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COMPLEXIVO

TEMA:
LA FAMILIA
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INTRODUCCION

Sigue siendo significativo e importante en Jujuy y en la Argentina, la familia, esto es

as, porque ella, comprende profundamente la esencia de la persona humana en su dimensin
corprea y espiritual, en su vida de relacin cultural, moral, social y religiosa. La familia esta
presente desde que se inicia la vida de todo hombre, hasta que se termina. Para el comn de
las personas el circulo de su propia familia es el pequeo mundo en el que vive toda una serie
de circunstancias y relaciones decisivas en su vida, esta realidad nos exige conocer los
designios de Dios, y comprometernos como Iglesia a conocer, vivir y difundir las riquezas
naturales y sobrenaturales del matrimonio y la familia.

Marco General

El discernimiento de la realidad en nuestro medio con todas sus caractersticas

culturales y tnicas de provincia limtrofe, empobrecida y alejada de los centros de decisin
nacional, nos permite partir considerando que la familia es una de las instituciones en que ms
ha influido el proceso de cambio vertiginosos de los ltimos tiempos, creando desencanto,
falta de horizontes y de motivaciones, consumismo en determinado nivel social, la ausencia de
limites, la desocupacin, la pluriocupacin o subocupacin inestable, la tendencia hacia la
sexualidad sin responsabilidades, jvenes y nios en situacin de riesgo, como fruto de las
familias desorganizadas, desmembradas, incompletas y hasta en algunos caso inexistentes. La
iglesia es consciente de que en la familia, repercuten los resultados mas negativos con induces
preocupantes de pobreza, ignorancia, falta de viviendas dignas, subalimentacion e insalubridad
y tantas otras realidades no menos tristes. Segn el informe del mbito social, Jujuy, tiene el
triste privilegio de ser una de las provincias que ocupa los primeros lugares en la situacin de
pobreza.
Es necesario ver que la realidad de la familia no es uniforme en toda la Dicesis y por
tanto hay factores de diversa ndole que influyen tambin de manera diferente en el
matrimonio y la familia, a saber:

FACTORES QUE INFLUYEN EN EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

Aspectos Sociolgicos: Aspectos Morales:

Injusticia social Infidelidad
Discriminacin Deshonestidad
Racial y otras Mentira
Especulacin
Aspectos Polticos: Corrupcin
Dominacin Clonacin
Manipulacin Aspecto religioso:
Engao Atesmo
Aspectos Econmicos: Secularismo
Salarios Bajos Idolatras
Pluriempleo Supersticiones
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Sub-empleo
Desempleo

ASPECTO DOCTRINAL

LA FAMILIA Y LA REALIDAD SOCIAL

Distintos documentos para su anlisis

LA INSTITUCIN DE LA FAMILIA

"El Creador del mundo estableci la sociedad conyugal como origen y fundamento de la
sociedad humana"; la familia es por ello la "clula primera y vital de la sociedad" (Apostolicam
Actuositatem, n. 11). La familia posee vnculos vitales y orgnicos con la sociedad, porque
constituye su fundamento y alimento continuo mediante su funcin de servicio a la vida. En
efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y stos encuentran en ella la primera escuela de
esas virtudes sociales, que son el ama de la vida y del desarrollo de la sociedad misma. As la
familia, en virtud de su naturaleza y vocacin, lejos de encerrarse en s misma, se abre a las
dems familias y a la sociedad, asumiendo su funcin social. (Familiaris Consortio,n.42)
La primera estructura fundamental a favor de la "ecologa humana" es la familia, en cuyo seno
el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir
amar y ser amado, y por consiguiente qu quiere decir en concreto ser una persona. Se
entiende aqu la familia fundada en el matrimonio, en el que el don recproco de s por parte
del hombre y de la mujer crea un ambiente de vida en el cual el nio puede nacer y desarrollar
sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino
nico e irrepetible. En cambio, sucede con frecuencia que el hombre se siente desanimado a
realizar las condiciones autnticas de la reproduccin humana y se ve inducido a considerar la
propia vida y a s mismo como un conjunto de sensaciones que hay que experimentar ms bien
que como una obra a realizar. De aqu nace una falta de libertad que le hace renunciar al
compromiso de vincularse de manera estable con otra persona y engendrar hijos, o bien le
mueve a considerar a stos como una de tantas "cosas" que es posible tener o no tener, segn
los propios gustos, y que se presentan como otras opciones. Hay que volver a considerar la
familia como el santuario de la vida. En efecto, es sagrada: es el mbito donde la vida, don de
Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a que
est expuesta, y puede desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano.
Contra la llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la cultura de la vida.
(Centesimus Annus, n. 39)
Pero el hombre no alcanza la plenitud de s mismo ms que dentro de la sociedad a la que
pertenece, y en la cual la familia tiene una funcin primordial, que ha podido tal vez ser
excesiva, segn los tiempos y los lugares en que se ha ejercitado, con detrimento de las
libertades fundamentales de la persona. Los viejos cuadros sociales de los pases en va de
desarrollo, aunque demasiado rgidos y mal organizados, sin embargo, es menester
conservarlos todava algn tiempo, aflojando progresivamente su exagerado dominio. Pero la
familia natural, mongama y estable, tal como los designios divinos la han concebido y el
cristianismo ha santificado, debe permanecer como "punto en el que coinciden distintas
generaciones que se ayudan mutuamente a lograr una ms completa sabidura y armonizar los
derechos de las personas con las dems exigencias de la vida social" (GS, nn. 50-51).
(Populorum Progressio, n. 36)
Dentro del "pueblo de la vida y para la vida", es decisiva la responsabilidad de la familia: es una
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responsabilidad que brota de su propia naturaleza-la de ser comunidad de vida y de amor,

fundada sobre el matrimonio-y de su misin de "custodiar, revelar y comunicar el amor" (F. C.
n. 17). Se trata del amor mismo de Dios, cuyos colaboradores y como intrpretes en la
transmisin de la vida y en su educacin segn el designio del Padre son los padres (GS, n. 50).
(E V n. 92)
Como ncleo originario de la sociedad, la familia tiene derecho a todo el apoyo del Estado para
realizar plenamente su peculiar misin. Por tanto, las leyes estatales deben estar orientadas a
promover su bienestar, ayudndola a realizar los cometidos que la competen. Frente a la
tendencia cada vez ms difundida a legitimar, como sucedneos de la unin conyugal, formas
de unin que por su naturaleza intrnseca o por su intencin transitoria no pueden expresar de
ningn modo el significado de la familia y garantizar su bien, es deber del Estado reforzar y
proteger la genuina institucin familiar, respetando su configuracin natural y sus derechos
innatos e inalienables. (Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz, 1994, n. 5)

II. EL MATRIMONIO

Segn el designio de Dios, el matrimonio es el fundamento de la comunidad ms amplia

de la familia, ya que la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn
ordenados a la procreacin y educacin de la prole, en la que encuentran su coronacin
(GS, n. 50). (Familiaris Consortio, n. 14)

La sexualidad est ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer. En el matrimonio, la

intimidad corporal de los esposos viene a ser un signo y una garanta de comunin espiritual.
Entre bautizados, los vnculos del matrimonio estn santificados por el sacramento. "Los
actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y,
realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la recproca donacin, con
la que se enriquecen mutuamente con alegra y gratitud" (GS, n. 49). La sexualidad es fuente
de alegra y de agrado: "El Creador ... estableci que en esta funcin (de generacin) los
esposos experimentasen un placer y una satisfaccin del cuerpo y del espritu. Por tanto, los
esposos no hacen nada malo procurando este placer y gozando de l. Aceptan lo que el Creador
les ha destinado. Sin embargo, los esposos deben saber mantenerse en los lmites de una justa
moderacin" (Po XII, Discurso, 1951). Por la unin de los esposos se realiza el doble fin del
matrimonio: el bien de los esposos y la transmisin de la vida. No se pueden separar estas dos
significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cnyuges ni
comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la familia. As, el amor conyugal del
hombre y de la mujer queda situado bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad. La
sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos propios y
exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la
persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente humano solamente
cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen totalmente
entre s hasta la muerte.(CIC, nn. 2360-2363)
Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la ntima comunidad conyugal de
vida y amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento
personal e irrevocable. As, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben
mutuamente, nace, aun ante la sociedad, una institucin confirmada por la ley divina.
Una cierta participacin del hombre en la soberana de Dios se manifiesta tambin en la
responsabilidad especfica que le es confiada en relacin con la vida propiamente humana. Es
una responsabilidad que alcanza su vrtice en el don de la vida mediante la procreacin por
parte del hombre y la mujer en el matrimonio, como nos recuerda el concilio Vaticano II: "El
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mismo Dios, que dijo "no es bueno que el hombre est solo" (Gn 2, 18) y que "hizo desde el
principio al hombre, varn y mujer" (Mt 19, 4), queriendo comunicarle cierta participacin
especial en su propia obra creadora, bendijo al varn y a la mujer diciendo: "Creced y
multiplicaos" (Gn 1, 28)" (GS, n. 50). Hablando de una "cierta participacin especial" del
hombre y de la mujer en la "obra creadora" de Dios, el Concilio quiere destacar cmo la
generacin de un hijo es un acontecimiento profundamente humano y altamente religioso, en
cuanto implica a los cnyuges, que forman "una sola carne" (Gn 2, 24) y tambin a Dios mismo,
que se hace presente. (Evangelium Vitae, n. 43)

III. HIJOS Y PADRES

"Cuando de la unin conyugal de los dos nace un nuevo hombre, ste trae consigo al mundo una
particular imagen y semejanza de Dios mismo: en la biologa de la generacin est inscrita la
genealoga de la persona. Al afirmar que los esposos, en cuanto padres, son colaboradores de
Dios Creador en la concepcin y generacin de un nuevo ser humano, no nos referimos slo al
aspecto biolgico; queremos subrayar ms bien que en la paternidad y maternidad humanas
Dios mismo est presente de un modo diverso de como lo est en cualquier otra generacin
"sobre la tierra". En efecto, solamente de Dios puede provenir aquella "imagen y semejanza",
propia del ser humano, como sucedi en la creacin. La generacin es, por consiguiente, la
continuacin de la creacin. (Gratissimam Sane, n. 43)
Revelando y reviviendo en la tierra la misma paternidad de Dios (cf. Efe 3, 15), el hombre est
llamado a garantizar el desarrollo unitario de todos los miembros de la familia. Realizar esta
tarea mediante una generosa responsabilidad por la vida concebida junto al corazn de la
madre (cf. GS, n. 52), un compromiso educativo ms solcito y compartido con la propia esposa,
un trabajo que no disgregue nunca la familia, sino que la promueva en su cohesin y estabilidad,
un testimonio de vida cristiana adulta, que introduzca ms eficazmente a los hijos en la
experiencia viva de Cristo y de la Iglesia.(FC n. 25).

IV. LA FAMILIA, EDUCACIN Y CULTURA

La funcin social de la familia no puede ciertamente reducirse a la accin procreadora y

educativa, aunque encuentra en ella su primera e insustituible forma de expresin. Las
familias, tanto solas como asociadas, pueden y deben por tanto dedicarse a muchas obras de
servicio social, especialmente en favor de los pobres y de todas aquellas personas y
situaciones, a las que no logra llegar la organizacin de previsin y asistencia de las
autoridades pblicas. La aportacin social de la familia tiene su originalidad, que exige se la
conozca mejor y se la apoye ms decididamente, sobre todo a medida que los hijos crecen,
implicando de hecho lo ms posible a todos los miembros. (FC n. 44)
Querer, por consiguiente, que la potestad civil penetre a su arbitrio hasta la intimidad de los
hogares, es un error grave y pernicioso. Cierto es que, si una familia se encontrara
eventualmente en una situacin de extrema angustia y carente en absoluto de medios para
salir de por s de tal agobio, es justo que los poderes pblicos la socorran con medios
extraordinarios, pues que cada familia es una parte de la sociedad. Cierto tambin que, si
dentro del hogar se produjera una alteracin grave de los derechos mutuos, la potestad civil
deber amparar el derecho de cada uno; esto no sera apropiarse los derechos de los
ciudadanos, sino protegerlos y afianzarlos con una justa y debida tutela. Pero es necesario de
todo punto que los gobernantes se detengan ah; la naturaleza no tolera que se exceda de
estos lmites. (RN n. 14)
Es, pues, el amor que se hace gratuidad, acogida, entrega: en la familia cada uno es reconocido,
respetado y honrado por ser persona y, si hay alguno ms necesitado, la atencin hacia l es
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ms intensa y viva. La familia est llamada a esto a lo largo de la vida de sus miembros, desde
el nacimiento hasta la muerte. La familia es verdaderamente "el santuario de la vida ... el
mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra
los mltiples ataques a que est expuesta, y puede desarrollarse segn las exigencias de un
autntico crecimiento humano" (CA, n. 39). Por esto, el papel de la familia en la edificacin de
la cultura de la vida es determinante e insustituible. Como iglesia domstica, la familia est
llamada a anunciar, celebrar y servir al evangelio de la vida. Es una tarea que corresponde
principalmente a los esposos, llamados a transmitir la vida, siendo cada vez ms conscientes
del significado de la procreacin, como acontecimiento privilegiado en el cual se manifiesta que
la vida humana es un don recibido para ser, a su vez, dado. En la procreacin de una nueva vida
los padres descubren que el hijo, "si es fruto de su recproca donacin de amor, es a su vez un
don para ambos: un don que brota del don" .

ASPECTO SOCIAL

ARGENTINA: UN CAOS QUE AFECTA A LA FAMILIA?

Existe un fracaso en el proceso de socializacin. Que es responsabilidad bsica de la familia y

que se complementa con la funcin de la escuela. El ser humano no existe solo, sino en
permanente convivencia e interaccin con los contextos en que est inmerso. De estos
contextos, la familia es el primero en orden de aparicin y de importancia.

Histricamente: la familia es responsable de los primeros procesos de

aprendizaje, entre los que prevalece l aprender a aprender. A ella se debe la
internalizacin de normas y reglas, propias del proceso de socializacin, siendo
estructura proveedora del cuidado de los hijos, que es la sntesis equilibrada
de las funciones nutritivas y normativas parentales:
Nutritivas: se llama as a las funciones primarias que hacen a la satisfaccin de
las necesidades de los hijos. Alimento, amor, abrigo, etc. que son gratificantes
para ambos, padres e hijos e imprescindibles para la supervivencia.
Normativas: se llama as a las funciones relacionadas con el ajuste a la realidad,
con el aprendizaje e internalizacin de reglas que los hijos necesitarn saber
para manejarse exitosamente en el mundo que les tocar vivir. Son frustrantes
para padres e hijos porque estn ms ligados a la espera o al no que al s o a
la satisfaccin.
A dems tienen la particularidad de requerir de la accin conjunta de ambos
progenitores, pues de, lo contrario, el excluido se convertir en un saboteador
voluntario o involuntario de la norma.

Pensemos en estos conceptos, pero unmoslos a la actual crisis de nuestro pas, y a los rostros
de nuestros gobernantes nacionales.
En lo Actual: la familia resulta contexto privilegiado. El Refugio. Lugar de recproca
continencia y asistencia emocional, afectiva y normativa, pero sobre todo fuente de refuerzos
positivos y negativos de aquel aprendizaje que lo afianzan o lo modifican. Representa al otro
mundo exterior. Para que la familia pueda cumplir con su objetivo, es necesario que posea una
adecuada estructura, es decir, una dinmica organizacin jerrquica, con niveles no
autoritarios de poder de decisin, vale decir de legtima autoridad; una clara discriminacin
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entre sus partes integrantes que marque, por lo menos, las diferencias generacionales y una
adecuada capacidad de crecer con los cambios evolutivos de sus integrantes, manejndose con
reglas claras pero con la suficiente flexibilidad como para permitir una adecuada eleccin de
alternativas. Si estas condiciones no se dan, la familia puede resultar disfuncional, incompleta
y aun victimaria, siendo incapaz del cumplimiento de las tareas que les son propias, generando
patologas y sufrimiento en sus miembros.....
Qu est ocurriendo en el mundo con aquello que estaba instalado en la vida cotidiana como
natural o normal?
La Familia es considerada como clula bsica de la sociedad, que acompaa y envuelve a los
seres humanos desde que nacen hasta que mueren. Qu est pasando con este pensamiento?
La familia es una institucin social, creada y transformada por hombres y mujeres en su hacer
cotidiano, tanto individual como colectivo. Deben cumplir en la sociedad con ciertas tareas. El
cmo y el quin debe llevar a cabo estas tareas, las formas de organizacin de los agentes
sociales, los entornos y las formas de las familias son mltiples y variadas. Esta variabilidad no
se relaciona con las diferencias culturales sino con procesos de cambios sociales,
econmicos, tecnolgicos y polticos, los cuales forman parte de las transformaciones en la
familia. Hasta no hace mucho tiempo, no haba cuestionamientos del modelo de familia ideal o
idealizado: la familia nuclear o neolocal (matrimonio monogmico y sus hijos, que conforman su
propio hogar en el momento del matrimonio), donde sexualidad, procreacin y convivencia
coinciden en el espacio privado del mbito domstico. Este modelo es parte de una imagen de
la familia, su naturalizacin (se identifican como natural, guiada por principios biolgicos) y su
peso, como definicin de lo normal (frente a las desviaciones patolgicas, perversiones)
ocultaron dos fenmenos: el primero, el hecho de que siempre hubo otras formas de
organizacin de los vnculos familiares, otras formas de convivencia, otras sexualidades y
otras maneras de llevar adelante las tareas de procreacin y reproduccin. Ejemplo de stas:
la homosexualidad, la circulacin social de nios (comercio, entrega, robo, adopcin legal e
informal), las formas de convivencia elegidas o forzadas que no se basan en lazos de
parentesco. En segundo lugar, la familia nuclear arquetpica est muy lejos de serlo si se la
mira desde un ideal democrtico: tiende a ser una familia patriarcal, donde el jefe de familia
concentra el poder, y tanto los hijos como la esposa madre desempean papeles subordinados
al jefe.

Vivimos en un mundo en que las tres dimensiones que conforman la definicin clsica de familia
(sexualidad, procreacin y convivencia) han sufrido varias transformaciones y han evolucionado
en distintas direcciones.

El matrimonio heterosexual monogmico ha perdido el monopolio de la sexualidad legtima, y la

procreacin y cuidado de los hijos no siempre ocurren bajo un mismo techo, con convivencia
cotidiana. Pensemos en los ejemplos Madonna o Xuxa.
Entonces, surgen dudas acerca de qu es la familia. La imagen, convertida ya en lugar comn,
es que la familia est en crisis. Pero, qu familia est en crisis? Si se habla del modelo
tradicional ideal del pap que trabaja afuera, la mam que limpia y cuida a los hijos, etc. , no
hay dudas que hay una situacin de crisis. Esta familia normal est atravesada por mams
que trabajan, por divorcios y formacin de nuevas parejas con hijos convivientes y no
convivientes, por transformaciones ligadas al proceso de envejecimiento (viudez, hogares
unipersonales). A esto se suma, otras formas de familias ms alejadas del ideal de familia
nuclear completa: madres solteras y madres con hijos sin presencia masculina, padres que se
hacen cargo de sus hijos despus del divorcio, personas que viven solas pero que estn
inmersas en densas redes familiares, parejas homosexuales, con o sin hijos. Todas ellas son
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familia. Hombres y mujeres tienen distintos lugares diferenciados que estn en procesos de
transformacin. Mujeres que salen a trabajar o que son jefas de familia, hombres que
reclaman su derecho a la paternidad constituyen desarrollos recientes, con efectos a largo
plazo, muy significativos . Es decir, lo que se tiene es una creciente multiplicidad de formas de
familia y de convivencia. Esta multiplicidad puede ser vista como parte de los procesos de
democratizacin de la vida cotidiana y de la extensin del derecho a tener derechos
(inclusive al placer), con lo cual la idea de crisis se transforma en germen de innovacin y
creatividad social.

La dificultad del convivir

La modernidad implic el largo proceso de emergencia de sujetos individuales autnomos.

La individuacin incluye el reconocimiento de la necesidad de observar nuestras vidas y
nuestras acciones desde nuestro propio punto de vista. Esto implica el surgimiento de la
autonoma personal, en el sentido de la capacidad de tomar decisiones propias. Pensemos en
individualismo > egosmo > temor a la convivencia. El resultado de esta individuacin y
reconocimiento de los propios sentimientos podra llevar a un resquebrajamiento gradual del
matrimonio y de la familia convencional sancionadas por la tradicin y la religin. Soledad
basadas en encuentros casuales, opciones en relaciones homosexuales abiertas y estables,
cotidianidad compartida en comunidades y todas las formas imaginables de organizacin de la
vida cotidiana se vuelven posibles. Sin embargo, hay limites. Existen barreras. Hay una tensin
entre la autonoma personal, y la necesidad de una identidad colectiva y de pertenencia grupal,
y esto se renueva permanentemente. En el anlisis de la institucin familiar, esto implica que
en tanto se valora socialmente al sujeto que tiene dominio sobre s mismo y que toma sus
propias decisiones, lo que s desestructura no es la familia sino una forma de estructuracin
de la familia tradicional: la familia patriarcal, en el cual el jefe de familia tiene poder de
control y decisin sobre los otros miembros.
Es decir, que la unidad familiar no es un conjunto indiferenciado de individuos. Es una
organizacin social, de relaciones de produccin, de reproduccin, con una estructura de poder
y con fuertes componentes ideolgicos y afectivos que cementan esa organizacin y ayudan a
su mantenimiento y su reproduccin. Dentro de ellas, se ubican las bases estructurales del
conflicto y la lucha, ya que al tiempo que existen tareas e intereses colectivos o grupales, los
miembros tiene deseos e intereses propios. Los principios bsicos de organizacin interna
siguen, en tanto familia, las diferenciaciones segn edad, genero y parentesco.
En el modelo de la familia patriarcal, el principio bsico de organizacin interna es jerrquico.
La autoridad est en manos del padre, los hijos se hallan subordinados a su padre, y la mujer a
su marido. Durante los ltimos dos siglos, los procesos de individuacin fueron parte de la
transformacin econmica y social de Occidente, afectando la autoridad patriarcal sobre los
hijos.
En relacin al Trabajo, antes eran los padres los que salan a trabajar, luego fueron los hijos
los que tambin salan a trabajar. Los jvenes estaban inmersos en estructuras de una fuerte
autoridad paterna de las cuales era muy difcil salir, pero el trabajo asalariado ofrece la
posibilidad de ganar autonoma financiera. De esta manera comienzan a manifestarse nuevos
intereses diferenciados de los de sus padres.
En relacin a la Educacin la expansin de la escolaridad ofreci otras posibilidades de
individuacin de los hijos, en la medida en que fueron incorporando nuevos saberes y nuevas
relaciones sociales ms all de la familia y del mbito domestico.
La perdida de la autoridad patriarcal en relacin con los adolescentes y jvenes, anclada en la
importancia de la cultura de pares (identificacin de los jvenes con otros jvenes),
acompaadas por las tensiones que el proceso de crecimiento y autonoma personal propio de
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esta etapa del curso de la vida producen en las relaciones entre padres e hijos generan en
nuestra sociedad enfrentamientos intergeneracionales que pueden aparecer en momentos
tempranos del curso de vida.
En la dinmica domestica entre gneros, las lneas de conflicto se plantean cuando aumenta la
participacin de las mujeres en la fuerza de trabajo. Esto implica la posibilidad de autonoma
econmica de las mujeres.
Es claro, con todo lo expuesto, que en el mundo Occidental la familia centrada en la autoridad
patriarcal se halla en decadencia. La lucha por la autonoma personal, que inicialmente fuera
patrimonio de los hijos por librarse del poder del padre, se ha extendido a la relacin entre
gneros.
Al ampliarse la gama de tareas que las mujeres desempean en el mercado de trabajo, y
cuando los hombres aumentan su participacin en tareas vinculadas al cuidado (enfermera,
docencia, etc.)- es decir, cuando la tipificacin social de lo que es femenino y masculino
comience a alterarse, el modelo de estructuracin de la familia nuclear y de la domesticidad se
podr ver amenazado.
Para seguir con esta idea, tomar las transformaciones a lo largo del curso de la vida familiar,
a partir de la constitucin de la familia < unidad domstica > que se ubicar en el momento de
la unin o comienzo de la convivencia de un matrimonio o pareja. Existen normas y expectativas
sociales en relacin con los momentos y las etapas de este curso de vida en nuestras
sociedades: el noviazgo seguido del matrimonio, el nacimiento y la crianza de los hijos, la
adolescencia y la juventud de los hijos que los llevan a salir del hogar familiar para iniciar su
propio ciclo. sta es una imagen idealizada que no corresponde de manera fiel a la actual
realidad social. Abandonos y divorcios que casi siempre implican hogares sin padre, convivencia
con otras generaciones o vuelta al hogar paterno, nios cuidados por otros parientes y no por
sus padres, segundas y terceras uniones que constituyen familias ensambladas, familias
multi problemticas, muertes, migraciones, etc., todas estas, difcilmente puedan seguir
siendo considerados como accidentes en un curso normal. El momento histrico actual
refleja un creciente reconocimiento de que aquello que antes era visto como accidente o
desviacin de una norma se est convirtiendo en algo normal. En consecuencia, las normas y
las expectativas sociales estn cambiando, as como los criterios para la definicin social de lo
normal y lo desviado (o de lo aceptable e inaceptable socialmente).

Nuevas conformaciones familiares

Hay tendencias demogrficas que inciden en las transformaciones de las familias, y que se
desarrollaron (y se siguen desarrollando) a lo largo del siglo XX, entre ellas:

a)Las tendencias en los patrones de matrimonio

b)Los cambios en la fecundidad y en la mortalidad
c)La estructura de edades.
d)Ciclos econmicos y crisis.

a.- En primer lugar, hay una diversidad intercultural en los patrones sociales de formacin de
matrimonios y de familias. Hay tres tipos histricos de patrones de formacin de parejas: el
patrn europeo, de casamiento tardo y tasas altas de celibato; el patrn no europeo de
matrimonio temprano y prcticamente universal; y un tipo intermedio. Durante el siglo XX se
dio un proceso de convergencia, con una disminucin de la edad de la primera unin en
Occidente y un aumento en la edad de la primera unin en aquellas sociedades con tradiciones
matrimoniales muy tempranas. En Argentina, hay una disminucin en la tasa de nupcialidad y
un aumento en las uniones de hecho. Se increment el divorcio y la separacin.
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b.- En segundo lugar, hubo dos tipos de cambio en cuanto a las tendencias de fecundidad y
mortalidad: un aumento en la expectativa de vida y una disminucin de la duracin del perodo
dedicado a la reproduccin. Ambas modificaciones, nos dan idea de que hay muchos ms aos
de vida adulta para ser dedicados a otras cosas.
c.- En tercer lugar, la tendencia hacia el envejecimiento de la poblacin implica el crecimiento
de la proporcin de personas adultas y ancianas, y la consecuente tendencia hacia la
disminucin de hogares jvenes y hacia un aumento de los hogares de y con personas mayores.
El patrn ha cambiado y ha sido reemplazado por otras formas: la pareja de ancianos, los
hogares unipersonales y los hogares no nucleares (hermanas ancianas viviendo juntas por
ejemplo), adems de los ancianos que viven en residencias institucionales.
d.- En cuarto lugar, hay que ver que efectos producen los ciclos econmicos y las crisis, viejas
y nuevas, en la formacin de los hogares. Cuando el hbitat urbano es caro y no existen
polticas sociales de vivienda, las nuevas parejas tienden a demorar su formacin o a compartir
la vivienda de sus padres. Con ms de 5 millones de desocupados y sub-ocupados, con ajustes
permanente y miles y miles de familias en el umbral de la pobreza, es la crisis que se traslada
a las familias y a las futuras uniones y familias.
Estas tendencias constituyen el marco para entender la multiplicidad de formas de
convivencia.
Hay otras tendencias, el aumento en la tasa de divorcios y separacin y el aumento de hogares
a cargo de mujeres.

Diferentes tipos de hogares

Hay hogares unipersonales. Muchos, donde aparecen como una consecuencia de la soledad, o de
la imposibilidad de la convivencia, o del resultado de la crisis socio-econmica. Hay muchas
ideas sobre el porqu, pero lo cierto es que hay muchos ms que hace 20 aos, tal cual las
encuestas.
Hogares nucleares que incluye todas las variantes: completas, aquellas donde hay una pareja
e hijos, e incompletas o monoparentales, donde hay un padre (ms a menudo la madre) con
sus hijos. La completas pueden estar formadas por parejas y sus hijos comunes (familia
nuclear ideal), pero tambin ser familias reconstruidas o ensambladas, donde los hijos
convivientes pueden ser de uno, de otro, o de ambos. Los miembros de las parejas, tambin
pueden tener otros hijos no convivientes. Y las familias extendidas pueden poseer
composiciones de las ms diversas. Esto muestra que los lazos familiares sigue siendo los
criterios centrales para la conformacin de los hogares. Lo que est ocurriendo es un cambio
en la estabilidad temporal de la composicin del hogar. El modelo del ciclo de vida familiar
ideal presentaba transiciones previsibles y duraciones largas de cada etapa: infancia y
adolescencia en familia nuclear completa, con pap, mam y hermanos, matrimonio y hogar de
pareja sola hasta el nacimiento de los hijos, familia nuclear completa hasta que los hijos se
casan, luego pareja sola (nido vaco) y viudez/muerte. Frente a todo esto, la realidad actual
incluye mucha ms variabilidad, imprevisibilidad, y por sobre todo temporalidades ms cortas.
Los nios convivirn en una familia nuclear solo con su madre si hay divorcio; luego pueden
convivir en una familia nuclear, pero no con su padre biolgico sino con la nueva pareja de su
madre; hay parejas solas reconstruidas, viejos que viven en pareja, solos, en la familia
extendida o en instituciones.

LA FAMILIA AL COMENZAR EL NUEVO MILENIO

Lazos de la familia con el Estado. Lo privado y lo pblico

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La familia no es una unidad aislada del mundo social. El Estado y distintas agencias sociales
intervienen permanentemente conformando a la familia y los roles dentro de ella, controlando
su funcionamiento, poniendo lmites, ofreciendo oportunidades y opciones. De esta manera, la
conformacin de la familia es el resultado de la intervencin de distintas fuerzas e
instituciones sociales y polticas: los servicios sociales, la legislacin, el accionar de las
diversas agencias de control social, pero tambin las ideas dominantes o hegemnicas en cada
poca. Las transformaciones en todo este sistema de instituciones e ideas van conformando
histricamente el mbito de la familia. La familia contempornea ocupa un lugar contradictorio
entre el mundo pblico y el mbito de la privacidad y la intimidad.
Por un lado se halla sujeto a la vigilancia de las instituciones sociales, especialmente aquellas
que se ocupan del desarrollo de la calidad de una poblacin y de la fortaleza de la nacin. El
ojo invasor de las agencias sociales, de profesionales y expertos que indican y promueven
prcticas adecuadas o buenas(de alimentacin, crianza, relaciones interpersonales, de
cuidado del cuerpo, higiene, puericultura) no deja de aumentar, invadiendo las reas de
competencia de los propios miembros de la familia. El origen de esta invasin tiene que ver con
la aparicin de los tribunales de menores y con las instituciones caritativas y filantrpicas
moralizadoras. Actualmente hay una verdadera invasin de imgenes, de modelos, de
controles, casi siempre contradictorios, (esto fue aumentando en estos dos ltimos siglos),
simbolizada quizs en la televisin, que conecta la privacidad del hogar con el mundo global de
los medios.
Por otro lado, de manera aparentemente contradictoria, la familia tambin es presentada
como el reducto de la intimidad y la privacidad, un reducto de amor y paz en un mundo
competitivo y voraz < esto, por supuesto, cuando hay armona y paz >. Ahora, cabria
preguntarse, cules son los lmites de esta intimidad. El Estado interviene en la vida familiar,
ya sea confrontando a los padres (por ejemplo quitarles la patria potestad) o en pequeas y
grandes acciones permanentes, con efectos directos e indirectos sobre las practicas
familiares cotidianas
Por una parte, existen LAS POLTICAS PBLICAS, ya sean de salud, vivienda, poblacin,
alimentos, educacin, etc.(Funcionan en Argentina?, hay planes accesibles de vivienda para las
poblaciones de menores recursos?, funciona el PAMI en lo relacionado a salud?, la educacin
est funcionando bien en nuestro pas?, etc. etc.
En segundo lugar, se encuentran LOS MECANISMOS LEGALES Y JURDICOS vinculados, a la
defensa de los derechos humanos, y a los sistemas penales, como la penalizacin del aborto, el
no-reconocimiento penal de la violacin dentro del matrimonio, o las limitaciones a los derechos
de los menores.
En tercer lugar, existen LAS INSTITUCIONES y prcticas concretas en las cuales las
polticas y la legalidad se manifiestan: el accionar de la poltica y el aparato judicial, las
prcticas de las instituciones educativas o de la salud pblica, la poltica estatal sobre medios
de comunicacin. Y finalmente, el papel mediador de las prcticas institucionales y la
interaccin cotidiana en la sociedad civil, que otorgan sentidos y criterios culturales de
interpretacin respecto de la relacin entre familia y Estado. En el plano institucional, dada la
estructuracin jurdica y cultural de la sociedad, existen barreras para que el Estado acte en
el mbito privado de la familia. El paradigma dominante de los derechos humanos se
construye sobre la base de una diferencia: los derechos civiles y polticos de los individuos se
sitan en la vida pblica; por lo cual las violaciones de estos derechos en la esfera privada de
las relaciones familiares quedan fuera. A diferencia de las estructuras de dominacin y de
desigualdad poltica entre hombres, las formas de dominacin de los hombres sobre las
mujeres s efectivizan social y econmicamente sin actos estatales explcitos, a menudo en
contextos ntimos, definidos como vida familiar. Al mismo tiempo, la privacidad en la familia
aparece como justificacin para limitar la intervencin del Estado en esta esfera.
 12

Las transformaciones de la familia a lo largo del siglo XX fueron:

*La gradual eliminacin de su rol como unidad productiva, debido a las transformaciones en la
estructura productiva.
*Los procesos de creciente individuacin y autonoma de jvenes y mujeres, que debilitan el
poder patriarcal, provocando mayor inestabilidad temporal de la estructura familiar
tradicional y mayor espacio para la expresin de opciones individuales alternativas.
* La separacin entre sexualidad y procreacin, que lleva a una diversidad de formas de
expresin de la sexualidad fuera del contexto familiar y a transformaciones en los patrones
de formacin de familias. Todo esto apunta a una institucin que va perdiendo funciones que va
dejando de ser una institucin total. Ms que hablar de la familia se empieza a pensar en
una serie de vnculos familiares: vnculos entre madres, padres e hijos, vnculos entre
hermanos y otros vnculos de parentesco ms lejanos. En estos vnculos adscriptos existen
obligaciones y derechos, aunque son relativamente limitados. Esto a nivel internacional, o
mundial. En nuestra Argentina, la Familia est muy maltratada, fundamentalmente por el
Gobierno Nacional, que en su actuacin le est inflingiendo golpes muy dolorosos, y que los
podemos ver a travs de sus medidas, lo que har un verdadero clic lamentablemente
percibido en prospectiva muy negativo; y que tendr como consecuencias una notable
transformacin de las familias argentinas.

ASPECTO LEGAL

VISIN LEGAL DE LA FAMILIA A TRAVS DEL TIEMPO EN NUESTRO PAS

La familia en la poca colonial.- Estaba basada en la familia espaola. Su base jurdica la

constituyen las Partidas, con las modificaciones introducidas por la Casa de Austria, que en
virtud de su adhesin al Concilio de Trento, excluye a todos aquellos que no profesan el culto
catlico y cuya unin no haya sido consagrada por la Iglesia Catlica. En el orden econmico
mediaba la institucin del mayorazgo que suscitaba la indivisin de los bienes heredados y el
retracto gentilicio que implicaba la recuperacin, por parte de los parientes prximos, de los
bienes vendidos a fin de recuperarlos para la comunidad familiar. En cuanto a los poderes del
padre, eran sumamente extensos.
La familia en la poca patria.- Al principio, estaba basada en la familia de la poca colonial.
Luego de la Revolucin de Mayo se operaron modificaciones que cambiaran su estructura.
Asamblea del Ao XIII: Suprime las servidumbres indgenas, establece la libertad de
vientres, concede el derecho poltico a los hijos naturales, aboli el mayorazgo y las
vinculaciones.
1833: Se crea la Defensora de Incapaces, limitndose por primera vez los derechos absolutos
del padre.
Durante el perodo de gobierno de Rivadavia comienza el proceso de secularizacin familiar.
En 1824 se dicta una ley que determina la jurisdiccin civil en las causas matrimoniales,
excluyendo la eclesistica. Esta ley no tuvo aplicacin en virtud de las hostilidades del
ambiente social. Por lo tanto este tema no fue tratado hasta despus de la sancin del Cdigo
Civil.
1833: Se crea un Registro de disidentes o personas sin religin. Adems se crea un tercer
registro para matrimonios entre catlicos extranjeros.
1857: Despus de Caseros, se dicta en el Estado de Buenos Aires, una ley que acuerda a los
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cnyuges mejor derecho hereditario que a los colaterales.

1867: Se dicta en Santa Fe una ley de matrimonio civil que queda derogada por la hostilidad
social que gener. En el ao 1868 se suprime el retracto gentilicio.
Sancin del Cdigo Civil.- Se dicta en 1871 y, junto a las distintas modificaciones y leyes
complementarias, fue transformando la organizacin familiar, En 1884; se dicta la ley de
organizacin de los Registros Civiles.
En 1888 se dicta la Ley de Matrimonio Civil. Posteriormente se dicta la ley 11.357 sobre los
derechos civiles de la mujer que ampla su capacidad. En 1968 se dicta el D/L 17.711 que
establece, entre otras innovaciones, la separacin de los cnyuges por mutuo acuerdo. En 1971
se dicta la ley 19.134. En 1985, la ley 23.264 modifica el rgimen de filiacin y patria
potestad.
En 1987, la ley 23.515, establece la separacin personal y el divorcio vincular en virtud del cual
se recupera la aptitud nupcial.

LEGISLACION SOBRE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA

(REPUBLICA ARGENTINA)

A) PRIMERA PARTE:
Legislacin en torno a la vida humana.

1. Constitucin Nacional:

Luego de la reforma constitucional de 1.994, el derecho a la vida desde el momento de

la concepcin, tiene rango constitucional en la Repblica Argentina, ya que el art. 75, inc. 22
de la misma recepta con ese valor jurdico varios tratados internacionales de derechos
humanos, en las condiciones de su vigencia; es decir, con las reservas y declaraciones
interpretativas efectuadas por nuestro pas al ratificarlos. Entre ellos, se encuentran la
Convencin de los Derechos del Nio, que protege el derecho a la vida humana, y que en la
Reserva efectuada por la Argentina, se expres que se es nio desde el momento de la
concepcin. La Corte Suprema de Justicia ha receptado esta interpretacin en el caso Portal
de Beln c/Ministerio de Salud y Accin Social de la Nacin Amparo, del 5.3.02, al decir
entre otras cosas-, que esta Corte ha declarado que el derecho a la vida es el primer derecho
natural de la persona humana preexistente a toda legislacin positiva que resulta garantizado
por la Constitucin Nacional.

2. Las leyes inferiores:

a) Aborto: Si bien desde el punto de vista programtico no se discute la primaca del

derecho a la vida, respecto del resto de los derechos -lo cual ha sido reiteradamente
expresado por la Corte Suprema de Justicia-, existen diversas leyes de rango inferior, que
estn en contradiccin con este principio de rango constitucional. Por ejemplo: el art. 86, incs.
1 y 2 establecen dos supuestos de aborto no punible, cuando ste fuere realizado por mdico y
con el consentimiento de la mujer y, adems, se efectuara para evitar un peligro para la vida o
la salud de la madre y ste peligro no pudiere ser evitado de otro modo; o cuando el embarazo
provenga de una violacin a mujer idiota o demente. Luego de la reforma constitucional de
1994, se entendi que tcitamente quedaban derogados los supuestos de no punibilidad del
aborto, y as lo resolvieron varios Tribunales. Sin embargo, un juez de Comodoro Rivadavia
autoriz un aborto de estas caractersticas a fines de 1998, y luego de ello, algunos otros
jueces han autorizado abortos de estas caractersticas.
 14

Pese a lo antedicho, hay varios proyectos de ley con estado parlamentario que pretenden la
despenalizacin parcial o casi total del aborto, por va de ampliar las causales en que ste no
es punible. Esos proyectos nunca han sido tratados ni siquiera en Comisin. El nico
antecedente es el proyecto de la entonces diputada Florentina Gmez Miranda, que fue
rechazado en la Comisin de Legislacin General de la Cmara de Diputados de la Nacin en el
ao 1.991.

b) Fecundacin artificial: Otra cuestin donde en la prctica se viola flagrantemente

el derecho a la vida humana desde la concepcin, es en lo relativo a las tcnicas de fecundacin
artificial. Con una interpretacin axiolgica de la Constitucin Nacional, dichas prcticas
deberan prohibirse, por ser directamente inconstitucionales. Sin embargo, son ampliamente
toleradas. Un interesante fallo de la Cmara Nacional Civil, Sala I, del 3.12.99, dispuso que en
la ciudad de Buenos Aires se efectuara un censo de embriones no implantados y ovocitos
pronucleados, se prohibiera su destruccin y experimentacin, y que toda disposicin sobre los
mismos debera efectuarse con intervencin judicial (Causa: R.R.D. s/medidas precautorias).
A fines de 1.999 caduc un proyecto de ley que obtuvo media sancin en la Cmara de
Senadores de la Nacin, que permita estas tcnicas con algunas limitaciones. Actualmente hay
una veintena de proyectos con estado parlamentario en ambas Cmaras del Congreso de la
Nacin, que van entre algunos muy permisivos a otros ms restrictivos y, finalmente al de la
Senadora Nancy Aveln, que prohibe la fecundacin in vitro y sanciona penalmente a los
profesionales que la practiquen. Los proyectos estn siendo tratados en Comisin de la Cmara
de Diputados de la Nacin, donde con intermitencias, se realizan sesiones invitando a diversas
personas a ilustrar a los legisladores sobre la cuestin; en general se invita a quienes tienen
inters econmico en la materia, pues tienen clnicas de fecundacin in vitro, y esperan con la
ley tener un amparo legal a sus prcticas. El fallo de la Corte Suprema en el caso Portal de
Beln, puede ser importante ya que sienta las bases para la prohibicin de la congelacin de
embriones, al sostener que hay persona humana con plenitud de derechos, desde el momento
de la concepcin, pues el hombre es eje y centro de todo el sistema jurdico y en tanto fin en
s mismo ms all de su naturaleza trascendente- su persona es inviolable y constituye un
valor fundamental con respecto al cual los restantes valores tienen siempre carcter
instrumental.

c) Salud reproductiva: Por este trmino se entiende el reparto gratuito de

contraceptivos -muchos de ellos con efecto abortivo primario o secundario- en los hospitales
pblicos, y la enseanza en las escuelas de educacin sexual, entendida como la informacin y
promocin del uso de contraceptivos. Las leyes permiten algunos elementos primariamente
abortivos -como las pldoras postcoitales, los implantes y dispositivos intrauterinos-, y otros
con efecto abortivo secundario -pldoras de segunda y tercera generacin, que son las que se
encuentran en el mercado nacional-. A nivel nacional hubo un proyecto con media sancin, que
caduc a fines de 1.997. A fines de 2.001 la Cmara de Diputados de la Nacin di media
sancin a otro proyecto, que actualmente est en revisin en el Senado, con dictmen
favorable de las Comisiones, es decir que tcnicamente se encuentra en condiciones de ser
llevado al pleno de la Cmara para su tratamiento, en cualquier momento. La delicada situacin
socio-econmica y poltica ha impedido por el momento el tratamiento de dicho proyecto. El
proyecto con media sancin merece las objeciones morales y jurdicas propias de esta
temtica; y es ambiguo en cuanto a que los mtodos contraceptivos prescriptos no podran
tener ningn efecto abortivo. Adems, el proyecto no respeta la norma con rango
constitucional, segn la cual las cuestiones vinculadas con la planificacin familiar ataen a los
padres de manera indelegable de acuerdo a principios ticos y morales (reserva argentina al
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ratificar la Convencin sobre los Derechos del Nio, con rango constitucional por el art. 75,
inc. 22 de la Constitucin Nacional), en lugar de ello el proyecto de ley permite la participacin
de los padres en las prcticas respecto de sus hijos menores.

La Repblica Argentina es un Estado Federal, de modo que las Provincias pueden dictar sus
propias leyes, excepto en materia de fondo (penal, civil, comercial y laboral). Las siguientes
provincias tienen leyes vigentes de salud reproductiva: La Pampa, Mendoza, Chaco, Neuqun,
Ro Negro, Jujuy, Santa Fe, Misiones, Catamarca y la ciudad de Buenos Aires. Tambien hay
ordenanzas municipales de salud reproductiva en muchas ciudades importantes, como
Crdoba, Rosario, La Plata, etc. Hay proyectos de ley con estado parlamentario en Crdoba,
San Luis, Tucumn y Buenos Aires. En Corrientes, San Luis y Tucumn se presentaron
anteproyectos de ley alternativos, sin educacin sexual en las escuelas ni reparto de
contraceptivos en los hospitales pblicos, fomentando los mtodos naturales de regulacin de
la fertilidad, y estableciendo ayudas sociales a las familias que desean tener ms hijos. La
mayora de las provincias y municipios no han implementado los programas de salud
reproductiva excepto Mendoza y la ciudad de Buenos Aires-, porque no cuentan con
presupuesto para hacerlo. Si se aprobara la ley nacional, sta permitira obtener financiacin
internacional para tales programas; por parece muy importante evitar la sancin de la ley
nacional.

d) Pldoras postcoitales: La Corte Suprema de Justicia de la Nacin, en el fallo Portal

de Beln Asociacin Civil sin fines de lucro c/Ministerio de Salud y Accin Social de la Nacin
Amparo, al acoger la demanda, declar que todo mtodo que impida el anidamiento debera
ser considerado como abortivo y, en consecuencia, revoc la autorizacin, prohibiendo la
fabricacin, distribucin y comercializacin de una pldora de anticoncepcin de emergencia.
Pese a ello hay otras dos pldoras postcoitales que se fabrican y venden en la Argentina.
Confidencialmente, se est preparando otra accin judicial para prohibirlas.

e) Esterilizacin voluntaria: Si no hay indicacin mdica precisa, la esterilizacin de

una persona constituye el delito de lesin grave (art. 91 del Cdigo Penal). La ligadura de
trompas de falopio es bastante corriente en los centros privados de atencin mdica y
prcticamente nula en los hospitales pblicos. En general los jueces han sido reticentes a
otorgar permisos de esterilizacin por razones de control natal -es decir, sin indicacin
mdica-, aunque cada vez son ms frecuentes tales permisos. La Defensora del Pueblo de la
ciudad de Buenos Aires, ha solicitado a la Secretara de Salud de la ciudad, que se autoricen
las esterilizaciones mediante un trmite administrativo; an no hubo resolucin al respecto.
Debe quedar claro que an cuando dicha Secretara otorgue administrativamente los permisos,
eso no libera al mdico de la violacin del art. 90 del Cdigo Penal, pues cualquier
reglamentacin debe respetar las leyes nacionales. Sin embargo esto ha permitido que el tema
ingresara en la opinin pblica. Hay un par de proyectos de ley en el Congreso de la Nacin,
para reformar el Cdigo Penal, autorizando las esterilizaciones quirrgicas contraceptivas; sin
embargo estos proyectos no tienen an trmite en Comisin. Tambien se presentaron
proyectos de ley autorizndolas en la Provincia de Mendoza y en la ciudad de Buenos Aires;
dichos proyectos no prosperaron por ser notoriamente inconstitucionales, ya que una provincia
no puede modificar el Cdigo Penal, que est reservado al Congreso de la Nacin.

f) Clonacin humana: Ha sido prohibida por un Decreto del ex-presidente Menem. Hay
varios proyectos de ley prohibindola, pero ninguno de ellos ha sido tratado.
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g) Eutanasia: En 1996 la Comisin de Salud de la Cmara de Diputados de la Nacin

aprob un proyecto ambiguo sobre el tema, pero no fue tratado por el pleno de la Cmara. En
estos momentos hay un par de proyectos de despenalizacin de la eutanasia bajo ciertas
condiciones. Tambien hay un par de proyectos de ley ambiguos sobre la voluntad de los
enfermos terminales, respecto de las terapias en las fases finales de una enfermedad mortal.
Ninguno de los proyectos ha tenido tratamiento en Comisin.

B) SEGUNDA PARTE:
Legislacin en torno a la familia.

1. Constitucin Nacional:

La reforma constitucional de 1.994 ha receptado con rango constitucional varios

Tratados Internacionales de Derechos Humanos (art. 75, inc. 22 de la Constitucin), que por
el momento no han sido utilizados en acciones judiciales, pero que podran ser muy importantes
en el futuro. En concreto, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, en su art. 23,
inc. 2 dice que: Se reconoce el derecho del hombre y de la mujer a contraer matrimonio y a
fundar una familia. Esto significa que el matrimonio es la base de la familia, y slo hay
matrimonio entre un varn y una mujer. No habra lugar para los matrimonios de personas del
mismo sexo y, adems, tampoco existiran familias, fuera de las que se fundan en el
matrimonio monogmico y heterosexual. Esto se refuerza con otros Tratados que consideran a
la familia como el elemento natural y fundamental de la sociedad (Declaracin Universal de
Derechos Humanos, Convencin Americana sobre Derechos Humanos, Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos).

2. Matrimonio:

Por ley 23.515, desde 1.987 hay divorcio vincular en la Repblica Argentina. Este puede
obtenerse por mutuo consentimiento de los cnyuges, por culpa de uno de ellos que hubiere
cometido alguna de las causales de divorcio contempladas en la ley-, e incluso por voluntad
unilateral, con el simple transcurso del tiempo despues de la separacin de hecho de los
esposos. La ley admite la separacin personal sin ruptura del vnculo, pero sta se convierte en
sentencia de divorcio con disolucin del vnculo a peticin de cualquiera de los esposos, luego
de transcurridos dos aos de la sentencia de separacin. En conclusin, se trata de un divorcio
sumamente permisivo. El Cdigo Civil exige como requisito indispensable para la existencia del
matrimonio, la heterosexualidad de los contrayentes (art. 172).

Este ao se ha presentado en la legislatura de la ciudad de Buenos Aires, un proyecto

de ley de uniones civiles, elaborado por la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), segn el
cual se le otorgaran los beneficios y prerrogativas del matrimonio a las uniones homosexuales.
El proyecto es extremadamente confuso y, adems, inconstitucional, ya que slo el Congreso
Nacional es competente para legislar sobre el matrimonio, sus efectos, y otras uniones de las
personas con efectos civiles. Sin embargo, el proyecto cumpli su objetivo de instalar el tema
en los medios de masas. A nivel nacional no hay ningn proyecto de ley en este sentido.

2. Patria potestad:
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Este instituto tiene rango constitucional a partir de la reforma de 1994. All se

prescribe que los padres tienen derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr
de darse a sus hijos, y los padres, y en su caso los tutores, tienen derecho a que sus hijos o
pupilos reciban la educacin religiosa y moral que est de acuerdo con sus propias
convicciones; adems de lo ya mencionado con relacin a la salud reproductiva. Adems,
estn las normas del Cdigo Civil aplicables en todo el territorio nacional. Conforme lo
sealado, seran inconstitucionales las clases de educacin sexual en los colegios y el reparto
de contraceptivos a menores de edad, salvo la autorizacin previa por escrito de los padres.
Sin embargo, ambos son temas muy controvertidos. Por ejemplo: el ao 2001 se elimin la
enseanza religiosa en la Provincia de Catamarca, pese a que la Constitucin Provincial tambien
la prev como un derecho de los padres. Todas las leyes y ordenanzas de salud reproductiva
vigentes, violan el ejercicio de la patria potestad de los padres. Por este motivo, algunos
padres iniciaron varios juicios contra la ley de la ciudad de Buenos Aires y la ordenanza de
Vicente Lpez, pidiendo se las declare inconstitucional por violar la patria potestad. Hasta el
momento las sentencias han sido todas favorables a los padres excepto un caso-; pero todava
no hay fallos definitivos.

-Hay un proyecto de ley estableciendo la obligatoriedad de la enseanza de la

educacin sexual en las escuelas, que a fin del ao 2.001 obtuvo media sancin de la Cmara
de Diputados de la Nacin. El proyecto ignora la patria potestad.

-Tambien a fines de 2.001, obtuvo media sancin de la Cmara de Diputados de la

Nacin, el proyecto de ley de Proteccin Integral de los derechos de los nios, nias y
adolescentes. El proyecto niega en la prctica la patria potestad en especial en materia de
sexualidad-; le da el mximo valor jurdico a la opinin de los menores de edad, incluso frente
a sus propios padres. En sntesis, el proyecto confunde la titularidad de los derechos con la
capacidad para ejercerlos. En la Argentina los menores de edad tienen exactamente los
mismos derechos que el resto de los ciudadanos; simplemente para protegerlos y en razn de
su inmadurez, tienen la incapacidad de ejercer tales derechos. El proyecto pretende otorgar
casi plenamente a los menores la capacidad de ejercicio de sus derechos; a travs del Estado o
de ongs, en un enfrentamiento directo con sus padres. Es importante destacar que esto no
sucede cuando los padres han demostrado incapacidad o mala voluntad en la crianza y
educacin de sus hijos, porque en tal caso se les nombran tutores, sino que se refiere a
cualquier manifestacin caprichosa del menor que lo enfrente con sus padres. En definitiva es
una forma sutil de traspasar la patria potestad al Estado, marginando a los padres cuando sus
hijos tengan con ellos cualquier diferencia de opinin.

C) TERCERA PARTE:
La estrategia para la legalizacin del aborto en la Argentina.

El objetivo de la despenalizacin y legalizacin del aborto tiene tres ejes principales,

que actan en forma convergente desde hace algunos aos.

a) A comienzos de la dcada de los 90, se plante un fuerte debate en torno a la

llamada salud reproductiva; el objetivo era y es-, instruir a la poblacin en el uso de los
contraceptivos desde la escuela y, a la vez, suministrrselos a travs de los hospitales pblicos
y las obras sociales. La idea fue y es-, que el aborto se volver una necesidad social luego de
impuesta una mentalidad contraceptiva aceptada socialmente en forma unnime, frente a las
fallas de los contraceptivos. Para lograr este objetivo es necesario asegurar un
financiamiento constante de la salud reproductiva, y eso requiere financiacin externa. Para
 18

obtener la financiacin del exterior era y es-, necesaria una ley nacional de salud
reproductiva; ya que los organismos internacionales no hacen prstamos de dinero a las
provincias y municipios, salvo para cuestiones muy excepcionales, entre las que no se cuentan
los servicios de salud reproductiva. De hecho, hay unas cuantas provincias y municipios
importantes con legislacin aprobada, pero no han podido implementar ningn programa que se
prolongue en el tiempo, limitndose a acciones espordicas cuando el presupuesto se los
permiti. Por esto es muy importante que el proyecto de ley nacional con media sancin, no sea
aprobado por la Cmara de Senadores.

b) El segundo eje pasa por el sistema de las Naciones Unidas. Tambien se origina en los
aos 90, con las grandes Conferencias (Ro de Janeiro, El Cairo, Viena, Pekn, Estambul y Ro +
5, El Cairo + 5, Pekn + 5, y este ao ya es Ro + 10....). All se intent como objetivo de mxima
nunca logrado-, establecer un consenso de la comunidad internacional para la legalizacin del
aborto; los objetivos ms modestos logrados parcialmente-, fueron la promocin de la salud
reproductiva y la ideologa de gnero. El objetivo a largo plazo es repetir constantemente
los documentos que promueven la salud reproductiva y el gnero, para afirmar luego que
hay un consenso internacional que acepta los mismos. En el derecho internacional pblico la
costumbre internacional es fuente de derechos, en la medida en que se mantenga constante en
el tiempo y tenga aceptacin universal o casi universal; la estrategia apunta a que el consenso
de las Conferencias de la ONU, pase a ser considerado costumbre internacional y, por ende,
derecho internacional pblico; e incluso -si les fuera posible-, intentaran darle la categora de
ius cogens, que es una costumbre internacional tan unnime, que la transforma en un derecho
inmodificable para la comunidad internacional, de tal modo que cualquier pas que pretendiera
desconocerlo, quedara al margen desde el punto de vista jurdico-, de la comunidad
internacional. Por lo dicho es muy importante que la Argentina no ratifique el Protocolo
Opcional de la Convencin para la eliminacin de todas las formas de discriminacin a la Mujer.

c) El tercer eje pasa por las sentencias judiciales. Por un lado se pretenden lograr
antecedentes de autorizaciones judiciales para abortar, para ello se fabrican casos
judiciales lmites, como por ejemplo los fetos anenceflicos. Adems, se pretende legitimar
y/u obligar al Estado a la provisin de elementos para implementar la salud reproductiva, con
acciones de amparo, frente a la supuesta violacin de sus derechos humanos a la salud
sexual y reproductiva. Hace unos meses hubo una reunin, en San Jos de Costa Rica, de los
Defensores del Pueblo de Amrica, y all resolvieron una estrategia conjunta para imponer
estos supuestos derechos, a travs de su accionar como funcionarios pblicos.

DERECHOS DE LA FAMILIA

INSTRUMENTOS NACIONALES

La ley 11.357 del ao 1926, acord a la mujer la facultad de administrar y disponer el

producido de las actividades que desarrollara, as como de los bienes que con esos ingresos
adquiriera, y tambin la facultad de administrar y disponer a ttulo oneroso de sus bienes
propios y los que les correspondan en caso de separacin judicial de los bienes, lo cual fue
modificado por la ley 17.711 en que se estableci en el art. 1276 la libre administracin y
disposicin de sus bienes propios y de los gananciales adquiridos con su trabajo personal o por
cualquier otro ttulo legtimo.
La ley 23.264 de 1985 modifica el rgimen de Patria Potestad y filiacin establecida en el
Cdigo Civil, dando respuesta a una demanda largamente peticionada por las mujeres excluidas
del ejercicio de la Patria Potestad en relacin de sus hijos menores, otorgndolo de manera
 19

CONJUNTA al padre y a la madre en tanto no estn separados o divorciados o su matrimonio

no sea anulado; para estos casos el ejercicio de la Patria Potestad estar a cargo de quien
ejerza la tenencia de sus hijos.
La ley 23.515 de 1987 de matrimonio civil introduce el divorcio vincular colocando a ambos
cnyuges en situacin de igualdad jurdica, sustituyndose todas las disposiciones de la
anterior regulacin que mantenan prerrogativas fundadas en la jefatura del hogar a cargo del
marido. Incorpora el divorcio vincular por presentacin conjunta, donde una vez disuelto el
matrimonio el hombre y la mujer mantienen los MISMOS DERECHOS y
RESPONSABILIDADES respecto a los alimentos, vocacin hereditaria y Patria Potestad.
Asimismo modific sustancialmente el rgimen de uso del apellido del marido en las mujeres
casadas, siendo optativo para la mujer casada aadir a su apellido el del marido precedido por
la preposicin de, de igual forma establece que decretada la separacin personal ser
optativo para la mujer llevar el apellido del marido.
En el ao 1989 se sanciona la ley 23.746 que instituye una pensin mensual inembargable y
vitalicia para las madres de siete o ms hijos, cualquiera fuese su edad o estado civil.

INSTRUMENTOS INTERNACIONALES

Se transcribir y analizar a continuacin Convenciones Internacionales y sus artculos

fundamentales, en lo que respecta a los derechos adquiridos por las mujeres mediante estos
instrumentos:

Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948)

Este documento internacional tiene como finalidad, consagrar la igualdad de derechos entre
hombre y mujeres en todos los aspecto de la vida de un hombre.
Es fundamental para el reconocimiento de la mujer como ser individual, con derechos a
desenvolverse en forma plena y libre en todos los mbitos a los que tienen acceso los hombres.
Vale la pena aclarar, o reconocer, que este documento es abarcativo de diferentes derechos
correspondientes a todos los seres humanos, pero considerando la finalidad del presente
trabajo, se transcribirn artculos fundamentales que reconocen los derechos de la mujer:

Artculo 16

Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por
motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse, formar una familia y disfrutarn de iguales
derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del
matrimonio.(...)
Artculo 25

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su
familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la
asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en
caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez y otros casos de prdida de sus
medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. (...)

Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin de la Mujer:

(1979)

Este documento internacional, fue aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas
 20

en 1979, suscrita por la Argentina en 1980 y ratificada mediante la ley 23.179.

Complementa los derechos enunciados en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
los enriquece consecuencia del avance de los derechos humanos en este terreno, entre lo que
podemos mencionar una importante modificacin en las costumbres sociales y polticas de la
humanidad. Por medio de esta Convencin, los Estados parte, se obligan a aceptar un
procedimiento concreto y especfico a fin de examinar denuncias sobre violacin a derechos
civiles y polticos
El presente documento, contiene una exposicin de motivos, seguida por 30 artculos, divididos
en 6 partes. El motivo fundamental de esta es advertir que no obstante la existencia de
declaraciones y convenciones que establecen la igualdad entre los sexos, las mujeres continan
siendo objeto de importantes hechos o actitudes discriminatorias, las cuales atentan contra:

*La igualdad de derechos

*El respeto a la dignidad humana
*La participacin de la mujer en igualdad de condiciones que el hombre tanto
en el mbito poltico como econmico y cultural
*El pleno desarrollo de la mujer
*La humanidad

Estos fragmentos dan lugar a la consagracin de los siguientes artculos:

Cuarta Parte: arts. 15 y 16

Estos artculos garantizan la igualdad entre el hombre y la mujer respecto de los derechos
civil en cuanto a las siguientes cuestiones:

Eleccin del nombre y transmisin a los hijos,

Titularidad y ejercicio de la patria potestad,
Administracin y disposicin de bienes matrimoniales y su particin igualitaria
en cuanto a la disolucin de la sociedad conyugal,
Mismo derecho a contraer matrimonio,
Libre fijacin del domicilio,

Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales

Artculo 3

Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a asegurar a los hombres y a las
mujeres igual ttulo a gozar de todos los derechos econmicos, sociales y culturales
enunciados en el presente Pacto.

Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos

Artculo 3

Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a garantizar a hombres y mujeres la

igualdad en el goce de todos los derechos civiles y polticos enunciados en el presente Pacto.
 21

Artculo 14

1. Todas las personas son iguales ante los tribunales y cortes de justicia.(...)

Artculo 23

2. Se reconoce el derecho del hombre y de la mujer a contraer matrimonio y a fundar una

familia si tienen edad para ello.
4. Los Estados Partes en el presente Pacto tomarn las medidas apropiadas para asegurar la
igualdad de derechos y de responsabilidades de ambos esposos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del mismo. En caso de disolucin, se adoptarn
disposiciones que aseguren la proteccin necesaria a los hijos.

DERECHO DE LA MUJER y SU ROL EN LA FAMILIA

INTRODUCCION

A fin de darle un marco jurdico a los derechos de la mujer, nos pareci oportuno comenzar
haciendo referencia al art. 16 de la Constitucin Nacional el cual reza de la siguiente manera:
La Nacin Argentina, no admite prerrogativas de sangre, ni de nacimiento: no hay en ella
fueros personales ni ttulos de nobleza. Todos sus habitantes son iguales ante la ley, y
admisibles en los empleos sin otra condicin que la idoneidad. La igualdad es la base del
impuesto y las cargas pblicas.
Este artculo constituye una de las bases fundamentales de nuestra Nacin y de muchas otras,
sin embargo la IGUALDAD, constituy y actualmente constituye uno de los logros ms difciles
de obtener por parte de los seres humanos, siendo un problema principalmente para negros,
indios y mujeres.
En principio, nos parece oportuno hacer referencia a tres conceptos elementales que se
relacionan con el presente tema y son:

1-. DERECHOS SUBJETIVOS, definidos como la facultad de exigir a otros el cumplimiento del
ordenamiento jurdico imperante en un determinado momento derecho objetivo- ya sea por
accin o por omisin.

2-. IGUALDAD, respecto de la cual, se puede indicar, que constituye una consecuencia
derivada de la libertad, ya que si todos somos titulares de los mismos derechos, es lgico que
seamos iguales en cuanto a la capacidad de poseerlos y ejercerlos, transformndose de esta
manera en una condicin indispensable para el ejercicio de los derechos individuales.

3-. DISCRIMINACION: Discriminar es separar, distinguir, dar trato de inferioridad a una

persona por motivos raciales, religiosos, polticos o por sexo, es un acto inconstitucional pues
constituye una desigualdad arbitraria y una violacin al principio de igualdad.

De manera que la experiencia demuestra lo contrario ya que a travs de los aos se pudieron
observar diferentes modos y grados de discriminacin, mediante no solo actitudes que hoy en
da condena toda la comunidad internacional, sino tambin mediante la omisin al
reconocimiento del ejercicio de los derechos subjetivos de determinados grupos, entre ellos
las mujeres, quienes a lo largo de los aos, fueron viendo como quedaban truncadas sus
 22

expectativas de progreso y desarrollo, no solo intelectual, sino social y econmico.

Solo el esfuerzo y las conquistas de quienes alzaron las banderas de la igualdad, implic el
reconocimiento al que ha llegado la mujer hoy en da, por eso, nuestro objetivo es realizar un
anlisis de las conquistas ms importantes obtenidas por la mujer en nuestro pas a lo largo de
los aos, indicando y procurando analizar documentos donde quedaron plasmados los resultados
obtenidos.

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA SOBRE EL TEMA:

Carta de los Derechos de la Familia

Fuente: Pontificio Consejo para la Familia
Autor: Santa Sede

Carta de los derechos de la familia presentada por la Santa Sede a todas las personas,
instituciones y autoridades interesadas en la mision de la familia en el mundo contemporneo
22 de octubre de 1983

INTRODUCCIN

La Carta de los Derechos de la Familia responde a un voto formulado por el Snodo de los
obispos reunidos en Roma en 1980, para estudiar el tema El papel de la familia cristiana en el
mundo contemporneo (cfr. Proposicin 42). Su Santidad el Papa Juan Pablo II, en la
Exhortacin Apostlica Familiaris consortio (n. 46) aprob el voto del Snodo e inst a la Santa
Sede para que preparara una Carta de los Derechos de la Familia destinada a ser presentada a
los organismos y autoridades interesadas. Es importante comprender exactamente la
naturaleza y el estilo de la Carta tal como es presentada aqu. Este documento no es una
exposicin de teologa dogmtica o moral sobre el matrimonio y la familia, aunque refleja el
pensamiento de la Iglesia sobre la materia. No es tampoco un cdigo de conducta destinado a
las personas o a las instituciones a las que se dirige. La Carta difiere tambin de una simple
declaracin de principios tericos sobre la familia. Tiene ms bien la finalidad de presentar a
todos nuestros contemporneos, cristianos o no, una formulacin lo ms completa y ordenada
posible de los derechos fundamentales inherentes a esta sociedad natural y universal que es
la familia.
Los derechos enunciados en la Carta estn impresos en la conciencia del ser humano y en los
valores comunes de toda la humanidad. La visin cristiana est presente en esta Carta como
luz de la revelacin divina que esclarece la realidad natural de la familia. Esos derechos
derivan en definitiva de la ley inscrita por el Creador en el corazn de todo ser humano. La
sociedad est llamada a defender esos derechos contra toda violacin, a respetarlos y a
promoverlos en la integridad de su contenido.
Los derechos que aqu se proponen han de ser tomados segn el carcter especfico de una
Carta . En algunos casos, conllevan normas propiamente vinculantes en el plano jurdico; en
otros casos, son expresin de postulados y de principios fundamentales para la elaboracin de
la legislacin y desarrollo de la poltica familiar. En todo caso, constituyen una llamada
proftica en favor de la institucin familiar que debe ser respetada y defendida contra toda
agresin.
Casi todos estos derechos han sido expresados ya en otros documentos, tanto de la Iglesia
como de la comunidad internacional. La presente Carta trata de ofrecer una mejor elaboracin
 23

de los mismos, definirlos con ms claridad y reunirlos en una presentacin orgnica, ordenada
y sistemtica. En el anexo se podr encontrar la indicacin de fuentes y referencias de los
textos en que se han inspirado algunas de las formulaciones. La Carta de los Derechos de la
Familia es presentada ahora por la Santa Sede, organismo central y supremo de gobierno de la
Iglesia catlica. El documento ha sido enriquecido por un conjunto de observaciones y anlisis
reunidos tras una amplia consulta a las Conferencias episcopales de toda la Iglesia, as como a
expertos en la materia y que representan culturas diversas.

La Carta est destinada en primer lugar a los Gobiernos.

Al reafirmar, para bien de la sociedad la conciencia comn de los derechos esenciales de la

familia, la Carta ofrece a todos aquellos que comparten la responsabilidad del bien comn un
modelo y una referencia para elaborar la legislacin y la poltica familiar, y una gua para los
programas de accin. Al mismo tiempo la Santa Sede propone con confianza este documento a
la atencin de las Organizaciones Internacionales e intergubernamentales que, por su
competencia y su accin en la defensa y promocin de los derechos del hombre, no pueden
ignorar o permitir las violaciones de los derechos fundamentales de la familia. La Carta,
evidentemente, se dirige tambin a las familias mismas: ella trata de fomentar en el seno de
aqullas la conciencia de la funcin y del puesto irreemplazable de la familia; desea estimular a
las familias a unirse para la defensa y la promocin de sus derechos; las anima a cumplir su
deber de tal manera que el papel de la familia sea ms claramente comprendido y reconocido
en el mundo actual. La Carta se dirige finalmente a todos, hombres y mujeres, para que se
comprometan a hacer todo lo posible, a fin de asegurar que los derechos de la familia sean
protegidos y que la institucin familiar sea fortalecida para bien de toda la humanidad, hoy y
en el futuro. La Santa Sede, al presentar esta Carta, deseada por los representantes del
Episcopado mundial, dirige una llamada particular a todos los miembros y a todas las
instituciones de la Iglesia, para que den un testimonio claro de sus convicciones cristianas
sobre la misin irreemplazable de la familia, y procuren que familias y padres reciban el apoyo
y estmulo necesarios para el cumplimiento de la tarea que Dios les ha confiado.

Carta de los derechos de la familia

Prembulo

Considerando que:
A.los derechos de la persona, aunque expresados como derechos del individuo, tienen una
dimensin fundamentalmente social que halla su expresin innata y vital en la familia;
B. la familia est fundada sobre el matrimonio, esa unin ntima de vida, complemento entre un
hombre y una mujer, que est constituida por el vnculo indisoluble del matrimonio, libremente
contrado, pblicamente afirmado, y que est abierta a la transmisin de la vida;
C. el matrimonio es la institucin natural a la que est exclusivamente confiada la misin de
transmitir la vida;
D. la familia, sociedad natural, existe antes que el Estado o cualquier otra comunidad, y posee
unos derechos propios que son inalienables;
E. la familia constituye, ms que una unidad jurdica, social y econmica, una comunidad de
amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de los valores culturales,
ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de sus
propios miembros y de la sociedad;
F. la familia es el lugar donde se encuentran diferentes generaciones y donde se ayudan
 24

mutuamente a crecer en sabidura humana y a armonizar los derechos individuales con las
dems exigencias de la vida social;
G. la familia y la sociedad, vinculadas mutuamente por lazos vitales y orgnicos, tienen una
funcin complementaria en la defensa y promocin del bien de la humanidad y de cada persona;
H. la experiencia de diferentes culturas a travs de la historia ha mostrado la necesidad que
tiene la sociedad de reconocer y defender la institucin de la familia;
I. la sociedad, y de modo particular el Estado y las Organizaciones Internacionales, deben
proteger la familia con medidas de carcter poltico, econmico, social y jurdico, que
contribuyan a consolidar la unidad y la estabilidad de la familia para que pueda cumplir su
funcin especfica;
J. los derechos, las necesidades fundamentales, el bienestar y los valores de la familia, por
ms que se han ido salvaguardando progresivamente en muchos casos, con frecuencia son
ignorados y no raras veces minados por leyes, instituciones y programas socio-econmicos;
K. muchas familias se ven obligadas a vivir en situaciones de pobreza que les impiden cumplir
su propia misin con dignidad;
L. la Iglesia Catlica, consciente de que el bien de la persona, de la sociedad y de la Iglesia
misma pasa por la familia, ha considerado siempre parte de su misin proclamar a todos el plan
de Dios intrnseco a la naturaleza humana sobre el matrimonio y la familia, promover estas dos
instituciones y defenderlas de todo ataque dirigido contra ellas;
M. el Snodo de los Obispos celebrado en 1980 recomend explcitamente que se preparara
una Carta de los Derechos de la Familia y se enviara a todos los interesados; la Santa Sede,
tras haber consultado a las Conferencias Episcopales, presenta ahora esta Carta de los
derechos de la familia e insta a los Estados, Organizaciones Internacionales y a todas las
Instituciones y personas interesadas, para que promuevan el respeto de estos derechos y
aseguren su efectivo reconocimiento y observancia.

Artculo 1

Todas las personas tienen el derecho de elegir libremente su estado de vida y por lo tanto
derecho a contraer matrimonio y establecer una familia o a permanecer clibes.
a) Cada hombre y cada mujer, habiendo alcanzado la edad matrimonial y teniendo la capacidad
necesaria, tiene el derecho de contraer matrimonio y establecer una familia sin
discriminaciones de ningn tipo; las restricciones legales a ejercer este derecho, sean de
naturaleza permanente o temporal, pueden ser introducidas nicamente cuando son requeridas
por graves y objetivas exigencias de la institucin del matrimonio mismo y de su carcter
social y pblico; deben respetar, en todo caso, la dignidad y los derechos fundamentales de la
persona.
b) Todos aquellos que quieren casarse y establecer una familia tienen el derecho de esperar
de la sociedad las condiciones morales, educativas, sociales y econmicas que les permitan
ejercer su derecho a contraer matrimonio con toda madurez y responsabilidad.
c) El valor institucional del matrimonio debe ser reconocido por las autoridades pblicas; la
situacin de las parejas no casadas no debe ponerse al mismo nivel que el matrimonio
debidamente contrado.

Artculo 2

El matrimonio no puede ser contrado sin el libre y pleno consentimiento de los esposos
debidamente expresado.
a) Con el debido respeto por el papel tradicional que ejercen las familias en algunas culturas
guiando la decisin de sus hijos, debe ser evitada toda presin que tienda a impedir la eleccin
 25

de una persona concreta como cnyuge.

b) Los futuros esposos tienen el derecho de que se respete su libertad religiosa. Por lo tanto,
el imponer como condicin previa para el matrimonio una abjuracin de la fe, o una profesin
de fe que sea contraria a su conciencia, constituye una violacin de este derecho.
c) Los esposos, dentro de la natural complementariedad que existe entre hombre y mujer,
gozan de la misma dignidad y de iguales derechos respecto al matrimonio.

Artculo 3

Los esposos tienen el derecho inalienable de fundar una familia y decidir sobre el intervalo
entre los nacimientos y el nmero de hijos a procrear, teniendo en plena consideracin los
deberes para consigo mismos, para con los hijos ya nacidos, la familia y la sociedad, dentro de
una justa jerarqua de valores y de acuerdo con el orden moral objetivo que excluye el recurso
a la contracepcin, la esterilizacin y el aborto.
a) Las actividades de las autoridades pblicas o de organizaciones privadas, que tratan de
limitar de algn modo la libertad de los esposos en las decisiones acerca de sus hijos
constituyen una ofensa grave a la dignidad humana y a la justicia.
b) En las relaciones internacionales, la ayuda econmica concedida para la promocin de los
pueblos no debe ser condicionada a la aceptacin de programas de contracepcin,
esterilizacin o aborto.
c) La familia tiene derecho a la asistencia de la sociedad en lo referente a sus deberes en la
procreacin y educacin de los hijos. Las parejas casadas con familia numerosa tienen derecho
a una ayuda adecuada y no deben ser discriminadas.

Artculo 4

La vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la

concepcin.
El aborto es una directa violacin del derecho fundamental a la vida del ser humano.
El respeto por la dignidad del ser humano excluye toda manipulacin experimental o
explotacin del embrin humano.
Todas las intervenciones sobre el patrimonio gentico de la persona humana que no estn
orientadas a corregir las anomalas, constituyen una violacin del derecho a la integridad fsica
y estn en contraste con el bien de la familia.
Los nios, tanto antes como despus del nacimiento, tienen derecho a una especial proteccin
y asistencia, al igual que sus madres durante la gestacin y durante un perodo razonable
despus del alumbramiento.
Todos los nios, nacidos dentro o fuera del matrimonio, gozan del mismo derecho a la
proteccin social para su desarrollo personal integral.
Los hurfanos y los nios privados de la asistencia de sus padres o tutores deben gozar de una
proteccin especial por parte de la sociedad. En lo referente a la tutela o adopcin, el Estado
debe procurar una legislacin que facilite a las familias idneas acoger a nios que tengan
necesidad de cuidado temporal o permanente y que al mismo tiempo respete los derechos
naturales de los padres.
Los nios minusvlidos tienen derecho a encontrar en casa y en la escuela un ambiente
conveniente para su desarrollo humano.

Artculo 5

Por el hecho de haber dado la vida a sus hijos, los padres tienen el derecho originario,
 26

primario e inalienable de educarlos; por esta razon ellos deben ser reconocidos como los
primeros y principales educadores de sus hijos.
a) Los padres tienen el derecho de educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y
religiosas, teniendo presentes las tradiciones culturales de la familia que favorecen el bien y
la dignidad del hijo; ellos deben recibir tambin de la sociedad la ayuda y asistencia necesarias
para realizar de modo adecuado su funcin educadora.
b) Los padres tienen el derecho de elegir libremente las escuelas u otros medios necesarios
para educar a sus hijos segn sus conciencias. Las autoridades pblicas deben asegurar que las
subvenciones estatales se repartan de tal manera que los padres sean verdaderamente libres
para ejercer su derecho, sin tener que soportar cargas injustas. Los padres no deben
soportar, directa o indirectamente, aquellas cargas suplementarias que impiden o limitan
injustamente el ejercicio de esta libertad.
c) Los padres tienen el derecho de obtener que sus hijos no sean obligados a seguir cursos que
no estn de acuerdo con sus convicciones morales y religiosas. En particular, la educacin
sexual que es un derecho bsico de los padres debe ser impartida bajo su atenta gua,
tanto en casa como en los centros educativos elegidos y controlados por ellos.
d) Los derechos de los padres son violados cuando el Estado impone un sistema obligatorio de
educacin del que se excluye toda formacin religiosa.
e) El derecho primario de los padres a educar a sus hijos debe ser tenido en cuenta en todas
las formas de colaboracin entre padres, maestros y autoridades escolares, y particularmente
en las formas de participacin encaminadas a dar a los ciudadanos una voz en el
funcionamiento de las escuelas, y en la formulacin y aplicacin de la poltica educativa.
f) La familia tiene el derecho de esperar que los medios de comunicacin social sean
instrumentos positivos para la construccin de la sociedad y que fortalezcan los valores
fundamentales de la familia. Al mismo tiempo sta tiene derecho a ser protegida
adecuadamente, en particular respecto a sus miembros ms jvenes, contra los efectos
negativos y los abusos de los medios de comunicacin.

Artculo 6

La familia tiene el derecho de existir y progresar como familia.

a) Las autoridades pblicas deben respetar y promover la dignidad, justa independencia,
intimidad, integridad y estabilidad de cada familia.
b) El divorcio atenta contra la institucin misma del matrimonio y de la familia.
c) El sistema de familia amplia, donde exista, debe ser tenido en estima y ayudado en orden a
cumplir su papel tradicional de solidaridad y asistencia mutua, respetando a la vez los
derechos del ncleo familiar y la dignidad personal de cada miembro.

Artculo 7

Cada familia tiene el derecho de vivir libremente su propia vida religiosa en el hogar, bajo la
direccin de los padres, as como el derecho de profesar pblicamente su fe y propagarla,
participar en los actos de culto en pblico y en los programas de instruccin religiosa
libremente elegidos, sin sufrir alguna discriminacin.

Artculo 8

La familia tiene el derecho de ejercer su funcin social y poltica en la construccin de la

sociedad.
a) Las familias tienen el derecho de formar asociaciones con otras familias e instituciones, con
 27

el fin de cumplir la tarea familiar de manera apropiada y eficaz, as como defender los
derechos, fomentar el bien y representar los intereses de la familia.
b) En el orden econmico, social, jurdico y cultural, las familias y las asociaciones familiares
deben ver reconocido su propio papel en la planificacin y el desarrollo de programas que
afectan a la vida familiar.

Artculo 9

Las familias tienen el derecho de poder contar con una adecuada poltica familiar por parte de
las autoridades pblicas en el terreno jurdico, econmico, social y fiscal, sin discriminacin
alguna.
a) Las familias tienen el derecho a unas condiciones econmicas que les aseguren un nivel de
vida apropiado a su dignidad y a su pleno desarrollo. No se les puede impedir que adquieran y
mantengan posesiones privadas que favorezcan una vida familiar estable; y las leyes
referentes a herencias o transmisin de propiedad deben respetar las necesidades y derechos
de los miembros de la familia.
b) Las familias tienen derecho a medidas de seguridad social que tengan presentes sus
necesidades, especialmente en caso de muerte prematura de uno o ambos padres, de abandono
de uno de los cnyuges, de accidente, enfermedad o invalidez, en caso de desempleo, o en
cualquier caso en que la familia tenga que soportar cargas extraordinarias en favor de sus
miembros por razones de ancianidad, impedimentos fsicos o psquicos, o por la educacin de
los hijos.
c) Las personas ancianas tienen el derecho de encontrar dentro de su familia o, cuando esto no
sea posible, en instituciones adecuadas, un ambiente que les facilite vivir sus ltimos aos de
vida serenamente, ejerciendo una actividad compatible con su edad y que les permita
participar en la vida social.
d) Los derechos y necesidades de la familia, en especial el valor de la unidad familiar, deben
tenerse en consideracin en la legislacin y poltica penales, de modo que el detenido
permanezca en contacto con su familia y que sta sea adecuadamente sostenida durante el
perodo de la detencin.

Artculo 10

Las familias tienen derecho a un orden social y econmico en el que la organizacin del trabajo
permita a sus miembros vivir juntos, y que no sea obstculo para la unidad, bienestar, salud y
estabilidad de la familia, ofreciendo tambin la posibilidad de un sano esparcimiento.
a) La remuneracin por el trabajo debe ser suficiente para fundar y mantener dignamente a la
familia, sea mediante un salario adecuado, llamado salario familiar , sea mediante otras
medidas sociales como los subsidios familiares o la remuneracin por el trabajo en casa de uno
de los padres; y debe ser tal que las madres no se vean obligadas a trabajar fuera de casa en
detrimento de la vida familiar y especialmente de la educacin de los hijos.
b) El trabajo de la madre en casa debe ser reconocido y respetado por su valor para la familia
y la sociedad.

Artculo 11

La familia tiene derecho a una vivienda decente, apta para la vida familiar, y proporcionada al
nmero de sus miembros, en un ambiente fsicamente sano que ofrezca los servicios bsicos
para la vida de la familia y de la comunidad.
 28

Artculo 12

Las familias de emigrantes tienen derecho a la misma proteccin que se da a las otras familias.
a) Las familias de los inmigrantes tienen el derecho de ser respetadas en su propia cultura y
recibir el apoyo y la asistencia en orden a su integracin dentro de la comunidad, a cuyo bien
contribuyen.
b) Los trabajadores emigrantes tienen el derecho de ver reunida su familia lo antes posible.
c) Los refugiados tienen derecho a la asistencia de las autoridades pblicas y de las
organizaciones internacionales que les facilite la reunin de sus familias.
Fuentes y referencias

FAMILIA, MATRIMONIO Y "UNIONES DE HECHO"

Presentacin.

Uno de los fenmenos ms extensos que intepelan vvamente la conciencia de la comunidad

cristiana hoy en da, es el nmero creciente que las uniones de hecho estn alcanzando en el
conjunto de la sociedad, con la consiguiente desafeccin para la estabilidad del matrimonio que
ello comporta. La Iglesia no puede dejar de iluminar esta realidad en su discernimiento de los
signos de los tiempos.

INTRODUCCIN

Las llamada s uniones de hecho estn adquiriendo en la sociedad en estos ltimos aos un
especial relieve. Ciertas iniciativas insisten en su reconocimiento institucional e incluso su
equiparacin con las familias nacidas del compromiso matrimonial. Ante una cuestin de tanta
importancia y de tantas repercusiones futuras para la entera comunidad humana, este
Pontificio Consejo para la Familia se propone, mediante las siguientes reflexiones, llamar la
atencin sobre el peligro que representara un tal reconocimiento y equiparacin para la
identidad de la unin matrimonial y el grave deterioro que ello implicara para la familia y para
el bien comn de la sociedad.
En el presente documento, tras considerar el aspecto social de las uniones de hecho, sus
elementos constitutivos y motivaciones existenciales, se aborda el problema de su
reconocimiento y equiparacin jurdica, primero respecto a la familia fundada en el matrimonio
y despus respecto al conjunto de la sociedad. Se atiende posteriormente a la familia como
bien social, a los valores objetivos a fomentar y al deber en justicia por parte de la sociedad
de proteger y promover la familia, cuya raiz es el matrimonio. A continuacin se profundiza en
algunos aspectos que esta reivindicacin presenta en relacin con el matrimonio cristiano. Se
exponen adems algunos criterios generales de discernimiento pastoral, necesarios para una
orientacin de las comunidades cristianas. Las consideraciones aqu expuestas no slo se
dirigen a cuantos reconocen explcitamente en la Iglesia Catlica la Iglesia de Dios vivo,
columna y fundamento de la verdad (1Tim 3,15), sino tambin a todos los cristianos de las
diversas Iglesias y comunidades cristianas, as como a todos aquellos sinceramente
comprometidos con el bien precioso de la familia, clula fundamental de la sociedad. Como
ensea el Concilio Vaticano II, el bienestar de la persona y de la sociedad humana y cristiana
est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Por eso los
cristianos, junto con los que tienen gran estima a esta comunidad, se alegran sinceramente de
los varios medios que permiten hoy a los hombres avanzar en el fomento de esta comunidad de
amor y en el respeto a la vida y que ayudan a los esposos y padres en el cumplimiento de su
excelsa misin.
 29

I - Las uniones de hecho. Aspecto social de las uniones de hecho.

La expresin unin de hecho abarca un conjunto de mltiples y heterogneas realidades

humanas, cuyo elemento comn es el de ser convivencias (de tipo sexual) que no son
matrimonios. Las uniones de hecho se caracterizan, precisamente, por ignorar, postergar o an
rechazar el compromiso conyugal. De esto se derivan graves consecuencias. Con el matrimonio
se asumen pblicamente, mediante el pacto de amor conyugal, todas las responsabilidades que
nacen del vnculo establecido. De esta asuncin pblica de responsabilidades resulta un bien no
slo para los propios cnyuges y los hijos en su crecimiento afectivo y formativo, sino tambin
para los otros miembros de la familia. De este modo, la familia fundada en el matrimonio es un
bien fundamental y precioso para la entera sociedad, cuyo entramado ms firme se asienta
sobre los valores que se despliegan en las relaciones familiares, que encuentra su garanta en
el matrimonio estable. El bien generado por el matrimonio es bsico para la misma Iglesia, que
reconoce en la familia la Iglesia domestica. Todo ello se ve comprometido con el abandono de
la institucin matrimonial implcito en las uniones de hecho.
Puede suceder que alguien desee y realice un uso de la sexualidad distinto del inscrito por Dios
en la misma naturaleza humana y la finalidad especficamente humana de sus actos. Contrara
con ello el lenguaje interpersonal del amor y compromete gravemente, con un objetivo
desorden, el verdadero dilogo de vida dispuesto por el Creador y Redentor del gnero
humano. La doctrina de la Iglesia Catlica es bien conocida por la opinin pblica, y no es aqu
necesario repetirla. Es la dimensin social del problema la que requiere un mayor esfuerzo de
reflexin que permita advertir, especialmente por quienes tienen responsabilidades pblicas,
la improcedencia de elevar estas situaciones privadas a la categora de inters pblico. Con el
pretexto de regular un marco de convivencia social y jurdica, se intenta justificar el
reconocimiento institucional de las uniones de hecho. De este modo, las uniones de hecho se
convierten en institucin y se sancionan legislativamente derechos y deberes en detrimento de
la familia fundada en el matrimonio. Las uniones de hecho quedan en un nivel jurdico similar al
del matrimonio. Se califica pblicamente de bien dicha convivencia, elevndola a una
condicin similar, o incluso equiparndola al matrimonio, en perjuicio de la verdad y de la
justicia. Con ello se contribuye de manera muy acusada al deterioro de esta institucin
natural, completamente vital, bsica y necesaria para todo el cuerpo social, que es el
matrimonio.

Elementos constitutivos de las uniones de hecho.

No todas las uniones de hecho tienen el mismo alcance social ni las mismas motivaciones. A la
hora de describir sus caractersticas positivas, ms all de su rasgo comn negativo, que
consiste en postergar, ignorar o rechazar la unin matrimonial, sobresalen ciertos elementos.
Primeramente, el carcter puramente fctico de la relacin. Conviene poner de manifiesto que
suponen una cohabitacin acompaada de relacin sexual (lo que las distingue de otros tipos de
convivencia) y de una relativa tendencia a la estabilidad (que las distingue de las uniones de
cohabitacin espordicas u ocasionales). Las uniones de hecho no comportan derechos y
deberes matrimoniales, ni pretenden una estabilidad basada en el vnculo matrimonial. Es
caracterstica la firme reivindicacin de no haber asumido vnculo alguno. La inestabilidad
constante debida a la posibilidad de interrupcin de la convivencia en comn es, en
consecuencia, caracterstica de las uniones de hecho. Hay tambin un cierto compromiso,
ms o menos explcito, de fidelidad recproca, por as llamarla, mientras dure la relacin.
Algunas uniones de hecho son clara consecuencia de una decidida eleccin. La unin de hecho
a prueba es frecuente entre quienes tienen el proyecto de casarse en el futuro, pero lo
 30

condicionan a la experiencia de una unin sin vnculo matrimonial. Es una especie de etapa
condicionada al matrimonio, semejante al matrimonio a prueba, pero, a diferencia de ste,
pretenden un cierto reconocimiento social. Otras veces, las personas que conviven justifican
esta eleccin por razones econmicas o para soslayar dificultades legales. Muchas veces, los
verdaderos motivos son ms profundos. Frecuentemente, bajo esta clase de pretextos,
subyace una mentalidad que valora poco la sexualidad. Est influida, ms o menos, por el
pragmatismo y el hedonismo, as como por una concepcin del amor desligada de la
responsabilidad. Se rehuye el compromiso de estabilidad, las responsabilidades, los derechos y
deberes, que el verdadero amor conyugal lleva consigo. En otras ocasiones, las uniones de
hecho se establecen entre personas divorciadas anteriormente. Son entonces una alternativa
al matrimonio. Con la legislacin divorcista el matrimonio tiende, a menudo, a perder su
identidad en la conciencia personal. En este sentido hay que resaltar la desconfianza hacia la
institucin matrimonial que nace a veces de la experiencia negativa de las personas
traumatizadas por un divorcio anterior, o por el divorcio de sus padres. Este preocupante
fenmeno comienza a ser socialmente relevante en los pases ms desarrollados
econmicamente.
No es raro que las personas que conviven en una unin de hecho manifiesten rechazar
explcitamente el matrimonio por motivos ideolgicos. Se trata entonces de la eleccin de una
alternativa, un modo determinado de vivir la propia sexualidad. El matrimonio es visto por
estas personas como algo rechazable para ellos, algo que se opone a la propia ideologa, una
forma inaceptable de violentar el bienestar personal o incluso como tumba del amor
salvaje, expresiones estas que denotan desconocimiento de la verdadera naturaleza del amor
humano, de la oblatividad, nobleza y belleza en la constancia y fidelidad de las relaciones
humanas.
No siempre las uniones de hecho son el resultado de una clara eleccin positiva; a veces las
personas que conviven en estas uniones manifiestan tolerar o soportar esta situacin. En
ciertos pases, el mayor nmero de uniones de hecho se debe a una desafeccin al matrimonio,
no por razones ideolgicas, sino por falta de una formacin adecuada de la responsabilidad,
que es producto de la situacin de pobreza y marginacin del ambiente en el que se
encuentran. La falta de confianza en el matrimonio, sin embargo, puede deberse tambin a
condicionamientos familiares, especialmente en el Tercer Mundo. Un factor de relieve, a tener
en consideracin, son las situaciones de injusticia, y las estructuras de pecado. El predominio
cultural de actitudes machistas o racistas, confluye agravando mucho estas situaciones de
dificultad. En estos casos no es raro encontrar uniones de hecho que contienen, incluso desde
su inicio, una voluntad de convivencia, en principio, autntica, en la que los convivientes se
consideran unidos como si fueran marido y mujer, esfozndose por cumplir obligaciones
similares a las del matrimonio. La pobreza, resultado a menudo de desequilibrios en el orden
econmico mundial, y las deficiencias educativas estructurales, representan para ellos graves
obstculos en la formacin de una verdadera familia. En otros lugares, es ms frecuente la
cohabitacin (durante periodos ms o menos prolongados de tiempo) hasta la concepcin o
nacimiento del primer hijo. Estas costumbres corresponden a prcticas ancestrales y
tradicionales, especialmente fuertes en ciertas regiones de Africa y Asia, ligadas al llamado
matrimonio por etapas. Son prcticas en contraste con la dignidad humana, difciles de
desarraigar, y que configuran una situacin moral negativa, con una problemtica social
caracterstica y bien definida. Este tipo de uniones no deben ser, sin ms, identificadas con
las uniones de hecho de las que aqu nos ocupamos (que se configuran al mrgen de una
antropologa cultural de tipo tradicional), y suponen todo un desafo para la inculturacin de la
fe en el Tercer Milenio de la era cristiana.

Los motivos personales y el factor cultural.

 31

Es importante preguntarse por los motivos profundos por los que la cultura contempornea
asiste a una crisis del matrimonio, tanto en su dimensin religiosa como en aquella civil, y al
intento de reconocimiento y equiparacin de las uniones de hecho. De este modo, situaciones
inestables que se definen ms por aquello que de negativo tienen (la omisin del vnculo
matrimonial), que por lo que se caracterizan positivamente, aparecen situadas a un nivel similar
al matrimonio. Efectivamente todas aquellas situaciones se consolidan en distintas formas de
relacin, pero todas ellas estn en contraste con una verdadera y plena donacin recproca,
estable y reconocida socialmente. La complejidad de los motivos de orden econmico,
sociolgico y psicolgico, inscrita en un contexto de privatizacin del amor y de eliminacin del
carcter institucional del matrimonio, sugiere la conveniencia de profundizar en la perspectiva
ideolgica y cultural a partir de la cual se ha ido progresivamente desarrollando y afirmando el
fenmeno de las uniones de hecho, tal y como hoy lo conocemos. La disminucin progresiva del
numero de matrimonios y de familias reconocidas en tanto que tales por las leyes de
diferentes Estados, el aumento del nmero de parejas no casadas que conviven juntos en
ciertos pases, no puede ser suficientemente explicado por un movimiento cultural aislado y
espontneo, sino que responde a cambios histricos en las sociedades, en ese momento cultural
contemporneo que algunos autores denominan post-modernidad.

Es cierto que la menor incidencia del mundo agrcola, el desarrollo del sector terciario de la
economa, el aumento de la duracin media de la vida, la inestabilidad del empleo y de las
relaciones personales, la reduccin del nmero de miembros de la familia que viven juntos bajo
el mismo techo, la globalizacin de los fenmenos sociales y econmicos, han dado como
resultado una mayor inestabilidad de las familias y favorecido un ideal de familia menos
numerosa.

Pero es esto suficiente para explicar la situacin contempornea del matrimonio? La

institucin matrimonial atraviesa una crisis menor donde las tradiciones familiares son ms
fuertes. Dentro de un proceso que podra denominarse, de gradual desestructuracin cultural
y humana de la institucin matrimonial, no debe ser minusvalorada la difusin de cierta
ideologa de gender. Ser hombre o mujer no estara determinado fundamentalmente por el
sexo, sino por la cultura. Con ello se atacan las mismas bases de la familia y de las relaciones
inter-personales. Es preciso hacer algunas consideraciones al respecto, debido a la
importancia de tal ideologa en la cultura contempornea, y su influjo en el fenmeno de las
uniones de hecho. En la dinmica integrativa de la personalidad humana un factor muy
importante es el de la identidad. La persona adquiere progresivamente durante la infancia y la
adolescencia conciencia de ser s mismo, adquiere conciencia de su identidad. Esta conciencia
de la propia identidad se integra en un proceso de reconocimiento del propio ser y,
consiguientemente, de la dimensin sexual del propio ser. Es por tanto conciencia de identidad
y diferencia. Los expertos suelen distinguir entre identidad sexual (es decir, conciencia de
identidad psico-biolgica del propio sexo, y de diferencia respecto al otro sexo) e identidad
genrica (es decir, conciencia de identidad psico-social y cultural del papel que las personas de
un determinado sexo desempean en la sociedad). En un correcto y armnico proceso de
integracin, la identidad sexual y genrica se complementan, puesto que las personas viven en
sociedad de acuerdo con los aspectos culturales correspondientes a su propio sexo. La
categora de identidad genrica sexual (gender) es, por tanto, de orden psico-social y
cultural. Es correspondiente y armnica con la identidad sexual, de orden psico-biolgico,
cuando la integracin de la personalidad se realiza como reconocimiento de la plenitud de la
verdad interior de la persona, unidad de alma y cuerpo.
 32

Ahora bien, a partir de la dcada 1960-1970, ciertas teoras (que hoy suelen ser calificadas
por los expertos como construccionistas), sostienen no slo que la identidad genrica sexual
(gender) sea el producto de una interaccin entre la comunidad y el individuo, sino incluso
que dicha identidad genrica sera independiente de la identidad sexual personal, es decir, que
los gneros masculino y femenino de la sociedad seran el producto exclusivo de factores
sociales, sin relacin con verdad ninguna de la dimensin sexual de la persona. De este modo,
cualquier actitud sexual resultara justificable, incluida la homosexualidad, y es la sociedad la
que debera cambiar para incluir, junto al masculino y el femenino, otros gneros, en el modo
de configurar la vida social. La ideologa de gender ha encontrado en la antropologa
individualista del neoliberalismo radical un ambiente favorable. La reivindicacin de un
estatuto similar, tanto para el matrimonio como para las uniones de hecho (incluso
homosexuales) suele hoy da tratar de justificarse en base a categoras y trminos
procedentes de la ideologa de gender. As existe una cierta tendencia a designar como
familia todo tipo de uniones consensuales, ignorando de este modo la natural inclinacin de la
libertad humana a la donacin recproca, y sus caractersticas esenciales, que son la base de
ese bien comn de la humanidad que es la institucin matrimonial.

II - Familia fundada en el matrimonio y uniones de hecho.

Familia, vida y unin de hecho.

Conviene comprender las diferencias sustanciales entre el matrimonio y las uniones fcticas.
Esta es la raiz de la diferencia entre la familia de origen matrimonial y la comunidad que se
origina en una unin de hecho. La comunidad familiar surge del pacto de unin de los cnyuges.
El matrimonio que surge de este pacto de amor conyugal no es una creacin del poder pblico,
sino una institucin natural y originaria que lo precede. En las uniones de hecho, en cambio, se
pone en comn el recproco afecto, pero al mismo tiempo falta aqul vnculo matrimonial de
dimensin pblica originaria, que fundamenta la familia. Familia y vida forman una verdadera
unidad que debe ser protegida por la sociedad, puesto que es el ncleo vivo de la sucesin
(procreacin y educacin) de las generaciones humanas. En las sociedades abiertas y
democrticas de hoy da, el Estado y los poderes pblicos no deben institucionalizar las
uniones de hecho, atribuyndoles de este modo un estatuto similar al matrimonio y la familia.
Tanto menos equipararlas a la familia fundada en el matrimonio. Se tratara de un uso
arbitrario del poder que no contribuye al bien comn, porque la naturaleza originaria del
matrimonio y de la familia precede y excede, absoluta y radicalmente, el poder soberano del
Estado. Una perspectiva serenamente alejada del talante arbitrario o demaggico, invita a
reflexionar muy seriamente, en el seno de las diferentes comunidades polticas, acerca de las
esenciales diferencias que median entre la vital y necesaria aportacin de la familia fundada
en el matrimonio al bien comn y aquella otra realidad que se da en las meras convivencias
afectivas. No parece razonable sostener que las vitales funciones de las comunidades
familiares en cuyo nucleo se encuentra la institucin matrimonial estable y monogmica puedan
ser desempeadas de forma masiva, estable y permanente, por las convivencias meramente
afectivas. La familia fundada en el matrimonio debe ser cuidadosamente protegida y
promovida como factor esencial de existencia, estabilidad y paz social, en una mplia visin de
futuro del inters comn de la sociedad. La igualdad ante la ley debe estar presidida por el
principio de la justicia, lo que significa tratar lo igual como igual, y lo diferente como
diferente; es decir, dar a cada uno lo que le es debido en justicia: principio de justicia que se
quebrara si se diera a las uniones de hecho un tratamiento jurdico semejante o equivalente al
que corresponde a la familia de fundacin matrimonial. Si la familia matrimonial y las uniones
de hecho no son semejantes ni equivalentes en sus deberes, funciones y servicios a la
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sociedad, no pueden ser semejantes ni equivalentes en el estatuto jurdico. El pretexto

aducido para presionar hacia el reconocimiento de las uniones de hecho (es decir, su no
discriminacin), comporta una verdadera discriminacin de la familia matrimonial, puesto que
se la considera a un nivel semejante al de cualquier otra convivencia sin importar para nada que
exista o no un compromiso de fidelidad recproca y de generacin-educacin de los hijos. La
orientacin de algunas comunidades polticas actuales a discriminar el matrimonio
reconociendo a las uniones de hecho un estatuto institucional semejante o, incluso
equiparndolas al matrimonio y la familia, es un grave signo de deterioro contemporneo de la
conciencia moral social, de pensamiento dbil ante el bien comn, cuando no de una verdadera
y propia imposicin ideolgica ejercida por influyentes grupos de presin. Las uniones de hecho
son consecuencia de comportamientos privados y en este plano privado deberan permanecer.
Su reconocimiento pblico o equiparacin al matrimonio, y la consiguiente elevacin de
intereses privados a intereses pblicos perjudica a la familia fundada en el matrimonio. En el
matrimonio un varn y una mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado
por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole. A
diferencia de las uniones de hecho, en el matrimonio se asumen compromisos y
responsabilidades pblica y formalmente, relevantes para la sociedad y exigibles en el mbito
jurdico.

Las uniones de hecho y el pacto conyugal.

Debemos considerar la realidad existencial de la libertad individual de eleccin y de la

dignidad de las personas, que pueden errar. Pero en la unin de hecho, la pretensin de
reconocimiento pblico no afecta slo al mbito individual de las libertades. Es preciso, por
tanto abordar este problema desde la tica social: el individuo humano es persona, y por tanto
social; el ser humano no es menos social que racional. Las personas se pueden encontrar y
hacer referencia a la condivisin de valores y exigencias compartidos respecto al bien comn
en el dilogo. La referencia universal, el criterio en este campo, no puede ser otro que el de la
verdad sobre el bien humano, objetiva, trascendente e igual para todos. Alcanzar esta verdad
y permanecer en ella es condicin de libertad y de madurez personal, verdadera meta de una
convivencia social ordenada y fecunda. La atencin exclusiva al sujeto, al individuo y sus
intenciones y elecciones, sin hacer referencia a una dimensin social y objetiva de las mismas,
orientada al bien comn, es el resultado de un individualismo arbitrario e inaceptable, ciego a
los valores objetivos, en contraste con la dignidad de la persona y nocivo al orden social.Es
necesario, por tanto, promover una reflexin que ayude no slo a los creyentes, sino a todos
los hombres de buena voluntad, a redescubrir el valor del matrimonio y de la familia.

III - Las uniones de hecho en el conjunto de la sociedad. Dimensin social y poltica del
problema de la equiparacin.

Ciertos influjos culturales radicales (como la ideologa del gender a la que antes hemos
hecho mencin), tienen como consecuencia el deterioro de la institucin familiar. An ms
preocupante es el ataque directo a la institucin familiar que se est desarrollando, tanto a
nivel cultural como en el poltico, legislativo y administrativo...Es clara la tendencia a equipar a
la familia otras formas de convivencia bien diversas, prescindiendo de fundamentales
consideraciones de orden tico y antropolgico. Es prioritaria, por tanto, la definicin de la
identidad propia de la familia. A esta identidad pertenece el valor y la exigencia de estabilidad
en la relacin matrimonial entre hombre y mujer, estabilidad que halla expresin y
confirmacin en un horizonte de procreacin y educacin de los hijos, lo que resulta en
beneficio del entero tejido social. Dicha estabilidad matrimonial y familiar no est slo
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asentada en la buena voluntad de las personas concretas, sino que reviste un carcter
institucional de reconocimiento pblico, por parte del Estado, de la eleccin de vida conyugal.

El reconocimiento, proteccin y promocin de dicha estabilidad redunda en el inters general,

especialmente de los ms dbiles, es decir, los hijos.

Otro riesgo en la consideracin social del problema que nos ocupa es el de la banalizacin.
Algunos afirman que el reconocimiento y equiparacin de las uniones de hecho no debera
preocupar excesivamente cuando el nmero de stas fuera relativamente escaso. Ms bien
debera concluirse, en este caso, lo contrario, puesto que una consideracin cuantitativa del
problema debera entonces conducir a poner en duda la conveniencia de plantear el problema
de las uniones de hecho como problema de primera magnitud, especialmente all donde apenas
se presta una adecuada atencin al grave problema (de presente y de futuro) de la proteccin
del matrimonio y la familia mediante adecuadas polticas familiares, verdaderamente
incidentes en la vida social. La exaltacin indiferenciada de la libertad de eleccin de los
individuos, sin referencia alguna a un orden de valores de relevancia social obedece a un
planteamiento completamente individualista y privatista del matrimonio y la familia, ciego a su
dimensin social objetiva. Hay que tener en cuenta que la procreacin es principio gentico
de la sociedad, y que la educacin de los hijos es lugar primario de transmisin y cultivo del
tejido social, as como ncleo esencial de su configuracin estructural

El reconocimiento y equiparacin de las uniones de hecho discrimina al matrimonio.

Con el reconocimiento pblico de las uniones de hecho, se establece un marco jurdico

asimtrico: mientras la sociedad asume obligaciones respecto a los convivientes de las uniones
de hecho, stos no asumen para con la misma las obligaciones esenciales propias del
matrimonio. La equiparacin agrava esta situacin puesto que privilegia a las uniones de hecho
respecto de los matrimonios, al eximir a las primeras de deberes esenciales para con la
sociedad. Se acepta de este modo una paradjica disociacin que resulta en perjuicio de la
institucin familiar. Respecto a los recientes intentos legislativos de equiparar familia y
uniones de hecho, incluso homosexuales (conviene tener presente que su reconocimiento
jurdico es el primer paso hacia la equiparacin), es preciso recordar a los parlamentarios su
grave responsabilidad de oponerse a ellos, puesto que los legisladores, y en modo particular
los parlamentarios catlicos, no podran cooperar con su voto a esta clase de legislacin, que,
por ir contra el bien comn y la verdad del hombre, sera propiamente inicua . Estas iniciativas
legales presentan todas las caractersticas de disconformidad con la ley natural que las hacen
incompatibles con la dignidad de ley. Es preciso reconocer un fundamento ltimo del
ordenamiento jurdico. No se trata, por tanto, de pretender imponer un determinado modelo
de comportamiento al conjunto de la sociedad, sino de la exigencia social del reconocimiento,
por parte del ordenamiento legal, de la imprescindible aportacin de la familia fundada en el
matrimonio al bien comn. Donde la familia est en crisis, la sociedad vacila.
La familia tiene derecho a ser protegida y promovida por la sociedad, como muchas
Constituciones vigentes en Estados de todo el mundo reconocen.

Presupuestos antropolgicos de la diferencia entre el matrimonio y las uniones de

hecho.

El matrimonio, en consecuencia, se asienta sobre unos presupuestos antropolgicos definidos,

que lo distinguen de otros tipos de unin, y que -superando el mero mbito del obrar, de lo
fctico- lo enrazan en el mismo ser de la persona de la mujer o del varn. Entre estos
 35

presupuestos, se encuentra: la igualdad de mujer y varn, pues ambos son personas

igualmente (si bien lo son de modo diverso); el carcter complementario de ambos sexos del
que nace la natural inclinacin entre ellos impulsada por la tendencia a la generacin de los
hijos; la posibilidad de un amor al otro precisamente en cuanto sexualmente diverso y
complementario, de modo que este amor se expresa y perfecciona singularmente con la accin
propia del matrimonio; la posibilidad -por parte de la libertad- de establecer una relacin
estable y definitiva, es decir, debida en justicia; y, finalmente, la dimensin social de la
condicin conyugal y familiar, que constituye el primer mbito de educacin y apertura a la
sociedad a travs de las relaciones de parentesco (que contribuyen a la configuracin de la
identidad de la persona humana).
Resulta, en consecuencia, necesario subrayar la gravedad y el carcter insustituible de ciertos
principios antropolgicos sobre la relacin hombre-mujer, que son fundamentales para la
convivencia humana, y mucho ms para la salvaguardia de la dignidad de todas las personas. El
ncleo central y el elemento esencial de esos principios es el amor conyugal entre dos personas
de igual dignidad, pero distintas y complementarias en su sexualidad. Es el ser del matrimonio
como realidad natural y humana el que est en juego, y es el bien de toda la sociedad el que
est en discusin. Como todos saben, hoy no slo se ponen en tela de juicio las propiedades y
finalidades del matrimonio, sino tambin el valor y la utilidad misma de esta institucin. Aun
excluyendo generalizaciones indebidas, no es posible ignorar, a este respecto, el fenmeno
creciente de las simples uniones de hecho (cf. FC, n. 81), y las insistentes campaas de opinin
encaminadas a proporcionar dignidad conyugal a uniones incluso entre personas del mismo
sexo. Se trata de un principio bsico: un amor, para que sea amor conyugal verdadero y libre,
debe ser transformado en un amor debido en justicia, mediante el acto libre del
consentimiento matrimonial.
En efecto, el matrimonio -fundante de la familia- no es una forma de vivir la sexualidad en
pareja: si fuera simplemente esto, se tratara de una forma ms entre las varias posibles.
Tampoco es simplemente la expresin de un amor sentimental entre dos personas: esta
caracterstica se da habitualmente en todo amor de amistad. El matrimonio es ms que eso: es
una unin entre mujer y varn, precisamente en cuanto tales, y en la totalidad de su ser
masculino y femenino. Tal unin slo puede ser establecida por un acto de voluntad libre de los
contrayentes, pero su contenido especfico viene determinado por la estructura del ser
humano, mujer y varn: recproca entrega y transmisin de la vida. A este don de s en toda la
dimensin complementaria de mujer y varn con la voluntad de deberse en justicia al otro, se
le llama conyugalidad, y los contrayentes se constituyen entonces en cnyuges: esta comunin
conyugal hunde sus races en el complemento natural que existe entre el hombre y la mujer y
se alimenta mediante la voluntad personal de los esposos de compartir todo su proyecto de
vida, lo que tienen y lo que son; por eso tal comunin es el fruto y el signo de una exigencia
profundamente humana.

Mayor gravedad de la equiparacin del matrimonio a las relaciones homosexuales.

La verdad sobre el amor conyugal permite comprender tambin las graves consecuencias
sociales de la institucionalizacin de la relacin homosexual: se pone de manifiesto tambin
qu incongruente es la pretensin de atribuir una realidad conyugal a la unin entre personas
del mismo sexo. Se opone a esto, ante todo, la imposibilidad objetiva de hacer fructificar el
matrimonio mediante la transmisin de la vida, segn el proyecto inscrito por Dios en la misma
estructura del ser humano. Asimismo, se opone a ello la ausencia de los presupuestos para la
complementariedad interpersonal querida por el Creador, tanto en el plano fisico-biolgico
como en el eminentemente psicolgico, entre el varn y la mujer.... El matrimonio no puede ser
reducido a una condicin semejante a la de una relacin homosexual; esto es contrario al
 36

sentido comn. En el caso de las relaciones homosexuales que reivindican ser consideradas
unin de hecho, las consecuencias morales y jurdicas alcanzan una especial relevancia. Las
uniones de hecho entre homosexuales, adems, constituyen una deplorable distorsin de lo
que debera ser la comunin de amor y vida entre un hombre y una mujer, en recproca
donacin abierta a la vida. Todava es mucho ms grave la pretensin de equiparar tales
uniones a matrimonio legal, como algunas iniciativas recientes promueven. Por si fuera poco,
los intentos de posibilitar legalmente la adopcin de nios en el contexto de las relaciones
homosexuales aade a todo lo anterior un elemento de gran peligrosidad. No puede constituir
una verdadera familia el vnculo de dos hombres o de dos mujeres, y mucho menos se puede a
esa unin atribuir el derecho de adoptar nios privados de familia. Recordar la trascendencia
social de la verdad sobre el amor conyugal y, en consecuencia, el grave error que supondra el
reconocimiento o incluso equiparacin del matrimonio a las relaciones homosexuales no supone
discriminar, en ningn modo, a estas personas. Es el mismo bien comn de la sociedad el que
exige que las leyes reconozcan, favorezcan y protegan la unin matrimonial como base de la
familia, que se vera, de este modo, perjudicada.

IV - Justicia y bien social de la familia. La familia, bien social a proteger en justicia.

El matrimonio y la familia son un bien social de primer orden: La familia expresa siempre una
nueva dimensin del bien para los hombres, y por esto suscita una nueva responsabilidad. Se
trata de la responsabilidad por aquel singular bien comn en el cual se encuentra el bien del
hombre: el bien de cada miembro de la comunidad familiar; es un bien ciertamente difcil
(bonum arduum), pero atractivo. Ciertamente no todos los cnyuges ni todas las familias
desarrollan de hecho todo el bien personal y social posible, de ah que la sociedad deba
corresponder poniendo a su alcance del modo ms accesible los medios para facilitar el
desarrollo de sus valores propios, pues conviene hacer realmente todos los esfuerzos posibles
para que la familia sea reconocida como sociedad primordial y, en cierto modo, soberana. Su
soberana es indispensable para el bien de la sociedad.

Valores sociales objetivos a fomentar.

As entendido, el matrimonio y la familia constituyen un bien para la sociedad porque protegen

un bien precioso para los cnyuges mismos, pues la familia, sociedad natural, existe antes que
el Estado o cualquier otra comunidad, y posee unos derechos propios que son inalienables. De
una parte, la dimensin social de la condicin de casados postula un principio de seguridad
jurdica: porque el hacerse esposa o esposo pertenece al mbito del ser -y no del mero obrar-
la dignidad de este nuevo signo de identidad personal tiene derecho a su reconocimiento
pblico y que la sociedad corresponda como merece el bien que constituye . Es obvio que el
buen orden de la sociedad es facilitado cuando el matrimonio y la familia se configuran como lo
que son verdaderamente: una realidad estable. Por lo dems, la integridad de la donacin como
varn y mujer en su potencial paternidad y maternidad, con la consiguiente unin -tambin
exclusiva y permanente- entre los padres y los hijos expresa una confianza incondicional que
se traduce en una fuerza y un enriquecimiento para todos.
De una parte, la dignidad de la persona humana exige que su origen provenga de los padres
unidos en matrimonio; de la unin ntima, ntegra, mutua y permanente -debida- que proviene
del ser esposos. Se trata, por tanto, de un bien para los hijos. Este origen es el nico que
salvaguarda adecuadamente el principio de identidad de los hijos, no slo desde la perspectiva
gentica o biolgica, sino tambin desde la perspectiva biogrfica o histrica. Por otra parte,
el matrimonio constituye el mbito de por s ms humano y humanizador para la acogida de los
hijos: aquel que ms fcilmente presta una seguridad afectiva, aquel que garantiza mayor
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unidad y continuidad en el proceso de integracin social y de educacin. La unin entre madre

y concebido y la funcin insustituible del padre requieren que el hijo sea acogido en una familia
que le garantice, posiblemente, la presencia de ambos padres. La contribucin especfica
ofrecida por ellos a la familia, y a travs de ella, a la sociedad, es digna de gran
consideracin. Por lo dems, la secuencia continuada entre conyugalidad,
maternidad/paternidad, y parentesco (filiacin, fraternidad, etc.), evita muchos y serios
problemas a la sociedad que aparecen precisamente cuando se rompe la concatenacin de los
diversos elementos de modo que cada uno de ellos viene a actuar con independencia de los
dems.
Tambin para los dems miembros de la familia la unin matrimonial como realidad social
aporta un bien. En efecto, en el seno de la familia nacida de un vnculo conyugal, no slo las
nuevas generaciones son acogidas y aprenden a cooperar con lo que les es propio, sino que
tambin las generaciones anteriores (abuelos) tienen la oportunidad de contribuir al
enriquecimiento comn: aportar las propias experiencias, sentir una vez mas la validez de su
servicio, confirmar su dignidad plena de personas siendo valoradas y amadas por s mismas, y
aceptadas en un dilogo intergeneracional tantas veces fecundo. En efecto, la familia es el
lugar donde se encuentran diferentes generaciones y donde se ayudan mutuamente a crecer
en sabidura humana y a armonizar los derechos individuales con las dems exigencias de la
vida social. A la vez, las personas de la tercera edad pueden mirar con confianza y seguridad
el futuro porque se saben rodeadas y atendidas por aquellos a quienes han atendido durante
largos aos. Por lo dems, es conocido que, cuando la familia vive realmente como tal, la calidad
en la atencin a las personas ancianas no puede ser suplida -al menos en determinados
aspectos- por la atencin prestada desde instituciones ajenas a su mbito, aunque sea
esmerada y cuente con avanzados medios tcnicos.
En resumen, adems de lo expuesto hay que recordar que la familia constituye, ms que una
unidad jurdica, social y econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para
la enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos,
esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la sociedad. Por lo
dems, la desmembracin de la familia, lejos de contribuir a una esfera mayor de libertad,
dejara al individuo cada vez ms inerme e indefenso ante el poder del Estado, y lo
empobrecera al exigir una progresiva complejidad jurdica.

La sociedad y el Estado deben proteger y promover la familia fundada en el matrimonio.

En definitiva, la promocin humana, social y material de la familia fundada en el matrimonio y

la proteccin jurdica de los elementos que la componen en su carcter unitario, no slo es un
bien para los componentes de la familia individualmente considerados, sino para la estructura y
el funcionamiento adecuado de las relaciones interpersonales, de los equilibrios de poderes, de
las garantas de libertad, de los intereses educativos, de la personalizacin de los ciudadanos y
de la distribucin de funciones entre las diversas instituciones sociales: el papel de la familia
en la edificacin de la cultura de la vida es determinante e insustituible. No podemos olvidar
que si la crisis de la familia ha sido en determinadas ocasiones y aspectos la causante de un
mayor intervencionismo estatal en su mbito propio, tambin es cierto que en muchas otras
ocasiones y aspectos ha sido la iniciativa de los legisladores la que ha facilitado o promovido
las dificultades y rupturas de no pocos matrimonios y familias. La experiencia de diferentes
culturas a travs de la historia ha mostrado la necesidad que tiene la sociedad de reconocer y
defender la institucin de la familia (...) La sociedad, y de modo particular el Estado y las
Organizaciones Internacionales, deben proteger la familia con medidas de carcter poltico,
econmico, social y jurdico, que contribuyan a consolidar la unidad y la estabilidad de la
familia para que pueda cumplir su funcin especfica. Hoy ms que nunca se hace necesaria
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-para la familia, y para la sociedad misma- una atencin adecuada a los problemas actuales del
matrimonio y la familia, un respeto exquisito de la libertad que le corresponde, una legislacin
que proteja sus elementos esenciales y que no grabe las decisiones libres: respecto a un
trabajo de la mujer no compatible con su situacin de esposa y madre, respecto a una cultura
del xito que no permite a quien trabaja hacer compatible su competencia profesional con la
dedicacin a su familia, respecto a la decisin de tener los hijos que en su conciencia asuman
los cnyuges, respecto a la proteccin del carcter permanente al que legtimamente aspiran
las parejas casadas, respecto a la libertad religiosa y a la dignidad e igualdad de derechos
respecto a los principios y ejecucin de la educacin querida para los hijos, respecto a al
tratamiento fiscal y a otras normas de tipo patrimonial (sucesiones, vivienda, etc.), respecto al
tratamiento de su autonoma legtima y al respeto y fomento de su iniciativa en el mbito
social y poltico, especialmente en lo referente a la propia familia. De ah la necesidad social
de distinguir fenmenos diferentes en s mismos, en su aspecto legal, y en su aportacin al
bien comn, y de tratarlos adecuadamente como distintos. El valor institucional del
matrimonio debe ser reconocido por las autoridades pblicas; la situacin de las parejas no
casadas no debe ponerse al mismo nivel que el matrimonio debidamente contrado.

V - Matrimonio cristiano y unin de hecho Matrimonio cristiano y pluralismo social.

La Iglesia, ms intensamente en los ltimos tiempos, ha recordado insistentemente la

confianza debida a la persona humana, su libertad, su dignidad y sus valores, y la esperanza
que proviene de la accin salvfica de Dios en el mundo, que ayuda a superar toda debilidad. A
la vez, ha manifestado su grave preocupacin ante diversos atentados a la persona humana y
su dignidad, haciendo notar tambin algunos presupuestos ideolgicos tpicos de la cultura
llamada postmoderna, que hacen difcil comprender y vivir los valores que exige la verdad
acerca del ser humano. En efecto, ya no se trata de contestaciones parciales y ocasionales,
sino que, partiendo de determinadas concepciones antropolgicas y ticas, se pone en tela de
juicio, de modo global y sistemtico, el patrimonio moral. En la base se encuentra el influjo,
ms o menos velado, de corrientes de pensamiento que terminan por erradicar la libertad
humana de su relacin esencial y constitutiva con la verdad. Cuando se produce esta
desvinculacin entre libertad y verdad, desaparece toda referencia a valores comunes y a una
verdad absoluta para todos; la vida social se adentra en las arenas movedizas de un relativismo
absoluto. Entonces todo es pactable, todo es negociable: incluso el primero de los derechos
fundamentales, el de la vida. Se trata tambin de un aviso ciertamente aplicable a la realidad
del matrimonio y la familia, nica fuente y cauce plenamente humano de la realizacin de ese
primer derecho. Esto sucede cuando se acepta una corrupcin de la idea y de la experiencia
de la libertad, concebida no como la capacidad de realizar la verdad del proyecto de Dios
sobre el matrimonio y la familia, sino como una fuerza autnoma de autoafirmacin, no
raramente contra los dems, en orden al propio bienestar egosta.

El proceso de secularizacin de la familia en Occidente.

En los comienzos del proceso de secularizacin de la institucin matrimonial, lo primero y casi

nico que se seculariz fueron las nupcias o formas de celebracin del matrimonio, al menos en
los pases occidentales de races catlicas. Pervivieron, no obstante, tanto en la conciencia
popular, como en los ordenamientos seculares, durante un cierto tiempo, los principios bsicos
del matrimonio, tales como el valor precioso de la indisolubilidad matrimonial, y, especialmente,
de la indisolubilidad absoluta del matrimonio sacramental, rato y consumado, entre bautizados.
La introduccin generalizada en los ordenamientos legislativos de lo que el Concilio Vaticano II
denomina la epidemia del divorcio, di origen a un progresivo oscurecimiento en la conciencia
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social, sobre el valor de aquello que constituy durante siglos una gran conquista de la
humanidad. La Iglesia primitiva logr, no ya sacralizar o cristianizar la concepcin romana del
matrimonio, sino devolver esta institucin a sus orgenes creacionales, de acuerdo con la
explcita voluntad de Jesucristo.

El matrimonio, institucin del amor conyugal, ante otro tipo de uniones.

La realidad natural del matrimonio est contemplada en las leyes cannicas de la Iglesia. La ley
cannica describe en sustancia el ser del matrimonio de los bautizados, tanto en su momento
in fieri -el pacto conyugal- como en su condicin de estado permanente en el que se ubican las
relaciones conyugales y familiares. En este sentido, la jurisdiccin eclesistica sobre el
matrimonio es decisiva y representa una autntica salvaguardia de los valores familiares. No
siempre se comprenden y respetan adecuadamente los principios bsicos del ser matrimonial
respecto al amor conyugal, y su ndole de sacramento.
Por lo que respecta a los primeros, se habla con frecuencia del amor como base del matrimonio
y de ste como de una comunidad de vida y de amor, pero no siempre se afirma de manera
clara su verdadera condicin de institucin conyugal, al no incorporar la dimensin de justicia
propia del consenso. El matrimonio es institucin. No advertir esta deficiencia, suele generar
un grave equvoco entre el matrimonio cristiano y las uniones de hecho: tambin los
convivientes en uniones de hecho pueden decir que estn fundados en el amor (pero un
amor calificado por el Concilio Vaticano II como sic dicto libero), y que constituyen una
comunidad de vida y amor, pero sustancialmente diversa a la communitas vitae et amoris
coniugalis del matrimonio.

VI - Guas cristianas de orientacin. Planteamiento bsico del problema: al principio no

fue as.

La comunidad cristiana se ve interpelada por el fenmeno de las uniones de hecho. Las uniones
sin vnculo institucional legal -ni civil ni religioso-, constituyen ya un fenmeno cada vez ms
frecuente al que tiene que prestar atencin la accin pastoral de la Iglesia. No slo mediante
la razn, sino tambin, y sobre todo, mediante el esplendor de la verdad que le ha sido
donado mediante la fe, el creyente es capaz de llamar las cosas con su propio nombre: el bien,
bien, y el mal, mal. En el contexto actual, fuertemente relativista e inclinado a disolver toda
diferencia -incluso aquellas que son esenciales- entre matrimonio y uniones de hecho, son
precisas la mayor sabidura y la libertad ms valiente a la hora de no prestarse a equvocos ni a
compromisos, con la conviccin de que la crisis ms peligrosa que puede afligir al hombre es
la confusin entre el bien y el mal, que hace imposible construir y conservar el orden moral de
los individuos y las comunidades. A la hora de efectuar una reflexin especficamente
cristiana de los signos de los tiempos ante el aparente oscurecimiento, en el corazn de
algunos de nuestros contemporaneos, de la verdad profunda del amor humano, conviene
acercarse a las aguas puras del Evangelio.

Uniones de hecho, factores de fragilidad y gracia sacramental.

El matrimonio es una institucin natural cuyas caractersticas esenciales pueden ser

reconocidas por la inteligencia, ms all de las culturas. Este reconocimiento de la verdad
sobre el matrimonio es tambin de orden moral. Pero no se puede ignorar el hecho de que la
naturaleza humana, herida por el pecado, y redimida por Cristo, no siempre alcanza a
reconocer con claridad las verdades inscritas por Dios en su propio corazn. De aqu que el
testimonio cristiano en el mundo, la Iglesia y su Magisterio sean una enseanza y un testimonio
 40

vivos en medio del mundo. Es tambin importante en este contexto subrayar la verdadera y
propia necesidad de la gracia para que la vida matrimonial se desarrolle en su autntica
plenitud. Por ello, a la hora de un discernimiento pastoral de la problemtica de las uniones de
hecho, es importante la consideracin de la fragilidad humana y la importancia de una
experiencia y una catequesis verdaderamente eclesiales, que oriente hacia la vida de gracia,
oracin, los sacramentos, y en particular el de la Reconciliacin.
Es necesario distinguir diversos elementos, entre estos factores de fragilidad que dan origen
a esas uniones de hecho, caracterizadas por el amor llamado libre, que omite o excluye la
vinculacin propia y caracterstica del amor conyugal. Adems, es preciso, como decamos
antes, distinguir las uniones de hecho a las que algunos se consideran como obligados por
difciles situaciones y aquellas otras buscadas en s mismas con una actitud de desprecio,
contestacin o rechazo de la sociedad, de la institucin familiar, de la organizacin socio-
poltica o de la mera bsqueda del placer. Hay que considerar tambin a quienes son
empujados a las uniones de hecho por la extrema ignorancia y pobreza, a veces por
condicionamientos debidos a situaciones de verdadera injusticia, o tambin por una cierta
inmadurez psicolgica que les hace sentir la incertidumbre o el temor de ligarse con un vnculo
estable y definitivo.
El discernimiento tico, la accin pastoral, y el compromiso cristiano con las realidades
polticas, debern tener en cuenta, por consiguiente, la multiplicidad de realidades que se
encuentran bajo el trmino comn uniones de hecho, de las que antes hemos hecho mencin.
Cualesquiera que sean las causas que las originan esas uniones comportan serios problemas
pastorales, por las graves consecuencias religiosas y morales que de ah se derivan (prdida
del sentido religioso del matrimonio visto a la luz de la Alianza de Dios con su Pueblo, privacin
de la gracia del sacramento, grave escndalo), as como tambin por las consecuencias sociales
(destruccin del concepto de familia, atenuacin del sentido de fidelidad incluso hacia la
sociedad, posibles traumas psicolgicos en los hijos y reafirmacin del egosmo). La Iglesia se
muestra, por tanto, sensible a la proliferacin de esos fenmenos de uniones no matrimoniales,
debido a la dimensin moral y pastoral del problema. .......

Compromiso social.

Para muchos de nuestros contemporneos, cuya subjetividad ha sido ideolgicamente

demolida, por as decirlo, el matrimonio resulta poco ms o menos impensable; para estas
personas la realidad matrimonial no tiene ningn significado. En que modo puede la pastoral
de la Iglesia ser tambin para ellas un evento de salvacin? En este sentido, el compromiso
poltico y legislativo de los catlicos que tienen responsabilidades en estos mbitos resulta
decisivo. Las legislaciones constituyen, en mplia medida, el ethos de un pueblo. Sobre este
particular, resulta especialmente oportuno una llamada a vencer la tentacin de indiferencia
en el mbito poltico-legislativo, y subrayar la necesidad de testimonio pblico de la dignidad
de la persona. La equiparacin a la familia de las uniones de hecho supone, como ha ya quedado
expuesto, una alteracin del ordenamiento hacia el bien comn de la sociedad y comporta un
deterioro de la institucin matrimonial fundada en el matrimonio. Es un mal, por tanto, para las
personas, las familias y las sociedades. Lo polticamente posible y su evolucin a lo largo del
tiempo no puede resultar desvinculado de los principios ltimos de la verdad sobre la persona
humana, que tiene que inspirar actitudes, iniciativas concretas y programas de futuro.
Tambin resulta conveniente la crtica al dogma de la conexin indisociable entre democracia
y relativismo tico que se encuentra en la base de muchas iniciativas legislativas que buscan la
equiparacin de las uniones de hecho con la familia.

Atencin y cercana pastoral.

 41

Es legtima la comprensin por la problemtica existencial y las elecciones de las personas que
viven en uniones de hecho y en ciertas ocasiones, un deber. Algunas de estas situaciones,
incluso, deben suscitar verdadera y propia compasin. El respeto por la dignidad de las
personas no est sometido a discusin. Sin embargo, la comprensin de las circunstancias y el
respeto de las personas no equivalen a una justificacin. Ms bien se trata de subrayar, en
estas circunstancias que la verdad es un bien esencial de las personas y factor de autntica
libertad: que de la afirmacin de la verdad no resulte ofensa, sino sea forma de caridad, de
manera que el no disminuir en nada la doctrina salvadora de Cristo sea forma eminente de
caridad para con las almas, de modo tal, que se acompae con la paciencia y la bondad de la
cual el Seor mismo ha dado ejemplo en su trato con los hombres. Los cristianos deben, por
tanto, tratar de comprender los motivos personales, sociales, culturales e ideolgicos de la
difusin de la uniones de hecho. Es preciso recordar que una pastoral inteligente y discreta
puede, en ciertas ocasiones favorecer la recuperacin institucional de algunas de estas
uniones. Las personas que se encuentran en estas situaciones deben ser tenidas en cuenta, de
manera particularizada y prudente, en la pastoral ordinaria de la comunidad eclesial, una
atencin que comporta cercana, atencin a los problemas y dificultades derivados, dilogo
paciente y ayuda concreta, especialmente en relacin a los hijos. La prevencin es, tambin en
este aspecto de la pastoral, una actitud prioritaria.

Conclusin.

La sabidura de los pueblos ha sabido reconocer sustancialmente, a lo largo de los siglos,

aunque con limitaciones, el ser y la misin fundamental e insustituble de la familia fundada en
el matrimonio. La familia es un bien necesario e imprescindible para toda sociedad, que tiene
un verdadero y propio derecho, en justicia, a ser reconocida, protegida y promovida por el
conjunto de la sociedad. Es este conjunto el que resulta daado, cuando se vulnera, de uno u
otro modo, este bien precioso y necesario de la humanidad. Ante el fenmeno social de las
uniones de hecho, y la postergacin del amor conyugal que comporta es la sociedad misma quien
no puede quedar indiferente. La mera y simple cancelacin del problema mediante la falsa
solucin de su reconocimiento, situndolas a un nivel pblico semejante, o incluso
equiparndolas a las familias fundadas en el matrimonio, adems de resultar en perjuicio
comparativo del matrimonio (daando, an ms, esta necesaria institucin natural tan
necesitada hoy da, en cambio, de verdaderas polticas familiares), supone un profundo
desconocimiento de la verdad antropolgica del amor humano entre un hombre y una mujer, y
su indisociable aspecto de unidad estable y abierta a la vida. Este desconocimiento es an ms
grave, cuando se ignora la esencial y profundsima diferencia entre el amor conyugal del que
surge la institucin matrimonial y las relaciones homosexuales. La indiferencia de las
administraciones pblicas en este aspecto se asemeja mucho a una apata ante la vida o la
muerte de la sociedad, a una indiferencia ante su proyeccin de futuro, o su degradacin. Esta
neutralidad conducira, si no se ponen los remedios oportunos, a un grave deterioro del
tejido social y de la pedagoga de las generaciones futuras. La inadecuada valoracin del amor
conyugal y de su intrnseca apertura a la vida, con la inestabilidad de la vida familiar que ello
comporta, es un fenmeno social que requiere un adecuado discernimiento por parte de todos
aquellos que se sienten comprometidos con el bien de la familia, y muy especialmente por parte
de los cristianos. Se trata, ante todo, de reconocer las verdaderas causas (ideolgicas y
econmicas) de un tal estado de cosas, y no de ceder ante presiones demaggicas de grupos de
presin que no tienen en cuenta el bien comn de la sociedad. La Iglesia Catlica, en su
seguimiento de Cristo Jess, reconoce en la familia y en el amor conyugal un don de comunin
de Dios misericordioso con la humanidad, un tesoro precioso de santidad y gracia que
 42

resplandece en medio del mundo. Invita por ello a cuantos luchan por la causa del hombre a
unir sus esfuerzos en la promocin de la familia y de su ntima fuente de vida que es la unin
conyugal.

EL DIVORCIO: LOS COSTES PARA LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD

Con frecuencia los que argumentan a favor de la libertad de divorciarse hacen hincapi en el
sufrimiento padecido por las mujeres y los nios atrapados en un matrimonio infeliz.
No se puede negar que existen situaciones difciles dentro de un buen nmero de matrimonios,
pero al proponer el divorcio como una solucin no tienen en cuenta el coste del divorcio para
las personas implicadas y la sociedad en general.

Los costes econmicos

Este mes un estudio britnico revel que cada ao la ruptura de las familias en Gran Bretaa
cuesta alrededor de 30 mil millones de libras esterlinas. Segn comunicaron el "Telegraph" y
el "Independent" (14/9/00), se llega a esta cifra sumando los pagos de los beneficios sociales,
el dao a la salud, la prdida de produccin econmica y el aumento del crimen.
Hasta ahora los clculos de los costes anuales del divorcio iban de 4 a 10 mil millones de libras
esterlinas, pero el informe "The Cost of Family Breakdown" de la organizacin "Family
Matters" establece una cifra mucho mayor.
Gran Bretaa tiene la incidencia de divorcio ms alta en toda Europa. En 1998 hubo 145.000
matrimonios fracasados, el doble que en 1971 y un total de 150.000 nios se vieron afectados
por los divorcios. De los matrimonios contrados hoy en da dos de cada cinco terminan en
divorcio y un nio de cada cuatro experimentar la divisin de su familia antes de cumplir 16
aos de edad. El informe afirma que los costes directos del divorcio son 15 mil millones de
libras esterlinas cada ao, el equivalente a 11 libras por cada persona que paga impuestos en el
pas. Esa cifra incluye 8,5 mil millones en pagos sociales. Sin embargo, los autores del informe
estiman que los costes indirectos hacen que la cifra directa se duplique. Entre otros factores
el informe observa que la mitad de los criminales menores de edad provienen
de familias rotas. El informe explica que quieren alertar al parlamento y al pueblo britnico de
la seriedad de la crisis en la vida familiar. Aunque muchas personas son hostiles a los
argumentos basados en los valores familiares, sigue el informe, por lo menos deberan
reconocer los tremendos costes financieros y sociales debidos al divorcio. As, los autores
piden un cambio cultural en la sociedad en que se reconozca que la familia tradicional es el
fundamento de una sociedad estable y prspera.

Los costes sociales

Entre los efectos del divorcio en los nios est el tema de las relaciones prematrimoniales.
Segn otro estudio publicado poco antes del informe sobre los costes del divorcio, los
adolescentes de familias rotas tienen una incidencia dos veces mayor que sus compaeros en
cuanto al inicio de su vida sexual antes de los 16 aos. Segn comunic el "Telegraph"
(8/9/00), alrededor del 25% de los hijos de padres divorciados admitieron haber tenido
relaciones sexuales con menos de 16 aos, en comparacin con el 13% de los adolescentes
cuyos padres estn casados o viven juntos. La investigacin fue llevada a cabo por el "Family
Education Trust" entre un grupo de 2.250 nios de 13 a 15 aos de edad. Segn Valerie Riches,
presidenta de la organizacin, el informe demuestra que cuando hay rupturas en la familia los
nios se sienten rechazados y buscan en otras partes el amor y la estabilidad. Entonces,
continu Riches, creen que pueden encontrar lo que les falta a travs del sexo, si bien la
 43

mayora, especialmente las nias, sufren mucho despus por lo que han hecho. Los daos
continan en la vida adulta Las consecuencias negativas del divorcio sobre los nios no se
limitan a la etapa de la adolescencia, como demuestra otro estudio llevado a cabo en California,
Estados Unidos. Segn inform el "National Post" (7/9/00), los hijos de divorciados tienen
ms problemas como adultos y de hecho les afecta seriamente cuando llega el momento de
formar sus propias familias. Los datos provienen de un proyecto que comenz hace 25 aos
entre cien nios de una comunidad en el norte de California (The Unexpected Legacy of
Divorce: A 25 Year Landmark Study, publicado por Hyperion y escrito por Judith Wallerstein,
Julia Lewis y Sandra Blakeslee). El estudio se inici en 1971, poco despus de la liberalizacin
de las leyes sobre el divorcio en el estado. Una de la autoras, Judith Wallerstein, observ que
los nios provenientes de padres separados experimentaron ms dificultades en formar
relaciones ntimas y duraderas en comparacin con sus compaeros de familias unidas. Al
llegar a la vida adulta los que haban experimentado el divorcio estn menos dispuestos a
casarse, tienen mayor probabilidad de divorciarse y de tener hijos fuera del matrimonio y
tienen mayor incidencia de problemas de droga. El estudio comenta que tienden a pensar que
sus amistades no durarn y que luchan en sus vidas emocionales contra el temor de la prdida,
el conflicto, la traicin y el sentirse solos. Wallerstein, profesora emrita de la Universidad
de Berkeley en California, coment que el impacto del divorcio en la vida adulta es un
"descubrimiento revolucionario y una sorpresa trgica". La profesora, cuyos otros estudios
sobre el divorcio le han hecho una experta mundial, admiti que hasta ahora no se ha dado
suficiente peso a las consecuencias del divorcio para los nios y que la situacin es mucho ms
compleja y el impacto mucho ms serio de lo que antes haban imaginado. Concluy que an los
mejores padrastros y madrastras muy rara vez pueden suplir lo que los nios han perdido a
causa del divorcio. Incluso Wallerstein admite que si bien el divorcio tiene sus ventajas para
un padre de familia infeliz, no necesariamente representa algo mejor para los hijos. De los
nios afectados por el divorcio que se estudiaron durante 25 aos, el 60% estn casados, en
comparacin con el 80% del grupo de padres cuyos matrimonios duraron. El 38% de los hijos
del divorcio tienen nios, de los cuales un 17% nacieron fuera del matrimonio. Del grupo de
control un 61% tienen nios, todos dentro del matrimonio. El libro no recomienda que los
padres de familia permanezcan unidos en el matrimonio a cualquier precio. No obstante urge a
los esposos a dar un peso mucho mayor al considerar el impacto sobre sus nios cuando
contemplen el divorcio.

El divorcio y la cohabitacin

Otro dao causado por el divorcio es la tendencia de los hijos a cohabitar antes o en vez de
casarse. Hace unos meses, el "National Marriage Project", de la Universidad de Rutgers,
public un estudio sobre la cohabitacin: "Sex Without Strings, Relationships Without Rings".
Segn inform la agencia AP (7/6/00), en Estados Unidos existe la tendencia a vivir juntos en
el perodo de los veinte a los treinta aos. El director del estudio, David Popenoe, profesor de
sociologa en Rutgers, observ que las personas de esta edad tienden a considerar el
matrimonio como un riesgo econmico debido a los altos costes del divorcio. El temor al
divorcio, comenta el estudio, ha daado la confianza en la permanencia del matrimonio. Y por lo
tanto la decisin de casarse se considera arriesgada, adems de algo que les priva de su propia
independencia.
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ESTADISTICAS

12 a 18 aos 19 a 30 aos 30 a 80 aos

a favor en contra a favor en contra a favor en contra
varones 6 37 19 65 17 83
aborto
mujeres 4 72 11 100 19 189

Varones Mujeres Total

A favor 42 34 76
n/s - n/c 6 14 20
En contra 185 361 546
642
 45

Aos Matr. Civiles Matr. Rel . Divorcios

1994 2324 1118 422
1995 2148 821 372
1996 2146 800 497
1997 1072 489
1998 502

12 a 18 aos 19 a 30 aos 30 a 80 aos

a favor en contra a favor en contra a favor en contra
varones 3 44 8 72 7 46
Infidelidad
mujeres 2 77 1 113 4 205
 46

DIVORCIO

12 a 18 aos 19 a 30 aos 30 a 80 aos

a favor en contra a favor en contra a favor en contra
varones 9 47 33 64 38 98
Divorcio
mujeres 26 51 48 61 65 107

Varones Mujeres Total

A favor 80 139 219
n/s - n/c 8 8 16
En contra 209 219 428
297 366 663
 47

Varones Mujeres Total

A favor 18 7 25
n/s - n/c 5 10 15
En contra 162 395 557
597

RELACIONES PREMATRIMONIALES
 48

400
350
300
250
Varones
200
Mujeres
150
100
50
0
A favor n/s - n/c En contra

12 a 18 aos 19 a 30 aos 30 a 80 aos

a favor en contra a favor en contra a favor en contra
varones 17 19 47 36 35 60
mujeres 25 45 39 76 52 148

RELACIONES PREMATRIMONIALES

150
140
130
120
110
100
90
80
70
60 varones
50 mujeres
40
30
20
10
0
a favor en contra a favor en contra a favor en contra
12 a 18 19 a 30 30 a 80
aos aos aos

Varones Mujeres Total

A favor 99 116 215
n/s - n/c 20 28 48
En contra 115 269 384
234 413 647
 49

CONCLUSION

Las tendencias actuales indican un descenso del numero de matrimonios catolicos y un

aumento de los matrimonios civiles y de las uniones consensuales. Hay una cultura
antimatrimonial que excluye valores como la fe, la indisolubilidad y hasta la fecundidad, lo que
hace preguntarse como influye esta realidad en la validez del sacramento.
Se vive un ambiente secularista y divorcista. Se tiende a promover soluciones faciles
que conducen a abrir un camino de desintegracin familiar. Frente a los problemas familiares
y/o personales no se busca la ayuda adecuada en el momento oportuno o es que nuestra Iglesia
no la ofrece?
 50

Ver la realidad cambiante, nos exige interpretar los signos de los tiempos con sus
nuevas caracteristicas, y sobre todo tener en cuenta la mision que hoy debe tener la familia
ante los desafios del cambio.
Es urgente por lo tanto redescubrir la identidad de la familia, LO QUE ES, pero
tambien su mision, LO QUE PUEDE Y DEBE HACER, y dado que, segn el designio de Dios, esta
constituida cono INTIMA COMUNIDAD DE VIDA Y AMOR, su proyeccion debe llegar a las
raices mismas de la realidad ya que comunicar el amor como reflejo vivo y participacin real
del amor. La familia recibe la mision de custodiar, revelar y comunicar el amor de Cristo Senor
por la Iglesia, su esposa.
Toda accin particular de la familia, es la expresin y la actuacin concreta de tal
misin fundamental. Es necesario por tanto penetrar ms a fondo en la singular riqueza de la
misin de la familia y sondear sus mltiples y unitarios contenidos.
En este sentido, partiendo del amor y en constante referencia a l, el sinodo de la
Familia, ha puesto de relieve cuatro cometidos generales de la familia:

FORMACIN DE UNA COMUNIDAD DE PERSONAS

SERVICIO DE LA VIDA
PARTICIPACION EN EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD
PARTICIPACION EN LA VIDA DE LA IGLESIA