El problema estructural del masoquismo

Por Juan Bautista Ritvo.

En un texto preciso, innovador, inteligente, Gilles Deleuze cuestion la supuesta unidad de

sadismo y masoquismo, la creencia de que estemos ante un par reversible, que puede, por
veces, desdoblarse proyectivamente en un agente y su partenaire, o bien en uno y el mismo
sujeto. Para ello, con un criterio sin duda irreprochable, decidi volver a empezar
prestando atencin a los textos mismos de Sade y de Sacher-Masoch que causaron la
transformacin de nombres propios en nombres comunes[1].

Pero, por ms diferentes que sean como escritores Sade y Sacher-Masoch, en ambos casos,
en el autor de Las 120 jornadas de Sodoma y en el de La Venus de las Pieles, los sistemas
respectivos, el principio, los postulados y las derivaciones argumentales de cada uno, estn
pendientes del proceso de la escritura que implica una distancia irnica a travs de cierto
paso de comedia en Sacher-Masoch, y del ensayo de un lenguaje monumental en Sade, el
que bien merecera el epteto de Bossuet de los infiernos, un Bossuet aliado de la manera
ms extraa y eficaz, no siempre lograda, pero formidable en algunos momentos, con una
suerte de picaresca excrementicia que transforma a la naturaleza en un banquete
escatolgico en el que constantemente, hasta la asfixia, se ingiere y expulsa mierda.

Gilbert Lely ha elogiado el estilo de la introduccin de Las 120 jornadas, debemos

recordar el retrato de Blangis, que brilla con un negro resplandor entre la esplndida
desnudez de los esposos, la infernal belleza de su sermn a los seres dbiles y
encadenados, y esta galera de proxenetas y de dueas, de bardaches<sirvientes
homosexuales> y de muchachitas que nada ceden al album de los Caprichos de Goya?
[2]

Las brillantes pginas que le consagrara Klossowski a la descripcin del sistema sadiano,
que se apoya en la tensin no redimible entre la bsqueda de abolicin de todas las normas
y al mismo tiempo la necesidad de mantener a cualquier precio esa ley de la que se abjura
incesantemente[3],no debe hacernos olvidar la formidable capacidad mimtica de Sade,
cuyo humor negro le permite imitar los ms diversos estilos y formas plegaria, homila,
memorialismo suntuoso, injuria, confesin, novela sentimental o libertina , para componer
con ellos un collage, un centn de citas y de alusiones, que profesa ese humor del cual
forma parte esencial la advertencia dirigida al lector:

Es ahora , querido lector, cuando hay que preparar tu corazn y tu espritu al relato ms
impuro que jams ha sido hecho desde que el mundo existe, no encontrndose un libro
semejante ni en los antiguos ni en los modernos. () Sin duda, muchos de todos los
descarros que vers pintados te disgustarn, lo s, pero habr algunos que te calentarn
hasta el punto de hacerte eyacular, y esto es todo lo que queremos.[4]
 Se conoce desde hace mucho esta compulsin perversa a gozar de los lmites del fantasma
neurtico; ahora bien, el declararlo forma parte de otra escena que no es precisamente
perversa y cuya singularidad quiero subrayar, aunque no sea este el lugar para su anlisis.

Es preciso decirlo: Sade no propone una prctica; de ella se han encargado, en el silencio
del verdugo que contrasta con el clamor de las vctimas, los Gilles de Rais de la historia, y
ya en la poca suya, muchos de los que lo encarcelaron, en las sucesivas etapas de su vida:
el reinado de Luis XVI, la Revolucin, el Consulado y el Imperio.

Propone s, llevar la imaginacin a travs del relato al lmite de lo concebible, al lmite de

lo abominable: propone un libro, no una accin y lo hace en un terreno en el que el
perverso, ser de estereotipos y no de imaginacin, no tiene nada que decir[5].

Ejercita una pregunta radical: Es posible conservar los poderes de la literatura, conservar
el cuidado del lxico, las premeditaciones sintcticas, el clculo del efecto dramtico, el
armado del dilogo entre textos, la relacin siempre difcil entre agudeza y espontaneidad,
todo esto es posible cuando se ha sobrepasado la lnea de lo atroz?

Lo cierto es que en la cuarta y ltima seccin de Las 120 jornadas todo parece venirse
abajo. Sade, quiz harto de suplicios imaginados, marchitos a fuerza de reiteracin
mecnica, quiz definitivamente hastiado, adopta el lenguaje administrativo de los campos
de concentracin: Cuenta del total: Sacrificados antes del 1 de marzo en las primeras
orgas..10; a partir del 1 de marzo20; y regresan 16 personas. Total: 46.

Respecto tanto a los suplicios de los 20 ltimos sujetos como a la vida que se lleva hasta la
partida, detallarlo a vuesto antojo. Comenzaris por decir que los 123 restantes coman
juntos y los suplicios a vuestro capricho[6]

A vuestro capricho, al torturador imaginario[7] se le ha cado el ltigo en la ltima frase

de su obra.

***

La verdadera perversin, la grande, diramos, carece de discurso; no milita ni argumenta,

salvo forzada por algn testigo analista, confesor, juez, psiquiatra y hasta polica , y con
la mayor de las renuencias. Y la razn de ello es simple, evidente, conmovedora: para el
perverso, el neurtico constituye una fuente de explotacin y de desprecio;segn su
perspectiva casi siempre tcita, el saber que invoca el hombre de la cultura es, digmoslo
as, pura labia, pura boludez ilustrada quin puede saber del goce ms que l?

Y Sacher-Masoch?

Pese al ingenio de Deleuze ha escrito un texto sin duda ms complejo y brillante que el
del autor que comenta , es notorio que literariamente est muy por debajo de Sade; aunque
ya no s si podemos distinguirlo de la literatura que engendr y que finalmente nos entrega
un complejo textual considerable.
En La Venus de las Pieles, las dos figuras mayores el ltigo y las pieles , son antes que
nada eso: figuras retricas de, para usar expresiones de nuestro autor, una embriaguez
dulce[8]. Como lo advirti el prologuista de una traduccin espaola hecha hace mucho
tiempo, probablemente al comienzo del siglo XX, algo esencial del personaje de Wanda se
viste en traje de circo[9].

No quiero decir, en absoluto, que los textos de Sacher- Masoch y de Sade sean pura
literatura, en el sentido degradado de la expresin, precisamente porque la literatura tiene
el poder de evocar lo inconmensurable e inabarcable cuando las ideologas lo censuran. Sin
embargo, al dirigirse hacia el horror y la fascinacin que circundan y penetran nuestro
mundo, si es literario su objeto, por ms detestable que sea, tiene un halo de dignidad
esttica que evoca la definicin de belleza dada por Lord Bacon en toda belleza
extrema hay cierta anomala en la proporcin[10].

La dignidad est definida por el equilibrio inestable y lbil de la proporcin amenazada por
aquello que la excede y al mismo tiempo la estimula, la suplementa y en ocasiones la suple,
aunque nunca deje de evocarla.

Entonces la verdad profunda de estos sistemas reclama, imperiosamente, por razones

internas y externas y estas ltimas son, para nosotros, analistas, internas , que otra
textualidad, ajena a la esttica[11], aparezca para hacer contrapunto con ella.

II

De la vasta documentacin sobre perversiones sobresale un texto de Michel de MUzan:

Un caso de masoquismo perverso. Bosquejo de una teora[12]. Aunque contiene
observaciones indudablemente agudas, sobresale por la sensibilidad y honestidad con que
nos ha entregado un documento clnico en cuyas entrelneas podemos captar la
transferencia invertida; es decir, ausencia de transferencia en el perverso y al revs
transferencia efectiva del analista, lo que nos permite una visin nada abstracta y slida,
bien concreta, sobre la estructura.

el psicoanalista dice casi inicialmente en un preludio significativo , apenas tiene

ocasin de encontrar al masoquista perverso, ese en quien las sevicias actan sin el
menor gnero de duda, que vive en su cuerpo lo que para algunos no es ms que fantasma
y que obtiene goce de ello. Por eso la mayora de los trabajos conciernen, en rigor, sobre
todo al masoquismo moral y al masoquismo llamado femenino, aun cuando se reconoce,
con Freud, que su base comn es el masoquismo ergeno.

Hay aqu dos problemas previos a todo tratamiento riguroso del asunto: la triparticin
masoquista segn la discriminacin freudiana[13]entre masoquismo primario o ergeno,
moral y femenino. Por el momento, quiero diferir el anlisis del masoquismo ergeno, ya
que nos reenva al ms all del placer en el que una extraa positividad el
entrelazamiento del dolor y la voluptuosidad que cruza el abismo de lo que Freud denomin
Nirvana[14] , se distancia de esa familiar magnitud negativa que es el placer,
caracterizado solamente por la ausencia de displacer.
Qu hacer con esta dimensin tan ubicua como inaferrable, que Freud declara vinculada a
extremos harto oscuros? Qu hacer con esta oscuridad que nos remite, quiz en ltima
instancia a la oposicin sagrado/profano, a una prohibicin firme de lo irrepresentable, en
la que convergen todas las lneas de fuerza para finalmente perderse, cuya estela es un
estremecimiento que inaugura el nico mundo habitable, el profano?

Sobre el masoquismo femenino, Lacan dijo algo inapelable: es un fantasma masculino.

Y en cuanto al moral se confunde con el Super-Yo, es decir con la neurosis, con su

declinacin incesante de la culpa en necesidad de castigo; lo que tiene la mayor
importancia, precisamente porque la amplia fenomenologa del masoquismo pasa con una
facilidad asombrosa del fantasma perverso de la neurosis, que no es otro que la perversidad
polimrfica del neurtico, a las estructuras masoquistas, pero en el momento de
ejemplificar clnicamente, slo atina a centrarse en el masoquismo moral[15].

Es este nuestro segundo problema: habitualmente el trmino masoquismo bascula

inadvertidamente hacia la neurosis y as se dan respuestas triviales, casi cantadas, a un
problema cuyos trminos estn mal desplazados.

El inters terico del masoquismo perverso sigue diciendo M Uzan , es tan evidente
que bien se podra esperar que, cuando a uno se le ofrrece la oportunidad de observar un
caso, se consagrara a l sin demora.

No obstante, la observacin de la que vamos a tratar aqu fue recogida hace ya ms de

diez aos, y no pienso que este largo perodo se pueda poner entre parntesis, pues
precisamente dice sobre el caso algo que es esencial y significativo.

Por lo dems el material no proviene de una cura, sino de dos largusimas sesiones; no
dese entonces proseguirlas, pese a que habra sido posible, tal como aplac mucho tiempo
el momento de interesarme en el caso. Efectivamente, las prcticas perversas de que se
trata aqu son tan extremadas, tan espectaculares, que en un primer momento uno se siente
inhibido. A tal punto, que casi todo lo que a este respecto se ha informado parece opaco
cuando se lo compara con las sevicias que debi soportar mi sujeto.

Este cuadro sin duda les inspirar a muchos una mezcla de fascinacin y horrorizada
incredulidad, con el agudo sentimiento de que todo lo que se diga al respecto nunca ser
ms que una racionalizacin defensiva ms o menos lograda.

El seor M., mi sujeto, era quiz tambin de esta opinin; en todo caso, a pesar de la gran
amabilidad y sencillez con que se presentaba, dejaba adivinar una actitud maliciosa y
provocadora para con el interlocutor ( el rasgo demostrativo de Theodor Reik). ()
habiendo ledo cuanto era posible sobre masoquismo, se haba sentido decepcionado.

Se advierte: he transcripto estos escrpulos iniciales en los trminos mismos del autor,
porque enmarcan adecuadamente lo que viene: es la accin sugestiva del relato perverso
sobre el nimo del analista, la prueba experimental que puede guiarnos en la maraa
terrible de la perversin en el sentido estricto del vocablo; el perverso, el verdadero no
hago aqu ms que evocar las frmulas de Lacan en su seminario De un Otro al otro , es
un cruzado de la fe en el Otro.

Nuestro amable seor M. ha dejado su huella en la subjetividad de MUzan y con seguridad

tambin en la nuestra: cmo no temer que las construcciones que realicemos, escasas de
clnica, por lo dems ( y no est dems decirlo), por la sencilla razn de que el perverso
pesado no transfiere (quin, como queda dicho, sabe ms que l sobre el goce?)? cmo
no sospechar que puedan tambin escasear en riqueza terica porque se confunden con una
racionalizacin defensiva, que es lo que sostienen a una nuestro perverso y MUzan?

Nuestro perverso es amable, malicioso y provocador, s, pero no un educador y si ensea

algo (no lo esteticemos, por favor!) es como medio preliminar, cuya finalidad conduce a la
degradacin de la ley.

El seor M. tena 65 aos cuando consulta a MUzan y llega a l derivado por una
radiloga que examin su cuerpo, completamente cubierto de huellas de las flagelaciones
sufridas y por tatuajes soy una puerca, ni hombre ni mujer, soy una puta, culenme,
sirvanse de m como de una hembra, golpeen fuerte, etc , que saturan la superficie
corporal, salvo el rostro. Estaba jubilado y haba sido un obrero calificado en
radioelectricidad, altamente reconocido por sus patrones, quienes le toleraban sus
condiciones con respecto a horarios y duracin de las vacaciones. Le repugnaba todo
ejercicio de autoridad, y en ese momento viva una vida familiar con su hija adoptiva y su
pareja, sin que ambos tengan la menor noticia sobre su pasado de sevicias. Hijo de padres
mayores, tuvo una madre tierna y un padre que al parecer fue masoquista. A los 25 aos
se casa con una prima, ella tambin masoquista. Como dice M. se inflingieron algunas
sevicias mutuas, por mutuo afecto, pero las escenas ms dolorosas eran representadas por
l y su mujer como vctimas de varones siempre varones, alguna vez dos, otra un
estudiante que conviva con ellos y era desdeado , que les imponan toda clase de
condiciones: colgados de los pechos, atravesados por ganchos de carnicero,
crucifixiones feroces que terminaron tempranamente con la vida de su esposa. Antes, uno
de los atormentadores, con el consentimiento de su esposa, le impuso la renuncia al coito
normal; lo que qued sancionado con un anillo en el pene.

Su mujer desempeaba un doble papel: atormentada por varones le ofreca la oportunidad a

l de identificarse con ella, masturbndose. por otra parte agrega MUzan , le
proporcionaba una ocasin suplementaria de vivir una humillacin, como cuando, por
ejemplo, sofocado entre el elstico y el colchn, asista a las relaciones sexuales que su
mujer tena encima de l con otro compaero, el cual acababa de abofetearlo, de hacerle
besar sus manos y sus pies y de ordenarle absorber sus excrementos.

Tras la muerte de su mujer cae en una profunda depresin y contrae una tuberculosis
pulmonar. Las prcticas masoquistas se interrumpen, en buena medida por la desaparicin
de los antiguos compaeros. Se casa con una prostituta, pero el matrimonio termina muy
pronto en divorcio: las actividades ilegales de ella, sobre todo como celestina, lo ponen en
una peligrosa cercana con la justicia, cosa que no deseaba M. de ninguna manera. Por
otra parte aade M. una observacin que no podemos pasar por alto , da a entender que
se haba sentido ofendido por la falta de moralidad de su nueva compaera.

De este matrimonio conserva a la pequea mucama que los atenda y que ahora adopta. Con
la verdadera hija ya no tiene ningn contacto. M. tiene 46 o 47 aos y abandona para
siempre sus prcticas perversas: ahora vive de un modo bien convencional con la nueva
familia que se ha creado.

Algo notable: los antiguos sueos suyos eran por completo masoquistas; cuando interrumpe
la prctica de las sevicias, sus sueos comienzan a ser por completo heterosexuales,
acompaados por poluciones nocturnas. En esos sueos se encuentra con una mujer
voluptuosa a la que desea, son sus propias palabras, normalmente. Vale la pena subrayar
que ya desde pequeo, en el colegio, buscaba que sus compaeros lo atravesaran con
agujas, pero estos solan echarse atrs y se limitaban a ordenrselo. Era resueltamente una
ramera y eso me satisfaca.

En algn momento, M., quien sola emprender largas marchas a pie, sufre una agresin y
reacciona con gran violencia; incluso teme haber matado a su agresor. M Uzan conjetura
que M. narra este episodio para impresionarlo: era algo que traicionaba su conviccin
profunda de disponer de una potencia sin igual.

Sus descripciones acerca del goce, vale la pena que se las cite. Lo que se asocia primero al
placer y luego al goce orgsmico es el sufrimiento y no como opina Reik la angustia y el
terror. Es el dolor lo que desencadena la eyaculacin; de ah nace la puja incesante entre el
atormentador y el atormentado por ver quin va ms lejos.

M. habla gustosamente de mejores propuestas, de puja. En ese momento ya nada teme, y

quien retrocede ante el carcter extremo del pedido es el sdico:En el ltimo momento,
el sdico siempre se achica.

III

En esta puja[16] alguien podra indicar, como su objetivo, dice MUzan, que la aparente
sumisin est destinada a poner en escena el sadismo del masoquista o bien actuar una
fantasa de sumisin por el padre; en cambio, afirma, el servilismo y la humildad del
masoquista traicionan afectos exactamente opuestos. Theodor Reik (recalcaba) que las
escenas masoquistas son inversiones de ideas sdicas, la reanimacin, la reproduccin de
lo que los nios imaginaron que era la actividad sexual de los adultos. (frente) a su
confesado deseo de hallarse frente a m en una situacin humillante yo adivinaba el
profundo desprecio que le inspiraba por cierto aire socarrn o cosa as que haba en su
actitud, quiz lo que indujo a Theodor Reik a hablar de burla. El masoquista dice Reik ,
va guiado por el orgullo y el reto de Prometeo, aun cuando quiera presentarse como
Ganmedes .

Sabemos ahora lo suficiente como para afirmar que sadismo y masoquismo no constituyen
un par reversible, que no se trata de una inversin de afectos sino de una retrica de
sometimiento del prjimo que promueve una ritual ilusin escnica, y que las metforas
mticas de Reik, pese a su refinamiento, no son adecuadas. El masoquista no es un rebelde,
y por lo tanto nada tiene que ver con Prometeo: es un ser que defiende el orden establecido
y lo sabramos por Buuel si careciramos del psicoanlisis. Tampoco es un bello efebo y
copero de Zeus que satisface la homosexualidad del dios; su homosexualidad es un medio,
una trampa encarnada en la cloaca del ano, destinada lo veremos luego , a sostener una
madre primitiva que vuelve del ostracismo a que la habra condenado un padre obsceno
y ridculo, un stiro de comedia negra que al fin revela, l tambin, ser la contracara de una
marica.

De cualquier manera, no habra que psicologizar a los personajes llamo aqu

psicologa a la vulgata edpica . El agente del tormento es slo eso: agente y lo que aqu
llamo madre primitiva seguramente excede al personaje materno. Ella se corresponde con
el otro mito paralelo al de Freud, el matriarcado segn Bachofen[17], en el que a un perodo
inicial de arbitrario dominio masculino, el hetairismo, habra sucedido la
ginecocracia, mbito de la pacificacin, de la afectividad y de los lazos de sangre, para
rectificar ese dominio, el cual habra degenerado en el amazonismo, antes de que se
impusiera la universalidad y la civilizacin patriarcal.

A pesar de haber ledo a Deleuze a quien, no obstante le formula alguna crtica muy
pertinente[18], la complementariedad del sadismo y del masoquismo lastra todas sus
construcciones, como cuando juzga que el partenaire que llama sdico podra muy bien
encarnar la parte original del Yo en el no-Yo. Tambin las lastra el aplastamiento entre las
distintas formas de masoquismo. As, con un curioso criterio evolutivo, llega a decir que
existe en el masoquismo perverso un movimiento que tiende al masoquismo moral, con
respecto al cual estara en defecto; construccin que es el desenlace de una de las
observaciones ms pertinentes que hace y a la cual volver.

Importa s, antes que nada, subrayar que este aplastamiento de las nociones
psicopatolgicas la confusin entre la perversin polimorfa y la perversin propiamente
dicha, la ubicacin del masoquismo moral en la misma clase de configuracin que el
masoquismo perverso, y el pasaje raudo de la pulsin sado-masoquista diseada por
Freud a las estructuras propiamente perversas[19], pasaje raudo y sin mediacin de la
metapsicologa a la psicopatologa , es el rasgo comn del psicoanlisis, y no slo del
posfreudiano. Incluso en Lacan se vuelven notorios tales deslizamientos, pese a que
hallamos en l los articuladores ( muchas veces explcitos) para establecer los cortes, las
soluciones de continuidad, el espaciamiento de nociones habitualmente solapadas.

En Kant con Sade, pongo por caso, Lacan despeja la estructura del fantasma y luego la
aplica al caso presente, es decir al fantasma sadiano[20]. Pero cmo conciliar la
impecable y precisa descripcin del perverso como aquel que espera que desde el Otro le
sea por entero devuelta su divisin de sujeto, con la afirmacin de que el fantasma hace al
placer apto para el deseo?

La aplicacin queda fuera de la aplicacin porque el perverso suspende el principio del

placer, suspende la funcin limitante del displacer, para rechazar la disyuncin del deseo
con el goce que es uno de los articuladores mayores de la obra de Lacan.
Quiero decir ( y vale la pena repetirlo aunque sea conocido) el goce, o sea un centro de
incandescencia o de cero absoluto cuya proximidad es psquicamente irrespirable[21]
debe ser apartado del deseo, el que slo se constituye, empero, en su vecindad
paradjica[22], girando en torno en un movimiento de vaivn ligado a la profunda labilidad
de su objeto. As, que el deseo se sostenga del fantasma es exactamente una dimensin
ajena al rechazo de la disyuncin.

Y sin embargo nadie ms claro que Lacan para mostrar una separacin radical que no
instaura ningn paralelismo sino una correlacin sin continuidad y una referencia recproca
que no cancela, antes bien incrementa, la disparidad:

porque a ustedes se les escapa lo que atae a la perversin, a la verdadera

perversin. No por soar con la perversin son perversos. Soar con la perversin, sobrre
todo cuando se es neurtico, puede servir para algo completamente distinto, para sostener
el deseo, lo cual es muy necesario cuando se es un neurtico.()

Naturalmente hay un hiato. Ustedes no son cruzados. No se dedican a que el Otro, es decir
no s qu de ciego, y tal vez de muerto, goce. Es as, es un defensor de la fe. ()
Siempre se trata de despojar a un sujeto de qu? De lo que lo constituye en su
fidelidad, a saber, su palabra.[23]

Estos prrafos, tan ntidos, vienen no obstante precedidos por la pregunta de Lacan acerca
de la pulsin sado-masoquista y de la afirmacin de que el juego con el dolor, colocado
en el centro de la escena y luego cuestionado por las elucubraciones analticas corrientes,
encubre todo lo relativo a la perversin sado-masoquista.

Pero en la oscuridad, en la confusin, es posible distinguir algunas lneas que terminan por
imponerse con claridad a poco que les prestemos atencin, sin que nos embaracen tanto las
lagunas como las contradicciones.

Para centrarme en el masoquismo Lacan no slo de l habla en los prrafos de su

exposicin , me parece pertinente oponer el cruzado de la fe al que se conserva fiel a su
palabra, puesto que son dos dimensiones que se repugnan.

El cruzado de la fe es a diferencia del cruzado de la historia , un cruzado mudo:

someterse a la voz del Otro quiere decir, a la letra, carecer de palabra.

La voz es lo que se oye sin que se escuche. Como lo quiere cierta tradicin juda, la voz
de Dios atron en el monte Sina y nadie escuch lo inarticulado e indistinto. Las Tablas de
la Ley, en este contexto, son una interpretacin de esa voz, no la misma voz.

La voz no conoce ni modulacin ni entonacin y slo aflora por las grietas de ambas, como
su rasgo ctnico, subterrneo, a la vez raz de la fertilidad y tumba; es la oscura autoridad
transferencial de la palabra.
En la neurosis de transferencia hay alianza entre la voz y el saber o, lo que es lo mismo, hay
fuerza de ley.

En la psicosis y asimismo en la perversin, la voz y la ley se desintrincan, pero de maneras

distintas: en la psicosis la voz del Otro arrasa al sujeto y lo hace sin ley; ste slo puede
defenderse, imperfecta y provisoriamente, sin poder evitar, a la postre, la pendiente de la
locura, mediante ese remedo de interpretacin que llamamos delirio. En la perversin el
sujeto restituye la voz al Otro ( que puede leerse, tambin, como restituye la voz del Otro)
abdicando de su palabra.

Esta diferenciacin entre voz y palabra pone en entredicho el gesto inicialmente vlido de
deslindar lo que el sadismo le debe a Sade y el masoquismo a Sacher-Masoch. Los
metalenguajes perversos acerca de la perversin son una perversin de grado diverso y
cuyo estatuto, a la vez psicoanaltico y literario queda por definir. Ningn sdico o
masoquista en tanto tal puede tener Ideas que transmitir o practicar una literatura
experimental. Y qu decir de la literatura de Genet?

Veamos otro prrafo de la misma clase, llamada Clnica de la perversin del seminario
De un Otro al otro, y que est puesto bajo la apelacin al masoquismo moral: Basta
haber vivido en nuestra poca para saber que hay un goce en esta remisin al Otro de la
funcin de la voz y tanto ms cuanto que este Otro tiene menos valor, menos autoridad. De
algn modo, esa forma de rapto, de robo del goce, puede ser, de todos los goces perversos
imaginables, el nico que se logre plenamente.[24]

Masoquismo moral? Tenemos derecho a subrayar la confusin; pero no dejemos de lado el

lugar que se concede a la voz, que obviamente, tiene aqu un alcance totalmente diverso al
literario. Esbocemos una pregunta ineludible: cmo roba el masoquista el goce? De qu
rapto se trata, en el doble sentido del vocablo, xtasis y hurto?

Quiz nos permita responder a la inquietante alianza del dolor y del goce que tanta
vacilacin, enredo y contradiccin ha hecho surgir en la teora, y del cual el propio texto de
MUzan, al discutir sea con Reik, sea con Grunenberg, es testigo. Lo cierto es que, pese a
las apariencias, es incomprensible que el dolor desencadene de inmediato el goce
masoquista sin algn trmino de enlace entre ambos momentos.

Surje, sin embargo, una cuestin previa: Es el dolor un trmino simple? Con respecto al
dolor, al igual que el placer, cabe la observacin freudiana acerca de que importa menos la
cantidad que el ritmo. Y el dolor llamado moral? Hay un caso citado por Reik[25], caso
emblemtico porque conocemos a travs de Kraft-Ebbing o de Havelock Ellis muchas
figuraciones anlogas, en el que un seor burgus contrata en un prostbulo a una muchacha
cualquiera para que le d algunas nalgadas y algunos golpes de fusta mientras lo reprende
por ser un mal nio; y l, que es impotente, se masturba y eyacula casi mecnicamente
apenas empieza la funcin.

Tenemos todos los elementos del cuadro: la voz fra e incluso cruel, el desprecio, el ltigo y
la masturbacin en un escenario claramente delimitado y separado por completo de la vida
cotidiana. Mas el dolor es simblico: importa ms el gesto humillante que el dolor
propiamente dicho. Se ha deslizado el dolor al sufrimiento. No obstante, no creo que se
pueda confundirlo con el masoquismo moral, porque en este caso el castigo proviene de
una declinacin de la culpa , si hablamos de masoquismo la culpa permanece al margen.

Por el contrario, el dolor es en el masoquista tambin un medio, un medio de degradar al

prjimo para restituirle a la Cosa una dimensin que el Otro simblico le habra sustrado.
En el masoquismo moral, el castigo conserva los lmites del fantasma y se nutre de l, cosa
que no ocurre en el masoquismo estricto: el fantasma es sustituido por una ceremonia
ritual.

Sin duda entre el Sr. M. presentado por MUzan y la vieta esquemtica de Reik, tan
semejante a los casos floridos y hasta pintorescos de la Psycopathia sexualis de Krafft-
Ebbing, funcionales a las fantasas masturbatorias, a la curiosidad exacerbada de sus
lectores, hay una gran distancia, pero por qu no pensar que en el primero, sobre todo con
la nocin tan ejemplar de puja, rastreable por otra parte en Sacher-Masoch, se despliegan
analtica y procesalmente ciertas coordenadas que estn condensadas y hasta estereotipadas
en el otro caso? Por qu no pensar que en este caso tambin se cumple en la realidad del
sufrimiento, no en el dolor fsico , este doble movimiento del Otro al otro y de vuelta del
otro al Otro, doble movimiento de rebajamiento y de restauracin, de humillacin y de
represalia?

Para evitar fciles y tentadoras abstracciones que bien pueden dejarnos con las manos
vacas, como ocurre cuando se prodigan argumentos perfectamente reversibles o
rectificables sin cesar, prefiero encarnar este escenario con un retorno al texto de MUzan.

Los deslizamientos de Lacan entre la pulsin sado-masoquista, el fantasma perverso en la

neurosis, o sea el polimorfismo, y la perversin propiamente dicha, tan insistentes en toda
su obra, seminarios y escritos tambin es insistente la distincin al punto tal que la
conocida y poco practicada frmula Lacan contra Lacan halla en este lugar un terreno
privilegiado , obedecen a diversas razones, una de las cuales y no la menor, creo, responde
a la necesidad de conservar el vnculo estructural entre las distintas modalidades
psicopatolgicas, como si un diseo fundamental y al mismo tiempo interrumpido en varios
lugares de la trama, reapareciera con insistencia en y pese a las efectivas discontinuidades.

Pero hay otra que sin duda es un obstculo. Me refiero a la nocin de fetichismo, juzgada
en los primeros tramos de Lacan como clula elemental de la perversin. Baste como
ejemplo el lazo establecido, sin duda cuestionable desde desarrollos posteriores, entre
fetiche y travestismo, opuestos simtricamente segn el seminario La relacin de objeto (
v. Paids, Buenos Aires, 2007, p. 168 y subs.)

All dice que el fetiche constituye un velo y el travesti se identifica con lo que le falta al
objeto situado detrs. Mas: el fetiche, lo que le falta a la mujer, como tal est inscripto en la
cultura: es la condicin, para el varn, de acceso al cuerpo de la fmina. Por lo tanto, es
condicin de la neurosis. Y como forma particular de perversin el fetiche ya no como
condicin sino como objeto final , no sostiene fantasmticamente el deseo sino al goce
que se estanca, sin la salida hacia fuera de la falicidad.
Es indudable que, de hecho sino de derecho, los ltimos aos de la enseanza de Lacan
modifican la concepcin de la perversin, pero como oficialmente el fetichismo conserva
su lugar de privilegio como supuesto diferenciador de la neurosis con la perversin, los
deslizamientos persisten al igual que, lo hemos visto, en la mayor parte de las corrientes del
psicoanlisis.

IV

En su seminario La angustia, Lacan insiste en que no hay simple reversibilidad entre el

sadismo y el masoquismo. Sin embargo, el modo de presentar a ambas figuras, plantea
cuestiones que nos colocan al borde de una impasse. Veamos un momento clave del texto:

Dicen el masoquista apunta al goce del Otro. Como les he mostrado, esta idea
esconde que de hecho, en ltimo trmino, se dirige a la angustia del Otro. Esto es lo que
permitir desbaratar la maniobra. Del lado del sdico. observacin anloga. Lo patente es
que el sdico busca la angustia del Otro. Lo que aqu se enmascara de este modo es el
goce del Otro.

Nos encontramos pues, entre sadismo y masoquismo, en presencia de lo que se presenta

como una alternancia[26]. Lo que en cada uno de ellos est en el segundo nivel, velado,
oculto, aparece en el otro como meta. Hay ocultacin de la angustia en el primer caso, del
objeto a en el otro.No por ello se trata de un proceso inverso, de una inversin. El sadismo
no es el reverso del masoquismo. No es una pareja reversible.La estructura es ms
compleja. Aunque hoy slo asle dos trminos, pueden ustedes presumir, de acuerdo con
muchos de mis esquemas esenciales, que se trata de una funcin cuadrdica. El paso de
uno a otro se lleva a cabo mediante una rotacin de un cuarto de vuelta, y no por una
simetra o una inversin.[27]

Tal y como presenta el esquema, estamos ante una funcin cuadrdica? (sic: debera decir
cuadrtica). Si fuera as, si hubiera un paso rotatorio de un cuarto de vuelta, tendramos
que tener cuatro giros de cada uno de los trminos, sea para volver a la posicin inicial,
como en la esfera del reloj, sea para ubicarse en el extremo polar, como acontecera en un
esquema ms complicado. Los cuatro discursos presentan una funcin cuadrtica: cuatro
trminos, cuatro lugares, cuatro rotaciones.

Pero aqu slo hay trocamiento de posiciones entre el otro minsculo, o sea el partenaire, y
el Otro con maysculas. La tradicin sostiene que el sdico busca la angustia del Otro y el
masoquista el goce; Lacan invierte exactamente estas posiciones al distinguir el partenaire
imaginario el pequeo otro , del Otro simblico, atribuyendo al otro las posiciones
tradicionales y ms evidentes y cambiando simplemente su lugar en lo que respecto al gran
Otro, lo que le permite hablar de un recubrimiento recproco.

Pero no es esto lo nico que podemos objetar. Es ms importante decir que si la angustia
del Otro designa la ltima referencia para situar la estructura masoquista, afirmarla nos
conduce a desconocer lo esencial de la experiencia clnica.
Debemos retener estos trminos de otra manera y en otro contexto. Cuando M Uzan
indaga los vnculos entre M. y el prjimo, dice algo pertinente: Pero qu son los otros
para l? Qu es el prjimo?. No un personaje unvoco, desde luego; es cierto que se lo
identifica fcilmente con el sdico, y que esta sombra tiende a abarcar todos los
objetosPero ocurre que ese interlocutor viene a estar doblemente desvalorizado,
primeramente como sdico potencial y en seguida como compaero incapaz de jugar el
juego.

Retengo, en primer lugar que el prjimo no es un personaje unvoco. Traducido a nuestro

lxico, podemos decir que si no hay Otro con maysculas que no est encarnado en otro
con minscula, la relacin entre soporte y soportado presenta mltiples niveles y grados de
imbricacin: en torno a un ncleo indivisible de indeterminacin, los hilos van y vienen en
direcciones que no admiten ser repartidas en un terreno euclidiano. As es posible decir, en
principio, que la angustia buscada en el Otro, incumbe, antes que nada, a un otro cuya
destitucin simultneamente destituye cierta dimensin del Otro de la ley, tal y como se lo
representa el perverso: arbitrario y obsceno, obscenamente frgil en su oscilacin entre la
plena potencia y la cada estrepitosa, payasesca.

Al revs, si el sujeto masoquista persigue su abyeccin, su envilecimiento, si aspira a ser,

ms que como un perro ( esa figura est muy cerca de la degradacin obsesiva en el
masoquismo moral), porque al fin de cuentas el perro es un ser vivo, si busca su reduccin
a desecho, residuo de la actividad catablica del psiquismo, es decir, algo inerte, muerto,
incluso, en el extremo del presunto desvalimiento y degradacin, cuando aparentemente ha
perdido la voz ( en el sentido ahora corriente de la expresin) se opera una extraa y
sorprendente conversin: el desecho ( que es detrito y no objeto a, es preciso decirlo; o en
todo caso es un objeto a despojado de su funcin[28]) cumple el ritual del sacrificio
destinado al robo de goce: rapto en el doble sentido: arrebato, acceso, y asimismo robo. ( El
vocablo arrebato contiene los dos sentidos.)

Y qu hace el rapto sino arrebatar substancia gozante ( o lo que perverso cree ser tal) para
transformarse l en la tsera ( contrasea) viviente del pacto que erige la sublime
indignidad de un Otro salvajemente materno, un Otro en el que reinara en calma ( he aqu
su ilusin) la voz por fin sin palabra?

(Nada de todo esto es pensamiento del perverso; nosotros lo reconstruimos para dar una
orientacin al conjunto de sus acciones rituales.)

Finalmente, algunas puntuaciones:

1) Diferencia entre estigma y significante. El famoso ltigo y su golpes sin duda implican
una escansin y hasta una relacin con la voz el chasquido que hiere, fra y
meticulosamente, que arde como un grito , ese ltigo que es una metfora de todos los
instrumentos de tortura perversos ( aclaracin sobre la diferencia con la tortura del
terrorismo de Estado) incluido el clebre procedimiento de la Colonia penitenciaria, pero
se trata, antes que nada y sobre todo, de la marca de lo estigmtico, que no es significante o
ms bien que es una forma degenerada ( para emplear el lenguaje pierciano) de l.

El significante slo es tal cuando se borra: lo que garantiza la indelebilidad de su recuerdo.

El estigma es marca infamante la Letra escarlata de Hawthorne bien puede ser su

alegora, es decir, indeleble, como el tatuaje, aunque tiene otro alcance que ste, porque es
instrumento de doblegamiento/ y de humillacin.

El hecho de que perdure sin eclipse, explica que no tengamos que interpretar un discurso
sino que construyamos lo que en algn sentido jams existi palabras que Freud aplic a
la fantasa Un nio es castigado, pero que son pertinentes, en rigor, slo para la situacin
del masoquismo en particular y la perversin en general.

2) Los equvocos del trmino sadismo. Es preciso diferenciar qu est en juego en el

vocablo cuya sombra cubre todo como dice M Uzan, es decir en la enorme extensin del
trmino sadismo.

En el nivel pulsional el sadismo es reductible si nos atenemos al esquema freudiano a

la fuerza de rechazo imprescindible para que el futuro sujeto, ya en el nivel fantasmtico,
pueda tomar distancia con el Otro, ejercitando esa mala fe neurtica que menciona Lacan,
por medio de la cual se ofrece a s mismo a condicin de no ser tomado.

Podemos referirnos someramente a Pulsiones y destinos de pulsin (1915) de Freud.[29]

Los dos pares que all muestran una conformacin isomrfica ( sadismo/masoquismo y
placer de ver/exhibicin) son polimrficos y no perversos stricto sensu, en la medida en
que tienen un carcter de estricta universalidad. Pero adems, se advierte que la innovacin
freudiana toma apoyo en el carcter ternario de la disposicin: activo, pasivo, reflexivo;
reflexividad esta ltima que es diversa de la clsica porque implica la mediacin de un
tercero que permite la flexin. Un examen pormenorizado de Los cuatro conceptos[30], nos
mostrara inequvocamente cmo estos tres tiempos culminan en la reflexividad que es el
comienzo propiamente dicho del fantasma. As el masoquismo de este momento slo tiene
en comn con el masoquismo propiamente dicho ( slo s, pero no es poca cosa) la
entrega al Otro, que en el neurtico es, no obstante, un modo del rehusamiento histrico.
Dicha entrega permite un retorno circular al sadismo, un modo activo de la diferenciacin,
en este punto normativizante[31].

En el sadismo propiamente dicho la humillacin del partenaire convierte al sdico en un

instrumento, en un agente fantico de la fe en un Otro absoluto; su diferencia con el
masoquista radica en que ste renuncia a toda reticencia para poner a prueba los lmites del
otro, es decir se somete a una ascesis , a un ejercicio y acceso sin duda extrao y
monstruoso a una experiencia de goce, mientras el sdico recordemos la expresin que
recuerda Lacan de Sade, confesin final de impotencia por lograr el objetivo Me he
quedado con la piel del imbcil!, busca un saber, que siempre se le escabulle y que en su
pretensin ltima es mudo; debera satisfacerse en secreto .
3) Aqu cabe puntuar la diferencia del sadismo con la agresividad, la crueldad, el odio.

La agresividad es la tensin narcisista connatural a la fase del espejo; el odio, que pretende
la destruccin de su objeto y que slo enfila hacia uno especialmente valuado, valorizado
como encarnacin de algn mal y por lo tanto ni despreciado ni desdeado, no pertenece a
ninguna patologa en particular y es el correlato pulsional del amor.

(Cuando interviene el odio hay una deflexin del amor que pasa desde el nivel de los
ideales descriptos por Freud en su Introduccin al narcisismo, a la dimensin real de la
pasin: en el odio-pasin est comprometida la intimidad del cuerpo, en tanto el odio se
dirige al corazn del vido de aniquilacin.)

La crueldad, al igual que el odio no es una estructura particular ni un elemento constitutivo

de alguna, sea la que fuere, sino una pasin que afecta al sujeto de manera que podramos
calificar de reaccional. Se satisface con la inermidad de su objeto, tenindolo a su
disposicin sin que l, por su parte, corra el menor riesgo[32].

4) As, con respecto al partenaire no se puede hablar de la complementariedad sado-

masquista, aunque s es pertinente desmontar la pareja trivialmente considerada tal, porque
el correlato exigido por la accin masoquista es que exista un agente cruel; mas la
participacin sdica es sin duda contingente: si un sdico se prestase al juego se tratara,
digmoslo as, de uno imperfecto[33].

5) Accin ritual: El lugar del fantasma neurtico es ocupado en la perversin por un

montaje ritual, pero no hay que pensar que uno suea lo que el otro realiza que es la
fantasa neurtica acerca de la perversin , porque ambos planos no se superponen.

La accin ritual que, como el nombre lo indica, sigue un plan irreversible que nada puede
alterar, no es imaginada primero y luego realizada, sino que se despliega toda entera en una
escena simblicamente degradada degradada por la conversin del significante en
estigma , y que carece por completo de dimensin potencial ; por tal razn requiere la
corporizacin inmediata y cosificada de un partenaire, que puede ser meramente ocasional.
(Un exhibicionista no puede imaginar que hay otro all: tiene que haberlo, necesariamente.)

Estigma y rito son trminos que se sotienen entre s para definir el espacio perverso.

Freud destacaba que el fantasma Un nio es castigado permaneca al margen de la vida

corriente del sujeto; no obstante, esa marginalidad es en verdad muy precaria: la culpa
neurtica reintroduce la fantasa de continuo en la conciencia y el paciente slo con
vergenza puede balbucearla.

Por el contrario, la accin ritual est radicalmente separada de la vida cotidiana y en este
sentido no est en absoluto reprimida .
[1] Deleuze, Gilles, Presentacin de Sacher-Masoch, Taurus, Madrid, 1973.

[2] Lely, Gilbert, , Vie du Marquis de Sade, Cercle du Livre Prcieux, Paris, 1956, pp.
257/259.

[3] Klossowski, Pierre, Sade o el filsofo infame, en El pensamiento de Sade, VV.AA.,

Paids, Buenos Aires, 1969.

[4] Sade, Las 120 Jornadas de Sodoma, Tusquets, Barcelona, 1991, p.64.

[5] Es quiz a este respecto que Lacan hable en su seminario sobre la tica (L thique de
la psychanalyse, Seuil, Paris, 1986, p. 237), de que Sade se presenta, desde entonces, en el
orden de lo que llamara la literatura experimental.

[6] Ob.cit. 417.

[7] Digo imaginario para no confundir un sdico con un torturador: antes que nada un
torturador no es una figura patolgica ( aunque la tortura seleccione sus agentes, aunque de
manera para nada unvoca, entre quienes no son neurticos comunes y corrientes.) sino un
agente del terrorismo de Estado.

[8] Sacher-Masoch, Leopoldo, La Venus de las Pieles, Unilibro, Barcelona, 1978, p. 79.

[9] Ib. 13.

[10] Citado por Bioy Casares, A., en Ensayistas ingleses, incluido en La otra aventura,
Emec, Buenos Aires,1983, p.35.

[11] No me olvido de la provocacin del joven Borges, quien dijo, dirigindose al lector,
ni vos ni yo ni Jorge Guillermo Federico Hegel sabemos qu es la esttica. Seguro; pero
al igual que l y por cierto con menor felicidad y talento, seguimos tomando decisiones
estticas. En las zonas ms ricas y entraables, nuestro saber en acto supera al saber terico.

[12]En La sexualidad perversa, VV.AA., Granica, Buenos Aires, 1975.

[13] Vase El problema econmico del masoquismo, en Freud, S., Obras completas, El
Yo y el Ello y otras obras, vol. 19, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1993.

[14] El Nirvana no est simplemente ms all, es el ms all del ms ac: una magnitud
intermedia, siempre situable entre dos representantes.Situable, digmoslo as, en su
insituabilidad.

[15] Ver Nacht,S., El masoquismo, Sudamericana, Buenos Aires, 1968. Reik, T.

Masoquismo en el hombre moderno, tomo 1, Sur, Buenos Aires, 1963. Entre los autores
ms actuales, podemos citar Mc Dougall, Joyce, Las mil y una caras de Eros, Paids,
Buenos Aires, 1998.
[16] El trmino puja permite situar una vasta serie de aspectos y fenmenos, y antes que
nada nos permite vislumbrar el alcance del llamado pacto perverso.

[17] Bachofen, J.J., El Matriarcado, Akal, Madrid, 1992.

[18] Deleuze habla de la ascensin hacia la idea por obra de los latigazos y M Uzan
rectifica: es hacia el masoquismo moral, no hacia la idea. Yo dira: tampoco es hacia
el moral, pero es oportuno que se critique el ascenso hacia la idea, porque el predominio
de la idea pertenece a la literatura acerca del masoquismo, no al masoquismo propiamente
dicho.

[19] Que todos yo tambin! empleeemos frmulas como propiamente o en el

sentido estricto revela y mucho el pantano de un tema que por todo lo que pone en juego
nada menos que la erotizacin del dolor , sacude nuestras nociones y, desde luego,
nuestras mentes.

[20] Lacan, J. Escritos, tomo 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 2008, p. 735.

[21] Lacan, J. L thique de la psychanalyse,Seuil, Paris, 1986, p. 237. Vase al respecto

Vasallo, Sara, Escribir el masoquismo, Paids, Buenos Aires, 2008.

[22] Habra que evitar la representacin grosera de las relaciones entre goce y deseo segn
los diagramas de Venn. Deseo y goce no estn de un lado y del otro separados por una
barrera. El goce aparece intersticialmente con respecto al deseo y ste solo puede constituir
su separacin del goce (pero no hay campo del goce!) en la ms extrema de las
proximidades.

[23] Lacan, J. De un Otro al otro, Paids, Buenos Aires,2008, pp. 233/234.

[24] Ib. p.235.

[25] En la obra de Reik ya citada.

[26] alternancia de ocultacin recproca, deca la edicin no autorizada por el autor.

[27] Ib. nota 23, p.192.

[28] En su seminario XI, Lacan distingue puntualmente el objeto a del desecho, al finalizar
la clase dcima.

[29] Freud, S. Obras completas, Trabajos sobre metapsicologa y otras obras, vol.14,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 2007, especialmente pp.122/125.

[30] Lacan, J. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires,
1990, p.190.
[31] Cuando se trata de leyes del deber ( no de leyes de la naturaleza) y precisamente en
la relacin externa de los hombres entre s, nos consideramos en un mundo moral
(inteligible), en el que, siguiendo la analoga con el fsico, la conexin entre los seres
racionales ( en la tierra) se produce por atraccin y repulsin. En virtud del principio del
amor recproco; por el principio del respeto que mutuamente se deben, necesitan
mantenerse distantes entre s; y si una de estas dos grandes fuerzas morales desapareciera,
la nada ( de la inmoralidad) con las fauces abiertas, se tragara el reino entero de los
seres (morales), como una gota de agua . (Kant, Inmanuel, La metafsica de las
costumbres, segunda parte de la Doctrina tica elemental, 24, Altaya, Barcelona, 1996.
pp.317/318.)

[32] A los ejemplos clsicos de la crueldad infantil se puede sumar uno menos notorio y sin
embargo absolutamente cruel: el envo de annimos. Es la literatura policial la que ha
sacado un gran partido de ese individuo que causa dao al violentar la privacidad, ese que
puede ser cualquiera y que carece de nombre. Nada mejor, al respecto, que El hueco fatal
de Nicholas Blake, incluso en los aspectos tericos.

( El sptimo crculo, Buenos Aires, 1954.)

[33] Tiempo atrs tuve entrevistas discontinuas y a lo largo de unos cuantos meses con un
travesti ( o una?, siempre vacilamos en el gnero y por razones obvias: ella no querra
perder por nada del mundo sus genitales masculinos) que se llamaba a s mismo y con un
dejo de irona,travesti imperfecto.

http://www.colpsicoanalisis-madrid.com/el-problema-estructural-del-masoquismo/