preservaremos o corpo de Cristo no

dividido, e estaremos corajosamente diante do Trono do Senhor.
A personalidade de liderana no Terceiro Conclio Ecumnico, So Cirilo de Alexandria,
em sua Epstola sobre Smbolos Sagrados, que est includa nos Atos desse Conclio, escreve:
Os mais santos Padres, ... que ento se reuniram em Nicia, compuseram o venervel Smbolo
Ecumnico (Credo). Com eles Cristo, Ele prprio presidiu, pois Ele disse: Porque onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a, estou eu no meio deles (Mt 18:20). Pois como
pode existir qualquer dvida que Cristo presidiu esse Santo e Ecumnico Conclio? Porque l,
uma certa base e uma firme e uma insupervel fundao foi lanada, e mesmo estendida para
todo universo, isto , esta santa e irrevogvel confisso. Se assim, ento Cristo que a
Fundao, pode estar ausente se de acordo com as palavras do sapientssimo Paulo: Porque
ningum pode por outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (1 Co
3:11).
O Bem Aventurado Teodoreto, em uma homilia que tambm foi colocada nos Atos do
Terceiro Conclio Ecumnico, endereada aos herticos, os seguidores de Nestrio, diz: Cristo
uma pedra de tropeo e escndalo para os descrentes, mas no pe os fiis em vergonha; uma
preciosa pedra e uma fundao, de acordo com as palavras de Isaas quando ele disse que Cristo
a pedra que os construtores rejeitaram e que tornou-se a pedra de esquina. Cristo a fundao
da Igreja. Cristo a pedra que foi tirada no com mos, e foi mudada para uma grande montanha
e cobriu o universo, de acordo com a profecia de Daniel; para Ele, com Ele, e pelo Seu poder
que ns batalhamos, e por Quem ns somos removidos para longe das cidades reinantes, mas no
somos excludos do Reino do Cu; pois ns temos uma cidade no alto, Jerusalm, da qual o
artfice e construtor Deus (Heb 11:10), como diz o Apstolo Paulo.
A respeito da pedra sobre a qual o Senhor prometeu ao Apstolo Pedro fundar sua Igreja,
So Juvenal, Patriarca de Jerusalm, em sua Epstola ao clero da Palestina depois do Quarto
Conclio da Calcednia escreve: quando o chefe e primeiro dos Apstolos Pedro disse: Tu s o
Cristo, Filho de Deus vivo, o Senhor respondeu: Bem aventurado s tu Simo Barjonas,
porque tu no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai que est nos cus. Pois eu tambm te digo
que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no
prevalecero contra ela (Mt 16:16-18). Nessa confisso a Igreja de Deus feita firme, e essa f,
dada a ns pelos santos Apstolos; a Igreja tem mantido e manter at o fim do mundo.
A ligao ntima entre a Igreja na terra e a Igreja no cu.

O Apstolo instrui aqueles que vieram a acreditar em Cristo e foram juntados Igreja
como segue: Mas chegastes ao monte de Sio, e a cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e
aos muitos milhares de anjos, universal assemblia, e Igreja dos primognitos, que esto
escritos nos cus, e Deus, o juiz de todos e aos espritos dos justos aperfeioados, e Jesus o
Mediador duma Nova Aliana... (Heb 12:22-24). Ns no estamos separados de nossos irmos
mortos na f por um inultrapassvel abismo de morte: eles esto perto de ns em Deus, porque
para Ele vivem todos (Lc 20:39).
A Igreja canta essa relao no Kondakion na festa da Ascenso do Senhor: Tendo
cumprido o plano providencial a nosso respeito e tendo unido a criatura terrestre aos habitantes
dos cus, Tu foste elevado em glria, Cristo nosso Deus, no Te afastando, mas permanecendo
com aqueles que Te amam e a quem Tu mesmo disseste: Eu estou convosco e ningum pode algo
contra vs.
108
Por certo, existe uma distino entre a Igreja de Cristo na terra e a Igreja dos santos nos
cus; os membros da Igreja terrena ainda no so membros da Igreja celeste.
Relacionado com isso a Epstola dos Patriarcas Orientais (sculo XVII), em resposta ao
ensinamento dos Calvinistas a respeito da uma e invisvel Igreja, formula assim o ensinamento
Ortodoxo sobre a Igreja : Ns cremos, como fomos instrudos a crer, naquela que chamada, e
que de fato , a Igreja santa, Catlica Apostlica, que engloba todos aqueles, que quem quer que
sejam e estejam onde estiverem, acreditam em Cristo, e que estando agora em sua peregrinao
terrena, ainda no vieram morar na ptria celeste. Mas ns no confundimos nem minimamente a
Igreja em peregrinao com a Igreja que alcanou a ptria celeste, s porque, como alguns
herticos pensam, uma e a outra, ambas existem, e ambas so como se fossem dois rebanhos do
nico Sumo Sacerdote, Deus, e so santificadas pelo nico Esprito Santo. Tal confuso deles
fora de lugar e impossvel, visto que uma est batalhando e ainda est a caminho enquanto a
outra j est celebrando a sua vitria e atingiu a terra do Pai e recebeu a recompensa, algo que se
seguir tambm para a Igreja Ecumnica toda.
E na realidade, o mundo terrestre e o celeste so duas formas separadas de existncia: l
no cu essa existncia sem corpo, aqui na terra vida com corpo e morte fsica; l, aqueles que
atingiram, aqui, aqueles que procuram atingir; aqui, f, l, vendo o Senhor face a face; aqui
esperana l plenitude.
No entanto, no se pode representar a existncia dessas duas religies, a celeste e a
terrestre, como completamente separadas. Se ns no atingimos to alto como os santos no cu;
os santos sim atingem to alto como ns. Como algum que se tendo estudado toda uma cincia
tem comando tambm sobre suas partes elementares, assim como um general que entrou em uma
nao tem comando tambm sobre suas fronteiras; assim tambm aqueles que alcanaram o cu
em seu comando aquilo que eles passaram atravs de, e eles no cessam de ser participantes na
vida da Igreja, militante na terra.
Os santos Apstolos, partindo desse mundo, dispensaram o corpo terrestre, mas no
dispensaram o copo da Igreja. No s eles foram, mas eles tambm permanecem sendo as bases
da Igreja. A Igreja construda sobre o fundamento dos Apstolos e dos profetas, de que Jesus
Cristo a principal pedra de esquina (Ef 2:20) estando no cu, eles continuam a estar em
comunho com os fieis aqui na terra.
Tal entendimento esteve presente no pensamento patrstico antigo, tanto no oriente
quanto no ocidente. Aqui esto as palavras de Crisstomo:
De novo, o memorial dos mrtires, e de novo um dia festivo e de solenidade espiritual.
Eles sofreram, e ns rejubilamos; eles lutaram, e ns saltamos de alegria; sua coroa a glria de
todos, ou melhor, a glria de toda a Igreja. Como pode ser isso? Voc diria. Os mrtires so
nossas partes e membros. Mas, De maneira que se um membro padece, todos os membros
padecem com ele, e se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele (1 Co
12:26). A cabea coroada e o resto do corpo se rejubila, e recebe o vitorioso nos jogos
Olmpicos, e todo o povo se rejubila, e recebe o vitorioso com grande glria. Se nos jogos
Olmpicos, e todo povo rejubila, e recebe o vitorioso com grande glria. Se nos jogos Olmpicos
aqueles que no participam em nada dos esforos recebem tal satisfao, muito mais pode assim
ser com respeito s batalhas da piedade. Ns somos os ps, e os mrtires so as cabeas: mas a
cabea no pode dizer aos ps: no tenho necessidade de vs (1 Co 12:21). Os membros so
glorificados mas a preeminncia de glria no os separa da ligao com as outras partes; porque
ento eles esto especialmente gloriosos quando no esto separados da ligao com outras
partes. Se o Mestre deles no se envergonham de ser nossos membros; pois neles est expresso
109
o amor, e amor usualmente junta e liga coisas que esto separadas apesar da sua diferena em
dignidade (So Joo Crisstomo, Elogy for the Holy Martir Romanus).
Porque as almas dos mortos pios, diz o Bem Aventurado Agostinho, no partem da Igreja, que
o Reino de Cristo. Isto porque, no altar do Senhor, o memorial delas realizado pelo
oferecimento do Corpo de Cristo... porque isso deveria ser feito seno porque os fiis mesmo
depois da morte permanecem membros da Igreja?
O para sempre memorvel Pastor russo Joo de Kronstadt, em seu Thoughs Concerning
The Church escreve: reconheam que todos os santos so nossos irmos mais velhos na Casa
Una do Pai Celestial; eles partiram da terra para o cu e eles esto sempre conosco em Deus, e
eles constantemente nos ensinam e nos guiam para a vida eterna por meios dos Ofcios da Igreja,
dos mistrios, dos ritos, instrues e decretos da Igreja, que eles compuseram por exemplo,
aqueles relativos a jejuns e festas eles vivem junto conosco, eles cantam, eles falam, eles
instruem, e nos ajudam em vrias tentaes e tristezas. E chamem a eles como se eles estivessem
vivendo com vocs sob o mesmo teto; glorifiquem a eles, agradeam a eles, conversem com eles
como com pessoas vivas; e vocs acreditaro na Igreja (So Joo de Kronstadt, What Does it
Means to Believe in the Church? Thoughts About the Church and the Orthodox Divines
Services).
A Igreja em suas oraes para os Apstolos e Hierarcas chama-os de pilares, sobre os
quais ainda hoje a Igreja est estabelecida. Tu s um pilar da Igreja; Vs sois pilares da
igreja; tu s um bom pastor e fervoroso professor, hierarca, Vs sois os olhos da Igreja de
Cristo; Vs sois as estrelas da Igreja (de vrios Ofcios da Igreja). Em harmonia com a
conscincia da Igreja, os santos, indo para o cu, compem o firmamento da Igreja como estrelas
magnficas, e eles brilham sobre os fiis, divinos Mestres, guerreiros de Cristo (do Ofcio
Comum do Mrtires). Como brilhantes e luminosas estrelas vs mentalmente se mostram no
firmamento da Igreja, e assim iluminam toda criao (do Ofcio para os Hieromrtires).
Existe uma base para tais apelos aos santos nas prprias palavras de Deus. No Apocalipse
de So Joo o Telogo ns lemos: A quem vencer, eu o farei coluna no templo de meu Deus ...
(Ap 3:12). Assim os santos so colunas da Igreja no s no passado, mas tambm em todos os
tempos.
Nessa ligao da Igreja com os santos, e da mesma forma na liderana da Igreja pelo
prprio Senhor, pode ser visto um dos lados msticos da Igreja. Por tua Cruz, Cristo, existe um
s rebanho de anjos e homens; e na assemblia cu e terra rejubilam, clamando, Senhor, glria a
Ti (Octoecos, Tom 1, Apstica de matinas de Quarta-feira).
O novo artigo do Smbolo da F indica os quatros atributos bsicos da Igreja: creio na
Igreja, Una, Santa, Catlica e Apostlica. Esses atributos so chamados essenciais, isso , sem
os quais a Igreja no a Igreja.
Atributos da Igreja.
Sua unidade.
No texto grego a palavra em Una, expressa como um numeral (em mian). Assim o
Smbolo da F confessa que a Igreja uma: a) uma como vista de dentro de si prpria, no
dividida; b) uma como vista de fora, no tendo nenhuma outra a seu lado. Sua unidade consiste
no em por junto que diferente por natureza, mas numa concordncia interna e unanimidade.
H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da
110
vossa vocao. Um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual

sobre todos e por todos em todos (Ef 4:4-6).
Descrevendo a Igreja em parbolas, o Salvador fala de um s rebanho, um s aprisco,
uma videira, e uma pedra de fundao da Igreja. Ele deu um s ensinamento, um nico batismo,
e uma nica comunho. A unidade dos fiis em Cristo contem o sujeito de Sua Orao de Sumo
Sacerdote antes de Seus sofrimentos na Cruz; o Senhor orou: Para que todos sejam um... (Jo
17: 21).
A Igreja na terra tem um lado visvel e um lado invisvel. O lado invisvel : que sua
Cabea Cristo; que ela animada pelo Esprito Santo; que ela realizada a mstica da vida
interior em santidade dos mais perfeitos de seus membros. No entanto, a Igreja, pela natureza de
seus membros, visvel; desde que ela composta de homens em seus corpos; ela tem uma
hierarquia visvel; ela executa oraes e aes sagradas visivelmente; ela confessa abertamente,
por meio de palavras, a f de Cristo.
A Igreja no perde sua unidade porque lado a lado com ela existem sociedades crists que
no pertencem a ela. Essas sociedades no esto na Igreja, elas esto fora dela.
A unidade da Igreja no violada por conta de divises temporrias de natureza no
dogmtica. Diferena entre as Igrejas aparecem freqentemente vindas de informaes
insuficientes ou incorretas. Tambm, s vezes, uma quebra temporria de comunho causada
por erros pessoais de hierarcas individuais que esto na cabea de uma ou outra Igreja local; ou
causada pela violao por eles de canons da Igreja, ou pela violao da submisso de um grupo
eclesistico territorial a outro de acordo com antigas tradies estabelecidas. Alm disso, vida
mostra a possibilidade de perturbaes dentro de uma Igreja local at a manifestao exterior e
trunfo dos defensores da autentica verdade ortodoxa. Finalmente, a ligao entre Igrejas pode s
vezes ser violada por longos perodos por condies polticas, como freqentemente tem
acontecido na histria (Dois exemplos da recente histria da Igreja podem servir para ilustrar o
carter dessas divises temporrias. No comeo do sculo XIX, quando a Grcia proclamou a
sua independncia do Sultanato Turco, as partes da Igreja grega na prpria Grcia e a Igreja
grega na Turquia tornaram-se divididas exteriormente. Quando o Patriarcado de Constantinopla,
que ainda estava sob autoridade turca, foi forado a excomungar os rebeldes na Grcia, os
Ortodoxos na Grcia recusaram-se aceitar esse ato por ter sido feito sob coero poltica, mas
eles no deixaram de olhar o Patriarca como um membro da Igreja Ortodoxa que eles, nem
tiveram dvidas sobre se os atos sacramentais no polticos eram doadores de graa. Essa diviso
conduziu formao hoje de duas Igrejas locais separadas (em completa comunho uma com a
outra): a da Grcia e a de Constantinopla.
N sculo XX, na Igreja Ortodoxa russa, foi formada em 1927 pelo Metropolita Srgio
(patriarcado de Moscou) uma administrao da Igreja baseada na submisso aos ditames dos
governantes atestas. Partes da Igreja na Rssia (a Igreja da Catacumba ou Verdadeira Igreja
Ortodoxa) e fora da Rssia (a Igreja Russa fora da Rssia) recusam-se at hoje a ter comunho
com essa administrao por sua dominao poltica pelos comunistas; mas os Bispos da Igreja
fora da Rssia (a respeito da Igreja da Catacumba mais difcil fazer-se uma afirmao geral)
no negam a graa dos Mistrios do Patriarcado de Moscou e ainda se sentem um com o clero e
fies do Patriarcado que tentam no colaborar com os objetivos comunistas. Quando o comunismo
cair na Rssia, esses corpos da Igreja podero mais uma vez ter comunho ou at mesmo se
juntarem, deixando para um futuro Conclio livre todo julgamento relativo ao perodo
Sergianista) Em tais casos, a diviso toca somente em relaes exteriores, mas no toca ou
viola a unidade espiritual interior.
111
A verdade da Igreja Una definida pela Ortodoxia de seus membros, e no pela sua
quantidade em um ou outro momento; So Gregrio, o Telogo escreveu a respeito Igreja
Ortodoxa de Constantinopla antes do Segundo Conclio Ecumnico o seguinte:
Esse campo foi uma vez pequeno e pobre ... No foi nem mesmo um campo. Talvez ele
no fosse digno de celeiros, armazns e foices. Nele no havia montes de feno nem ajuntamento
de nada, mas talvez s erva pequena e no amadurecida que cresce no telhado com a qual o
segador no enche a sua mo, e que no chamam para si a beno daqueles que passam (Salm
129:6 8). Tal era o nosso campo, a nossa colheita! No entanto ela grande, gorda e abundante
diante daquele que v o que est escondido... ainda, no conhecida entre o povo, no est
reunida num lugar, mas juntada pouco a pouco como as frutas de vero, como os rabiscos da
vindima; no h cachos de uva para comer (Miquias 7:1). Assim era nossa pobreza e tristeza
(Sermo de despedida de So Gregrio, o Telogo aos padres do Segundo Conclio Ecumnico).
E aonde esto aqueles, diz So Gregrio em outra homilia, que nos recriminam por nossa
pobreza e esto orgulhosos de sua riqueza? Eles consideram um grande nmero de pessoas ser
um sinal da Igreja e desprezam o pequeno rebanho. Eles medem a divindade (o santo tem em
mente aqui os arianos, que ensinavam que o Filho de Deus era menos que o Pai) pesando
pessoas. Eles do um grande valor a gros de areias (isso , as massas) e desvalorizam os
luminares. Eles guardam em seus tesouros pedras comuns, e desdenham perolas (So Gregrio,
o Telogo, Homilia 3, contra os Arianos). Nas oraes da Igreja esto contidas peties pela
cessao de possveis desentendimentos entre as Igrejas: Faz com que acabem os cismas nas
Igrejas...apressa-te a por termo s revoltas das heresias pelo poder do Teu Esprito Santo
(Orao Eucarstica na Liturgia de So Baslio, o Grande). Ns Te glorificamos ... Tu Uno na
Trindade, e imploramos pelo perdo de pecados, paz no mundo, e concrdia na Igreja... concebe
paz e unidade tua Igreja, tu que amas a humanidade (Cnon das Noturnas de Domingo, To
8, cntico 9).
Sua santidade.
O Senhor Jesus Cristo cumpriu o trabalho de Seu ministrio e morte na terra na Cruz;
Cristo amou a Igreja ... para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga,
nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef 5:25-27). A Igreja santa atravs de sua
Cabea, o Senhor Jesus Cristo. santa, tambm, atravs da presena nela do Esprito Santo e
Seus dons dados por graa, comunicados nos Mistrios e outros ritos sagrados da Igreja. Ela
santa tambm atravs de sua ligao com a Igreja celeste.
O verdadeiro corpo da Igreja santo: E, se as primcias so santas, tambm a massa o ;
se a raiz santa, tambm os ramos o so (Ro 11:16). Na verdadeira Igreja sempre houve e
sempre h pessoas da mais elevada pureza espiritual e com dons especiais de graa mrtires,
virgens, ascetas, santos monges e monjas, hierarcas, justos, benditos. A Igreja tem um no
contado coro de pessoas partidas de todos os tempos. Ela tem manifestaes dos extraordinrios
dons do Esprito Santo, tanto visveis quanto escondidos dos olhos do mundo.
A Igreja santa pelo seu chamado, ou seu propsito. Ela santa tambm por seus frutos:
...tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna (Ro 6:22), como o Apstolo
Paulo nos instrui.
A Igreja santa tambm atravs de seu puro e infalvel ensinamento da f: a Igreja do
Deus vivo e, de acordo com a palavra de Deus, a coluna e firmeza da verdade (1 Tim 3:15). Os
Patriarcas das Igrejas Orientais, considerando a infabilidade da Igreja em seu ensinamento, se
expressam assim: dizendo que o ensinamento da Igreja infalvel, ns no afirmamos nada
112
mais que isso, que imutvel, que o mesmo que foi dado a ela no inicio como o ensinamento
de Deus (Encclica dos Patriarcas Orientais, 1848, pargrafo 12).
A santidade da Igreja no obscurecida pela intruso do mundo na Igreja, ou pela
pecabilidade dos homens, Tudo que pecaminoso ou mundano que se introduz na esfera da
Igreja permanece estranho a ela e destinado a ser peneirado para fora e destrudo, como erva
daninha na poca de plantio. A opinio que a Igreja consiste s de pessoas justas e santas sem
pecado no coincide com o ensinamento direto de Cristo e seus Apstolos. O Salvador compara a
Sua Igreja com um campo onde o trigo cresce juntamente com o joio, e outra vez, com uma rede
que tira d gua dons e maus peixes. Na Igreja h bons e maus servos (Mt 18:23-35), virgens
sbias e loucas (Mt 25:1-13). Ns acreditamos, estabelece a Encclica dos Patriarcas Orientais,
que os membros da Igreja Catlica so todos os fieis, e somente os fieis, isto , aqueles que sem
duvida confessam a f pura no Salvador Cristo (a f que ns recebemos do prprio Cristo, dos
Apstolos e dos santos Conclios Ecumnicos), ainda que alguns fiis possam se submeter a
vrios pecados. A Igreja os julga, chama-os ao arrependimento, e os conduz aos caminhos dos
mandamentos salvficos. por isso apesar do fato que eles so sujeitos aos pecados, eles
permanecem e so reconhecidos como membros da Igreja Catlica enquanto no se tornarem
apstatas e enquanto mantiverem a f Catlica-Ortodoxa.
Mas h uma fronteira, que se os pecadores ultrapassarem, eles, como membros mortos,
so cortados do corpo da Igreja, seja por um ato visvel da autoridade da Igreja ou por ato
invisvel do julgamento de Deus. Assim, aqueles que no pertencem Igreja que so atestas ou
apstatas da f Crist, aqueles que so pecadores caracterizados por uma teimosia consciente e
falta de arrependimento por seus pecados, como dito no Catecismo (artigo nono). Tambm
entre aqueles que no pertencem a Igreja h herticos que corromperam nossos dogmas
fundamentais da f; cismticos que por vontade prpria se separaram da Igreja (o Cnon 33 do
Conclio de Laodicia probe a orao com cismticos). So Baslio, o Grande explica: os
antigos distinguiam entre heresia, cisma e assemblias arbitrrias. Eles chamavam herticos
aqueles que tinham se cortado completamente para fora e tinham se tornado estranhos na f em
si; chamavam-se cismticos aqueles que haviam se separado por iniciativa prpria por opinies a
respeito de certos assuntos eclesisticos e em questes que permitiam tratamento e cura; eles
chamavam de assemblias ordinrias aquelas reunies compostas de padres ou bispos
desobedientes e povo no instrudo.
A tradio da Igreja irreconcilivel com falsos ensinamentos e heresias. Por isso a
Igreja guarda estritamente a pureza da verdade e ela mesma exclui os herticos de seu meio.
Sua catolicidade.
No texto grego do Smbolo da F de Nicia-Constantinopla (o Credo), a Igreja chamada
de catlica (na traduo eslavnica, sobornaya). Qual o significado dessa palavra grega?
A palavra catholikos em grego antigo, na literatura pr-Crist encontrada muito
raramente. No entanto, a Igreja Crist desde a antigidade escolheu essa palavra para significar
um dos principais atributos da Igreja, nomeadamente, para expressar seu carter universal. Ainda
que ela tivesse a disposio palavras como cosmos (o mundo), ou oikoumene (a terra habitada),
evidentemente essas palavras eram insuficientes para expressar um certo conceito novo que est
presente s na conscincia Crist. Nos antigos Smbolos de f, aonde a palavra Igreja aparece,
sem falha com a definio catlica. Assim, no Smbolo da F de Jerusalm ns lemos: e em
uma, santa, catlica Igreja. No smbolo de Roma: Na santa, catlica Igreja, a comunho dos
santos; etc. Na literatura crist antiga, esse termo encontrado muitas vezes em So Incio, o
113
Portador de Deus, um padre apostlico, por exemplo quando ele diz : Onde Jesus Cristo est, l
est a Igreja Catlica. Esse termo encontrado constantemente nos Atos de todos os Conclios
Ecumnicos. Na traduo direta da palavra, ela significa o mais alto grau de abrangncia,
totalidade, plenitude (sendo derivada de cath ola, significando inteiramente o todo).
Lado a lado com esse termo, tambm era usada com o significado de universal, a
palavra oikoumenicos. Esses dois termos no eram misturados. Os Conclios Ecumnicos
receberam o ttulo de oikomenicos synodos de oikoumenicos significando toda terra habitada
na verdade, a terra que pertencia civilizao greco-romana.
A Igreja catlica. Isso corresponde s palavras apostlicas, ... a plenitude daquele que
cumpre tudo em todos (Ef 1:23). Esse conceito indica que toda a raa humana chamada para a
salvao e portanto rodos os homens so comprometidos a serem membros da Igreja de Cristo,
apesar de nem todos pertencerem a ela de fato.
O grande Catecismo Ortodoxo, respondendo a pergunta, porque a Igreja chamada
catlica, ou seja, universal? responde : porque ela no limitada a qualquer lugar, nem tempo,
nem povo, mas contm fieis verdadeiros de todos os lugares, tempos e povos (Eastern Orthodox
Books Ed, p 50).
A Igreja no limitada por lugar. Ela abrange em si todas as pessoas que acreditam na
maneira Ortodoxa, morem aonde quer que seja na terra. De outro lado essencial ter-se em
mente que a Igreja era catlica mesmo quando ela era composta de um numero limitado de
comunidades, e tambm quando no dia de Pentecostes, seus limites no se estendiam alm do
salo superior de Sio e Jerusalm.
A Igreja no limitada pelo tempo: ela foi pr-ordenada a trazer pessoas para a f at o
final do mundo.... ...e eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (Mt
28:20). O Esprito, o Consolador, Ficar convosco para sempre (Jo 14:16). O Mistrio da
Eucaristia ser cumprido at que o Senhor venha outra vez para a terra (1 Co 11:26).
A Igreja no limitada por nenhuma condio de ordem civil, nem por uma lngua ou
povo definido.
A Igreja Apostlica.
A Igreja chamada Apostlica porque os Apstolos fizeram o inicio histrico dela.
Eles espalharam Cristianismo at os confins da terra e quase todos eles selaram sua pregao
com uma morte por martrio. As sementes do Cristianismo foram semeadas no mundo pelas
palavras deles e regadas com seu sangue. A chama inextinguvel da f no mundo eles acenderam
pelo poder se sua f pessoal.
Os Apstolos preservaram e transmitiram para a Igreja o ensinamento da f e da vida
Crist na forma que eles haviam recebido de seu Mestre e Senhor. Dando em si prprios o
exemplo de cumprimento dos comandos do Evangelho eles entregaram aos fieis o ensinamento
de Cristo pela palavra da boca baseada na Sagrada Escritura para que ele fosse preservado,
confessado e vivido.
Os Apstolos estabeleceram na Igreja a graa da sucesso episcopal, e atravs dela a
sucesso de graa para todo o ministrio da hierarquia da Igreja. Eles colocaram o inicio da
realizao dos santos Mistrios do Corpo e Sangue de Cristo, no Batismo e Ordenao.
Os Apstolos estabeleceram o inicio da estrutura cannica da vida da Igreja, estando
preocupados que tudo deveria ser feito decentemente e em ordem; um exemplo disso dado no
capitulo catorze da Primeira Epistola aos Corntios, que contm instrues para a as assemblias
onde os Ofcios da Igreja so celebrados.
114
Tudo que dissemos refere-se ao aspecto histrico. Mas alm disso existe outro aspecto, o
interior que d a Igreja uma qualidade apostlica. Os Apstolos no estiveram historicamente na
Igreja de Cristo; eles permaneceram nela e esto nela agora. Eles estiveram na Igreja terrestre, e
esto agora na Igreja celeste, continuando a estar em comunho com os fiis na terra. Sendo o
ncleo histrico da Igreja, continuam a ser, estando espiritualmente vivos, apesar de invisveis, o
ncleo da Igreja, agora e sempre, na constante existncia dela. O Apstolo Joo, o Telogo
escreve: ...e ns anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco; e a nossa comunho
com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1:3). Essas palavras tem para ns a mesma fora
que elas tiveram para os contemporneos dos Apstolos; elas contm uma exortao para ns
estarmos em comunho com a ordem dos Apstolos, pois a proximidade dos Apstolos com a
Santssima Trindade maior que a nossa.
Assim, tanto por razes de carter histrico quanto por razes de carter interior, os
Apstolos constituem a base, fundao da Igreja. Por essa razo dito na Igreja: ela Edificada
sobre o fundamento dos Apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de
esquina (Ef 2:20). A nomeao da Igreja como Apostlica indica que ela estabelecida no
sobre s um Apstolo (como a Igreja Romana mais tarde veio a pensar), mas sobre todos os
doze; de outra forma ela teria que ter o nome de Pedro, ou Joo, ou de algum outro. A Igreja
como ela estava adiante do tempo nos preveniu contra pensar de acordo com um principio
carnal (1 Co 3:4): Eu sou de Paulo, e outro, eu sou de Apolo. No Apocalipse, a respeito da
cidade que descia do cu dito: E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes
dos doze Apstolos do Cordeiro (Ap 21:14).
Os atributos da Igreja indicados no Smbolo da F: una, santa, catlica, apostlica,
referindo-se Igreja militante. No entanto, eles recebem seu significado completo com a
conscincia da unicidade dessa Igreja com a Igreja celeste do nico Corpo de Cristo: a Igreja
una, com uma unidade que tanto celeste, quanto terrestre; e santa com uma santidade celeste-
terrestre; e catlica apostlica pela sua ligao inquebrantvel com os Apstolos e todos os
santos.
O ensinamento Ortodoxo da Igreja, que nele prprio muito claro e repousa sobre a
Sagrada Escritura e a Sagrada Tradio, tem que ser contrastado com outro conceito que est
largamente espalhado no mundo protestante contemporneo e que tem penetrado at em crculos
Ortodoxos. De acordo com esse diferente conceito, todas as vrias organizaes Crists
existentes, as assim chamadas confisses e seitas ainda que estejam separadas uma das
outras, ainda assim compe uma nica Igreja Invisvel, desde que cada uma delas confessa
Cristo como Filho de Deus e aceita Seu Evangelho.
A disseminao de tal viso ajudada pelo fato que lado a lado com a Igreja Ortodoxa
existe fora dela um nmero de Cristos que excedem em muitas vezes o nmero de membros da
Igreja Ortodoxa . Com freqncia ns podemos observar nesse mundo Cristo fora da Igreja um
fervor religioso e uma f, uma vida moral digna, uma convico na direo do fanatismo
um comportamento correto, uma organizao e uma ampla atividade caritativa. Qual a relao
de todos eles com a Igreja de Cristo?
Com certeza, no existe razo para olharmos essas confisses e seitas como no mesmo
nvel que as religies no-Crists. No se pode negar que a leitura da palavra de Deus tem uma
influncia benfica em qualquer um que nela procurar instruo e reforo da f, e que reflexo
devota sobre Deus o Criador e sobre o Provedor e Salvador, tem um poder elevador tambm
entre os Protestantes. Ns no podemos dizer que as oraes deles so totalmente infrutferas se
elas vem de um corao puro, pois em qualquer nao aquele que teme o Senhor, agradvel a
115
Ele (At 10:35 parfrase). O Onipresente e Bom Provedor Deus est sobre eles, e eles no esto
privados da misericrdia de Deus. Eles ajudam a restringir a aproximao moral, vcios e crimes;
e eles se opem ao espalhamento do atesmo.
Mas tudo isso no nos d base para considera-los como pertencendo Igreja. J o fato
que uma parte desse amplo mundo Cristo fora da Igreja, particularmente o Protestantismo todo,
nega a ligao com a Igreja Celeste, isto , a venerao em orao da Me de Deus e dos santos,
e da mesma forma oraes feitas pelos mortos, indica que eles destruram a ligao com o Uno
Corpo de Cristo que une em si o celeste e o terrestre. Alm disso, um fato que essas confisses
no-Ortodoxas romperam de uma ou outra forma, direta ou indiretamente, com a Igreja
Ortodoxa, com a Igreja em sua forma histrica; eles mesmos cortaram a ligao, eles partiram
dela. Nem ns nem eles temos o direito de fechar os olhos para esse fato. O ensinamento dos
No-Ortodoxos contm heresias que foram decididamente rejeitadas e condenadas pela Igreja em
seus Conclios Ecumnicos. Nesses numerosos ramos do Cristianismo no h unidade, nem
interior, nem exterior seja com a Igreja Ortodoxa ou entre eles mesmos. A unificao supra-
confessional (o movimento ecumenista) que est se observando agora no entra nas
profundezas da vida dessas confisses mas tem um carter exterior. O termo invisvel pode se
referir somente Igreja celeste. A Igreja na terra, ainda que tenha seu lado invisvel, como um
barco que tem uma parte escondida na gua e invisvel aos olhos, ainda permanece visvel,
porque ela consiste de pessoas e tem formas visveis de organizao e de atividades sagradas.
Por conseguinte muito natural afirmar que essas organizaes religiosas so sociedades
que esto perto, ou proximidade, encostada, ou talvez at mesmo contgua a Igreja, mas
s vezes contra ela; mas elas esto todas fora da Una Igreja de Cristo. Algumas vezes
cortaram-se da Igreja, outras foram para longe. Algumas ao ir embora, ao mesmo tempo
mantiveram ligaes de sangue com a Igreja. Outras perderam todo parentesco, e nelas o
verdadeiro esprito e as bases do Cristianismo foram distorcidas. Nenhuma delas encontra-se sob
a atividade da graa que est presente na Igreja, e especialmente a graa que dada nos mistrios
da Igreja. Elas no so nutridas por aquela mesa mstica que conduz ao longo dos passos da
perfeio moral.
A tendncia na sociedade cultural contempornea de colocar todas as confisses no
mesmo nvel no limitada ao Cristianismo; nesse mesmo nvel igual para todos so colocadas
tambm as religies no-Crists, baseado no fato que todas conduzem a Deus, e alm tomadas
todas juntas, elas superam largamente o mundo Cristo em numero de membros.
Todas essas vises unitilizadoras e equalizadoras indicam um esquecimento do
princpio de que podem existir muitos ensinamentos e opinies, mas existe uma s verdade. E a
unio Crist autentica unidade na Igreja s pode ser baseada na unidade de mente e no em
diferenas de mente. A Igreja a coluna e firmeza da verdade (1 Tim 3:15).
A hierarquia da Igreja.
Todos os membros da Igreja de Cristo forma um nico rebanho de Deus. Todos so iguais
perante o julgamento de Deus. Porm, assim como as partes do corpo tem diferentes funes, na
vida do organismo, e assim como numa casa cada parte tem um uso prprio, assim tambm na
Igreja existem vrios cargos. O cargo mais elevado na Igreja como uma organizao gerado
pela hierarquia, que distinta dos membros comuns.
116
A hierarquia foi estabelecida pelo Senhor Jesus Cristo. Ele ... deu uns para Apstolos, e
outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores. Querendo o
aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo. At
que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus, a varo perfeito,
medida da estatura completa de Cristo (Ef 4:11-13).
Ningum na Igreja pode tomar sobre si prprio o ministrio hierrquico, mas s aquele
que chamado e legalmente colocado atravs do Ministrio da Ordenao. E ningum toma
para si esta honra, seno o que chamado por Deus, como Aaro (Heb 5:4). No importa quo
elevada seja a vida moral que um homem leve, ele no pode preencher o ministrio hierrquico
sem uma consagrao especial. No possvel, portanto, traar um paralelo entre o grau moral
de um homem e o grau de seu nvel na hierarquia. Aqui uma perfeita correspondncia desejvel
mas nem sempre obtida.
Apstolos.
O Senhor Jesus Cristo durante Seu ministrio terrestre escolheu dentre Seus seguidores
doze discpulos os Apstolos (aqueles enviados para longe) dando-lhes dons espirituais
especiais e uma autoridade especial. Aparecendo a eles depois de Sua Ressurreio, Ele disse a
eles: ... assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs. E havendo dito isto, assoprou
sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, os
pecados lhe sero perdoados: e aqueles a quem os retiverdes lhes sero retidos (Jo 20:21-23).
Essas palavras significam que essencial ser enviado do alto de modo a preencher o ministrio
Apostlico, assim como o ministrio pastoral que se segue depois. O escopo desses ministrios
expresso nas palavras finais do Senhor para Seus discpulos antes de Sua Ascenso: Portanto
ide, ensinai todas as naes batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado e eis que eu estou com vocs
todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm (Mt 28:19-20). Nessas palavras finais o
Salvador indica o triplo ministrio dos Apstolos em sua misso: 1) ensinar, 2) executar funes
sagradas (batizar), e 3) governar (ensinando-os a guardar toda as coisas). E nas palavras eu
estou convosco, at a consumao dos sculos Ele abenoa o trabalho pastoral dos sucessores
por todos os tempos at o final dos sculos, at que a existncia da Igreja terrestre tenha chegado
ao fim. As palavras do Senhor citadas anteriormente Recebei o Esprito Santo (Jo 20:21),
testemunham que essa autoridade de pastoreio inseparavelmente unida com dons especiais na
graa do Esprito Santo. Os trs ministrios hierrquicos esto unidos num nico conceito de
pastores, de acordo com a expresso do Senhor: Apascenta as minhas ovelhas... apascenta as
minhas ovelhas (Jo 21:16-17), e dos Apstolos: Apascentai o rebanho de Deus (1 Pe 5:2).
Os Apstolos estiveram sempre citando a idia da instituio Divina da hierarquia. Foi
por um rito especial que o Apstolo Matias foi juntado ordem dos doze no lugar de Judas que
havia cado fora (At 1). Esse rito foi a escolha de pessoas dignas, seguida por oraes e por
lanamentos de sortes. Os Apstolos escolheram sucessores para si prprios atravs da
ordenao. Esses sucessores foram os bispos.
Bispos.
O Apstolo Paulo escreve a Timteo, no desprezes o dom que h em ti, o qual te foi
dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio (1 Tim 4:14). E em outro lugar o
Apstolo escreve para ele: Por cujo motivo te lembro que despertes o dom de Deus que existe
em ti pela imposio das minhas mos (2 Tim 1:6). A Timteo e Tito, Bispos de feso e Creta,
117
dado o poder de fazer padres: Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa
ordem as coisas que ainda restam, e de cidade em cidade estabelecesses presbteros, como j te
mandei (Tit 1:5). Da mesma forma foi dado a eles do direito de dar mritos aos presbteros: Os
presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente
os que trabalham na palavra e na doutrina. Porque diz a Escritura: No ligars a boca ao boi que
debulha. E: digno o obreiro de seu salrio (1 Tim 5:17-18). Da mesma forma eles tm o direito
de examinar acusaes contra os presbteros : No aceites acusao contra o presbtero, seno
com duas ou trs testemunhas (1 Tim 5:19).
Assim os Apstolos aqueles que precisamente eram chamados para o mais alto
ministrio na Igreja pelo prprio Senhor colocaram Bispos como seus sucessores imediatos, e
continuadores, e presbteros como seus prprios auxiliares e como auxiliadores dos Bispos, como
as mos dos Bispos, deixando a questo de ordenao dos presbteros com os Bispos.
Presbteros (padres).
Presbteros (literalmente ancies) foram nos tempos apostlicos e em todo tempo
subseqente e so hoje em dia o segundo grau da hierarquia. Os apstolos Paulo e
Barnab, como relata o livro dos Atos, passando por Listra, Antioquia e Icnio, ordenaram
presbteros em cada Igreja (At 14:23). Para a soluo da questo acerca da circunciso, foi
enviada uma embaixada a Jerusalm, para os Apstolos e os presbteros em Jerusalm (At 15:2).
No Conclio dos Apstolos, os presbteros ocuparam um lugar junto com os Apstolos (At 15:6).
Depois, o Apstolo Tiago instrui: Est algum entre vs doente? Chame os presbteros
da Igreja e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor (Tg 5:14). Da instruo
do Apstolo Tiago ns vemos que 1) presbteros executavam ritos sagrados da Igreja, e 2) na
Igreja do incio podia haver vrios presbteros em cada comunidade, enquanto s um Bispo era
indicado para uma cidade e a regio em torno dela.
No captulo vinte e um do livro dos Atos, relatado que quando o Apstolo Paulo voltou
a Jerusalm depois da terceira viagem Apostlica e visitou Tiago, todos os presbteros vieram,
significando que eles fizeram uma reunio especial da Igreja. Eles repetiram aos ouvidos de
Paulo o decreto do Conclio Apostlico a respeito da no-circunciso dos pagos; mas eles
pediram a Paulo que executasse o rito de sua prpria purificao, para evitar a recriminao de
que ele tinha renunciado ao nome de Judeu.
Nos escritos Apostlicos os dois nomes de Bispo e presbtero no esto sempre
distinguidos. Assim, de acordo com o livro dos Atos o Apstolo Paulo chamou em Mileto, os
presbteros da Igreja de feso (At 20:17) e instruindo-os ele disse : Olhai pois por vs, e por
todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constitui Bispos, para apascentar a Igreja de Deus,
que ele resgatou com seu prprio sangue (At 20:28). No entanto, dessas expresses e de outras
similares no se pode concluir que na poca dos Apstolos os dois graus Bispo e presbtero
estavam juntados em um. Isso s mostra que no primeiro sculo a terminologia da Igreja no
estava to padronizada como tornou-se depois, e a palavra Bispo era usada em dois sentidos:
s vezes no significado especial de grau mais elevado da hierarquia, e s vezes no significado
usual e geral de inspetor ou supervisor, de acordo com o uso grego daquele tempo. Na nossa
terminologia diria na Rssia tambm, por exemplo, a palavra inspecionar est longe de
significar que algum tem necessariamente o grau de inspetor (Um inspetor o oficial
encarregado de supervisionar a boa ordem geral em seminrios Ortodoxos).
118
Diconos.
O terceiro grau hierrquico na Igreja o dos diconos. Dicono, sete em nmero foram
escolhidos pela comunidade de Jerusalm e ordenados pelos Apstolos, como lemos no sexto
captulo do livro dos Atos. Sua primeira funo era ajudar os Apstolos numa atividade prtica
secundria: eles eram encarregados de servir as mesas dar comida, e estar preocupados com
as vivas. Esses sete homens foram mais tarde chamados de diconos, apesar de no sexto
captulo do livro de Atos, esse nome no ser ainda usado.
De epstolas pastorais fica aparente que os diconos eram apontados pelos Bispos (1 Tim
3:8-13). De acordo com o livro dos Atos, para o ministrio de dicono eram escolhidas as
pessoas enchidas com o Esprito Santo e sabedoria. Eles tomavam parte na pregao, como f,
Santo Estevo, que selou sua pregao de Cristo com seu martrio de sangue; e como So Felipe
que realizou o batismo do eunuco (At 8:5 e 38). Na Epstola aos Felipenses, o Apstolo Paulo
manda saudaes aos Bispos e diconos (1:1), como portadores da graa do ministrio
hierrquico, auxiliares dos Bispos.
So Justino o Mrtir escreve: Os chamados diconos entre ns do a cada um dos que
esto presentes comunho do po sobre o qual foi realizado o agradecimento (Eucaristia) e do
vinho e da gua, e eles levam o po, vinho e gua para aqueles que esto ausentes. Isso significa
que eles distribuam e levavam para fiis no s comida, mas tambm os dos Eucarsticos. O seu
ministrio, portanto, era limitado na Igreja antiga, como agora, aos Divinos ofcios e ao dar a
graa.
No Conclio de Neo-Cesaria em 314, foi necessrio que o numero de diconos numa
comunidade, mesmo numa cidade grande, no devia exceder sete, citando a passagem do livro
dos Atos. Na literatura da Igreja antiga, s vezes Bispos e diconos so citados sem meno de
presbteros, aparentemente em vista do fato que os prprios Bispos eram os representantes das
comunidades nas cidades, enquanto aos presbteros era dado o ministrio das comunidades fora
das cidades.
Os trs degraus da hierarquia.

Ento a hierarquia da Igreja composta de trs degraus. Nenhum dos trs graus pode ser
tomado somente pelo desejo pessoal de algum; eles so dados pela Igreja, e a indicao para
eles executada pela beno de Deus atravs da ordenao de um Bispo.
Todo os trs graus de sacerdcio so indispensveis para a Igreja. Mesmo que uma
pequena comunidade tenha como representantes da hierarquia somente um ou dois dos graus
(um padre, um padre e um dicono, dois padres, etc), ainda, na Igreja como um todo, e mesmo na
Igreja local, essencial que exista a totalidade da hierarquia. O Padre Apostlico, Santo Incio,
expressa em suas epstolas o testemunho da preocupao da Igreja antiga com isso. Ele escreve:
essencial, como de fato vs estais agindo, no se fazer nada sem o Bispo. Da mesma forma,
obedecei os presbteros como Apstolos de Jesus Cristo nossa esperana, em quem Deus
conceda que vivamos. E todos deveriam cooperar de todas as maneiras com os diconos que
servem os ministros dos Mistrios de Jesus Cristo, pois eles no so ministros de comida e
bebida, mas servos da Igreja de Deus. Todos vs devereis reverenciar os diconos, como um
mandamento de Jesus Cristo, o Filho do Deus Pai, e os presbteros como a assemblia de Deus,
como o coro dos Apstolos. Sem eles no h Igreja (Incio, o Portador de Deus, Epistle to the
Trallians, par. 2; To The Smyrneans, par. 8). Na expresso de Tertuliano, sem Bispos no h
Igreja (Tertuliano, Against Marcian, part 4, chap 5).
119
Entre os Bispos h alguns que so lderes por sua posio, mas no por sua dignidade
hierrquica, dada por graa. Assim era tambm entre os Apstolos. Apesar de entre os Apstolos
existirem aqueles que eram especialmente venerados e renomados, reverenciados como colunas
(Ga 2:2,9), ainda assim todos eram essencialmente iguais, no seu grau apostlico. Porque penso
que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos (2 Co 11:5, 12:11), o Apstolo Paulo
declara duas vezes, adicionando: ainda que nada sou. As relaes mtuas nos Apstolos foram
construdas sobre bases de igualdade hierrquica. Tocando em sua viagem para Jerusalm para
encontrar os mais renomados Apstolos, Tiago, Pedro e Joo, o Apstolo Paulo explica que ele
foi por revelao, testando a si prprio pela conscincia catlica dos Apstolos, mas no pela
viso pessoal de nenhum entre os mais renomados. E quanto queles que pareciam ser alguma
coisa (quais tenham sido noutro tempo, no se me d; Deus no aceita a aparncia do homem)
(Ga 2:6). E como para pessoas separadas, o Apstolo Paulo escreve: E chegando Pedro
Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel (por sua atitude para com os Cristos no
circuncisados; Gal 2:11). As mesmas relaes mtuas de acordo com o princpio da igualdade
hierrquica dada por graa permanecem para sempre na Igreja entre os sucessores dos Apstolos
os Bispos.
Os Conclios da Igreja.
Quando entre os Apstolos surgiu a necessidade de apelar para uma voz autoritria mais
alta ou para um julgamento isso foi com relao aos importantes mal entendidos que surgiram
em Antioquia com respeito aplicao do ritual da lei de Moiss os Apstolos reuniram-se
em um Conclio em Jerusalm (At 15), e os decretos desse Conclio foram reconhecidos como
obrigatrios para a Igreja toda (At 16:4). Por esta atitude os Apstolos deram um exemplo de
resoluo conciliar das mais importantes questes da Igreja para todos os tempos.
Assim o mais elevado rgo de autoridade na Igreja, e a mais alta autoridade em geral
um Conclio de Bispos; para uma Igreja local um Conclio de seus Bispos locais, e para a Igreja
Ecumnica, um Conclio de Bispos de toda a Igreja.
A ininterruptibilidade do episcopado.
A sucesso dos Apstolos e a ininterruptibilidade do episcopado constituem um dos lados
essenciais da Igreja. E ao contrrio: a ausncia da sucesso episcopal em uma ou outra
denominao Crist deriva-se de um atributo da verdadeira Igreja, mesmo que nelas esteja
presente um ensinamento dogmtico no distorcido. Tal entendimento esteve presente na Igreja
desde seu incio. Da histria da Igreja de Eusbio de Cesaria ns sabemos que todas as Igrejas
Crists locais antigas preservaram listas de seus Bispos em sua sucesso no interrompida.
Santo Irineu de Lyon escreve: Ns podemos enumerar aqueles que foram apontados
como Bispos das Igrejas pelos Apstolos, e seus sucessores at o nosso tempo. E, de fato, ele
enumera em ordem a sucesso dos Bispos da Igreja Romana quase at o fim do segundo sculo
(Against Heresies, pt 3, ch3).
A mesma viso da importncia da sucesso expressa por Tertuliano. Ele escreveu a
respeito dos herticos de seu tempo: que eles mostrem o comeo de suas Igrejas, e revelem a
srie de seus Bispos que devem continuar em sucesso de modo que seu primeiro Bispo tenha
tido como sua causa ou predecessor um dos Apstolos ou um dos Padres Apostlicos que esteve
muito tempo com os Apstolos. Pois as Igrejas Apostlicas guardam as listas de (de Bispos)
precisamente dessa forma. A Igreja de Smirna, por exemplo, apresenta Policarpo, que foi
apontado por Joo; a Igreja de Roma aponta Clemente, que foi ordenado por Pedro; e da mesma
120
forma as outras Igrejas tambm apontam para aqueles homens como rebentos da semente
Apostlica (Tertuliano, Concerning the Prescriptions contra os herticos).
O aspecto pastoral da Igreja.

Que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e dispenseiros dos ministrios
de Deus ... Todavia, a mim pouco se me d ser julgado por ns, ou por algum juzo humano...;
pois quem me julga o Senhor (1 Co 4:1-4).
Aos presbteros que esto entre vs admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles, e
testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria que se h de revelar. Apascenta o
rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas tendo domnio sobre
a herana de Deus, mas servido de exemplo ao rebanho (1 Pe 5:1-3).
Lembrai-vos os vossos pastores, que vos falaram a palavra de Deus, a f dos quais
imitais, atentando para sua maneira de viver (Heb 13:7).
Obedecei a vossos pastores, e sujeita-vos a eles; porque velam por vossas almas, como
aqueles que ho de dar contas delas; para que o faam com alegria e no gemendo, porque isso
no vos seria til (Heb 13:17).
8. Os Santos Mistrios ou Sacramentos.
A vida na Igreja no Esprito Santo. A nova vida. A graa Divina. A providncia de Deus e a
graa. Os Mistrios ou Sacramentos. Batismo. O significado do Mistrio. Os meios de realizao
do Mistrio. A indispensabilidade do Batismo. Batismo: a porta para a recepo de outros dons.
Crisma. Os meios originais de execuo desse Mistrio. Crisma e Santificao. A Eucaristia. As
palavras do Salvador sobre esses Mistrios. O estabelecimento do Mistrio e sua execuo nos
tempos apostlicos. A mudana do po e do vinho no Mistrio da Eucaristia. A maneira em que
Jesus Cristo permanece nos Santos Dons. A Eucaristia e a Cruz. O significado da Eucaristia
como um sacrifcio. Concluses de um carter litrgico. A necessidade da Comunho.
Arrependimento. A instituio do Mistrio. Penitncia. A viso Catlico Romana. Sacerdcio. A
essncia e as palavras da efetuao do Mistrio. O celibato dos Bispos. Casamento. O significado
do Mistrio. O momento central do Mistrio. Matrimnio como instituio divina. A
indissolubilidade do matrimnio. Santa Uno. A essncia do Mistrio. A divina instituio do
Mistrio. Uno entre os Protestantes e os Catlicos Romanos.
A vida da Igreja no Esprito Santo.
A nova vida.
A Igreja cercada pelo mundo pecador e no-iluminado; no entanto, ela prpria uma
nova criao e ela cria uma nova vida. E todo membro dela chamado a receber e criar em si
mesmo essa nova vida. Essa nova vida deveria ser precedida de um rompimento por parte do
futuro membro da Igreja com a vida do mundo. Porm, quando se fala do romper com o
121
mundo, isso no significa ir embora totalmente da vida na terra, do meio do resto da

humanidade, que freqentemente descrente e corrupta; pois ento, escreve o Apstolo Paulo,
vos seria necessrio sair do mundo (1 Co 5:10). No entanto, para entrar na Igreja deve-se
claramente e diretamente renunciar ao diabo; pois no se pode servir a dois senhores. Deve-se
limpar do fermento velho para ser uma nova massa (1 Co 5:7).
Portanto, da mais profunda antigidade Crist o momento da entrada na Igreja tem sido
precedido por uma especial renncia ao diabo, aps o que se segue o Batismo com a limpeza
da mcula do pecado. A respeito disso l-se em detalhe nas Leituras Catequticas de So Cirilo
de Jerusalm. Nessas homilias aos catecmenos ns vemos que as oraes de exorcismo,
significando o banimento do demnio, que esto presentes no Ofcio Ortodoxo do Batismo, e a
renuncia de satan pela pessoa vinda para o batismo, esto muito prximas em contedo ao rito
da Igreja antiga. Aps isso aberta a entrada no Reino da graa, o nascimento para uma nova
vida pela gua e pelo Esprito, a respeito da qual o Salvador ensinou em conversa com
Nicodemos (Jo 3:5-6).
Como ocorre o crescimento nessa vida subseqentemente, ns sabemos isso tambm das
palavras do Salvador: O Reino de Deus assim como se um homem lanasse semente terra, e
dormisse, e se levantasse de noite e de dia, e a semente brotasse e crescesse, no sabendo ele
como, porque a terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga, por ltimo o gro
cheio na espiga (Mc 4:26-28). Assim toda essa nova vida se s recebida interiormente, se
se deseja sinceramente permanecer nela, se de nossa parte so aplicados esforos para preserva-
la age em ns com o poder mstico do Esprito Santo, apesar desse processo invisvel quase
no ser sentido por ns.
A vida toda da Igreja penetrada pelas aes msticas do Esprito Santo. A causa de toda
preservao est no Esprito Santo. Se Ele julga adequado soprar em um homem, Ele eleva esse
homem acima de todas as coisas da terra, faz ele crescer, e assenta-o no alto (Antfona de
matinas de Domingo, tom 6); por isso, toda orao da Igreja, seja pblica ou privada, comea
com a orao do Esprito Santo: Rei dos Cus, Consolador, Esprito de Verdade, Tu que ests
presente em tudo e enches tudo, Tesouro de bens e Doador da vida, vem e habita em ns.....
Assim como chuva e orvalho, caindo na terra vivifica e nutre e faz crescer todo tipo de coisa
crescente, assim os poderes do Esprito Santo agem na Igreja.
Nas Epstolas Apostlicas, as aes do Esprito santo so chamadas excelncia do
poder (literalmente, poder superabundante 2 Co 4:7), divino poder (2 Pe 1:3), ou pelo
Esprito Santo. Mas mais freqentemente que todas elas, so significadas pela palavra graa.
Aqueles que entraram na Igreja entraram no Reino da graa, e eles so convidados a chegar
com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim
de sermos ajudados em tempo oportuno (Heb 4:16).
A graa Divina.
A palavra graa usada na Sagrada Escritura com vrios significados. s vezes ela
significa em geral a misericrdia de Deus: Deus o Deus de toda a graa (1 Pe 3:10). Nesse,
seu mais amplo significado, graa a boa vontade de Deus para com os homens de vida digna
em todas as eras da humanidade, e particularmente para com os justos do Velho Testamento
como Abel, Enoch, No, Abraho, o Profeta Moiss, e os ltimos profetas.
No significado mais preciso, o conceito de graa refere-se ao Novo Testamento. Aqui no
Novo Testamento ns distinguimos dois significados fundamentais desse conceito. Primeiro, pela
graa de Deus, a graa de Cristo, para ser entendida a economia completa de nossa salvao,
122
realizada pela vinda do Filho de Deus para a terra, por Sua vida terrena, por Sua morte na Cruz,
Sua Ressurreio, e sua Ascenso ao cu: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso
no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras para que ningum se glorie (Ef 2:8-9). Em
segundo lugar, graa o nome aplicado aos dons do Esprito Santo que foram e esto sendo
mandados para a Igreja de Cristo para a santificao de seus membros, para seu crescimento
espiritual, e para a obteno por eles do reino do Cu.
Nesse novo significado da palavra do Novo Testamento, a graa um poder mandando
do alto, o poder de Deus que est na Igreja de Cristo, que d nascimento, d vida, aperfeioa e
conduz os fiis carentes e virtuosos apropriao da salvao que foi trazido pelo Senhor Jesus
Cristo.
Os Apstolos, por isso, em seus escritos freqentemente usam a palavra grega charis,
graa, como idntica em significado com a palavra dynamis, poder. O termo graa no
sentido de poder dado do alto para a vida santa encontrado em vrios lugares das Epistolas
Apostlicas (2 Pe 1:3, Rom 5:2, Ro 16-20, 1 Pe 5:12, 2 Pe 3:18), 2 Tim 2:1, 1 Co 16:23, 2 Co
13:14, Gal 16:18, Ex 6:24 e em outros lugares). O Apstolo Pedro escreve: O Senhor disse-me:
a minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza (2 Co 12:9). A distino
entre esses dois significados da palavra graa, e os entendimentos predominantes na Sagrada
Escritura do Novo Testamento como sendo um Divino poder, so importantes de serem mantidos
na mente, porque no Protestantismo foi estabelecido sobre a graa, s o significado geral do
grande trabalho para a nossa redeno do pecado pelo feito do Salvador na Cruz, aps o qual
como os Protestantes pensam um homem que veio acreditar e recebeu a remisso dos pecados
j est entre os salvos. No entanto, os Apstolos nos ensinam que um Cristo, tendo a
justificao como um dom de acordo com a graa geral da redeno, nessa vida como um
indivduo est s sendo salvo (1 Co 1:18), (a traduo para o versculo da verso King James
imprecisa, para ns que somos salvos, no texto grego temos o particpio presente: que
estamos sendo salvos) e precisamos do apoio dados por graa : ...temos entrada pela f e a esta
graa, na qual estamos firmes (Ro 5:2); Porque em esperana somos salvos (Ro 8:24).
Como, ento, age a graa de Deus?
O nascimento espiritual e o posterior crescimento espiritual de um homem ocorrem
atravs da mtua ao de dois princpios. Um desses a graa do Esprito Santo; o outro, a
abertura do corao do homem para a recepo dessa graa, uma sede por ela, o desejo de
recebe-la, como a terra seca, sedenta recebe a chuva em outras palavras, esforo pessoal para
a recepo, preservao, e atividade na alma dos dons Divinos.
A respeito da cooperao desses dois princpios, o Apstolo Pedro diz: Visto como o seu
divino poder nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade... e vs tambm, pondo nisto
mesmo toda diligncia, acrescentar vossa f a virtude, e a virtude a cincia. E a cincia
temperana, e temperana pacincia, e pacincia piedade, e a piedade amor fraternal, e ao
amor fraternal caridade. Porque, se em vs houver e abundarem estas cosias, no vos deixaro
ociosos e nem estreis no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo. Pois aquele em que no
h estas coisas cego, nada vendo ao longe, havendo-se esquecido da purificao dos seus
antigos pecados (Filip 2:12-13). Isso , vs deveis cooperar, mas lembra-vos que tudo vos
dado pela graa de Deus. Se Deus no nos construir a casa de virtudes, ns trabalhamos em
vo (hino de Matinas, tom 3).
De acordo com esse sagrado ensinamento, o Conclio de Cartago no terceiro sculo
decretou: Aquele que disser que a graa de Deus, pela qual um s homem justificado atravs
de Jesus Cristo Nosso Senhor, serve s para a remisso dos pecados passados, e no para a
123
assistncia contra cometer pecados no futuro, seja antema. Pois a graa de Cristo nos d no s
o conhecimento de nossa obrigao, mas tambm nos inspira com o desejo de que sejamos
capazes de cumprir com o que sabemos (Canons 125 e tambm 126 e 127; para texto em ingls
ver de Eerdman Seven Ecumenical Councils, p 497 Canons 11 e 112 do Cdigo Africano).
A experincia dos ascetas Ortodoxos inspira-os a chamar Cristos com toda fora para o
humilde reconhecimento de suas prprias enfermidades, para que a graa salvadora de Deus
possa agir. Muito expressiva nesse caso a colocao de So Simeo o Novo Telogo (sculo
X):
Se o pensamento vem a vs, instilado pelo demnio, que vossa salvao e realizada pelo pode
de vosso Deus, mas por vossa prpria sabedoria e poder e se vossa alma concorda com tal
pensamento, a graa se afasta de vossa alma. A luta contra tal poderosa e difcil batalha que surge
na alma deve ser levada at o ltimo suspiro. A alma deve, junto com o abenoado Apstolo
Paulo, clamar com alta voz, aos ouvidos dos anjos e homens : No eu, mas a graa de Deus que
est em mim. Os Apstolos, profetas, mrtires e hierarcas, santos monsticos e justos todos
confessaram essa graa do Esprito Santo, e por essa confisso e com a ajuda dela elas lutaram
uma boa luta e terminaram seu percurso (Homilias de So Simeo o Novo Telogo, homilia 4)
Aquele que leva o nome de Cristo, ns lemos no mesmo Santo Padre, se ele no leva
em seu corao a convico que a graa de Deus, dada por f, a misericrdia de Deus... se ele
no trabalha com o objetivo de receber a graa de Deus, primeiro de tudo atravs do Batismo, ou
se ele o teve e partiu por razo dos seus pecados, faamos com que ele retorne atravs do
arrependimento, confisso, e uma vida autodiminuda; e se, dando esmolas, jejuando, realizando
viglias, oraes e o resto, ele pensa que est realizando gloriosas virtudes e bons atos valiosos
em si ento ele trabalha e se exaure em vo (homilia 2).
O que ento o significado da luta asctica? uma arma contra a concupiscncia da
carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (1 Jo 2:15-16). a limpeza do campo da
vida das pedras, das ervas daninhas crescidas, e de locais pantanosos, em preparao para uma
semeadura sagrada que ser irrigada do alto pela graa de Deus.
A providncia de Deus e a graa.

Do que foi mostrado, segue-se que existe uma diferena entre os conceitos de
Providncia de Deus e graa. Providncia o que chamamos de poder de Deus no mundo que
suporta a existncia do mundo, sua vida, incluindo a existncia e vida do gnero humano e de
cada homem; enquanto graa o poder do Esprito Santo que penetra o interior do homem,
conduzindo-o sua perfeio espiritual e salvao.
Os Mistrios ou Sacramentos.
A vida interior da Igreja mstica (ou sacramental). (A palavra mistrios (grego mysteria) o
termo usado no oriente Ortodoxo; sacramentos (do latim sacramenta), o termo usado no
ocidente latino. Desde que o ltimo termo foi usado no ocidente antes do cisma da Igreja
Romana no h nada errado com seu uso pelos Cristos Ortodoxos do ocidente, especialmente
porque poucas pessoas no ocidente esto familiarizadas com a palavra mistrios; mas as
pessoas Ortodoxas freqentemente preferem usar o termo grego. A forma adjetiva mstica,
usada no oriente, tem por certo uma conotao bem diferente e mais interior, que o adjetivo
124
ocidental sacramental, que se refere mais especificadamente aos ritos exteriores dos
Mistrios). Ela no coincide de todo com a histria da Igreja, que mostra-nos s os fatos
exteriores da existncia da Igreja, e especialmente a sua entrada em conflito com a vida do
mundo e com as paixes do mundo. A vida interior da Igreja a cooperao mstica de Cristo
como a Cabea, com a Igreja como seu Corpo, no Esprito Santo, por meio de todas as ligaes
reforadoras mtuas: Grande este mistrio: digo-o porm, a respeito de Cristo e da igreja
instrui o Apstolo (Ef 5:32).
Por isso quando os Apstolos chamavam-se dispenseiros dos Mistrios de Deus,
dizendo : que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e dispenseiros dos mistrios
de Deus (1 Co 4:1, em grego oikonomos mysterion Theou), eles tinham em mente vrias formas
de seu ministrio e do cargo de dispenseiro: a) pregao, b) o Batismo daqueles que tinham
chegado a acreditar. c) a trazida do Esprito Santo atravs da ordenao, d) o reforo da unio
dos fiis com Cristo pelo Mistrio da Eucaristia, e) o aprofundamento dos coraes dos fiis nos
Mistrios do Reino de Deus, e o aprofundamento dos mais perfeitos dentre eles na sabedoria de
Deus oculta em mistrio (1 Co 2:7).
Assim a atividade dos Apstolos estava cheia de elementos msticos (mysterion). Entre
eles o lugar central e culminante estava ocupado pelos ritos sagrados. Da ser inteiramente
natural que na vida da Igreja a srie de momentos especiais e mais importantes do ministrio de
doao de graa, para a srie de ritos sagrados, gradualmente adquirisse preeminncia o nome de
Mistrios: Santo Incio o Teforo, um discpulo imediato dos Apstolos, escreve a respeito de
diconos que eles da mesma forma so servos dos mistrios de Jesus Cristo (Epstola aos
Trallians, par. 2). Essas palavras de Santo Incio derrotam a assertiva dos historiadores
protestantes que na Igreja antiga o conceito de mistrios ou sacramentos supostamente nunca
foi aplicado para os ritos sagrados da Igreja.
Os ritos sagrados chamados Mistrios so, como eram, picos numa longa cadeia de
montanhas composta dos ritos e oraes remanescentes dos ofcios Divinos.
Nos Mistrios, oraes so juntadas com bnos de uma ou outra foram, e com atos
especiais. As palavras de bnos acompanhadas por atos sagrados exteriores so, como foram,
vasos espirituais pelos quais a graa do Esprito Santo vazada e dada aos membros da Igreja
que so fiis sinceros.
Assim, um mistrio (sacramento) um ato sagrado que sob um aspecto visvel comunica
alma de um fiel a invisvel graa de Deus.
O nome de mistrio tornou-se estabelecido na Igreja como se referindo a sete ritos:
Batismo, Crisma, Comunho (a Eucaristia), Arrependimento, Sacerdcio, Matrimnio e Uno.
(No Oriente Ortodoxo pode-se dizer, sete olhado como o nmero absoluto de Mistrios como
tende a ser encarado no Oriente Latino. Mais comumente, verdade, s sete Mistrios so
mencionados mas certos outros ritos sagrados, tal como censura monstica, podem ser
considerados, informalmente como Mistrios). O Longer Christian Catechism assim define a
essncia de cada Mistrio:
No Batismo o homem nasce misticamente para a vida espiritual. No Crisma ele recebe
graa que d crescimento e refora. Na Comunho ele nutrido espiritualmente. No
Arrependimento ele curado de doenas espirituais (pecado). No Sacerdcio ele recebe as graas
espiritualmente reservadas para se regenerar e nutrir outros, por meio de ensinamento, orao e
Mistrios. No Matrimnio ele recebe graa que santifica o casamento e o nascimento e criao
de crianas, na Uno ele curado das doenas do corpo por meio da cura de doenas
espirituais.
125
Para a vida da Igreja como um todo, tanto como Corpo de Cristo e como O ptio do
rebanho de Cristo, o seguinte extremamente importante e est no lugar principal: a) o Mistrio
do Corpo e do Sangue de Cristo, ou a Eucaristia; b) o Mistrio da Santificao das pessoas
escolhidas para o servio na Igreja nos graus da hierarquia ou ordenao, que d a indispensvel
estrutura da Igreja; e junto com esses, c) o Mistrio do Batismo, que faz crescer os nmeros da
Igreja. Mas outros Mistrios tambm, que so indicados para a doao de graa para fiis
individuais, so indispensveis para plenitude da vida e santidade da Igreja.
Deve-se distinguir a eficcia do Mistrio (isto , que nele h um autntico poder doador
de graa) da efetividade do Mistrio (isto , a extenso em que concedido o poder doador de
graa para algum que recebe o Mistrio). Os Mistrios so meios que agem infalivelmente por
graa sobre aqueles que vem a eles como dito na Epstola dos Patriarcas Orientais. No
entanto, o proveito da recepo deles pelos fiis seu poder renovador e salvador depende
do homem se aproximar do Mistrio dignamente. Uma recepo indigna de um Mistrio pode
trazer no justificao, mas condenao. A graa no interfere com a liberdade do homem; no
age sobre ele irresistivelmente. Com freqncia, fazendo uso dos Mistrios da f, pessoas no
recebem deles aquilo que eles poderiam dar; pois seus coraes no esto abertos para receber
graa, ou ento elas no preservam os dons de Deus que receberam. por isso que acontece que
pessoas batizadas no s no preenchem os votos dados por elas ou por seus padrinhos de
batismo, e no s so privadas da graa de Deus j dada a elas, mas com freqncia, para sua
prpria perdio espiritual, elas tornam-se inimigas de Deus, negadores, descrentes, apstatas.
Por esses fatos da vida a dignidade dos Mistrios no de modo algum diminuda. A
grande obteno da santidade, justia, as fileiras de mrtires pela f, confessores ascetas, e
taumaturgos (os que realizam milagres), que ainda na terra tornam-se anjos terrestres e homens
celestes obteno no ouvida fora do verdadeiro Cristianismo so aes da graa invisvel
de Deus, recebida no batismo e crisma, mantida aquecida atravs do arrependimento e comunho
dos Santos Mistrios, e preservada na conscincia humilde e trmula que em todo Cristo Cristo
o Uno que luta e conquista, e Ele o Uno que chama Deus e ora e d graas e reverente, e
busca com splica e humildade. Tudo isso Cristo faz, rejubilando e estando contente quando Ele
v que em cada Cristo existe e permanece a convico que Cristo quem faz tudo isso (So
Simeo, o Novo Telogo, Homilia 4).
Batismo.
O estabelecimento do Mistrio do Batismo.

Em primeiro lugar na srie de Mistrios da Santa Igreja est o Batismo. Ele serve como
porta levando para o Reino da graa, ou a Igreja, e concede acesso participao em outros
Mistrios. Menos antes do estabelecimento do Mistrio do Batismo, o Senhor Jesus Cristo em
Sua conversa com Nicodemos indica a absoluta necessidade dele, para a salvao: Na verdade
na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus. Quando
Nicodemos expressa a sua perplexidade: Como pode um homem nascer sendo velho? O
Salvador responde que o novo nascimento seria realizado pela gua e pelo Esprito: Na verdade,
na verdade te digo que aquele que no nascer da agua e do Esprito, no pode entrar no Reino de
Deus. O que nascido de carne carne e o que nascido do Esprito o esprito (Jo 3:3-6).
O estabelecimento desse Mistrio, doador de graa ocorreu depois da Ressurreio de
Cristo. Tendo aparecido para Seus discpulos, o Senhor disse a eles que Ele tinha recebido do
126
Seu Pai toda autoridade no Cu e na terra, e continuou: Portanto ide ensinai todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as
coisas que Eu vos tenho mandado; e eis que estou convosco at a consumao dos sculos (Mt
28:19-20). E a isso acrescentou: Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado (Mc 16:16). No dia da descida do Esprito Santo sobre os Apstolos, quando depois
do discurso do Apstolo Pedro seus ouvintes perguntaram o que deveriam fazer, o Apstolo
Pedro disse a eles: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo,
para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:38). No mesmo livro dos
Atos esto registradas vrias passagens de Batismo realizados pelos Apstolos. Assim, o
Apstolo Pedro batizou Cornlio (cap. 10), o Apstolo Paulo batizou Ldia e aqueles da sua casa
(cap. 16), bem como o guarda da priso com todos da sua casa.
O significado do Mistrio.
O aspecto mstico doados de graa do Batismo indicado nas passagens acima citadas
nas Sagradas Escrituras; Batismo um novo nascimento e realizado para a salvao dos
homens (Mc 16:16). Alm disso, colocando a importncia da doao de graa do Batismo, os
Apstolos em suas Epstolas indicam que nele ns somos santificados, limpos, justificados;
que no Batismo ns morremos para o pecado para andar em uma vida renovada; ns somos
sepultados com Cristo, e ressuscitamos com Ele. ...Cristo amou a Igreja, e a Si mesmo Se
entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra (isto , o
Batismo com a proclamao das palavras institudas para acompanha-lo; Ef 5:25-26). Haveis
sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor
Jesus e pelo Esprito do nosso Deus (1 Co 6:11). ...fomos sepultados com Ele pelo batismo da
morte, para que, como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida (Ro 6:4). O Batismo chamado de lavagem de regenerao (Tit
3:5). Para o lado subjetivo o estado da alma da pessoa sendo batizada indicado pelo
Apstolo Pedro, que chama o Batismo de promessa de uma boa conscincia para com Deus (1 Pe
3:21). Atravs do Batismo ao mesmo tempo somos juntados Igreja.
Os meios de realizao do Mistrio.

A comparao do Batismo com uma lavagem por gua, com o tmulo, e outras coisas que
tais, indica que esse Mistrio deve ser realizado por imerso. A palavra grega baptizo significa
imergir. A respeito do Batismo do eunuco por Felipe ns lemos no livro dos Atos: ...e
desceram ambos gua, tanto Felipe quanto o eunuco, e o batizou. E quando saram da gua, o
Esprito do Senhor arrebatava Felipe (At 8:38-39). Como uma exceo, a Igreja aceita o
martrio Cristo dos no batizados como Batismo de sangue. Batismo por asperso, a Igreja
reconhece mas no aprova, por ser no cannico.
A imerso na gua feita trs vezes com o pronunciamento das palavras: O servo de
Deus (nome) batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, de acordo com o
comando dado pelo prprio Cristo (Mt 28:19). Assim era realizado na antiga Igreja. A Epstola
do Apstolo Barnab j menciona isso e Tertuliano indica diretamente que a maneira do
batismo prescrita, indicando as palavras do Salvador concernentes ao Batismo; Tertuliano
tambm testifica a tripla imerso e tambm indica uma particularidade: que aquele que est
sendo batizado solicitado a renunciar a satan e a seus anjos e ento confessar a f.
Em certas passagens da Sagrada Escritura mencionado um batismo em nome do Senhor
Jesus (At 2:38; 3:16; 10:48). De acordo com a interpretao dos antigos Padres, a expresso em
127
nome do Senhor Jesus significa de acordo com o comando e a tradio de Cristo, ou como
testemunho da f de algum em Cristo. Por essa expresso no negado o fato do batismo em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, como pareceu para certos historiadores do
Cristianismo que so da escola racionalista. inteiramente natural que o escritor do livro dos
Atos, o Apstolos Lucas, e o Apstolo Paulo tambm (Rom 6:3; Gal 3:27; 1 Co 1:13), quando
falando do batismo em Cristo tinham em mente distinguir esse batismo do batismo de Joo ou
qualquer coisa similar, do Batismo para o Cristianismo. Assim at agora cantado no batismo:
Vs todos que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo (Gal 3:27).
A indispensabilidade do Batismo.
Desde que no Batismo o homem recebe, no lugar da antiga existncia que ele tinha, uma
nova existncia e nova vida, e torna-se um filho de Deus, um membro do Corpo de Cristo ou na
Igreja, um herdeiro da vida eterna, ento evidente que o Batismo indispensvel para todos,
inclusive as crianas, de modo que crescendo no corpo e no esprito elas possam crescer em
Cristo. Nas Escrituras Apostlicas muitas vezes h meno do Batismo de famlias inteiras (a
casa de Ldia, a casa do guarda da priso, a casa de Estfanas 1 Co 1:16),e em nenhum lugar
mencionado que crianas eram excludas. Os Padres da Igreja em suas instrues aos fiis
insistem no Batismo das crianas. So Gregrio, o Telogo, dirigindo-se a mes crists, diz:
Tens uma criana? No d tempo para que o mal aumente. Que ela seja santificada na infncia,
e desde jovem dedicada ao Esprito. Tens medo do selo por causa da fraqueza da natureza, como
algum de corao fraco e f pequena? Mas Ana mesmo antes de dar a luz Samuel prometido
para Deus, ela rapidamente depois do parto dedicou-o e levantou-o para a veste sagrada, sem
temer a fraqueza humana, mas acreditando em Deus.
No entanto, indispensvel nessa questo que as pessoas que ofeream as crianas para o
batismo reconheam toda sua responsabilidade pela criao da criana batizada na f e virtude
crist. Ns lemos uma instruo a respeito disso, por exemplo, na obra On The Ecclesiastical
Hierarchy, conhecida sob o nome de So Dinis, o Aeropagita, que sempre foi muito respeitada na
Igreja: Foi agradvel a nossos divinos instrutores permitir que crianas fossem batizadas
tambm, sob a sagrada condio que os pais naturais da criana deveriam confia-la a algum
entre os fiis que a instruiria bem nos assuntos divinos e ento tomaria conta da criana como um
pai, dado do alto, e como um guarda da salvao eterna da criana. Esse homem, quando ele
promete guiar a criana numa vida pia, compelido pelo bispo a proclamar as renncias e a
confisso sagrada (durante o batismo).
Como importante para ns essa instruo que vem da antiga Igreja Crist. Dela ns
vemos quo importante a responsabilidade que o padrinho da pessoa batizada toma sobre si.
Quo cuidadosos os pais da criana devem ser na escolha do padrinho! Logicamente, numa
famlia Crist normal os prprios pais usualmente ensinam as suas crianas as verdades da f e
suas obrigaes morais. Mas a destruio das bases da vida social contempornea compele que
se esteja em guarda para que a criana no permanea sem orientao Crist. E, sempre em
situao favorvel um padrinho deve manter um contato espiritual estreito com seu afilhado e
estar pronto a qualquer momento necessrio a ir a ele com um sincero auxlio Cristo.
O dcimo pargrafo do Smbolo da F diz: Confesso um s batismo para a remisso dos
pecados. Isso significa que o Batismo na Igreja Ortodoxa, como um nascimento espiritual, se
ele foi realizado como um rito sagrado corretamente por tripla imerso em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo, no pode ser repetido.
128
Batismo: a porta para a recepo de outros dons.

Como ns vemos das acima citadas citaes dos Santos Apstolos, e da mesma forma, de
todo ensinamento da Igreja, o batismo no s um smbolo de limpeza e lavagem das mculas
da alma, mas em si o incio e a fonte de dons divinos que lavam e aniquilam todos os pecados e
comunicam uma nova vida. Todos os pecados so perdoados, o pecado original quanto os
pecados pessoais; o caminho est em aberto para uma nova vida, est aberta a possibilidade de
receber os dons de Deus. Um crescimento espiritual maior depende do livre arbtrio do homem.
Mas como a tentao capaz de encontrar simpatia na natureza do homem, que desde o dia de
sua primeira queda tem tido uma inclinao para o pecado, a perfeio moral no pode ser
atingida sem batalha. Um homem encontra ajuda para essa batalha interior na inteira vida
doadora de graa da Igreja. A Santa Igreja abre mais auxlios doadores de graa para o recm-
batizado, no Mistrio do Crisma.
Crisma.
O mistrio do Crisma realizado usualmente imediatamente depois do Mistrio do Batismo,
formando junto um rito nico da Igreja. O realizador do Mistrio, o bispo ou presbtero, unge
aquele que foi batizado, com o Santo Miron, fazendo o sinal da Cruz na fronte, nas sobrancelhas
e olhos, nas narinas, nos lbios, em ambas as orelhas, no peito, e nas mos e ps (do Book of
Needs); enquanto ungindo cada parte do corpo ele pronuncia as palavras, pelo selo do dom do
Esprito Santo. Esse Mistrio tambm realizado para aqueles que se unem Igreja vindos de
comunidades herticas como um dos meios de serem unidos Igreja. As palavras que so usadas
no Mistrio, o selo do dom do Esprito Santo, indica sua importncia e efeito. a) o ato
culminante de ser unido Igreja, a confirmao ou selo de unio; b) o selo dos poderes doadores
de graa que so concedidos nele para o fortalecimento e crescimento na vida espiritual.
So Cipriano escreve: Aqueles que batizam na Igreja so selados pelo selo do Senhor
segundo o exemplo das samaritanas batizadas que foram recebidas pelos Apstolos Pedro e Joo
atravs da colocao das mos sobre a cabea e oraes (At 8:14-17). O que estava faltando
neles, Pedro e Joo realizaram ... Assim tambm conosco ... feito perfeito pelo selo do
Senhor. Em outros Padres da Igreja tambm, o Crisma chamado de selo (Clemente de
Alexandria, Cirilo de Jerusalm), de selo espiritual (Ambrsio de Milo), de selo da vida
eterna (Leo, o Grande), a confirmao (As Constituies Apostlicas); a perfeio ou
culminao (Clemente de Alexandria, Ambrsio). So Efrm, o Srio, escreve: Pelo selo do
Esprito Santo so seladas todas as entradas para nossa alma; pelo selo da uno todos os
membros so selados; So Baslio, o Grande: Como teu anjo lutar por ti, como ele te tomar
do inimigo se ele no reconhecer o selo? ... Ou tu no sabes que o destruidor passou por cima das
casas daqueles que estavam selados, e matou os primognitos nas casas dos que no estavam
selados? Um tesouro no selado facilmente roubado pelos ladres; uma ovelha no marcada
pode ser levada embora seguramente.
Esse Mistrio tambm chamado de dom do esprito (Santo Isidoro de Pelusio),
mistrio do Esprito (Tertuliano e Hilrio), o smbolo do Esprito (So Cirilo de Jerusalm).
So Cipriano testifica que os antigos, falando das palavras do Senhor concernentes ao
nascimento pela gua e pelo Esprito, entendiam do nascimento pela gua ser o Batismo do
Esprito Santo, e o nascimento pelo Esprito ser o Crisma.
129
Os meios originais de execuo desse Mistrio.

Esses dons do Esprito Santo originalmente eram dados na Igreja primitiva pela
imposio de mos.
A respeito disso, ns lemos no livro dos Atos (8:16-17), onde relatado que os Apstolos
que estavam em Jerusalm, tendo escutado que os Samaritanos haviam recebido a palavra de
Deus, enviaram para eles Pedro e Joo, que vieram e oraram por eles para que pudessem receber
o Esprito Santo: Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados
em nome do Senhor Jesus. Ento lhes impuseram as mos e receberam o Esprito Santo . Por
esses relatos no livro dos Atos 19:2-6 a respeito do Apstolo Paulo, que quando Paulo encontrou
discpulos em feso que tinham sido batizados, s com o batismo do Joo e ouvindo isso foram
batizados em nome do Senhor Jesus; e impondo-lhe Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito
Santo. Por esses relatos no livro dos Atos ns vemos que em certos casos as aes doadoras de
graa dos Mistrios do Batismo e do seu selo, a imposio de mos, eram expressas pelas
manifestaes visveis e imediatas na iluminao do Esprito Santo, juntadas ao jbilo espiritual
do novo convertido, que tinha se juntado santa comunidade, e que tinha comeado para ele uma
nova vida doadora de graa.
De que maneira essa imposio de mos doadora de graa tornou-se a uno com leo
doadora de graa? A respeito disso, ns podemos fazer duas suposies: Ou os Apstolos, dando
o Esprito Santo para os que acreditavam atravs da imposio de mos, inseparavelmente
usaram tambm um sinal diferente, ungindo, a respeito do que no entanto, o livro dos Atos
silente; ou, o que mais provvel, eles mesmos mudaram o sinal visvel do Mistrio (a
imposio de mos), talvez no comeo, em casos onde eles prprios estavam ausentes,
substituindo-os por outro ato sagrado visvel (a uno dos recm-batizados com Miron que havia
sido recebido das mos dos Apstolos). Mas seja como tenha sido, a uno indubitavelmente
vem dos Apstolos, e por eles tem sua base nas instrues do Divino Professor deles. O Apstolo
Paulo escreve: Mas o que nos confirma convosco em Cristo, e o que nos ungiu, Deus, o Qual
tambm nos selou, e deu o penhor do Esprito em nossos coraes (1 Co 2:21-22). As prprias
palavras que so ditas durante o Mistrio o selo do dom do Esprito Santo, so intimamente
ligadas com essas expresses do Apstolo. Ele escreve: E no entristeais o Esprito Santo de
Deus, no qual estais selados para o dia de redeno (Ef 4:30). O dia da Redeno na Sagrada
Escritura indica o Batismo.
Da mesma forma, na Epstola do Apstolo Joo ns lemos: E vs tendes a uno do
Santo, e sabeis tudo... E a uno que vos recebestes Dele, fica em vs e no tendes necessidade
que algum vos ensine; mas como a Sua uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no
mentira, como ela vos ensinou, assim Nele permanecereis (1 Jo 2:20-27). Nas palavras citadas
dos Apstolos Paulo e Joo o termo uno indica a comunicao aos fiis de um dom
espiritual. Mas evidente que o termo uno podia ser usado no seu significado espiritual
precisamente porque os Cristos tinham diante dos seus olhos uma uno material.
Os Santos Padres da igreja colocam a prpria palavra Cristo em uma forte ligao
com Crisma. Chrisma e Christos em grego significam uno e O Ungido. Tendo se
tornado participantes de Cristo, diz So Cirilo de Jerusalm, ns sois merecidamente chamados
de Cristos, isto , ungidos e a respeito de ns Deus disse: No toqueis nos meus
ungidos... (Salm 105:15).
No relato do oitavo capitulo do livro dos Atos dos Apstolos ns aprendemos: a) que
aps a pregao do dicono, Apstolo Felipe, na Samaria, muitas pessoas, homens e mulheres
foram batizados; e b) que os Apstolos que estavam em Jerusalm, tendo ouvido que os
130
Samaritanos tinham recebido a palavra de Deus, enviaram aos Samaritanos Pedro e Joo
especificadamente para impor suas mos sobre os batizados para que eles pudessem receber o
Esprito Santo (At 8:12-17). Isso nos permite concluir que parte do profundamente mstico lado
do baixar os dons do Esprito Santo, essa imposio de mos (e o Crisma que veio a ter lugar
depois) era ao mesmo tempo uma confirmao da correo do Batismo e o selo da unio das
pessoas batizadas com a Igreja. Em vista dos fatos que 1) o Batismo com gua era feito muito
antes como um batismo de arrependimento, e 2) muito parte disso, naquele tempo, assim como
atravs de todo o curso da histria da Igreja, existiram batismos herticos, esse segundo Mistrio
era realizado pelos prprios Apstolos e seus sucessores os bispos, como supervisores dos
membros da Igreja, ainda que a realizao da Eucaristia tenha sempre sido dada para os
presbteros tambm.
Com o extraordinrio espalhamento da santa F, quando pessoas comearam a se voltar
para Cristo no mundo todo, os Apstolos e seus sucessores imediatos, os bispos, no poderiam
estar pessoalmente em todos os lugares imediatamente aps o Batismo, para trazer o Esprito
Santo sobre todos os batizados pela imposio das mos. Pode ter sido que por isso que agradou
ao Esprito Santo que habitava nos Apstolos substituir a imposio de mos pelo ato de
Crisma, com a regra que a santificao do Crisma deveria ser realizada pelos Apstolos e bispos
somente, enquanto a uno dos batizados com o Crisma santificado poderia ser deixado para os
presbteros. O Crisma (Miron) e no outro tipo de material foi escolhido nesse caso porque no
Velho Testamento a uno com Miron era feita com Miron (azeite) para fazer baixar nas pessoas
dons espirituais especiais (ver 1 Samuel 16:13; 1 Reis1:39). Tertuliano escreve, depois de vir da
fonte ns somos ungidos com leo santo, de acordo com o antigo rito, como desde h muito era o
costume os presbteros ungirem com leo de um chifre. O sexto Cnon do Conclio de Cartago
s probe os presbteros de santificar o Crisma.
Crisma e santificao.
Assim como foram os Apstolos que foram enviados para os Samaritanos batizados de
modo a baixar sobre eles o Esprito Santo, assim tambm no Mistrio do Crisma, o miron que
usado, de acordo com decreto da Igreja, tem que ser santificado por um bispo, como o mais
elevado sucessor dos Apstolos. A santificao do miron ocorre em um rito sagrado solene
especial, com a participao, quando possvel, de outros bispos da Igreja (o Patriarca, ou o
Metropolita primaz consagra o crisma para toda a Igreja local sob sua jurisdio).
No ocidente, a separao do Crisma do Batismo ocorreu ao redor do sculo XIII. Mais
ainda, no presente na Igreja Romana a uno (que chamada de confirmao) realizada s
nas sobrancelhas, olhos, narinas, lbios, ouvidos, peito, mos e ps. feita na Igreja Romana
para aqueles que atingiram sete anos de idade, e realizada por um bispo.
parte de no Mistrio do Crisma, o miron usado tambm em circunstncias
excepcionais. Assim, na santificao de uma Igreja realizada o assinalamento com miron do
santo Altar, sobre o qual o Mistrio do Santo Corpo e Sangue de Cristo ser realizado, assim
como nas paredes da Igreja. Como um rito especial, a uno com miron realizada tambm no
acesso ao trono real de reis Ortodoxos.
131
A Eucaristia.
A Eucaristia (literalmente agradecimento) o Mistrio no qual po e vinho da oferenda so
mudados pelo Esprito Santo no verdadeiro Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, e
ento os fiis recebem comunho deles para a mais intima unio com Cristo e para a vida eterna.
Esse Mistrio ento composto de dois momentos separados: 1) a mudana ou transformao do
po e vinho em Corpo e Sangue do Senhor, e 2) a Comunho desses Santos Dons. chamado de
Eucaristia, Ceia do Senhor, o Mistrio do Corpo e Sangue de Cristo. O Corpo e Sangue de
Cristo nesse Mistrio so chamados de Po do cu e Clice da vida ou Clice da Salvao;
eles so chamados de Santos Mistrios, de Sacrifcios No Sangrentos. A Eucaristia o
maior Mistrio Cristo (Sacramento).
As palavras do Salvador sobre esse Mistrio.

Antes da primeira realizao desse Mistrio na Mstica Ceia (ltima Ceia), Cristo
prometeu em Sua conversa concernente ao Po da Vida por ocasio da alimentao de cinco mil
homens com cinco peixes. O Senhor ensinou: Eu sou o po vivo que desceu do cu, se algum
comer desse po viver para sempre; e o po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida
do mundo (Jo 6:51). Os judeus evidentemente entenderam as palavras de Cristo literalmente.
Eles comearam a dizer uns aos outros: Como nos pode dar Este a Sua carne a comer? (Jo
6:51). E o Senhor no contou aos judeus que eles O haviam entendido erradamente, mas s com
maior fora e clareza Ele continuou a falar com o mesmo significado: Na verdade, na verdade
vos digo, se no comerdes a carne do Filho do Homem, e no beberdes o Seu sangue, no tereis
vida em vs mesmos. Quem come a Minha carne, e bebe o Meu sangue permanece em Mim e Eu
nele (Jo 6:53-56).
Seus discpulos tambm entenderam as palavras de Cristo literalmente: ...Ouro este
discurso; quem o pode ouvir? (Jo 6:60), eles disseram, O Salvador, como para convence-los da
possibilidade de tal comer miraculoso, indica outro milagre de Sua futura Ascenso para o cu:
... Isto escandaliza-vos? Que seria, pois, se vsseis subir o Filho do Homem, para onde primeiro
estava? (Jo 6:61-62). A isso Cristo acrescenta: o Esprito que vivifica, a carne que nada
aproveita: as palavras que Eu vos disse, so Esprito e vida (Jo 6:63). Por essa observao
Cristo no pede que Suas palavras sobre o Po da Vida sejam entendidas em qualquer sentido
metafrico. Mas h alguns de vs que no crem Ele acrescenta imediatamente (Jo 6:64).
Por essas palavras o Salvador indica que Suas palavras so difceis para a f: Como que os fieis
iro comer Seu Corpo e beber Seu Sangue? Mas Ele confirma que Ele fala de Seu Corpo real.
Suas palavras relativas Seu Corpo e Sangue so Esprito e vida. Elas testemunham que: a)
aquele que participa dos dons ter vida eterna, e ser ressuscitado para o Reino de Glria no
ltimo dia; e b) aquele que participa neles entrar na mais ntima comunho com Cristo. Suas
palavras no falam de vida na carne, mas de vida no Esprito. O Po da Vida e o Clice da Vida;
experimenta e v que o Senhor bom essas so as palavras que ouvimos na Liturgia dos
Dons Pr-Santificados. Essa Comunho de Seu Corpo e Sangue importante no para o
aplacamento da fome fsica, como foi o alimentar-se com man no deserto, ou a alimentao dos
cinco mil mas importante para a vida eterna.
132
O estabelecimento do Mistrio e sua execuo nos tempos apostlicos.

Visto que a pr-indicao do Salvador a respeito do futuro estabelecimento do Mistrio
da Eucaristia foi dada no Evangelho de Joo, o real estabelecimento do Mistrio mostrado em
trs Evangelistas, Mateus, Marcos e Lucas, e ento repetido pelo Apstolo Paulo.
No Evangelho de So Mateus, no captulo 26, dito: ...e quando comiam, Jesus tomou o
po e abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos e disse: Tomai, comei isto o Meu Corpo; e
tomando o clice, e dando graas, deu-lhe dizendo: Bebei dele todos, porque este o Meu
Sangue, o sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos, para a remisso dos
pecados (Mt 26:26-28). A mesma coisa dita no Evangelho de Marcos no captulo catorze.
No Evangelho de Lucas, o captulo 22, ns lemos: E, tomando o po, e havendo dado
graas, partiu-o, e deu-lhe, dizendo: Isto o Meu Corpo, que por vs dado; fazei isso em
memria de Mim. Semelhantemente tomou o clice, depois da ceia dizendo: este clice o Novo
Testamento, no Meu Sangue que derramado por vs (Lc 22:19-20).
A mesma coisa que o Evangelista Lucas diz ns lemos na Primeira Epstola de So Paulo
aos Corntios, captulo 11, somente com as palavras prefacias: Porque eu recebi do Senhor o
que tambm vos ensinei, que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po, e tendo
dado graas, o partiu e disse... (1 Co 11:23-24).
As palavras do Salvador na Mstica Ceia: Esse Meu Corpo, que partido por vs; esse
meu Sangue do Novo Testamento derramado por vs para a remisso dos pecados, so
completamente claras e definidas, e no permitem nenhuma outra interpretao que no seja a
mais direta, nomeadamente que foram dados aos discpulos o verdadeiro Corpo e o verdadeiro
Sangue de Cristo. E isso est em completa concordncia com a promessa feita pelo Salvador no
captulo sexto do Evangelho de So Joo a respeito dos Seus Corpo e Sangue.
Tendo dado comunho aos discpulos, o Senhor comandou: Fazei isso em memria de
Mim. Esse sacrifcio deve ser realizado at que Ele venha (1 Co 11:25-26), como o Apstolo
Paulo instrui, isto , at a segunda vinda do Senhor. Isso recorre tambm das palavras do Senhor
Salvador: Se no comerdes a carne do Filho do Homem e beberes o Seu Sangue, no tereis vida
em vs. E de fato, a Eucaristia foi recebida na Igreja desde os primeiros dias como o maior dos
Mistrios; a instituio dela preservada com o maior cuidado e reverncia; e realizada e ser
realizada at o final do mundo.
A respeito da execuo da Eucaristia nos tempos Apostlicos na Igreja de Cristo,
podemos ler nos Atos dos Apstolos (2:42-46; 20:6-7), e no Apstolo Paulo no 10 e 11
captulos da Primeira Epstola aos Corintios. O Apstolo Paulo escreve: Porventura o clice de
beno que abenoamos, no a comunho do Sangue de Cristo? O po que partimos no por
ventura a comunho do Corpo de Cristo? Porque ns, sendo muitos, somos um s po e um s
corpo: porque todos participamos do mesmo po (1 Co 10:16-17). E de novo: Porque todas as
vezes que comerdes esse po e beberdes esse clice anunciais a morte do Senhor at que venha.
Portanto, qualquer que comer esse po, ou beber o clice do Senhor indignamente, come e bebe
para sua prpria condenao, no discernindo o Corpo do Senhor. Por causa disto, h entre vs
muitos fracos e doentes, e muitos que dormem (1 Co 11:26-30). Nas palavras citadas o Apstolo
nos instrui com que reverncia e auto-anlise preparatria um Cristo deve se aproximar da
Eucaristia, e ele deixa claro que isso no simples comida e bebida, mas a recepo dos
verdadeiros Corpo e Sangue de Cristo.
Estando unidos com Cristo na Eucaristia, os fiis que recebem a Comunho esto unidos
tambm uns com os outros: Porque ns, sendo muitos somos um s po e um s corpo: porque
todos participamos do mesmo Po.
133
A mudana do po e vinho no Mistrio da Eucaristia.

No Mistrio da Eucaristia, no momento em que o presbtero, invocando o Esprito Santo
sobre os dons oferecidos, abenoa-os com a orao para Deus o Pai: Faz desse po o Corpo
precioso do Teu Cristo; e do que contem esse clice o Sangue precioso do Teu Cristo; mudando-
os pelo poder do Teu Esprito Santo o po e o vinho na verdade so Cristo; mudados em
Corpo e Sangue pela descida do Esprito Santo. Depois desse momento, apesar de nossos olhos
verem po e vinho sobre o altar, na sua verdadeira essncia, invisvel para os olhos sensoriais,
isto o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Jesus Cristo, somente sob as formas de po
e vinho.
Assim os Dons santificados 1) no so s sinais ou smbolos, lembrando os fiis da
redeno; como o reformado Zwingli ensinou; e na mesma forma 2) no s por sua atividade
e poder (dinamicamente) que Jesus Cristo est presente neles, como Calvino ensinou; e
finalmente, 3) Ele no est presente s no sentido de penetrao, como os luteranos ensinam
(que reconhecem a co-presena de Cristo com o po, na forma de po, no po). Mas os dons
santificados no Mistrio so mudados ou (um termo mais tardio) transubstanciais (o termo
transubstanciao vem da Escolstica medieval latina seguindo as categorias Aristotelianas.
Transubstanciao uma mudana de da substncia ou realidade intrnseca interior dos
Santos Dons sem mudanas dos acidentes ou aparncia de po e vinho. A Teologia Ortodoxa
no entanto, no tenta definir esse mistrio em termos de categorias filosficas e assim prefere a
palavra simples mudana) ao verdadeiro Corpo e verdadeiro Sangue de Cristo, como o
Salvador disse: Porque Minha carne verdadeiramente comida, e o Meu sangue
verdadeiramente bebida (Jo 6:55).
Essa verdade expressa na Encclica dos Patriarcados Orientais nas seguintes palavras:
Ns acreditamos que nesse rito sagrado Nosso Senhor Jesus Cristo est presente no
simbolicamente (typicos), no figurativo (eikonikos), no por uma abundncia de graa, como
em outros Mistrios, no por uma simples descida, como certos Padres falam a respeito do
Batismo, e no por uma penetrao no po, de modo que a Divindade do Verbo pudesse
entrar no po oferecido para a Eucaristia, como os seguidores de Lutero explicam
desastradamente e indignamente mas verdadeiramente e realmente, de maneira que aps a
santificao do po e do vinho, o po mudado, transubstanciado, convertido, transformado, no
real, verdadeiro Corpo de Cristo, que nasceu em Belm da Sempre Virgem Maria, foi batizado no
Jordo, sofreu, foi sepultado, ressuscitou, ascendeu, senta direta do Deus Pai, e vai aparecer nas
nuvens do cus; e o vinho mudado e transubstanciado no real e verdadeiro Sangue do Senhor,
que na hora do Seu sofrimento na Cruz foi derramado pela vida do mundo. Ainda de novo, ns
acreditamos que depois da santificao do po e do vinho no mais permanecem po e o vinho,
mas o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor, sob a aparncia e forma de po e vinho.
Tal ensinamento sobre o santo Mistrio da Comunho pode ser encontrado em todos os
Santos Padres, comeando com os mais antigos, tais como Incio, o Teforo, e outros antigos
escritores como So Justino, o Filsofo. No entanto, em muitos dos escritores antigos esse
ensinamento no expresso em termos completamente precisos, e em algumas expresses parece
existir uma interpretao quase simblica (alguma coisa que os Protestantes apontam). No
entanto, esses modos de expresso em parte devem ser explicados pelos objetivos polmicos que
esses escritores tinham em mente: por exemplo, Orgenes estava escrevendo contra uma crua
atitude sensorial para com o Mistrio; Tertuliano estava combatendo a heresia de Marciano; e os
134
apologistas estavam defendendo as verdades Crists contra os pagos, mas sem conduzi-los s
profundezas dos mistrios.
Os Padres que participaram no Primeiro Concilio Ecumnico confessaram: Na Mesa
Divina (altar) ns no devemos ver simplesmente o po e o clice que foram oferecidos mas
elevando nossas mentes, ns devemos compreender que na Mesa sagrada jaz o Cordeiro de Deus
que tira os pecados do mundo, Que oferecido em Sacrifcio pelo presbtero; e verdadeiramente
recebendo Seu Precioso Corpo e Sangue, ns devemos acreditar que isso um sinal de nossa
Ressurreio.
De modo a mostrar e explicar a possibilidade de tal transformao do po e do vinho pelo
poder de Deus no Corpo e Sangue de Cristo, os antigos pastores indicavam a Onipotncia do
Criador e as obras especiais de Sua onipotncia: a criao do mundo a partir do nada, o mistrio
da Encarnao, os milagres registrados nos livros sagrados, e em particular a transformao de
gua em vinho (So Joo Crisstomo, Santo Ambrsio, So Cirlo de Jerusalm, So Damasceno
e outros). Eles tambm indicavam como em ns o po e o vinho ou gua tomados por ns so
convertidos, de maneira desconhecida, em nosso corpo e sangue (So Joo Damasceno).
A maneira pela qual Jesus Cristo permanece nos Santos Dons.

1. Apesar do po e vinho serem transformados no Mistrio no Corpo e Sangue do Senhor,
Ele est presente nesse Mistrio com todo Seu ser, isto , com Sua alma e com Sua Divindade,
que inseparavelmente unida Sua humanidade.
2. Apesar, de depois, o Corpo e o Sangue do Senhor serem partidos no Mistrio da
Comunho e distribudos, ainda acreditamos que em cada parte mesmo na menor partcula
dos Santos Mistrios, aqueles que recebem Comunho recebem o inteiro Cristo em Seu ser, isto
, em Sua Alma e Divindade, como perfeito Deus e perfeito homem. Essa f a Igreja expressa
nas palavras do presbtero no partir do Santo Cordeiro: O Cordeiro de Deus partido e
distribudo; partido mas no dividido, comido mas nunca consumido, santificando aqueles que
O recebem em comunho.
3. Apesar de ao mesmo tempo haverem muitas santas Liturgias no universo, no entanto
no existem muitos Corpos de Cristo, mas um e o mesmo Cristo est presente e dado em Seu
corpo em todas as igrejas aos fiis.
4. O po do ofertrio, que preparado separadamente em cada Igreja, depois de sua
santificao torna-se um e o mesmo com o Corpo que est nos cus.
5. Depois da transformao do po e do vinho no Mistrio da Eucaristia no Corpo e
Sangue, eles no mais voltam sua natureza anterior, mas permanecem o Corpo e o Sangue do
Senhor para sempre, sejam ou no consumidos pelos fiis. Por isso a Igreja desde a antigidade
tem tido o costume de realizar em certos dias a Liturgia precedente, permanecem o verdadeiro
Corpo e Sangue de Cristo. H tambm desde a antigidade o costume de preservar os Dons
santificados em vasos sagrados de modo a se dar comunho para os moribundos. bem
conhecido que na Igreja antiga existia o costume de enviar os Dons santificados pelos diconos
para Cristos que no estavam em condio de receber a Comunho dos Santos Dons na Igreja,
por exemplo, aqueles na priso e os penitentes. Com freqncia na antigidade os fiis traziam
os Santos Dons com reverncia das Igrejas para suas casas, e os ascetas pegavam os Dons e os
levavam para o deserto para receber a Comunho.
6. Porque para o Deus homem Cristo adequado oferecer uma nica e inseparvel divina
adorao, tanto para Sua divindade quanto para Sua humanidade, como conseqncia de Sua
135
inseparvel unio, dever-se-ia dar para os Santos Mistrios da Eucaristia a mesma honra e
adorao que ns somos obrigados a dar para o Senhor Jesus Cristo.
A Eucaristia e a Cruz.
O sacrifcio Eucarstico no uma repetio do Sacrifcio do Salvador na Cruz, mas
uma oferta do Corpo e Sangue sacrificado uma vez oferecido pelo nosso Redentor na Cruz, por
Ele Que sempre comido, mas nunca consumido. O sacrifcio do Glgota e o sacrifcio da
Eucaristia so inseparveis, compreendendo um nico sacrifcio; mas ao mesmo tempo devem
ser distinguidos um do outro. Eles so inseparveis; eles so uma e a mesma rvore doadora de
graa e vida plantada por Deus no Glgota, mas preenchendo com seus ramos msticos toda
Igreja de Deus, e at o fim dos tempos nutrindo por seus frutos salvficos todos aqueles que
buscam a vida eterna. Mas eles tm tambm que ser distinguidos: o sacrifcio oferecido na
Eucaristia chamado sem sangue e sem paixo, j que realizado aps a Ressurreio do
Salvador, que ... havendo Jesus Cristo ressuscitado dos mortos, j no morre: a morte no mais
ter domnio sobre Ele (Ro 6:9). oferecido sem sofrimento, sem derramamento de sangue,
sem morte, apesar de ser realizado em lembrana do sofrimento e morte do Divino Cordeiro.
O significado da Eucaristia como um sacrifcio.

um sacrifcio de louvao e agradecimento. O presbtero que celebra o sacrifcio sem
sangue de acordo com o rito da Liturgia de So Baslio e de So Joo Crisstomo, antes da
santificao dos Dons lembra em suas oraes secretas as grandes obras de Deus; ele glorifica e
d graas a Deus na Santssima Trindade por chamar o homem da no-existncia, por Seu grande
e variado cuidado com o homem depois de sua queda, e pela economia de Sua Salvao atravs
do Senhor Jesus Cristo. Da mesma forma todos os Cristos presentes na Igreja, nesses santos
momentos glorificando a Deus, clamam a Ele: Ns Te louvamos, ns Te bendizemos, ns Te
damos graas, Senhor.
A Eucaristia da mesma forma um sacrifcio propiciatrio para todos os membros da
Igreja. Dando a Seus discpulos, Seu Corpo, o Senhor disse Dele: Que partido por vs; e
dando seu sangue Ele acrescenta: Que derramado por Vs e por muitos para a remisso dos
pecados. Portanto, desde o incio do Cristianismo o Sacrifcio Sem Sangue foi oferecido para a
lembrana tanto dos vivos quanto dos mortos e para a remisso dos seus pecados. Isso evidente
dos textos de todas as Liturgias, comeando com a Liturgia do Santo Apstolo Tiago, e esse
sacrifcio freqentemente chamado diretamente nesses textos de sacrifcios de propiciao.
A Eucaristia um sacrifcio que no modo mais intimo une todos os fiis em um Corpo
em Cristo. Por isso, depois da transformao dos santos Dons assim como antes da proskomdia,
o presbtero relembra a Santssima Theotokos e todos os santos, acrescentando: por suas
oraes, salva-nos, Deus; e a ele vai para a comemorao dos vivos e dos mortos a Igreja
de Cristo completa.
A Eucaristia tambm o sacrifcio de splica: pela paz das Igrejas, pela boa condio do
mundo, pelas autoridades, por aquele com enfermidades e trabalhos, por todos que pedem ajuda
e por todos os homens e mulheres.
Concluses de um carter litrgico.

Dos relatos do Evangelho e dos escritos dos Apstolos e da prtica da Igreja antiga, deve-
se tirar as seguintes concluses:
136
a) na Eucaristia, como aos Apstolos foram dados na Mstica Ceia, assim tambm deve
ser dado aos fiis no s o Corpo de Cristo, mas tambm o Sangue de Cristo. Bebei todos dele,
o Salvador ordena (Mt 26:27). Examine-se pois o homem a si mesmo, e assim coma deste po e
beba desse clice (1 Co 10:17). (Isso no observado na Igreja Latina, onde os leigos so
privados do clice).
b) Porque todos participamos do mesmo po (1 Co 10:17), escreve o Apstolo. Na
Igreja antiga toda comunidade participava de um nico po, e na Liturgia Ortodoxa abenoado
e partido um po, assim como um clice abenoado. (A beno de um po foi tambm
violada pela Igreja Latina no segundo milnio)
c) Em todas as passagens da Sagrada Escritura onde o po da Eucaristia mencionado, o
po chamado de artos em grego (Jo cap.6; Evangelho de Mateus, Marcos, Lucas, no Apstolo
Paulo e nos Atos dos Apstolos). Artos usualmente significa o po de trigo que cresceu com o
uso de fermento (no fermentado expresso em grego pelo adjetivo azymus): sabido que nos
tempos apostlicos isto , do incio mesmo, da sua instituio a Eucaristia era celebrada
durante o ano todo, semanalmente, quando os judeus preparavam po zimo; isso significa que
era celebrada, mesmo nas comunidades judaico-crists, com po fermentando. Mas ainda isso
pode ser dito das comunidades de Cristos convertidos do paganismo, para quem a lei a respeito
de po zimo era inteiramente estranha. Na Igreja dos primeiros Cristos o material para o
Mistrio da Eucaristia, como bem sabido, era igualmente pego nas oferendas do poo, que, sem
nenhuma dvida, trazia para a Igreja de suas casas o po usual, fermentado; ele era destinado
para ser usado, ao mesmo tempo, nas festas-de-amor (gape) e para ajudar os pobres.
A necessidade da Comunho.
Receber comunho do Corpo e Sangue do Senhor essencial, necessrio, salvfico e
consolador e obrigao de todo Cristo. Isso evidente nas palavras do Salvador que Ele
proclamou quando dando a promessa a respeito do Mistrio da Eucaristia: Na verdade, na
verdade vos digo que, se no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue,
no tereis vida em vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida
eterna... (Jo 6:53-54).
Os frutos salvficos ou efeitos do Mistrios da Eucaristia, se ns p comungamos
dignamente, so os seguintes: ele nos une da maneira mais intima com o Senhor: Quem come a
Minha Carne e bebe o Meu Sangue, permanece em Mim, e Eu Nele (Jo 6:56).
Ele nutre nossa alma e corpo e ajuda em nossa fortificao, melhora o crescimento na
vida espiritual: Assim quem de Mim se alimenta, tambm viver por Mim (Jo 6:57).
Tendo recebido igualmente, ele serve para ns como fiana da futura ressurreio e da
vida abenoada eternamente: quem comer este po viver para sempre (Jo 6:58).
No entanto, devesse lembrar que a Eucaristia oferece esses frutos salvficos somente para
aqueles que dela se aproximam com f e arrependimento; mas uma participao indigna no
Corpo e Sangue de Cristo traz muito mais condenao: Porque o que come e bebe
indignamente come e bebe para sua prpria condenao, no discernindo o Corpo do Senhor (1
Co 11:29).
137
Arrependimento.
O Mistrio do Arrependimento um rito sagrado doador de graa no qual, depois que o fiel
oferece o arrependimento pelos seus pecados, a remisso dos pecados concedida pela
misericrdia de Deus atravs da intermediao de um pastor da Igreja, de acordo com a promessa
do Salvador.
No Mistrio do Arrependimento as aflies espirituais do homem so tratadas, impurezas
da alma so removidas e o Cristo, tendo recebido o perdo dos pecados, torna-se de novo
inocente e santificado, assim como ele saiu das guas do batismo. Por essa razo, o Mistrio do
Arrependimento chamado de medicina espiritual. Os pecados, que puxam o homem para
baixo, que embotam e embrutecem sua mente, corao e conscincia, que cega sua contemplao
espiritual, que tornam impotente sua vontade Crist so aniquilados, e a ligao viva do
homem com a Igreja e com o Senhor Deus restaurada. Sendo liberado do fardo dos pecados, o
homem de novo chega vida espiritual e torna-se capaz de se reforar e tornar-se perfeito no
bom caminho cristo.
O Mistrio do Arrependimento consiste em duas aes bsicas: 1) a confisso de seus
pecados diante de um pastor da Igreja pela pessoa vinda para o Mistrio; e 2) a orao de perdo
e remisso dos pecados, pronunciada pelo pastor.
Esse Mistrio chamado tambm de Mistrio da confisso (ainda que a confisso dos
pecados compreenda somente a primeira e preliminar parte do Mistrio), e isso indica a
importncia da revelao sincera de uma alma e a manifestao dos pecados.
Confisso isto , pronunciamento de algo a expresso de arrependimento interior,
seu resultado, seu indicador. E o que arrependimento? Arrependimento no s a conscincia
do pecado ou o simples conhecimento de si prprio como indigno; no nem mesmo contrio
ou pesar (apesar de todos esses aspectos deverem entrar no arrependimento). Antes, um ato de
vontade de correo, um desejo, uma firme inteno, uma resoluo, de batalhar contra as
inclinaes malignas; e essa condio da alma unida com um pedido para ajuda de Deus na
batalha contra outras indignaes malignas, tal arrependimento genuno e sincero necessrio
para que o efeito desse Mistrio possa estender-se no s para remover os pecados, mas tambm
para que possa entrar na alma aberta uma doadora de graa cura que no permita que a alma de
novo seja imersa na imundcie do pecado.
A simples proclamao em voz alta das aflies da alma e das quedas diante de um pai
espiritual a confisso dos pecados tem importncia pois por meio dela a superao a) do
orgulho, a fonte principal dos pecados, e b) do desnimo vindo da desesperana na correo e
salvao. A manifestao do pecado leva-nos prximo de afasta-lo de ns.
Os que se aproximam do Mistrio do arrependimento se preparam para ele por um
esforo de orao, jejum, e mergulho profundo em si prprio, com o objetivo de descobrir e
reconhecer seus pecados.
A misericrdia de Deus vai ao encontro do Cristo arrependido, atravs dos lbios do pai
espiritual, que o Pai Celestial no rejeita aquele que vem Ele, assim como Ele no rejeitou o
filho prdigo e o publicano arrependido. Esse testemunho consiste nas palavras da orao
especial e das palavras especiais de remisso que so pronunciadas pelo presbtero.
A Instituio do mistrio.
O Senhor institui o Mistrio do Arrependimento, depois de Sua Ressurreio, quando
tendo aparecido para Seus discpulos, que, exceo de Tom, estavam reunidos, solenemente
138
disse a eles: Paz seja convosco E dizendo isso assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o
Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados lhe sero perdoados: e queles a quem o
retiverdes lhes sero retidos (Jo 20:21-23). Alem disso, mesmo antes disso, Cristo o Salvador
por duas vezes fez uma promessa sobre esse Mistrio. A primeira Ele disse ao Apstolo Pedro,
quando este, em nome de todos os Apstolos, confessou ser Ele o Filho de Deus: E eu te darei
as chaves do reino do cu; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que
desligares na terra ser desligado nos cus (Mt 16:19). A segunda vez Ele testemunhou para
todos os Apstolos: ...e, se ele no escutar, considera-o como gentio e publicano. Em verdade
vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo que desligardes na terra ser
desligado no cu (Mt 18:17-18).
Presbteros so s os instrumentos visveis da realizao do Mistrio, que realizado
atravs do prprio Deus.
So Joo Crisstomo tendo em mente a Divina instituio dos pastores na Igreja para
ligar e desligar, diz: Os presbteros decretam em baixo, Deus confirma acima, e o Mestre
concorda com a opinio de Seus escravos. O presbtero aqui um instrumento da misericrdia
de Deus, e redime os pecados no por sua autoridade, mas em nome da Santssima Trindade.
Os efeitos invisveis da graa no Mistrio do Arrependimento, em sua extenso e poder,
abrange todos os atos ilegais do homem, e no h pecado que no possa ser perdoado no homem
se ele sinceramente se arrepender e confessar o pecado com viva f no Senhor Jesus Cristo e
esperana em Sua misericrdia. Eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores ao
arrependimento (Mt 9:13), disse o Salvador, e o pecado to grande do Apstolo Pedro, Ele
perdoou quando Pedro se arrependeu sinceramente. sabido que o Apstolo Pedro chamou para
o arrependimento at os judeus que crucificaram o verdadeiro Messias (At 2:38), e depois ele
chamou o Simo, o Feiticeiro, o ancestral de todos os herticos (At 8:22); o Apstolo Paulo deu
remisso para o homem incestuoso que se arrependeu, submetendo primeiro a uma excomunho
temporria (2 Co 2:7).
De outro lado, essencial lembrar que a remisso dos pecados do Mistrio um ato de
misericrdia, mas no uma piedade irracional. dada para o proveito espiritual do Homem, para
a edificao e no para a destruio (2 Co 10:8). Isso deixa uma grande responsabilidade para
quem realiza o Mistrio.
A Sagrada Escritura fala de casos ou condies em que pecados no so perdoados. Na
palavra de Deus h meno blasfmia contra o Esprito Santo, que no ser perdoada ao
homem, nem nesse sculo, nem no futuro (Mt 12:31-32). Da mesma forma falado do pecado
para a morte, para o perdo do qual no digo que ore (1 Jo 5:16). Finalmente, o Apstolo Paulo
instrui que impossvel que os que j uma vez foram iluminados, e provaram a boa palavra de
Deus, e as virtudes do sculo futuro, e recaram, sejam outra vez renovado para arrependimento,
pois assim quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expe ao vituprio (Heb 6:4-
6).
Em todos esses casos, a razo pela qual o perdo dos pecados no possvel para ser
encontrada nos prprios pecadores e no na vontade de Deus; mas precisamente, na falta de
arrependimento dos pecadores. Como pode um pecado ser perdoado pela graa do Esprito
Santo, quando blasfmia lanada contra essa prpria graa? Mas deve-se acreditar que, mesmo
nesses pecados, os pecadores, se oferecerem arrependimento sincero e lamentarem sobre seus
pecados, sero perdoados. pois, diz So Joo Crisstomo sobre a blasfmia contra o Esprito
Santo, mesmo essa culpa ser redimida para aqueles que se arrependerem. Muitos daqueles que
lanaram blasfmia contra o Esprito subseqentemente vieram a crer, e tudo foi redimido neles
139
(Homilias sobre o Evangelho de So Mateus). Alm disso, os padres do Stimo Conclio

Ecumnico falam da possibilidade do perdo de pecados para a morte: O pecado para a morte
quando, depois de pecar, o pecador no se corrige... Nesse pecador o Senhor Jesus no habita, a
menos que ele se humilhe e se recobre da queda no pecado. adequado para o pecador
aproximar-se mais uma vez de Deus e com o corao contrito pea pela remisso dos pecados e
perdo, e no vanglorie-se sobre um ato injusto. Perto est o Senhor dos que tm o corao
quebrantado, e salva os contritos de esprito (Ap 2:1-5).
Epitimia (Penitncia).
Por epitimia deve ser entendido uma interdio ou punio (2 Co 2:6) onde de acordo
com os canons da Igreja, o presbtero como um medico espiritual decreta para determinado
cristo arrependido de modo a tratar de suas doenas mortais. Tais penitencias por exemplo, so:
jejum especial, acima do que dado para todo mundo: oraes de arrependimento junto com um
numero definido de prostraes e outras. A forma bsica de epitimia que existiu na pratica da
Igreja antiga era suspenso da Comunho dos Santos Mistrios por um perodo maior ou menor.
Na Igreja antiga existia um rito de arrependimento publico pelos cados e em particular
por aqueles que no haviam se mantido firmes na f durante as perseguies. De acordo com
esse rito, os penitentes eram divididos em quatro classes: a) os pranteadores, que no tinham o
direito de estar presente nos servios divinos pblicos, e estendendo suas mos para o prtico da
Igreja, chorando deveriam implorar para os que estavam entrando na Igreja que orassem por eles;
b) os ouvintes a quem era permitido estar no nartex da Igreja o tempo todo at ao final da
Liturgia dos catecmenos; c) os prostadores, que entravam na Igreja, mas tambm no
participavam da Liturgia dos fiis; depois da Liturgia, de joelhos dobrados, lhes era concedida a
beno pastoral; d) a classe dos que permaneciam juntos com os fiis por toda a Liturgia, mas
no podiam receber a comunho dos Santos Mistrios (De acordo com os canons do Primeiro
Conclio Ecumnico (e seus comentrios), ver Seven Ecumenical Concils, pg 24-27, Eerdmans).
As penitencias no so dadas para todo mundo mas s para alguns cristos arrependidos:
para aqueles que, ou pela seriedade ou gravidade de seus pecados, ou pelo carter de seu
arrependimento, tinham necessidade desses tratamentos espirituais. Tal interdio foi
estabelecida pelo Apstolo Paulo para o Cristo de Corinto que havia cometido incesto, quando
para trata-lo, o Apstolo ordenou que ele fosse excomungado da Igreja e do contato com os fieis
e que ele: ... seja entregue a Satans para a destruio da carne, para que o esprito seja salvo no
dia do Senhor Jesus Cristo (1 Co 5:1-5). E ento, aps sua sincera contrio, o Apstolo ordena
que ele seja recebido em comunho na Igreja, de novo (2 Co 2:6-8).
As penitncias tm o carter de punio, mas no no estrito senso e no para uma
satisfao pelos pecados, como a teologia romana ensina. So atos que so corretivos,
curadores, pedaggicos. Seu propsito aumentar o pesar pelos pecados cometidos e apoiar a
resoluo da vontade ser corrigida . O Apstolo diz: ...a tristeza segundo Deus gera
arrependimento para a salvao, da qual ningum se arrepende; mas a tristeza do mundo opera a
morte (2 Co 7:10). Isso , a tristeza por Deus produz um imutvel arrependimento para a
salvao.
Os canons dos santos Conclios e os Santos padres afirmam que as penitncias na
antigidade eram consideradas meios de cura espiritual; que os antigos pastores, dando essas
penitncias para os pecadores, no estavam meramente preocupados em punir justamente uns
mais e outros menos, de acordo com os crimes de cada um, para a satisfao prpria da justia de
Deus para os pecados, mas que eles tinham em mente a boa influncia dessas punies sobre os
140
pecadores. Por isso, se eles vissem a necessidade de punio, eles a diminuiriam, encurtariam o
tempo da interdio, ou removeriam a penitncia por completo. Um cnon do Sexto Conclio
Ecumnico diz: Convm queles que receberam de Deus o poder de ligar e desligar, considerar
a qualidade do pecado, e se o pecador est pronto para a converso, e aplicar remdio adequado
para a doena, para que ele no seja injusto em cada um desses aspectos e no falhe em relao
cura do homem doente. Pois a doena do pecado no simples, mas variada e multiforme, e ela
germina muitos rebentos malignos dos quais muito mal difuso, e continua at que conferida
pelo poder do mdico (Cnon 102 do Conclio Quinisext (considerado como parte do Sexto
Conclio Ecumnico); Seven Ecumenical Councils, p 408, Erdmans).
A viso Catlica Romana.

Do que foi dito acima fica clara a inaceitabilidade da viso Catlica Romana das
penitncias, que procede de conceitos legais de acordo com os quais: a) todo pecado ou soma de
pecados deve ter uma punio eclesistica ( parte o fato que freqentemente infortnios por
exemplo, doenas so uma recompensa pelos pecados, assim com freqncia o pecador pode ver
em seu dado uma punio divina pelos pecados); b) essa punio pode ser removida por uma
indulgncia, que pode ser dada at mesmo antecipadamente aos pecados, por exemplo, por
ocasio da celebrao de Jubileus, (Os telogos catlicos romanos dividem as boas obras em
dois aspectos: mrito pessoal (que pessoal e no transfervel), e satisfao (expiao); esse
ltimo aspecto pode ser transferido para outros que tm falta de satisfao. A satisfao de
todos os santos (e primeiro de todos, do prprio Cristo) formaram um tesouro que o Papa
distribui para os fiis por meio de indulgncias formalmente definida como a remisso de
punio temporal devida ao pecado, a culpa do qual foi perdoada. Obras suprarogatrias, ou
obras de superrogao so o excesso de satisfao dos santos, no requerido para sua
salvao, que entram no acima mencionado tesouro (ver Catholic Encyclopedia 1913 Ed.,
Artigo Indulgences). Todas essas idias foram desenvolvidas no sculo XIII pelo
Escolsticismo e so totalmente estranhas ao pensamento Ortodoxo).
Se entre certos professores da Igreja antiga, as penitncias eram chamadas de
satisfao, elas eram assim chamadas s no sentido moral, como um meio de aprofundar a
conscincia do pecado no pecador, isso sendo satisfatrio para o fim de edificao, mas no
como uma justificao legal.
Deve-se distinguir do Mistrio da Confisso a orientao moral do pai espiritual, algo
muito generalizado na antigidade e agora em uso especialmente entre monsticos.
Freqentemente a orientao era (ou ) dada por pessoas que no foram consagradas, isto , que
no tm grau sacerdotal, quando sobre eles recai a obrigao de guiar seus filhos espirituais. A
confisso dos pensamentos e atos diante do guia espiritual tem um significado psicolgico
imenso no sentido de crescimento moral, para correo das inclinaes malignas, a superao
das dvidas e flutuaes e assim por diante. Mas essa orientao espiritual no tem a importncia
de um Mistrio de uma ao doadora de graa.
Sacerdcio.
A respeito do ministrio pastoral na Igreja ns j falamos na seo sobre hierarquia da Igreja
(cap 7). Foi mostrado l que a hierarquia foi estabelecida na Igreja pelo prprio Senhor Jesus
141
Cristo, que ela esteve na Igreja desde seu incio e que no perodo Apostlico ela recebeu uma
organizao em trs graus (bispo presbtero dicono).
Mas o ministrio hierrquico na Igreja, especialmente aqueles do bispo e do presbtero,
um ministrio especial, um ministrio excepcional: um ministrio de graa. A ns
encontramos o pastoreio do rebanho de Deus, o maior exemplo do qual foi dado pelo Senhor em
Seu ministrio terrestre: Eu sou o bom pastor e conheo as minhas ovelhas e das minhas sou
conhecido. Dou a minha vida pelas ovelhas (Jo 10:14-15). Aqui ns temos uma posio perante
o Senhor em orao no s por si mesmo, mas tambm pelo povo. Aqui ns encontramos a
orientao das almas dos homens no caminho para eles atingirem o Reino do Cu. O clero, em
nome de todo o povo, oferece o Sacrifcio Sem Sangue na Divina Liturgia. E se para toda boa
obra ns pedimos a beno de Deus e o auxlio de Deus, podemos ns imaginar entrar em um
ministrio pastoral to exaltado e responsvel entrando nele para toda a vida sem a
invocao da graa de Deus que abenoa esse trabalho, que coopera com ele e refora o futuro
pastor? Essa beno de fato tem lugar. Ela trazida sobre aquele que se aproxima com sagrado
tremor para a recepo do dom do sagrado Ministrio do Sacerdcio, atravs da imposio de
mos de um bispo que carrega por sucesso a graa do sacerdcio, acompanhado pelas oraes
da inteira congregao do clero e povo que esto presentes no Divino ofcio. chamado tambm
de Mistrio da Cheirotonia.
A Sagrada escritura d indicaes claras e diretas que a colocao no grau do sacerdcio
a comunicao de um dom mstico especial de doao de graa, sem o qual esse ministrio
pode ser preenchido.
Cheirotonia (na Igreja Antiga).

De acordo com a expresso dos Atos dos Apstolos, quando os Apstolos que em tudo
agiam de acordo com a instruo de Cristo e inspirao do Esprito Santo, acharam necessrio
colocar diconos na Igreja para servir mesas primeiro mesas comuns, e mais tarde tambm a
Mesa do Senhor para aliviar os servios dos Apstolos, eles antes de tudo ofereceram para a
reunio dos seus discpulos escolher entre eles sete homens bem reputados cheios com o Esprito
Santo e sabedoria. E quando eles haviam sido escolhidos e colocados diante dos Apstolos,
estes orando, lhes impuseram as mos (At 6:2-6). Aqui com absoluta clareza e separao, so
colocados parte um do outro, como dois atos distintos, a eleio de certas pessoas para o
Ministrio do Diaconado e a imposio de mos sobre elas com oraes. A eleio algo
meramente humano, enquanto a imposio de mo uma ao sagrada especialmente dirigida
para esse fim, e um ato de Divina graa.
No mesmo livro dos Atos dos Apstolos ns temos indicao da imposio de mos
como um ato sagrado por meio do qual presbteros tambm eram ordenados na Igreja dos
primeiros tempos, Falando de como os Apstolos Paulo e Barnab iam pregando atravs das
cidades da sia Menor Derbe, Listra, Icnio e Antioquia aumentando nelas o nmero de
Cristos, o escritor do livro, o santo Apstolo Lucas, nos informa e havendo-lhes... ordenado
(cheirotonia; na verso de Joo Ferreira de Almeida: eleito) ancios em cada igreja, orando com
jejuns, os encomendaram ao Senhor... (At 14:23). Aqui a imposio de mos, de um lado, e
apresentada como um ato sagrado conhecido por todos, por meio da qual os presbteros eram
ordenados para uma ou outra Igreja, e de outro lado como um ato sagrado que tem uma
importncia especial como fica claro pelo fato de ter sido realizado pelos prprios Apstolos
Paulo e Barnab. Fica claro da que essa ordenao no foi meramente um rito ou um sinal, mas
142
sim a comunicao de um dom especial. E isso confirmado mais tarde com toda nfase pelo
mesmo Apstolo Paulo, quando em sua conversa de despedida com os presbteros na Igreja de
feso ele assim se expressa a respeito deles: Olhai por vs, e por todo o rebanho sobre que o
Esprito Santo vos constitui bispos, para apascentardes a Igreja de Deus, que Ele resgatou com
seu prprio sangue (At 20:28). Que essa colocao pelo Esprito Santo foi atravs da colocao
apostlica de mos ou ordenao evidente no texto acima citado (At 14:23).
Finalmente nas Epstolas do Apstolo Paulo a Timteo ns temos uma indicao direta e
clara da ordenao como ao sagrada doadora de graa pela qual bispos eram apontados. Assim,
na Primeira Epstola a Timteo, que foi bispo da Igreja de feso, o Apstolo escreve: No
desprezes o dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do
presbitrio (1 Tim 4:14). Em sua outra Epstola para Timteo ele escreve: No desprezes o
dom que h em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposio das mos do presbitrio (1
Tim 4:14). Em sua outra Epstola para Timteo ele escreve: Por cujo motivo te lembro que
despertes o dom de Deus que existe em ti pela imposio das minhas mos (2 Tim 1:16).
Juntando essas duas passagens ns vemos que Timteo foi ordenado para o sacerdcio pelo
prprio Apstolo Paulo, ou o que a mesma coisa, por uma assemblia dos ancios mais velhos
sobre a presidncia do Apstolo Paulo; e da mesma forma, que nessa ao sagrada foi
comunicada Timteo o dom de Deus e esse dom para permanecer com ele para sempre com
sua herana. Dele solicitada uma s coisa: no negligenciar o dom, mas mant-lo aquecido.
Que a imposio de mos aqui significa nada mais que uma ordenao episcopal fica
inteiramente confirmado pelas instrues seguintes a Timteo; delas evidente que ele foi
revestido com autoridade para ordenar outros (1 Tim 5:22), ter superviso sobre aqueles
presbteros que estavam em sua jurisdio (1 Tim 5:17-19), e em geral ser um construtor na
Igreja de Deus, que a igreja de Deus vivo (1 Tim 3:15).
Eleio e Ordenao na Igreja Antiga.

O que tem sido dito leva-nos indubitvel concluso que os Apstolos pela autoridade de
Cristo, estabeleceram trs graus hierrquicos, e que para a elevao de pessoas selecionadas para
esses trs degraus foi estabelecida ordenao, que comunica aos ordenados a graa ativa de deus
que indispensvel para seu ministrio. No necessrio dizer que os sucessores dos Apstolos,
os bispos tinham que preencher precisamente o que tinha sido decretado pelos Apstolos: isto ,
ordenao atravs da imposio de mos, juntando nela o mesmo significado exaltado e a mesma
importncia que tinha sido dada pelos Apstolos.
E assim tem sido de fato na Igreja nos ltimos tempos.
Apesar de na Igreja dos primeiros tempos a ordenao para o grau do sacerdcio ocorrer
depois de uma eleio geral, com a concordncia da comunidade da Igreja ou da Igreja local,
essa ordenao era um ato totalmente separado e distinto da concordncia ou eleio, e era
realizada por pessoas iguais em autoridades aos Apstolos, e que eram sucessores deles: os
bispos. Assim permaneceu at os nossos dias. Entre os primeiros testemunhos disso podemos
indicar a homilia de So Irineu de Lyon (segundo sculo), que diz: Deve-se seguir esses
presbteros (no sentido de mais velhos na Igreja, isto , bispos), que esto na Igreja e que,
como indicamos, tm a sucesso dos Apstolos, e que junto com a sucesso do episcopado, pela
boa disposio do Pai, receberam o confivel dom da verdade. A expresso, com a sucesso
do episcopado, receberam o dom da verdade, para evidentemente do dom da graa recebido
pela sua ordenao. A mesma idia pode ser encontrada tambm em Tertuliano. Em Clemente de
Alexandria (terceiro sculo) j h uma indicao definitiva de que a eleio no tudo que
143
dado pela ordenao da imposio das mos, assim como a eleio por Cristo dos Apstolos
entre os quais estava Judas, no foi a mesma coisa que a ordenao que os Apstolos
subseqentemente receberam atravs do sopro de Cristo (Jo 20:22). A eleio de certas pessoas
para o sacerdcio o trabalho de homens, mas a ordenao delas no trabalho de homens, mas
de Deus (Clemente, Stromata).
Os Canons Apostlicos ordenam: Que um bispo seja ordenado por dois ou trs bispos.
Que presbteros, diconos, e o resto do clero sejam ordenados por um bispo (Cnon 1 e 2);
(Seven Ecumenical Councils, p. 594, Eerdmans). Nesses casos estabelecida a no
repetitividade da cheirotonia (ordenao): Se qualquer bispo, presbtero ou dicono receber de
algum uma segunda ordenao, que tanto o ordenado quanto o ordenador seja depostos; a
menos que de fato possa ser provado que a ordenao tinha vindo de herticos (cnon 68; pg
598, Eerdmans). Assim a graa dada na cheirotonia do sacerdcio reconhecida como to
imutvel e indelvel quanto a graa dada no batismo. No entanto, a graa da cheirotonia
especial e distinta da graa que dada no Batismo e no Mistrio do Crisma.
A Essncia e as Palavras da Efetuao do Mistrio.

Assim o Mistrio do Sacerdcio uma ao sagrada que, atravs da imposio das mos
com oraes por um bispo sobre a cabea da pessoa escolhida, traz para essa pessoa a divina
graa que santifica e a ordena para determinado grau de hierarquia da Igreja e mais tarde coopera
com a pessoa para passar atravs das obrigaes hierrquicas. A orao da cheirotonia a
seguinte: A divina graa que sempre cura o que est enfermo e completa o que est faltando,
eleva (nome) o devotadssimo subdicono, para ser dicono (ou dicono, para ser presbtero). Por
isso, oremos por ele, para que a graa do Santssimo Esprito venha sobre ele.
O Mistrio da Cheirotonia sempre includo no rito da Divina Liturgia. Distinta do
Mistrio da Cheirotonia a ordenao por orao para as ordens menores do clero (leitor,
subdicono); essa ordenao chamada de cheirotesia (de uma palavra grega que tem um
significado puramente eclesistico Cristo e veio a ser usado mais tardiamente).
O celibato dos Bispos.

Para um bispo existe a obrigao do celibato. Nos primeiros sculos do Cristianismo tal
demanda no era obrigatria, mas mesmo nos tempos apostlicos era permitido aos bispos evitar
o casamento com o objetivo da luta asctica de continncia. Esse costume tornou-se reforado e
o Sexto Conclio Ecumnico fez dele um cnon. Com respeito a presbteros e diconos, a Igreja
considerou que tal carga no deveria ser posta sobre eles como obrigatria, e que o antigo cnon
que probe o clero, depois da ordenao, casar, mas que aceita ao Mistrio do Sacerdcio pessoas
que j sejam casadas, olhando mesmo isso como natural e normal, fosse seguido. Um segundo
casamento assim como ter como mulher uma que j tivesse sido casada, so obstculos para a
ordenao. Na Igreja Romana do quarto ao sexto sculo, o celibato comeou a ser introduzido
igualmente para padres e diconos. Essa inovao foi rejeitada pelo Sexto Conclio Ecumnico;
mas essa proibio no foi atendida pelos Papas romanos.
Os Protestantes rejeitam o sacerdcio como um sacramento. Seus pastores so s
eleitos e apontados pelo povo, mas no recebem nenhum tipo especial de consagrao, e nesse
sentido eles no so distinguidos de nenhum membro comum de suas comunidades.
Historicamente isso explicado pela oposio aos abusos de direitos pelo clero latino no final da
Idade Mdia. Os Protestantes fizeram como sua justificativa terica a opinio que a ordenao ao
sacerdcio comeou a ser chamado pelo nome fixo de sacramento somente em tempos mais
144
recentes. Mas com certeza tal justificativa no tem nenhum valor. Ns vemos do ensinamento e
da prtica dos Apstolos, e da constante crena da Igreja, que cheirotonia desde o inicio era uma
ao sagrada doadora de graa sacramental, e portanto o fato de que em um perodo posterior ela
comeou a ser chamada de sacramento no introduziu nada novo, mas s expressou sua
essncia mais precisamente em uma s palavra. De modo similar, por exemplo, o termo
homoousios, aceito no Primeiro Conclio Ecumnico, no introduziu nada novo no antigo
ensinamento da Igreja sobre a Divindade do Filho de Deus, mas s definiu mais precisamente e
confirmou a divindade. Desafortunadamente, eruditos protestantes, defendendo a falsa posio
do Protestantismo, continuam teimosamente, mas sem prova, a deduzir os reais conceitos dos
Mistrios Cristos da prtica dos mistrios pagos.
Matrimnio.
O Propsito da Famlia Crist.

A famlia, como bem sabido, constitui a clula fundamental do organismo da sociedade,
sendo o ncleo e base da sociedade. Assim tambm na militante Igreja de Cristo a famlia a
unidade bsica do corpo da Igreja. Por essa razo a famlia Crist chamada nos escritos dos
Apstolos de uma Igreja: Saudai a Priscila e a quila, meus cooperadores em Cristo Jesus... e
a igreja que est em sua casa (Ro 16:3-5). ...saudai Ninfa, e igreja que est em sua casa
(Col 4:15). Da compreensvel que grande ateno deveria ser dada famlia do ponto de vista
da Igreja, para que a famlia possa preencher seu propsito de ser uma pequena Igreja.
H ainda outro caminho para a vida pessoal que abenoado no Cristianismo: virgindade
ou celibato. Celibato por Cristo criou outro tipo de unidade social Crist: monasticismo. A Igreja
o coloca acima da vida casada, e na verdade na histria da Igreja o monasticismo tem sido um
elemento lder, orientador, um suporte da Igreja, pondo em realizao no mais alto nvel a lei
moral do Evangelho, e preservando os dogmas, os ofcios Divinos, e outras bases da Igreja.
No entanto, nem todos podem tomar para si os votos da virgindade em nome de Cristo e
da Igreja. Por isso, enquanto abenoa a virgindade como uma forma de vida escolhida e perfeita
a Igreja abenoa tambm a vida casada para aqueles que no conseguem tomar os votos da
virgindade, vida que ao mesmo tempo difcil pelos objetivos que so colocados para uma
famlia crist, e essa beno conhecida como Mistrio.
O Significado do Mistrio.
No Mistrio do Matrimnio, a Igreja invoca a ajuda de Jesus sobre aqueles que esto se
casando, para que eles posam compreender, cumprir e atingir os objetivos postos diante deles,
nomeadamente: ser uma igreja do lar, estabelecer dentro da famlia reais relaes Crists, criar
crianas na f e vida coerentes com o Evangelho, ser um exemplo de piedade para aqueles sua
volta, suportar com pacincia e humildade as inevitveis tristezas e, freqentemente, sofrimentos
que visitam a vida familiar.
O Momento Central do Mistrio.

O momento inicial da existncia Crist a ao sagrada do Matrimnio. A parte mais
importante no rito do Mistrio do Matrimnio a colocao das coroas sobre as cabeas
daqueles que esto sendo casados com as palavras: O servo de Deus (nome) coroado com a
145
serva de Deus (nome) em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e ento a beno comum
aos dois com a curta orao repetida trs vezes: O Senhor nosso Deus, coroa-os com glria e
honra.
Matrimnio como Instituio Divina.

Que o matrimnio tem a beno de Deus dito muitas vezes na Sagrada Escritura. Assim
em Gnesis 1:27-28 ns lemos: E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o
criou; macho e fmea os criou. E Deus o abenoou, e Deus lhe disse: Frutificai e multiplicai-vos
e enchei a terra . Da mesma forma em Gnesis 2:18-24, o escritor da Gnesis, tendo falado da
criao da mulher da costela de Ado e como ela foi conduzida ao homem (Ado), acrescenta:
Portanto deixar o varo o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma
s carne.
O prprio Salvador, ordenando a fidelidade a ser preservada no matrimnio e proibindo o
divrcio, menciona as palavras do livro da Gnesis e instrui: Portanto o que Deus ajuntou no o
separe o homem (Mt 19: 4-6). Essas palavras do Senhor claramente testemunham a favor da
dignidade moral do matrimnio. O Senhor Jesus Cristo santificou o matrimonio pela Sua
presena nas bodas de Cana na Galila, e a Ele realizou Seu primeiro milagre.
O Apstolo Paulo compara o carter mstico da Igreja com o matrimnio nessas palavras:
Vs, maridos amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela. E adiante, Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua
mulher, e sero dois em uma s carne. Grande esse mistrio: digo-o, porem, a respeito de
Cristo e da igreja (Ef 5:25 e 31-32). O Apstolo Paulo fala mais em detalhe sobre matrimonio e
virgindade acima do matrimnio, ele no condena o matrimonio, ordenando que ele seja
preservado e advertindo que no se deve separar-se nem de descrente, na esperana de converter
o (a) companheira (o) para a f. Tendo indicado os elevados impulsos para permanecer na
virgindade, em concluso ele diz o seguinte: Todavia os tais tero atribulaes na carne, e eu
quereria poupar-vos (1 Co, 1:28).
Tendo em mente o propsito Cristo do matrimnio, a Igreja probe que um membro dela
se case com herticos (Cnon do Quarto e Sexto Conclios), e igualmente com aqueles de outras
religies (Ver cnon 14 do Conclio de Calcednia e Cnon 12 do Quinisexto (Seven
Ecumenicals Councils, pgs 278-9 e 397). A Igreja Ortodoxa em tempos modernos no tem sido
to estrita. A regra atual na Igreja Russa fora da Rssia, por exemplo, permite que Ortodoxos
casem-se com no-ortodoxos que esto prximos na f Ortodoxia: Catlicos Romanos,
Armnios, Episcopais, Luteranos, Presbiterianos. Outras Igrejas Ortodoxas tem hoje em dia
regras similares. O cnon 72 no Quinisexto tambm permite que Ortodoxos convertidos
permaneam com seus esposos depois da converso, pois como diz o Apstolo Paulo: Porque o
marido descrente santificado pela mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido (1
Co 7:14). Na prtica real, matrimnios mistos no so condutores formao de Igrejas
domsticas ou preservao da Ortodoxia fervorosa nas crianas de tal unio, e a converso
para a Ortodoxa do esposo no-Ortodoxa muito mais desejvel).
A Indissolubilidade do Matrimnio.
A Igreja s em circunstancias excepcionais concorda com a dissoluo do matrimnio,
principalmente quando ele foi maculado pelo adultrio, ou quando ele foi destrudo pelas
condies de vida (por exemplo, longa ausncia de um dos esposos, sem noticia). A entrada num
segundo matrimnio depois da morte de um marido ou mulher, ou em geral a perda de um
146
esposo pelo outro, permitida pela Igreja, apesar de nas oraes por aqueles que esto se
casando pela segunda vez, pedido perdo pelo pecado do segundo matrimnio. Um terceiro
matrimnio tolerado e s como mal menor para evitar o mal maior a vida imoral (como
Baslio, o Grande explica).
Santa Uno.
A Essncia do Mistrio.
O Mistrio da Uno um ato sagrado no qual, enquanto o corpo ungido com leo, a
graa de Deus que cura enfermidades da alma e do corpo chamada sobre uma pessoa doente
(Orthodox Catechism, p 65). realizada por um grupo de sacerdotes, idealmente sete, no entanto
pode ser realizada por um nmero menor, at mesmo por um nico presbtero.
A Divina Instituio do Mistrio.

Mesmo nos tempos do Velho Testamento leo significava graa, alegria, um prazer para a
vida. Uno dos enfermos com leo era feita pelos Apstolos, como ns lemos no Evangelista
Marcos (6:13) ... e ungiam muitos enfermos com leo, e os curavam.
O testemunho mais claro do Mistrio da Uno encontrado no Apstolo Tiago (5:14-
15): Est entre vs algum doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o
com azeite em nome do Senhor. E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se
houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. O Apstolo fala aqui no de um dom
especial de cura; ao invs ele prescreve a ao sagrada em uma forma definida que era para
entrar nos costume da Igreja: a realizao dela pelos presbteros da Igreja, oraes, uno; e o
Apstolo junta a isso, como sua conseqncia, a melhora da doena do corpo, e o perdo dos
pecados.
No se pode entender as palavras do Apstolo Tiago a respeito de uno com leo como
se referindo a um mtodo usual de cura daqueles tempos, desde que leo, com todos os seus
atributos benficos, no um meio de cura contra todas as doenas. Os Apstolos no
introduziram nada de si prprios, mas eles ensinaram somente o que o Senhor Jesus Cristo havia
ordenado a eles, e o que o Esprito Santo havia inspirado neles; e eles no se chamaram a si
prprios de instituidores dos Mistrios de Deus, mas s de dispensadores dos Mistrios e
servos de Cristo. Consequentemente a Uno tambm, que ordenada aqui pelo Apstolo
Tiago, tem uma instituio Divina.
Na literatura Crist antiga pode-se encontrar testemunhos indiretos do Mistrio da Uno
em Santo Irineu de Lyon e Orgenes. Mais tarde h claros testemunhos dele em So Baslio o
Grande e So Joo Crisstomo, que deixou oraes para a cura de enfermos que entraram depois
no Rito da Uno; e da mesma forma em So Cirilo de Alexandria. No sculo quinto, o Papa
Inocncio respondeu a uma serie de questes a respeito do Mistrio da Uno, indicando em suas
respostas que: a) deveria ser realizada sobre fiis que estivessem doentes; b) deveria ser
realizada tambm por um bispo, para que ningum visse nas palavras do Apstolo ... chame os
presbteros, nenhuma proibio para um bispo participar na ao sagrada; c) essa uno no
deve ser realizada sobre aqueles que estivessem sob penalidade eclesistica, porque uno no
deve ser realizada sobre aqueles que estiverem sob penalidade eclesistica, porque um
mistrio, e se para algum esto proibidos os outros mistrios, como permitir-se s um?
147
Esse Mistrio realizado sobre os doentes que esto capazes de recebe-lo

conscientemente e participando das oraes por si prprios; no entanto que ele pode tambm ser
realizado sobre crianas. O local dessa ao sagrada pode ser ou a Igreja ou o local onde a pessoa
esteja acamada. O Mistrio da Uno usualmente precedido por Confisso e usualmente
concludo com o Mistrio da Comunho.
O lado visvel do Mistrio compreende sete unes da pessoa doente com leo pelos
presbteros participantes em ordem. Isso feito na forma de cruz na fronte, nas narinas,
bochechas, lbios, peito, dois lados da mo, acompanhados por oraes e pela leitura de
passagens especificas de Epstolas e Evangelho. Durante a uno em si, sete vezes pronunciada
essa orao: Pai santo, mdico das almas e dos corpos, que enviaste o Filho Unignito, Nosso
Senhor Jesus Cristo, para curar de todo o mal e libertar da morte a todos os homens, cura
tambm Teu servo (nome)...e continua ... .
O Rito da Uno comea com o canto do troprio e um cnon; a orao final do rito
uma orao de remisso dos pecados. Uma completa assemblia de servos de Deus fica diante
Dele em nome da pessoa doente, e pelas oraes de f em nome de toda a Igreja, roga a Ele, o
Misericordiosssimo, a conceder ao doente a remisso das transgresses e a purificao de sua
conscincia de toda macula. E tambm mantido em mente o fato que a pessoa que cresceu em
fraqueza de corpo e alma, no sempre capaz de oferecer a confisso apropriada de seus
pecados. Essa iluminao da conscincia do que est recebendo o Mistrio da Uno abre o
caminho tambm para uma cura doadora de graa da sua enfermidade corporal pelas oraes de
f. permitido e algumas vezes praticado um rito especial de Uno, que realizado na Igreja
sobre muitas pessoas ao mesmo tempo, num dia especialmente marcado para isso, para a cura
geral de enfermidades da alma e corpo. Mas esse rito no precisamente idntico ao Mistrio da
Uno (Nesse rito, usualmente celebrado na noite da Quarta Feira Santa, como se fosse uma
preparao para a morte e sepultamento do Senhor, todos os presentes vm para a frente para
serem ungidos por cada um dos sete (ou menos) presbteros; as unes podem ser feitas todas
juntas no fim do ofcio, ao invs de depois e cada leitura do Evangelho, com o acompanhamento
de um refro repetido e cantado com uma melodia quaresmal especial: Ouve-nos, Senhor,
ouve-nos Mestre; ouve-nos Santo).
Uno Entre os Protestantes e Catlicos Romanos.

Os Protestantes rejeitaram o Mistrio da Uno, apesar de Lutero, pelo menos no comeo
no era contra permiti-la na prtica da Igreja. A Igreja Romana at agora tem dado Uno s para
pessoas doentes que j esto perto da morte, como uma forma de preparao para a morte, razo
pela qual esse Mistrio chamado entre os Catlicos Romanos de Extrema Uno, o
Sacramento dos moribundos. Tal ensinamento apareceu na Igreja Romana inicialmente no sculo
12 e est em clara contradio com as palavras do Apstolo Tiago.
Desde os tempos antigos na Igreja, aos moribundos era dado, como preparao para a
morte, Santa Comunho do Corpo e Sangue de Cristo. (Isso com certeza no significa que o
Mistrio da uno no era realizado para moribundos; aqueles morrendo de uma longa doena
podem inclusive receber a uno vrias vezes no curso de suas doenas. No entanto, Uno um
Mistrio separado, para a cura dos doentes, e no necessariamente parte dos ritos administrados
para os moribundos, que usualmente incluem Confisso, Santa Comunho, e as Oraes para a
partida da alma (quando a morte parece prxima). Se a pessoa doente morre, o leo consagrado
que sobrou da Uno, , de acordo com a antiga tradio, derramado em forma de cruz sobre seu
corpo no caixo no fim do servio funerrio).
148
9. Orao Como Expresso da Vida na Igreja.
A ligao espiritual dos membros da Igreja. Oraes pelos mortos. Comunho com os Santos. O
lado exterior da orao. A venerao dos cones. A venerao das relquias. O caminho do
Cristo. A cruz de Cristo: O caminho e poder da Igreja.
A Ligao Espiritual dos Membros da Igreja.

Orao a manifestao da vida da Igreja e a ligao espiritual de seus membros com
Deus na Santssima Trindade, e de todos com cada um outro. Ela to inseparvel da f que ela
pode ser chamada de atmosfera da Igreja ou a respirao da Igreja. Oraes so as linhas de uma
fbrica viva do corpo da Igreja, e elas vo em todas as direes. A ligao da orao penetra no
corpo todo da Igreja, conduzindo cada parte dela para a vida comum do corpo, animando cada
parte, e ajudando cada parte, pela nutrio, limpeza, e por outras formas de auxlio mtuo (Ef.
4:16). Ela une cada membro da Igreja com o Pai Celestial, os membros da Igreja terrestre com os
outros e os membros terrestres com os membros celestes. Ela no cessa, mas cresce mais ainda e
exaltada no Reino Celeste.
Por toda a Sagrada Escritura do Novo Testamento segue o comando de orao sem
cessar: orai sem cessar (Tess 5:17); Orando em todo tempo com toda a orao e suplica no
Esprito (Ef 6:18); E contou-lhes uma parbola sobre o dever de orar sempre, e nunca
desfalecer (Lc 18:1).
O exemplo perfeito de orao pessoal foi-nos dado pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Ele
nos deixou um exemplo de orao, Pai Nosso a Orao do Senhor. Orao a) a forma da
vida da Igreja, b) um instrumento ou meio de suas atividades, c) o seu poder de vencer.
A orao de dois tipos: pblica e privada. Existe orao que de palavras, e em
particular cantada, e existe orao mental, isto , orao interior, ou a orao da mente no
corao. O contedo da orao : a) louvor ou glria; b) agradecimento; c) arrependimento; d)
splica pela misericrdia de Deus, pelo perdo dos pecados, para a concesso de boas coisas para
a alma e para o corpo, tanto celestes quanto terrestres. Arrependimento perante Deus muitas
vezes tem a forma de conversa com a prpria alma como por exemplo, com freqncia ocorre
nos canons (no os canons ou regras dos conclios, mas os canons, usualmente compostos de
nove cnticos ou odes, que so uma parte regular dos ofcios de matinas e Completas, e que
podem serem lidos privadamente).
A orao pode ser por si ou pelos outros. A orao por cada outro expressa o amor mutuo
entre membros da Igreja. Desde que, o amor nunca falha de acordo com a lei do amor Cristo,
eles tambm oram por aqueles que esto na terra, assim como pelo repouso de seus irmos que
esto necessitados do auxilio da orao. Finalmente, ns prprios apelamos para aqueles no cu
com a splica para que orem por ns e por nossos irmos. Sobre essa ligao do celeste com o
terrestre est baseada tambm a preocupao dos anjos conosco e com nossas oraes para eles.
O poder da orao pelos outros constantemente afirmado pela palavra de Deus. O
Salvador disse ao Apstolo Pedro: Mas eu roguei por ti, para que tua f no desfalea (Lc
22:32). O santo Apstolo Paulo freqentemente roga aos Cristos que orem por ele: Porque
espero que pelas vossas oraes vos hei de ser concedido (Filemon 1:22). Irmos, rogai por
149
ns, para que a palavra do Senhor tenha livre curso e seja glorificada, como tambm o entre
vs (2 Tess 3:1). Estando longe, o Apstolo se junta com seus irmos espirituais em oraes
comuns: E rogo-vos irmos, por Nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo amor do Esprito, que
combatais comigo nas vossas oraes por mim a Deus (Ro 15:30). O Apstolo Tiago instrui: ...
e orai uns pelos outros, para que sareis; a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos
(Tg 5:16). So Joo o Telogo viu na revelao como no cu vinte e quatro ancios, estando no
trono de Deus, prostraram-se diante do Cordeiro, e todos tinham harpas e salvas de ouro cheias
de incenso, que so as oraes dos mortos (Ap 5:8), isto eles elevaram as oraes dos santos
na terra para o Trono Celeste.
Oraes Para os Mortos.
Orai uns pelos outros (Tg 5:16)

Se vivemos ou morremos, somos do Senhor (Ro 14:8)
O amor nunca falha (1 Co 13:8)
E tudo quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para
que o Pai seja glorificado no Filho (Jo 14:13)
Em Deus todos estamos vivos. A vida da Igreja penetrada por uma conscincia e um
sentimento vivos de que nossos mortos continuam a viver depois da morte, s de maneira
diferente do que na terra, e eles no so privados de uma proximidade espiritual com aqueles que
permanecem na terra.
Por isso, a ligao da orao com eles de parte da Igreja peregrina (na terra) no cessa:
... Nem a morte, nem a vida, ... nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus,
nosso Senhor (Ro 3:38). Os que partiram precisam somente de um tipo de ajuda por parte de
seus irmos: orao e petio pela remisso de seus pecados.
Na Igreja do Velho Testamento tambm existiu o costume de se orar pelos mortos. A
respeito disso existe testemunho na histria sagrada. Assim, nos dias do pio lder dos judeus,
Judas Macabeu, quando depois de uma inspeo daqueles que tinham cado no campo de batalha
foram encontradas em suas vestes material de saque de presentes oferecidos aos dolos, todos os
judeus abenoaram os caminhos do Senhor, o justo Juiz, Que revela as coisas que esto ocultas;
e eles puseram a orar, suplicando que o pecado que havia sido cometido fosse totalmente
apagado . E Judas Macabeu foi ele prprio para Jerusalm para providenciar uma oferenda
pelos pecados. E fazendo isso ele agiu muito bem e honradamente, levando em conta a
ressurreio (II Macabeu 12:39-46).
Que a remisso de pecados para aqueles que pecaram no para a morte pode ser dada
tanto na vida presente quanto na vida depois da morte pode ser concluda naturalmente das
palavras do Senhor: E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-
perdoado, mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo
nem no futuro (Mt 12:32). Similarmente da palavra de Deus ns sabemos que o Senhor Jesus
tem as chaves da morte e do inferno (At 1:18); conseqentemente, Ele tem poder para abrir as
portas do Inferno pelas oraes da Igreja e pelo poder do propiciatrio Sacrifcio Sem Sangue
que oferecido pelos mortos.
Na Igreja Crist todas as antigas liturgias, tanto do Oriente quanto do Ocidente,
testemunham a lembrana da Igreja em oraes dos mortos. Tais liturgias so conhecidas sob os
nomes do Santo Apstolo Tiago, o irmo do Senhor, So Baslio, o Grande, So Joo Crisstomo
150
e So Gregrio o Dialoguista. Referncias similares so encontradas nas liturgias romana,

espanhola e galesa, e finalmente nas antigas liturgias dos grupos que se separaram da Ortodoxia:
os Jacobitas, Coptas, Armnios, Etopes, Srios e outros. Para todas essas liturgias no h uma
nica onde no se encontre orao para os mortos. O testemunho dos Pais e Professores da Igreja
fala a mesma coisa.
A respeito do bom efeito da comunho em nome do Senhor Jesus Cristo entre aqueles
vivendo na terra e os mortos, Efrem o Srio, por exemplo, raciocina assim: para os mortos, a
lembrana feita pelos santos durante sua vida benfica. Ns vemos um exemplo disso em
numerosas obras de Deus. Por exemplo, num vinhedo h o amadurecimento das uvas no campo,
e o vinho j amassado nos barris; quando as uvas amadurecem no vinhedo, ento o vinho que
estava imvel na casa comea a espumar e se agitar, como se desejasse escapar. A mesma coisa
acontece, parece, com outra planta, a cebola; pois assim que a cebola foi semeada no campo
comea a amadurecer, a cebola que est na casa tambm comea a dar brotos. E assim, se at
mesmo coisas que crescem entre si tal sentimento de companheirismo, as peties em orao,
no sero muito mais sentidas pelos mortos? E quando sensivelmente concordar que isso ocorre
de acordo com a natureza das criaturas, imagine ento que tu s a primeira das criaturas de
Deus?
Orando pelos mortos, a Igreja intercede por eles assim como pelos vivos, no em seu
prprio nome, mas no nome do Senhor Jesus Cristo (Jo 14:13-14), e pelo poder de Seu Sacrifcio
na cruz, que foi oferecido pela libertao de todos, essas oraes ferventes ajudam s sementes
da nova vida que os nossos que partiram levaram com eles se essas sementes no foram
capazes de germinar suficientemente aqui na terra a gradualmente abrirem-se e se
desenvolverem sob a influencia das oraes e com a misericrdia de Deus, assim como uma boa
semente desenvolvida na terra sob os vivificantes raios de sol, com clima favorvel. Mas nada
pode reviver sementes estreis que perderam o real princpio da vida vegetal. Similarmente,
impotentes sero as oraes pelos mortos que morreram em impiedade e sem arrependimento,
que extinguiram em si o Esprito de Cristo (1 Tess 5:19). precisamente a respeito de tais
pecadores que se deve lembrar das palavras do Salvador na parbola do homem rico e Lzaro;
que no h libertao para eles das partes mais profundas do inferno, e no h transferncia para
eles para dar o seio de Abraho (Lc 16:26). E de fato, tais pessoas usualmente no deixam atrs
de si na terra pessoas que possam orar sinceramente por elas a Deus; da mesma forma, elas no
adquiriram para si amigos no cu entre os santos, quando eles falham (isso , morrem) possam
recebe-los nas moradas perenes isso , que possam orar por eles (Lc 16:9).
Com certeza, na terra no sabido para que lote cada um foi sujeito depois de sua morte.
Mas a orao de amor nunca pode ser intil. Se nossos mortos que so caros para ns foram para
o Reino dos Cus, eles respondem s oraes com uma orao de resposta para ns. E se nossas
oraes forem impotentes para ajuda-los, de qualquer maneira elas no sero nocivas para ns,
de acordo com a palavra do Salmista: Minha orao retornar ao meu seio, e de acordo com as
palavras do Salvador: Retorne para vs a vossa paz (Mt 10:13). Mas elas so de fato
proveitosas para ns. So Joo Damasceno ressalta: Se algum desejar ungir um doente com
mirra ou outro leo sagrado, primeiro ele se torna um participante da uno ele prprio e ento
ele prprio recebe benefcio, e ento oferece ao vizinho; pois Deus no injusto, para esquecer
as obras de acordo com a palavra do Divino Apstolo.
151
Comunho com os Santos.

A Igreja ora por todos que morreram na f, e pede perdo pelos seus pecados, pois no h
homem sem pecado: se ele vier um nico dia sobre a terra (Jo 14:5, Septuaginta). Se
dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (1 Jo
1:8). Por isso, no importa quo justo seja um homem, quando ele parte desse mundo, a Igreja
acompanha a sua partida com oraes por ele ao Senhor. Irmos, orai por ns o Santo Apstolo
Paulo pede para seus filhos espirituais (1 Tess 5:25).
Ao mesmo tempo, quando a voz comum da Igreja testemunha a justia da pessoa que
repousou, Cristos, parte orar por ele, so ensinados pelo bom exemplo de sua vida e
colocando como um exemplo a ser imitado.
E quando, depois, a convico geral da santidade da pessoa que repousou confirmada
por testemunhos especiais, martrio, confisso sem medo, auto-sacrifcio ao servio da Igreja,
dom de cura, e especialmente quando o Senhor confirma a santidade da pessoa que repousou por
milagres aps sua morte quando ela lembrada em oraes ento a Igreja glorifica-a de modo
especial. Como a Igreja pode no glorificar aqueles que o prprio Senhor chama de Seus
amigos? Vs sereis meus amigos, ... tenho-vos chamado amigos (Jo 15:14-15), a quem Ele
recebeu em Suas manses celestiais em cumprimento das palavras: ... para onde eu estiver
estejais vs tambm (Jo 14:3). Quando isso acontece; cessar as oraes pelo perdo dos pecados
da pessoa que partiu, e pelo seu repouso; elas do lugar a outras formas de comunho com a
pessoa, nomeadamente: a) louvao de suas lutas em Cristo, pois no se acende a candeia e se
coloca debaixo do alqueire, mas no selador, e da luz em todos que esto na casa (Mt 5:15); b)
peties pessoa para que ela ore por ns, pela remisso dos nossos pecados, e pelo nosso
avano moral, e que ela possa nos ajudar em nossas necessidades espirituais e em nossas
aflies.
dito: Bem aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor (Ap 14:13) e na
verdade ns os bendizemos.
dito: E Eu dei-lhes a glria que a Mim me deste (o Pai) (Jo 17:22), e ns na verdade
damos essa glria pessoa, de acordo com o comando do Salvador.
Da mesma forma o Salvador disse: Quem recebe um profeta em qualidade de profeta,
receber galardo de justo (Mt 10:41). Porque, qualquer que fizer a vontade de meu Pai, que
est nos cus, este meu irmo, e irm e me (Mt 12:50). Portanto, ns devemos receber um
justo como um justo. Se ele irmo do Senhor, ento ele deve ser o mesmo para ns tambm. Os
santos so nossos irmos espirituais, irms, mes e pais, e nosso amor por eles expresso pela
comunho em orao com eles.
O Apstolo Joo escreveu para seus companheiros Cristos: O que vimos e ouvimos
isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco; e a nossa comunho com o
Pai, e com Seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1:3). E na igreja essa comunho com os Apstolos no
interrompida ; ela continua com eles no outro reino da existncia deles, o reino celeste.
A proximidade dos santos ao Trono do Cordeiro e a elevao por eles de oraes pela
Igreja na terra descrito no livro da Revelao (Apocalipse) de So Joo Telogo: E olhei, e
ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos animais e dos ancios; e era o nmero deles
milhes de milhes e milhares de milhares, que louvavam o Senhor (Ap 5:11).
Comunho em orao com os santos a realizao em fatos reais da ligao entre os
Cristos na terra e a Igreja Celeste na qual o Apstolo fala: Mas chegastes ao monte de Sio, e
cidade do Deus vivo, Jerusalm Celestial e aos muitos milhares de anjos; universal
152
assemblia e igreja dos primognitos que esto inscritos nos cus, e Deus o juiz de todos, e aos
espritos dos justos aperfeioados (Heb 12:22-23).
A Sagrada Escritura apresenta numerosos exemplos do fato que, enquanto ainda vivendo
na terra, o justo pode ver e ouvir e conhecer muito do que inacessvel ao entendimento comum.
Muito mais esses dons esto presentes com eles quando eles dispensaram a carne e esto no cu.
O Santo Apstolo Pedro viu no corao de Ananias, de acordo com o livro dos Atos (At 5:3). A
Eliseu foi revelado o ato sem lei do servo Geazi (2 reis, cap 4), e o que ainda mais notvel, para
ele foi revelada as intenes secretas da corte Sria, que ele ento comunicou ao Rei de Israel (2
Reis 6:12). Quando ainda na terra, os santos penetram em esprito mundo acima; e alguns deles
vem coros de anjos, a outros concedido contemplar a imagem de Deus (Isaias e Ezequiel), e
ainda outros so exaltados para o terceiro cu e l ouvem palavras msticas e impronunciveis.
Ainda mais quando eles esto no cu e so capazes de saber o que est a acontecendo na terra e
de ouvir aqueles que apelam a eles porque os santos no cu so iguais aos anjos (Lc 20:36).
Da parbola do Senhor sobre o homem rico e Lzaro (Lc 16:19-31) ficamos sabendo que
Abraho, estando no cu, podia ouvir o grito do homem rico que estava sofrendo no inferno,
apesar do grande abismo que os separava. As palavras de Abraho sobre os irmos do homem
rico: Tem Moiss e os profetas; ouam-nos (Lc 16:29) claramente indicam que Abraho
conhece a vida do povo hebreu que ocorreu depois de sua morte; ele sabe de Moiss e da lei, dos
profetas e seus escritos. A viso espiritual das almas dos justos no cu, sem nenhuma dvida,
maior do que a viso era na terra. O Apstolo escreve: porque agora temos por espelho em
enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como
tambm sou conhecido (1 Co 13:12).
A Santa Igreja sempre manteve o ensinamento da invocao dos santos estando
totalmente convencida que eles intercederam por ns perante Deus no cu. Isso ns vemos nas
antigas Liturgias. Na Liturgia do santo Apstolo Tiago dito: Especialmente ns fazemos
memria da Santa, Gloriosa e Sempre Virgem, a abenoada Theotokos. Lembra-te Dela,
Senhor, e pelas santas oraes delas, preserva-nos e tem piedade de ns. So Cirilo de
Jerusalm, explicando a Liturgia na Igreja de Jerusalm, destaca: Ento ns tambm
comemoramos (oferecendo o Sacrifcio Sem Sangue) aqueles que partiram previamente: antes de
todos, patriarcas, profetas, apstolos, mrtires para que por suas oraes e intercesso de Deus
venha a receber nossas peties.
Numerosos os testemunhos dos padres e professores da Igreja, especialmente do quarto
sculo em diante, a respeito da venerao pela Igreja dos Santos. Mas j no comeo do segundo
sculo existe indicaes diretas na antiga literatura Crist a respeito da f, da orao dos santos
no cu por seus irmos na terra. Os testemunhos da morte por martrio de So Incio o Teforo
(no comeo do sculo segundo) dizem : Tenho retornado casa com lgrimas, ns tivemos a
viglia de toda a noite... ento, depois de dormir um pouco alguns de ns de repente vimos o
abenoado Incio em frente a ns e nos abraando, e outros igualmente o viram orando por ns.
Relatos similares, mencionando as oraes e intercesso por ns dos mrtires, so encontrados
em outros relatos da poca da perseguio contra os Cristos.
O lado exterior da Orao.

Orao o oferecimento da mente e do corao para Deus. No entanto, enquanto
vivemos no corpo sobre a terra, nossa orao naturalmente expressa em vrias formas
exteriores: inclinaes e prostraes, o sinal da Cruz, a elevao das mos, o uso de vrios
153
objetos nos ofcios Divinos, e todas as aes exteriores dos Divinos servios dos Cristos
Ortodoxos.
A adorao Crist de Deus, em seu estado mais elevado, adorao em esprito e em
verdade (Jo 4:23-24). Os servios Divinos Cristos so incomparavelmente mais exaltados que
os do Velho Testamento. Apesar dos ofcios do Velho Testamento terem sido institudos de
acordo com o comando do prprio Deus (Ex 25:40), ainda assim eles serviriam s como
exemplo e sombra das coisas celestiais (Heb 8:5). Eles foram terminados porque estavam
decados e envelhecidos e perto de se acabarem (Heb 8:13) com a instituio do Novo
Testamento, que foi santificado pelo santo Sangue do Senhor Jesus cristo. Os ofcios Divinos do
Novo Testamento consistem no em constantes sacrifcios de bezerros e carneiros, mas em
orao de louvor, agradecimento e petio, no oferecimento do Sacrifcio Sem Sangue do Corpo
e Sangue de Cristo, e na concesso de graa dos Santos Mistrios.
No entanto, a orao Crist tem tambm vrias aes exteriores. O prprio Senhor Jesus
Cristo no evitou as manifestaes exteriores de orao e das aes de sacrifcio: Ele dobrou os
joelhos, caiu sobre Sua face e orou; Ele levantou Suas mos e abenoou: Ele soprou e disse a
Seus discpulos: Paz esteja convosco. Ele usou aes exteriores quando curado; Ele visitou o
Templo em Jerusalm e chamou-o a casa do Meu Pai. A Minha casa ser chamada de casa de
orao (Mt 21:13). Os Apstolos tambm fizeram todas essas coisas.
Adorao espiritual deve ser acompanhada por adorao corporal, como resultado da
ntima ligao e mtua influncia do corpo e da alma. Ou no sabeis que o nosso corpo o
templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs
mesmos? Porque fostes comprados por bom preo, glorificai pois a Deus no vosso corpo, e no
vosso esprito, os quais pertencem a Deus (1 Co 6:19-20).
Um Cristo chamado a glorificar Deus no s com sua alma e seu corpo, mas tudo que
o cerca ele deve tambm dirigir para a glorificao do Senhor: Portanto, quer comais quer
bebais, ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus (1 Co 10:31). Deve-se
santificar por orao no s a si prprio mas tambm tudo aquilo que se faz uso: Porque toda
criatura de Deus boa e no h nada que rejeitar sendo recebido com aes de graa. Pois pela
palavra de Deus e pela orao santificada (1 Tim 4:45). O Cristo chamado conscientemente
a ajudar at o fim tudo que o cerca, para que em suas mos e em sua conscincia possa ser
realizado o chamado do salmo: Que tudo que respira e toda criatura louve o Senhor Isso feito
pelos Divinos ofcios Cristos Ortodoxos, tomados em sua totalidade.
A venerao dos cones.

Uma das formas exteriores de adorao de Deus e venerao dos santos o uso de
imagens sagradas e o respeito demonstrado por elas.
Entre os vrios dons do homem que o distingue de outras criaturas o dom da arte ou das
pinturas em linhas e cores. Esse um dom nobre e elevado, e digno de ser usado para glorificar
Deus. Com todos os meios puros e elevados disponveis para ns, devemos glorificar Deus de
acordo com o chamado do Salmista: Bendize, minha alma ao Senhor e tudo o que h me mim
bendiga o Seu santo nome (Salm 103:1). Tudo que h em mim refere-se a todas as
capacidades da alma. E verdadeiramente, a capacidade de arte um dom de Deus. De
antigamente, antes de Moiss ...Eis que o Senhor tem chamado por nome a Bezaleel, o filho de
Uri, filho de Hur, da tribo de Jud. E o Esprito de Deus o encheu de sabedoria, entendimento e
cincia em todo o artifcio. E para inventar invenes, para trabalhar em ouro e prata, e em
cobre, e em artifcio de pedras para engastar, e em artifcio de madeira, para trabalhar em toda a
154
obra esmerada tambm lhe tem disposto o corao para ensinar a outros... Encheu-os de
sabedoria de corao, para fazer toda a obra de mestre... e a do bordador... e a do tecelo... (Ex
35:30-35).
Os objetos materiais feitos pelo habilidoso trabalho dos artistas para o tabernculo de
Moiss, assim como subseqentemente para o Templo de Salomo, eram todos sagrados. No
entanto, enquanto alguns deles serviam mais como adornos sagrados, outros eram especialmente
reverenciados e tornaram-se lugares excepcionais da glria de Deus. Por exemplo, existia a
Arca de Deus, e o simples toque nela sem reverencia especial podia causar a morte (2 Sam 6-7
o incidente com Uza no tempo da transparncia da Arca por Davi, quando Uza foi ferido de
morte porque tocou na Arca com sua mo). Existiam tambm os Querubins de Glria sobre a
Arca, no meio dos quais Deus dignou-Se Se revelar e dar Seus comandos a Moiss. E ali virei a
ti, e falarei contigo de cima do propiciatrio, do meio de dois querubins (que esto sobre a arca
do testemunho), tudo que Eu te ordenar para os filhos de Israel (Ex 25:22). Essas foram a
imagem visvel do Deus Invisvel (na exposio do Metropolita Macarius em sua Orthodox
Dogmatic Theology).
Entre as numerosas pinturas nas paredes e cortinas do Templo do Velho Testamento, no
haviam pinturas dos justos que haviam partido, como existem nas Igrejas Crists. No existiam
porque os justos estavam esperando a sua libertao, esperando serem tirados do inferno; isso foi
feito pela descida ao inferno; isso foi feito pela descida e a Ressurreio de Cristo. De acordo
com o Apstolo, ... para que eles sem ns no fossem aperfeioados (Heb 11:40); eles foram
glorificados como santos s no Novo Testamento.
Se na Sagrada Escritura h proibies contra a ereo de dolos e a adorao deles, no se
pode transferir essas proibies para os cones. dolos so as imagens de falsos deuses, e a
adorao deles era a adorao de demnios; ou ainda de seres imaginrios que no tem
existncia; e assim, em essncia, a adorao do material dos objetos sem vida madeira, ouro
ou pedra. Mas a Sagrada Escritura instrui estritamente a pormos diferena entre santo e o
profano, entre o limpo e o imundo (Levitico 10:10). Aquele que incapaz de ver a diferena
entre imagens sagradas e dolos blasfemos e profana os cones, comete sacrilgio e est sujeito
condenao da Sagrada Escritura, que previne: Tu, que abominais os dolos, cometes
sacrilgios (Ro 2:22).
As descobertas da arqueologia eclesistica mostram que na antiga Igreja Crist existiram
imagens nas catacumbas e em outros lugares de assemblia para orao, e subseqentemente em
Igrejas Crists. Se em certos casos escritores Cristos expressaram-se contra a existncia de
estatuas e imagens similares, eles tinham em mente a adorao pag (o Conclio de Elvira na
Espanha, 305). s vezes, no entanto, tais expresses e proibies eram evocadas pelas condies
especiais do tempo por exemplo, a necessidade de esconder coisas santas dos perseguidores
pagos e das massas no- Crists que tinham uma atitude hostil para com o Cristianismo.
natural supor que nos primeiros tempos da histria do Cristianismo, a primeira
necessidade era que o povo fosse afastado da adorao pag dos dolos, e s depois poderia ser
trazido para a realidade a idia da plenitude das formas de glorificar Deus e Seus santos; e entre
essas formas h lugar para a glorificao em cores, nas imagens sagradas.
O Stimo Conclio Ecumnico expressa o dogma da venerao dos cones sagrados com
as seguintes palavras: Por conseqncia ns definimos toda certeza e acurcia que assim como a
figura da preciosa e vivificante Cruz, tambm as venerveis e santas imagens... deveriam ser
colocadas nas igrejas de Deus (para venerao) ... pois quanto mais freqentemente elas so
vistas em representao artstica (isto , o Senhor Jesus Cristo, a Theotokos, os anjos e santos
155
que so pintados nos cones), tanto mais prontamente os homens so elevados memria dos
prottipos, e por um desejo por eles. E para essas imagens deve ser dado saudao e honorvel
reverncia (em grego: timitiki proskynisis), mas no aquela verdadeira adorao de f (grego
latreia) que pertence somente natureza divina; mas para as imagens... incenso e luzes devem ser
oferecidos... Pois a honra que dada s imagens passa para o que a imagem representa (Seven
Ecumenical Councils, p. 550, Eerdmans). (Essa distino entre a adorao de Deus e a
reverncia ou venerao pelos cones foi colocada primeiro por So Joo Damasceno em
seus tratados sobre os cones. Ver seu On the Divine Images, traduo por David Andersen, St
Vladimir Seminary Press, Crestwood, N.Y., 1980. p. 82-88 e introduo p. 10-11).
Nada dito nos canons ortodoxos a respeito de venerao de esttuas, como as que
vieram a ser usadas na arte religiosa do ocidente na Idade Mdia e sculos posteriores. No
entanto, a tradio virtualmente universal da Igreja Ortodoxa tanto do Oriente quanto do ocidente
nos primeiros sculos, e da Igreja oriental nos ltimos sculos, tem sido permitir como arte
religiosa pinturas bidimensionais e baixo-relevo, mas no esttuas ao redor. A razo para isto
parece estar no realismo que inevitvel nas obras tridimensionais, tornando-as adequadas para
representar as coisas desse mundo terrestre (por exemplo, as esttuas do imperador), mas no
aquelas do mundo celeste nas quais nosso pensamento e realismo terrestre no pode penetrar.
cones bidimensionais, de outro lado, so como janelas para o cu que so muito mais capazes
de elevar a mente e o corao para realidades celestes).
A venerao das santas relquias.

Dando venerao aos santos de Deus que partiram com suas almas para o cu, a Santa
Igreja ao mesmo tempo honra as relquias ou corpos dos santos de Deus que permanecem na
terra.
No Velho Testamento no havia a venerao dos corpos dos justos, pois os justos estavam
ainda esperando a sua libertao. Ento tambm a carne (dos mortos) era considerada impura.
No Novo Testamento aps a Encarnao do Salvador, houve uma elevao no s do
conceito do homem em Cristo, mas tambm do conceito do corpo como morada do Esprito
Santo. O prprio Senhor, o Verbo de Deus, encarnou e tomou sobre si um corpo humano. Os
Cristos so chamados para isso: que no s suas almas mas tambm seus corpos, santificados
pelo santo Batismo, santificados pela recepo do Purssimo Corpo e Sangue de Cristo, possam
tornar-se verdadeiros templos do Esprito Santo. No sabeis que o nosso corpo o templo do
Esprito Santo, que habita em vs? (1 Co 6:19). E por isso os corpos dos Cristos que viveram
uma vida justa ou tornaram-se santos pelo recebimento de uma morte em martrio, so dignos de
especial venerao e honra.
A santa igreja em todos os tempos, seguindo a Sagrada Tradio, mostrou honra s santas
relquias. Essa honra tem sido expressa: a) pela reverente coleta e preservao dos remanescentes
dos santos de Deus, como sabido pelos relatos desde o segundo sculo, e a seguir pelos
testemunhos dos tempos posteriores; b) na solene descoberta e translao de santas relquias; c)
nas construo sobre elas de igreja e altares; d) no estabelecimento de festas em memria de suas
descobertas e translaes; e) na peregrinao para santos tmulos, e na decorao deles; f) na
regra constante da Igreja de colocar relquias de santos mrtires na dedicao de altares, ou de
colocar relquias no santo antimension sobre o qual realizada a Divina Liturgia.
Essa honra inteiramente natural dada s santas relquias e a outros remanescentes dos
santos de Deus tem uma firme fundamentao no fato que Deus dignou-se a honr-las e
156
glorifica-las por inumerveis sinais e milagres algo para o que existe testemunho atravs do
complexo da historia da Igreja. Mesmo no Velho Testamento, quando santos no eram
venerados com uma glorificao especial depois da morte, houveram sinais produzidos pelos
corpos dos justos. Assim, o corpo de um certo homem morto, depois de ter tocado ossos do
Profeta Eliseu em seu tmulo, imediatamente voltou vida, e o homem morto se ps sobre seus
ps (II Reis 13:21). O corpo do Profeta Elias foi elevado vivo para o cu, e seu manto, que foi
deixado por ele para Eliseu, dividiu por seu toque (do manto) as guas do Jordo para o
cruzamento do Rio, por Eliseu.
Olhando-se no Velho Testamento, ns lemos nos Atos dos Apstolos que lenos e
aventais do corpo do Apstolo Paulo eram colocados sobre os doentes, e as doenas eram
curadas, e espritos malignos saiam deles (At 19:12). Os Santos Padres e professores da Igreja
tem testemunhado diante de seus ouvintes e leitores os milagres ocorridos pelos remanescentes
dos santos, e com freqncia eles tem chamado seus contemporneos a serem testemunhas da
verdade de suas palavras. Por exemplo, Santo Ambrsio diz em sua homilia na descoberta das
relquias de Santos Gervrio e Protsio: Vs conhecestes e at mesmo vistes muitos que foram
libertados dos demnios e mais ainda aqueles que no logo tocaram as vestes dos santos que com
suas mos e foram imediatamente curados de suas doenas. Os milagres da antiguidade foram
renovados desde o tempo quando atravs da vinda do Senhor Jesus, foi derramada sobre a
abundante graa! Vs vistes muitos que foram curados como se fosse pela sombra dos santos.
Quantas roupas foram passadas de mo em mo! Quantas vestes, deixadas sobre os
remanescentes sagrados, e que pelo mero toque tornaram-se fonte de cura, que os que crem
pedem de cada outro! Todos tentam no mnimo um pouco tocar (as vestes), e o que toca fica
curado. Testemunhos similares podem ser lidos em So Gregrio o Telogo, So Efrem, o Srio,
So Joo Crisstomo, Bem Aventurado Agostinho e outros.
J no incio do segundo sculo j informaes sobre a honra dada pelos Cristos aos
remanescestes dos santos. Assim, depois de descrever a morte por martrio de Santo Incio
Teforo, Bispo de Alexandria, uma pessoa que testemunhou essa morte afirmou que O que
restou de seu corpo (que foi feito em pedaos pelas bestas no circo), s as partes mais firmes
foram pegas e levadas para Antioquia e colocadas em linho como um inestimvel tesouro da
graa que habita no mrtir, um tesouro deixado para a Santa Igreja. Os residentes das cidades,
comeando por Roma, receberam esses remanescentes em sucesso naquele; e carregaram-nos
nos ombros, como So Crisstomo mais tarde testemunhou. para a cidade de Antioquia,
louvando o vitorioso coroado e glorificando o lutador. Da mesma forma, depois na morte por
martrio de So Policarpo como um tesouro mais precioso que pedras preciosas e mais puro que
ouro, e os colocaram ... para a celebrao do dia de seu nascimento por martrio, e para a
instruo e confirmao dos futuros cristos.
Os remanescentes dos santos (em gregos ta leipsana, em latim reliquiae, ambos
significando o que foi deixado) so reverenciados estejam ou no incorruptos pelo respeito
pela vida santa ou pela morte por martrio do santo, mais ainda quando h evidentes e
confirmados sinais de cura pelas oraes aos santos pela intercesso deles diante de Deus. Os
conclios da Igreja muitas vezes (por exemplo, o Conclio de Moscou de 1667) proibiram o
reconhecimento dos que passaram como santos, pela simples incorruptibilidade de seus corpos.
Mas com certeza a incorruptibilidade dos corpos dos justos aceita como um dos sinais Divinos
de sua santidade. (Pode-se dizer que a incorruptibilidade de corpo de um morto no garantia de
santidade: podem ser dados exemplos de swamis orientais cujos corpos estavam incorruptos
muitos tempos depois da morte (seja por meios naturais relacionados s suas vidas ascticas, ou
157
por uma imitao demonaca) e do corpo de alguns grande santos Ortodoxos (por exemplo, So
Serafim de Sarov, So Herman do Alasca) restaram s ossos. As relquias de So Nectrio de
Pentpolis (morto 1920) ficaram incorruptos por muitos anos, e ento rapidamente decaram (no
solo) deixando s ossos perfumados).
Notemos aqui que a palavra eslavnica moschi;: relquias refere-se no s aos corpos
dos santos: no eslavnico da Igreja essa palavra significa em geral os corpos que repousam assim
no Rito de Sepultamento no Book of Needs ns lemos : e pegando as relquias do que repousou,
ns samos da Igreja etc. A antiga palavra eslavnica moschi (da raiz mog) aparentemente da
famlia da palavra mogila, tmulo. Reverenciando as santas relquias, ns no acreditaramos
na fora ou poder dos remanescentes nos santos, mas sim ma intercesso por orao dos santos
cujas relquias diante de ns levantam em nossos coraes um sentimento de proximidade dos
prprios santos de Deus, que uma vez usaram esses corpos.
O Caminho do Cristo.
A cruz de Cristo: O caminho e poder da Igreja.

O ensinamento dogmtico da Igreja tem a mais intima conexo com a completa ordem
moral da vida Crist; ele d a ela uma verdadeira direo. Qualquer tipo de afastamento das
verdades dogmticas conduz a um entendimento incorreto da obrigao moral do Cristo. A f
demanda uma vida que corresponda f.
O Salvador definiu a obrigao moral do homem simplesmente em dois mandamentos da
lei: o mandamento de amar a Deus de todo o corao, alma e mente e entendimento; e o
mandamento de amar ao prximo como a si mesmo. Mas ao mesmo tempo o Salvador ensinou
que o autntico atendimento desses dois mandamentos impossvel sem algum grau de auto-
renncia, auto-sacrifcio, ele exige luta (A palavra russa podvig mais comumente significa luta;
mas s vezes deve ser traduzida como ascetismo ou feito asctico).
E onde o fiel encontra fora para lutar? Ele recebe fora pela comunho com Cristo, pelo
amor por Cristo que o inspira a seguir atrs Dele. Essa luta de seguir Cristo, Ele prprio chamou
de Seu jugo . Tomai sobre vs o meu jugo...Porque meu jugo leve e o meu fardo suave (Mt
11: 29-30). Ele chamou tambm de cruz. Bem antes do dia de Sua crucificao, o Senhor
ensinou: Se algum quiser vir aps mim renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e
siga-me (Mt 16:24). E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim
(Mt 10:38).
O caminho Ortodoxo do Cristo foi tomado por Seu Apstolo: J estou crucificado com
Cristo escreve o Apstolo Paulo (Gal 2:20). Longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz
de Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo
(Gal 6:14). Seguindo o caminho de Cristo, os Apstolos terminaram a luta de suas vidas com
uma morte por martrio.
Todos os fiis so chamados a lutar de acordo com suas foras: E os que so de Cristo
crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncia (Gal 5:24). A vida moral no pode
existir sem batalha interior, sem auto-restrio. O Apstolo escreve: Porque muitos h dos quais
muitas vezes vos disse, e agora tambm digo chorando, que so inimigos da cruz de Cristo, cujo
fim a perdio; cujo Deus o ventre e cuja glria para a confuso deles, que s pensam nas
coisas terrenas (Fil 3:18-19).
158
A histria toda da Igreja tem sido de lutas: primeiro os sofrimentos dos mrtires na
primeira poca do Cristianismo; depois os trabalhos auto-sacrificiais dos pilares da igreja, os
hierarcas; e ento as lutas asctica pessoais, conquistas espirituais na batalha com a carne, de
parte dos moradores nos desertos e outros lutadores anjos terrenos e homens celestes, os
justos que viveram no mundo sem serem maculados pelo mundo. E assim at agora o
Cristianismo adornado com confessores e mrtires pela f em Cristo. E a Santa igreja sustem
nos fiis essa obrigao de auto-restrio e limpeza espiritual por meios de instrues e exemplos
do Evangelho e de toda Sagrada Escritura, pelos exemplos dos santos pelas regras do tipicon da
Igreja, jejuns e apelos do arrependimento.
Tal a poro que cabe no s a cada Cristo separado mas da prpria Igreja como um
todo: ser perseguido pela Cruz de Cristo, como foram mostradas nas vises do santo Apstolo
Joo o Telogo no Apocalipse. A Igreja em muitos perodos de sua histria suportou tristezas e
perseguies totalmente abertas e a morte por martrio de seus melhores servos que um padre
contemporneo e escritor da Igreja chamou de colheita de Deus enquanto em outros
perodos, mesmo em perodos de prosperidade exterior, ela enfrentou tristezas por inimigos
internos; pela maneira indigna da vida de seus membros em particular das pessoas que estavam
designadas para servi-la.
Assim definido o dogma na Cruz. A cruz o caminho do Cristo e da Igreja.
Ao mesmo tempo tambm o poder da Igreja. Olhando com olhos mentais para Jesus,
Autor e Consumador de nossa F (Heb 12:2), o Cristo encontra fora espiritual na conscincia
que depois da morte do Senhor na Cruz seguiu-se Ressurreio; que pela Cruz o mundo foi
conquistado; que se ns morrermos com o Senhor ns reinaremos com Ele, e rejubilaremos e
triunfaremos na manifestao de Sua glria (1 Pe 4:13).
A cruz finalmente o estandarte da Igreja. Do dia quando o Salvador carregou a Cruz em
seus ombros para o Glgota e foi crucificado na Cruz material a Cruz tornou-se o sinal visvel e
estandarte do Cristianismo, da Igreja, e de todos que acreditam em Cristo.
Nem todo mundo que pertence ao Cristianismo em geral tem tal entendimento do
Evangelho. Certas grandes sociedades Crists negam a Cruz como estandarte visvel,
considerando que ela permaneceu o que ela era, um instrumento de censura. O Apstolo Paulo
j preveniu contra tal ofensa Cruz (Gal 5:11): ... para que a Cruz de Cristo no se faa v.
Porque a palavra da Cruz loucura para os que perecem; mas para ns que somos salvos, o
poder de Deus (1 Co 1: 17-18). Ele exortou os homens a no se envergonharem da Cruz como
se ela fosse um sinal de censura: Saiamos pois a ele fora do arraial, levando Seu vituprio
(insulto) (Heb 13:13-14). Pois a ofensa da Cruz conduziu Ressurreio em glria, e a Cruz
tornou-se o implemento da salvao e o caminho da glria.
Tendo sempre diante de si a imagem da Cruz, fazendo o sinal da Cruz, o Cristo antes de
tudo traz para sua mente que ele chamado para seguir os passos de Cristo, carregando em nome
de Cristo tristezas e privaes por sua f. Depois, Ele reforado pelo poder da Cruz de Cristo
para batalhar contra o mal em si prprio e no mundo. E ento ele confessa que espera a
manifestao da glria de Cristo, a segunda vinda do Senhor, que ser precedida pela
manifestao no cu do sinal do Filho do Homem, de acordo com as palavras divinas do prprio
Senhor (Mt 24:30). Esse sinal de acordo com o entendimento unnime dos Padres da Igreja, ser
uma magnfica manifestao da Cruz no cu.
O sinal que colocamos em ns ou desejamos em ns pelo movimento da mo em silncio
ao mesmo tempo como se falasse alto, porque que uma confisso aberta da nossa f.
159
Assim, com a Cruz firmada toda grandeza de nossa redeno, que nos lembra da
necessidade de luta pessoal para o Cristo. Na representao da Cruz, mesmo em seu nome, est
resumida a histria completa do Evangelho, e tambm a histria do martrio e a confisso do
Cristianismo em todos os tempos.
Refletindo profundamente sobre a riqueza de pensamentos ligados com a Cruz, os hinos
da Igreja louvavam o poder da Cruz : invencvel, incompreensvel e divino poder da preciosa
e vivificante Cruz, no esquea de ns pecadores.
10. Escatologia Crist.
O futuro do mundo e do gnero humano. O destino do homem depois a morte. Sobre a questo
dos pedgios. Os sinais na Segunda Vinda do Senhor. A Segunda Vinda do Filho do Homem. A
ressurreio dos mortos. O erro do Quialismo. O final do mundo. O julgamento universal. O
Reino de Glria.
O futuro do mundo e do gnero humano.

O Smbolo da F (Credo) de Nicia-Constantinopla, nos stimo, dcimo-primeiro e
dcimo segundo pargrafo, contm a confisso de f Ortodoxa sobre a futura vinda do Filho de
Deus para a terra, o Juzo Geral (Final) e a futura vida eterna.
Pargrafo 7: De novo h de vir cheio de glria, para julgar os vivos e os
Mortos: e o Seu Reino no ter fim.
Pargrafo11: Espero a Ressurreio dos mortos.
Pargrafo 12: E a vida do mundo que h de vir.
Na economia Divina h um plano para o futuro at o final do tempo. E uma parte inseparvel do
ensinamento Cristo composta do que a palavra de Deus nos conta sobre os eventos do final
dos tempos; a Segunda Vinda do Senhor, a ressurreio dos mortos, e o fim do mundo e ento
sobre o comeo do Reino de Glria e a vida eterna. A ltima parte da teologia dogmtica fala
ento da culminao do grande processo cujo incio apresentado na primeira pgina do livro da
Gnesis.
O destino do homem aps a morte.

Morte o destino comum dos homens. Mas para o homem no um aniquilamento, mas
s a separao da alma e do corpo. A verdade da imortalidade da alma humana uma das
verdades fundamentais do Cristianismo. Ora Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos (Mt
22:32; Lc 20:38). Na Sagrada Escritura, no Novo Testamento a morte chamada de libertao da
alma da priso (2 Co 5:1-4); dispensa do corpo (sabendo que brevemente hei de deixar este meu
tabernculo 2 Pe 1:14); uma dissoluo (tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto
ainda muito melhor Filip 1:23); uma partida (e o tempo de minha partida est prximo 2
Tim 4;6); um sono (Davi dormiu At 13:36).
O estado da alma depois da morte, de acordo com o claro testemunho da palavra de Deus
no inconsciente mas consciente (por exemplo, de acordo com a parbola do homem rico e
Lzaro, (Lc 16:19-31). Depois da morte o homem tambm submetido a um julgamento que
chamado de particular para distingui-lo do juzo final geral. fcil na viso do Senhor
160
recompensar um homem no dia da morte de acordo com sua conduta diz o sbio filho de
Sirach (11:26). O mesmo pensamento expresso pelo Apstolo Paulo : E como aos homens est
ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo (Heb 9:27). O Apstolo apresenta o
julgamento como algo que se segue imediatamente aps a morte do homem, e evidentemente ele
entende isso no como o julgamento geral mas como um julgamento particular, como os Santos
Padres da Igreja interpretaram essa passagem ... hoje estars comigo no Paraso (Lc 23:43), o
Senhor proclamou para o ladro arrependido.
Na Sagrada Escritura no nos dado conhecer como o julgamento particular ocorre
depois da morte de um homem. Ns podemos julgar isso s em parte por expresses separadas
que so encontradas na palavra de Deus. Assim, natural pensar que no julgamento particular
tambm uma grande parte no destino de um homem depois da morte tomada tanto por bons
quanto por maus anjos: os primeiros so implemento da misericrdia de Deus, e os ltimos
por permisso de Deus so implementos da justia de Deus. Na parbola do homem rico e
Lzaro, dito que Lzaro foi levado pelos anjos para o seio de Abraho (Lc 16 16:22). Na
parbola do rico homem louco dito a ele: Louco, esta noite te pediro a tua alma (Literal:
eles tomaro Lc 12:20); evidentemente so poderes malignos que tomaro a alma (So Joo
Crisstomo)! Pois, de um lado, os anjos desses pequeninos, nas palavras do Senhor,
contemplam sempre a face do Pai Celeste (Mt 18:10), e no final do mundo o Senhor enviar os
Seus anjos, que separaro os justos, e lana-los-o na fornalha de fogo (Mt 13:49-50).; e de
outro lado, porque o diabo vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando
a quem possa tragar (1 Pe 5:8); e o ar, assim como era, preenchido com os espritos malignos
sob os cus, e seu prncipe chamado de prncipe das potestades do ar (Ef 6:12: 2:2).
Baseados nessas indicaes da sagrada Escritura, desde a antigidade os Santos Padres da
igreja, desenharam o caminho da alma aps sua separao do corpo como um caminho da alma
aps sua separao do corpo como um caminho atravs de tais espaos espirituais, onde os
poderes das trevas procuram devorar aqueles que so fracos espiritualmente e onde por isso tem-
se uma necessidade especial de ser defendido por anjos celestes e apoiado pelas oraes de parte
dos membros vivos da Igreja. Entre os antigos padres os seguintes falam sobre isso So
Efrem, o Srio, Atansio, o Grande, Macrio o Grande, Baslio o Grande, Joo Crisstomo e
outros.
O desenvolvimento mais detalhado dessas idias feito por So Cirilo de Alexandria em
sua Homilia sobre a Partida da Alma, que usualmente impressa no Saltrio Seqencial (o
Saltrio com adies dos ofcios Divinos). Um desenho desse caminho apresentado na vida de
So Baslio o Novo (28 maro), onde a Bem Aventurada Teodora falecida, comunica a um
discpulo de Baslio durante o sono deste, o que ela viu e experimentou depois da separao de
sua alma de seu corpo e durante a ascenso da alma para as moradas celestes.
O caminho da alma aps sua partida do corpo costumeiramente chamado de pedgios. A
respeito das imagens nos relatos dos pedgios, o Metropolita Macrio em seu Orthodox
Dogmatic Tehology destacava: Deve-se firmemente recordar a instruo que o anjo deu a So
Macrio de Alexandria assim que ele comeou a contar sobre os pedgios: Aceita as coisas
terrenas daqui como o mais fraco tipo de descrio das coisas celestes. Deve-se pintar o pedgio
o mais distante possvel num sentido espiritual, que est oculto sob traos maiores ou menores,
sensoriais e antropomrficos (Para um relato detalhado sobre o entendimento Ortodoxo dos
pedgios, ver The Soul After Death, Saint Herman Brotherhood, Platina, CA, 1980, p. 73-96).
A respeito do estado da alma depois do Julgamento Particular, a Igreja Ortodoxa ensina
assim: Ns acreditamos que as almas dos mortos esto num estado de beno ou tormento de
161
acordo com suas aes. Depois de estar separada do corpo, elas passam imediatamente para o
estado de jbilo ou para aflio e pesar, no entanto, elas no sentem bem-aventurana completa
ou tormento completo. Para bem-aventurana completa ou tormento completo cada um recebe
depois da Ressurreio Geral, quando a alma reunida com o corpo no qual viveu em virtude ou
em vcio. Assim a Igreja Ortodoxa distingue em outras palavras, paraso ou inferno. A Igreja no
reconhece o ensinamento Catlico Romano de trs condies: 1) beno; 2) Purgatrio e 3)
Gehena (Inferno). O nome gehena os Padres da Igreja usualmente empregam referindo-se a
condio depois do Juzo Final, quando ambos, mortos e inferno sero jogados no lago de fogo
(Ap 20:15). Os Padres da Igreja, baseando-se na palavra de Deus, supe que o tormento dos
pecadores antes do Juzo Final tem um carter preparatrio. Esses tormentos podem ser
diminudos ou mesmo eliminados pelas oraes da Igreja (Epstola dos Patriarcas Orientais,
pargrafo 19). Da mesma forma, os espritos decados so reservados em cadeias de escurido,
para o juzo (2 Pe 2:4; Judas 1:6).
Sobre as Questes dos Pedgios.
Nossa Guerra no contra a carne e o sangue.

Nossa vida entre uma populao que, apesar de ser nominalmente Crist, tem em muitos
aspectos concepes e vises diferentes das nossas no Reino da f. s vezes isso nos inspira a
responder questes da nossa f quando elas so levantadas e discutidas de um ponto de vista no
Ortodoxo por pessoas de outras confisses, e s vezes por Cristos Ortodoxos que no tm mais
(ou nunca tiveram) uma base Ortodoxa firme sob seus ps.
Nas condies limitadas de nossas vidas desafortunadamente ns somos incapazes de
reagir totalmente a afirmaes ou a responder as questes que surgem, no entanto, s vezes
sentimos essa necessidade. Em particular, ns temos ocasio agora de definir a viso Ortodoxa
dos pedgios, que um dos tpicos de um livro que apareceu em ingls sob o ttulo, Christian
Mitology por Canon GeorgeEvery. Os pedgios so a experincia da alma Crist imediatamente
depois da morte, como essas experincias so descritas pelos Padres da Igreja e por ascetas
Cristos. Em anos recentes tem sido observada uma aproximao crtica a uma completa srie de
crenas de nossa Igreja; essas crenas so vistas como primitiva, o resultado de uma ingnua
viso do mundo, e elas so caracterizadas por palavras como mitos, mgico, e semelhantes.
nossa obrigao responder.
O assunto dos pedgios no especificadamente um tpico da teologia Crist Ortodoxa;
no um dogma da Igreja em sentido preciso, mas engloba material de carter moral e
edificante, pode-se dizer pedaggico. Para se aproximar do assunto corretamente, essencial
compreender as bases da viso do mundo Ortodoxo. Porque, qual dos homens sabe as coisas do
homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm, ningum sabe as coisas de
Deus, seno o esprito de Deus (1 Co 2:11-12). Ns mesmos devemos chegar mais perto da
Igreja, para que possamos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus (1 Co 2:12).
Na questo presente a base : ns acreditamos na Igreja. A Igreja o corpo celeste e
terrestre de Cristo, pr-designado para a perfeio moral dos membros de sua parte terrestre e
para a abenoada, jubilosa e sempre ativa vida de suas fileiras em seu reino celeste. A Igreja na
terra glorifica a Deus, une os fiis e os seus prprios filhos quanto a vida do gnero humano. Seu
objetivo principal ajudar os fiis a atingir a vida eterna em Deus, o alcanar da santidade, sem a
qual ningum ter o Senhor (Heb 12:14).
162
Assim, essencial que haja constante comunho entre aqueles que esto na Igreja e na
terra e a Igreja celeste. No Corpo de Cristo todos os seus membros so interativos. No Senhor o
Pastor da Igreja, existe, como existiu, dois rebanhos: o celeste e o terrestre (Epstola dos
Patriarcas Orientais, sculo 17). ... se um membro padece, todos os membros padecem; e se um
membro honrado, todos os membros se regozijam com ele (1 Co 12:26). A Igreja celeste
regozija, mas ao mesmo tempo simpatiza com seus companheiros membros na terra. So
Gregrio o Telogo deu a Igreja terrestre de seu tempo o nome de Ortodoxia sofredora; e
assim permaneceu at hoje. Essa interao valiosa e indispensvel para o objetivo comum que
cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual todo o corpo bem ajustado, e ligado
pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do corpo,
para a sua edificao em amor (Ef 4:15-16).
O fim disso tudo a deificao no Senhor, que Deus seja tudo em todos (1 Co 15;28).
A vida terrestre do Cristo deveria ser um lugar de crescimento espiritual, progresso, ascenso da
alma para o cu. Nos temos um profundo pesar que, com a exceo de uns poucos de ns, apesar
de conhecer nosso caminho, ns nos mantemos bem afastados dele por conta de nosso apego
quilo que exclusivamente terrestre. E, apesar de estarmos prontos para oferecer
arrependimento, ainda continuando a viver descuidados. No entanto, no existe em nossas almas
aquela assim chamada paz da alma que est presente na psicologia crist ocidental, que
baseada em algum tipo de moral mnima, isto , tendo cumprido minha obrigao que prov
uma disposio conveniente da alma posso ocupar-me com interesses mundanos.
No entanto, precisamente ai, onde a paz da alma termina, que se abre um campo de
perfeio para o trabalho interior dos Cristos, Porque se pecarmos voluntariamente depois de
termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma
certa expectao horrvel de juzo, e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios... horrenda
coisa cair nas mos do Deus vivo (Heb 10:26-27 e 31). Passividade e descuido no so
naturais para a alma; sendo passivos e descuidados ns nos rebaixamos. No entanto, para nos
levantarmos precisamos de constante vigilncia da alma, e mais do que isso, luta.
Com quem essa luta? S consigo mesmo? Porque no temos que lutar contra a carne e
o sangue, mas sim contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as
hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef 6:12).
Aqui nos aproximamos do assunto dos pedgios.

No por acaso que a Orao do Senhor terminava com as palavras: No nos deixe cair
em tentao mas livra-nos do Maligno. A respeito do Maligno, em outro de Seus discursos o
Senhor disse aos Seus discpulos: Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lc 10:18). Jogado
para baixo do cu, ele tornou-se ento um residente das esferas inferiores, o prncipe das
potestades do ar, o prncipe da legio de espritos imundos. E quando o esprito imundo tem
sado do homem mas no encontra repouso para si, ele retorna a casa de onde havia sado e
achando desocupada, varrida e adornada ento vai e leva consigo outros espritos piores do que
ele e entrando habita ali, e so os ltimos atos desse homem piores do que os primeiros. Assim
acontecer tambm a essa gerao m (Mt 12:43-45).
Foi s uma gerao? A respeito da mulher curada que foi curada no Sbado, o Senhor no
respondeu: E no convinha soltar desta priso. No dia de sbado esta filha de Abraho, a qual
h dezoito anos Satans a tinha presa? (Lc 13:16).
Os Apstolos em suas instrues no esquecem de nossos inimigos espirituais: So Paulo
escreve aos Efsios: Em que noutro tempo andastes segundo o curso desse mundo, segundo o
163
prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia (Ef 2:2).
Desse modo, agora, revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes
contra as astutas ciladas do diabo (Ef 6:11). porque o diabo ... bramando como leo, busca a
quem possa devorar (1 Pe 5:8). Sendo Cristo, podemos chamar essas citaes da Escritura de
mitologia?
Esses avisos dados a geraes previas encontrados na palavra escrita de Deus tambm se
referem a ns. Por isso os obstculos salvao so os mesmos. Alguns deles so devidos
nossa prpria falta de cuidado, nossa auto-confiana, nossa falta de preocupao, nosso egosmo,
s nossas paixes do corpo; outros esto nas tentaes e os tentadores que nos circundam; em
pessoas, e nos poderes invisveis das trevas que nos circundam. Eis ai porque, em nossas oraes
pessoais dirias ns pedimos a Deus. No permitir nenhum sucesso do maligno (das Oraes
Matutinas), isto , que no nos seja permitido nenhum sucesso em nossos feitos que possa
ocorrer com a ajuda dos poderes das trevas. Em geral, em nossas oraes privadas e tambm nas
louvaes divinas pblicas, ns nunca perdemos de vista a idia de sermos transladados para
uma vida diferente aps a morte.
Nos tempos dos Apstolos e dos primeiros Cristos, quando os Cristos eram mais
inspirados, quando a diferena entre o mundo pago e o mundo dos cristos era muito mais clara,
quando o sofrimento dos mrtires era a luz do Cristianismo, existia menos preocupao em
apoiar o esprito dos Cristos orando sozinho. Mas o Evangelho abrangente! As demandas do
Sermo da Montanha no tiveram significado s para os Apstolos! E por isso, nos escritos dos
Apstolos ns j lemos no simples instrues, mas tambm avisos a respeito do futuro, quando
ns tivermos que prestar contas.
Revesti-vos de toda armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas
ciladas do diabo... para que possais resistir no dia mau, e, havendo feito tudo, ficar firmes (Ef
6:11-13). Porque, se pecarmos involuntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da
verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de juzo, e
ardor de fogo, que h de devorar os adversrios... horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo
(Heb. 10:26-31). E apiedai-vos de alguns, que esto duvidosos; E salvai alguns arrebatando-os
do fogo; tende deles misericrdia com temor, aborrecendo at a roupa manchada da carne. (Jud
22-23). Porque impossvel que os que j foram iluminados; e provaram o dom celestial, e se
fizeram participantes do Esprito Santo e provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do
sculo futuro, e recaram sejam outra vez renovados, para arrependimento, pois assim quanto a
eles, de novo crucificaram o Filho de Deus, e o expe ao vituprio (Ef 6:4-6).
Assim era na era Apostlica. Mas quando a Igreja, tendo recebido liberdade, comeou a
crescer com massas de povo, quando a inspirao geral da f comeou a enfraquecer, existiu uma
necessidade mais crtica de palavras mais poderosas, para denuncias, para chamar vigilncia
espiritual, para temor de Deus e temer pela prpria f. Na coleo de instrues pastorais do mais
zelosos arquipastores lemos homilias severas dando descries do futuro julgamento que nos
espera depois da morte. Essas homilias tinham a inteno de trazer pecadores a seus sentidos, e
evidentemente elas eram dadas durante perodos de arrependimento cristo geral antes da Grande
Quaresma. Nelas estava a verdade da justia de Deus, a verdade que nada imundo entrar no
reino da santidade e esta verdade era vestida de vvidas, parcialmente figurativas imagens,
prximas a imagens do julgamento que se segue imediatamente aps a morte de pedgios. As
mesas dos publicanos, os coletores de taxas e obrigaes, eram evidentemente pontos para deixar
que algum fosse alm na estrada para a parte central da cidade. Lgico que a palavra pedgio
no indica para ns nenhum significado religioso particular. Na linguagem patrstica ela significa
164
aquele curto perodo depois da morte quando a alma Crist tem que prestar contas por seu estado
moral.
So Baslio escreve: Que ningum se engane com palavras vazias, pois ento lhe
sobrevir repentina destruio (1 Tess 5:3) e causa uma reviravolta como uma tempestade. Um
anjo estrito vir, ele forosamente conduzir a tua alma, ligada a pecado. Ocupe-se portanto com
reflexes no ltimo dia... Imagine para si prprio a confuso, o curto respirar, e a hora da morte,
a sentena de Deus chegando perto, os anjos se apressando para ti, a terrvel confuso da alma
atormentada por sua conscincia, com teu lastimvel semblante olhando o que est acontecendo
e finalmente a inevitvel translao para um lugar distante (So Baslio o Grande, citado em
Essay in na Historical Exposition of Orthodoxy Theology, por Bishop Sylvester, vol. 5, p. 89).
So Gregrio o Telogo, que guiou um grande rebanho s por curtos perodos, limita-se a
palavras gerais dizendo que cada um um juiz de si prprio, por causa da cadeira de julgamento
esperando por ele.
H uma descrio mais chocante encontrada em So Joo Crisstomo: Se, dirigindo-nos
para lugares estrangeiros ou cidades ns necessitamos de guias, ento de quantos ajudantes e
guias ns precisaremos para passar no retardados e embaraados pelos ancios, pelas
potestades, pelos governadores do ar. Os perseguidores, os coletores chefes! Por essa razo a
alma, voando para fora do corpo, freqentemente sobe e desce, teme e treme. A conscincia dos
pecados sempre nos atormenta, ainda mais na hora quando formos conduzidos para aquele
julgamento e para aquele assustador local de julgamento!! Continuando Crisstomo, d
instrues morais para um modo de vida cristo. Como para crianas que morreram, ele coloca
em suas bocas as seguintes palavras: Os santos anjos pacificamente nos separam de nossos
corpos, e tendo bons guias, ns passamos sem dano pelos poderes do ar. Os espritos malignos
no encontraram em ns o que eles estavam buscando; eles no notaram o que eles queriam
envergonhar; vendo uma alma imaculada; eles ficaram envergonhados; vendo uma lngua
impoluta, eles ficaram mudos. Ns passamos por eles e pusemo-los em vergonha. A rede estava
rasgada e fomos libertados. Bendito seja Deus que no nos deu como presa para eles (So Joo
Crisstomo, Homilia 2, On Remembering the Dead).
A Igreja ortodoxa descreve os mrtires cristos, homens e mulheres, como atingindo a
cmara nupcial to livremente como crianas e sem dano. No quinto sculo a descrio do
julgamento da alma aps sua partida do corpo, chamado de Julgamento Particular, era ainda mais
justo da descrio dos pedgios, como ns vemos em So Cirilo de Alexandria em sua Homily
on the Departure of the Soul, que resume as imagens desse tipo nos Padres da Igreja que o
precederam.
perfeitamente claro para qualquer um que imagens puramente horrendas so aplicadas
a assuntos espirituais para que a imagem sendo impressa na memria possa acordar a alma do
homem: V o noivo vem meia-noite, e bendito o servo que ele encontrar atento ao mesmo
tempo, nessas descries o pecado que est presente no homem decado revelado em seus
vrios tipos e formas, e isso inspira o homem a analisar seu prprio estado de alma. Nas
instrues dos ascetas cristos os tipos de formas de pecado tm uma estampa especial prpria;
nas vidas dos santos h tambm uma estampa caracterstica.
Dada a disponibilidade das vidas dos santos, o relato dos pedgios pela justa Teodora,
descrito por ela em detalhe por So Baslio o Novo em seu sonho, tornou-se especialmente bem
conhecido. Autenticas vises das almas dos que partilham sem sua forma terrena. O relato de
Teodora tem as caractersticas de um e de outro. A idia de que bons espritos, ou anjos da
guarda, assim como tambm os espritos malignos abaixo do cu participam no destino do
165
homem (aps a morte), encontram confirmao na parbola do homem rico e Lzaro. Lzaro
imediatamente aps a morte foi levado por anjos para o seio de Abraho. E outra parbola, o
homem injusto ouve essas palavras: Louco, esta noite te pediro a tua alma (Lc 12:10);
evidentemente quem pede so os mesmos espritos malignos abaixo do cu.
De acordo com a lgica simples e tambm com a confirmao pelo Verbo de Deus a alma
imediatamente aps sua separao do corpo entra numa espera onde seu destino futuro
definido. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo,
ns lemos no Apstolo Paulo (Heb 9:27). Esse o Julgamento Particular, que independente do
Juzo Final Universal.
O ensinamento a respeito do Julgamento Particular de Deus entra na esfera da teologia
dogmtica. Para os pedgios, escritores russos de sistemas gerais de teologia se limitam a uma
nota bem estereotipada: A respeito de todas as imagens terrenas sensoriais pelas quais o
Julgamento Particular apresentado na forma de pedgio, embora na idia fundamental eles so
completamente verdadeiros, ainda assim eles deveriam ser aceitos do modo que o anjo instruiu
So Macrio de Alexandria, sendo somente os mais fracos meios de descrever as coisas celestes
(Ver Macrio, Metropolita de Moscou em Orthodox Dogmatic Theology, So Petesburgo, 1883,
vol 2, p 538; tambm o Livro do Bispo Silvestre, reitor da Academia Teolgica de Kiev.
Arcebispo Filaret de Cherwingov, em seus dois volumes sobre teologia dogmtica, no comenta
sobre esse assunto).
Se algum se queixar do carter assustador das descries dos pedgios no h muitas
descries deste tipo nas escrituras do Novo testamento e nas palavras do Senhor? No ficamos
assustados pela pergunta simples: ...como entraste aqui, no tendo vestido nupcial? (Mt 22:12).
Ns atendemos discusso sobre pedgios, um tpico que secundrio no reino do nosso
pensamento Ortodoxo, porque ele nos d oportunidade de iluminar a essncia da nossa vida em
Igreja. Nossa vida na Igreja Crist, de orao no interrompida em comunho com o mundo
celeste. No uma simples invocao dos santos, como freqentemente chamada; uma
interao em amor. Por ela o Corpo todo da Igreja, estando unido e reforado em seus membros e
ligaes vai crescendo em aumento de Deus (Col 2:19). Pela Igreja chegamos Jerusalm
Celestial, e aos muitos milhares de anjos, universal assemblia e igreja dos aperfeioados
(Heb 12;22 23). Nossa interao em orao estende-se em todas as direes. Foi-nos
ordenado: Orai uns pelos outros. Ns vivemos de acordo com o principio da f: vivamos ou
morramos, somos do Senhor (Rom 14:8). O amor nunca falha (1 Cor 13:8). porque o amor
cobrir a multido de pecador (1 Ped 4:8).
Para a alma no h morte. Vida em Cristo um mundo de orao. Ela penetra o corpo
todo da Igreja, une todos os membros da Igreja como o Pai celestial, os membros da Igreja
terrena entre si e os membros da igreja terrena com a Igreja celeste. Oraes so o fio da fbrica
viva do corpo da Igreja, pois a orao feita por um justo pode muito (Tiago 5:16). Os vinte e
quatro ancios no cu no trono de Deus se prostram diante do Cordeiro, cada um tendo harpas e
salvas de ouro cheias de incenso que so a orao dos Santos (Ap 5:8); isto , eles oferecem
orao na terra para o trono celeste.
Fios so necessrios: eles podem e deveriam nos prevenir, para nos refrearmos em
cometer aes malignas. A Igreja nos instila que o Senhor compassivo e misericordioso,
tolerante e paciente com ofensas e prdigo em misericrdia, e est pesaroso sobre os feitos
malignos dos homens, tomando sobre si nossas enfermidades. Na Igreja celeste esto tambm
nossos intercessores, nossos ajudantes, aqueles que oram por ns. A Purssima Me de Deus
nossa proteo. As nossas oraes so as oraes dos santos, escritas por eles, que vieram de
166
seus coraes contritos durante os dias de suas vidas terrenas. Aqueles que oram podem sentir
isso, e assim os prprios santos chegam mais perto de ns. Tais so as nossas oraes dirias; tal
tambm o ciclo completo dos ofcios Divinos de todo dia, de toda semana, e das festas.
Toda essa literatura litrgica no foi concebida como um exerccio acadmico. Os
inimigos do ar so impotentes contra tal ajuda. Mas ns devemos ter f e nossas oraes devem
ser fervorosas e sinceras. H mais alegria no cu por um que se arrepende, que por outro que no
tem necessidade de arrependimento. Com que insistncia a Igreja nos ensina (nas litanias) a
passar o resto de nossas vidas na paz e no arrependimento, e morrer assim! Ela nos ensina a
chamar a nossa memria a Santssima, Purssima e Abenoadssima Senhora Theotokos e todos
os santos, entregando-nos e cada um de ns em cada instante de nossa vida a Cristo nosso Deus.
Ao mesmo tempo, com toda essa nuvem de protetores celestes, no ficamos contentes
pela especial proximidade de ns de nossos anjos da guarda. Eles so mansos, eles se regozijam
conosco, e tambm ficam pesarosos com nossas quedas. Ns ficamos preenchidos com esperana
neles, no estado que ns estaremos quando nossa alma for separada do corpo, quando tivermos
que entrar na nova vida: ser na luz ou nas trevas, em alegria ou tristeza? Por isso, todos os dias
oramos para nossos anjos pelo dia presente: Livra-nos de toda astcia do inimigo oponente.
Em canons especiais de arrependimento ns imploramos aos anjos que no se afastem de ns
para aps a nossa morte: Eu te vejo com meu olhar espiritual, tu que permanece comigo meu
companheiro, santo anjo, observando, acompanhando e sempre permanecendo comigo e sempre
oferecendo a mim o que para salvao. Quando minha humilde alma for liberada do meu
corpo, possa tu cobri-la, meu instrutor, com teu brilho e sagradas asas. Quando o assustador
som da trombeta me ressuscitar para o julgamento, fica perto de mim ento; quieto e alegre, e
que tua esperana na minha salvao retire o meu medo. Pois tu s beato em virtude e doce e
alegre, uma mente brilhante como o sol.; intercede brilhantemente por mim com a face alegre e o
semblante radiante quando, eu estiver para ser tirado da terra. Possa eu ento te ver levantando
a mo direita de minha miservel alma, brilhante e quieto, tu que intercede e ora por mim,
quando meu esprito for tomado fora; possa eu te ver banindo aqueles que me buscam, meus
amargos inimigos (do Cnon para o Anjo da Guarda de Joo o Monge, no Livro de Oraes
para Padres).
Assim, a Santa Igreja pelas fileiras de seus construtores, os Apstolos, os grandes
hierarcas, os santos ascetas, tendo como seu pastor chefe Nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo,
criou e nos d todos os meios para a perfeio espiritual e o atendimento da eternamente
abenoada vida em Deus, instilando em ns um esprito de vigilncia e luminosa esperana,
cercando-nos com santos guias e ajudantes celestes. No tipikon dos ofcios Divinos da Igreja, nos
dada um caminho direto para o alcance do Reino de Glria.
Entre as imagens do Evangelho a Igreja com freqncia nos lembra da parbola do filho
prdigo, e uma semana no ciclo anual dos ofcios da Igreja inteiramente dedicada a essa
lembrana para que possamos conhecer o ilimitado amor de Deus, e o fato de que um sincero,
contrito, cheio de lgrimas arrependimento de um homem que cr supera todos os obstculos e
todos os pedgios no caminho do Pai celeste.
167
Os sinais da Segunda Vinda do Senhor.

No era agradvel ao Senhor para nosso prprio benefcio moral nos revelar o tempo do
ltimo dia do cu e terra presentes, o dia da vinda do Filho do Homem, O Dia do Senhor.
...daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, mas unicamente meu
Pai (Mt 24:36). No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo
seu prprio poder (At 1:7). O fato de que o tempo desconhecido deveria levar os Cristos a
uma constante vigilncia espiritual: Olhai, vigiai e orai, porque no sabeis quando chegar o
tempo ... e as coisas que vos digo digo-as a todos: Vigiai. (Mc 13:33-37)
No entanto, o desconhecimento do tempo do Senhor no deveria evitar que os Cristos
refletissem profundamente sobre o curso dos eventos histricos discernindo neles os sinais de
aproximao do tempo do ltimo dia. O Senhor ensinou: Aprendei pois esta parbola da
figueira: quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas sabeis que est prximo o
vero. Igualmente, quando virdes todas essas coisas, sabe que ele est prximo s portas (Mt
24:32-33).
Aqui esto alguns dos sinais indicados na palavra de Deus:
a) O espalhamento do Evangelho para o mundo todo: E este evangelho do reino ser

pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, e ento vir o fim (Mt 24:14).
b) De outro lado, haver uma extraordinria manifestao dos poderes do demnio: E
por se multiplicar a iniqidade de muitos esfriar (Mt 24:12). O Apstolo Paulo diz: ... nos
ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos. Porque haver homens amantes de si mesmo,
avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos... mais amigos dos deleites do que amigo de Deus,
tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela (2 Tim 3:1-5). A f em geral crescer
fraca: ...Quando vier o Filho do homem, porventura achar f na terra? (Lc 18.8).
c) O demnio levantar guerra contra o Reino de Cristo atravs do seu instrumento, o
Anticristo. O nome Anticristo usado na Sagrada Escritura com dois sentidos: no sentido amplo
e geral ele indica todo inimigo de Cristo; esse o sentido quando Anticristo so falados na
primeira e segunda epstolas de So Joo Telogo. Mas num sentido particular, Anticristo
significa uma pessoa definida o adversrio de Cristo que aparece antes do fim do mundo. A
respeito das qualidades e aes desse Anticristo ns lemos no Apstolo Paulo:
Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a
apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope, e se levanta
contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo
de Deus, querendo parecer Deus... Porque j o mistrio da injustia opera: somente h um que
agora resiste at que do meio seja tirado. E ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor
desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da Sua vinda; a esse cuja vinda
segundo a eficcia de satans, como todo o poder e sinais e prodgios de mentira, e com todo o
engano da justia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se
salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira (2 Tess
2:3-11).
A imagem desse adversrio de Deus apresentado tambm no Profeta Daniel (capt. 7 e
11); e no Novo Testamento no Apocalipse de So Joo Telogo (capit 11-13). A atividade do
Anticristo continuar at o dia do Juzo (2 Tess 2:8). O carter da pessoa do Anticristo e as suas
atividades esto descritas hipoteticamente, mas em detalhes, por So Cirilo de Jerusalm em sua
Catechetical Lectures (a dcima quinta); e por So Efram o Srio em sua Homily on the Corning
168
of the Lord and Antchrist (ver, a traduo para o ingls de Eerdmans das Catechetical Lectures,
p. 106-110. A homilia de Santo Efrem, Concerining the Coming of the End of the Wold and the
Coming of Antichrist, foi traduzida para o ingls na Orthodox Life 1970, n 3).
d) No Apocalipse de So Joo Telogo indicada a apario de duas testemunhas
durante o perodo de atividade do Anticristo; eles profetizaro a verdade e realizaro milagres, e
quando terminarem seu testemunho sero mortos, e ento depois de trs dias e meio sero
ressuscitados e ascendero ao cu (Apoc 11:3-12). (De acordo com a interpretao universal dos
Santos Padres, essas duas testemunhas (tambm mencionadas em Zacharias cap 3) so os
justos do Velho Testamento Enoc e Elias, que nunca morreram mas foram carregados vivos para
o cu, e enfrentaro sua morte terrena somente durante o reino do Anticristo).
A segunda vinda do Filho do Homem.

O olhar espiritual do homem que acredita em Cristo, comeando com a Ascenso da terra
para o cu do Filho de Deus, tem sido dirigido para o maior evento futuro da historia do mundo:
Sua Segunda Vinda para a terra.
Testemunhos para a realidade dessa esperada Vinda foram dados bastante definidamente
muitas vezes pelo prprio Senhor Jesus Cristo, com uma serie de detalhes a respeito (Mt 16:27 e
capit. 24; Lc 12:40 e 17:24; Jo 14:3). Os anjos declararam a Segunda Vinda na Ascenso do
Senhor (At 1:11). Os Apstolos com freqncia a mencionam: Apstolo Judas (versculos
14:15); Apstolo Joo (1 Jo 2:28); Apostolo Pedro (1 Pe 4:13); e Apstolo Paulo muitas vezes (1
Co 3:5; 1 Tess 5:2-6 e em outros lugares).
O Senhor descreveu para Seus discpulos a maneira de Sua vinda com as seguintes
caractersticas: ela ser sbita e obvia para todo o mundo: Porque, assim como o relmpago sai
do Oriente e se mostra at o ocidente, assim ser a vinda do Filho do Homem (Mt 24:27)
Antes de tudo, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem, e todas as tribos da terra se
lamentaro (Mt 24:30). Esse, de acordo com a interpretao universal dos Santos Padres da
Igreja, ser o sinal da vivificante Cruz do Senhor.
O Senhor vir cercado por inumerveis coros de anjos, em toda a Sua glria: Eles vero o Filho
do Homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria (Mt 24:30), com os
santos anjos (Mc 8:38). Ele se assentar no trono da Sua glria (Mt 25:31). Assim a Segunda
Vinda ser diferente da primeira quando o Senhor: humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at
a morte, e morte na cruz (Filip 2:8).
A ressurreio dos mortos.

No grande dia da Vinda do Filho do Homem ser cumprida a ressurreio universal dos mortos
em uma aparncia transfigurada. A respeito da ressurreio dos mortos o Senhor diz: porque
vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a Sua voz; e os que fizeram o bem
sairo para a ressurreio da vida; e os que fizerem o mal para a ressurreio da condenao (Jo
5:28-29). Quando os saduceus expressaram descrena na possibilidade da ressurreio, o Senhor
os censurou: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22:29).
A certeza na verdade da ressurreio e da importncia da crena na ressurreio foram
expressas pelo Apstolo Paulo nas seguintes palavras: E se no h ressurreio dos mortos,
169
tambm Cristo no ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou logo v a nossa pregao, e tambm

v a vossa f. E assim somos tambm considerados como falsos testemunhos de Deus, pois
testificamos de Deus que ressuscitou a Cristo, ao qual, porm, no ressuscitou, se, na verdade, os
mortos no ressuscitam... Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos
que dormem... Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo (1 Co 15:13-15, 20-22).
A ressurreio dos mortos ser universal e simultnea tanto dos justos quanto dos
pecadores. Todos os mortos: ouviro Sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio
da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao (Jo 5:29). H de haver
ressurreio de mortos, assim dos justos como dos injustos (At 24:15 essas so as palavras do
Apstolo Paulo diante do governador Flix). Se o mesmo Apstolo em outro lugar (1 Co captulo
15 e tambm 1 Tess cap 4), falando da ressurreio dos mortos em Cristo, no menciona a
ressurreio dos pecadores, isto evidentemente por causa do seu propsito direto que de
forar a f dos Cristos em sua futura ressurreio em Cristo. No entanto, no h duvida que a
aparncia ou forma dos ressuscitados justos ser diferente da dos ressuscitados pecadores:
Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de Deus Pai so palavras faladas pelo
Senhor s sobre os justos (Mt 14:43) alguns parecero luz e os outros trevas, reflete So Efrem
o Srio nessa passagem (Homilia on tje Fear of God and tje Last Judgemene).
Da palavra de Deus deve-se concluir que os corpos ressuscitados sero essencialmente os
mesmos que pertenceram a suas almas na vida terrena. Convm que isto que corruptvel se
revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade (1 Co 15:53).
Mas ao mesmo tempo, eles sero transfigurados, e primeiro de tudo, os corpos dos justos sero
incorruptos e imortais, como evidente das mesmas palavras do Apstolo. Eles sero
completamente livres das fraquezas e enfermidades da vida presente. Eles sero espirituais,
celestes, no tendo necessidades corporais terrenas. A vida depois da ressurreio ser como a
vida dos espritos sem carne, os anjos, de acordo com a palavra do Senhor (Lc 20:36). Para os
pecadores, seus corpos tambm sem nenhuma dvida se levantaro numa nova forma, mas
recebendo uma natureza incorrupta e espiritual., ao mesmo tempo eles expressaro em si
mesmos a condio de suas almas.
Com o objetivo de fazer a f na futura transformao dos corpos mais fcil, o Apstolo
compara a futura ressurreio com semeadura, um smbolo da ressurreio dado por natureza:
mas algum dir: como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro? Insensato! O que tu
semeias no vivificado, se primeiro no morrer. E quando semeias, no semeias o corpo que h
de nascer, mas o simples gro, como de trigo, ou outra qualquer semente. Mas Deus d-lhe o
corpo como quer, e a cada semente o seu prprio corpo (1 Co 15:35-38).
Com o mesmo objetivo os Padres da Igreja indicaram que no mundo em geral nada
aniquilado e desaparece, e que Deus poderoso para restaurar aquilo que Ele mesmo criou.
Voltando natureza, eles encontram nela similaridade com a ressurreio, tais como: o brotar de
plantas de uma semente que jogada na terra e apodrece ali; a renovao anual da natureza na
primavera; a renovao do dia, o acordar do sono; a formao original do homem do p da terra;
e outras manifestaes.
A ressurreio universal e os acontecimentos que a ela se seguem so realidades que ns
somos incapazes de representar totalmente em nossa imaginao, j que nunca as
experimentamos em sua autntica forma futura; nem podemos compreende-las completamente
com nosso pensamento racional, nem resolver as numerosas questes que so postas pelas
mentes curiosas a respeito desse assunto. Por isso, essas questes e as concepes pessoais que
170
foram expressas em resposta a ela freqentemente em vrias formas nos escritos dos
Padres e Professores da Igreja no entram imediatamente no assunto da teologia dogmtica, cuja
obrigao desenhar as verdades precisas da f baseada na Sagrada Escritura.
O erro do quiliasmo.
Bastante espalhado nos dias de hoje est o ensinamento a respeito do reino de Cristo na
terra por mil anos antes do universal ou Juzo Final; esse ensinamento conhecido pelo nome de
quiliasmo (do grego chiliasmos, mil anos). A essncia desse ensinamento o seguinte: muito
antes do final do mundo, Cristo vir novamente para a terra para derrotar o Anticristo e
ressuscitar somente os justos, para estabelecer um novo reino na terra no qual os justos, como
recompensa por suas lutas e sacrifcios, reinaro junto com Ele pelo perodo de mil anos,
regozijando-se com todas as coisas boas da vida temporal. Depois disso se seguir uma segunda
universal ressurreio dos mortos, o julgamento universal, e a universal e eterna doao de
recompensas. Essas so as idias dos quiliastas. Os defensores desse ensinamento baseiam-se nas
vises do visor de mistrios (Joo o Telogo) no 2 capitulo do Apocalipse. Ali dito que um
anjo desceu do cu e amarrou satan por mil anos que as almas daqueles que foram degolados por
testemunho de Jesus e pela palavra de Deus vieram vida e reinaram com Cristo por mil anos.
Esta a primeira ressurreio (Ap 20:5). E acabando-se os mil anos, satans ser solto da sua
priso e sair a enganar as naes (Ap 20:7-8). Logo ento segue o julgamento do diabo e
daqueles que foram enganados por ele. Os mortos sero levantados e julgados de acordo com
seus feitos. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo ...
esta a segunda morte (Ap 20:15). Sobre os que foram ressuscitados na primeira ressurreio,
no entanto, na segunda morte no ter poder.
As vises quilisticas estiveram espalhadas na antigidade principalmente entre os
herticos. No entanto, elas tambm podem ser encontradas em certos escritores antigos, Cristos
da Igreja universal, (por exemplo Papias de Hierpolis, Justino o Mrtir, Irineu de Lyon). Em
tempo mais recentes essas vises foram ressuscitadas nas seitas protestantes; e finalmente, ns
vemos tentativas de certos telogos modernistas de nosso tempo de introduzir idias quilisticas
tambm no pensamento teolgico Ortodoxo.
Como foi indicado, nesse ensinamento so supostos dois julgamentos futuros, um para os
justos ressuscitados, e ento um segundo, universal; h duas ressurreies futuras, primeiro uma
dos justos, e ento outra dos pecadores; h duas futuras vindas do Salvador em glria; h um
futuro puramente terreno ainda que bendito reino de Cristo com os justos com uma
definida poca histrica. Formalmente, esse ensinamento baseado num incorreto entendimento
da expresso a primeira ressurreio; enquanto interiormente, sua causa est enraizada na
perda, entre as massas do sectarismo contemporneo, da f na vida depois da morte, na beatitude
dos justos no cu (com quem as massas no tm comunho em orao); e outra causa em certas
seitas, para ser encontrada nos sonhos utpicos para sociedades escondidas atrs de idias
religiosas e inseridas nas misteriosas imagens do apocalipse.
No difcil ver o erro na interpretao quilistica do 2 capitulo do Apocalipse.
Passagens paralelas claramente indicam que a primeira ressurreio significa renascimento
espiritual na vida eterna em Cristo atravs do batismo, uma ressurreio atravs da f em Cristo,
de acordo com as palavras: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos e Cristo te
esclarecer (Ef 5:14). Vs ressuscitastes com Cristo, lemos muitas vezes nos Apstolos (Col
3:1 e 2:12; Ef 2:5-6). Procedendo disso, por reino de mil anos deve-se entender o perodo de
171
tempo desde o incio do reino da graa da Igreja de Cristo, e em particular da triunfante Igreja do
cu, at o final do mundo. A Igreja que militante na terra em essncia tambm triunfante na
vitria executada pelo Salvador, mas ainda enfrenta batalha com o prncipe desse mundo, uma
batalha que terminar com a derrota de satan e com o final de joga-lo no lago de fogo.
A segunda morte o julgamento dos pecadores no Juzo Final. Ela no tocar aqueles
que tem parte na primeira ressurreio (Cap 20:6); isso significa que aqueles que so
espiritualmente renascidos em Cristo e purificados pela graa de Deus na Igreja no sero
submetidos a julgamento mas entraro na vida abenoada do Reino em Cristo.
Se em algum tempo foi possvel expressar idias quilisticas como opinies particulares,
foi s at o Conclio Ecumnico expressar seu julgamento sobre isso. Mas quando o Segundo
Concilio Ecumnico (381), condenando todos os erros do hertico Apolinrio, condenou tambm
seu ensinamento sobre os mil anos do Reino de Cristo e introduziu no prprio smbolo da f as
palavras a respeito de Cristo: E seu Reino no ter fim tornou-se no mais possvel de todo
um Cristo Ortodoxo manter essas opinies. (Um dos padres lideres da Igreja no inicio que
combateu a heresia do quiliasmo foi o Bem Aventurado Agostinho: ver suas discusses sobre
isso no The City of God 20, 7-9, p. 718-728.. Ele liga a priso do diabo por mil anos (Ap 20:2)
com a priso do homem valente em Mc 3:27 (ver tambm Jo 12:31; as palavras de Cristo
logo antes de Sua Paixo: agora ser expulso o prncipe desse mundo), e afirma que a priso
do demnio ele ser impelido a exercer todo o seu poder para seduzir o homem. Cristo
Ortodoxo que experimentaram a vida da graa na Igreja podem entender bem o que os
protestantes no podem: que os mil anos (o perodo todo) do Reino de Cristo com Seus santos
e o poder limitado do diabo agora.
Um erro relacionado largamente espalhado entre protestantes contemporneos, o
rapto. No ouvido antes do sculo XIX, essa crena diz que durante a grande tribulao
prximo ao fim do mundo (ou antes ou depois do milnio de acordo com vrias verses), os
verdadeiros Cristos sero raptados para o ar, para escapar dos sofrimentos que existiro para
os que permanecerem na terra. Isso baseado numa interpretao errada de 1 Tess 4:17, que
ensina que no final do mundo propriamente dito os fieis sero arrebatados nas nuvens, junto
com os mortos ressuscitados, a encontrar o Senhor Que est vindo para o julgamento e a
abertura do eterno Reino dos Cus. A Escritura bem clara que mesmo os eleitos sofrero na
terra no perodo de tributao, e que por eles esse perodo ser abreviado (Mt 24:21-22).).
O final do mundo.
Como resultado da queda do homem, a criao inteira foi involuntariamente submetida
servido da corrupo e geme... tem as dores do parto... juntamente conosco (Ro 8:21-23). O
tempo vir quando todo o mundo material e humano ser purificado do pecado no mundo
anglico. Essa renovao do mundo material ser cumprida no ultimo dia, o dia quando o
julgamento final do mundo ser cumprido; e ele ocorrer por meio de fogo o gnero humano
antes do dilvio pereceu sendo afogado na gua. Mas o Apstolo Pedro nos instrui que: Os cus
e a terra que agora existem pela mesma palavra se reservam como tesouro, e se guardam para o
fogo, at o dia do juzo, e da perdio dos homens mpios (2 Pe 3:7). O dia do Senhor vir
como o ladro da noite no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos ardendo se
desfaro, e a terra e as obras que nela h, se queimaro...Mas ns segundo a Sua promessa,
aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia (2 Pe 3:10-13).
Que o mundo presente no eterno foi profetizado at pelo Salmista quando ele clama a
Deus: Desde a antigidade fundaste a terra: e os cus so obra das tuas mos. Eles perecero,
172
mas tu permanecers: todos eles, como um vestido, envelhecero; como roupas os mudars, e
ficaro mudados (Salm 102:25-26). E o Senhor Jesus Cristo disse: O cu e a terra passaro
(Mt 24:35).
O final do mundo consistir no na sua total destruio e aniquilao, mas numa
completa mudana e renovao. O Quinto Concilio Ecumnico, refutando vrios ensinamentos
falsos dos origenistas, solenemente condenou tambm seu falso ensinamento que o mundo
material no seria meramente transformado, mas seria totalmente aniquilado.
Os homens a quem a vinda do Senhor encontrar vivos na terra, de acordo com a palavra
do Apstolo sero instantaneamente mudados, na mesma maneira que os mortos ressuscitados
sero mudados: ... nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento,
num abrir e fechar de olhos, ante a ultima trombeta, porque a trombeta soar, e os mortos
ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados. Porque convm que isto que
corruptvel se revista de incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade (1
Co 15:51-53).
O julgamento final.
H numerosos testemunhos na Sagrada Escritura sobre a realidade e indisputabilidade do
Julgamento universal futuro: Jo 5:22, 27-29; ; Mt 16:27; 7:21-23; 11:22-29; 12:36, 41-42; 13:37-
43; 19:28-30; 24:30; 25:31-46; At 17:31; Judas 14-15; 2 Co 5:10; Ro 2:5, 7:14:10, 1 Co 4:5; Ef
6:8; Col 3:24-2; 2 Tess 1:6-10; 2 Tim 4:1: Ap 20:11-15. Desses testemunhos a mais completa
descrio dada em Mateus 25:31-46 (E quando o Filho do Homem vier em Sua glria...) de
acordo com essa descrio podemos tirar concluses a respeito das caractersticas do julgamento.
Ele ser:
Universal, isto , extensivo a todos os homens vivos e mortos, bons e maus, e de acordo
com outras indicaes dadas na palavra de Deus, at os prprios anjos decados (2 Pe 2:4; Judas
6);
solene e aberto, pois o Juiz aparecer em toda a Sua glria com todos os Seus anjos
diante da face do mundo todo; estrito e terrvel, executando em toda Justia de Deus ele ser
o dia de ira e da manifestao da justia de Deus (Ro 2:5).
final e definitivo, determinando por toda a eternidade o destino de cada um que for
julgado. O resultado do julgamento ser a recompensa eterna beno para os justos e tormento
para os malignos que forem condenados.
Descrevendo da maneira mais brilhante e jubilosa as caractersticas da vida eterna dos justos
depois do Julgamento universal, a palavra de Deus fala da mesma maneira positiva, e certeza a
respeito dos tormentos eternos dos homens malignos. Apartai-vos de mim, malditos para o fogo
eterno, o Filho do Homem dir no dia do Julgamento: E iro estes para o tormento eterno, mas
os justos para a vida eterna (Mt 25: 41-46). Esta condio de tormento apresentada na Sagrada
Escritura pintada como um lugar de tormento e chamada de Gehenna. (a imagem da gnea
(com fogo) Gehenna tomada do vale de Hinnon nos arredores de Jerusalm, onde eram feitas
as execues, e tambm era jogada todo tipo de coisa suja, e como resultado havia um fogo
queimando constantemente como defesa contra infeces). O Senhor disse: E se tua mo te
escandalizar, corta-a: melhor para ti entrares na vida aleijado do que, tendo duas mos, ires
para o inferno (gehenna) para o fogo que nunca se apaga, onde seu bicho no morre e o fogo
nunca se apaga (Mc 9:43-44 e tambm 45-48). Haver choro e ranger de dentes, o Salvador
173
repete muitas vezes a respeito de Gehenna (Mt 8:12 e outros lugares). No Apocalipse de So
Joo Telogo esse lugar ou condio chamado de lago de fogo (Ap 19:20). E no Apstolo
Paulo ns lemos: Como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e
dos que no obedecem ao evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo (2 Tess 1:9) . As imagens do
bicho que no morre e do fogo que nunca se apaga so evidentemente simblicas e indicam
a severidade dos tormentos. (Por simblica nossa linguagem contempornea racionalista,
usualmente entende no real no mais do que uma imagem uma definio que daria uma
idia muito confusa da vida na era futura. Com respeito s imagens nas quais futuras bnos e
futuros tormentos so descritos, deve-se repetir as palavras do anjo a So Macrio de Alexandria
sobre os pedgios (citadas no texto acima): Aceita as coisas terrenas aqui como a mais fraca
descrio das coisas celestes; certamente tais imagens como o bicho e o fogo correspondem
a realidades que so assustadoramente alm de nossa imaginao e uma realidade que,
enquanto no material de acordo com nossa experincia em coisas terrenas, no entanto de
alguma forma corporal, correspondendo ao corpo espiritual ressuscitado que os sentiro!
Deve-se ler a assustadora experincia real do bicho que no morre por um filho espiritual de
So Serafim de Sarov (Are There Tortures in Hell? no Orthodox Life, 1970, n5) de modo a se
ganhar uma certa indicao da natureza dos futuros na Gehenna). So Joo Damasceno diz: Os
pecadores sero entregues ao fogo eterno, que no ser um fogo material como o que estamos
acostumados, mas um fogo que Deus conhece (Exact Expositiion of the Ortodhodox Faith,
Livro 4; 27. traduo inglesa, p 406).
Eu sei, escreve So Joo Crisstomo, que muitos so aterrorizados s pela gehenna,
mas eu acho que a privao daquela glria (do Reino de Deus) um tormento maior que a
gehenna (homilia 23, sobre So Mateus). Essa privao das coisas boas, ele reflete em outro
lugar, causar tal tormento, tal tristeza e opresso, que mesmo que nenhuma punio espere
aqueles que pecam aqui, em si mesma (essa privao) pode atormentar e perturbar nossas almas
mais poderosamente que o tormento da gehenna, muitas pessoas tolas desejam s serem
libertadas da gehena; mas eu considero muito mais atormentador do que a gehenna, a punio de
no estar naquela glria. E eu acho que aquele que privado dessa glria deveria no chorar
tanto pelos tormentos na gehenna quanto por ser privado das coisas boas do cu, pois s isso o
mais cruel de todas as punies (homilia 1, Papa Teodoro). Pode-se ler uma explicao similar
em Santo Irineu de Lyon (Agains Heresies, Livro 5, capit. 27).
So Gregrio Telogo ensina: Reconhece a ressurreio, o julgamento, e a recompensa
dos justos pelo julgamento de Deus. E essa recompensa para esses que foram purificados no
corao ser luz, isto , Deus visvel e conhecido de acordo com o grau de pureza de cada um,
que ns chamamos tambm de Reino do Cu. Mas para aqueles que so cegos na mente, isto ,
para aqueles que se tornaram estranhos para Deus, de acordo com o grau de sua presente
cegueira, sero trevas (homilia 40, On Holy Baptism).
A Igreja, baseando-se na palavra de Deus, reconhece os tormentos na gehenna como
sendo eterno e sem fim, e por essa razo condenou no Quinto Conclio Ecumnico o falso
ensinamento dos origenistas que diziam que os demnios e pessoas mpias sofreriam no inferno
somente por um certo tempo definido, e ento seriam devolvidos a sua condio original de
inocncia (apokatastasis em grego). A condenao do Juzo Final chamada no Apocalipse de
So Joo o Telogo de segunda morte (Ap 20:14).
Uma tentativa de entender os tormentos da gehena num sentido relativo, entender a
eternidade como algum tipo de era ou perodo talvez longo, mas mesmo assim tendo um fim
foi feita na antigidade, assim como feita hoje; essa viso em geral nega a realidade desses
174
tormentos. Nessa tentativa so trazidas tona concepes de um tipo lgico: a desarmonia entre
tais tormentos e a bondade de Deus apontada, assim como a aparente desproporo entre
crimes que so temporais e a eternidade das punies por pecado, assim como tambm a
desarmonia entre essas punies eternas e o fim ultimo da criao do homem, que beno de
Deus.
Mas no cabe a ns definir os limites entre a inexprimvel misericrdia de Deus e Sua
justia. Ns sabemos que o Senhor: Quer que todos os homens se salvem, e venham ao
conhecimento da verdade (1 Tim 2:4); mas o homem capaz, atravs de sua prpria vontade
maligna, de rejeitar a misericrdia de Deus e os meios de salvao. Crisstomo, interpretando a
descrio do Juzo Final, demarca: Quando Ele (o Senhor) falou acerca do Reino, depois de
dizer: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino, Ele acrescenta, que est
preparado para ns desde a fundao do mundo (Mt 25:34), mas quando falando sobre o fogo,
Ele no fala assim, mas Ele acrescenta: que est preparado para o diabo e seus anjos (Mt
25:41). Pois eu prepararei para vs o Reino, mas o fogo Eu prepararei no para vs mas para o
diabo e seus anjos. Mas desde que vs vos jogastes no fogo, ento acuseis a vs mesmos por
isso (homilia 70 sobre Mateus).
No temos o direito de entender as palavras do Senhor s condicionalmente, como
ameaa ou como um certo meio pedaggico aplicado pelo Salvador. Se ns entendermos nessa
maneira ns erramos, j que o Senhor no instila em ns nenhum desses entendimentos e ns nos
sujeitamos ira de Deus de acordo com a palavra do Salvador: porque o mpio provocou Deus?
Pois ele disse em seu corao. Ele no inquirir.
Alm disso, o prprio conceito de raiva em relao a Deus condicional e
antropomrfico, como aprendemos do ensinamento de Santo Antonio o Grande (conhecido entre
ns como Santo Anto), que diz: Deus bom, desapaixonado e imutvel. Agora se algum
pensa que razovel e verdadeiro afirmar que Deus no muda, pode-se perguntar como nesse
caso, possvel se falar de Deus rejubilando sobre aqueles so bons e mostrando misericrdia
para aqueles que o honram, enquanto afastando-se dos maldosos e ficando raivoso com os
pecadores. Para essa pergunta deve ser respondido que Deus no rejubila nem fica com raiva, por
rejubilar e ficar ofendido so paixes; nem Ele se comove pelos dons daqueles que o honram,
por isso significaria que Ele movido por prazer... Ele bom, e Ele s concede bnos e nunca
provoca dano, permanecendo sempre o mesmo. Ns homens, de outro lado, se permanecemos
bons assemelhando-nos a Deus, somos unidos a Ele; mas se ns nos tornarmos malignos no
assemelhando-nos a Deus; mas tornando-nos malignos ns fazemos Dele nosso inimigo. No
que Ele fica raivoso conosco de maneira arbitrria, mas so os nossos pecados que impedem que
Deus brilhe dentro de ns, e nos expe aos demnios que nos punem. E se por oraes e atos de
compaixo ns recebemos alvio de nossos pecados, isso no significa que ns tenhamos ganho
de Deus e faamo-lo mudar, mas sim que atravs dos nossos atos e nosso virar-se para Deus ns
curamos nossa malignidade e assim mais uma vez ns nos regozijamos com a bondade de Deus.
Assim dizer que Deus afasta dos malignos como dizer que o sol se esconde dos cegos
(Philokalia, vol 1, texto 150; traduo inglesa por PalmerSherraraWare, p. 352).
Digno de ateno tambm o comentrio simples a esse respeito do Bispo Teofano o
Recluso: Os justos iro para a vida eterna, mas os pecadores satanizados para os tormentos
eternos, em comunho com os demnios. Esses tormentos terminaro? Se satanismo tornar-se
como satan terminou, ento esses tormentos tambm poderiam acabar. Mas at ento ns
devemos acreditar que assim como a vida eterna no ter fim, assim tambm os tormentos
eternos que ameaam os pecadores no tero fim. Nenhuma conjectura pode mostrar a
175
possibilidade do fim do satanismo. O que satan viu depois da sua queda! Quanto poder de Deus
foi revelado! Como ele mesmo foi batido pelo poder da Cruz do Senhor! Como at agora toda a
sua astcia e malcia so derrotadas por esse poder! Mas ele ainda incorrigvel, ele
constantemente se ope; e quanto mais longe ele vai, mais teimoso ele se torna. No h
esperana nenhuma dele ser corrigido! E se no h esperana para ele, no h esperana tambm
para os homens que tornam-se satanizados por sua influencia. Isso significa que deve haver
inferno com tormentos eternos.
Os escritos dos santos ascetas cristos indica que quanto mais alta a conscincia moral,
mais agudo se torna o sentimento de responsabilidade moral, o medo de ofender Deus, e
conscincia da inevitvel punio por se desviar dos mandamentos de Deus. Mas exatamente o
mesmo grau o que aumenta a esperana na misericrdia de Deus. A esperana nela e o pedir
por ela ao Senhor para cada um de ns uma obrigao e uma consolao.
O Reino da Glria.
Com o final dessa era e a transformao do mundo, num mundo novo e melhor ento
revelado o eterno Reino de Deus, o Reino da Glria.
Ento chegar ao fim o Reino de Graa, a existncia da Igreja na terra, a Igreja militante;
ela entrar nesse Reino de glria e se fundir com a Igreja celeste Depois vir o fim, quando
tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a
potestade e fora. Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de
Seus ps. Ora, o ltimo inimigo a ser aniquilado a morte... E, quando todas lhe estiverem
sujeitas, ento tambm o mesmo Filho Se sujeitar quele Que todas as coisas lhe sujeitou para
que Deus seja tudo em todos (1 Co 15:24-26, 28). Essas palavras a respeito do fim do reino de
Cristo devem ser entendidas como o preenchimento da misso do Filho, que Ele aceitou do Pai, e
que consiste na conduo dos homens a Deus atravs da Igreja. Ento o Filho reinar no Reino
de glria junto com o Pai e o Esprito Santo, e o Seu Reino no ter fim, como o Arcanjo
anunciou para a Virgem Maria (Lc 1:33), e como lemos no Smbolo da F. So Cirilo de
Jerusalm diz disso: Pois foi Ele Que reinou antes de derrotar Seus inimigos, no reinar mais
ainda depois que os tiver conquistado? (Catechetical Lectures).
A morte no ter poder no Reino da Glria: Ora, o ltimo inimigo que h de ser
aniquilado a morte... ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na
vitria (1 Cor 16:54). No haver mais demora (Ap 10:6).
A eterna vida abenoada apresentada vividamente no capitulo 24 do Apocalipse: E vi
um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j
no existe (Ap 21:1). No reino futuro tudo ser espiritualizado, imortal e santo.
Mas a coisa mais importante que aqueles que atingem a futura vida abenoada e
tornam-se participantes na natureza divina (2 Ped 1:4), sero participantes na mais perfeita
vida, cuja fonte s Deus. Em particular, aos futuros membros do Reino de Deus ser
concedido, como o aos anjos, ver Deus (Mt 5:9), contemplar Sua glria no atravs de um
vidro turvo, no por meio de conjecturas, mas face a face. E eles no s contemplaro essa
glria, mas eles prprios sero participantes dela, brilhando como o sol, no Reino do Pai deles
(Mt 13:43), sendo co-herdeiros de Cristo, sentando com Cristo num trono e partilhando com
Ele a real grandeza (Ap 3:21; Ro 8:17; 2 Tim 2:11-12).
Como simbolicamente descrito no Apocalipse, nunca mais tero fome, nunca mais
tero sede; nem calor algum cair sobre eles. Porque o Cordeiro que est no meio do trono os
apascentar e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos
176
toda a lgrima (Ap 7:16-17). Como o profeta Isaias diz: ... nem com ouvidos se percebeu, nem
com os olhos se viu um Deus alm de Ti, que trabalhe para aquele que Nele espera (Isaias 64:4,
1 Co 2;9).
Beno em Deus ser o mais desejvel j que ela ser eterna, sem fim: os justos iro
para a vida eterna (Mt 25:46).
No entanto, essa glria em Deus, no pensamento dos Santos Padres da Igreja, ter seus
grupos correspondentes a dignidade moral de cada um. Deve-se concluir isso das palavras da
Sagrada Escritura: na casa de Meu Pai h muitas moradas (Jo 14:2); e ento dar a cada um
segundo as suas obras (Mt 16:27); cada um receber o seu galardo segundo o seu trabalho (1
Cor 3:8); uma estrela difere em glria de outra estrela (1 Cor 15:41).
Santo Efrem o Srio diz: Assim como todo mundo se regozija com os raios do sol de
acordo com a dureza de seu poder de ver e das impresses que so dadas, e assim como em uma
nica lmpada que ilumina a casa cada raio tem seu lugar, enquanto a luz no dividida em
muitas lmpadas, tambm assim no tempo futuro todos os justos moraro inseparavelmente em
um nico jubilo, mas cada um em seu grau prprio ser iluminado pelo nico sol mental, e at o
grau de seu valor ele estar em jbilo e regozijo como se em uma nica atmosfera e lugar, e
ningum ver os graus que so mais altos ou mais baixos, porque olhando para a graa superior
de outro e para sua prpria privao, ele ter por ai alguma causa interior para tristeza e
perturbao. Que isso no seja l, onde no h tristeza nem gemido; mas enquanto externamente
todos tero uma nica contemplao e uma nica alegria (Santo Efrem o Srio, Oh the Heavenly
Mansions).
Concluamos essa exposio das verdades da F Crist Ortodoxa com as palavras do
Metropolitano Macrio de Moscou no final de seu longo curso de teologia dogmtica: Concede-
nos, Senhor, a todos ns sempre, a viva e no moribunda memria da Tua gloriosa futura
Vinda, Teu terrvel Juzo Final, sobre ns, Tua justssima e eterna doao de recompensa para os
justos e os pecadores que na luz de Tua Vinda e com o auxlio de Tua graa: vivamos neste
sculo sbria, e justa e piamente (Tito 2:12), e assim possamos atingir finalmente a eterna vida
abenoada no cu, e que com todo nosso ser ns possamos glorificar-Te, junto com o Teu Pai
no-originado, e com o Teu Santssimo, bom e vivificante esprito, pelos sculos dos sculos
(Orthodox Dogmatic Theology, vol 2, p. 674).
______________________________________________________________________
Apndices.
Novas correntes no pensamento

filosfico-teolgico Russo.
A questo do desenvolvimento dogmtico.

A questo do desenvolvimento dogmtico de h muito tem sido objeto de discusso na
literatura teolgica: pode-se aceitar, do ponto de vista da Igreja, a idia de desenvolvimento de
dogmas? Na maioria dos casos isso essencialmente uma disputa sobre palavras; uma diferena
177
ocorre porque a palavra desenvolvimento entendida de diferentes modos: entende-se

desenvolvimento como o descobrimento de algo j dado ou como uma nova revelao?
Em geral, a viso do pensamento teolgico esse: a conscincia da Igreja desde os
Apstolos at o fim da vida da Igreja, sendo guiada pelo Esprito Santo, em sua essncia nica
e a mesma. O ensinamento Cristo e o escopo da revelao divina so imutveis. O ensinamento
da f, pela Igreja no se desenvolve, e a conscincia da Igreja sobre si prpria, com o passar dos
sculos, no se torna maior, mais profundo e mais amplo do que era entre os Apstolos. No h a
acrescentar ao ensinamento da f passado pelos Apstolos. Apesar da Igreja ser guiada sempre
pelo Esprito Santo, no vemos na histria da Igreja, e no esperamos ver, novas revelaes
teolgicas.
Tal viso sobre a questo do desenvolvimento dogmtico esteve presente, em particular,
no pensamento teolgico russo do sculo 19. A aparente diferena de opinies das vrias pessoas
sobre essa questo foi resultado das circunstncias sob as quais ela foi discutida. Em discusses
com os protestantes foi natural defender o direito da Igreja de desenvolver dogmas
significando isso o direito dos Conclios de estabelecer e sancionar proposies dogmticas. Nas
discusses com os catlicos romanos, de outro lado, foi necessrio opor-se s inovaes
dogmticas arbitrrias feitas pelos catlicos romanos nos tempos modernos, e assim se opor ao
principio da criao de novos dogmas que no tenham sido passados pela Igreja antiga. Em
particular os Velhos Catlicos mais prximos da Ortodoxia, ambos rejeitando o dogma da
infalibilidade papal reforaram no pensamento teolgico russo o ponto de vista conservador
sobre a questo do desenvolvimento dogmtico, viso que no aprova o estabelecimento de
novas definies dogmticas.
Em 1880 e anos seguintes ns vemos uma aproximao diferente a essa questo. V. S
Soloviev, que apoiava a unio da Ortodoxia com a Igreja Romana desejando justificar o
desenvolvimento dogmtico da Igreja Romana defendeu a idia do desenvolvimento da
conscincia dogmtica da Igreja. Ele argumentou assim: O Corpo de Cristo muda e
aperfeioado como todo organismo; a original base da f descoberta e esclarecida na
historia do Cristianismo; A Ortodoxia permanece no s meramente pela antigidade, mas pelo
eternamente vivo Esprito de Deus.
Soloviev esteve inspirado para defender o ponto de vista do desenvolvimento no s
por sua simptica pela Igreja Romana, mas tambm por seu modo prprio de ver as questes
filosficas religiosa- suas idias sobre Sofia, a sabedoria de Deus, sobre Deus-homem como
um processo histrico, etc. Levado por seu prprio sistema metafsico, Soloviev nos anos
seguintes a 1890 comeou o ensinamento do eterno feminino que ele dizia, no meramente
uma imagem inativa da mente de Deus, mas um ser espiritual vivo que possui a totalidade de
poder e ao. O processo completo do mundo e da histria o processo de sua realizao e
encarnao numa grande multiplicidade de formas e graus. ... o objeto celeste de nosso amor s
um, e sempre para todo mundo e o mesmo, a eterna feminilidade de Deus (As idias de
Soloviev podem ser superficialmente comparadas ao movimento de libertao das mulheres de
hoje, cuja ltima tentativa nos crculos religiosos tem sido de sexualizar a Escritura removendo
dela todas as referncias natureza masculina de Deus. Os movimentos de hoje, no entanto,
no tocam realmente na filosofia ou teologia, permanecendo movimentos primitivamente de
liberao social; ao passo que o pensamento de Soloviev mais srio, sendo um tipo de
ressurreio da antiga filosofia gnstica: ambos, so igualmente estranhos na forma que suas
idias tomam, e ambos so concordantes em ver a necessidade de mudar os dogmas e expresses
Crists tradicionais).
178
Assim uma srie completa de novos conceitos comeou a entrar no pensamento religioso
russo, esses conceitos no evocam nenhuma resistncia especial nos crculos teolgicos russos, j
que eles eram expresses mais como filosofia do que como teologia.
Soloviev por seus trabalhos literrios e palestras foi capaz de inspirar interesse por
problemas religiosos num vasto circulo da sociedade russa educada. No entanto, o interesse
juntou-se a um desvio do autentico modo de pensar Ortodoxo. Isso foi expresso por exemplo,
nos encontros religiosos filosficos de Petesburgo em 1901-1903. Nesses encontros, questes
como as seguintes foram levantadas: Pode-se considerar o ensinamento dogmtico da Igreja j
completo? No podemos esperar novas revelaes? De que maneira uma nova criatividade
religiosa pode ser expressa no Cristianismo, e como ela pode ser harmonizada com a Sagrada
Escritura e a Tradio da igreja, com os decretos dos Conclios Ecumnicos, e os ensinamentos
dos Santos Padres? Especialmente sintomticos foram as disputas a respeito do
desenvolvimento dogmtico.
No pensamento religioso e social russo, no incio do sculo vinte apareceu uma
expectativa do despertar de uma nova conscincia religiosa no solo Ortodoxo. Comeava a ser
expressa a idia de que a teologia no deveria temer novas revelaes, que a dogmtica deveria
usar uma base racional mais larga, que ela no poderia ignorar inteiramente as inspiraes
profticas pessoais dos dias presentes, que deveria haver um alargamento do crculo dos
problemas dogmticos fundamentais, para que a dogmtica pudesse apresentar uma completa
viso do mundo teolgica filosfica. As idias excntricas expressas por Soloviev receberam
novos desenvolvimentos e mudanas, e o primeiro lugar entre elas foi dado ao problema da
Sophiologia. Os mais destacados representantes dessa nova corrente foram o padre Paul
Florensky (The Pillar and Foundation of the Church e outras obras) e Sergei N. Bulgakov, que
mais tarde foi Arcipreste (seus ltimos escritos sophiolgicos incluem The Unsetting Light, The
unbuert Bush, Person ans Personality, The Friend of the Briegroom, The Lamb of God, The
Comforter, e The Revelation of John).
Em conexo com essas questes natural que perguntemos: a teologia dogmtica, em sua
forma usual, satisfaz a necessidade do Cristo de ter uma completa viso do mundo? Se a
dogmtica recusa-se a reconhecer o princpio do desenvolvimento, ela no se torna uma coleo
sem vida de dogmas separados?
Com toda segurana deve-se dizer que a espera das verdades reveladas que entram nos
sistemas aceitos da teologia dogmtica d toda oportunidade para a formao de uma exaltada e
ao mesmo tempo clara e simples viso do mundo. Teologia dogmtica, construda na base de
firmes verdades dogmticas fala de um Deus pessoal. Que est inexplicavelmente perto de ns,
que no precisa de intermedirios entre Si e a criao: ela fala do Deus na Santssima Trindade
Que sobre todos, e por todos e em todos (Ef 4:6), do Deus Que ama Sua criao, Que ama a
humanidade e condescendente com nossas enfermidades, mas no priva Suas criaturas de
liberdade; ela fala do homem e do gnero humano, do seu alto propsito e de suas exaltadas
possibilidades espirituais e ao mesmo tempo do seu triste nvel moral no tempo presente, de sua
queda; ela apresenta caminhos e meios para o retorno, ao paraso perdido, revelados pela
Encarnao e morte na Cruz do Filho de Deus, e o caminho para adquirir a eternamente
abenoada vida. Todas essas so verdades vitalmente necessrias. Aqui f e amor, conhecimento
e suas aplicaes em ao, so inseparveis.
A Teologia dogmtica no pretende satisfazer todos os pontos de curiosidade da mente
humana. No h dvida para nosso olhar espiritual a Divina revelao revelou s uma pequena
parte do conhecimento de Deus e do mundo espiritual. Ns vemos nas palavras do Apstolo,
179
porque agora vemos por espelho em enigma (1 Co 13:12). Um incontavel nmero de mistrios
de Deus permanece fechado para ns.
Mas deve-se afirmar que as tentativas de alargar os limites da teologia, seja numa base
mstica ou racional, que apareceram tanto nos antigos quanto nos modernos tempos, no
conduzem a um mais completo conhecimento de Deus e do mundo. Esses sistemas conduzem
especulaes mentais definidas e colocam a mente diante de novas dificuldades. A coisa
principal no entanto, a seguinte: opinies nebulosas a respeito da vida interior em Deus, tais
como so vistas em certos telogos que entraram no caminho de filosofar na teologia, no se
harmonizam com o imediato sentimento de reverncia, com a conscincia e sentimento da
proximidade e santidade de Deus, e na verdade, elas sufocam esse sentimento.
No entanto, por essas consideraes ns no negamos absolutamente todo tipo de
desenvolvimento na esfera do dogma. O que, ento sujeito a desenvolvimento na dogmtica?
A histria da Igreja mostra que a quantidade de dogmas, no sentido estreito da palavra foi
crescendo gradualmente. No que dogmas foram desenvolvidos, mas sim que a esfera de
dogmas na histria da Igreja foi se alargando at que ela chegou a seu prprio limite, dado pela
Sagrada Escritura. Em outras palavras, o aumento foi na quantidade de verdades da f que
receberam uma formulao precisa nos Conclios Ecumnicos, ou em geral foram confirmados
pelos Conclios Ecumnicos. O trabalho da Igreja nessa direo consistiu na definio precisa
das afirmaes dogmticas em seus esclarecimentos, em mostrar suas bases na palavra de Deus,
em encontrar suas confirmaes na tradio da Igreja, e declara-los obrigatrios para todos os
fiis. Nesse trabalho da igreja o escopo das verdades dogmticas sempre permaneceu um e o
mesmo; mas em vista do surgimento de opinies e ensinamentos no ortodoxos, a Igreja
sanciona algumas afirmaes dogmticas que so Ortodoxas e rejeita outras que so herticas.
No se pode negar que graas a tais definies dogmticas o contedo da f tornou-se mais claro
na conscincia das pessoas da Igreja e na prpria hierarquia da Igreja.
Alm do mais, o prprio aprendizado teolgico sujeito a desenvolvimento. A teologia
dogmtica pode usar vrios mtodos; ela pode ser suplementada por material para mais estudo;
ela pode fazer um maior ou menor uso dos fatos da exegese (a interpretao dos fatos da Sagrada
Escritura), de filologia bblica, de histria da Igreja, de escritos patrsticos, e assim tambm de
conceitos racionais; ela pode responder mais completamente ou timidamente as heresias, falsos
ensinamentos e a vrias correntes de pensamentos religiosos contemporneos. Mas o
aprendizado teolgico (como oposto prpria teologia) um assunto exterior em relao vida
espiritual da igreja. Ele s estuda o trabalho da Igreja e seus decretos dogmticos e outros. A
teologia dogmtica como um ramo do aprendizado pode se desenvolver, mas no pode
desenvolver e aperfeioar um ensinamento da Igreja. (Pode-se ter uma analogia aproximada
disso no estudo de qualquer escrita: Pushkinologia, por exemplo, pode crescer, mas disso a soma
de pensamentos e imagens colocados em seus trabalhos pelo prprio poeta no cresce). O
florescimento ou declnio do aprendizado teolgico pode coincidir ou falhar em coincidir com o
nvel geral, com a elevao ou declnio de vida espiritual na Igreja, em um ou outro perodo
histrico: o desenvolvimento do aprendizado teolgico pode ser impedido sem perda para a
essncia da vida espiritual. O aprendizado teolgico no chamado a guiar a Igreja na sua
totalidade; prprio para ele buscar e se manter estritamente de acordo com o encaminhamento
dado pela conscincia da Igreja.
dado a ns o que necessrio para o bem de nossas almas. O conhecimento de Deus,
na vida Divina e da Divina Providncia, dado aos homens no grau em que ele tem uma
imediata explicao moral na vida. O Apstolo ensina isso quando ele escreve: Visto como o
180
seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito vida e piedade... pondo nisto mesmo toda a
diligncia, acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, e cincia temperana, e
temperana pacincia, e pacincia piedade, e piedade amor fraternal, e ao amor fraternal
caridade (2 Pe 1:3-7). Para o Cristo a coisa mais essencial a perfeio moral, tudo o mais que
foi dado pela palavra de Deus e pela Igreja so meios para atingir esse objetivo fundamental.
Filosofia e Teologia.
No pensamento teolgico contemporneo penetrou a viso que a teologia dogmtica
Crist deveria ser suplementada, tornada frutfera e iluminada por uma base filosfica e que
ela deveria aceitar conceito filosfico nela prpria.
Para justificar a f de nossos pais, para elev-la a um novo grupo e conscincia racional
esse o modo pelo qual V. S. Soloviev define seu objetivo, assim formulado no haveria nada
essencialmente digno de repreenso. No entanto, deve-se ser cuidadoso para no misturar duas
esferas aprendizado teolgico e filosofia: tal mistura capaz de conduzir algum confuso e
eclipsar seu propsito, seu contedo e seus mtodos.
Nos primeiros sculos do Cristianismo os escritores Cristos e Padres da Igreja
responderam largamente s idias filosficas de seu tempo, e eles prprios usaram os conceitos
que tinham sido trabalhados pela filosofia. Porque? Assim eles lanaram uma fonte entre a
filosofia grega e a filosofia Crist . O Cristianismo apresentou-se como uma viso do mundo que
era para substituir as vises filosficas do mundo antigo, ficando acima delas. Ento, tendo se
tornado no quarto sculo a religio oficial do estado, ela foi chamada pelo prprio estado para
tomar o lugar de todos os sistemas de vises do mundo que existiram at aquela poca. Essa a
razo porque, no Primeiro Conclio Ecumnico na presena do Imperador, ocorreu um debate
dos professores da f Crist com um filsofo.
Mas no poderia ser uma simples substituio (da filosofia pag pela Crist). A
apologtica Crist tomou sobre si o objetivo de tomar posse do pensamento filosfico pago
dirigindo seus conceitos para o canal do Cristianismo. As idias de Plato mostraram-se para os
escritores Cristos como um estgio preparatrio no paganismo para a Revelao Divina. parte
isso, no curso das coisas, a Ortodoxia teve que combater o Arianismo, no tanto na base da
Sagrada Escritura quanto por meio da filosofia, porque o arianismo havia tomado da filosofia
grega seu erro fundamental nomeadamente, o ensinamento do logos como um princpio
intermedirio entre Deus e o mundo; estando abaixo da divindade. Mas mesmo com tudo isso, a
direo geral do pensamento patrstico todo foi a base de todas as verdades da f Crist baseadas
na Revelao Divina e no em dedues racionais e abstratas. So Baslio o Grande, em seu
tratado, What Benefictcan Be Drawn from Pagan Works, d exemplo de como usar o material
instrutivo contido nesses escritos. Com o espalhamento universal dos conceitos Cristos, o
interesse na filosofia grega gradualmente morreu nos escritos Patrsticos.
E, isso era natural. Teologia e filosofia so distintas antes de tudo por seu contedo, a
pregao do Salvador na terra declarou para os homens no idias abstratas, mas uma vida nova
para o Reino De Deus; a pregao dos Apstolos foi a pregao da salvao em Cristo. Por essa
razo, a teologia dogmtica Crist tem como seu principal assunto o completo exame do
ensinamento da salvao, sua necessidade, e o caminho para ela. Em seu contedo bsico, a
teologia soteriolgica (do grego soteria, salvao). Questes de ontologia (a natureza da
existncia), de Deus em si, da essncia do mundo e da natureza do homem, so tratadas na
teologia dogmtica de maneira muito limitada. Isso no somente porque elas (essas questes)
nos so dadas na Sagrada Escritura de forma limitada (e, em relao a Deus, em forma
181
escondida), mas tambm por razoes psicolgicas. Silncio referente ao interior em Deus uma
expresso do vivo sentimento da onipresena de Deus, uma reverncia diante de Deus, temor de
Deus. No Velho Testamento esse sentimento levou ao temor de at mesmo mencionar o nome de
Deus. A rea mais importante da contemplao deles era a da verdade da Santssima Trindade
revelada no Novo Testamento, e a teologia Crist Ortodoxa como um todo seguiu esse caminho.
A filosofia segue um caminho diferente. Est principalmente interessada precisamente em
questes de ontologia: a essncia da existncia, a relao entre o princpio absoluto e o mundo e
suas manifestaes concretas, assim por diante. A filosofia por sua natureza vem de skepsis, de
dvida sobre o que nossas concepes nos contam; e mesmo quando chega a f em Deus (na
filosofia idealista) ela raciocina sobre Deus objetivamente, como sobre um assunto de
conhecimento frio, um assunto que sujeito a exame e definio racionais, a uma explanao de
sua essncia e de sua relao como existncia absoluta com o mundo de manifestaes.
Essas duas esferas teologia dogmtica e filosofia tambm devem ser distinguidas
por seus mtodos e fontes.
A fonte da teologia a revelao divina, contida na Sagrada Escritura e Sagrada Tradio.
O carter fundamental da Sagrada Escritura e Tradio depende de nossa f na verdade delas A
teologia rene e estuda o material que encontrado nessas fontes, sistematiza esse material e o
divide em categorias apropriadas, usando nesse trabalho os mesmos meios que as cincias
experimentais usam.
A filosofia racional e abstrata. Ela procede no da f, como a teologia, mas busca se
basear nos indisputveis axiomas fundamentais da razo deduzindo deles outras concluses, ou
ento sobre fatos da cincia ou do conhecimento geral humano.
Assim sendo pode-se simplesmente dizer que a filosofia no capaz de elevar a religio
dos pais ao grau do conhecimento.
No entanto, pelas distines mencionadas acima, no se deve negar inteiramente a
cooperao dessas duas esferas. A prpria filosofia chega concluso que h limites que o
pensamento humano por sua prpria natureza no capaz de ultrapassar. O prprio fato que a
historia da filosofia durante quase toda sua durao tem sido duas correntes idealstica e
materialista mostra que seus sistemas dependem de uma predisposio pessoal de mente e
corao; em outras palavras que elas esto baseadas sobre algo que est alem dos limites da
prova. O que est alm dos limites na prova a esfera da f, a f que pode ser negativa e no
religiosa, ou positiva e religiosa. Para o pensamento religioso, o que est acima a esfera da
Revelao Divina.
Nesse ponto aparece a possibilidade de uma unio das duas esferas do conhecimento,
teologia e filosofia. Assim a filosofia religiosa criada; e no Cristianismo isso significa filosofia
Crist.
Mas a filosofia religiosa Crist tem um caminho difcil: juntar liberdade de pensamento,
como um principio da filosofia, com fidelidade aos dogmas e todo o ensinamento da Igreja. Vai
pelo caminho livre, qualquer que a mente livre te leve diz a obrigao do pensador; S fiel a
Verdade Divina, sussurra para ele a obrigao do Cristo. Desse modo, pode-se sempre esperar
que na realizao prtica os compiladores dos sistemas de filosofia estaro forados a sacrificar,
desejando ou no, os princpios de uma espera em favor da outra. A conscincia da Igreja, recebe
bem tentativas sinceras de criar uma viso do mundo filosfica Crist harmnica; mas a Igreja as
v como criaes privadas, pessoais, e no sanciona, a elas com sua autoridade. Em todo caso
essncia que haja uma precisa distino entre a teologia dogmtica e a filosofia Crista, e toda
tentativa de tornar dogmtica em filosofia Crist deve ser decisivamente rejeitada.
182
(Provavelmente a tentativa mais bem escolhida do ponto de vista Ortodoxo, na criao de uma
verdadeira filosofia Crist no sculo XIX na Rssia, encontrada nos ensaios filosficos de I. M.
Kireyevsky (+ 1856), um filho espiritual do Staretz Macarius do Optina que tambm ajudou ao
Staretz nas tradues de Optina dos trabalhos dos Santos Padres. Infelizmente, os pensamentos
religiosos russos, na segunda metade do sculo XIX no seguiram a liderana de Kireyevsky; se
tal tivesse acontecido, a Ortodoxia russa teria sido poupada das especulaes neo-gnsticas de
Soloviev e seguidores tais como Bulgarov e Berdyaev, cuja influencia continua nos crculos
Ortodoxos liberais at os dias de hoje. A filosofia de Kyreyevsky pode muito bem ser
considerada a resposta Ortodoxa a essas especulaes. Ver padre Alexey Young, A Man is his
Faith, London, 1980).
Sobre o sistema religioso-filosfico de Vladimir S. Soloviev.

O impulso para as novas correntes do pensamento filosfico russo, foi dado, como foi
dito, por Vladimir S. Soloviev, que colocou como seu objetivo justificar a f nos Padres diante
da razo de seus contemporneos. Infelizmente, ele fez uma srie completa de desvios diretos do
modo de pensamento Cristo Ortodoxo, muitos desvios dos quais foram aceitos e at mesmo
desenvolvidos por seus sucessores
Aqui est uma srie de pontos da filosofia de Soloviev que so completamente diferentes
e que at mesmo se afastam do ensinamento da f confessada pela Igreja.
1. O Cristianismo apresentado por ele como o mais alto grau de desenvolvimento das religies.
De acordo com Soloviev, todas as religies so verdadeiras, mas unilaterais; o Cristianismo
sintetiza os aspectos positivos das religies precedentes. Ele escreve: Assim como a natureza
exterior s revelada gradualmente para a mente do homem e para o gnero humano, como
resultado disso ns devemos falar tambm de desenvolvimento experimental ou cincia natural,
assim tambm o princpio divino revelado gradualmente para a conscincia do homem, e ns
devemos falar da experincia religiosa e do pensamento religioso. Desenvolvimento religioso
um processo positivo e objetivo, uma real e mtua relao entre Deus e o homem o processo
religioso, pode em si mesmo ser uma mentira ou um erro. Falsa religio em termos uma
contradio.
2. O ensinamento da salvao do mundo, na forma que dado pelos Apstolos, posto de lado.
De acordo com Soloviev, Cristo veio terra no para salvar a raa humana. Ao invs, Ele veio
para elevar a raa humana a um grau mais alto na manifestao gradual do principio divino do
mundo o processo de ascenso e deificao do homem e do mundo. Cristo a mais elevada
ligao numa srie de teofanias, e Ele coroa todas as teofanias prvias.
3. A ateno da teologia de acordo com Soloviev dirigida para o lado ontolgico da existncia,
isto , para a vida de Deus em Si prprio, e por conta da falta de evidncia para isso na Sagrada
Escritura, seus pensamentos dirigem-se para construes arbitrrias que so racionais ou
baseados na imaginao.
4. Na vida Divina introduzida uma essncia que fica na fronteira entre o Divino e o mundo
criado: isso chamado Sophia.
183
5. Na vida divina introduzida uma diferena entre os princpios masculino e feminino. Em

Soloviev esse ponto ainda fraco. Padre Paul Florensky, seguindo Soloviev, apresenta Sofia
assim: Esse um grande Ser Real e Feminino que, no sendo nem Deus nem o eterno Filho de
Deus, nem um anjo, nem um homem santo, recebeu venerao tanto do Culminador do Velho
Testamento e do Fundador do Novo (The Pillar anda Fundation of Truthi).
6. Na vida Divina introduzido um princpio elementar de luta, que compele Deus o prprio
Logos a participar em um progresso definido e subordina Deus a esse processo, que conduzir o
mundo para fora da condio de materialismo puro e inrcia para uma forma mais elevada e mais
perfeita de existncia.
7. Deus, como o Absoluto, como Deus o Pai, apresentado como distante e inacessvel para o
mundo e para o homem. Ele vai embora do mundo, em contradio com a palavra de Deus, para
uma esfera de existncia inatingvel que, como existncia relativa, como o mundo dos
fenmenos. Por isso, de acordo com Soloviev, necessrio um Intermedirio entre o Absoluto e
o mundo. chamado logos que foi encarnado em Cristo.
8. De acordo com Soloviev, o primeiro Ado uniu em si a natureza humana, em um modo similar
relao mutua do Deus homem no Verbo encarnado; no entanto, ele violou essa relao
mtua. Se isso assim, ento deificao do homem, no s uma graa? Deus-homem, uma
restaurao das duas naturezas. Mas isso no est de acordo com o ensinamento da Igreja um
ensinamento que entende a deificao s como um recebimento de graa. So Joo Damasceno
escreve: No houve e nunca haver outro homem composto de Divindade e humanidade, afora
Jesus Cristo.
9. Soloviev escreve: Deus o Criador Todo Poderoso e o Pantocrator, mas no o condutor da

terra e da criao que dela procede: A Divindade ... incomensurvel com as criaturas terrestres
e pode ter uma relao prtica e moral (autoridade, domnio, governana) somente atravs da
mediao do homem, que como um ser tanto divino quanto terrestre comensurvel tanto com a
Divindade quanto com a natureza material. Assim, o homem o sujeito indispensvel no
verdadeiro domnio de Deus (The Hystory and Future of Theocracy). Essa afirmao
inaceitvel do ponto de vista da glria e poder de Deus e, como tem sido dito, ela contradiz a
palavra de Deus. De fato, ela no corresponde se quer a simples observao. O homem sujeita a
natureza a si no em nome de Deus, como um intermedirio entre Deus e o mundo, mas para
seus prprios propsitos e necessidades egostas.
Os poucos pontos mencionados aqui de divergncia entre as vises de Soloviev e o
ensinamento da Igreja indica a inaceitabilidade do sistema religioso de Soloviev como um todo
para a conscincia Ortodoxa.
O ensinamento da Sabedoria de Deus na Sagrada Escritura.

A palavra Sophia, sabedoria, encontrada nos livros sagrados do Velho Testamento (na
traduo grega) e do Novo Testamento.
No Novo Testamento usada em trs significados:
1. No sentido amplo de sabedoria, entendimento: E Jesus se fortaleceria em esprito, cheio de

sabedoria (Lc 2:40), Mas a sabedoria justificada por todos os seus filhos (Lc 7:35).
184
2. No significado da sbia economia de Deus expressa na criao do mundo, em Sua

providncia sobre o mundo, e na salvao do mundo do pecado: profundidade das riquezas
tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Porque quem compreendeu o intento do Senhor?
Ou quem foi Seu conselheiro? (Ro 11:33-34). Mas falamos a sabedoria de Deus oculta em
mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria (1 Co 2:7).
3. Em relao ao Filho de Deus como a Sabedoria Hiposttica de Deus: Mas lhes pregamos a
Cristo crucificado ... Cristo poder de Deus e sabedoria de Deus (1 Co 1:23-24); Que para ns
foi feito por Deus sabedoria (1 Co 1:30).
No Velho Testamento ns encontramos em muitos lugares afirmaes acerca da sabedoria. Aqui

tambm h trs significados para este termo. Em particular, sabedoria falada no livro dos
Provrbios e nos livros Apcrifos: A Sabedoria de Joshua, Filho de Sirach.
Na maioria dos casos, a sabedoria humana apresentada aqui como um dom de Deus que
se deve manter excepcionalmente cuidada. Os prprios ttulos dos livros, a Sabedoria de
Salomo e a Sabedoria de Joshua, Filho de Sirach, indica em que sentido normalmente, no
sentido de sabedoria humana deve-se entender essa palavra aqui. Em outros livros do Velho
Testamento episdios separados so citados, os quais descrevem especialmente a sabedoria
humana por exemplo, o famoso julgamento de Salomo.
Os livros acima mencionados introduzem-nos na direo do pensamento dos professores
inspirados por Deus no povo judeu; Esses professores inspiraram o povo a ser guiado pela razo,
no se entregar a cegas inclinaes e paixes, e manter firmemente suas aes ligadas aos
comandos da prudncia, julgamento correto, lei moral, e s bases firmes na vida pessoal, familiar
e pblica.
Uma grande parte do livro dos Provrbios dedicada a esses assuntos. O ttulo desse
livro, provrbios, previne o leitor que ele encontrar nele meios de exposio figurativos,
metafricos e alegricos. Na introduo do livro, depois de indicar que ele para
conhecimento, sabedoria, instruo, o autor expressa a certeza que um homem sbio
....entender uma parbola,e um discurso obscuro, as palavras dos sbios, e suas adivinhaes
(prov 1:6, Septuaginta) Isso , ele entender seu sentido figurativo, alegrico, sem tomar
todas as imagens no sentido literal.
E de fato, adiante no livro, revelada uma abundncia de imagens e personificaes na
aplicao da sabedoria que o homem pode possuir. Adquire sabedoria, adquire entendimento...
dize sabedoria, tu s minha irm; e ao entendimento chama teu parente (Prov 7:4). No a
desampares, e ela te guardar; ama-a e ela te conservar... exalta-a e ela te exaltar, e abraando-
a tu, ela te honrar; dar a tua cabea um diadema de graa, e uma coroa de glria te entregar
(Prov. 4:6, 8, 9 Septuaginta). O mesmo tipo de pensamento sobre a sabedoria humana est
contido na Sabedoria de Salomo.
Est claro que todos esses dizeres sobre sabedoria de modo algum podem ser entendidos
como o ensinamento de uma sabedoria pessoal, a alma do mundo, no sentido sophiolgico. Um
homem a possui, a obtm, a perde; ela serve a ele; seu incio chamado temor de Deus; e lado
a lado com a sabedoria tambm nomeado de entendimento e instruo e conhecimento.
E de onde vem a sabedoria? Como tudo mais no mundo, tem uma fonte nica: Deus o
guia at da sabedoria e o corretor do sbio (Sabedoria de Salomo 7:15).
Um segundo grupo de proclamaes na Sagrada Escritura refere-se sabedoria de Deus,
que a sabedoria de Deus em si. Idias da sabedoria em Deus esto intercaladas com idias da
sabedoria no homem.
185
Se a dignidade do entendimento e sabedoria no homem to exaltada, quo majestosa ela

ento em Deus! O escritor usa as mais majestosas expresses possveis de modo a apresentar o
poder e grandeza da sabedoria Divina. Aqui ele faz um largo uso de modo a apresentar o poder e
grandeza da sabedoria Divina. Aqui ele faz um largo uso de personificao. Ele fala da
grandiosidade dos planos Divinos que, de acordo com nossas concepes humanas, parecem ter
precedido a criao, porque a sabedoria de Deus est na base de tudo o que existe, por essa razo
ela est antes de tudo, antes de qualquer coisa que existe. O Senhor me possui no principio dos
Seus caminhos, e antes de Suas obras mais antigas. Desde a eternidade fui ungida, desde o
principio, antes do comeo da terra, antes de fazer abismos... antes dos montes...eu fui gerada.
Quando Ele preparava os cus, ai estava eu (Prov 8:22-25, 27 Septuaginta). O autor no livro de
Gnese fala da beleza do mundo, enquanto expressa em imagens o que foi dito da criao, ("era
muito bom"). Ele diz em nome da sabedoria: Ento eu estava com Ele e era Seu aluno: e era
cada dia as suas delicias, folgando perante ele em todo o tempo (Prov 8:30).
Em todas as imagens da sabedoria citadas acima, e outras similares, no h base para se
ver num sentido direto nenhum ser espiritual pessoal, distinto de Deus, uma alma do mundo, ou
idia do mundo. Isso no corresponde s imagens dadas aqui: uma essncia do mundo ideal
no poderia ser dita presente na criao do mundo (ver a Sabedoria de Salomo 9:9); somente
alguma coisa exterior tanto ao Criador quanto criao poderia estar presente. Da mesma
forma, ela no poderia ser um implemento da criao se ela em si a alma do mundo criado.
Por essa razo, nas expresses citadas acima natural ver-se personificaes (um dispositivo
literrio), ainda que elas sejam to expressivas a ponto de chegarem perto de hypostases ou
pessoas reais.
Finalmente, o escritor do livro de Provrbios profeticamente exaltado em pensamento
at a prefigurao da Economia de Deus no Novo Testamento que revelada na pregao do
salvador do mundo, na salvao do mundo e do gnero humano, e na criao da Igreja do Novo
Testamento. Essa prefigurao encontrada no nono capitulo de Provrbios : A Sabedoria j
edificou a sua casa, j lavrou as suas sete colunas. J sacrificou as suas vtimas, j misturou o seu
vinho... (Prov 9:1-2, Septuaginta). Essa magnfica imagem igual em poder s profecias
referentes ao Salvador nos profetas do Velho Testamento.
Desde que a economia na salvao foi realizada pelo Filho de Deus, os Santos Padres da
igreja, e, seguindo eles os interpretadores Ortodoxos do livro dos Provrbios em geral, referem-
se ao nome sabedoria de Deus que essencialmente pertence Santssima Trindade como um
todo, Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Filho de Deus, como o Realizador do
Conselho da Santssima Trindade.
Por analogia com essa passagem proftica, as imagens do livro de Provrbios, que so
indicados acima referentes sabedoria de Deus (no capitulo 8) so tambm interpretadas como
se aplicando ao Filho de Deus. Quando os escritores do Velho Testamento, para quem o mistrio
da Santssima Trindade no estava inteiramente revelado, dizem Em sabedoria Ele os fez a
todos para quem acredita no Novo Testamento, um Cristo, no nome Verbo e no nome
Sabedoria revelada a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o Filho de Deus.
O Filho de Deus, como uma hipstase da Santssima Trindade, contem em Si todos os
atributos divinos na mesma plenitude do Pai e do Esprito Santo. No entanto, tendo manifestado
esses atributos para o mundo em sua criao e sua salvao, Ele chamado de Sabedoria
Hiposttica de Deus. Na mesma base, o Filho de Deus, pode tambm ser chamado de Amor
Hiposttico (ver So Simeo, o Novo Telogo, Homilia 53); Luz Hiposttica (andai [na luz]
enquanto tendes a luz (Jo 12:35), Vida Hiposttica (Tu deste luz a Vida Hiposttica
186
Cnon da Anunciao, ode 8); e Poder Hiposttico de Deus (lhes pregamos a Cristo, poder de
Deus, 1 Co 1:24).
A glorificao dos Santos.
Introduo. Testemunhos do Incio da Igreja. Mrtires e Ascetas. Prtica Russa. Necessidade de

Alta Autoridade. Concluses.
Introduo.
O que , em essncia a glorificao pela Igreja dos Santos? Na Igreja Santa Catlica
Ortodoxa a memria em orao de cada um de seus membros que partiu na f, esperana e
arrependimento cuidada. Essa comemorao da maioria dos que partiram limitada,
comparativamente ao estreito circulo da Igreja domestica ou, em geral, a pessoas de relao
sangnea prxima ou adquirida com os que partiram. Ela expressa pela orao pelos que
partiram, orao pela remisso dos pecados, que sua alma seja cantada entre os justos, que
seu repouso seja entre os santos. Esse um fio espiritual que liga os que esto na terra aos que
partiram; uma expresso de amor que benfica tanto para os que partiram quanto para os que
oram por eles. Se, depois da morte, ele no privado da viso da glria de Deus, por seus
pecados pessoais, ele responde com suas oraes prprias para aqueles prximos a ele na terra.
Pessoas que so grandes em seu esprito Cristo, gloriosos em seu servio Igreja, faris
iluminando o mundo, deixando atrs de si uma memria que no confinada a um mundo
estreito de pessoas, mas uma memria que abrange toda a Igreja local ou universal. Confiana
em eles terem atingido a glria do Senhor e no poder de suas oraes, mesmo depois de mortos,
to grande e no questionada que o pensamento de seus irmos na terra no canalizado para o
perdo de seus pecados (j que eles so santos diante do Senhor sem isso), mas para a louvao
de suas lutas, para aceitar suas vidas como modelo para si prprio, e para pedir as oraes deles
por ns.
Em testemunho da profunda certeza da Igreja que um homem justo que repousou est
com o Senhor, no coro dos santos na Igreja celeste, ela Igreja compe um ato de numera-los
entre os santos ou de glorificao. Por esse ato a Igreja d a sua beno para a mudana de
orao para os que repousam para orao de pedido para ns assistncia diante do trono de Deus.
A voz unnime da Igreja, expressa atravs dos lbios de seus hierarcas, a voz conciliatria,
confirma a convico de seus membros comuns a respeito da santidade do homem justo. Tal a
essncia do ato de glorificao. Nada na Igreja deve ser arbitrrio, mas prprio e ordenado. A
preocupao da Igreja com relao a isso expressa pelo oferecimento de uma splica orante
uniforme para o justo.
s vezes a comemorao de um justo que partiu no se estende alm de uma regio
particular. Outros santos de Deus tornaram-se famosos e renomados em toda a Igreja mesmo
durante sua atividade terrestre; eles so a glria da Igreja e mostram ser os pilares da Igreja. Uma
resoluo eclesistica sobre a glorificao deles confirma essa comemorao para sempre no
domnio prprio, isto , na Igreja local que ele fez essa resoluo, ou em toda Igreja universal.
A assemblia dos santos na Igreja celeste de todos os tempos grande, alm de
numerosa. Os nomes de alguns santos so conhecidos na terra; outros permanecem
desconhecidos. Os santos so como estrelas aqueles mais perto de ns so vistos mais
187
claramente; no entanto, incontveis outros pontos de luz existem pelo espao, alm do alcance da
viso humana. Assim, na comemorao da Igreja, santos so glorificados em grandes grupos e
assemblias completas, assim como individualmente. Tais so as comemoraes de mrtires que
foram mortos em centenas e milhares, os Padres dos Conclios Ecumnicos, e, finalmente a
celebrao geral de todos os santos, a anual (o primeiro domingo aps o Pentecostes; o
segundo domingo aps o Pentecostes para todos os santos da Rssia), e a semanal (todos os
sbados).
Como ocorreu e ocorre a glorificao dos grandes hierarcas, ascetas, e outros
reconhecidos como santos da Igreja? Na base de que principio, porque critrios, porque rito
no geral, e em casos individuais? Pesquisa pelo professor E. Golubinsky, The Historyof The
Canonization of Saints in the Russian Church(2 edio, Moscou: University Press, 1903)
dedicada a essa questo. Na exposio que se segue iremos, em sua maior parte, fazer do
trabalho do Professor Golubinsky.
Quanto ao uso do termo canonizao dos santos, o Prof. Golubinsky admite nas primeiras
linhas de seu livro que, apesar desse termo ser etimolgico, derivado da palavra grega canon, ele
forma uma parte da terminologia da Igreja latina e no empregado pelos Ortodoxos gregos.
Essa uma indicao que ns no precisamos usar esse termo; e de fato, mesmo no seu prprio
tempo o Prof. Golubinsky foi recriminado por usar o termo assiduamente, especialmente porque
o esprito e carter da glorificao Ortodoxa alguma coisa diferente da canonizao da
confisso romana. A canonizao da Igreja Romana, em sua forma contempornea, consiste em
uma solene proclamao pelo Papa: Ns, resolvemos e determinamos que o Bem Aventurado N.
um santo e o colocamos no catlogo dos santos, ordenando que toda a Igreja honre sua
memria com reverncia.... A expresso Ortodoxa enumerando-o entre o coro dos santos no
tem frmula especial, fixa, mas seu sentido deve ser expressado assim: Ns confessamos que N.
est ( enumerado com) o coro dos santos de Deus.
Testemunhos do Incio da Igreja.

Nos primeiros sculos da Igreja Crist, trs tipos bsicos de santos eram reconhecidos.
Eram: a) do velho Testamento patriarcas, profetas (entre os quais So Joo o Precursor
preeminente) e do Novo Testamento os Apstolos b) os mrtires, que ganharam coroas de glria
pelo derramamento de seu sangue; c) hierarcas destacados que serviram a Igreja, assim como
pessoas aclamadas por suas lutas pessoais (os justos e os ascetas). Com relao a patriarcas,
profetas, apstolos e mrtires ser membro em qualquer dessas categorias carregava consigo o
reconhecimento como santo.
sabido pela histria que reunies de orao eram feitas em honra dos mrtires to cedo
quanto o primeiro quarto do sculo II (conforme So Incio de Antioquia). Com toda
probabilidade, elas comearam no perodo imediatamente posterior primeira perseguio dos
Cristos ... a de Nero. Parece que nenhum decreto eclesistico especial era requerido para
autorizar a venerao em orao desse ou daquele mrtir em particular. A prpria morte do mrtir
testemunhava a recepo da coroa celeste. Mas a enumerao dos hierarcas e ascetas que haviam
partido entre o coro dos santos era feita individualmente, e era naturalmente levada avante
baseada no valor pessoal de cada um.
impossvel dar uma resposta geral a respeito de que critrio a Igreja usa para
reconhecer os santos dessa terceira classificao. Com respeito aos ascetas em particular, sem
dvida a base geral e fundamental de sua glorificao a realizao de milagres. Isso porque a
evidncia sobrenatural livre de caprichos e influencias humanas. O Prof. Golubinsky considera
188
essa indicao a nica base para glorificao dos ascetas na historia da canonizao eclesistica .
Apesar dessa opinio do Prof. Golubinsky, no entanto, pode-se concluir que a comemorao dos
grandes Cristos moradores do deserto de antigamente, os lideres e guias do monasticismo, foi
mantida pela Igreja pelos dons didticos e por elevados alcances espirituais deles parte da
estrita dependncia se eles foram glorificados pelo dom de realizar milagres. Eles foram
enumerados entre o coro dos santos estritamente por suas vidas ascticas, sem nenhuma
referencia particular a tal critrio (realizao de milagres).
A antiga glorificao pela Igreja de santos hierarcas deve ser vista algo diferentemente. O
elevado servio deles foi a base para sua glorificao; como o santo martrio final foi para os
mrtires. No calendrio cartaginense, que data do sculo VII, existe uma inscrio: Aqui esto
registrados os aniversrios (isto , datas do martrio) dos mrtires e os dias de repouso dos bispos
cuja comemorao a Igreja de Cartago celebra. Assim, julgando por antigos calendrios
litrgicos gregos, deve-se supor que na Igreja grega todos os Bispos Ortodoxos que no tivessem
se maculado de modo algum eram enumerados entre o coro dos santos locais da diocese deles,
com base na crena que sendo intercessores mesmo na vida alm tmulo. Nos calendrios
eclesisticos do Patriarcado de Constantinopla, todos os Patriarcados, todos os Patriarcas que
ocuparam a S entre AD 315 (Santo Metrophanes) e AD 1025 (Santo Eusttios), com exceo
daqueles que foram herticos ou que por uma razo cannica foram depostos, so registrados na
lista dos santos. Essa compilao, no entanto, foi pouco feita na seqncia em que os Patriarcas
ocuparam a s. Com toda probabilidade, os bispos mais renomados foram reconhecidos como
santos imediatamente depois do seu repouso; em outros casos essa incluso ocorreu em algum
outro tempo.
Os nomes de todos os bispos que partiram entravam no dptico local as listas dos que
partiram que eram lidas alto nos ofcios divinos, e todo ano, na data do repouso de cada um deles
sua comemorao era feita com especial solenidade. Sozomem, o historiador da Igreja, afirma
que nas Igrejas individuais ou dioceses, a celebrao de seus mrtires locais e a comemorao de
seus padres anteriores (isto , os hierarcas) eram observadas. Aqui ele usa o termo celebrao
em referencias memria dos mrtires, mas comemorao em referencia aos hierarcas,
levando a ser entendido que na Igreja antiga os eventos dos hierarcas, eram de menor estatura
que os dos mrtires (se proprio falar de um plano geral e no de casos individuais). O Prof.
Golubinsky conjectura que, com relao a hierarcas, depois de um certo numero de anos de
oraes fervorosas por eles, a celebrao anual de suas memrias eram transformadas num dia de
orao para eles. De acordo com o testemunho de Simeo da Tessalonica, desde os primeiros
tempos em Constantinopla os hierarcas eram enterrados, dentro do santurio, na maior Igreja, a
dos Apstolos, como as relquias dos santos, por causa da graa do divino sacerdcio.
Na Igreja grega, at o sculo XI, muito poucos do coro dos hierarcas foram santos
venerados universalmente pela Igreja, toda. A maior parte dos hierarcas permaneceu santo local
das Igrejas individuais (isto , dioceses), e cada diocese/Igreja individual celebrava s seus
prprios hierarcas locais, com um numero muito pequeno de hierarcas venerados universalmente
por toda a Igreja. Com o sculo XI a transformao do coro de hierarcas de local para universal,
ocorreu, e como resultado existe um grande nmero de nomes. Essa foi provavelmente a razo
pela qual, desse sculo em diante, a enumerao de hierarcas entre o coro dos santos foi levada
mais estritamente, e como um critrio para a enumerao de qualquer Patriarca de
Constantinopla, entre os santos foi declarado necessrio ter-se irrefutveis evidncias de seus
milagres, e isso foi requerido tambm para a glorificao dos ascetas.
189
Nas Igrejas locais (dioceses) o direito de reconhecer indivduos como santos pertencia
aos seus bispos e seu clero ou a oficiais sujeitos a autoridade deles (bispos e clero). tambm
bem possvel que os bispos no realizassem tais atos sem o conhecimento e consentimento do
Metropolita e do snodo de bispos da provncia metropolitana. s vezes os leigos determinavam
antecipadamente, de sua determinao erigiam Igrejas dedicadas a tais ascetas aparentemente na
certeza, que a beno da hierarquia, ocorreria num futuro prximo.
Quando Simeo, o Pio, staretz e guia de So Simeo o Novo telogo, repousou no Senhor depois de
quarenta e cinco anos de trabalhos ascticos. S. Simeo conhecendo a intensidade de suas lutas, sua pureza de
corao, sua proximidade de Deus e a Graa do Esprito Santo que o recobria, comps em sua honra um Eulogio,
assim como hinos e canos, e celebrava a sua memria anualmente com grande solenidade, tendo pintado um cone
dele como santos. Outros, talvez, dentro e fora do mosteiro, seguiram seu exemplo, pois Simeo o Pio tinha muitos
discpulos e admiradores entre monges e leigos. So Sergio II, ento Patriarca de Constantinopla (reinou 999-1019),
ouviu sobre isso, e convocou So Simeo a se apresentar diante dele e o questionou a respeito da festa e do Santo
que estava sendo to honrado. Mas percebendo que Simeo o Pio tinha levado uma vida to exaltada, ele no proibiu
a venerao de sua memria, e ainda enviou lamparinas e incenso em memria de Simeo, o Pio. Dezesseis anos se
passaram sem incidentes. Mas mais tarde, um certo influente metropolita aposentado que residia em Constantinopla
objetou a qualquer venerao conduzida por iniciativa privada. Tal coisa parecia a ele blasfema e contrria ordem
da Igreja. Algumas poucas parquias atravs de seus padres e alguns leigos concordaram com o Metropolita, e nesse
ponto comearam as perturbaes que duraram cerca de dois anos. Para atingir sua meta, os oponentes de So
Simeo no pararam com difamaes dirigidas ao Santo e seu staretz. So Simeo recebeu a ordem de comparecer
perante o Patriarca e seu snodo para dar uma explicao. Sua resposta foi que, seguindo os preceitos dos Apstolos
e dos Santos Padres, ele no poderia se refrear em honrar seu guia, mas que ele no compelia outros a faze-lo, que
ele estava agindo de acordo com sua conscincia, e que os outros poderiam fazer o que achassem melhor. Satisfeito
com essa apologia, eles no entanto ordenaram a So Simeo que da por diante celebrasse a memria de seu staretx
to modestamente quanto possvel sem qualquer solenidade. A controvrsia continuou por cerca de seis anos, no
entanto, uma vingana completa foi lanada contra o cone de Simeo o Pio, no qual ele estava pintado na
companhia de outros santos, com uma inscrio que se referia a ele como santo e obscurecido por Cristo, o Senhor
em posio de beno. O resultado disso foi que, para a paz da mente e o estabelecimento da paz, So Simeo
decidiu deixar Constantinopla e assentou-se num lugar remoto perto da antiga Igreja de Santa Marina, onde mais
tarde ele construiu um mosteiro, Com relao questo da venerao em si, o decreto prvio permaneceu em vigor,
isto , a celebrao era permitida desde que no fosse conduzida com solenidade (conforme Life of S. Symeon the
New Theologism em seus Discourses, edio Bispo Teofano, 2 volumes [Moscou: Ephimon Press, 1892], vol 1, p.
3-20).
O incidente citado acima demonstra de um ponto de vista, que conhecimento de uma vida justa e
asctica conduz a firme convico a respeito de sua permanncia na companhia dos santos
depois de sua morte e a sua venerao; de outro lado, o incidente testemunha o fato que naquele
tempo (sculo XI), os costumes e procedimentos da Igreja requeriam uma definida confirmao
pela mais altas autoridades da Igreja e um decreto sinodal sancionando a venerao publica.
No futuro a Igreja grega conheceria duas classificaes dos novos santos glorificados:
mrtires e ascetas.
Mrtires e Ascetas.
Sob o domnio turco, a Igreja grega teve um nmero no pequeno de mrtires que foram
mortos por seu excepcional zelo pela f crist e por denunciar o Islam publicamente. A igreja
grega mais recente e a Igreja universal com ela tem olhado e continua a aceitar o martrio deles
assim como a Igreja antiga olhava os mrtires do inicio da era crist, desconhecendo o martrio
como base suficiente para a glorificao, independente do dom de realizar milagres, terem tido
lugar em muitos casos. Um grande nmero de mrtires apesar de milagres terem tido lugar em
muitos casos. Um grande nmero de mrtires gregos no foram proclamados como santos de
190
nenhuma maneira oficial e eram freqentemente honrados como zelotes, sem nenhum
deliberado interrogatrio ou proclamao por parte da grande Igreja de Constantinopla, pois isso
teria sido muito difcil de se fazer sob as condies do domnio turco. So Nicforo de Chios,
que comps um Ofcio Geral para Qualquer Novo Mrtir, explicando a necessidade de tal
ofcio afirma: Porquanto a maioria dos novos mrtires no tem um ofcio para celebrar, e desde
que muitas pessoas esto desejosas de tal ofcio um, para honrar seu companheiro de cidade,
outro para honrar algum conhecido dele pessoalmente; outro ainda que o havia ajudado em
alguma necessidade, por essa razo eu compus um ofcio geral para qualquer novo mrtir. Possa
ele ento, que deseja assim, cante tal ofcio para aquele mrtir para quem ele tem venerao. O
autor de A History of the Canonization of the Saints in the Russian Church acredita que mrtires
em geral que eram honrados sem glorificao oficial eram includos no caso acima. Se essa
suposio acurada difcil de ser determinada.
Como antes, na Igreja oriental o critrio que tinha que ser atendido para a glorificao de
ascetas, fossem eles hierarcas ou monsticos, era o dom de realizar milagres. O Patriarca
Nectrio de Jerusalm (reinou de 1661-1669), d um lcido testemunho a respeito disso. Ele
escreve: Trs coisas certificam a verdadeira santidade em pessoas: 1) Ortodoxia irrepreensvel,
2) perfeio em todas as virtudes, que so coroadas por manter a f, mesmo com o derramamento
de seu sangue, e finalmente, 3) a manifestao por Deus de sinais e maravilhas sobrenaturais.
Em acrscimo a isso, o Patriarca Nectrio indica que naquele tempo, quando abusos no relato de
milagres e virtudes eram ocorrncias comuns, freqentemente ainda outros sinais eram
requeridos, por exemplo, no corrupo dos corpos ou uma fragrncia emanando dos ossos.
No oriente, o direito de glorificar um santo para venerao local pertence aos
metropolitas, o metropolita v: para a venerao geral por toda a Igreja de Constantinopla, o
Patriarca de Constantinopla com seu snodo de bispo da a beno. Atos, aparentemente, constitui
uma exceo a esse respeito, glorificando seus prprios ascetas para venerao local na
Montanha Santa pela autoridade pessoal das irmandades, ou por mosteiros individuais, ou pela
sinodia de Protaton para a inteira comunidade Atonista. Tambm, o dom de realizar milagres
dificilmente pode ser considerado obrigatrio como base para a glorificao, ainda mais que
algum pode levar uma vida asctica, confirmada posteriormente pelo sinal de fragrncia
emanando dos ossos, como tal base.
Da compilao de documento do patriarcado de Constantinopla relativos glorificao
de santos, que um apndice da segunda edio da History of the Canonization of the Saints in
the Russian Church, pode-se formar uma idia de como a glorificao foi levada.
No sculo XIV veio para a Rssia um decreto do Patriarca Joo XIV (reinou 1333-1347)
endereado a Theognostos, Metropolita de Kiev e toda a Rssia (reinou 1328-1353, residente em
Moscou), datado de julho de 1339, a respeito da enumerao de seu predecessor, So Pedro,
Metropolita de Moscou (reinou 1308-1326), entre os santos: ... Ns recebemos a carta de Tua
Santidade, junto com a notificao e atestado a respeito do hierarca da santa Igreja que foi antes
de ti, e que aps a morte foi glorificado por Deus e mostrou ser um de Seus verdadeiros
favoritos, e que grandes milagres so realizados por ele e que toda doena curada. E ns nos
rejubilamos com isso, e estamos muitssimo alegres em esprito, e rendemos a Deus adequada
glorificao. E como Tua Santidade procurou orientao conosco em como agir com tais santas
relquias, ns respondemos: Tua Santidade prpria sabe, pois tu no s ignorante sobre a maneira
do ritual e costume da Igreja de Deus proceder em tais casos. Tenho recebido um firme e
incontestvel atestado a respeito do Santo, que Tua Santidade no presente evento aja de acordo
com o Rito da Igreja. Honrem e benzam o favorecido de Deus com hinos e sagradas doxologias,
191
e deixem em testamento isso para os tempos futuros, para a louvao e glria de Deus, Que
glorifica aqueles que O glorificam...
No eulgio do Patriarca Philoteus de Constantinopla (reinou 1354-1355, 1364-1376) para
So Gregrio Palamas, Arcebispo de Tessalnica, com relao a enumerao do Arcebispo entre
o coro dos santos, depois de um relato de dez milagres realizados no tmulo do santos, ns
lemos: Por conseqncia (isto , devido ao fato que muitos milagres ocorreram ao tumulo do
Arcebispo), os maiores amantes de Deus e preeminentes deles presentes (os cidados de
Tessalnica) e especialmente deles os padres, tomaram conselhos juntos, colocaram um cone
sagrado de Gregrio e esto celebrando um radioso festival para todo o povo no dia de seu
repouso, e se apressam e erigir uma Igreja para ele, pois ele um glorioso discpulo de Cristo.
Eles no esto esperando pelas assemblias dos grandes homens, ou por qualquer Conclio geral
para proclam-lo (um santo), pois tais coisas s vezes so um embarao, um peso, um obstculo
e um cuidado, e so todas muito humanas, mas eles esto satisfeitos, como louvvel, com uma
proclamao do alto, com a irrefutvel e luminosa contemplao de suas obras, e com f. Do
discurso do Patriarca Philoteus fica claro que: 1) So Gregrio Palamas foi enumerado entre os
santos pelos milagres ocorridos em seu tmulo, e 2) sua glorificao foi realizada pelo
Metropolita de Tessalnica.
Decretos de origem muito posterior poca citada falam claramente de averiguaes
especiais pelos snodos relativos glorificao. Assim, num decreto do Patriarca Cirilo I (reinou
1621-1623; 1632-33; 1633-34, 1637-38) a respeito da glorificao de So Gerasino de Cefalonia,
seguindo uma explanao dogmtica do ensinamento Ortodoxo relativo ao Santo, ns
encontramos: E ns, de um lado, prontos diante de Deus para render, aos divinos homens a
honra que lhes convm em recompensa, e de outro lado, cuidando para o bem comum dos fiis,
de acordo com os divinos padres que foram antes de ns, e seguindo a prtica universal, da
Igreja, resolvemos por snodo, apontados e comandados pelo Esprito Santo, com a aprovao
tambm dos abenoados Patriarcas de Antioquia e Jerusalm que vive em Constantinopla, dos
sacratssimos metropolitas, em nossos amados irmos, os arcebispos e bispos, muito honrado no
Esprito Santo, do dignssimo e culto clero, que o acima mencionado So Gerasimo seja
venerado anualmente com ofcio e salmodia sagrados, e seja contado no numero dos venerveis e
santos homens, daqui para a frente e por todo o sempre, no s na ilha de Cefalonia, mas por
toda a Igreja dos pios, de um fim do mundo at o outro. Mas aquele da primeira e segunda
admoestao que ele seja cortado da comunidade dos pios e que ele fique com os gentios e
publicanos, de acordo com a palavra do Evangelho. Seguem-se as assinaturas dos trs Patriarcas
e outros sete hierarcas. Na cpia que leva o selo, a requisio endereada ao Patriarca pelos
habitantes na Ilha de Cefalnia est colocada antes do decreto. Na requisio, o povo requer, pela
mediao de um certo bispo, que um decreto seja emitido pelo Patriarca, autorizando a venerao
de Gersimo, e que ele seja includo na lista dos venerveis e santos homens.
Outro decreto do mesmo Patriarca, datado de 1633, relativo a enumerao de So Joo de
Creta e seus noventa e oito companheiros ascetas entre o coro dos santos, contem uma
explanao dogmtica seguida pela assertiva: Em um tempo muito antes do nosso, na cidade
divinamente construda de Creta, o venervel Joo morador do deserto e seus companheiros
ascetas, noventa e oito em numero brilharam... cujas vidas o Senhor glorificou com milagres ...
tenho reunido no Esprito Santo todos os hierarcas que se encontrou em Constantinopla, e tendo
chamado o prometido para estar conosco todos os dias, ns ordenamos que esses santos sejam
glorificados com festivais anuais e salmodia sagrada, e sejam enumerados com o resto dos
santos, tanto na Ilha de Creta e em todas as Igreja do mundo inteiro. Estranha e gigantesca tolice
192
seria Deus estar maravilhado em glorifica-los como santos e ns no tivssemos deleite em

honr-los, ou fossemos mesmo ainda privados dos benefcios da derivados, especialmente
porque ns estamos necessitados de tais intercessores.... Esse decreto termina com a assinatura
de vinte e um hierarcas.
O ato de enumerar entre os santos, na sua maior parte, combinado com a abertura das
relquias dos justos que esto sendo glorificados. Nesses caso deve-se distinguir trs atos
especficos. O exame das relquias pode ser contado com uma das aes que precede o ato de
glorificao, junto com a verificao dos relatos de seus milagres. Segue-se ento a deciso
sinodal respeito da glorificao. Em nossos dias, a solene remoo das relquias e usualmente
uma das primeiras aes sagradas na realizao do ato de glorificao que ter lugar. Com a
remoo das relquias e com a colocao delas num relicrio posto num lugar especialmente
preparado na Igreja, a comemorao orante em honra do novo glorificado favorito de Deus
comea. No entanto, a presena das relquias e sua abertura no so absolutamente essenciais
para a glorificao. As relquias de muitos santos no foram preservadas. Com respeito s
relquias de um considervel nmero de santos antigos, algumas delas se constituem de corpos
inteiros ossos com carne; outros ossos destitudo de carne.
Prtica Russa.
A remoo dos corpos do solo comeou nos primeiros tempos da Igreja. Como sabido
por documentos do segundo sculo, os Cristos reuniam cedo nos tmulos dos mrtires nos dias
de seus repousos para celebrar esses dias com solenidade. So Baslio o Grande e So Gregrio o
Telogo mencionam a exumao de relquias dos santos. Em sua Vida de Santo Anto, Santo
Antonio relata a extraordinria reverencia dos Cristos do Egito pelos remanescentes dos
mrtires. bem conhecido que o Imperador Constncio (reinou de 337-61), filho de So
Constantino o Grande, ps em relicrios as relquias dos Apstolos Andr, Lucas e Timteo na
Igreja dos Santos Apstolos, nos anos 356 e 357.
Na questo da glorificao dos santos, a Igreja russa seguiu a crena e prtica das Igrejas
do oriente. As regras gerais a respeito formam e continuam sendo as seguintes: a base para a
enumerao de um favorito de Deus que partiu, entre o coro dos anjos era o dom de realizar
milagres; seja durante a sua vida, como na maioria dos casos, ou depois da morte. Na Igreja
antiga, como foi afirmado, servios exaltados para a Igreja ou o fim por martrio eram em si a tal
base. Na Igreja russa ocasies similares e de glorificao eclesistica, a parte de realizao de
milagres existiram mas eram excees.
O que se segue difere de acordo com o grau da extenso territorial da venerao: 1)
santos locais num sentido mais estreito, cuja celebrao comeou no prprio local de seu
sepultamento, fosse num mosteiro ou numa Igreja paroquial (dos quais h inmeros exemplos);
2) santos locais em um sentido mais amplo, isto , aqueles cuja venerao fosse virtualmente
limitada aos contornos da diocese e finalmente 3) santos gerais ou universais da Igreja, cuja
primeira e segunda categoria pertence ao bispo diocesano, aparentemente com o assentimento do
Metropolita ou Patriarca; o direito da glorificao geral pertence cabea da Igreja Russa. A
execuo da glorificao dos Santos consistia em receber relatos dos milagres e a correspondente
verificao desses testemunhos. A essncia na glorificao dos santos est em se iniciar uma
celebrao anual da memria de um santo, no dia de seu repouso ou no dia da abertura de suas
relquias, ou ambos. Para a celebrao da memria de um santo requerido um ofcio para ele,
assim como uma vida escrita. As autoridades eclesisticas viam se os ofcios e leitura do
193
Prlogo (Sinaxarion) do santo foram compostas de acordo com o padro, isto , se estavam
conformes com uma forma e eram satisfatrias do ponto de vista estilstico literrio.
A venerao de um santo glorificado novo comea com um oficio especial, solene, divino
na Igreja na qual os restos corporais do santo de Deus estavam localizados.
Desde tempos antigos at o presente, a glorificao dos santos tem sido conduzida da
mesma maneira na Igreja Russa; por essa razo no houve perodo em sua historia que possa ter
dependido de uma mudana de condio ou do mtodo pelo qual a glorificao foi feita.
Independente de uma glorificao oficial, e em outros casos antes da glorificao, existiu ainda
uma venerao de ascetas virtuosos que partiram. Em muitos casos foi erigida uma capela
sobre o tmulo do que partiu, e dentro dela era colocada uma prancha de tmulo ou um relicrio
(se o que partiu era enterrado dentro da Igreja, o relicrio era colocado sobre o local do
sepultamento; usualmente isso era um sarcfago vazio que no continha corpo, j que o corpo
estava abaixo do solo). Paniquidas eram cantadas no tmulo e, s vezes at molebens para o
que partiu. Essa caprichosa declarao de tal pessoa como um santo pelo canto de molebens
foi proibida pelas autoridades eclesisticas como ilcitas. Existiram casos de na vida da Igreja
Russa que ofcios foram compostos para santos ainda no glorificados por uma deciso sinodal
especial; esses casos passaram para uso privado. Assim no sculo XVI, Photius um monge do
Mosteiro de Volokomansk, comps um ofcio para o que partiu Jos de Volotsk e submeteu-o ao
Metropolita Macrio de Moscou (reinou 1543-64). O grande luminar e professor do mundo
todo, Sua Eminncia Metropolitana Macrio, a supra inscrio do ofcio afirma, tendo
recebido esse ofcio, abenoou o monge Photius para us-lo em suas oraes em sua cela at a
celebrao de uma exposio sinodal. Ocasies similares de bnos pelas altas autoridades
eclesisticas de iniciativas pessoais na composio de ofcios para ascetas ainda no glorificados
por um decreto sinodal no eram muitos freqentes. Em uma das sborniki (antologias) de So
Cirilo do Mosteiro de White Lake encontrada um artigo Sobre a Vanglria de Jovens Monges
Compe Novos Canons e Vidas de Santos. O autor annimo desse artigo se ope a monges que,
buscando glria terrena e querendo atrair a ateno daqueles em autoridade, compe novos
canons escrevem vidas dos que repousaram e que Deus ainda no glorificou! Em sua concluso,
o autor admoesta compiladores de canons e vidas dizendo: infantis, no componham novos
canons e vidas para serem cantados por indivduos em casa ou em celas monsticas, sem a
beno da Igreja.
Em essncia no h distino entre santos celebrados pela Igreja toda e santos locais.
Santos das duas classes so glorificados por uma resoluo de autoridade hierrquica. Os fiis
viram-se para ambos com seu rogo em orao por assistncia. A Igreja chama ambos de santos.
Na Igreja Russa, como entre as Igrejas Ortodoxas do oriente, santos locais em muitos casos
passam para a categoria de santos na Igreja Universal. Uma das marcas distinguindo santos
universalmente venerados de santos locais que verdade que, at a metade do sculo XVI, no
existiam em geral nome de santos russos nas listagens oficiais, mas depois do sculo XVI eles
comearam a aparecer. No Book of Epistles (apostol) impresso em Moscou no final do sculo
XVI, h sete santos russos encontrados: So Sergio de Radonezh, So Pedro Metropolita de
Moscou, Santo Alxis, Metropolita de Moscou, So Lencio bispo de Rostov, So Cirilo de
Byelozersk, o Grande Prncipe Vladimir, e os Santos Portadores da Paixo Boris e Gleb. Mas
comeando com o primeiro Liturgicon (Sluzhebinik), impresso em 1602, uma lista dos santos
geralmente celebrados foi introduzida nas listas mensais no Typiconi e nas listas dos santos em
outros livros litrgicos. Durante o perodo sinodal, nas resolues do santo snodo relativo a
194
glorificaes eclesisticas gerais, a seguinte indicao encontrada em muitas ocasies ... nos
livros impressos na Igreja requerida permisso para inserir nomes nas listas com o resto.
Na Igreja Russa, os primeiros a serem enumerados entre o coro dos santos foram os
prncipes Boris e Gleb (nomeados de Roman e David nos seus batismos); da ento seguiu So
Teodsio do Lavra das Grutas de Kiev; ento, talvez So Nicetas, Bispo de Novgorod, e a grande
Princesa Olga. Ao todo, at o sculo XVIII, haviam cerca de setenta nomes de santos
glorificados russos, dos quais vinte e dois eram celebrados por toda a Igreja Russa. Os conclios
de 1547 e 1549, convocados sob a presidncia do Metropolita Macrio institui a celebrao de
vrios santos novos, e elevou o grau de outros acrescentando trinta e nove nomes aos vinte e dois
que j estavam recebendo venerao geral, elevando o numero para sessenta e nove. Entre esses
dois Conclios e o estabelecimento do Santo Snodo, tanto quanto cento e cinqenta novas
glorificaes tiveram lugar na Rssia Moscovita, dos quais as datas exatas de cerca de um tero
deles so conhecidas; das demais referncias indiretas, tais como a construo de Igrejas e altares
laterais dedicados a eles, e alguma meno de passagem na literatura do perodo, nos proveram
com alguma evidencia de alguma sano oficial da venerao deles.
Os nomes dos santos do sudeste da Rssia deveriam ser colocados numa categoria
prpria, encabeados da lavra das Grutas de Kiev. Circunstncias histricas, particularmente a
subjugao dos poderes estrangeiros (Litunia e Polnia), resultando em muito poucas
glorificaes naquela regio. Um oficio geral para os santos das Grutas de Kiev foi comissionado
pelo Metropolita Pedro Moghila (1633-46), a quem foi apresentado em 1643. Antes disso, mas
ainda sob Pedro Moghila, o Pantericon of the Caves foi compilado, assim como relatos ocorridos
no Lavra e em suas grutas durante os quarenta e quatro anos precedentes compilao do livro.
Da vida de So Job de Pochaev, escrita por seu discpulo e assistente no governo do
Mosteiro de Pochaev, ns sabemos como a glorificao do venervel, ocorreu cuja memria
especialmente reverenciada na dispora russa. A abertura de suas relquias foi realizada sete anos
depois do repouso do santo, pelo metropolita Dionsio (Balaban) de Kiev (reinou 1657-63). A
causa imediata disso foi uma apario ocorrida trs vezes do venervel Job para o Metropolita
enquanto ele estava dormindo, informando a ele que estava agradando a Deus que suas relquias
fossem abertas. Aps a terceira apario, o Metropolita (que aparentemente conheceu So Job e o
Mosteiro de Pochaeu durante seu perodo de Bispo de Lutsk) assim entendeu que esse assunto
estava de acordo com a providncia de Deus e, no demorando, apressou-se para o Mosteiro de
Pochaeu, levando consigo Kyr Theopano (krekhovestsy), Arquimandrita do Mosteiro de
Obruchsky, que acontecia de estar com o Metropolita naquela hora. Chegando no Mosteiro, com
todo o seu clero, ele inquiriu seriamente a respeito da vida pura e honorvel de So Job em
detalhe. Convencendo-se que isso era um bom trabalho e agradava a Deus, ele sem perda de
tempo, ele ordenou, com o consentimento dos irmos, que o tmulo do santo fosse aberto. L
dentro, em estado de incorruptibilidade, como se tivesse acabado de ser sepultado, eles
descobriram as relquias do venervel, que estavam cheias de inconcebvel fragrncia doce. Na
companhia de uma multido de pessoas, eles carregaram a relquia com adequada honra para a
grande Igreja da Trindade Vivificante, e l, no nartex, posicionaram o relicrio no ano do Senhor
de 1659, no dia vinte e nove de agosto. Ento uma vasta multido de pessoas aflitas com diversas
dores receberam cura, pois So Job foi nessa vida adornado com toda virtude, e ento, depois da
morte, no cessou de fazer o bem para aqueles que se aproximassem dele com f (conforme o
Oficio do Venervel Job e sua Vida, Jordanville, NY).
Depois da unificao das Rssias Moscovita e Kievana, os santos da Rssia deveriam
ento serem referidos como santos de toda a Rssia os do norte e do leste da Rssia. Essa
195
era de fato a pratica, apesar de no antes de 1762, um decreto ter sido publicado pelo Santo
Snodo permitindo a insero dos nomes dos santos Kievanos nas listas mensais gerais de
Moscou, e permitindo que seus ofcios fossem impressos em Menaion. Esse decreto foi repetido
duas vezes depois.
No Perodo Sinodal, os seguintes santos foram glorificados para venerao de toda a
Igreja (eles esto apresentados em ordem cronolgica, de acordo com as datas de suas
glorificaes): So Demetrio, Metropolita de Rostov; Santo Inocncio, primeiro Bispo de
Irkutsk, So Metrofano, Primeiro Bispo de Voronzh; So Rhikon de Zadonsk, Bispo de
Voronezh;, So Teodsio, Arcebispo de Chernigv; So Serafim de Sarov; So Joasaf Bispo de
Belgorod; So Hermogeno, Patriarca de Moscou; So Pitirim, Bispo de Tampov; So Joo,
Metropolita de Tobolsk; So Jos, Bispo de Astrakahm.
Existiram tambm glorificaes locais de santos durante o perodo sinodal. Mas mesmo
para essa era no existem listas acuradas ou os fatos confiveis a respeito de circunstancias e
datas da glorificao deles, j que as decises para glorificaes locais foram feitas sem
proclamao formal, nos registros dos decretos dos Santos Snodos, pois at o aparecimento das
publicaes oficiais do Snodo The Church Register e o Diocesan Register esses no eram
de todo publicado.
Necessidade de Alta Autoridade.

Na Igreja Russa, como no Oriente Ortodoxo, quanto maior a rea proposta para a
venerao, maior a autoridade eclesistica necessria para confirma-la.
Quando em 1715, o padre e paroquianos da Igreja da Ressurreio em Totma (Provncia
de Vologda) procuravam o arcebispo de Veliky Ustiug com o pedido de, em vista dos muitos
milagres que tinham ocorrido no tmulo de Maximus, um padre e louco em Cristo da cidade,
que havia repousado em 1650, o arcebispo abenoou a construo de uma Igreja dedicada a
Santa Parasceva sobre o seu tmulo como era costume para os santos de Deus, e tambm
construir sobre suas relquias um sarcfago e um santo cone para cobri-lo. Em resposta a esse
pedido, o arcebispo decretou que um monumento fosse construdo naquela Igreja e que
molebens fossem cantados para So Mximo de maneira santa, como para os outros favoritos de
Deus. Assim, pode-se concluir que o arcebispo abenoou a venerao local baseado em sua
autoridade pessoal.
Como exemplos de como a execuo sinodal de assunto pertinentes aos justos que
partiram aconteciam, citaremos vrios extratos de atos relacionados glorificao de santos de
toda a Rssia.
Observando a instituio da celebrao geral eclesistica da memria de So Jos de
Volotsk, o seguinte relatrio encontrado em uma das antologias de Volokolansk: Por ordem
do justo-fiel e amante de Cristo o Soberano Autocrata, Tsar e Grande Prncipe Feodor Ivanovich
de Toda a Rssia, e com a beno de seu pai, Sua Santidade Job, primeiro Patriarca de Moscou e
toda Rssia, o troprio, kondakion, estiqurios e canon, e todo o ofcio para a Liturgia para nosso
venervel pai e abade Jos de Volotsk, foram corrigidos pelo abade Josafa em 1 de Junho, 7099
(isto , 1591). E o Soberano Autocrata, Tsar e Grande Prncipe Feodor Ivanovich de Toda Rssia,
e Sua Santidade Job, Patriarca de Moscou e Toda Rssia e o Conclio todo, em assemblia geral
testemunharam o canto do troprio, kondanion, os estiquerios, o cnon, e o ofcio da Liturgia
para o venervel Jos. Baseados na opinio de todo o Concilio, o Tsar e o Patriarca ordenaram
que o oficio fosse cantado e celebrado em todos os lugares no dia 04 de setembro, o dia do
repouso do nosso venervel Pai Jos o Taumaturgo, que o dia da comemorao dos santos e
196
justos ancestrais de Deus, Joaquim e Ana. O Soberano, Tsar e Grande Prncipe Feodor Ivanovich
ordenou que menaion impresso e em todos menaia no mesmo dia o kondakion, estiqurio, cnon
e todo o oficio para o venervel Jos fosse impresso, junto com a festa da Natividade da
Santssima Theotokos e aquela dos Ancestrais de Deus, assim instituindo e confirmando que essa
festa fosse celebrada dessa maneira, Imutvel, em todos os lugares, para sempre. Amm. A
venerao de So Jos foi instituda trs vezes duas localmente e uma generalizada. Suas
relquias no foram abertas e permanecem at o dia presente embaixo de uma lpide.
Por um decreto do Patriarca Job (reinou 1586-1605) datado de 1600 e localizado no
Mosteiuro Korniliev na Provncia de Vologna, fica-se sabendo como o estabelecimento da
venerao geral de So Cornlio de Komel aconteceu. O abade Jos do Mosteiro de Korniliev
relatou ao Patriarca que uma capela lateral havia sido construda no Mosteiro em honra de So
Cornlio, que ele no havia sido consagrado ainda, e que por muitos anos eles haviam pedido
cura para So Cornlio e tinha recebido, e os cegos, os coxos e aqueles que estavam aflitos com
muitas dores foram curados. Com isso, o Abade Jos submeteu ao Patriarca em Conclio os
estiquros, canons, e vida de So Cornlio. O Patriarca, bispos, e todos os outros que atendiam o
conclio questionaram o Arcebispo Jonah de Vologda a respeito dos milagres de So Cornlio e
receberam dele a resposta que de fato no relicrio de So Cornlio o Taumaturgo muitos
milagres inefveis tiveram lugar, e bem sabido que os milagres realizados por ele no so
falsos. Mais tarde, eles todos prestaram ateno no estiqurio, cnon e vida de So Cornlio e
acharam que a vida escrita estava de acordo com a imagem e semelhana. Depois disso, o
Patriarca e o conclio relataram o assunto ao Tsar Boris Feodorovich Godunov (reinou 1548-
1605), e o soberano, tendo conferido com o Patriarca e com o conclio, ordenou que Vsperas
fossem celebradas e Viglia de Toda Noite e a Liturgia de Deus fossem servidas na Igreja catlica
Apostlica da Purssima Me de Deus, dedicada sua Dormio na cidade capital de Moscou, no
dia da comemorao do Santo Mrtir Patrcio, Bispo de Prusa, 19 de maio, e nas catedrais das
provncias metropolitanas, nas ss arcepiscopais e episcopais de toda a Grande Rssia, como era
feito para o resto dos santos; e nos mosteiros de So Cornlio, e na Igreja Catedral de Sofia a
Sabedoria de Deus em Vologda, e nos subrbios, e nas santas Igrejas de Deus e nos distritos
distantes e nas cidades circundantes e todo o territrio submetido ao Arcebispo de Vologda,
ordenado celebrar a memria de Cornlio o Taumaturgo em 19 de maio.
Vemos nesses extratos que a instituio da glorificao de santos era tratada com grande
ateno e zelo. Mais de uma vez as autoridades eclesisticas negaram pedidos para glorificao
dos reverenciados que partiram se elas no viam provas incontestveis e firmes nas quais
pudessem basear tal glorificao.
As palavras dos decretos sinodais a respeito de glorificao dos santos mostra-nos
claramente o entendimento Ortodoxo dessas aes como uma confisso conciliar universal de
parte da Igreja de uma firme crena ou certeza que Deus glorificou Seu favorito nos cus, e que
por isso ns devemos glorifica-Lo tambm, com jbilo, na terra. Esse pensamento expresso nos
atos do perodo sinodal, e foi notado exata e completamente.
No relato oficial da glorificao do Santo Hierarca Metrofanes de Voronnezh, ns lemos:
Quando pela investigao que foi conduzida, um verdadeiro ato de Deus, maravilhoso em Seus
Santos, torna-se suficientemente aparente para o Santo Snodo. Sobre a incorruptibilidade do
corpo do Santo Hierarca Metrofanes e as curas que tiveram lugar por suas relquias, o Santo Sino
no mais atrasou em solenemente revelar para Igreja esse dom de Deus, isto , com a beno
hierrquica ele permitiu o que at aquele tempo tinha sido um ato de zelo pessoal, o chamado
pela intercesso de Nosso Pai entre os santos Metrofanes em suas oraes para Deus, e a
197
colocao de suas relquias realizadas de maravilhas e curativas como uma vela, no em baixo de
um arbusto, mas num candelabro, para que todos fossem iluminados. A celebrao eclesistica
anual desse Santo Hierarca foi fixada na data de seu repouso 23 de novembro.
O decreto de glorificao de So Thikon de Zadonsk diz: A memria de Sua Graa
Thikon, Bispo de Voronezh... tem sido honrada com reverencia entre o povo Ortodoxo russo que
se dirigiu ao Mosteiro de Zaronsk para o tmulo do Hierarca de grandes distancias em uma
grande multido, orando pelo repouso da alma desse hierarca e esperando por sua orante
intercesso diante de Deus. Memria das elevadas virtudes Crists com que ele brilhou na sua
vida terrestre, novas da evanglica sabedoria que ficaram em seus escritos, divinamente
iluminados, e as miraculosas curas de diversos males realizados no seu tmulo trouxeram muitos
fiis para a venerao do Santo Hierarca. Em tudo isso uma pia esperana que esse Hierarca que
tem sido glorificado por Deus seja enumerado entre o coro dos santos. Mesmo no fim do ultimo
sculo (18) tal esperana foi expressa em peties submetidas para Sua Alteza Imperial e para o
Santssimo Snodo. Arcebispo Antonio de Voronezh, no prprio dia de seu (Tikhon) repouso,
escreveu uma carta ao Imperador Nicolas a respeito do universal fervoroso desejo de inmeros
peregrinos que esse grande luminar da f e boas obras que agora jaz embaixo de um arbusto,
seja colocado diante dos olhos de todos. O Snodo, em seu relato ao soberano, anunciou sua
deciso, comeando com as seguintes palavras: Reconhecendo o Bispo Thikon de Voronezh
como entre o coro dos santos que foram glorificados pela graa de Deus pela fragrncia da
santidade e seu incorrupto corpo como santas relquias.
A resoluo a respeito da glorificao de So Serafim de Sarov expressa de maneira
similar: Reconhecendo o pio Staretz Serafim que repousou na Hermitage de Sarov, como
estando no coro dos santos glorificados pela graa de Deus.
Como bem sabido, e ainda lembrado por algumas pessoas, nas ltimas dcadas antes da
queda da Rssia, a glorificao dos santos da Igreja Russa, tais como So Teodsio de
Chernigov, So Serafim de Sarov e outros casos posteriores, foram grandes festividades
religiosas nacionais, no centro das quais estavam as aberturas das relquias desses santos de
Deus. Geralmente, as glorificaes de Santos Russos no sculo dezoito ao sculo vinte foram
marcadas pela abertura de suas santas relquias. Isso mostra que esses atos estavam intimamente
ligados, apesar de que, como j foi dito, a abertura das relquias no era uma condio
absolutamente essencial e nem sempre seguiu-se imediatamente depois do ato de glorificao.
Concluso.
De tudo que foi dito, podemos tirar muitas concluses. Essencialmente, de acordo com o
entendimento da Igreja e de acordo com os princpios de glorificao dos santos, esta foi sempre
a mesma na Igreja Ortodoxa. Nessas questes, as Igrejas Ortodoxas Orientais do segundo
milnio seguiram a tradio da Igreja do primeiro milnio e do perodo mais antigo. A Igreja
Russa depois da era de Pedro o Grande permaneceu fiel aos costumes da era pr-Petrina . A
glorificao dos santos consistia e consiste em uma generalizada afirmao de f pela Igreja que
Deus uniu os que partiram assemblia de Seus santos. Essa f baseada nos fatos que uma
morte por martrio, ou depois de uma vida justa que foi aparente para toda a Igreja, ou pela
glorificao do santo de Deus pelas realizaes miraculosas em sua vida ou no Seu tmulo. A
glorificao usualmente uma expresso da voz do povo da Igreja, para quem as mais altas
autoridades eclesistica, depois da devida verificao, da palavra final dada pelo snodo,
estabelecendo, reconhecendo, confirmando e dando a sano da Igreja. A glorificao dos
santos est entre as atividades mais importantes da Igreja. Em sua base, em seu aspecto
198
elementar, a glorificao consiste no virar as oraes de para o morto para pedidos pela
intercesso do santo diante de Deus, e em sua glorificao por ofcios para o menaion geral ou
com ofcios especialmente compostos. A glorificao de um santo e abertura de suas relquias
no constitui um nico, inseparvel ato, apesar de muitas vezes serem realizados justos. A Igreja
Ortodoxa no mantm que seja essenciais que um perodo fixo de tempo passe entre o repouso
de um homem justo e sua enumerao entre o coro de santos, como aceito na confisso
romana, que institui um perodo de vrias dcadas (usualmente cinqenta anos da data da morte
para a beatificao, um processo que grosseiramente corresponde venerao local, e oitenta
para a canonizao).
Nos milagres realizados atravs de oraes ou nos tmulos dos justos de Deus, a Igreja
Ortodoxa v a vontade de Deus na glorificao desses lutadores. Quando esses sinais no
existem, a Igreja no v a vontade de Deus em sua solene glorificao, como uma das resolues
do Patriarca Adriano de Moscou (reinou 1690-1700) expressa com relao a uma certa
requisio para a glorificao: Se o Senhor Nosso Deus, o Criador de tudo, glorifica qualquer
um nessa vida, e depois de sua morte, declara isso para Seu povo atravs de muitos milagres,
ento os milagres dessa pessoa tornam-se claramente conhecidos, pois muitos santos
taumaturgos foram, encontrados na Santa Igreja, cujas memrias a Igreja sempre canta e mantm
as suas relquias. Eles no so conhecidos, quando Deus Todo Poderoso no Se agradou em
glorificar com sinais e milagres, ainda que a pessoa tenha vivido como justo, de uma santa
maneira, e no so como aqueles que a Igreja glorifica. O nome de muitos no lembrado, e o
mundo todo no pode conter os livros com os nomes que poderiam ser escritos.
Traduo: Rev. Pedro Oliveira Junior.

Digitao: Maria de Ftima Fernandes.
Rio de Janeiro,Maro 2003.
Nota do tradutor: inclusive o portugus.
Nota do Tradutor: o texto de Joo Ferreira de Almeida, edio revista e corrigida coincide com o
de King James.
Em grego: xepi que soa heri em portugus traduz-se por mo.
Folheto Missionrio nmero P089

Copyright 2003 Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011
Redator: Bispo Alexandre Mileant
(teologia_dogmatica_p.doc, 05-30-2003)
Edited by Date
199

Teologia Dogmatica P

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Teologia Dogmatica P

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Teologia

Traduo: Rev. Pedro Oliveira Junior.

Parte I. Deus em Si Prprio.

Parte II. Deus Manifestado no Mundo.

Apstolos. Bispos. Presbteros (padres). Diconos. Os trs degraus da hierarquia. Os

A questo do desenvolvimento dogmtico. Filosofia e Teologia. Sobre o sistema

A. As Fontes da Doutrina Crist.

A preocupao da Igreja com a pureza do ensinamento Cristo.

As fontes dos dogmas.

A Conscincia Catlica da Igreja.

Os Trabalhos dos Santos Padres.

As verdades da f nos Ofcios Divinos.

B. Exposies do Ensinamento Cristo.

Teologia, Cincia e Filosofia.

1. Nosso conhecimento de Deus.

Crena ou f como um atributo da alma.

A natureza de nosso conhecimento de Deus

De onde ns derivamos o conhecimento de Deus?

a) revelado ao homem do conhecimento da natureza, o conhecimento de si prprio, o

b) Deus manifestou-se ainda mais em revelaes sobrenaturais e atravs da encarnao do Filho

bem conhecido como o abenoado Agostinho, quando andando em uma praia

Sagrada Escritura concernente aos atributos de Deus.

Todo Poderoso (Onipotente)

Auto-suficiente e todo bem-aventurado.

2. O dogma da Santssima Trindade.

Introduo. Indicaes da Trindade no Velho Testamento. O ensinamento da Santssima Trindade

Indicaes da Trindade no Velho Testamento.

Salmo 2:7: ...Tu s meu Filho, eu hoje te gerei.

O ensinamento da Santssima Trindade no Novo Testamento.

O dogma da Santssima Trindade na Igreja Antiga

Os atributos pessoais das Pessoas Divinas.

O nome da Segunda Pessoa O Verbo.

Sobre a Processo do Esprito Santo.

A igualdade da Divindade das Pessoas da Santssima Trindade.

A Unicidade da Essncia; a Igualdade da Divindade; e a Igualdade de Honra de

a. Ele diretamente chamado de Deus na Sagrada Escritura:

b. Ele chamado de Unignito

c. Ele igual em honra ao Pai:

d. Ele Um em Essncia com o Pai:

e. A palavra de Deus da mesma forma fala da eternidade do Filho de Deus:

f. Sobre sua Onipresena:

g. O Filho de Deus como o Criador do mundo:

A Igualdade de honra e a Divindade do Esprito Santo.

que ocupou a ctedra de Constantinopla como Arcebispo no 4 sculo e encontrou seguidores

Transio para a Segunda Parte da Teologia Dogmtica.

Introduo. O modo de criao do mundo. O motivo para a criao. A perfeio da Criao. O

A. De Deus. A principal verdade expressa na Gnesis a de Deus como a nica Essncia

Depois de apresentar em ordem os estgios da criao do mundo, o escritor da Gnesis

(2) O que a natureza do mundo :

(3). Quais so as conseqncias da criao

O modo de criao do mundo.

O motivo para a criao.

Anjos na Sagrada Escritura.

A criao dos Anjos.

A natureza dos Anjos.

O grau de perfeio anglica.

O nmero e os graus dos Anjos.

O ministrio dos Anjos.

Os anjos das classificaes que esto prximos da raa humana so apresentados na

Homem A Coroa da Criao.

A alma como uma substncia independente.

A origem das almas.

A imagem de Deus no homem.