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DOI 10.5752/P.2175-5841.2010v8n18p9
Resumo
O fundamentalismo um fenmeno relativamente recente, pelo menos como posio articulada e
autoconsciente. O presente artigo apresenta, de incio, uma reflexo sobre o surgimento do termo
fundamentalismo, em breve resgate histrico. A seguir, identifica e analisa as caractersticas
principais dessa atitude, tanto na sua configurao psicolgica (subjetivismo fechado), como na sua
teoria epistemolgica implcita (fidesmo radical, f ou submisso a uma autoridade religiosa como
fonte exclusiva ou predominante de certeza epistemolgica), na sua hermenutica (liberalismo na
interpretao de escrituras) e na sua maneira de priorizar um ativismo radical, na perspectiva
pragmtica (tendncia a medidas radicais, militncia e at ao terrorismo no prosseguimento
efetivo dos seus fins). Aplicando essa anlise, mostra que os debates atuais entre cristos e
neoateus parecem frequentemente fundamentalistas, mas no apenas do lado religioso da disputa.
Talvez o nome de fundamentalista possa ser reivindicado por alguns que ficariam bem surpresos
pela nova titulao. A ltima parte do artigo discute a religio usada e abusada.
Palavras-chave: Atesmo; Fundamentalismo; Filosofia da religio.
Abstract
Fundamentalism is a relatively recent phenomenon, at least as an articulated and self-conscious
position. The present article begins by reflecting on the origin of the term fundamentalism in a brief
historical review. Then the principal characteristics of this attitude are identified and analyzed, both
in its psychological configuration (a closed subjectivity), as well as in its implicit epistemological
theory (radical fideism, faith or submission to a religiou authority as exclusive or predominant
source of epistemological certitude), its hermeneutics (literalism in the interpretation of scriptures)
and its manner of prioritizing radical activisim in its pragmatic perspective (tendency to radical
means, to militancy and even terrorism in the effective persecution of its ends). Applying this
analysis, current debates between Christians and "neo-atheists" appear frequently fundamentalist,
but not only on the religious side of the dispute. Perhaps the name fundamentalist can be claimed
even by some who would be quite surprised by the new christening. The last part of the article
discusses "used" and "abused" religion.
Key words: Atheism; fundamentalism; philosophy of religion.
Graduao em Classical Antiquities (Latim e Literatura Latina) pela Universidade de Kansas, EUA (1974),
graduaes em Filosofia e Teologia, mestrado (1982) e doutorado (1989) em Filosofia pela Universidade
Pontifcia de Toms de Aquino, em Roma. Atualmente Professor Adjunto IV da Universidade de Braslia.
Pas de origem: EUA. E-mail: srpaine@gmail.com
Introduo
1
O debate poder ser lido ou ouvido facilmente na internet, como, por exemplo, no site:
http://www.bringyou.to/apologetics/p20.htm
Na virada do sculo XX, h mais de cem anos, algumas dcadas j tinham passado
na notria guerra entre religio e razo, ou entre religio e cincia. Esses conflitos tinham
comeado j no sculo XVIII, na Gr-Bretanha, com o metodismo e, na Amrica do Norte,
com o Great Awakening e o revivalismo ambos reaes ao iluminismo e aos primeiros
filsofos ateus mais conhecidos do sc. XVIII. Seguiram-se a uma dupla tentativa:
primeiramente, a tentativa de porta-vozes das novas conquistas na rea das cincias da
natureza de tirar concluses filosficas e at teolgicas (ou ateolgicas) dessas conquistas,
e de contextualiz-las dentro de cosmovises que nem sempre provinham dos prprios
achados cientficos, e sim de agendas ideolgicas alheias (marxismo, fascismo, darwinismo
social, positivismo lgico etc.). A segunda tentativa veio da parte dos integrantes das
religies abramicas, em particular do cristianismo protestante, e visou defender as bases de
f e certeza religiosa atravs do uso de certas barreiras. Essas foram erigidas contra
interpretaes ateias ou antirreligiosas provindas do mundo da cincia ou da filosofia e
cultura modernas (secularismo, historicismo, criticismo bblico, evolucionismo), ou mesmo
da prpria teologia liberal protestante da poca.
Um dos primeiros expoentes da atitude que iria ser batizada com o nome de
fundamentalismo protestante foi Dwight Moody (1837-99), que deu origem ao costume de
colocar Bblias em todas as gavetas de mesa de cabeceira dos hotis do mundo. Assim
surgiram duas espcies de mal-entendido, que iam crescendo e se articulando medida que
a ignorncia do outro lado da questo aumentava.
J na Niagara Bible Conference (1878-97), parece ter sido usado o termo
fundamentalismo pela primeira vez em referncia aos elementos fundamentais da f
crist. Em 1910, foi publicada uma obra de 12 volumes, com 94 ensaios, intitulada The
fundamentals: a testimony to the truth (Os fundamentos: um testemunho verdade), por
Milton e Lyman Steward (STEWARD, 2003), com o intuito de destilar a essncia da f
bblica e de mostrar as crenas de que o cristo no pode duvidar, como uma barreira de f
inquestionvel servindo de baluarte aos desafios modernos. Enfim, a Igreja Presbiteriana,
em sua assembleia geral de 1910, reduziu esses elementos aos five fundamentals (cinco
2
Ver o site do Institute for the Study of American Evangelicals, de Wheaton University, sobre definies
relevantes: http://isae.wheaton.edu/defining-evangelicalism
3
Ver www.nichiren-shu.org
4
Ver site de Veer Savarkar, expoente proeminente do hindutva: http://www.savarkar.org/en/veer-savarkar
2 A anatomia do fundamentalismo
) Subjetivismo fechado
Hoje, existe a percepo comum de que a pessoa religiosa estamos falando aqui
sobretudo dos integrantes das tradies abramicas , essencialmente, seguidora de um
tipo de certeza absoluta, de uma convico inabalvel e alm de discusso. O ateu, ou o
agnstico, em contrapartida, situar-se-ia num patamar objetivo, aderindo a suas convices
apenas por meio de demonstrao cientfica, programaticamente aberto correo, caso
novos dados ou mais adequadas teorias se apresentem. O neoateu talvez mais conhecido,
Richard Dawkins, repete essa alegao em vrios de seus livros e discursos, dizendo at
que ele estaria pronto a acreditar na existncia de Deus se, um dia, essa existncia fosse
cientificamente provada. O fiel religioso, porm, alega Dawkins, no pode manter uma
abertura anloga no exerccio da f. O religioso quem cr em certas coisas, crente
ao passo que o homem cientfico duvida, avalia, pondera e chega a concluses como a
maior circunspeo e cuidado, e s aps verificao ou falsificao (DAWKINS, 2007).5
Talvez possamos introduzir alguns esclarecimentos a respeito dessas duas atitudes.
claro que convico religiosa e certeza cientfica so, no mnimo, espcies diferentes na
captao humana de conhecimento. Mas a concluso de Dawkins estende a competncia de
critrios cientficos bem alm de suas fronteiras legtimas, e assim, de antemo, desvirtua
uma possvel legitimidade da convico religiosa. Primeiro, dizer que uma pessoa possui
uma atitude mais flexvel por estar disposta a aceitar a existncia de Deus, se esta for
cientificamente provada, como dizer que ela poderia aceitar, um dia, a existncia de
tomos e partculas subatmicas, contanto que estes pudessem ser vistos com seu
microscpio tico. Se Deus , por definio, imaterial, orgulhar-se de seu esprito
iluminado e aberto por aceitar essa existncia mediante provas por medidas materiais no
passa de um grande mal-entendido da problemtica.
Entretanto, uma segunda ressalva ainda mais importante. O ato de f, como
entendido nas melhores exposies da teologia crist, judia ou muulmana, no um fechar
os olhos e gritar um sim, eu creio! contra toda evidncia e contra todo convite de
5
Essa alegao Dawkins faz em seu livro famoso citado aqui, mas tambm nas suas numerosas palestras
facilmente disponveis online.
discusso e debate. H, infelizmente, pessoas que o apresentam assim, com certeza, como
h deformaes e abusos em toda rea de experincia humana (a isso voltaremos em
seguida). Mas a natureza da f abramica consiste muito mais na aceitao de testemunhos
sobre fatos aceitos como ocorridos na histria e baseia-se em um depsito de informaes
aceitas como transmitidas historicamente e testemunhadas por personagens confiveis. E tal
aceitao assume a forma de algo intelectual, no emocional: um assentimento. Est no
nvel da maior parte das coisas que cada um de ns aceita como verdadeiras, apesar de
no ter visto, nem cientfica e silogisticamente comprovado nenhuma delas. Meu
exemplo favorito o sistema solar, que todos ns aceitamos como mais verdadeiro do que o
sol aparente que nasce e se pe todos os dias, embora ningum jamais tenha visto o
sistema solar ele no realmente visvel, nem possvel fotograf-lo e s os
astrnomos, entre ns bem poucos, estejam em condies de seguir todo o
desenvolvimento cientfico dos argumentos de Coprnico, Galileu e Kepler para poderem
dizer que sabem cientificamente que assim. Aceitamos a palavra deles e assentimos
verdade do sistema solar. E fazemos bem em aceit-la. Alis, isso acontece com a maioria
dos nossos saberes.
Sem dvida, existem ateus de inteligncia e cultura que apresentam suas dvidas
com circunspeo e com uma apreciao diferenciada dos argumentos testas. Mas os
quatro ateus confessionais mais conhecidos atualmente, com certeza os pop stars do
atesmo, so Richard Dawkins, Daniel Dennett, Christopher Hitchens e Sam Harris, cujas
posies do os contornos ao debate pblico hoje. Em uma conversa a quatro entre eles (o
vdeo dessa conversa, em que eles apresentam as teses de seus livros de forma concisa,
pode ser visto no youtube6), Dawkins admite que ele, apesar de ser bilogo profissional,
no est em condies de saber cientificamente concluses at comuns de outras cincias,
como matemtica ou fsica, e que, por consequncia, tem que aceitar a palavra dos
especialistas nessas reas. Mas quanto a acreditar neles, como a pessoa religiosa o faz
com suas crenas, ele alega que h uma grande diferena: os cientistas usam todos
metodologia cientfica, e pessoas de f, s a atitude de f; por isso, s os cientistas tm
crenas justificveis, e os fiis, no. Quem acredita nos cientistas, simplesmente por eles
6
O vdeo pode ser achado usando a frase the four hoursemen no youtube.com.
serem cientistas, parece receber o direito de participar tambm das suas justificaes
trabalhosas, sem ter trabalhado; mas ao fiel religioso no concedido esse direito, porque o
recipiente de sua confiana no faz cincia.
Mas esse ateu tem a tendncia de generalizar, de novo, a metodologia e o
procedimento cientficos como se eles se aplicassem, sem qualquer restrio, a todas as
reas de experincia humana. H muitos domnios de testemunho que no so aqueles de
cientistas entre si, em que tambm possumos crenas com tranquilidade e tanta certeza
quanto precisamos que meus pais so meus pais, que esse prdio no vai desabar sobre
nossas cabeas agora, que pessoas ainda vivem no outro lado da Terra, sem falar de
convices morais e at estticas. Nesses casos, confiamos de uma maneira mais cotidiana
na palavra dos nossos semelhantes, sem a qual seria praticamente impossvel viver. E assim
h critrios tambm para a confiabilidade de uma testemunha religiosa, e o fiel apoia-se
nesses critrios. S para dar um exemplo: se uma pessoa comea a crer em uma mensagem
religiosa aps assistir a um martrio cruel de algum que preferiu sofrer tortura e at morrer
antes de negar sua f, isso pelo menos um motivo bastante razovel para levar a srio a
mensagem claro que o mrtir no precisa de ser cientista para se acreditar nele. E
quanto ao meu nascimento, o amor e carinho que meus pais demonstraram por mim tantos
anos podem ser bons motivos para aceitar a palavra deles que sou, de fato, seu filho.
Alis, deveria ser claro para todos ns, na experincia cotidiana, que a atitude
mental de um subjetivismo fechado no um perigo apenas para pessoas religiosas. E
aqueles que se acham mais imunizados contra tal preconceito como pretendem ser muitos
cientistas e seus fs que acham que tudo seja avalivel apenas pelo papel de tornassol de
cincia, podem ser to presos em uma subjetividade imatura e fechada quanto a pessoa que
se apega desesperadamente sua religio como nica e suprema certeza.
) Fidesmo radical
entre ela e a razo. J antecipamos parte da problemtica quando falamos sobre a atitude
subjetiva, que , enfim, o lado interior do aspecto mais filosfico, a saber: de onde que
podemos tirar certeza em nossos conhecimentos? uma questo agora no apenas
psicolgica, mas tambm epistemolgica. J salientamos o quanto todos ns dependemos
de atos de f em toda uma srie de conhecimentos que tomamos como certos, apesar de
eles no provirem nem da experincia direta nem da inferncia lgica travada at o fim.
Aqui vamos chamar ateno para algo que me parece ser um equvoco fundamental no
entendimento ateu das religies abramicas, pelo menos em seus expoentes j citados.
Muitas vezes ouvimos comentrios ateus sobre o Deus das lacunas, uma
expresso que sugere que no passado, quando a cincia ainda no havia alargado
suficientemente o campo de seus dados, desenvolvido seus mtodos e produzido seus
instrumentos de trabalho em medida adequada, havia necessariamente lacunas no seu poder
explicativo. O homem, porm, com sua sede de conhecimento e certeza, caiu na tentao
de preencher, antecipadamente, essas lacunas com explicaes mitolgicas, sobrenaturais e
msticas. Na maioria dos casos, a noo de Deus foi usada para encher as lacunas,
completando o sistema prematuramente.
Com o progresso das cincias, contudo, as mesma lacunas foram fechadas
cientificamente, cada vez mais, e apesar de ainda existirem descontinuidades nas teorias
cientficas, temos toda razo em esperar que a cincia far o que j fez, a saber, explicar o
mundo cientfica e integralmente, e sem Deus.
O literalismo bblico ser discutido no prximo item, mas preciso dizer aqui que
esse literalismo na leitura da Bblia, associado expectativa de que a Sagrada Escritura
forneceria dados cientficos e at histricos segundo os critrios da cincia moderna e da
pesquisa crtica moderna, faz com que o fundamentalismo religioso moderno se exponha
sim crtica baseada no Deus das lacunas. Todavia, exceo desses poucos
(fundamentalistas extremos) que insistem em tirar toda verdade da Bblia, quando olhamos
para a grande maioria dos cristos (e, mutatis mutandis, o mesmo pode ser dito dos judeus),
difcil achar um fundamento slido para a alegao de que os fiis e seus telogos
tipicamente entenderam a Escritura, sobretudo, como fonte de explicao. Lembremos o
livro de Job, um livro com lacunas intatas; lembremos Jesus na Cruz, um porqu articulado
que nem Deus responde. O argumento do Deus das lacunas acaba sendo relevante apenas
para uma minoria de fundamentalistas modernos, que leem superficial e sentimentalmente
um texto que a tradio crist interpreta com incomparavelmente mais discernimento e
abertura a uma multiplicidade de sentidos.
As religies semticas ou abramicas veem como foco de seu ato de f no um
grande Deus das Explicaes. Sem dvida, havia tentativas de harmonizar textos bblicos
com a cincia do dia e seja dito de passagem, a cincia do dia de hoje vai certamente
passar por abalos como sempre aconteceu no passado, quando geocentrismo, abiognese,
phlogistismo e outras ortodoxias cientficas nasceram e morreram , mas desafio algum
a produzir textos autnticos, que gozaram de um consenso teolgico cristo, em que os
Santos Padres, os Escolsticos, qualquer conclio ecumnico, qualquer papa, tenha
apresentado a importncia e o valor da Bblia como constitudos tambm pela funo de ser
fonte de conhecimento sobre o universo fsico, o movimento dos planetas, a constituio
qumica das coisas, a biologia vegetal, animal ou humana, ou at sobre a histria secular do
mundo. Os poucos exemplos sero rapidamente revelados como marginais e at
heterodoxos.
A f dos integrantes dessas religies pouco importa se o leitor a v como algo
totalmente fantasiado ou baseado em realidades confiveis uma f em certos
testemunhos concernente a eventos, a seu significado e s doutrinas ligadas a eles. Esses
eventos, seja diretamente, seja atravs das testemunhas aceitas, so vistos como novos
dados na experincia humana de cada qual que cr, algo que ele ou ela tm que integrar em
sua viso do mundo como qualquer outro dado novo. E esses dados nunca foram
apresentados oficialmente como se fossem, antes de tudo, grandes explicaes do mundo
fsico. Seu valor se expressou dentro de para usar a expresso do bilogo evolucionrio e
paleontlogo norte-americano Stephen Jay Gould registrada em seu livro Rocks of Ages
um non-overlapping magisteria (magistrios no coincidentes, ou no superpostos),
apresentando uma abenoadamente simples e inteiramente convencional resoluo
ao...conflito suposto entre cincia e religio. Um tal magistrio um domnio onde uma
forma de ensino possui as ferramentas apropriadas para um discurso significativo e
limitado.... O magistrio da cincia, segundo Gould, inclui o domnio emprico: de que o
universo consta (fato) e por que ele funciona dessa forma (teoria). O magistrio da religio
estende-se a questes do ltimo significado e de valor moral. Esses dois magistrios no
coincidem, nem incluem todo inqurito possvel... (GOULD, 1999). Ele acrescenta que a
beleza e o campo esttico constituiriam ainda mais um magistrio, e farei uma breve
referncia a algo anlogo depois.
Ento, a f ponto de partida sim para a pessoa religiosa, mas f bastante
universal, e sobretudo a escolha de testemunhas nas quais se confia que cria diferenas. E
sobre isso ateus e pessoas religiosas podem discutir fecundamente. Mas reclamar que a
Bblia e a f so pssimas fontes de explicao cientfica como reclamar que a msica de
Tom Jobim intil para resolver a crise poltica na Palestina, ou que o sistema operacional
Windows ainda no solucionou o problema do aquecimento global. usar a ferramenta
errada.
Talvez a maior e mais manifesta das aberraes que fundamentalismo produz (ou
uma necessidade que ele cria) seja ele religioso ou ateu o hbito de armar homens de
palha, ou seja, de criar caricaturas do inimigo. Depois de ter assistido a dzias de palestras
dos ateus famosos j mencionados e ter lido seus livros e seguido seus debates, uma coisa
sobretudo me impressionou. J sabemos o quanto fundamentalistas religiosos parecem
desconhecer a cincia e muitas vezes acabam fazendo caricaturas dela. Isso no novidade.
Mas surpreendente ver o quanto muitos desses novos ateus desconhecem a religio.
Tantas vezes, eles, manifestamente, no sabem do que esto falando. Parece que uma
definio muito rudimentar, e meio ingnua, da natureza da religio est presente como
subtexto das altercaes ateias com pessoas religiosas. A religio seria sobretudo crena,
crena em coisas esquisitas. A pessoa religiosa tem que crer, e contra esse ato
irresponsvel, esse sacrifcio do intelecto perante Bblias e Cores, papas e pastores, que o
ateu militante direciona sua vituperao. Mas essa realmente a essncia da religio?
Sem a pretenso de chegar aqui a uma definio completa ou definitiva da religio,
ofereo apenas uma definio que me parece atender a muitas dimenses e diferenas no
fato religioso que encontramos no mundo. Em vista da grande diversidade religiosa que
chegou tona ultimamente, o conceito de religio, mesmo legtima e at inevitavelmente
pluralizado, mostrar-se- como conceito altamente analgico e resistente a qualquer
delineao puramente unvoca. A religio uma tentativa, aceita como de iniciativa no
humana, de restaurar no ser humano uma transcendncia necessitada, mas (por qualquer
razo) perdida. Os meios da tentativa articulam-se tipicamente em um tipo de credo
(doutrina), de cdigo (moral) e de culto (mtodo, ritual). Por outro lado, sua meta, isto , o
encaminhamento mesmo dessa reconquista da transcendncia, constitui a espiritualidade
da religio.
Concluso
Referncias
GOULD, Stephen Jay. Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life. New
York: Ballantine Books, 1999, e "Nonoverlapping Magisteria," Natural History 106
(March 1997).
LUBAC, Henri de. Exgse mdivale. Les quatre sens de l'criture. Aubier-Montaigne,
1959.