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LOS SIETE PRINCIPES DE LOS ANGELES VALIDOS DEL

REY DEL CIELO


Padre Andrs Serrano
Compaa de Jess
Misioneros y Protectores de la Tierra, con la prctica de su
devocin Jehudiel, Uriel, Gabriel, Miguel, Rafael, Barachiel,
Sealtiel

Captulo I

Fundamento de este tratado en la Visin de San Juan Evangelista


en el captulo 5 de sus Revelaciones

1. La mayor recomendacin que tiene el afecto, y devocin a los siete Prncipes de


la Corte del Cielo, es tener su singular apoyo en los Libros Sagrados, donde sus elogios y
excelencias estn escritas, como en lminas de oro, y con voces mudas solicitan un amor
universal y, una voluntad agradecida, de suerte que solo los corazones ms duros que el
diamante se negarn a esta obligacin, o se harn sordos a dichos clamores.

2. Empecemos ya este argumento por la visin de San Juan al Captulo quinto de


sus Revelaciones. Dice all de esta manera: Et vidi, & ecce in medio Throni, & quatuor
animalium, & in medio seniorum Agnus stantem tamquan occisum habentem cornua
septem, & oculos septem, qui fun. Septem, Spiritus Dei. Vi en medio del Trono, y de los
cuatro animales, y en medio de los ancianos al Cordero, que estaba en pie como muerto, y
tena siete astas, y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra.

3. En esta Visin nos propone el Cielo una hermosa pintura de la bondad de Dios, y
un jeroglfico de la amorosa providencia, con que nos gobierna, capaz de arrebatar todas
nuestras atenciones y encender todas nuestras voluntades. Un Dios en forma de manssimo
Cordero muerto de amor del hombre; un Trono compuesto con los adornos ms preciosos
del Empreo; siete Ojos brillando de divino resplandor en el rostro del Cordero, como estn
en el Firmamento los mayores astros; siete astas, o armas, , blasones de su poder, y freno de
la impiedad; un Senado nobilsimo, que ensea el amor de Dios, y de sus Ojos con un
profundo respeto y unos Santos Animales, todos humildad y rendimiento a las Leyes
Divinas.

4. Y si queris, oh almas generosas, ver vestida de luz esta niebla de gloria, atended
a la declaracin de los sagrados Intrpretes. Todos entienden por el Cordero a Cristo
Redentor de nuestro linaje, por quien suspiraron los siglos, y en cuya voz habl el
Evanglico Profeta Isaas (Isaias Cap. 16, v.1), cuando dijo: Emitte agnus Domine
dominatorem terra, de petra deserti. Enviad, Seor, de la piedra del desierto al Cordero
dominador de la tierra. Por el Trono entienden a Mara Santsima. Por todos San Bernardo
(S. Bernar. Tom. 2. Ser. 2. De Virg.): Ipsa est enim Thronusille, ex quo fulgura, tenitrua,
& voces procedebant. Ella es aquel Trono del cual procedan rayos, truenos y voces, por
los cuatro Santos Animales, a los Sagrados Evangelistas. Los Ancianos, que eran
veinticuatro, significaban, segn Ricardo, Beda, Ruperto, y Viegas, a quien sigue, Pereiro,
veinticuatro Santsimos Hroes del Viejo y el Nuevo Testamento. Las siete hastas, y los
siete Ojos, quienes fuesen, el mismo San Juan lo explic diciendo: Qui sunt septem
spiritus Dei missin onnem terram. Son los siete Espritus de Dios enviados por todo el
mundo.

5. No obstante la luz de este Sol, y la vista de esta guila, se deslumbraron algunos


ingenios en la inteligencia de este lugar. No todos los ojos son para todas las luces, ni
siempre la agudeza de los humanos entendimientos descubre ms en las cosas Divinas, pues
es verdad eterna que stas se ocultaron a los sabios y prudentes de este mundo, y se
revelaron a los pequeos y humildes (Matth.II.): Abscondisti hac a sapientibus, &
prudentibus, & revelasti ea parvulis. Los ms acreditados Escriturianos de nuestro siglo,
con los Santos Irineo, Epifanio, y Clemente Alexandrino, entienden por estos ojos, y armas
del Cordero a siete ngeles de primera grandeza, Presidentes del mundo, Protectores de la
Iglesia, y primeros Ministros de la Divina Providencia. De esta opinin son uniformemente
Rivera, Pereyra, Cornelio, Serario, Menochio, Tirino, Viegas, Snchez, Escobar, Bonafe,
Ferrario, Silveyra, y Haye.

6. Es menester confesar con los mismos Interpretes, que, en este lugar del
Apocalipsis de San Juan, se ratific el Espritu Divino en el nombre, que mucho antes haba
dado a estos grandes Espritus por el Profeta Zacaras (Zacarias, Cap. 3), por quien os llam
tambin ojos, cuando se los mostr sobre la misteriosa piedra con siete ojos, smbolo de
Cristo: Super lapidem unum septem oculi sunt. Y para que no quedase duda alguna en la
interpretacin, el mismo Espritu declar quines eran estos ojos, diciendo: Septem
istioculi sunt Domini, qui discurrunt in universam terram. Estos siete son los ojos del
Seor, que discurren por toda la tierra. Gran privilegio de los Misioneros, que a ms de ser
ngeles, por enviados, son entre los ngeles los ojos del Seor.

7. Si alguno preguntare por qu Cristo se dej ver de Zacaras en figura, y smbolo


de piedra asistida de estos siete insignes ngeles, y a San Juan se le mostr en forma de
Cordero?. Se le responde que, en la Ley escrita, y en tiempo de Zacaras, era necesaria la
dureza de la piedra y el rigor para el gobierno de su Pueblo; y aquellos ojos, aunque eran
rayos de luz para ensearlos, eran tambin rayos de fuego para corregir con severidad su
perfidia y continuas idolatras. Pero en la Ley de Gracia manifestada a San Juan, quiso
Cristo acreditar su mansedumbre y clemencia, y mostrar la imagen de ella, y no solo en la
forma de un cordero pacientsimo, y como muerto, sino en la de siete ojos benignsimos,
como estrellas de su beneficencia, para atraer a los hombres a su aficin, y herir sus
corazones con estos ojos, como con saetas amorosas. Por la misma razn, cuando vio San
Juan a Cristo en figura de Len (Ap. 5): Ecce vicit Leo de tribu Iuda.
No llevaba estos siete ojos: porque all mostr el imperio que tena sobre las
Monarquas; aqu sobre los corazones.

8. ltimamente, si alguno desea saber por qu manifest el Divino Espritu estos


grandes ngeles, a Zacaras y a San Juan, en semejanza de ojos del Seor, hay de ello
diversas razones. La primera, porque quiso que conocieran los hombres la hermosura de
estos siete Espritus, para que amasen a Dios en ella. Los ojos son los que ms resplandecen
en el cuerpo humano, y los que tiran ms al amor; son como en el Cielo los grandes astros,
que llevan ms la admiracin, segn San Ambrosio: Oculi quasi quadam in carne sydera
sun.

9. La segunda razn, para que por estos ojos veamos las luces de la Divinidad, y el
gozo que tiene Dios en la conversin de los pecadores. Not Tertuliano sobre las palabras
de San Lucas (Luc. Cap. 15, v.10): Gaudium erit in Coelo coram Angelis Dei. Que no
dijo Cristo que la fiesta y alegra por la conversin del pecador la hacan los ngeles:
Coram Angelis. Porque, aunque el regocijo es muy particular de Dios, como Padre de
tantos hijos prdigos que tiene en este mundo; ms este gozo se ve en los ngeles, que le
asisten, como en espejos tersos, donde se mira la especie de su inefable bondad.

10. La tercera razn. Porque son los primeros ngeles en la Iglesia triunfante, y en
la militante, en la cual unos hacen oficios de manos, otros de orejas, otros de lenguas; pero
estos grandes Ministros de Dios hacen oficio de ojos. A esto alude unas palabras de San
Basilio sobre aquel lugar (Basilio Psalm 33, v.16):Oculi Domini super iustos, & aures eius
in preces eorum. Los ojos del Seor sobre los Justos, y sus odos en sus ruegos. Dice el
Santo: Los Santos son cuerpos de Cristo, y miembros de sus miembros, y puso Dios en la
Iglesia a unos como ojos, otros como lenguas, algunos como orejas. As las Santas
espirituales Virtudes, que estn en la Celestial Corte, algunas se dicen Ojos, porque
tomaron el cuidado de mirar por nosotros, y les fue encomendada la tutela y amparo de
todo nuestro linaje.

11. Oh Gran Dios, ptimo, Mximo, cuanta es la ceguedad de nuestra humana


condicin! Cunto ha, que estos Astros de primera magnitud pueblan tu Empreo?
Cunto ha, que tus Santas Escrituras publican tus excelencias?. Y con todo eso nuestros
ojos estn tan cubiertos de tinieblas que no acabamos de amarlos, porque no merecemos
conocerlos. Si nuestra fe tuviera ojos, ya la hubiera ilustrado tan grande luz. No es digna
una fe dormida de poseer un amor, que tiene su habitacin sobre las estrellas. Oh quiera tu
Bondad, que venga a nosotros esta luz, y este amor, que nos avecine al Trono de tu
Divinidad!

Captulo II

Otras noticias divinas de estos Prncipes

12. El primero que dio noticia al mundo de estos siete Grandes del Cielo, y Validos
de Dios, fue San Rafael, que los tena bien conocidos. En el Libro de Tobas (Tob. Cap. 12)
se cuenta que despus de haber acompaado este benignsimo Arcngel al joven Tobas en
un largo viaje, en el cual le libr de grandes peligros, lo enriqueci con grandes virtudes, le
dio esposa noble, conforme a su calidad, y con ella muchos bienes temporales; habiendo
vuelto ya a la casa del anciano Tobas padre del joven, le restituy la vista e sus ojos, y
tratando de partirse de ellos para el Cielo, de donde haba venido para favorecerlos, los
exhort a bendecir y alabar a Dios por sus maravillas y misericordias, y dndoseles a
conocer, descubri el sacramento que encerraba en su pecho, diciendo: Yo soy Rafael
ngel, uno de los siete, que asistimos delante de la Divina Majestad. Y segn la Versin
Hebrea: Yo soy de los Prncipes, que servimos delante del Solio de la Gloria. Y
deponiendo el disfraz hermoso de mancebo gallardo, en que se les haba mostrado,
desapareci de su vista, dejando aquella casa de justos llena de bendiciones, de admiracin,
y de inefable gozo. Quiso decir este sublime Espritu: Yo soy uno de los siete Grandes del
Reino del Altsimo; uno de sus primeros Validos, y Prncipes de la sangre, que gozan de
una particular preeminencia asistiendo al Seor de todo. Y no obstante ser mi estado de tan
superior Jerarqua, soy ngel, esto es, enviado a cuidaros como Custodio, a asistiros como
amigo, a serviros como siervo, porque temis a Dios: Que a la virtud tributamos obsequios
los mayores Potentados del Cielo.

13. El mayor Panegirista y Devoto de los siete Espritus grandes, fue San Juan
Evangelista. Odle ya, desde el principio al fin de su Apocalipsis, hablar de ellos como un
ro de elocuencia, con tan singulares expresiones de su grandeza y poder, que parece que
todos los favores y confianzas de Dios le hicieron para estos Prncipes soberanos.

14. En el Captulo primero comienza pidiendo la gracia, paz, y auxilio Divino para
las Iglesias, por medio de ellos, como arcaduces, por los cuales se comunican los mortales
los beneficios del Cielo. Juan (dice el guila del Sol Divino) a las siete Iglesias que estn
en Asia: La gracia sea con vosotros, y la paz dimanada de aquel que es, era y ha de venir, y
de los siete Espritus, que estn delante de su Trono. Este es un ejemplo admirable a
nuestra imitacin. Juan, que penetr con su vista hasta el seno del Padre, y registr de su
Verbo las ms escondidas luces, implora la piedad Divina poniendo por medianeros a los
siete Prncipes asistentes a su Trono. Notad su poder, su grandeza, su dignidad, y cuntos
bienes pierde en ellos nuestro olvido.

15. En El Captulo tercero habla otra vez el mismo Evangelista en boca de Cristo de
estos notables ngeles, escribiendo al Obispo de Sardis. Atendamos a la voz del Verbo
Eterno: Esto dice el Seor, que tiene en su mano los siete Espritus de Dios, y siete
Estrellas. Grande argumento de la excelencia y poder de los siete ngeles, hace alarde
Cristo de tenerlos en su mano y como si su sumo poder estuviera refundida toda la virtud de
su Omnipotencia!.

16. En el Captulo cuarto vuelve a hacer mencin de ellos. Describe el Solio de la


Divina Majestad lleno de gloria, soberana y respeto; y al punto aade: Y del Trono salan
rayos, voces, y truenos, y siete lmparas ardientes delante del Trono, que son los siete
Espritus de Dios. Estos rayos, estas voces, y estos truenos, han de despertar nuestra
devocin. Estas lmparas han de alumbrar a nuestros corazones, como las luces del da ms
despejado, y sereno horizonte. Estos Espritus han de llevar el nuestro al Solio de la
clemencia de Dios, para vestirlo del manto de la gloria e inmortalidad.

17. En el Captulo octavo prosigue su Panegrico, diciendo: Fue hecho silencio en


el cielo, como media hora, y vi siete ngeles, que asistan delante de Dios y les fueron
dadas siete trompetas. En los Autores citados se hallar que, en estos singulares ngeles
reside una maravillosa potestad, por donde Dios se deja conocer, venerar, amar, y temer de
las dems criaturas; y como el hablar los hombres de ellos es tan pobre su esfera, y
capacidad, call el cielo al nombrarlos, para ensear a la tierra su veneracin con el
silencio.

18. En el Captulo quince, dice: Vi otra seal maravillosa, y grande en el Cielo,


siete ngeles, que tenan siete plagas, ltimo esfuerzo de la ira de Dios. Todas las cosas de
estos grandes ngeles son admirables. Su grandeza excede a todo humano pensamiento; y
as hablan de ellos los Libros de Dios con respeto y admiracin.

19. En el Captulo diez y seis, dice el Santo Evangelista: O una voz grande, que
sala del Templo; que deca a lo siete ngeles: Id, y derramad los siete vasos de la ira de
Dios sobre la tierra. Aun para hablar a estos soberanos Espritus, es menester voz sublime;
qu ser para hablar de ellos?. Aqu tendrn sus devotos un nuevo motivo para amarlos, y
confiar de su patrocinio. Porque cuando ejecutan los rigores de la Divina Justicia contra la
impiedad y Atesmo, solicitan hacer a sus aficionados del partido de la virtud, para librarlos
de estos peligros.

20. ltimamente en el Captulo veintiuno concluye diciendo: Vino uno de los siete
ngeles, que tenan las siete plagas postreras, y me dijo: Ven, y te mostrar la Esposa del
Cordero, y me llev en espritu a un monte grande y sublime, y me mostr la ciudad santa
de Jerusaln, que bajaba del Cielo vestida de la claridad de Dios. Uno de los siete muestra
la gloria a San Juan para hacerle aun en la tierra Bienaventurado. Dichosa alma con gua
tan segura. Uno hace que baje todo el cielo con la posesin de su gloria, para satisfacer el
deseo de San Juan, que harn tantos de tan uniformes procederes? Y si uno trae el Cielo a
la tierra, por un hombre, tanto no podrn llevar a un hombre de la tierra al Cielo?. Oh,
afortunada compaa de los siete ms verdaderos amigos de la vida! Oh, luceros brillantes
de luces inaccesibles, desterrad de nosotros las tinieblas de las culpas, que nos alejan de la
claridad de Dios, y haced que vivamos en la tierra de la suerte que se vive en la celestial
Jerusaln. Amn.

Capitulo III

Noticias humanas de los siete Espritus Asistentes

21. Hemos visto la grandeza de estos Espritus autorizada con las palabras de Dios,
y solas ellas bastaban a sacar, de la dureza de nuestra incredulidad, centellas capaces de
pegar fuego a nuestros corazones. Con todo eso porque no piense alguno nimiamente
escrupuloso, que estas soberanas Inteligencias, y su devocin, viven en alguna regin tan
impenetrable a la memoria de los hombres que a ninguno de los nacidos ha sido lcito el
pisarla, propongo a todos las noticias que dan ellas las Historias humanas, con la devocin,
que profesan algunas Naciones de las ms polticas del mundo.

22. Todas estas noticias recopil, y escribi no sin cuidado nuestro doctsimo
Cornelio a Lapide sobre el Captulo primero del Apocalipsis al verso cuarto, las cuales
trasladar a la letra fielmente, porque as conviene: << Es clebre, dice, la memoria de estos
siete Arcngeles en Sicilia, Npoles, Venecia, Roma, y otras ciudades de Italia, donde se
ven sus imgenes expresadas primorosamente, y aun de obra Mosaica. De estos Arcngeles
sali luz un pequeo libro en Npoles, ao de 1594. En Palermo, Corte de Sicilia, est un
Templo dedicado a los siete Prncipes de los ngeles, en el cual el ao de 1516 se hallaron
sus antiguas imgenes. El Rector de este Templo, Antonio Duca, Sacerdote de piadosa e
inocente vida, repetidas veces amonestado del Divino instinto, vino a Roma el ao de 1527,
para promover all su culto, y buscarles, o disponerles, Iglesia. Por lo cual despus de
muchas oraciones y ayunos, ilustrado de celestial luz conoci que las Termas o Baos de
Diocleciano era el lugar de los Siete Espritus que asisten al Trono de Dios, por haber sido
fabricado este soberbio edificio con el sudor y el trabajo de tantos ngeles corpreos,
cuales fueron cuarenta mil Cristianos, y diez mil mrtires condenados por el impo
Emperador a esta obra; entre los cuales se aventajaron siete Mrtires ilustres que fueron los
SS. Ciriaco, Largo Smaragdo, Sisinio, Saturnino, Marcelo Papa, y Thrason, los cuales
animaban, y sustentaban con sus riquezas a los Cristianos, que all trabajaban.

23. De esta revelacin, que dos aos despus, primero en Venecia, y despus en
Roma, ao de 1555, divulg impresa el dicho Antonio Duca, se hace mencin en su
sepulcro que est en las Termas delante del Altar mayor. Purgadas pues las Termas, ao de
1551, por Philipo Archinto, Vicario general del Sumo Pontfice Julio III, se dedic aquel
lugar a la Santsima Virgen de los ngeles, rodeada la Seora de siete ngeles. Y como
despus por las guerras se hubiese dejado, y aun profanado aquel lugar, otra vez el ao de
1555, con otra visin fue significado que, por Divino decreto, estas Termas se deban
consagrar en el Templo a honra de los siete ngeles. Por lo cual, el Sumo Pontfice Po IV,
odas sus razones y revelaciones, encarg el negocio a Miguel ngel Bonarota, noble
Arquitecto, par que hiciera la planta y la fabricara el Templo en las Termas. Y acabado que
fue, el mismo Pontfice, juntando el Colegio de los Cardenales a 5 de agosto del ao 1561,
delante de los cardenales y de toda la Curia, y Pueblo Romano, revestido de Pontifical, con
oracin y Rito solemne, dedic las Termas en honra de Santa Mara de los ngeles, y honr
aquella Iglesia con ttulo de Cardenal, y traslad a ella, de la Iglesia de Santa Cruz en
Jerusaln, el Monasterio de Padres Cartujos, y yo las le. As tambin cuenta todo esto el
Padre Antonio Espnelo en su tratado de las Fiestas y Templos de la Santsima Virgen (pag.
690); y Octavio Pancirolo en los Tesoros de Roma escondidos, en el Captulo de Santa
Mara de los ngeles; y Don Andrs Victorelo en el Libro de los Ministerios de los
ngeles (Cap. 21), donde tan dilatada, como docta y piadosamente, pone los Oficios de
estos siete ngeles. En las mismas Crnicas le que muchos energmenos, por la
invocacin de estos siete ngeles, fueron en el mismo lugar librados del poder de los
demonios. Las efigies de los mismos, a ms de otros, que en diversas partes las esculpieron
en lminas, lo hizo con singular primor en Antuerpia, Jernimo Vires, noble Escultor, de
suerte que en una imagen estaba representado en lugar primero del Apocalipsis, que habla
de estos grandes Espritus, y a la imagen se puso esta subscripcin: Gratia vobis, & pax ab
eo, qui est, & quie erat, & qui veniurus est, & septe Spiritibus, qui in conspectu throni eius
sunt.. Hasta aqu Cornelio >>

24. Cuenta tambin, que Cristo Seor Nuestro, rodeado de estos siete ngeles
clarsimos, en forma corprea, se apareci a algunos Santos, y singularmente a San
Sebastin al tiempo de su martirio, y lo anim a padecer por su amor, y cercado el Santo de
un maravilloso resplandor, hizo que estos siete ngeles lo cubriesen con un palio
blanqusimo, y muy resplandeciente. As lo atestiguan los Actos de San Sebastin, escritos
fiel y verdaderamente por los Notarios de Roma, los cuales citan, y aprueban, Adon,
Vsuardo, Baronio, y otros.

25. Refiere asimismo Cornelio, que los nombres de estos ngeles (de que hablar
en la tercera parte) son Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Sealtiel, Jehudiel, Barachiel, los
cuales fueron revelados al Beato Amadeo, varn ilustre en santidad, milagros y profecas,
como consta y ley en las Crnicas citadas de Santa Mara de los ngeles, lo cual sucedi
el ao de 1460. Lo propio afirma Pedro Galatino (Pedro Gal. Lib. 2. In Apoc. Cap. 8.). Fue
este Amadeo de ilustre familia en Portugal, el cual encendido de amor de Dios, desprecio
todas sus riquezas y estados, y por aviso de San Francisco abraz su Orden e instituy la
reforma, que llaman los Amadeos, de donde los Portugueses le nombran el Beato Amador,
y los Italianos, Beato Amadeo. A ste escogi Sixto IV por su Confesor, y le dio en Roma
el Monte Aureo, vulgarmente dicho Montorio, a donde le tiene por cierto que fue
crucificado San Pedro, y all edific un Monasterio de su Orden.

26. Los mismos nombres trae Salmern (Salm. Tom. 3, Trat. 3), y los aprueba, y
hace mencin del Templo antiguo de estos ngeles en Palermo, y del de Santa Mara de los
ngeles en Roma; y Lorenzo Maselio (Lor. Mas. Lib. 3. De B. Virgini Cap. 5), y el Padre
Antonio Espinelo Provincial de Npoles; quien escribi de los siete Prncipes de los
ngeles un tratado muy erudito, que no sac a la luz, por haberle prevenido la muerte.
Guardase manuscrito en Npoles.

27. Los mismos nombres se ven en las imgenes antiguas, que se hallaron en su
Templo de Palermo el ao de 1516, de cuya invencin se menciona en el Martirologio del
Reino de Sicilia por estas palabras: Panormi inventio imaginis Sanctorum septem
Angelorum: a veintinueve de septiembre en Palermo la invencin de la imagen de los
Santos siete ngeles. Y cada nombre tiene su epteto, y cada ngel su particular insignia.
De lo cual movido el Seor Hector Pignatelli, Conde de Montelen y Virrey de Sicilia, por
el invicto Emperador Carlos V, renov y adorn este Templo, e instituy en l la
Congregacin que llam Imperatoria, compuesta del Senado de Palermo y de muchos
ciudadanos de la primera nobleza, a honra de los siete Prncipes de los ngeles, cuyo
Patronato acept gustoso en nombre del Seor Carlos V, para que asistido el Emperador de
su favor y patrocinio, gobernase con acierto y felicidad en aquella ciudad, y todo el Reino
de Sicilia.

28. Los obsequios y devociones de los Santos padecen a la veces en la tibieza de los
espritus humanos, sus deliquios, como el Sol, la Luna, y otros planetas sus elipses, hasta
que una especial misericordia del Seor dispone suavemente que resuciten y salgan a la luz
otra vez, como de en medio de las sombras del sepulcro, para tomar motivo de favorecer a
los mortales, que con continuas ofensas provocan su ira. As ha sucedido a esta noble y
hermosa devocin en diferentes tiempos. Quiera su Divina Majestad hacer florezca
nuevamente en nuestros Reinos, como el Amaranto en la repblica de las flores, siempre
eterna, siempre fragante.

29. Concluyo la narracin de este Captulo con la exhortacin de nuestro


sapientsimo y devotsimo Cornelio al culto de estos Prncipes, que dice as: Por lo cual
importa mucho que los Pastores de la Iglesia, y los fieles todos (imitando el ejemplo de San
Juan, que pide a estos siete Espritus la gracia, y la paz para las siete Iglesias de Asia), con
especial culto frecuentemente veneren, reverencien, e invoquen a estos siete Arcngeles,
como a Prncipes del Palacio del Cielo, Presidentes de todas las Iglesias, Ministros
inmediatos de Dios, y Medianeros, y Prepsitos de los hombres.

Captulo IV

Testimonios de SS.PP. y de Insignes Escriturarios.

30. No todos los Santos Padres hablaron de estos grandes ngeles, porque
entendieron que voces humanas no hacen falta cuando sobran Orculos Divinos. El Espritu
Santo tom a su cargo el ensalzarlos en sus sagrados Libros, y no anduvo escaso en sus
alabanzas. Son los primeros Ministros de sus dones, y convena dar a conocer por s mismo
a la tierra, a quien el Cielo elogia en sus astros, y escribe de ellos con caracteres de
resplandores.
Algunos Santos suelen hablar de ellos en sentido alegrico y simblico; y es que
miraron a componer en lo moral a los hombres, sin lo cual no son agradables los ngeles.
Al sentido literal de las Escrituras no tuvieron que aadir, y ms viendo que el mismo
Divino Espritu habl tan claro de estos ngeles, y se hizo intrprete de ellos cuando de sus
smbolos fue necesaria alguna explicacin, y as, cuando los nombr: Armas, y Ojos del
Cordero, y Lmparas de su Trono; prontamente aadi: Qui sunt septem spiritus Dei
(que son los siete Espritus de Dios), declarando lo que aquellos smbolos significaban.

31. Otros Santos, que profesaron su devocin especial, hablan de ellos mucho en
pocas palabras. Los Intrpretes sagrados, a quien se dio luz del Cielo para conocerlos, no
acaban de ponderar sus agigantadas prerrogativas. De los testimonios de unos, y de otros
escoger los que bastan para fundar este Heroico asunto, dejando otros muchos por evitar la
prolijidad de repetir una misma cosa con voces diversas.

32. Clemente Alejandrino dijo hablando de estos Santos ngeles en el libro sexto
de sus Stromas: Siete verdaderamente son aquellos, en quien reside un sumo poder. Estos
son los Prncipes primognitos de los ngeles, por cuyo medio preside Dios a todos los
hombres y por eso se llaman Ojos suyos en el Apocalipsis. 33. San Andrs Cesariense
entre los SS.PP. uno de los mejores intrpretes del Apocalipsis, dice (S. Andres Cesar. In
Capi. I. V.4 buius lib.): Por estos siete Espritus se entienden siete ngeles, a quien es
encomendado el gobierno y cuidado de las Iglesias. Estos, aunque de igual poder con el
Supremo Numen y augusta Trinidad, se nombran a veces juntamente con ella, como
primeros Ministros, y siervos suyos; de lo cual nos da San Pablo un ilustre ejemplo, cuando
dice: -Atestiguo delante de Dios, y Jesucristo, y sus escogidos ngeles-.

34. Arethas Arzobispo, tambin de Cesarea, sobre el mismo lugar del Apocalipsis,
dice:

Algunos entienden por los siete Espritus siete operaciones del Espritu Santo, pero
es ms probable que estos son siete ngeles, no que sean comprendidos con la
Omnipotente Trinidad, ni tengan igual honor con ella, sino que la sirvan, como Ministros
suyos.

35. El mismo Arethas, citando a San Ireneo, dijo:

El grade Ireneo dej escrito que, desde el principio del mundo cre Dios siete
Cielos, y otros tantos ngeles superiores en excelencia a los dems.

36. San Cipriano, sobre el texto del primero de los Reyes (S. Cyp. Lib. Adver.
Iudaos):Sterilis septem peperit, &qua pluses habebat filios infirmata est; Dice as: Estos
siete hijos son siete Iglesias de donde Pablo escribi a siete Iglesias; y el Apocalipsis pone
siete Iglesias, para que ese guarde el nmero septenario; y as son siete los das, en que
Dios hizo el mundo; y son siete los ngeles que asisten, y conversan delante del rostro de
Dios, como Rafael ngel dijo a Tobas; y las antorchas fueron siete en el Tabernculo; y
los Ojos del Seor siete, como dijo Zacaras, y siete Espritus, y candeleros en el
Apocalipsis; y las columnas siete, sobre las cuales edific casa la Sabidura, segn
Salomn. Hasta aqu San Cipriano, que casi repite lo mismo en el libro de la exhortacin al
martirio hablando de los siete hermanos Macabeos.

37. El B. Amadeo, en su quinto Rapto, oy en un himno que cantaban los ngeles


en alabanza de Dios estas palabras: Hay en el Cielo hombres de ms gloria que ngeles, y
ngeles ms gloriosos que hombres. El ms bienaventurado es aquel hombre cuya
naturaleza, oh Dios, te dignaste tomar; despus de ste, es tu Madre beatsima; despus de
esta, los siete ngeles.

38. San Alberto Magno dijo, hablando de los Siete ngeles de las siete trompetas
(S. Albert. Mag. Apud Sylv.c. 15. Apoc. q.2, n.10): Son siete, porque ensean a predicar
los siete dones del Espritu Santo.

39. El Padre Doctor Francisco Rivera, que fue Confesor de Santa Teresa, y de quien
le dijo Cristo que era el que en aquel tiempo entenda mejor las Santas Escrituras, dijo (Pat.
Riv. Sob. El Apoc. Cap. 1): Son estos siete Espritus siete ngeles grandes, y entre los
dems excelentes en dignidad, a quienes encomend Dios la salvacin de los hombres.

40. El sapientsimo Salmern, dice (Sal. Tom. 16. Pv elud. 5. In Apoc.): Asisten
delante de Dios siete principales, y primarios ngeles, que por orden de Dios, tiene
cuidado, y gobierno de todas las cosas; de los cuales uno dijo a Tobas: yo soy Rafael
ngel, uno de los siete que asistimos delante de Dios.
41. El Venerable Padre Gaspar Snchez, hablando de los siete ojos de la piedra, de
que habla Zacaras Profeta, dice as (Gasp. Sanc. in Cap. 4. Zachar.): Comnmente estos
siete son tenidos por ngeles que llevan los mandatos de Dios a las gentes, y cuidan que se
ejecuten. Y por eso asisten al Seor, para que estn atentos, y velen sobre su voluntad y
gusto. Pero que sean los principales ngeles, a cuya fe y fidelidad haya cometido Dios la
administracin de las cosas humanas, lo ensearon Telogos, y consta claramente de las
Escrituras, donde en el Libro de Tobas dijo el ngel: Yo soy Rafael ngel, uno de os siete
que estamos delante de Dios. (Apoc. Cap. 1.8.15.16.17; Tob. Cap. 12).

42. Menochio, sobre este mismo texto, dice: De los mismos Espritus hace
memoria San Juan en el Apocalipsis, y se llaman siete Espritus, que estn en presencia del
Trono de Dios, y son los ms excelentes de los dems ngeles, y adornados de mayor
dignidad, lo cual se significa por esta vecindad al Divino Trono. Que por otra razn todos
los ngeles, y todo lo creado, estn delante de Dios en cierto modo expeditos, y pendientes
de su gusto.

43. Balinghen dice (Balin. Tom. I in loc. Comun. Strip. Ver. Angel.): Los ngeles
son armas, y ojos de Cristo, y no todos los ngeles son apellidados de esta manera, sino
solamente aquellos siete, que se llaman Misioneros de Dios, o enviados, a quienes se ha
dado el cargo y superintendencia de todos los hombres..

44. Cornelio, despus de haber referido otras opiniones, concluye as (Corn. In


Apoc. C.I. v.4.): Digo, que estos siete Espritus son siete primarios ngeles que asisten a
Dios como Validos y Grandes de su Reino, dispuestos a ejecutar todos los decretos de Dios,
o por s mismos, o por otros inferiores ngeles, especialmente el cuidado y administracin
de los hombres. 45. ltimamente Escobar (dejando otros muchos) sobre el dicho captulo
del Apocalipsis, dice: A estos siete Espritus, como a Ministros de Dios, pide Juan la
gracia para la Iglesia, ensendonos a invocar a los mismos ngeles de la misma manera, e
impetrar de Dios favor por su intercesin. 46. Siendo tan superior la grandeza de estos
Espritus, que los Santos Padres e Intrpretes los llaman Primognitos de los ngeles,
inmediatos Ministros de Dios, los Validos, los Grandes de su Reino, los ms excelentes de
los nueve Coros, los ms bienaventurados despus de Cristo y su Madre, qu corazn
habr tan torpe e insensible, que ya que no los mire con afecto por atencin a sus mritos,
no los quiera a lo menos por amor a su conveniencia? Y ms cuando es constante que, en
medio de este mar inmenso de sus glorias, viven tan solcitos del bien, y felicidad de los
mortales, que tienen, por principal blasn de su dignidad, la dignacin en servirlos, y la
prontitud en obedecer a Dios por ayudarlos. Por eso, la Santa Iglesia, siguiendo el estilo de
las Divinas letras, dijo, hablando de San Gabriel, en su Oficio concedido a la Religin
Serfica, que era: Unus ex septem Domino que astant Iussa Sequentes (Uno de los siete
Prncipes, que asisten al Rey del Cielo para obedecer sus mandatos). Ea clamemos a ellos
con voces amorosas.

47. Oh ngeles preciossimos! Oh Espritus clarsimos! Oh Ministros vigilantsimos


del Rey de todos los siglos! Oh procuradores amantsimos de nuestra salud, sed propicios y
favorables al Pueblo Cristiano; sed escudo y fortaleza de nuestros Espaoles; sed ojos para
el acierto y direccin de nuestra Monarqua; y sed nuestros perpetuos intercesores con la
Santsima Trinidad, con Jess, y con Mara, para obtener de ellos auxilios, e inspiraciones
eficaces para la general reforma de nuestras costumbres, de que depende todo nuestro bien
y dicha. Amn.

Captulo V

Jerarqua y Orden de los siete Seores del Reino de Dios

48. Buscar orden a los siete Seores del Reino de Dios es querer examinar los rayos
al Sol y a los dems planetas. La distancia y sus grandes resplandores hacen difcil el
examen a nuestros ojos, bien que por ser ellos tan ilustres, como hijos de la luz de la
Divinidad, no se pueden esconder del todo a las tinieblas de nuestra ignorancia, como los
astros mayores del Cielo a una noche muy serena. La alteza de estas clarsimas
Inteligencias los hace menos familiares a nuestra comprensin, y su luz por tan relevante
sufre menos la flaqueza de nuestra vista. Esta es la condicin de nuestra humana naturaleza
tan baja en el concebir todo aquello que excede la vida material, en que somos semejantes a
los brutos, y si no avivamos los ojos de la Fe con una pa aficin, no penetraremos los
secretos de las cosas, que estn sobre nuestra comn inteligencia. Es menester poseer un
espritu familiar a las cosas celestiales para entenderlas, y acabar de conocer los
Ciudadanos de aquellas eternas habitaciones.

49. Aunque los siete Espritus grandes del Palacio de Dios no se han dado tanto a
conocer a los que vivimos cubiertos de tierra, y aun sepultados vivos, que podamos
discernir sin dificultad su orden, y diferencia entre los dems ngeles, con todo ello, como
son de la calidad del fuego (segn hablan las Escrituras) y este se oculta mal, as tambin
no se puede del todo esconder la calidad superior de estos siete Espritus soberanos.

50. A m, desde luego, me lleva la inclinacin a creer que estos insignes y


privilegiados ngeles son del Coro de los Serafines, y entre stos, los primeros. Ni me
muestro tan ligeramente a persuadrmelo, que no funde este sentir, como sobre dos polos,
en la Autoridad, y en la Razn: una y otra hacen patente a la creencia que estos admirables
y poco conocidos ngeles son la flor del ms eminente de los Coros.

51. De parte de la Autoridad estn Clemente Alejandrino, San Ireneo, el Beato


Amador, Rivera, Salmern, Snchez, Galatino, Fontana, Menochio, Viegas, Escobar,
Alberto y, Bonasee: que a boca llena los llaman Serafines, primeros ngeles, y los ms
excelentes de las tres Jerarquas. De parte de la Razn estn los ttulos con que los nombran
y ensalzan las Divinas letras, en las cuales hallaremos a un mismo tiempo la autoridad y
razn. Y por no dilatarme, apuntar solamente algunas autoridades, y concluir con las
razones.

52. Ya omos a Clemente Alejandrino, que les dio dos ilustrsimos renombres, de
Prncipes de los ngeles y Primognitos, en que supone gozar estos siete tan relevante
grado de superioridad entre los ngeles, que no sufre otra mayor. Son Prncipes de los
ngeles, porque los exceden en mando, en poder, en autoridad. Son los Primognitos (en
frase de las Escrituras, que llaman hijos de Dios a aquellas puras Inteligencias) porque entre
los ms excelentes hijos de Dios, que son los Serafines, ellos tienen el mayorazgo y la
primera elevacin. El Beato Amadeo citado puso a estos siete ngeles en el mayor grado
de Gloria, exceptuando a Jess y a Mara.
San Irineo, y otros Interpretes, los llaman absolutamente los ms excelentes de las
celestiales escuadras. Todos los Grandes del mundo son por su dignidad excelentes, y los
de primera clase tienen la excelencia en mas eminente grado que todos. Y estos son los
primeros Seores del Reino de la tierra. El Cielo tambin tiene sus Grandes, que viven del
favor del Omnipotente con una fortuna no voluble, estos son los Serafines, pero los
Grandes de primera clase, y ms excelentes, son los siete que asisten al Trono del Rey de
todos los siglos. Esta es la mente de San Irineo, y otros.

53. San Dionisio Areopagita, hablando de algunas de las supremas Inteligencias,


dijo (Dionis. Lib. 4 de divin. nom.): Que eran unas santsimas y antiqusimas Virtudes,
colocadas como a las puertas de la sobresubstancial Trinidad. Es de considerar, a nuestro
modo de entender, que el Trono de la augustsima Trinidad es un Santa Santorum, donde
los secretos de la providencia del Altsimo estn en un abismo profundo, cubierto con
nieblas de gloria. Las puertas de este misterioso lugar son los actos libres de su Santa
voluntad de donde proceden las obras ad extra (segn hablan los Telogos) decretadas de
Dios, para que se ejecuten. Pues que santsimas, y antiqusimas Virtudes son stas, que
estn colocadas a las puertas de este gran Seor Trino y Uno, sino las siete soberanas
Inteligencias, que inmediata y perpetuamente asisten delante de su Trono, como principales
ministros de su providencia, como los ms vecinos, y ms excelentes de los nueve Coros,
segn explican los sagrados Intrpretes? Estos nobilsimos y santsimos Espritus estn a
las puertas de la Trinidad, y de su gabinete, porque por sus manos sale de Dios lo que se
comunica a los dems ngeles, y tambin a los hombres, y entra a Dios lo que stos le
presentan y ofrecen. Ellos son los que sin medio alguno reciben la luces de Dios, y por ellos
los dems ngeles y hombres iluminados.

54. Que al caso viene aqu una exclamacin de Sopronio, antiguo Padre de la
Iglesia. Digamos con l: Oh Espritus soberanos, con mucha razn sois llamados vosotros
segundas lumbres, que por una bienaventurada emanacin procedis de la primera y
original luz, y sin medio alguno recibs cuanto es posible del inmenso, infinito y
perfectsimo resplandor del nico y Trino principado, y despus de recibido lo comunicis
a las dems almas e Inteligencias.

55. Este es el comn sentir de la sabia piedad de los Autores Catlicos, en que anda
tan liberal y elocuente la devocin de Bonafee, que apenas halla epteto grande que no
aplique a estos altsimos Prncipes. Llmalos, los siete ms Validos de Dios, del supremo
Coro de los Serafines, los Grandes de su Corte, y de la Llave dorada; los siete Adelantados
del Cielo, y primeros en la privanza; invictsimos Hroes, y esclarecidos Capitanes del
Seor de los Ejrcitos; los Serafines ms aventajados de dotes; la Flor de los cortesanos del
Cielo, los Consejeros y Asesores (en nuestro estilo) del supremo Monarca; los siete Astros
gloriosos; Antorchas bellsimas de la gloria; Lmparas ardientes cebadas siempre del amor
Serfico; Padres y Protectores de toda la Iglesia.
56. Ahora quisiera, oh almas generosas, que atendierais a algunas razones fundadas
en los ttulos que les da la Escrituras, que no slo persuade vivamente el intento de darles la
honra de Serafines y Prncipes suyos, sino que arguyen de incrdulas y poco nobles a las
almas que los ponen en esfera inferior a ellos.

57. Primera razn. Zacaras y San Juan ponen a estos bizarrsimos Espritus
singularmente en lugar de los Ojos de Dios. Puede haber puesto ms sublime? De los
Coros anglicos, unos sirven a Dios de brazos, otros de odos, otros de manos, otros de
pies, otros de boca; pero estos siete Espritus sirven a Dios de Ojos, que es el puesto ms
aventajado de todos. Por eso dijo San Gregorio Magno (S. Greg. Magno Lib. Pst. Cura. P.
I. Cap. I.): Que los ojos son los que estn colocados en el rostro de la suma honra, y que su
oficio es dar providencia a las cosas, que examinan con la vista.
58. Segunda razn. En el libro de Tobas, y en el Apocalipsis se da especialmente a
estos ngeles el ttulo de Asistentes al Solio de Dios.
Todos los ngeles asisten al Trono del Seor con un modo comn, y es ms fcil
contar las arenas del mar que su innumerable magnitud. El ver a Dios es todo el punto de su
felicidad, y no fuera bienaventurado sino vivieran ms anegados en aquel pilago de
perfecciones infinitas, que los peces de las aguas del mar. Siendo comn la asistencia de
todos aquellos Espritus dichosos, no fuera singular la de estos siete, como lo es, y lo
claman las Santas Escrituras en seal de su particular valimiento con Dios, y de su suprema
excelencia sobre los dems ngeles. Porque a quien se debe el primer lugar despus de la
silla Real, sino a los familiares ministros, y Consejeros, que asisten a su Rey, como los siete
Prncipes de los Persas y Medos, a quien llamaba Artaxerxes los siete amigos.

59. Tercera razn. San Juan (Cap. 4 Apoc.) los llama Lmparas encendidas, que
arden con el fuego del amor delante del solio de la luz inaccesible de Dios. Veis aqu un
atributo que en la general acepcin es solo de los Serafines. Y por eso San Bernardo
interpreta su nombre por otro equivalente, que es (S. Bernard. Ser. 3 de Verb Isuie): El que
arde, o el que enciende . Cada uno de ellos es un Tena, que no sabe sino echar de s llamas
de caridad e incendios de amor Divino. Ahora es menester confesar que el ttulo de
Lmparas ardientes es tan nico de los Siete, que no lo tienen los dems Espritus
Serficos, y siendo comunes a todos estos las propiedades del fuego, son tan particulares y
eminentes las llamas de aquellos, como lo es lucir delante de Dios, sin que los deslumbre su
infinita claridad.

60. A lo menos no habr alma tan rgida que no confiese con el comn de la Iglesia,
de la Teologa y de la piedad, que San Miguel, uno de los siete, sea del supremo Coro de
los Serafines. De San Gabriel sinti San Gregorio que era sumo ngel. San Rafael, l
mismo dio testimonio de su grandeza contndose entre los siete que asisten al Trono de la
Divinidad. Pues qu razn hay para que los cuatro compaeros no sean de igual excelencia
y dignidad, cuando son iguales los ttulos que les dan los Profetas, y los oficios, que
ejercitan por el especial privilegio de la gracia?

61. Dganme, que a todos ellos los llama ngeles la Escritura, y que ngeles son los
del nfimo Coro. Que los Serafines nunca son enviados a los negocios de la tierra en
opinin del grande Areopagita. Que San Rafael se ocup en un ministerio tan vulgar, como
servir a Tobas, para el cual bastaba un ngel de los inferiores. Y por extremo, que cuando
mucho son del Coro de los Arcngeles, como lo muestra el nombre, con que le honran, y de
ordinario los apellidan.

62. No se puede negar que hay algunos ingenios tan tenaces en su dictamen, y tan
poco inclinados a la piedad y devocin, que cualquiera otra verdad fuera la definida por la
Iglesia, les parece tan difcil a la creencia, y tan vestida de nublados, como la luz del Sol a
los ojos de las lechuzas. Por ello, para la devocin son ms idneos los espritus sencillos, y
entendimientos dciles, que en cosas, donde no hay peligro de errar, se dejan llevar
fcilmente, como los orbes inferiores del primer moble.

63. No hay ingenio ni eminente, ni trivial el da de hoy, que no entienda que el


nombre de ngeles es comn, y propio. Con l nombramos a todos los Coros del Cielo,
como capaces de la obediencia del Creador, que los puede enviar, y enva, a cualquier
negocio de su agrado, como dice San Pablo (S. Pabl. Ad Heb. I. V. 14): Omnes sunt
administratori Spiritus in ministerium missi. Todos los ngeles son espritus, que
ministran, y son enviados, y esta es la significacin de su nombre; y con el nombramos
tambin a los del nfimo Coro, porque son los que de ordinario enva Dios para el
ministerio y custodia de los hombres.

64. De los Serafines es cierto, que las ms veces no son enviados a la tierra, y por
eso, segn la sentencia de San Dionisio, no se cuentan en el nmero de los ministrantes,
sino de los Asistentes. Pero eso no quita, como dice Cornelio (Coral. In. Dan. Cap. 7 v. 10),
que en algunas ocasiones se valga Dios de ellos para algn fin particular de su eterna
providencia. Quin es capaz de penetrar los designios de Dios! Quin es su Consejero?
Quin puede poner coto a su querer? O por ventura falta humildad en los ms altos
Serafines para obedecer a su Rey en extraordinarias embajadas? San Rafael se llam uno de
los siete, que asisten, en que compuso la grandeza de su estado con la dignacin al
ministerio, a que fue enviado. Aun los Reyes de la tierra se valen de sus mayores ministros
para negocios de su especial agrado, aunque parezcan humildes. Y en fin es Dios tan
amante de la virtud, que no repara en revolver todas las Jerarquas del Cielo por honrar a un
Justo. Y a los Serafines ponga Isaas en pie, y con alas por la disposicin, con que estn a la
obediencia. Y los Querubines de Ezequiel son los que llevan por las cuatro partes del
mundo la Gloria de Dios como en carroza de triunfo.

65. El llamarse Arcngeles estos siete grandes Espritus no les descantilla la gloria
de Serafines. Porque el nombre de Arcngel tiene mucho de trascendental y comn. Los
nombres dan a los Espritus celestes el oficio, y conforme es el empleo a qu los destina
Dios as es el nombre que les acompaa. Llmanse Arcngeles estos Santos Espritus, dice
San Gregorio, y San Isidoro, cuando anuncian cosas de sumo empeo y de grandes
consecuencias, y en ellos reside una general superintendencia a los otros Espritus, que
dependen de ellos como el roco de las nubes: de dnde Arcngeles es lo mismo que
Arquingeles, o Prncipes de los ngeles.

66. De todo lo cual se saca una consecuencia digna de la nobleza de nuestro nimo,
y es que estos siete Espritus, que son Lmparas, Ojos, y perpetuos Asistentes al Torno de
la Divinidad. Son Serafines en el estado; Arcngeles en el nombre; ngeles en cuanto
enviados; y en la dignidad, superiores a todos, como las estrellas de primera magnitud a los
dems astros.

Captulo VI

Ttulo primero de estos Seores: Ojos del Seor

67. Aunque aquel gran Padre de las lumbres es en s todo ojos y luz que penetra
hasta los senos del abismo, usa con todo eso de siete, para el gobierno universal de su
providencia, y son segundos resplandores ministros del primer resplandor, segn habla el
Nacianceno en cuya vigilancia y cuidado asegura el sumo Gobernador del orbe una especia
de descanso a su corazn, fatigado a veces de la ingratitud de los hombres. Todo lo ve Dios,
cuando lo ven todo los que tienes por Ojos en s, y por Luces del mundo. Esto sinti como
ya dije, San Basilio (S. Basil. In Psal. 33 v.16.), y confirma, lo que dej escrito el
antiqusimo Filn: Que haba unas pursimas Inteligencias, que servan al Rea y de la
Gloria de odos, y Ojos, con que oa y vea todas las cosas. Veis aqu una idea grande, que
puso Dios a los Prncipes de la tierra, para ensearles, que en tanto reinara en sus Imperios
el acierto y la verdad, en cuanto usaran para el gobierno de sus Provincias, de muchos ojos
tan claros, y resplandecientes, como las estrellas de primera magnitud en una noche de
primavera.

68. Es ttulo de Ojos, que dio el Seor a sus Prncipes es el ms subido y excelente
de los muchos que gozan. Porque los coloca en puesto tan ntimamente inmediato a su
mismo ser Divino, como si fueran parte de su Divinidad, si esta fuera capaz de dividirse.
Los Antiguos significaban a Dios llamndolo (Pert. Lib. De Trinit.): Ojos del mundo. Y
Tertuliano dijo, que era todo ojos, que todo lo ve, y registra; y en otra parte: Que era ojos,
que nunca los cerraba el sueo, por ser la misma luz, que para todo vela. Y Diphilo
explic a Dios diciendo que era los ojos de la Justicia, que todo lo mira: Est qui cunsta
intuetur institia oculus..

69. Ni este ttulo tan propio de Dios se escondi al ciego gentilismo, pues a su Dios
Osiris pintaban los Egipcios como un hermoso lucero en un cetro, significando su imperio,
y su vigilancia en el gobierno (Macrob. I. Cap. 21.). Y la estatua de Jpiter, a la cual se
refugi Priamo, cogida Troya, estaba adornada con tres brillantes ojos, en que se
simbolizaban tres Providencias de Dios, que cuida de las cosas del Cielo, de la tierra, y de
los infiernos (Pier. Bierog. 33 cap. 15.) Mirad, o almas generosas, si son dignos de
estimacin estos ngeles, a quien el mismo Dios aprecia tanto, que les comunica un ttulo
tan propio de su mismo ser.

70. Omos ya ejecutoriado este gran renombre en el libro del Apocalipsis, y en la


profeca de Zacaras. Al resplandecan en los siete Ojos del Cordero estos Prncipes, como
los rayos, que coronan al Sol, y servan al mundo dividido en siete edades, como otros
tantos argumentos de la piedad Divina.
Aqu se vean gravados sobre la piedra angular Cristo, como siete rubes de
imponderable precio, y tantas lumbreras de inextinguible claridad, por cuyo medio se
introdujo la Fe, y creencia en los corazones humanos. Yo me persuado que solo por esta
razn son tan dignos de nuestro amor, que solamente espritus de pedernal podrn resistirle
a una noble benevolencia a ellos, como a eplogo de las ms bellas gracias: pues aun las
insensibles criaturas los miran sino con amor, por incapaces; son veneracin y rendimiento
a la majestad de tales Ojos.

71. Si deseis saber los mritos de estos grandes Espritus para ttulo tan sublime,
los podris colegir fcilmente, si os con atencin algunas doctas plumas. Tirino dice (Tirin.
In Apoc. S.v.6.): Son llamados Ojos, porque son perspicacsimos, y vigilantsimos para
conocer, y ejecutar las seas del Divino querer; y para procurar la salvacin de los
hombres. El V. y doctsimo expositor Cornelio habla con resolucin en esta forma
(Cornel. In Zacb.c.3.):
Digo, que estos siete Ojos significan la plena y perfecta providencia del Cristo, y la
vigilancia acerca de la fabrica del templo, esto es, su Iglesia, que se haba de erigir,
aumentar, promover y conservar: la cual providencia ejercita por siete ngeles primarios,
que son de su palacio como Prncipes, y por eso Gobernadores de los dems ngeles
Custodios de los hombres, y de los mismos hombres, de toda la Iglesia, y mundo. 22
72. Haye pregunta por qu los ngeles primarios, Presidentes de la Iglesia y de todo
el orbe, son llamados Ojos del Seor (Haya in Apoc.c.5.), y responde: Porque son
perspicaces para prever y dar providencia a lo que nos importa, y misericordiosos para
compadecerse de nuestras miserias, pues es constante que los ojos son el asiento y tribunal
de la Piedad.

73. Aade el sapientsimo Ribera (Riber. In c.3 & 4, Zaabar.): Que estos Santos
ngeles, como a quien incumbe el visitar toda la tierra, compadecidos de la ceguedad y
miserias que padecen por toda ella los Judos, pedirn a Dios su conversin y la alcanzarn
con sus ruegos, y se alegrarn cuando la vean. Hasta aqu este grave Autor. Que harn
por el pueblo de los cristianos a ellos encomendado, y que no harn por sus devotos, los
que tan piadosos son con los Judos? De lo dicho se concluye que los mritos de estos
ngeles para el relevante ttulo de Ojos del Seor, son la perspicacsima vigilancia en
conocer y ejecutar sus mandatos; el haber cuidado del establecimiento, aumento y
conservacin de la Catlica Iglesia; la misericordia con sus Fieles, y en procurar
continuamente la conversin de los pecadores, que es de las cosas divinas la ms divina,
como dijo San Dionisio.

74. Infirese ya de esta doctrina, que Dios no tiene estos admirables Ojos para
guardarlos como joyas de inestimable valor en el tesoro de su Divinidad. Tiznemos para
darlos al mundo, para que este mude de cara y de fortuna. Nunca el mundo tuvo ojos para
ver sino su dao, ni tuvo otra cara, que la del error, ni ms hermosura, que la de la malicia.
En este miserable estado vivi siglos enteros como el murcilago en medio de las tinieblas
de la noche, y entonces empez a ver su rostro, y conocer su infelicidad, cuando le empez
a amanecer la luz amena de estos siete ojos, como rayos del Sol del Divino Verbo, por cuyo
ministerio se iban desvaneciendo aquellas infelices sombras, y deshacindose el imperio de
las tinieblas, para que el mundo conociese la verdad (que es la Sabidura encarnada)
envidad del Padre de las lumbres para su remedio. Algunos antiguos dijeron, que los siete
Espritus eran los que gobernaban a los siete planetas, como presidentes de su luz e influjos.
Fue este un buen pensamiento ms a propsito para la alegora que para la realidad.
Quisieron decir que, por su medio, puso Dios ojos en el mundo, tan hermosos y tan tiles
para los mortales, como lo son los siete planetas en sus orbes.

75. Pero es menester confesar, que la operacin de estos siete Ojos de Dios ms
necesaria y de mayor realce, que la de los planetas, y de mayor honra a la humana
naturaleza. Porque a la razn humana la tenan miserablemente ciega la Idolatra y el
Ateismo, y con estos Ojos se separ del comercio y vida de los brutos. Estos siete hermosos
Espritus le dieron los de la Fe, que por esto la llam San Agustn y San Bernardo, llena de
ojos, con los cuales comenz el hombre a vivir en la esfera de racional. Y Ruperto dijo
(Aug. Tom. 2 op. 85. Ber. Ser.2 Epih. Rupert. In Apoc. 1.v.14.): Que por los Ojos del
Cordero era significada aquella vida que es luz de los mortales; y que eran como llamas de
fuego para alumbrar a todo hombre, y sacarlos de la esclavitud de las tinieblas..

76. Miremos tambin ahora a estos brillantes Ojos, y hallaremos que son tan felices
para nosotros como risueos y agradables, y que con ellos ha mudado el mundo como de
cara, de fortuna. En los primeros siglos, cuando las luces de la verdad y de la Fe vivan aun
aprisionadas de la ignorancia y de la malicia de los hombres, era la Fortuna una diosa, que
se mova sobre un globo con tanta velocidad como el primer moble, y con tanta
inconstancia como los vientos. Cicern dice (Cicero Reth. Nov. L.2.) que los ms sabios
Filsofos la tuvieron por del todo ciega y loca, y aadi que era tan contagiosa su ceguera,
que se les pegaba como epidemia a sus amadores. Y Sneca el Trgico dice (Sen. Thyos.
Trag. 2.) que sus dones padecan el mismo achaque, y que eran tan ciegos ellos, como ciego
ella.

77. Ya se ve, que esta era una falsa creencia de los Gentiles, que atribua a los casos
fortuitos, no a la primera Causa, ni su providencia, sino al hado, o a una deidad grosera que
reparta bienes y males al mundo sin respeto ni distincin de personas, y haca rodase su
rueda ciegamente sobre las cabezas de todos, igualando muchas veces los ms humildes
valles con los ms soberbios montes, y sepultando las cumbres de los montes en sus
mismas ruinas. A los que siguen el rumbo de esta rueda, es preciso los arrastre un oculto
destino de la providencia hasta ponerlos en las puertas de la suerte y del infierno. Pero los
cuerdos y generosos nimos siguen ya otra Fortuna siempre dichosa, siempre triunfante con
los siete Ojos del Cordero, con la cual echan ancoras a la felicidad, y no temen la
inconstancia de los bienes caducos de este siglo.

78. La rueda de esta fortuna es aquella de Ezequiel, que apareci sobre la tierra:
Apparuit rota una super terram. Toda matizada de Ojos, y asistida de cuatro Querubines
Serficos en formas varias, que en sentir de los mejores Interpretes, eran de los siete, los
cuatro espritus primeros: San Miguel, San Gabriel, San Rafael, San Uriel, sobre cuyos
hombros estriba el peso de los negocios de mayor monta de las cuatro partes del mundo, a
que presiden. Si queremos colocar nuestra fortuna sobre esta rueda, ha de ser siguiendo en
consejo del Espritu Santo, que dijo Sapientes oculi in capite eius.. Los ojos del Sabio en
tu cabeza, poniendo estos Ojos (que son de la Sabidura eterna, y del Sabio a lo de Dios)
sobre nuestra cabeza, estimndolos, respetndolos, y querindolos sobre nuestros mismos
ojos.
As aseguramos para nuestra buena dicha lo que el Profeta Rey asegur, y es: Que
los Ojos del Seor miran con benevolencia a los que le temen, y estn sobre aquellas almas
que esperan su misericordia.. Oh Ojos ms bellos que los astros del Firmamento! Oh
Ojos puestos en la cara de Dios, como siete soles de su beneficencia! Oh Ojos brillantes y
risueos, en quien est la copia de todas las hermosuras, y el imn de los ms puros
amores! Mirad benignos a vuestros siervos con esta vista, que serena los Cielos, y reparte al
mundo todas las felicidades. Vivid en nuestros corazones como testigos de nuestro amor, y
servid de norte y gua a los que aun navegamos en este mar de peligros, golfo de
infortunios; y al ltimo aliento de nuestra vida, haced respiremos en las luces de vuestra
gloria, y que consigamos la fortuna de los hijos de Dios. Amn.

Captulo VII

Segundo ttulo: Astas o armas del Cordero

79. San Juan llam a estos siete ilustrsimos Espritus, siete astas, o Armas del
Cordero, segn vimos ya (Apoc. 5 v.6.). Y para inteligencia de este ttulo, es menester
confeccionar con los sagrados Intrpretes, que en esta Visin fueron revelados al Santo
Evangelista dos oficios que tiene el Verbo encarnado en el Cielo. El uno de Abogado de los
hombres con el Padre Omnipotente; y el otro de Rey supremo del Universo, a quien fue
dada toda potestad, como explic el mismo Seor a sus Discpulos: Data est mihi
omnispotestas in Caelo, & in terra. Por ser Abogado de los hombres le vio San Juan en pie
en medio del Trono, entre Dios, que estaba sentado en l, y entre los Santos cuatro
Animales, y veinticuatro Ancianos, que representaban a la Iglesia Catlica. Y as dijo San
Agustn que Cristo est en pie delante del Trono de Dios, como Abogado nuestro,
intercediendo por nosotros (S. Aug. In quest. Novi Test. Quast. 88): Christus stat coram
Throno Dei quasi advocatus noster pro nobis interpellans. Por ser Rey del Cielo y tierra, y
en seal de su general potestad y dominio, tena siete astas, o Armas, en forma de corona, y
con ellas fijos siete Ojos resplandecientes que fue mostrado a San Juan, ser siete Espritus
de Dios enviados por todo el mundo Qui sunt septem Spiritus Dei missi in omnem
terram. Las Armas eran insignia de su poder; los Ojos, de su sabidura, circunspeccin,
y vigilancia.

80. El erudito Ferrario dijo (Ferrario in Apoc. hic): Que porque Cristo tiene
personas (por cuyo medio administra esta su potestad, y providencia) conviene a saber siete
Espritus, esto es Arcngeles; por eso estos mismos estn tambin significados en las siete
astas, y Ojos. Porque hacen en cierto modo un mismo cuerpo con Cristo, como es un
mismo principio operativo, el instrumento con el artfice.. Menochio, Tirino, y Silveira
dicen que estos grandes Ministros de Cristo tienen ttulo de astas, o Armas del Cordero:
Porque son fortsimos para espantar y vencer a los demonios enemigos de los hombres;
para amparar a la Iglesia, y al gnero humano de las injurias de sus enemigos, debelar y
arruinar a los impos..

81. Ahora ponderad, almas generosas, el poder de estos Arcngeles puesto en la


cabeza de Dios como en centro de su esfuerzo, valenta, y autoridad.
Estas Armas nacen como de su principio e una invencible Omnipotencia, y con ellas
venga el Cordero sus agravios, hace guerra a la impiedad, y trata al gentilismo como a las
pajas un desecho huracn de viento. Por eso ha sido tan formidable su nombre a todas las
almas impuras, que se han hecho del bando del Atesmo, como es amable a los espritus
generosos, que viven debajo de las banderas de la virtud y religin. Persiguen a los
demonios, y a sus secuaces como a enemigos del Cristianismo, y aman la memoria de los
virtuosos, que llevan en palmas, como en una nube de gloria.

82. De estos primeros Ministros suyos se vale Dios frecuentemente para ostensin
de su Majestad, como de siete rayos de su ira, que introducen en los impos y rebeldes a las
leyes divinas el hielo y los temblores, y al mismo tiempo cuidan con empeo de extender el
culto de esta gran Majestad, haciendo florezca entre los hombres la piedad y religin.
Oganse unas palabras de aquel singular varn Miguel Sencillo (Mig. Sencillo orat. De
Ang.), que toc bien esta materia en alabanza de los Prncipes de los ngeles. Estos, dijo,
son los amigos del Rey de todas las criaturas, en cuyo aspecto y eterna grandeza se traduce
una especie de dominio y autoridad, que los hace vecinos al Ser Divino. Su oficio es el que
muestran en sus insignias, en que se ve resplandecer una virtud admirable para consumir el
vicio, y purificar la humana naturaleza.

83. Y si es verdad, como contempla San Basilio, que un ngel solo del primer
Coro, es de tanto poder, fuerza y bros, que pudiera triunfar del ejrcito formado de todos
los hombres desde el principio de los siglos hasta el fin, cuando ser el que puso el Seor
de los ejrcitos en estos siete Capitanes generales suyos, de quienes hace alarde su
Omnipotencia? En prueba de esto he de referir trasladando a la letra el eptome de sus
proezas, que refieren San Juan en su Apocalipsis, donde vio en traje de siete jvenes
bizarrsimos en cuyas manos se pusieron siete trompetas, que han de resonar en los ltimos
tiempos, cuando amenace al mundo su ruina, y a la impiedad su castigo. Servirn entonces
estos Ministros de la clemencia de Dios de ejecutores de su Justicia, que derribarn el reino
de la iniquidad, como las trompetas de Josu, en manos de los Sacerdotes, los muros de
Jeric (Josu cap. 4 vers. 4.)

84. San Juan refiere que se dispusieron para tocar las trompetas porque un grande
empeo de la Justicia Divina peda esta prevencin. Toc el primero la suya, y luego, al
punto, cay sobre el orbe de la tierra un granizo espantoso que causaba ms horrores, que
arrojaba piedras la tempestad.
Acompaaba a esta formidable lluvia un fuego cruel mezclado con sangre. La tierra
gimi con el peso de esta calamidad, y su tercera parte, con la de los rboles, qued
sepultada en sus ruinas, y todo el mundo salpicado con las cenizas del heno verde.

85. Toc el segundo ngel su trompeta, y luego se desencaj de su sitio un monte


grande de fuego ardiente, y arrojado de un superior impulso al mar, se ti en sangre su
tercera parte con asombro de los abismos. Toc el tercer ngel su blico clarn, y al
instante se desgaj del Cielo una estrella muy corpulenta encendida como un hacha grande,
y cay sobre la tercera parte de los ros y de las fuentes, con confusin universal. El cuarto
tambin hizo resonar su temeroso clarn, y tembl el sol, luna, y estrellas, perdiendo la
tercera parte de su luz; de suerte que el da, y la noche, padecieron una estupenda mudanza
capaz ad poner espanto a las almas ms insensibles.

86. El quinto hizo lo mismo, y al eco de aquel horrible sonido se desprendi una
estrella del Cielo, y cay sobre la tierra. Le dieron luego la llave del pozo del abismo, y
abriendo sus puertas de diamante, subi de su profundidad una confusin de humo tan
grande que cubri de tinieblas al sol, y visti de luto el aire. Despus salieron de aquel
humo langostas de extraas figuras, y todas espantosas, la multitud sin cuenta, y todas con
poder para herir a los hombres con lenguas de escorpiones.

87. El sexto ngel toc su trompeta, y al punto sali una voz de los cuatro ngulos
del altar de oro, que esta delante de los ojos de Dios, y mand a este poderoso Espritu, que
desatase cuatro ngeles rebeldes, que estaban aprisionados en el gran ro Efrates, y luego
que fueron desatados estos perversos espritus, se armaron de furor, y saa, y mataron en un
mismo ao, mes, da, y hora, a la tercera parte de los hombres.

88. El sptimo ngel no toc entonces, en significacin de que la voz de su


trompeta ha de hacer eco ms formidable en toda la redondez de la tierra.
Al aliento de su ruido despertarn los hombres asombrados, como de un profundo
letargo, y llenos de pavor vern las espantosas seales que han de preceder al ltimo de los
das, en que se descubrir el grandioso misterio, que ha estado oculto por tantos siglos en el
archivo de la sabidura del Omnipotente. La ltima respiracin del mundo ser la postrera
voz de esta temerosa trompeta. Hasta aqu la relacin de San Juan.

89. Parceme, que oigo algunas almas pusilnimes que me dicen que pintara estos
Prncipes del Cielo, vestidos de rigor y saa, como Ministros de la divina Justicia, ms es
solicitar que los temamos, que no que los amemos y nos valgamos de su patrocinio, porque
ocupados los corazones del miedo y pavor, por lo que ejecutan, no queda lugar para el
cario de nuestros afectos. Pero es preciso confesar con la razn, que no son menos
amables por los rigores que ejecuta, que por los beneficios con que han enriquecido al
mundo en sus siete edades, cuya larga y abundante beneficencia les dio el renombre de
Ministros de la clemencia de Dios, Ni es ajeno de la amabilidad de su condicin el
perseguir la impiedad en aquellos infelices das en que reinar con mayor insolencia la
iniquidad patrocinada por el Anticristo y sus secuaces, contra cuyo monstruoso imperio
opone el Cielo a su manssimo Cordero armado con siete brillantes astas: Habentem corna
septem. En significacin, que la malicia suma de los hombres obliga, a que pelee con ella,
la misma mansedumbre y piedad de Dios.

90. Para que esto se entienda con ms fundamento, atindase a una reflexin sobre
el lugar citado del captulo quinto del Apocalipsis. Es de considerar que este lugar hace
alusin a otros dos de las Divinas letras, que hablan del Reino de Cristo. El uno es del
Deuteronomio, en que se dice que este Seor (Deutoeron. Cap. 33. v.17): Cornua
rhinocerotis cornua illius, in ipsis ventilabit gentes. Es decir, sus armas sern como las del
rinoceronte, y con ellas aventar o disipar las gentes. El otro es el Profeta Abacuc, que
dice (Abacuc cap.3 v.4.): Cornua in manibus eius: Ibi abscondita est fortitudo eius. Las
astas, o armas, estn en sus manos, y all est escondida su fortaleza.

91. La alegora explic San Juan diciendo significaba los siete Espritus de Dios,
Ministros suyos enviados por todo el mundo (Apoc. 5): Qui sunt septem Spiritus Dei missi
in omnem terram. El misterio interpret Tertuliano, y San Jernimo, dando el sentido
mstico a ambos textos, y es significarle en aquellas astas o armas, los brazos de la Cruz, e
que Cristo muri, por cuya virtud le dio su Padre el Reino de todo lo creado. Y as lo vio
San Juan en medio del Trono acompaado de estas armas en forma de Cordero como
muerto, por no negarse a las glorias de Redentor en medio de los triunfos de la
inmortalidad: Agnus statem tanquam occisum. Uno y otro sentido alegrico y mstico
uni Alapide citando a Tertuliano, y diciendo (Alap. Hic. D.), que se entendan las astas de
los brazos de la Cruz de Cristo en que fue muerto y por cuya virtud mereci la asistencia de
estos siete ngeles simbolizados tambin en las mismas astas: Quod de cornibus Crucis
Christi, (son sus palabras) qua occisus est, & meruit haec Angelorum cornua mystice
explicans Tertulianus lib. Contra Idaeos.

92. Ahora pues oigamos a Tertuliano, que dice que el compararse los brazos de la
Cruz de Cristo a las astas del Rinoceronte, fue porque por virtud de la Cruz avienta al
presente por la fe a las gentes apartndolas de la tierra, y destruyendo el culto de los falsos
dioses, para elevarlas al Cielo, y que despus tambin las aventara por el juicio final,
apartando a los buenos de los malos. Esto mismo nos representa la Visin de San Juan, en
que se deja ver Cristo en forma de manssimo Cordero como un Sol eclipsado con las
memorias de la muerte, hecho Abogado entre Dios y los hombres, para apartarlos de la
tierra, y conducirlos al centro de la inmortalidad; y al mismo tiempo se ve coronado de siete
armas fortsimas, porque en el ltimo de los das vengar con ellas sus injurias, castigar la
ingratitud de los hombres, apartar la paja del grano, y con fuego abrasador convertir en
cenizas cuanto fabric en este mundo la vanidad, y soberbia de los hijos de Adn.

93. Pues respndanme las almas cobardes y pusilnimes. Porque Cristo mande
ejecutar estos rigores a sus ngeles, deja de ser un objeto Divino digno de nuestro amor, de
nuestra atencin, de nuestro respeto, y de toda buena correspondencia; cuando por otra
parte nos tiene tan ganada la voluntad con tan multiplicados beneficios? Dejar de ser
blanco de nuestros carios quien nos am hasta la muerte, porque el da del Juicio le haga
riguroso la perfidia, y obstinacin de aquellas almas que le obligaron a atesorar iras para el
da de la ira, por el abuso de su misericordia? Ya se ve que no.

94. Pues de esta condicin son los Ministros, que ms inmediatamente le asisten
como compaeros de su Reino. Ellos son nuestros Abogados con Cristo delante del trono
de la Trinidad. Ellos introdujeron la Fe del Crucificado en los imperios. Ellos desterraron la
Idolatra del mundo. Ellos purificaron la Iglesia separando el oro de la escoria, el grano de
la paja; y a los hijos de Dios de los hijos de la perdicin. Ellos aterran a los demonios, y los
atan en calabozos de tinieblas, para que no hagan dao a los mortales.
Ellos consuelan en las aflicciones, minoran en los trabajos, persiguen a los Tiranos,
y ponen a la virtud sobre sus alas. Y no ser dignos de nuestro amor, de nuestra memoria,
de nuestra veneracin, porque en los ltimos tiempos, como Ministros de Cristo vengarn
sus agravios, y defendern a los justos de la horrenda persecucin de los impos, y de su
Capitn General el Anticristo? Lo cierto es que entonces la misma Madre de la piedad, con
todo el ejrcito de los escogidos se vestir de indignacin, y conspirar a la ruina, y ltimo
exterminio de los enemigos de Dios, que con sus lenguas blasfemas escupirn veneno
contra el Cielo.
95. Adese por apoyo de la bondad de estos preciossimos Espritus, que la
Escritura Santa los compara no sin misterio a las astas del Rinoceronte, y Unicornio. Y si
queremos examinar la razn, es porque la asta de este animal es dursima, muy hermosa, y
remedio eficacsimo contra todo genero de ponzoa. Pues siendo de estas calidades estos
siete admirables ngeles, fortsimos en defender el pueblo Cristiano, bellsimos en sus
perfecciones, y eficacsimos contra los venenos del pecado, de la muerte, y del infierno, no
merecern siquiera nuestra memoria a lo menos, por hacer lisonja a Cristo (si as se puede
hablar) que los quiere, y ama como a Ministros de su mayor confianza?.

96. Resta solamente el averiguar que amor es el que quiere Cristo que les tengamos.
La norma nos dio la Versin de los setenta Interpretes, sobre el texto citado de Habacue,
que dice as: Cornua in manibus eius, & posuit dilectionem robust am fortitudinis sua.
Estos ngeles estn e las manos del Seor, y puso en ellos el fuerte amor de su fortaleza.
Cristo puso en ellos un amor fortsimo, y es el que le ocasion el morir en la Cruz por los
hombres, que por ello est escrito: Fuerte es como la muerte el amor. Puso en ellos este
amor, para que sus efectos se repartieran en gracias y favores al gnero humano, por sus
manos, como dispensadores de los mritos de su Sangre. Y puso en ellos este amor, para
que como en espejos clarsimos viesen los hombres el amor que deben a su Redentor. Con
este gnero de amor fuerte y robusto hemos de querer a estos ngeles, obsequiando a
Cristo en ellos, haciendo que por sus manos pasen las saetas encendidas de nuestros afectos
a herir el corazn de tan buen Seor.

97. Seguros pueden estar los amantes de estos nobilsimos Espritus, que cuando su
justa indignacin haga llover las iras de Dios sobre las cabezas delincuentes de los impos,
dispondr su incomparable benignidad, con su intercesin, que caiga sobre ellos un copioso
roco de misericordias de la gracia, en testimonio de su correspondencia. Ellos capitanearon
al ejrcito de los ngeles, que bajo del Cielo en defensa de Jacob, de Eliseo, y de los
Macabeos, y en sus manos est el amor de Cristo, y redencin de nuestros males, y pueden
colocar a sus devotos sobre las cumbres de la seguridad.
Por eso a aquellas palabras de Isaas en que promete Dios enviar un ngel que
sirviera a su Pueblo de Salvador y amparo, lee la Versin Ligurina: Redentor, y Magnate,
y Uatablo: Prncipe de los ngeles, porque un ngel solo en persona de Cristo (que es el
ngel del gran consejo) y como substituto suyo es bastante para redimirlos de muchos
males. Que harn los siete Prncipes enviados de Dios por todo el mundo, como
substitutos, y Vicarios suyos?

Captulo VIII

Ttulo tercero: Lmparas delante del Trono de Dios


98. Este ttulo pone a los siete Prncipes delante del Solio de la Divinidad.
Para escribir el era necesario hacer tinta del sol, pluma de sus rayos, y formar
caracteres de estrellas en lminas del cielo. A qu ms puede subir la ponderacin de su
grandeza, que la coloca como Ojos en el rostro de Dios, y ahora cara a cara con el mismo,
como Lmparas que alumbran?

<< Oh inmarcesible hermosura (dice San Bernardo describiendo este Trono) del
Dios excelso, y pursima claridad de la luz eterna, que con su vida vivifica toda vida, luz
que ilumina toda luz, y la conserva en eterno resplandor. Millares de millares son las luces
que resplandecen delante del Trono de tu Divinidad desde el principio de los siglos, porque
verdaderamente nuestro Dios es fuego que consume, como con palabras de Moiss, dice el
Apstol; porque el mismo es gnea, y ardentsima caridad, de que hablan los Catares
cuando dicen: Fortis est ut mors dilostio, dura sicut infernus amulatio: Lampades eius
lampades ignis atque flammarum. >>
99. Veis aqu unas centellas e ndices del fuego increado, que es la misma
Divinidad, por cuya razn la Iglesia lleva y pone luces delante del la Sacrosanta Eucarista,
venerando a Dios en este gran misterio. Todos los ngeles del cielo son estrellas o fuegos
animados (nombre que les dio la antigua Filosofa) y entre millares de millares de estas
sagradas y ardentsimas luces, que brillan delante del trono del Dios excelso, son siete
maravillas de la gracia y de la gloria, las siete Lmparas, que le sirven de adorno singular
por el exceso de su resplandor, de quienes, por la unin con la Divinidad, se puede entender
lo que cant el Poeta: Vos aeterni ignes, & non violabile Numen Testor..

100. Este luminoso aparato del trono Divino quisieron imitar a su modo algunos
Prncipes del mundo. De los Reyes de Persia, Etiopa, Caldea y Asiria, se refiere que tenan
por costumbre el llevar delante lmparas, o hachas encendidas para mostrar su Real
magnificencia. Lo mismo cuenta Suetonio, Herodiano, y Baronio de Julio Cesar, Marciano,
Heliogabalo, Gordiano, y Constantino Magno. Este era comn estilo de los Emperadores
Griegos y Romanos, a quienes escudaba el fuego como smbolo de la Majestad, sabidura y
providencia, propias de los Monarcas. Son los Reyes los dioses de la tierra, su grandeza un
pequeo rasgo y sombra de la grandeza y Majestad de Dios. Mas, qu son las humanas
luces a vista de aquel abismo infinito de resplandores?

101. Pero volvamos al Trono de esta gran Majestad alumbrado de nuestras siete
lmparas flamantes. Tuvo Dios tanto cuidado de darlas a conocer que se hallan dos
hermosos smbolos de ellas en el viejo Testamento. En el xodo mand Dios a Moiss que
fabricase un candelero de oro pursimo y siete antorchas, que pusiese sobre l: Facies, &
lucernas septem, & pones eas super candelabrum, us luceant ex adverso. Y le advirti que
atendiese bien al original, que se la haba mostrado en el monte: Inspice, & fac secundum
ejemplar, quod tibi in monte monstratum est. Al Profeta Zacaras le fue mostrado otro
candelero de oro con siete bellsimas lumbreras, y siete infusorios, o vasos, donde estaba el
oleo para cebar las luces, y sobre el candelero una lmpara que le serva de corona o
capitel: Et vidi, & ecce candelabrum aureum totum, & lampas eius super caput ipsis, &
septem lucerna eius super illud, & septem infusoria lucernas, que erant super caput eius..
Esta lmpara, y aquellas antorchas, lucan aun mismo tiempo sin impedirle las unas a las
otras, y sin que la superior embargase el lucimiento de las inferiores.

102. Concuerdan los Expositores, en que el uno y otro candelero fue figura de la
Iglesia Militante y Triunfante, a la cual presiden los siete Prncipes ngeles figurados en
las siete antorchas. La lmpara superior a todas las luces es smbolo de la Divinidad, que
est adorada en esta Iglesia, como un Sol grande en su cenit. Arias Montano interpreta
aquellos siete infusorios, o vasos, por los celestiales Espritus, diputados para administrar
los beneficios Divinos a la Iglesia. De donde se concluyen dos cosas. La una, cuanta sea la
excelencia de estos admirables ngeles, que siendo de singular adorno al Solio de la
Divinidad, no slo no impide sta su lucimiento, sino hace que el resplandor de sus luces
sobresalga al de las dems luces Anglicas. La otra, cuanta sea su beneficencia a los
hombres, pues no solamente son lmparas que lucen, sino tambin vasos de oro llensimos
de dones y gracias para refundirlas en las almas de los fieles, como en antorchas, en que
luce la Fe del Cristianismo. Son los divinos favores del leo de estos preciosos vasos,
porque nacen de la misericordia de Dios significada en el leo.

103. No se content Dios con que insigne resplandor de estos siete Validos suyos
quedase como entre nieblas en aquellas sombras del viejo Testamento, sino que quiso que
en el Nuevo se declarase ms quines eran las verdaderas luces de aquellas sombras. Y as,
habiendo mostrado a San Juan la majestad y magnificencia de su Trono con siete lmparas
ardientes (Apoc. r. V.5): Et septem lampades ardentes ante Tronum; declar
expresamente quines eran: Qui sunt septem spiritus Dei. Son los siete Espritus de Dios
por excelencia, los siete Prncipes de su gabinete. Delante del Sol, que da vida luciente al
mundo, los mayores astros se dejan vencer y sepultar de este gran planeta, que los esconde
debajo del manto de su luz. Los ms insignes Santos delante de Dios parecen como estrellas
entre nieblas de gloria, pero estos siete Espritus nobilsimos son como siete lmparas
ardientes delante de su Trono, o como siete hachas de fuego ardiente: Septem facesignis
ardentis, segn la Versin del Victorino. Oh, qu gloria la de estos prncipes excelsos!
Pues cuando la lumbre ms eminente es breve centella que apenas puede respirar en
preferencia de aquella fuente de eternos resplandores; ellos son como lmparas ardientes, y
hachas encendidas!

104. Veamos ya de boca de doctos Escriturarios por qu gozan de ttulo tan sublime.
Menoqui dice ( Menoch. in Apoc. cap. 4 v.5): Con razn estos Espritus son llamados
lmparas, porque en s lucen con el conocimiento de Dios, y arden con su amor; y porque
iluminan y encienden a los hombres con el conocimiento y amor de Dios.

105. Viegas pregunta, por qu con fe comparan estos soberanos Espritus a las
lmparas que arden delante del Trono de Dios. Y responde que la razn es porque estos
siete Espritus Anglicos, por medio de inferiores ngeles, y a veces por s mismos,
alumbran como esplendidsimas y refulgentes lmparas a los fieles que viven en la
oscuridad de la fe, y en las tinieblas de esta vida; y por la misma causa son llamados en Job,
astros de la maana a aquellas palabras (Job. Cap. 38): Ubi eras, cum melaudarent simul
astra matutina. En que los SS.PP. Jernimo y Gratofrio entienden a los ngeles.

106. Pereiro sobre las palabras: Et septem sampades ardentes ante Thronum, dice
(Per. In Ap. Ap.4. disk.14.): Dignamente dijo San Juan de estos siete Espritus que eran
como siete lmparas ardientes en la presencia de Dios, porque con una singular y eximia
razn y conocimiento de los consejos, y secretos de Dios, resplandecen ellos, y juntamente
arden con el amor de ejecutar los mandatos de Dios y perfeccionar con eficacia los
ministerios que Dios les ha impuesto. A los cuales cuadra admirablemente lo que David
dijo hablando con Dios: T, que haces a los Espritus embajadores tuyos, y a tus ministros
fuego abrasador Qui facis Angelos tuos Spiritus, & ministros tuos ignem urentem . De
esta manera hablan otros muchos sabios Expositores de las Divinas letras.

107. Queda declarado quines sean estas majestuosas Lmparas, y por qu el


sagrado Orculo les dio tan magnfico renombre. Vemos ya que representan, por lo que
miran al Trono de la Divinidad, y como iluminan a la naturaleza racional. Por lo que miran
a Dios, ponen en nuestra consideracin la suma, y sobre excelsa grandeza de este Seor,
cuyo ttulo es Rey de Reyes, y Seor de los Seores, y el respeto y veneracin debida a un
Trono tan soberano a quien ministran ngeles preclarsimos, adornados de suma
inteligencia, que todo lo examinan, todo lo descubren y manifiestan con las brillantes luces
de sus lmparas, de suerte que no haya cosa en el Cielo, en la tierra, y en el infierno, que no
est patente a los ojos de la Divinidad.
Qu gobierno tan sublime! Qu decretos tan bien mirados! Qu providencias tan
prontas! Qu eficacia en la ejecucin!

108. Estas grandes luces que sacan del ser Divino, se emplean en bien de nuestro
linaje, alumbrando a nuestra naturaleza racional, la cual sin los dones del cielo es como una
fiera en medio de un bosque muy sombro e impenetrable a los rayos del Sol. Veamos
como ejercitan ese empleo.
Primasio, Beda, Haymon, Ruperto, Joaqun Abad, y los Santos Doctores Ambrosio
y Toms entendieron por las siete lmparas del Trono, y siete ojos del Cordero, los siete
dones del Espritu Santo, porque estos, como dice el Anglico Doctor animam oculatam,
videntem, & iluminatam reddunt, hacen que el lama tenga ojos, vea y sea alumbrada.

109. Esta exposicin (que es puramente mstica, y no literal, como not bien Pedro
Galatino) nos abre camino a la creencia y persuasin piadosa de que estos admirables
ngeles, sobre la universal superintendencia que tienen en el mundo, y Catlica Iglesia,
como sus Protectores, la tienen especial para repartir estos dones divinos, en lo cual me
confirma lo que dijo San Alberto Magno citado, que eran siete estos Ministros de Dios,
porque enseaban y predicaban los siete dones del Espritu Santo. La razn es porque a
estos grandes Espritus nos lo propone la Escritura singularmente vestidos del traje, con que
el divino Espritu baj en lenguas de fuego sobre los Apstoles y creyentes, diciendo ser las
siete lmparas de su Trono, y de quien participan sus luces, sus resplandores, su amor, su
benevolencia.
Tambin los pinta como ojos de Cristo, de quien se dice que sus ojos eran como la
llama de fuego (Apoc. I. v. 14): Et oculis eius tanquam flammaignis. Y el mismo Seor
dijo, que vino a la tierra a traer fuego, y hacer que prendiese en ella: Ignem veni mitterein
terram, & quid volo nisi ut accendatur. Pues que es esto sino darnos a conocer a estos
ngeles como especiales Ministros de este Divino fuego, y arcaduces de sus dones, que
estando en s encendidos en caridad como Lmparas ardientes, y Ojos de Cristo, comunican
a los hombres las centellas y luces de este fuego en las obras del incomprensible amor del
Padre de las lumbres, que es el Divino Espritu.

110. No se puede omitir la elegante pluma de Ferrario, que escribi estas bellas
clusulas (Fer in comens. ad 4. Apoc): En cuanto estas Lmparas manifiestan la divina
iluminacin, convienen tanto a los siete dichos ngeles, cuanto a los siete dones del Espritu
Santo. Porque Dios luce en los corazones de los fieles por siete dones de su Espritu, los
cuales principalmente por la caridad, con que andan unidos, excitan tambin el ardor del
divino amor. Tambin luce Dios por los ngeles que, como Ministros de su Espritu,
iluminan y promueven dichos dones. Por este medio comunica su sabidura, perfecciona el
entendimiento, sugiere consejos, da ciencia y fortaleza, enciende a la piedad, y llena los
corazones, a l sujetos de su temor.

111. Concluyo este captulo con una pregunta con admiracin que hizo el profeta
Isaas, quien hablando de los Nuncios de Dios, dijo (Isaas ca. 60. v.1): Quines son
estos, que vuelan como nubes, y como palomas a sus ventanas?. ngeles, que vuelan
como palomas, son estos Ministros del Espritu Santo Paloma Divina, que los predijo como
hijos de su sagrado fuego, en cuyo lugar, con ardentsimo amor, reparten al mundo sus
dones, andando por toda la tierra, como nubes, que llevan en sus alas este fecundo roco
para vida de las naciones. La bondad magnfica de estos abrasados Espritus nos convida a
que les pidamos estos sumos dones como a medianeros, y arcaduces del Candor de ellos:
Veni dator munerum. Pequeas centellas de este fuego bastan a desterrar el hielo de
nuestros corazones, y enriquecernos de bienes y misericordias.

112. A San Miguel toca dar la sabidura, y a nosotros el pedirle, nos llena de
noticias de Dios, de sus atributos y grandezas, y que sea en nosotros la fe de los misterios
como un astro sobre nuestras cabezas. San Gabriel da el entendimiento, y con l llena de
luz al hombre, para conocer los secretos de Dios revelados a los Profetas, y escritos en sus
libros como en lminas de bronce. San Rafael da el buen consejo a quien se lo pide, y con
l, celestial doctrina, para gobernar las pasiones del nimo, y para llegar al Cielo por
camino breve. A San Uriel pertenece la constancia y fortaleza en la virtud, a sta la sirve de
alma el amor al Autor de la vida, y con l hace Serficas este encendido Arcngel las obras
de los justos hasta coronarlas con la perseverancia.

113. San Sealtiel reparte de oficio al hombre ciencia y conocimiento de sus ofensas
al Creador, y con l, un noble arrepentimiento de las pasadas ingratitudes, y estima singular
de las cosas del Cielo. A San Jeudiel se ha de pedir el don de piedad, que es una joya
preciosa, que distingue la Religin del Atesmo, y cre una confianza amorosa, para acudir
a Dios como al centro de los buenos deseos. San Barachiel, con la bendicin, da el temor de
Dios, que es la ncora que asegura al hombre en el estado de dichoso, y produce una
fortuna bien aventurada, aun en una vida miserable.

Oh, Espritus excelentsimos, Tesoreros de los divinos dones, y arcaduces de las


riquezas del Cielo, adornad nuestras almas con joyas tan resplandecientes y preciosas, para
que con el atavo de estos dotes, merezcan los grados del que las redimi con su sangre, y
sean admitidas a los desposorios eternos en el templo de la gloria. Amn.

ORACIN A LOS SIETE PRNCIPES DEL CIELO

San Miguel, concdenos la sabidura y llnanos de noticias de Dios, de sus atributos


y grandezas, y que sea en nosotros la fe de los misterios como un astro sobre nuestras
cabezas.

San Gabriel, concdenos el entendimiento, y con l llnanos de luz, para conocer los
secretos de Dios revelados a los Profetas, y escritos en sus libros como en lminas de
bronce.

San Rafael, concdenos el buen consejo en todas nuestras obras, y la celestial


doctrina, para gobernar las pasiones del nimo, y para llegar al Cielo por camino breve.

San Uriel, concdenos constancia y fortaleza en la virtud, para que a travs de sta
sirva de alma el amor al Autor de la vida, y con l, a travs tuya, hagamos serficas
nuestras obras hasta coronarlas con la perseverancia.

San Sealtiel, concdenos la ciencia y el conocimiento de nuestras ofensas al


Creador, y un noble arrepentimiento de las pasadas ingratitudes; y concdenos una estima
singular de las cosas del Cielo.

San Jeudiel, concdenos el don de la piedad, como joya preciosa, que distingue la
Religin del Atesmo, y crea una confianza amorosa en nosotros, para acudir a Dios como
al centro de los buenos deseos.

San Barachiel, concdenos tu bendicin y el temor de Dios, como ncora que nos
asegure en estado de dichosos y nos produzca una fortuna bienaventurada.

Oh, Espritus excelentsimos, Tesoreros de los divinos dones, y arcaduces de las


riquezas del Cielo, adornad nuestras almas con joyas tan resplandecientes y preciosas, para
que con el atavo de estos dotes, merezcan los grados del que las redimi con su sangre, y
seamos admitidos a los desposorios eternos en el templo de la gloria. Amn.

Captulo IX

Ttulo cuarto y quinto:


Asistentes al Trono y Columnas del Templo de la Sabidura 114. El ttulo de
Asistentes, aunque se infiere de sus Revelaciones, se saca formalmente de las palabras con
que San Rafael se manifest a Tobas diciendo (Tob. Cap. 12): Yo soy Rafael, uno de los
siete, que asistimos delante del Seor. Y segn la versin de San Cipriano (S. Cipriano.
Lib. De orat. Dom.): Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles justos, que asistimos y
conversamos delante de la claridad de Dios. Millares de millares de ngeles asisten a Dios,
y a su Trono, como un modo comn y general, pero los siete asisten con el privilegio de
participar con ms inmediacin de la fuente de la divina luz. Todas las estrellas y planetas
sacan del Sol sus resplandores, la virtud de sus influjos, segn la Astrologa, pero las
estrellas de primera magnitud participan ms luz de su fuente, y menos las otras; y a los
planetas da particular virtud de influir sobre la tierra, que no es comn a otros astros. De
donde explicando la palabra astamus de que us San Rafael, nuestro Alapide, citando al
Cardenal Toledo, dice Astare ante Deum non tantum significat esse in coelis, quod
commune est mnibus Angelis, sed iudicat in ministerio quandam principalitatem, ait
Toletus. Asistir delante de Dios con la propiedad que se haba de los siete Arcngeles, no
solo significa estar en el Cielo, lo cual es comn a todos los ngeles, sino que indica una
especial principalidad en el ministerio, como dice Toledo interpretando el Evangelio de San
Lucas.

115. Esto mismo se confirma con la autoridad de San Cipriano y San Gregorio
Nacianceno, los cuales glosando las palabras de San Rafael, dicen: Mostr en ellas, que
era uno de los supremos Espritus, y de aquellos que por la dignidad y singular prerrogativa
contemplan ms prximamente a Dios inmortal. Esta virtud los hace como Prncipes de la
sangre, dndoles muy estrecho parentesco con la Divinidad. Porque aunque de la naturaleza
Anglica dijo el mismo Nacianceno, que tena con la Divina, una especie de cognacin:
Sibi ipsi cognatam, & prepinquam naturam; siendo la de los siete Prncipes la ms vecina
a Dios, por consiguiente les corresponde el ser (a nuestro modo) los Prncipes de la sangre;
como en el Reino de la tierra lo son aquellos, que tienen ms cercano parentesco con los
Reyes.

116. Y para que se vea que esta gran cercana y privanza con Dios no la tienen
ociosa estos Serficos Prncipes en orden a favorecer a los hombres, atindase con respeto a
lo que hacen, segn la visin de Isaas al captulo sexto: Estn parados, y vuelan como la
llama del fuego a que se compara su ardimiento en las Divinas letras; tienen seis alas con
disposicin admirable, con las dos alas primeras cubren el rostro de Dios, noble
acatamiento a aquella incomprensible Majestad. Con las dos alas ltimas cubren los pies,
en seal del conocimiento de su propia indignidad. Con las dos alas de en medio vuelan,
pero de suerte que al batirlas y extenderlas, descubren todo el pecho y corazn de Dios,
como un mar sereno de cristal y fuego en que se trasluce un amor inmenso a la humana
naturaleza (Apoc. 15. V.4).

117. A estos oficios pasan continuamente con Dios atendiendo al bien universal de
nuestro linaje, estos siete Serafines tan olvidados de la humana ingratitud. Descubren el
corazn a Dios para obligarle a que, atendiendo a su infinita bondad, mire con amor a los
mortales, y juzgue sus causas en el tribunal de su piadossimo corazn. Esto debi de
obligar a Sopronio a decir que los ngeles se portaban como ministros solamente de la
clemencia de Dios: Tanquam solius clementes Dei ministri. En que con singularidad toc
el empleo de estos siete Protectores del mundo, que como alados Serafines vuelan en
beneficio de los hombres; y como fuego echan de s llamas de caridad para introducir en el
templo de la misericordia aun a aquellas almas que su rebelda a Dios las puso en las manos
de su Justicia.

118. Ni se contentan con estos oficios, sino que en testimonio de su imponderable


bondad y natural inclinacin a nuestra naturaleza, presentan a Dios, como en fuentes de oro
pursimo, nuestras plegarias, nuestras oraciones y virtudes, y oran e interceden por
nosotros. Esto signific San Rafael cuando dijo a Tobas, segn la Versin Griega: Yo soy
Rafael, uno de los siete ngeles, que ofrecen a Dios las suplicas de los Santos. Cuando
stos ruegan a Dios por sus devotos, sus oraciones pasan por las manos de estos ngeles.
Por lo cual fue mostrado a San Juan un famoso ngel que estaba en pie delante del altar
con un incensario de oro, y le dieron muchos inciensos, para que ofreciese de las oraciones
de todos los Santos sobre el altar de oro, que est delante del Trono, y dice el sagrado texto:
Que subi el humo de las oraciones de los Santos por mano del ngel delante de Dios: Et
ascendit fumus de orationibus Sanctorum de manu Angeli coram Deo.
San Miguel es el ngel del incensario como sumo Sacerdote del Cielo, y vicario de
Cristo, y los seis ngeles Asistentes los que ministran los muchos inciensos de las
oraciones de los Santos.

119. Pero me diris, si por las manos de estos gloriossimos Espritus pasan las
oraciones de los Santos, que confianza queda a los pecadores para implorar su patrocinio?
Respondo que tambin ofrecen a Dios las oraciones de los pecadores, cuando van vestidas
de penitencia, y las adornan y ponen alas de pureza, para que lleguen a Dios, y con este
atractivo sean en su tribunal atendidas y bien despachadas. Y as dijo San Juan Clmaco:
No tiene confianza nuestra oracin, ni alas de pureza para llegar a Dios, sino pasa por las
manos de los ngeles que se la presentan. Ni para en esto su indecible caridad y
dignacin, sino que ellos mismos, por el grande amor que tienen al gnero humano, oran e
interceden por los pecadores. As nos lo asegura la razn y autoridad del antiguo Padre de
la Iglesia, Anastasio Sinaita, por estas palabras (Anast. Sin. Lib.I Exbamer.): Las supremas
Potestades mucho, y con gran conato, aman y protegen al gnero humano, y oran e
interceden por l; porque por nosotros son hechos dignos de ver lo que por s no pudieron.
Esto es, aman extraamente al hombre porque gozan por su respeto del gran favor de ver y
honrar a Dios hecho hombre, y de todas las otras gracias y mercedes que ah se les siguen, y
es la razn que not bien el Sinata. Y vean los hombres si la tienen de no honrar y querer
mucho a estos ngeles.

120. Sguele el quinto ttulo de estos estimabilsimos Prncipes, y es el de Columnas


de la Sabidura. El Espritu Santo grav este ttulo como en mrmoles preciosos en el
templo de la eterna sabidura. Dice de esta que edific una casa (es la del reino eterno, en
que est la verdadera religin) y que sta estribaba en siete columnas de hermosa
arquitectura: Sapientia edificavit sibi demum excidit columnas septem. Si examinamos la
materia de estas columnas, es la de la admiracin de todos los siglos; si la forma es
incomprensible a nuestra pequeez, se dio el esmero del poder y sabidura de Dios para
colocar en ellas siete maravillas del Cielo, y siete prodigios de su gracia.

121. Nuestro doctsimo Salazar, citando al Imperfecto, dice: Sptem columnas


totidem Spiritus interpreta, quipus Ecclesia Dei tutela a Deu Optimo Maximo commisam
esse dicit: qurum toties meminis loannes in suo Apocalisi. Las siete columnas de la casa
de la Sabidura interpreta este docto Autor siete Espritus a los cuales encomend Dios
Optimo Mximo la tutela de su Iglesia, de los cuales hace tantas veces mencin San Juan
en su Apocalipsis. En estas columnas estriba aquel gran peso sin cuidado, aquel gran
cuidado sin solicitud, aquella gran solicitud sin turbacin del gobierno de Dios, que as
sustenta en ellas los decretos de su santa providencia, como quien descansa en Tronos de
Querubines.

122. En Job se leen estas mismas columnas (Job cap. 26, v.11), y se dice de ellas
que tiemblan de espanto y pavor a una sea del enojo de Dios: Comuna Cali
contremiscunt, & pavent ad nutum eius. Cuando una madre amante de su hijo ve airado al
padre contra l, y que desenvaina la espada para herirle, se estremece la madre, y le
tiemblan las carnes, no porque tema el golpe de la espada hallndose inocente, sino porque
el amor del hijo la hiere el corazn. De esta condicin son las siete Columnas del Cielo.
Ven a Dios airado contra la ingratitud de los mortales y tiemblan, no porque teman en s el
rayo de la Justicia Divina, pues son santos y justos, sino porque les lastima el golpe que
amenaza a los hombres, a quienes aman, y con este ejemplo ensean a temer la indignacin
del Supremo Juez.

123. Es menester confesar, segn lo dicho, que este excelente ttulo de los siete
Espritus supremos encierra en s dos propiedades inseparables, que grandemente lo
hermosean y califican. La una es la fortaleza; la otra, el amor, y ambas miran al hombre
como a blanco de los cuidados de estos humansimos Seores. La fortaleza consiste en
darla al pueblo Cristiano contra los tres enemigos ms perniciosos que batallan contra el
desde su cuna y fundacin. Estos son el mundo, el demonio, y la carne. Contra el mundo,
que es todo ciego y engaoso, dan ojos de estrellas con que vean sus mentiras y artificios.
Contra el demonio, que es tinieblas, dan tanta copia de luz en sus inspiraciones cuantos son
los rayos que descienden de la lumbre de sus soles. Contra la carne, que es flaca y dbil,
dan virtud y fortaleza superior, porque ellos sustentan el templo de la razn como el de la
sabidura. Por eso dijo San Hilario: Que Dios no necesita de estas columnas para s, sino
para sustentar nuestra flaqueza, sin las cuales se convertir en miserables ruinas todo el
edificio del Cristianismo.

124. A los Hroes del siglo, cuya fama vuela sobre las plumas de los vientos,
llaman los anales del mundo, Columnas de las monarquas, sobre cuyos hombros y valor se
mantienen sus provincias y ciudades contra e orgullo de sus contrarios. A los grandes
Santos, como los Agustinos, los Basilios, los Jernimos, los Atanasios, los Gregorios,
nombran los Anales de la iglesia, Columnas de la Fe, porque sobre su santidad y sabidura
se sustenta la religin, como el Cielo sobre los hombros de los Atlantes. Con ms razn
llaman los Anales de Dios a los primarios ngeles, Columnas de la casa de su Sabidura,
por la fortaleza y providencia con que gobiernan es mundo como Tenientes de Dios, y
patrocinan la Fe del Cristianismo contra las puertas del infierno. Ellos trastornaron las
Monarquas para introducir en la tierra el culto del verdadero Dios, y pusieron sobre el
Capitolio las Banderas del Crucificado. Ellos fortalecieron a los Mrtires contra los tiranos
sus perseguidores. Ellos asistieron a los Confesores en sus peleas hasta conquistar el reino
de la virtud, y subir a una heroica Santidad. Ellos plantaron en el jardn de la Iglesia las
azucenas cndidas de la Virginidad, e hicieron florecer sta en medio de las llamas, y entre
los horrores del acero, catastas (tablado donde se era martirizado) y ruedas de navajas.
Ellos aseguraron a San Sebastin el triunfo y la corona de su martirio; y coronaron
la paciencia de Jacob, ciendo sus sienes con el laurel de la constancia despus de la batalla
de sus trabajos; y ltimamente hacen juntas en su gran consistorio, y confieren medios para
bien universal de la humana naturaleza, mientras los prncipes de las tinieblas consultan
entre s sobre su total exterminio y desolacin. Quin no admira la fortaleza de estas siete
bellsimas Columnas, a cuya presencia tiemblan las potestades del abismo?

125. La otra propiedad de estas Columnas es el amor. No quisiera repetir la


disonancia que hace a la razn el rudo olvido en que viven los hombres, del amor, que
deben a estos siete gloriossimos Espritus, quienes los miran con cario tan de Padres
amorosos, que todos se hacen ojos en mirar, y todos se hacen linces en solicitar su bien
prosperidad como Protectores y Custodios de la humana naturaleza. Ellos sirven al hombre
de luz, de fuego, de sombra, de refugio. Si se repara bien en aquella comuna de que hace
memoria el xodo, y sirvi a los Israelitas de gua en su larga peregrinacin, hallaremos
que fue un insigne smbolo del amor y proteccin Divina a su pueblo ingrato.
Era de nube densa, vestida, como habla Philon, de tela de oro de los rayos del Sol, y
de cuyos ardores defenda al pueblo de da; y por otra parte era de fuego benigno, que sin
quemar resplandeca por la noche como un medio da. En esta columna habitaba Dios,
como en un Solio de gloria y magnificencia, y desde all gobernaba su pueblo, le amparaba,
le daba orculos, y aun le llevaba en palmas, como habla Oseas en la versin Hebrea:
Deduxi, ambulare feci.

126. Todos estos oficios que hizo Dios con su Pueblo por medio de uno de los siete
Arcngeles) desde aquella memorable columna de nube y fuego, hace por medio de todos,
siete por todo el mundo. Su pueblo son las naciones todas, los reinos, las regiones, las
provincias, las ciudades, cuyo gobierno y amparo les encomend desde el principio de los
siglos el gran Padre de la naturaleza, como a substitutos y vicarios de su Divina
Providencia. Ellos son de la calidad del fuego de los Serafines, que no saben sino encender
fuego en los corazones, aunque sean de hielo. Son nube, con cuya apacible sombra se
defienden de los ardores de la justicia los que por sus delitos merecan arder en sus
incendios. En ellos haya nuestra ignorancia orculos y avisos capaces de despertar a los
espritus ms soolientos. En ellos reina un cuidado tan tierno y afectivo de nuestra salud,
que parece al cario con que las madres atienden a sus pequeos hijos; en cuya
conformidad dijo San Jernimo Que eran Columnas de amor y caridad, porque todo su
estudio y conato lo ponen en procurar la salud de las almas que aman con piadoso afecto.

127. Oh, excelentsimos Espritus, que sois las Columnas de la eterna Sabidura,
cuyo valor excede incomparablemente a los ms preciosos mrmoles, a los ms ricos
metales, y a la ms costosa pedrera. Pues sois de fuego y nube para guiar con piadoso y
seguro curso a los que andamos en el desierto de este mundo. Miradnos con ojos amorosos
y enviadnos vuestra luz y vuestra sombra, para que vivamos en la regin de la verdad,
libres de los riesgos de la vida. Sed firmamento de nuestra flaqueza, apoyo en nuestra
inconstancia, y arrimo de nuestra pusilanimidad, para que con vuestro favor y patrocinio
seamos siempre del campo de la virtud, a cuya perseverancia esta prometido el premio de la
gloria. Amn.

ORACION

Excelentsimas Columnas de Dios:


Contra el mundo, que es todo ciego y engaoso, dadnos ojos de estrellas con que
veamos sus mentiras y artificios.

Contra el demonio, que es tinieblas, dadnos tanta copia de luz en sus inspiraciones
cuantos son los rayos que descienden de la lumbre de sus soles.

Contra la carne, que es flaca y dbil, dadnos virtud y fortaleza superior, porque ellos
sustentan el templo de la razn como el de la sabidura.

Oh, excelentsimos Espritus, que sois las Columnas de la eterna Sabidura, cuyo
valor excede incomparablemente a los ms preciosos mrmoles, a los ms ricos metales, y a
la ms costosa pedrera. Pues sois de fuego y nube para guiar con piadoso y seguro curso a
los que andamos en el desierto de este mundo. Miradnos con ojos amorosos y enviadnos
vuestra luz y vuestra sombra, para que vivamos en la regin de la verdad, libres de los
riesgos de la vida. Sed firmamento de nuestra flaqueza, apoyo en nuestra inconstancia, y
arrimo de nuestra pusilanimidad, para que con vuestro favor y patrocinio seamos siempre
del campo de la virtud, a cuya perseverancia esta prometido el premio de la gloria. Amn.

Captulo X

Sexto ttulo: Estrellas de la buena dicha

127. La Sabidura encarnada que quiso honrarse en el Apocalipsis con el renombre


de estrella de la maana, quiso tambin honrar en Job a sus siente validos ngeles con el
ttulo de astros, que al rayar el alba alababan y engrandecan las obras del Creador: Ubi
eras, cu me laudarent astra matutina, & iubilarent omnes filij Dei. Dnde estabas,
pregunt a Job, cuando me aplaudan las estrellas de la maana y me festejaban todos los
hijos de Dios? Esto fue comunicar el atributo de su propia excelencia a sus amigos para
hacerlos, si no iguales a s, muy parecidos como las luces de los grandes astros. Fue
tambin dar a conocer a estos prncipes como primeros entre los dems ngeles.

128. Todos los ngeles son hijos de Dios, dice San Gregorio. Todos alaban y
magnifican la Divina grandeza, pero los siete madrugaron primero como estrellas de la
maana a bendecirla con lenguas de resplandores, y as los llam Clemente Alejandrino:
Primognitos de los ngeles. La versin Caldea en lugar de hijos de Dios, puso Acies
Angelorum, escuadrones de ngeles. Y de estos siete Astros no hace memoria? Lo pone
en Coro aparte como hijos mayores, y Capitanes generales de estos escuadrones.

129. Oigamos ya la razn de intitularse estos ngeles estrellas de la maana. La dio


San Gregorio (S. Greg. Lib. 28. Moral. Cap. 7), y es: Porque los enva Dios al mundo para
despertar a los hombres del letargo en que viven, y para espantar las tinieblas que les
impiden el ver los riesgos de su vida, y exhortarles a prevenir la cuenta en que han de dar
de ella al supremo Juez. Y endulzarles el paso con la esperanza de ver a Dios en la patria
de los vivientes.

130. Esta gran sentencia nos da la mano para advertir a los mortales la gran pena y
tristeza que reciben los Espritus Soberanos cuando ven a algunas almas tan asidas a la
tierra, que aun cuando estn bien dispuestas para partir de ella al descanso de la gloria, no
la quieren dejar. Y as cuenta San Cipriano que, estando un buen Obispo a los ltimos de la
enfermedad en que muri, se afligi y desconsol tanto con la cercana de su trnsito que
pidi a nuestro Seor con grande ahnco que le dilatase ms la vida. Aparecisele un ngel
en forma de un gallardo, y resplandeciente mancebo, y con voz grave y severa le dijo: Pati
timetis, exire non unltis, quid facial vobis? Por una parte temis padecer en esta vida, por
otra temis salir de ella, qu queris que os haga? Dndole a entender que no agradaba a
Dios aquella repugnancia de salir de este mundo. Y advierte San Cipriano que estas
palabras se las dijo el ngel para que las publicase y manifestase a otros, pues para su
enmienda no poda servir, porque luego muri.

131. Este mismo ttulo de Estrellas en los siete Anglicos Prncipes confirman
diferentes lugares de las Revelaciones de San Juan. En el captulo primero pinta a la
Majestad de Cristo con insignias de rigor, que se lee en la indignacin de sus ojos, que oran
de llamas de fuego penetrante; y en los aceros de su espada, que era de dos filos, y sala de
su boca, como un rayo de su justicia para castigo de la impiedad. Entre estos rigores, por
olvidar al clemencia del Redentor, llevaba en su mano derecha, por timbre del poder de su
misericordia, siete estrellas o astros gloriosos que daban singular esmalte y gracia a las
obras de su piedad. En el captulo segundo, escribiendo al Obispo de Efeso, repite este
mismo blasn diciendo: Esto dice el que tiene siete Estrellas en su diestra En el siguiente
captulo, escribiendo al Obispo de Sardis, muestra Cristo la alteza de su amable Majestad y
poder, y pone por exordio de la carta estas palabras: Esto dice el que tiene en su mano los
siete Espritus de Dios, y siete Estrellas. Van siempre con los siete Espritus siete estrellas,
smbolo de todas las felicidades.

132. De estas siete Estrellas hablan en sentido mtico variamente los Expositores.
Pero Orgenes, San Hilario, San Gregorio Nacianceno, Maldonado, y otros entienden por
ellas siete ngeles o Espritus celestiales, siguiendo la interpretacin de San Juan: Septem
stella, dice, Angeli sunt septem Ecclesiarum. Que estos sean los siete Prncipes
Protectores y Custodios de la Iglesia Catlica es lo ms verosmil. Y es la razn, porque los
mismos que llama aqu San Juan siete Estrellas, son los que llaman siete Lmparas que
arden delante del Trono, y siete Ojos del Cordero, y en ambos smbolos aludi a la Profeca
de Zacaras, donde tienen los mismos ttulos, y ambos Profetas declara que son los siete
Espritus de Dios enviados por toda la tierra. Todos estos renombres: Estrellas, Antorchas,
y Ojos, miran al mismo objeto, como bien not Alapide, porque las estrellas son como
antorchas o lmparas, y ojos del Cielo: Sicut ergo Angeli ibidem stellis, ita hic lucernas
quali oculis comparantur.

133. Ahora preguntaris, por qu Cristo llevaba estas brillantes Estrellas ms en la


mano derecha que en la izquierda? Fue este un Sacramento (Sacramentum septem
stellarum) de su amor y benevolencia, y una cifra en que se haca patente su inclinacin a
hacer bien al mundo por medio de estos siete ngeles nobilsimos. Tener buena estrella es
tener en su mano la felicidad, y tenerla en la mano derecha es hacer pura la dicha sin
mezcla de los comunes infortunios, que sirven de contrapeso a las humanas prosperidades.
Todos quieren que nazca sobre su polo la estrella de la buena fortuna sin azar, y sin mezcla
de los desdenes del mundo, como nacen los astros sobre un horizonte despejado en tiempo
de primavera. Pero esto es querer que el mundo, tan acostumbrado a la inconstancia, haga
milagros produciendo fortunas de diamante, y dichas parecidas al pedernal, cuando todos
los que viven en el estn expuestos a sus vaivenes. Y as dijo Tertuliano: Que la luz
resplandece cada da resucitada como de un sepulcro, que las tinieblas con igual mudanza
disipadas, vuelven y que las estrellas difuntas viven despus de los horrores de su muerte.
En que nos dijo este profundo Padre que la constancia de las dichas y fortunas de los
hombres en la tierra se mide por la duracin de las luces, con que ella se alumbra desde el
Cielo.

134. Ya yo veo, que en este mundo no puede vivir de asiento la dicha, y aun los
Cielos inferiores estn predicando esta inconstancia en sus continuos movimientos. Y por
eso es menester buscar la buena fortuna en el Cielo superior, que carezca de movimiento, y
tenga sus polos en el centro de la eternidad. Este es el cielo Empreo, al cual describi San
Juan en forma cuadrada, para alejarlo de toda mudanza, y fijar en su figura la imagen de la
perpetuidad, y el jeroglfico de la duracin. En este grande cielo vive de asiento la dicha en
el mismo Trono de Dios, y all es preciso buscarla en la mano derecha de Cristo los que
vivimos en este destierro. En aquella mano hecha a favor y a la liberalidad estn las siete
Estrellas de la buena fortuna, siempre firmes en el crdito de su Omnipotencia, y siempre
de bronce contra la mudanza de los siglos. Y es mucho de notar, dice el guila de la Iglesia
Agustino: Que por ms desrdenes que padezca el mundo debajo del Cielo de la Luna, por
ms que guerreen entre s los elementos, y por ms que los hombres rueden sobre este
globo con la diversidad de sus suertes, nunca estas Estrellas se desvan un punto de su
curso, siempre guardan el mismo rumbo y orden en su carrera.

135. Veis aqu, oh almas generosas, un poderoso argumento para persuadirnos que
los bienes que reparten a la naturaleza estos siete Espritus excelentes, llevan consigo la
estabilidad y permanencia como un atributo de la eternidad, y que para vivir el hombre a
toda suerte feliz en medio de este mar de inconstancias del mundo, el mejor medio es
buscar en estas Estrellas la felicidad, y agotar de sus rayos benignos todas las fortunas. Para
conseguir la mayor, los Reyes de Oriente los gui al Portan donde Dios human la
grandeza de su ser, antes inaccesible, a una estrella insigne que, en sentir de Teosilato, no
era verdadera estrella sino un ngel en traje de estrella; y est, en opinin comn, uno de
los siete que vio San Juan en la mano derecha del Seor, porque en ellos estn las dichas
tan firmes y seguras, como en las manos de Dios.

136. Resta tambin examinar, antes de concluir este discurso, porque en el captulo
tercero hizo memoria San Juan de las siete Estrellas como distintas de los siete Espritus en
las palabras citadas: Esto dice el que tiene en su mano a los siete Espritus de Dios, y a las
siete Estrellas, dando a entender significan diversos personajes, y que las siete Estrellas
eran otra cosa de los siete Espritus Presidentes del mundo? Para dar salida a este reparo, es
menester notar que algunos Autores antiguos quisieron decir, que estos insignes ngeles
presidan a los siete planetas, a sus cursos e influencias en las cosas sublunares. Creble es,
que tienen una superintendencia universal, dirigiendo a otros Espritus inferiores a quienes
el gobierno inmediato de estos astros est encomendado por la divina Providencia. Pero lo
cierto es que ellos presiden a aquellas personas que hacen en el mundo oficio de planetas, y
estrellas grandes, como son los Monarcas, los Prncipes, los Seores, y singularmente a los
Prelados de las Iglesias, a quien simbolizan tambin aquellas siete estrellas, como se ve
claramente de los primeros captulos del Apocalipsis. Y el juntar y unir San Juan en el
captulo tercero los siete Espritus con las siete Estrellas, como sujetos distintos, fue dar a
entender en esta unin, que en tanto lucieran afortunadamente en este mundo las siete
Estrellas, esto es, los Prncipes, los Seores, los Prelados, en cuanto anduvieron en
compaa de los siete Espritus, y los unieron en su pecho con muy nobles afectos.

137. En esta suposicin, es menester confesar que de nuestra diligencia depende el


vivir en este mundo con la fortuna de cuidados de la gloria, y que en agradar a los siete
amigos del Seor del Cielo consiste en hallar, no una estrella sola de una vida que rebose
felicidades, sino siete. Entre los hombres que aspiran en este mundo a una fortuna del todo
ciega, los Prncipes del l son los astros cuyas luces solicitan su ambicin para asegurar la
humana felicidad. Pero las almas nobles, que solo se gozan en una fortuna toda llena de
ojos, procuran que nazcan sobre sus cabezas las siete Estrellas de la mano derecha del
Seor, con que hacen fija en este valle de miserias una hermosa bienaventuranza, que no
produce sino jbilos de gloria.
Segn el estilo del siglo no se juzga verdadera la dicha sino la fomentan los amigos
poderosos, y por eso dijo Casiodoro: Que sin amigos todo pensamiento sera tedio, toda
obra fatiga, toda tierra destierro, y la vida no solo tormento, sino una imagen de la muerte.
Yo me atrevo a aadir a la solidez de esta sentencia, que sin los siete amigos del Cielo, todo
pensamiento es fatal, toda obra infortunio, toda tierra poblacin de espinas, toda vida
desesperacin; y sin su compaa, el vivir, una muerte con una alma inmortal.

138. Por eso las mejores almas que viven en la regin de la luz, dan desde luego
lugar al desengao, y pretenden gozar, con nuevo arbitrio, en un valle rico de calamidades y
opulento de abrojos, una vida alfombrada de dichas y de flores, haciendo verdadera la
ficcin de Luciano (de Samosata) de la isla Fantstica, y cierta la habitacin de esta isla
feliz, a cuyos amenos jardines sirven de riego los dos ros de la paz y del gozo. El modo de
conseguirlo se cifra en el clebre proloquio de los Griegos, que dice: Un Dios, y muchos
amigos, y es decir que un alma cuerda y advertida debe poner su mira y aficin en un
Dios, y en muchos amigos. Este es un Jess, imn de los corazones, con las siete Estrellas
de su mano derecha, que estn continuamente anunciando prosperidad y buena dicha.
Busqumoslos con un corazn sincero y amoroso, seguros de que harn resplandecer en
nuestros corazones sus luces favorables. Yo no pido ms diligencia en granjear sus
voluntades, que la que ponen los hombres del siglo en solicitar agrados a los Prncipes y
Seores de la tierra, de quien dependen. Pienso, que trasladando este ciego afn a aquella
regin de luz, hallaremos en los siete amigos de Dios, dos felicidades grandes difciles en la
unin, la una para el tiempo, la otra para la eternidad. Ellos estn tan dispuestos a
favorecernos como aquellas Estrellas, de quien dijo el Profeta Baruch: Que dieron su
resplandor en sus custodias, y se alegraron; fueron llamadas, y dijeron: aqu nos tenis.