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Isso no uma introduo. [Epa! Esta fala minha. R. MAGRITTE, VIA SESSO ESPRITA].
[Podia ser minha tambm. M. FOUCAULT, VIA PAI-DE-SANTO]. Era pra ser. Foi o que
disse a dona da editora, a Rejane. E era pra ser escrita pela prpria autora, como, alis,
toda introduo, que, como todo mundo sabe, algo completamente diferente de
apresentao. A diferena muito simples: uma introduo uma introduo, uma
apresentao uma apresentao. E era pra ser algo, digamos, mais palatvel do que o
que est dentro do livro. [O que envolve uma evidente contradio, porque uma
introduo tambm est dentro do livro. E, pro meu gosto, est no ponto. EU MESMO, T.
T., PEGANDO O REFGIO DOS COLCHETES]. [Oi, Sandra, no foi o que combinamos. E
quem este cara que se meteu aqui? REJANE, VIA EMAIL, DEIXANDO TRANSPARECER
VIA EMAIL].
Como dizia, antes de ser interrompido, isto no uma introduo. Mas tambm . Do
contrrio, no estaria aqui, antes de o livro comear. Mas, afinal, o que mesmo uma
introduo? Parece uma coisa simples, n? [Rejane, vamos deixar passar esses
coloquialismos? A REVISORA, VIA REDE INTERNA]. Abro um livro. Vejo escrito
introduo. Vou direto. como um guia, n? O autor vai nos dizer o que escreveu,
vai nos dar um resumo da pera. Quem no gosta? Mas se o autor escreveu um livro pra
nos dizer alguma coisa, por que ele precisa, agora, escrever alguma coisa pra explicar
aquela alguma coisa que escreveu? Se a coisa est bem dita, no precisa de explicao.
Se no est, a prpria coisa que dispensvel. Mas a no haveria o livro, n? [Rejane,
este abuso do coloquialismo est passando dos limites. A REVISORA, EM PESSOA, NA
SALA DE CAFEZINHO DA EDITORA]. Bom, mas neste caso, o livro est aqui. uma coisa
palpvel. Visvel. Concreta. S no decidimos ainda se isso , afinal, uma introduo ou
uma apresentao.
Agora, uma apresentao tambm parece coisa bem simples. Uma pessoa, em geral de
renome , apresenta a autora e sua obra. [Quem ele pensa que ? Com que credenciais
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Uma apresentao, dizia eu, ou no dizia, pouco importa, deve, portanto, falar sobre a
autora e sobre o contedo do livro. [Rejane, este portanto no tem nada a ver.
Cortamos, n? A REVISORA, EM OBSERVAO ESCRITA MARGEM DAS PROVAS DO LIVRO
E EM FLAGRANTE DELITO DE COLOQUIALISMO]. Comecemos, portanto, pelo contedo.
[Oi, revisora, este portanto tem tudo a ver, n? EU MESMO, EMBAIXO DA OBSERVAO
DA REVISORA, EM RETALIAO E ECOANDO, IRNICO, O COLOQUIALISMO DELA].
[Finalmente! REJANE, MAIS ALIVIADA, AGORA INTERVINDO POR VIA DIRETA E FAZENDO
VALER SEUS DIREITOS DE DONA]. E nada mais natural do que comear falando sobre o
que o livro no . [Ai, ai, ai... REJANE, VIA SUSPIROS E TEMENDO PELO PIOR]. [S espero
que este cara no se meta tambm na minha orelha. PAOLA ZORDAN, ORELHISTA DO
O bom de se escrever sobre um autor, neste caso, uma autora, que a gente j sabe
como fazer. Primeiro, tem que dar alguns dados biogrficos mnimos. Coisas como:
onde nasceu; quando; onde se criou; que escolas freqentou; se pessoa de vida
conjugal regular, com quem conjuga; que livros escreveu; enfim, coisas do gnero. O
leitor gosta e fica com uma sensao de intimidade. E muito til para alunos que so
obrigados a fazer trabalhos escolares sobre o autor ou a autora em questo. Ou para
resenhistas preguiosos. E tem gente que no consegue ler um livro se no sabe quem o
autor . Quero deixar bem claro que no vou fazer nada disso aqui. Nem por isso o que
vou dizer ser menos esclarecedor ou menos til. apenas uma questo de enfoque.
Antes de ser algum, ela no era nada. O que, alis, acontece com todo mundo. Depois
que virou algum, decidiu ser ningum. O que, obviamente, no acontece com todo
mundo. Mas virando ningum ficou igual a todo mundo. O que indica, seguindo um
silogismo irretocvel, que todo mundo pode virar ningum. Agora, o triste que ela tem
saudade de quando era algum. E o mais triste ainda que ningum se importa. Mas,
em algum lugar, algum chora. E no me venham dizer que isso no tem nada a ver com
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a histria. Tem, sim, ainda que seja uma outra histria. Como j temos a nossa, vamos
deix-la de lado. No sem antes concluir a que comeamos. Que, alis, tem uma
concluso muito simples: a distncia entre algum e ningum menor que zero. Admito
que, matematicamente, uma coisa difcil de entender. Mas, traduzindo em termos
simples e didticos, que pra isso que serve uma introduo ou apresentao, este
famoso teorema matemtico, que acabo de inventar, significa simplesmente que passar
de algum pra ningum no menos difcil do que passar de ningum pra algum. Que
o que queramos demonstrar. O que, de resto, nossa autora sabe muito bem. Ta uma
informao que no vai ajudar em nada o Joozinho, ou a Mariazinha, que precisa
escrever umas linhas sobre nossa estimada autora pra completar seu trabalhinho escolar.
Por outro lado, isso mostra como fcil escrever um pargrafo inteiro sobre nada. Ou
sobre ningum. O que me faz voltar nossa autora.
evidente que nossa autora Sandra Corazza, como anuncia a capa do livro. O que
menos evidente quem ela gostaria de ter sido. E vou dizer uma coisa pra vocs. Muitas
vezes mais importante saber quem gostaramos de ter sido do que o que somos. S no
v quem no quer que nossa querida autora gostaria de ter sido, antes de mais ningum,
Friedrich Nietzsche. E de ter feito longos e pensativos passeios pelos bosques de Sils-
Maria. E de ter morado em baratas penses italianas. E curtido uma paixo recolhida
por Lou Salom. E ter escrito livros como Assim falou Zarathustra e O Anticristo. No
amaria menos ter se chamado Virginia Woolf. E ter exercitado sua conhecida arte da
conversao nas animadas reunies do Bloomsbury Group. E de ter ouvido vozes, como
o personagem Septimus de Mrs. Dalloway. E de ter levado a criao ao limite da
loucura. Desconfio de que ter sido James Joyce tampouco lhe teria desagradado. Muito
pelo contrrio. E teria adorado ter conhecido as ruas de Dublin. E ter escrito cartas de
amor deliciosamente pornogrficas para Nora Barnacle. E ter freqentado a livraria
Shakespeare & Company, de Sylvia Beach, na Rive Gauche da Paris dos anos vinte.
E, obviamente, ter escrito Ulisses e Finnegans Wake. Tambm adoraria ter podido
assinar-se D. H. Lawrence. E ter viajado pela Austrlia, pelo Mxico e pela Itlia com
sua amada Frieda. E de ter escrito poemas admirveis sobre os frutos, os animais e o
desejo divino. E de ter se rebelado contra as convenes, o poder de qualquer espcie e
ideologia, e a moral sob todos os seus disfarces. Pra terminar, ela amaria ter sido Gilles
Deleuze. E sobre isso nem preciso dizer mais nada, to grande o seu amor por ele. O
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curioso que, neste livro, ela consegue ser toda essa gente e muitas outras,
permanecendo, entretanto, ela mesma. V entender!
Assinado: Sandra Corazza. [Oi revisora, no liga para o que diz esta tal de
Sandra. Ao contrrio do que diz, ela que apenas uma personagem
minha. Alis, vamos deixar claro, fui eu quem tambm escreveu o livro. O
raciocnio simples. S no v quem no quer. Eu gostaria de t-lo escrito.
Logo, sou o autor. TOMAZ TADEU, TAMBM VIA EMAIL]. Assinado: Tomaz
Tadeu. [Caso encerrado, POR VIA DAS DVIDAS].
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1.
Furor pedagogicus. No importa que a idia seja nova ou mais velha,
muitssimo antiga... No importa de onde venha, se da filosofia, sociologia,
antropologia, psicologia... No importa quem a expresse. O que importa que difira do
pensamento dogmtico da pedagogia. Ento, nem bem dita e escutada, h sempre uma
multido alvoroada indagando: Mas, ento, se isso no como eu pensava que
fosse... Como fazer? Como que eu vou agir na sala de aula? Como que eu vou
ensinar? Como...? Como...? Como...? Praga, vrus, vcio, cacoete pedaggico.
Pergunta que no pra de perguntar. At quando existiro aqueles que a formulam? E
pior: aqueles que a respondem sem a mnima cerimnia?
2.
Os mestres da culpa. Se os professores so contemplados com um olhar
favorvel ou desfavorvel? Invariavelmente, se os v ocupados numa nica tarefa:
culpar os outros. Tantos sculos de culpabilizao no sero suficientes para ver onde a
culpa leva?
3.
De amor. Ela foi professora durante trinta anos. Teve, no mnimo, trinta
turmas e mais de mil alunos. Ento, aposentou-se e foi cuidar dos trs netos. No deixou
um texto sequer. No final das contas, precisa maior prova do seu de-s-amor profisso?
4.
Salvao. Existe um imenso e profcuo Exrcito da Salvao na educao.
Salvam-se todos: alunos, comunidade, pas, sociedade, cidadania. Educar como uma
viagem imprevista, sem fins pr-estabelecidos, no uma bela maneira de conjurar todo
esse calamitoso salvacionismo?
5.
Crtica. Renegados: professores que problematizam, questionam, propem.
Ultrajante cultura da crueldade...
6.
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aprender. Pois, no se sabe como o aprender feito, assim como no se sabe como
encontrar um tesouro. J, ensinar... h tantos mapas por a!
31.
Beco sem sada. Proponho uma espcie de lei, que no vale sempre, s em
certos casos: 1) educar numa caos-errncia, que se ope coerncia de um sujeito que
representa e de um objeto representado; 2) educar num caos informal, que no tem
outra lei que no a sua repetio, que no aquilo que diverge e descentra; 3) educar
num empirismo transcendental; 4) educar dspar, apenas em permutaes e labirintos
sem fio; 5) educar potico, livre e selvagem!
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Como um co
I Traos
1.
Festa. A: A escrita faz do pensar uma festa? B: Mas, se no me engano, em
educao, quase no h festa! C: To morta que uma tristeza! B: Por isso mesmo!
2.
No bero. Nebulosas,
conjuntos vaporosos,
que convocam
as foras inumanas
que vivem no educador.
Da jararaca.
Do jacarand.
Da petia.
Da samambaia.
Do sol.
Da alamanda.
Da lesma.
A escrita em educao
pensamenteada
numa teia de aranha.
A paixo de escrever
danando na corda bamba.
Por toda parte,
fabulao de beleza,
poesia, lrica,
msica, ditirambos.
Contingncia pura.
No extremo da abstinncia,
rouba-se a escrita no bero.
3.
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Bloco. Escrever sobre educao tem funcionado, na maior parte das vezes, como uma
territorialidade. Trata-se duma reproduo circular, duma progresso em vez de uma
transgresso, de fotos de aulas, lembranas de escolas, desejos presos na armadilha da
representao de alunos, que fazem pesar sobre o ato de educar fortes interditos pueris,
persuasivos, idiotas. Trazer para essa escrita sons de aulas, blocos de escolas sem
lembranas, vidas presentes e ativadas, precipitadas, multiplicadas em suas conexes,
dar-lhe um mximo de extenso polvoca, em oposio escrita educacional definida
pelo significante nico, rebatimento e neutralizao do social e do poltico.
4.
De brincadeira. Brincar de escrever, usando a intensidade zero do desejo de educar
como catapulta. Despojar a escrita dos seus elementos representativos ou emocionais.
Desmontar os modelos incorporados s palavras, que as levam a realizar movimentos
figurativos e a imitar algum ou alguma coisa. Constituir um movimento novo e puro de
escrita, que extraia do escrever como evento a sua energia. Brincar de escrever que to-
somente inventa e devm muitas escritas, abre o seu espao a todas as espcies de
eventos que a podem ter lugar, a elementos que so heterogneos, mas que se afectam
cada um a todos os outros.
5.
O que . Uma escrita que cria um mundo incerto e perigoso a nica fora que faz o
professor diferenciar-se, isto , tornar-se o que ele , para alm do que dele foi feito.
6.
Contramo. Para escapar de uma escrita indiferenciada, que vale para tudo, e afirmar
radicalmente a diferena de uma escrita-artista da educao, importa investi-la de uma
no-relao com a prtica pedaggica e de afectos da Natureza. Ento, ela ser
apreciada justamente por estar saturada destes afectos e por no ter qualquer semelhana
com aquela prtica. Tudo isso na contramo do moralismo otimista do amor
pedaggico.
7.
Ensina-se a escrever? A: possvel ensinar a escrever? B: No sei se podemos
ensinar a escrever. C: Para Nietzsche (2003, p.144 ss.), junto oratria, a escrita
uma arte que no pode ser adquirida sem a orientao mais minuciosa e a
aprendizagem mais penosa. A: Agora, dizer, ao modo de Deleuze (1988, p.54),
Vem, escreve comigo, implica escrever para ou com os alunos?
8.
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Escrevo sempre diferente de mim. Escrever de um modo que no seja fuso, projeo,
nem identificao com ningum implica afirmar um princpio de diferenciao no
prprio interior da escrita, que aspira exterioridade absoluta. Assim como dizer:
Porque sou algo diferente de mim, porque estou sempre no exterior de mim mesma,
que escrevo diferentemente de mim. Ser essa diferena a nica que me permite entrar
num processo de devir-escritora, como ser singular, real, que me torna outra? Talvez,
uma educadora-escritora?
9.
Esprito. Ao artistar a escrita em educao, tomamos partido rigoroso contra qualquer
escrita nostlgica, redentora, aconselhadora, messinica, proftica. Ao escrever,
bebemos de fontes vivas. Uma necessidade de escrever nos persegue como um co.
Sobre nossa cabea, guinchando, esvoaa o morcego do esprito da escrita.
10.
Para escrever preciso ler... Como Nietzsche (1995, p.47-48) mostrou, essa mxima
no vlida para todos os casos. Muitas vezes, para escrever preciso deixar de ler,
preciso defender-se da mera reao leitura, subtrair-se a situaes e relaes em que se
fica sujeito a suspender a iniciativa e tornar-se apenas reativo. Aquele erudito que, no
fundo no faz seno revirar livros perde totalmente a faculdade de pensar por si.
Ou seja, se no revira muitos livros, ele no consegue pensar; se apenas critica,
aprovando e reprovando o que j foi pensado, ele prprio j no pensa, s reage aos
pensamentos lidos. O seu instinto de autodefesa encontra-se embotado, pois, se assim
no fosse, ele se protegeria dos livros. O erudito um leitor em runas, um fsforo
que se necessita riscar para que brilhe, isto , para que emita supostos pensamentos
um dcadent, no sentido nietzschiano.
11.
Combinaes. Pode-se pensar a escrita-artista em educao como uma grandeza
determinada e um nmero determinado de centros de fora. Disso se segue que ela tem
de passar por um nmero calculvel de combinaes, no grande jogo de dados da
existncia do educador. Em um tempo infinito, cada combinao possvel est alguma
vez alcanada, infinitas vezes. Cada uma dessas combinaes expressa o mundo da
educao que infinitas vezes j se repetiu e joga seu jogo in infinitum.
12.
A obra. Essa escrita, com seu carter de simulacro, singularidade que perturba a
realidade da educao e que melhor representa o seu pensamento como jogo afirmador
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II Riscos
1.
Ubi?(Onde?) Escrever feito um jogo ideal, puro, inocente (cf. Deleuze, 1998). As
palavras vo nascendo da imaginao de princpios plsticos, anrquicos e ticos; os
quais, mesmo inaplicveis na realidade educacional, no integram regras pr-existentes.
Cada ao de escrever cada escritura-ao inventa suas regras. A cada pgina,
pargrafo, frase, palavra, slaba, letra, acento ou ponto, o acaso afirmado e ramificado,
constituindo um lance; enquanto cada lance produz eventos ideais. Escreve-se, jogando,
sem vencedores ou vencidos. No nem um professor nem uma professora que
escrevem, j que s se escrevem no-sensos. Escrever assim, de modo indiscernvel, a
prpria realidade do pensamento educacional, o inconsciente deste pensamento, pois
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3.
O Fora. Aquele que escreve sob a presso do Fora, do deserto, do exlio, v
fragmentar-se a prpria unidade subjetiva e desaparecer a forma da interioridade de
qualquer essncia do Eu. Ento, aquele Fora-de-Si, que diz Eu escrevo, no pode
representar um sujeito, no pode ambicionar um Eu idntico a si mesmo, porque integra
uma linguagem sem sujeito atribuvel. As mos que escrevem no so dele, nem de
ningum, muito menos de algum autor, que nada mais do que um sujeito inventado.
Elas escrevem uma escrita annima, despersonalizada, liberta das garras de qualquer
sujeito desaparecido no discurso. Ento, s h um ser: o ser da linguagem que habita o
espao literrio, prenhe de um eterno movimento (cf. Blanchot, 1987). Quem escreve?
Ora, um Desdobrado, cuja palavra passa a constituir um espao de transgresso, em que
tudo o que fixo se torna mvel, as verdades so abaladas e vem-se desmanchadas as
dicotomias interior/exterior, sujeito/objeto, eu/mundo. Esplendor de um escrevinhador
impessoal...
4.
Reino do devir. A: Andava matutando: O que podemos escrever em educao, hoje,
nas condies de luz e visibilidade que so as nossas? B: J, eu, questionava: Nessa
escrita, como se exerceriam as relaes de foras mveis? C: De minha parte, eu
ruminava: Como seria escrever sobre o informe, sobre o no-estratificado, sobre o
espao de singularidades selvagens onde as coisas no so ainda? D: E eu: Quais
seriam nossos modos de existncia, dobras, processos de subjetivao? E: Jacar
achou as respostas para essas perguntas? Nem eu... Talvez, s valha a pena dizer:
Damos escrita para aqueles que so incapazes de faz-lo; mas estes do devires nossa
escrita, sem os quais ela seria impossvel.
5.
Furaco, claro, trovo. Traadas numa zona de turbulncia, onde se agitam pontos
singulares e relaes entre esses pontos, as palavras da escrita-artista no so nem
corpos visveis, nem pessoas falantes, mas um borbulhar de foras.
6.
Nvel. Nessa escrita, nada determinado, nada tem forma. Tudo est ainda por
acontecer, num nvel constitudo somente de afectos e de singularidades.
7.
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Desmembrado. preciso afectar e ser afectado para poder escrever. Escrever ser
desmembrado. metamorfose constante. abertura de um futuro que nunca comeou.
Errncia total.
8.
Viver. Escrever um pensamento de vida, no uma receita de felicidade, nem uma
sonolncia gostosa, ou uma irresponsabilidade divertida.
Profundo vitalismo: os modos de vida inspiram maneiras de pensar e escrever; os
modos de pensar e escrever criam maneiras de viver.
A vida ativa o pensamento e a escrita; o pensamento e a escrita afirmam a vida.
Como fazer da escrita uma arte de viver? Como torn-la vivvel?
Como criar uma unidade entre vida ativa e escrita afirmativa?
Escrever dobrar o Fora, como faz o navio com o mar.
Fazer do pensamento uma experincia do Fora,
escapar do senso comum,
desestruturar o bom senso,
entrar em contato com uma violncia que nos tira da recognio
e nos lana diante do acaso,
abalando certezas e o bem-estar da verdade.
Perder as referncias conosco e com o mundo exterior,
afastar-nos do princpio da realidade,
romper com as referncias cognitivas,
promover uma ruptura com a doxa,
colocar em dvida o prprio pensamento,
o Divino, o Verdadeiro, o Belo, o Bem.
Escrever criar,
aligeirar e descarregar a vida,
inventar novas possibilidades de vida,
fazer nascer o que ainda no existe,
ao invs de representar o que j est dado e admitido.
9.
Quomodo? (Como?) A escrita representacional pode ser: 1) monista, que considera o
texto como consistindo uma unidade, fundado sobre si mesmo, inegendrado, resistente
ao que no ele prprio; 2) bipolar, que considera o texto engendrado pelo encontro
entre uma forma e uma matria. Tanto uma quanto a outra maneira de escrever evitam a
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descrio direta do prprio texto e supem uma sucesso temporal, que parte de algum
princpio textual, chega ao texto constitudo, depois de passar por aquilo que o esquema
textual no estaria tematizando suficientemente: a prpria operao textual. Assim, um
texto algo a explicar e no aquilo em que a explicao deveria ser encontrada. J um
texto da escrita-artista no acabado, nem dele se d uma explicao; mas um processo
em desenvolvimento, uma realidade relativa, uma determinada operao complexa,
ativada vitalmente. Um texto desses, enquanto se efetua, no esgota de uma nica vez
os potenciais da realidade educacional, mas designa o seu carter de devir. Por isso, tal
texto tem a capacidade de defasar-se em relao a si prprio, de resolver defasando-se,
de resultar numa incompatibilidade inicial, rica em potenciais, num sistema tenso,
supersaturado, acima do nvel da unidade. Ele mais uma onda ou um corpsculo, uma
matria ou uma energia, que desdobra e defasa aquele tido por seu autor. O texto da
escrita-artista dspar; disparao; sistema formado por emisses de partculas, que
implica um estado de dissimetria; continuuns de intensidades puras que operam como
fatores individuantes, em processos de individuao constitutivos de indivduos, mas
que nestes no se esgotam; blocos de devires; conjugaes de fluxos; diferena
fundamental. Precrio, mutante e mutagnico, campo de realidade virtual, esse texto
agita-se na resoluo de um sistema objetivamente problemtico.
10.
Cur?(Por que?) A escrita-artista usa, sempre, a arma da crtica, que ela prpria forja,
para escapar dos artifcios que so o refgio da tradio, a miragem da erudio por ela
mesma, a abulia do bom senso ou a anomia do senso comum, os valores superiores
vida. Ela critica a secularizao em educao por meio da errncia poltica e da
revoluo permanente. Para nomadizar o pensamento, escreve, seguindo Nietzsche,
primeiro, como um camelo; depois, como um leo; para escrever, enfim, como uma
criana ldica. Metamorfoses que encobrem perigosos simulacros...
11.
Quibus auxiliis? (Por quais meios?) O desejo de escrever sempre agenciado,
maquinando sobre um plano de imanncia ou de composio; plano que deve ser
construdo ao mesmo tempo em que o desejo agencia e maquina e em que o texto
maquinado e escrito. No basta dizer, apenas, que esse desejo histrica ou
subjetivamente determinado, porque essas determinaes apelam para instncias
estruturais que desempenham o papel de lei ou de causa, de onde o texto nasceria. O
desejo de escrever um operador efetivo, que se confunde com as variveis de um
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III Setas
1. A escrita-artista est em constante fluxo, apesar de nossas tendncias biolgicas,
perceptivas, lingsticas e culturais nela identificarem formas estveis. Ela tambm no
varia de acordo com o ponto de vista de quem escreve, mas jamais atinge o estado de
ser.
2. O carter inapreensvel dessa escrita deve-se a que ela no produto de nenhum
sujeito uno, permanente e idntico a si mesmo, mas de sujeitos larvares, precursores
sombrios, dinamismos espao-temporais, ressonncias rizomticas, sries de diferenas
intensivas.
3. Sendo maquinada por afectos mltiplos, variaes do corpo, vontades de potncia, a
escrita-artista perspectivista, no derivando de um ponto de vista transcendente e
incondicionado, tal como a conscincia ou a razo; possuindo um carter condicionado,
no relativo nem parcial, implica no a concluso de que no se pode escrever a
Verdade, mas a concluso, bem mais radical, de que no h nenhuma verdade a ser
escrita.
4. Na concepo da escrita-artista, no h distino entre teoria e prtica: a escrita no
uma teoria sendo feita sobre a prtica educacional, que cobiaria atingir a sua essncia,
descobrir as suas leis, ou reduzi-la a seus conceitos. Nada h para ser conhecido em
alguma instncia metafsica chamada prtica educacional; nada h que possa
transcender essa prtica e tom-la como objeto; no h, l, nenhum sujeito, nenhuma
identidade permanente, nenhum sentido por trs dela, nenhum fiador universal ou olhar
divino, nenhuma substncia inalterada por trs dos sucessivos acidentes, que seja
suporte de diversos atributos; nenhuma prtica, enfim, que seja fundamento para a
escrita. O que tomamos como fato educacional, criado pela escrita, sempre j
resultado da atividade cognitiva e interpretativa humana. Por isso, a escrita-artista no
vai deixar de ser, tambm ela, uma forma de esquematizao da prtica, introduzida por
um sujeito, ou seja, pela necessidade prtica e vontade humana de falsificar o mundo,
de impor formas ao que disforme, de simplificar o que complexo, de regular o que
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catico, de dar sentido ao que sempre no-senso, de criar o Ser no que no conhece
outro estado seno o do devir.
5. A escrita-artista constitui objetivamente o mundo da prtica educacional, que no
independente da organizao que lhe damos; nem tem sentido porque falta o ponto de
vista transcendente para conferir-lhe uma finalidade; tampouco representa esse mundo,
j que ela anti-teleolgica, anti-substancialista e anti-realista.
6. Todo conhecimento conceitual ou categorial produzido por essa escrita uma fico
reguladora, no tem valor de verdade, mas relativo, interpretativo e antropomrfico.
S pode ser assim, j que todo conhecimento no uma verdade ontolgica mesmo
que esta fosse apreendida por meios intuitivos , mas estritamente operatrio.
7. A escrita-artista integra uma doutrina da imanncia.
8. Cada texto fragmentado e parcial; mas a escrita-artista em si no seria dada por sua
soma, j que esta soma contingente, encontra-se em devir permanente, enquanto sua
perspectiva est continuamente se modificando.
9. Eternamente movente, maximamente diferenciada, heterognea, incontvel,
inumervel, a escrita-artista um vir-a-ser que no deriva de um estado anterior e nunca
atinge um estado final. Ela carece de medida, fundamento e finalidade. Ela acaso,
contingncia e necessidade. Caso fortuito, delrio, pathos da distncia. Fluxo do
acontecer, continuum infinito de pontos de vista, fora singular de experimentao do
alargamento de horizontes.
10. A escrita-artista uma maneira de escrever, nem mais avanada ou progressista ou
evoluda ou cientfica ou lgica ou natural ou erudita do que as outras escritas. Ela no
sublima, no cura, no suspende a vontade, o desejo, o querer... S que ela sabe rir,
comover, mover pernas e asas...
IV Marcas
A escrita-artista no nunca simples. Ela no normatiza, no representa, no conta
histria, no ilustra nem narra o que se passou. Algo passa por ela. Traos, riscos, setas,
marcas de esprito nela se exprimem e arrancam a significncia do texto. De qual texto?
Ondas, cascatas, olhos de ciclones, as palavras desse texto no correspondem a formas,
mas s captam foras, que se exercem na folha em branco. Em branco? De jeito
nenhum; pois, se assim fosse, o escritor poderia reproduzir um fato exterior, que
funcionasse como matriz da escrita. Uma folha nunca est em branco, espera de ser
preenchida. Uma folha est, desde sempre, cheia! Povoada de muitos clichs, opinies,
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Referncias bibliogrficas
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1987.
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Rio de Janeiro: Graal, 1988.
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DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. 8. 1874 Trs novelas ou o que se passou?.
In: _____. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol.3. Trad. Aurlio Guerra Neto
et alii. Rio de Janeiro: Ed.34, 1996. p.63-81.
NIETZSCHE, Friedrich W. Ecce homo: como algum se torna o que . Trad. Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
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Podem parar de procurar! S uma nica vez, em toda a sua produo, Deleuze
fala em aprendizagem. Quando? Onde? Em qual livro ou artigo? Para Deleuze, quem
o educador? Ao afirmar Ele essencialmente educador, quem ele? E quem deve
atingir o Ideal da formao? Quem a educanda? Alm disso, de que tipo essa
pedagogia? O que deve ser ensinado? Em que se baseia a relao pedaggica?
Vejamos. O educador no possui nenhum privilgio. Mas corre todos os riscos
de fracasso inerentes tarefa pedaggica. Em meio a esses riscos, ele deve atuar,
levando a educanda a engajar-se em seu papel que ela no sabe, ainda, representar, seja
por excesso seja por falta. A sua tarefa consiste em formar a natureza da educanda,
em educ-la, persuadi-la, de acordo com um projeto determinado. No processo de
interao, pelo qual desenvolve a aprendizagem da educanda, as submisses e os
tormentos que lhe so infligidos integram o calvrio de um verdadeiro idealista.
Cuidadosamente, o educador prepara as provas de iniciao mstico-idealistas,
reunindo elementos romanescos a ritos de caa, agrcolas e de regenerao, que levaro
a educanda a ascender ao ponto especfico da idealizao. Platonicamente, ele cria
condies para a observao e para os exerccios pedaggicos que vo da
contemplao do corpo s idias, ou melhor, do corpo obra de arte e da obra de arte s
idias. Lana mo da imaginao dialtica, da arte do disfarce, de operaes
suprapessoais e ensina a educanda a se desfazer de todos os elementos pessoais. Usa
anncios, ameaas, meios jurdicos, que exprimem uma mescla do seu medo,
repugnncia e atrao de educador. E, se preciso for o que freqente , age base
de chicotadas, para que a formao da educanda seja a mais perfeita possvel, em
direo a uma nova criatura: sem amor sexual, sem propriedade, sem ptria, sem
trabalho, sem briga...
Mas, tambm, cabe a ele a tarefa de ser moroso, de reter a respirao, de viver a
espera em estado puro, com funo de retomada e reiterao. Uma espera que se
desdobra em dois fluxos simultneos um que tarda essencialmente, o do prazer; e o
outro, enquanto condio que possibilita aquele, que se espera e supe, isto , o da dor.
Assim, as provas e exerccios tero um efeito voltado para o prprio educador: ele
passar por um segundo nascimento autnomo, partenogentico, independente da me
29
uterina e livre da semelhana com o pai, que lhe permitir renascer como um homem
novo. Embora tal renascimento s acontea se, na relao pedaggica, chegar o
Grego, o Terceiro. Pois, mesmo representando o perigo que vem atrapalhar ou
interromper os exerccios, ele quem indica um desdobramento da educanda e prefigura
a sada da relao. ele quem auxilia o educador a recuar o primeiro fluxo, que deve
tardar, pelo tempo necessrio, para que o segundo fluxo esperado e suposto o torne
permitido. Assim que essa pedagogia da espera faz triunfar o Ideal, ou seja, a
sentimentalidade da educanda no gelo e pelo frio.
Denegando o mundo medida que vai se formando, a educanda deve tornar-se
fria, maternal e severa, como a Natureza. Sem piedade, mas tambm sem dio, ela deve
tornar-se uma mulher de ao, com centenas de lminas sadas de seu peito, braos,
pernas e ps. Ou seja, a frieza o elemento-chave do ideal de educanda, o ponto da
transmutao dialtica, que preserva a sua sentimentalidade supra-sensual, a qual indica
o estado cultural de uma sensualidade transmutada: ao calor, ao fogo, a frieza e seus
gelos; desordem, uma ordem, de preferncia, rigorosa. A educanda ser, assim,
sentimental face reflexo e severa contra a grosseria. Envolvida de gelo e protegida
pelas peles, no frio ao mesmo tempo, meio ambiente protetor e medium, casulo e
veculo que a sua sentimentalidade irradia, fazendo dela algum que erotiza a prpria
imaginao, numa espcie de latncia divina que corresponde catstrofe glacial. J que
essa uma aprendizagem que se faz com mulheres de pedra, a educanda perturbadora
apenas por sua confuso com uma esttua fria sob o luar ou com quadros na sombra.
entre a carne, as peles e o espelho, que ela forma o vnculo entre o sentimental, o gelado
e o cruel.
Fantasmtica, a ela pertencem as trs imagens: mulher primitiva, uterina, me
das cloacas e dos pntanos; mulher edipiana, imagem da amante, me que entra em
relao com o pai, como vtima ou como cmplice; e mulher oral, grande nutriz,
silenciosa deusa portadora da morte. Nos alagados, nas estepes ou no mar, como uma
bela dspota, tzarina terrvel, mocinha de boa famlia, caadora com seu trofu,
revolucionria, oriental, camponesa, criada, patroa, pag, mstica, hermafrodita,
amazonas, sereia, pescadora de almas, hetera, soberana e coquete, colrica e severa, a
educanda ser opulenta e musculosa, de carter altivo, com uma vontade imperiosa e
dotada de certa crueldade, mesmo na ternura ou na ingenuidade. Dona das peles, dos
sapatos, dos capacetes estranhos, com seu corpo de mrmore, essa Vnus de gelo
subverter a lei e ter um enorme receio de se constipar. Moderna, denuncia o
30
lhes, em conseqncia, que satisfaam o desejo. Desse modo, ambos sofrem a punio
antes de sentir o prazer. E o sofrimento no causa de seu prazer, mas, justamente, a
condio prvia indispensvel para a vinda do prazer. Este abjurado, mas para melhor
ser reencontrado como recompensa ou resultado. Eis porque, nessa pedagogia
persuasiva, a lei assume um carter mistificador, to logo se instala, e se torna o objeto
de uma caricatura que acusa toda a sua ambigidade de destino.
Pardias, fetiches, pesada tapearia, saletas e rouparias, costumes nacionais e
folclricos, brincadeiras inocentes de crianas, gracejos, exigncias morais e patriticas,
bancar o urso ou o cachorro, deixar-se atrelar a uma carrocinha ou a um arado, usar um
papel assinado em branco, caar um urso ou um lobo, cobrir o corpo com peles de
animais, suspender o gesto da chicotada, entreabrir o casaco, ver-se refletida num
espelho que paralisa sua pose, so todas atividades integrantes dessa pedagogia de
teatro e que se apresenta sempre em tons cor-de-rosa. Espera profunda, prxima das
fontes da vida e da morte, atraso ao mximo, um contnuo Ainda no... integram tal
pedagogia. Pedagogia, na qual educanda e educador no destroem nem idealizam o real,
mas o introduzem, pela via do fantasma, num nvel intermedirio entre ele e o ideal. Na
relao vivida do seu prazer com a sua prpria dor, prazer e dor constituem as posies
da educanda que, muitas vezes, suspensa, ou suspende um gesto ou uma atitude
aquele chicote ou aquela espada que no se abatem, aquele casaco de pele que no se
abre, aquele calcanhar que no acaba de pisar , ou se congela, como se fosse uma
esttua, um retrato ou uma fotografia.
Quadro vivo. Pesquisa transcendental. Dessexualizao de Eros,
ressexualizao de Tanatos. Experincia de suspense esttico e dramtico. Repetio
como fora terrvel. Sentimentos mais profundamente vividos. Sensaes e dores mais
vivamente sentidas. Ritos de suspenso. Imaginao gelada. Misticismo perverso.
Ancoragem na dor. Arte e disciplina do fantasma. Perfume carregado demais. Ar
rarefeito e sufocante. Estranha atmosfera de ensino... Na magia desse cenrio
pedaggico, em que as cenas parecem ser fotografadas, estereotipadas ou pintadas,
fixam-se ou dublam-se esculturas e quadros, ou desdobram-se nos espelhos e reflexos,
o grande educador Sacher-Masoch. A educanda no ningum menos do que a
mulher-carrasco, a mulher espancadora, a mulher que surra. A relao pedaggica
assenta-se sobre o contrato moderno, pelo qual o educador, ou o heri masoquista,
persuade sua mulher, enquanto boa me, de se dar a outros. E a nica vez em que
32
i
Gilles Deleuze. Apresentao de Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Trad. Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Taurus, 1983.
33
Bestialogia
vida sexual, e desde ento nunca deixei de dar nfase ao papel desempenhado na
sexualidade pelo fator infantili. Parece, assim, que, at voc, existia uma tendncia
geral a considerar a infncia como um perodo de felicidade perfeita e assexuada. E que,
desde ento, esse mito da assexualidade teria sucumbido junto ao mito do paraso da
infncia. Ao menos, voc garantia que era falsa a idia sobre o infantil livre de pulses
sexuais: A opinio popular tem idias muito precisas a respeito da natureza e das
caractersticas desse instinto sexual. A concepo geral que ele est ausente na
infncia. Temos, entretanto, razo para crer que esses pontos de vista do uma idia
falsa da verdadeira situaoi. Voc assegurava, ento, a gravidade das conseqncias
dessa situao, ao afirmar: uma caracterstica da idia popular sobre o instinto sexual
que ele est ausente na infncia; embora este seja um erro que tem tido graves
conseqncias, dentre as quais, a nossa atual ignorncia das condies fundamentais
da vida sexuali.
S que voc refez, no sentido inverso, o passo que acabara de dar. Jogou a
infncia num pntano luxuriante, feito de relaes mltiplas e caprichosas entre infantis
e adultos, ao deslocar o fator hereditrio de explicao do funcionamento da vida sexual
para a pr-histria como voc a chamava do indivduo, isto , para a sua infncia.
Acreditou que apenas um estudo completo das manifestaes sexuais da infncia
revelaria as caractersticas essenciais do instinto sexual e mostraria o curso de seu
desenvolvimento, de modo a sobrepujar, inclusive, a importncia do fator hereditrio.
Afirmou o carter infantil dos gneros as disposies masculina e feminina, que
so facilmente reconhecveis na infncia e a execrvel invariabilidade masculina da
libido, que escondia os verdadeiros problemas a libido invarivel e necessariamente
de natureza masculina, ocorra ela em homens ou em mulheres e independente de ser seu
objeto um homem ou uma mulheri. Tanto mais terrvel...
Para desenvolver esse enfoque, voc precisou desdizer os sexlogos da poca,
como Krafft-Ebing, Havellock-Ellis, Hirschfeld. Precisou deixar de lado a teratologia de
Geoffroy Saint-Hilaire e ir alm das ocorrncias excepcionais, extravagncias, casos
horripilantes, anomalias, aberraes, depravao precoce erees, masturbaes e
mesmo atividades que se assemelham ao coito. Inclusive, voc chegou a repreender os
educadores, dizendo que eles temiam os instintos sexuais e estigmatizavam toda
manifestao sexual dos infantis como um vcio ou como ruindade sexuali.
Alm disso, recomendou que eles fossem cautelosos na escola, pois o temor de fazer
35
razes pouco confessveis que se reduz essa sexualidade a desejar mame e a querer o
lugar do pai. A sua chantagem consistiu nisso: ou se reconhecia o carter edipiano da
sexualidade infantil ou se abandonava toda posio de sexualidadei. Voc
edipianizou o infantil, cortando-lhe outras possibilidades de sexualidade, que
investissem o campo social, atravs dos seus amores, em suas determinaes
econmicas, polticas, raciais, histricas, culturais, etc. Ou seja, a sua que passou a
ser nossa tambm questo no foi reconhecer a sexualidade infantil, mesmo porque
ela sempre existiu, de modo diferente, em cada tipo de socius, mas reconhecer tal
sexualidade como exclusivamente edipiana. Assim, a psicanlise, esse novo avatar do
ideal ascticoi, criado por voc, colou pele do infantil todas as famlias artificiais e
toda podrido edipianai. Levou a terra pantanosa do dipo, com seu cheiro de morte,
a deixar de delirar a histria, os continentes, os reinos, as raas, as culturas. Ficaram
fora de cogitao...
3. rfo, anarquista e ateu
Voc...
E que erro, por tantas pginas, ter dito voc. Pois, quando se diz voc,
trata-se apenas de um nome mal fabricado, de um pronome de tratamento para toda a
psicanlise. S que no apenas para ela, tambm para o que vem de alhures e de mais
profundo, feito de foras mais potentes, mais subterrneas do que voc, do que a
psicanlise, do que a ideologia, do que a famlia, do que o eu. Foras que pretendem
vencer as do desejo infantil e lev-las resignao infinita. Foras que buscam
substituir tudo o que ativo, agressivo, produtivo, conquistador e artista no prprio
inconsciente, que , por natureza, infantil; portanto, rfo, anarquista e ateui.
Ento, de novo...
Voc e a psicanlise so muito representativos e representam unidades muito
grandes, conjuntos estatsticos, molares. Vocs so muito interpretativos e interpretam
demais o significado e o significante. Vocs inventaram um ltimo padrei e a
formao de um novo tipo de padres, animadores da m conscinciai. Padres (poderia
ser outro o seu nome?), que nos ensinaram a interpretar, enquanto nossa maneira de
acreditar e de ser devotoi, e que nos fizeram retomar crenas antigas em nome de uma
estrutura do inconsciente: Somos ainda devotosi. No foi toa que voc afirmou que a
questo da sexualidade infantil no poderia ser mais bem expressa do que por
40
que cheiram ao pequeno Eu, ao grande Outro. Trata-se de ficarmos sozinhos com a
nossa m conscincia e nosso tdio, nossa vida em que nada acontecei? Trata-se do
nosso medo diante dos infantis? Esse medo talvez seja o nico elemento que explique o
culto restaurado de dipo e da castrao, as crenas e as representaes, a grande lio
da falta, a menos-valia de ser e a mais-valia da renncia. Cenas de teatro. Neo-idealismo
da sexualidade. Operao perversa. A psicanlise continua se incumbindo de fazer
acreditar aqueles que ainda no acreditam.
No podemos mais suportar religies, valores, morais, ptrias, mitos, tragdias,
certezas, que traduzem o infantil segundo o cdigo do dipo. No podemos mais
suportar a falsa alternativa, onde dipo nos leva: ou, ele diz, vocs abandonam toda
posio sexual, ou vocs me reconhecem e fazem de mim a morada sexual da libido, e
de papai-mame o mximo do erotismo. Pois no nem mesmo a infncia que
edipiana; ela no o absolutamente, no tem a possibilidade de s-lo. O que edipiano
a abjeta recordao de infncia, a tela, as velhas fotos, as recordaes-tela que
fazem da infncia um fantasma regressivo para uso dos pequenos velhosi.
Desidiapinizar o amor demasiado humano. Blocos recorrentes de infncia, que
reintroduzem as mquinas desejantes: disso que se trata.
5. Os vivos no so crentes
S que ainda no se viu tudo, porque os vivos no so crentesi. Apenas nos
podem acusar de um nico crime medonho: o de no viver plenamente a vida. Mas, no
se preocupem: no fomos ns, os infantis, que inventamos as teorias sobre a copulao
violenta, o nascimento pelo nus e o determinismo sexual. Somos os depositrios de
uma longa tradio religiosa, pela qual nos consideraram filhos do pecado da carne.
Pecadores, somos todos, inclusive os infantis, afianou Comenius. O prprio Satans,
para vingar-se de sua condenao, sempre quis nos destruir, enquanto as arvorezinhas
de Deus, ferindo-nos de vrias maneiras com as suas fraudelentssimas maquinaes
e, com o veneno infernal (dos exemplos das vrias impiedades e dos maus instintos),
quis nos infectar at s razes, para que secssemos de todo e cassemos, ou, ao
menos, murchssemos, definhssemos e nos tornssemos inteisi. Por isso, deveramos
ser educados.
Rousseaui j mostrara que no se poderia forar a nossa natureza, mas, tambm,
que no poderamos ser educados sem ser desnaturalizados. Para isso, a lei dos
pedagogos deveria ser inflexvel como uma lei natural. Uma questo de nos educar
43
Nada, nem o sexo, nem a famosa latncia, separou vocs de ns. Um nasceu em
face do outro, no negativo do outro. A nossa inocncia pareceu, definitivamente,
sexualizada pelo fator edipianizante. A nossa sexualidade foi inscrita no quadro de
Narciso e de dipo, do Eu e da Famlia, terra edipiana por excelncia. Por que algum
poderia, ento, se horrorizar pelo fato de que nos excitemos, tenhamos libido, gozemos?
A psicanlise deu continuidade religio, embora seja difcil, para os psicanalistas e
pedagogos de inspirao psicanaltica, admitir que ela a religio moralizada. Tal
posio colaborou para que a nossa ameaa fosse permanente: somos a prova viva de
que os adultos cometeram o pecado sexual e incestuoso.
O pequeno-dipo revela a misso da famlia que produzir neurticos pela
sua edipianizaoi. Revela a nossa persistncia em vocs, ao mesmo tempo em que
colabora para destruir o nosso prprio mitoi. A psicanlise no enfocou vocs como
modelados por ns e a partir de ns, mas a ns como estruturados por vocs, cujo
desenvolvimento se realiza nos marcos que vocs prepararam. H uma penetrao nossa
em vocs, e vocs nos induzem sua imagem e semelhana. O dipo o exemplo
privilegiado dessa infantilizao adulteradora.
somente O anti-dipo que sustenta a tese da anterioridade de vocs com
respeito a ns mesmos e da projeo constante sobre ns das limitaes de vocsi. Para
ns, nunca possvel a revelao de nada que vocs no tenham submetido lei
edipiana, que ordena ao nosso desejo: No saiam jamais do crculo de papai-mame-
eu! O ponto de autocrtica do pequeno-dipo aquele em que descobrimos o seu avesso
como um princpio positivo de no consistncia que acaba por dissolv-lo. Eis chegado
o momento de raspagem do inconsciente edpico, de destruio do eu, de borramento do
fantoche do infantil, da culpabilidade, da lei, da castrao.
6. Agora, vamos rir
Como tudo isso no nos faria rir? Agora, vamos rir. No invocaremos nenhuma
vingana, nenhum ressentimento, porque no sobre essa terra que nascemos nem
nela que vivemos. Tampouco, sabemos como lidar com a angstia anti-sexual mltipla
de vocs, nem se ela os seguir ainda. E, falando a verdade, isso no nos interessa nem
um pouco, pois o que ela , a no ser dipo ainda, e tanto mais virulento? Achamos que
seria bem mais produtivo e, inclusive, prefervel, se vocs perguntassem acerca de quais
so os nossos amores na contemporaneidade. Pois, sempre com mundos que fazemos
amor. E nosso amor se dirige a essa propriedade libidinal do ser amado, de encerrar-se
45
ou abrir-se sobre mundos mais vastos, massas e grandes conjuntos. Assim, as pessoas
a quem dedicamos nossos amores, inclusive as pessoas parentais, s intervm como
pontos de conexo, de disjuno, de conjuno de fluxos cujo teor libidinal de
investimento propriamente inconsciente elas traduzemi.
Somos aqueles que, primeiramente, formamos bandos portadores de fluxos de
vida, antes do que duplas heterossexuais. O nosso sexo neutro e a nossa sexualidade
est em toda parte, num regime de disperso dos seus elementos moleculares.
Enriquecemos vocs em vez de infect-los. J a moral de vocs que ambiciona que
sejamos ou assexuados ou sexuados pelo dipo. No temos nada a ver com a falta no
desejo, mas com o modo da presena do desejo na multiplicidade. Constitumos
verdadeiras falanges de enfants libidinosos que resistem a se deixar dessexualizar.
Existimos misturados a vocs, ainda mais, em aes alheias a dipo. Embaralhamos
todos os cdigos e desfazemos todas as terrasi. As grotescas interpretaes
pedaggicasi, que nos edipianizaram, enquanto perversos polimorfos, foram
formuladas por vocs apenas para tranqilizar-lhes. Elas exigiram a sublimao de
nossos atos, s que estes transbordam toda normatividade sexual e as concepes
evolutivamente normativas de nossa sexualidade. Sexualidade livre, que no se
confunde nunca com a reproduo edpica e se adapta apenas ao princpio do prazer.
Sem dvida, um erro ficar opondo essas dimenses: vocs e ns. Trata-se
mais da diferena entre dois tipos de colees, arranjos, conexes e interaes. Vocs e
ns nunca deixamos de passar de um a outro plo.
Entretanto, sabem, por acaso, quem so os inimigos naturaisi da nossa
sexualidade? Ora, ningum menos do que os pais e os mestres, como humanistas,
abstratos, fantasmticos, solipcistas, a quem abjuramos. Vem que o dipo foi
pedagogizado por meio da exclusiva genitalidade heterossexual? Reconhecem que
foram vocs os criadores da psicose social anti-sexual e duma pedofilia pedaggica?
Identificam que, no admirvel interesse pedaggico, que nutrem por ns, h sinais de
uma verdadeira pederastia, que explicaria melhor a dedicao de vocs nossa
educao do que a paternidade ou a maternidade substitutivas? Vocs querem dominar
seres imaturos ou dipo em profcua ao? Vocs se pretendem vazios de desejo para
melhor aplicar as suas canhestras metodologias e seguir o seu curso rechaado de
qualquer erotizao? Vocs ainda tm dvidas sobre se Emlio e Rousseau ou Rousseau
e Sofia foram amantes?
46
i
Gilles Deleuze e Flix Guattari. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia [1972]. [AE] Trad. Georges Lamazire. Rio de Janeiro:
Imago, 1976, p.375.
i
Sigmund Freud. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade [1905]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard Brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.VII.
i
Ib., p.177-178.
i
Sigmund Freud. Hereditariedade e a etiologia das neuroses [1896]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard Brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.III.
i
Trs ensaios..., p.180.
i
Ib. p.135.
i
Ib., p.177.
i
Ib., p.225-226.
i
Ib., p.184-185.
i
Ib., p.209-210.
i
Sigmund Freud. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos [1909]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard
Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.X.
i
Trs ensaios..., p.199.
i
Ib., p.218.
i
Sigmund Freud. Sobre as teorias sexuais das crianas [1908]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard Brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.IX, p.213.
i
Cf.: 1) Melanie Klein. O sentimento de solido: nosso mundo adulto e outros ensaios. Trad. Paulo Dias Correia. Rio de Janeiro:
Imago, 1971; 2) __. Psicanlise da criana. Trad. Pola Civelli. So Paulo: Mestre Jou, 1975. 3) __. Narrativa da anlise de uma
criana: o procedimento da psicanlise de crianas tal como foi observado no tratamento de um menino de dez anos. Rio de
Janeiro: Imago, 1994; 4) __, Joan Riviere. Amor, dio e reparao. Trad. Maria Helena Senise. Rio de Janeiro: Imago, 1970.
i
Melanie Klein. Psicanlise..., p.20.
i
Melanie Klein. Contribuies psicanlise. Trad. Pola Civelli. So Paulo: Mestre Jou, 1970, p.199.
i
Ib., p.204.
i
Psicanlise..., p.25.
i
Ib., p.207.
i
Ib., p.233-234.
i
Sigmund Freud. A dissoluo do complexo de dipo [1924]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard Brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.XIX, p.217.
i
Trs ensaios...,p.196.
i
Ib., p.204.
i
Cf. AE, p.155, ss.
i
AE, p.454.
i
Trs ensaios..., p.246.
i
Ib., p.196.
i
AE, p.444.
i
Joo Ams Comnio. Didctica Magna: tratado da arte universal de ensinar tudo a todos. Trad. Joaquim Ferreira Gomes. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 1985, p.69.
i
AE, p.132.
i
Ib., p.342.
i
Ib., p.343.
i
Cf. ib., p.394.
i
Ib., p.146.
i
Ib., p.421.
i
Ib., p.217.
i
Ib., p.388.
i
Sigmund Freud. O esclarecimento sexual das crianas (Carta aberta ao Dr. M. Frst) [1907]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio
Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.IX, p.138.
i
AE, p.342.
i
Ib., p.433.
i
Gilles Deleuze, Flix Guattari. 28 de novembro de 1947 Como criar para si um corpo sem rgos. Trad. Aurlio Guerra Neto. In:
Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. V.3. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996, p.16.
i
AE, p.420.
i
Ib., p. 347; p.349.
i
Jacques Donzelot. Uma anti-sociologia. In: Manuel Maria Carrilho (org.). Capitalismo e esquizofrenia (Dossier sobre o Anti-
dipo). Trad. Jos Afonso Furtado. Lisboa: Assrio & Alvim, 1976, p.184.
i
Ib., p.390.
i
Ib., p.496.
i
Ib., p.377.
i
Didctica magna..., p.67.
i
Jean-Jacques Rousseau. Emlio ou da educao. Trad. Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992.
i
Ib., p.396.
i
Cf. Ren Shrer. La pedagoga pervertida. Trad. Jernimo Juan Meja. Barcelona: Laertes, 1983.
i
AE, p. 342; p.444-445; p.470.
i
Ib., p.459.
i
La pedagoga..., p.54.
i
Ib., p.55.
i
AE, p.372.
i
Ib., p.417.
i
La pedagoga..., p.86.
i
Friedrich Nietzsche. O viandante e a sua sombra [1880]. Trad. Heraldo Barbuy. So Paulo: Brasil, 1939, 267, p.170.
i
AE, p.440.
49
i
Ib., p.496.
i
Ib., p.342 [variao].
i
Uma anti-sociologia, p.159.
i
AE, p.344.
i
Ib., p.345.
i
Gilles Deleuze. Apresentao de Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Trad. Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Taurus, 1983 [variao].
50
O currculo
humanos: peas. Abstrata: o desejo. Quais os seus usos? nica questo. Conexes
com as mquinas desejantes. Coeficientes variveis de afinidade entre. Disso depende.
Fluxos todos codificados: de mulheres e crianas, rebanhos e sementes, esperma e
menstruao. Deriva histrica e coletiva. Meio-ambiente habitat. Veja agora. Vou
ver se posso. Ali o tempo todo. E sempre estar, por todos os sculos. Esquea. Basta
devagar. Organiza disjunes inclusivas sobre molcula gigante (Numen). Distribui
estados, segundo domnios de presena ou zonas de intensidade. Pronto! Concebido
na escurido. No cheiro bom molhado terroso. Elementos moleculares de um micro-
inconsciente. Mas que no existe independentemente das formaes sociais
macroscpicas. Resistente centralizao do poder. Representao sempre represso:
recalcamento do desejo. Um sistema. Primitivo. Perverso, por certo. Marca os corpos
com traos de fogo. Escreve alfabeto nos corpos. Um geografismo. Palavra falada:
signo plurvoco: tambm a coisa designada. Grafismo conectado voz. Ordem de
conotao. Abrao. Isaac. Jacob. Mitos das origens autctones. Dogon. Iniciaes
rituais. Dor um prazer para o olho. Mais-valia que o olho tira. Teatro da crueldade.
Voz. Signo na carne crua. Olho que goza. Ferros. Domar. Marcar. Tornar capaz de
aliana. Formar na relao credor-devedor. Nietzsche etnlogo. Como pagar com
sofrimento? Equao da dvida: dano causado = dor a sofrer + olho avaliador. Mais-
valia de cdigo: compensa relao rompida entre voz de aliana e marca que no
penetrara suficientemente. Cdigo: memorizado no corpo. Tatuar. Cortar. Escarificar.
Mutilar. Cercar. Iniciar. Nada escapa: nem o prestgio do chefe, nem a riqueza dos
comerciantes. Relaes de parentesco codificam fluxos de deuses, pessoas, privilgios.
No privatizao dos rgos. Famlia: uma prxis. Estratgias de aliana e filiao:
estreitamente codificadas. Jogo. Dvida compe alianas. Ela a unidade de aliana.
Codifica fluxos. Condiciona filiaes. Aliana-dvida: trabalho pr-histrico da
humanidade. Mnemotcnica terrvel. Economia libidinal de prazer e dor. Mais adiante:
memria de palavras: Eu devo. Ento, esquece-se a terra. Memria delas recalca a
bio-csmica. Moralizao. Desponta: economia de mercado. Desmoronamento do modo
este. Currculo territorializante? Ele perscruta e proclama asperamente: Em mim, s
o desejo e o social. Alis, como nos outros. Simples, reles. Mas, ele tem de fazer isso.
Ele tem de fazer alguma coisa. Essa a parte divertida do pr-Estado. Uma lava:
invaso de fluxos decodificados. Tinha de ser. Ela. Desfigurao? A mesma coisa
atenuada. Nada vazia. Tnue. Eles chegam como a fatalidade. Morto! gritam. No!
52
A morte vem de fora. s outra coisa que se vai passar. coisa maravilhosa! Depressa.
Ah. Mais um momento. Uma formao social se apropria e, de modo abrupto, se
reconfigura nas velhas instituies ou revive prticas pela recombinao seletiva de seus
propsitos. Os propsitos de uma formao social so recombinados seletivamente.
Reconfigurada nas velhas instituies. Apropria-se. Prticas revividas. De modo
abrupto.
2. Do terror
No se sabe muito sobre isso. Perda de tempo? Conservao derrisria. Se tinha
que ser foi. Primeiro grande movimento de desterritorializao. Ento, comeo? No
primitivo: origem e abstrao: essncia abstrata originria. Unidade superior
transcendente que se apropria da mais-valia dos cdigos territoriais. Supe adeso dos
coraes. Artistas da violncia de olhos de bronze. Catstrofe. Vinda do exterior.
Nietzsche genealgico. Fara. Novo Testamento. Mitos de origem divina. Novo socius
de inscrio: corpo do dspota: fonte, esturio. Terra. No mais. Nova aliana: dspota
com o povo. Direta. Nova filiao: direta: dspota com Deus. Precisamente aquele que
diz Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Megamquina de Estado. Motor imvel.
Pirmide funcional. No pice: dspota. Na base: camponeses: peas trabalhadoras.
Aparato burocrtico. Devem seguir. Aparelho curricular: coextensivo ao campo social.
O dspota e seu exrcito. O conquistador e suas tropas. O santo homem e seus
seguidores. O anacoreta e seus discpulos. Cristo e So Paulo. Mquina do estranho.
Grande mquina paranica. Imprio: nasce. Pode ser militar. Pode ser conquista
religiosa. A terra se torna um asilo de alienados. Currculo: julga a vida: permite
sobrevoar a terra. O dspota institui a lei. Punies: de festivas a vingativas.
Reproduo passa pelos fatores no econmicos do parentesco. Terror, terror sem
precedentes! Destruio. Sistema de crueldade: sobrecodificado pelo terror. Fluxos
primitivos empurrados at a embocadura. Obsesso da decodificao conjurada pela
sobrecodificao: essncia do Estado. Nenhum rgo, nenhuma vagina devem escapar
ao dspota. Segunda inscrio. O corpo imvel, imutvel, monumental se apropria das
foras e dos agentes de produo. O co-Estado e os fundadores de. Significante
desptico. Imposio atravs da fala. Grafismo: arbitrariedade do signo remete
questo exegtica: O que que o dspota quis dizer? Questo que faz nascer: O que
que isso quer dizer? Morte de: Como que isso funciona? Currculo: introduo
falta, castrao, perda do objeto total. Blocos de dvidas: sob a forma de tributos.
53
pelas imagens, o que cada um responde? Ora: Pap-mam-eu... dipo chega. E fica.
Formao colonial ntima. Responde forma de soberania nacional. Pequenas colnias:
somos. Resultado da histria universal. Como o capitalismo. Sim. Foi o que pensei.
Partiu. Currculo da burguesia: classe nica. Eu queria isso demais! A ordem, a casta,
a hierarquia: decodificadas. No h senhores: escravos que comandam escravos.
Interesses pr-conscientes de classe se opem a desejos inconscientes de grupo.
Perguntar. Responder. Por que as massas desejam o fascismo? Por que se deseja
contra os prprios interesses? Por que se faz investimentos reacionrios? Como se vira
fascista? Depressa. Mais um momento. Meu corao. Quem? Ora! Falncia. Por
que essa imposio? Um novo estado de coisas. No contente mais em sobrecodificar
territorialidades ladrilhadas. O danado do Estado! Ps-Estado. Reinsuflamento do
Urstaat. Interior ao sistema. Ns: fechados a para ser domesticados. Engraado!
Antes: tambm privatizao da propriedade. Tambm formao de grandes fortunas.
Tambm produo mercantil. Tambm expropriao e proletarizao. Mas no era
ainda a mquina capitalista! Roma. China imperial. O dinheiro no engendrava o
dinheiro. Universalidade do capitalismo. Depois que a morte subiu de dentro.
Desterritorializao macia. O currculo define-se por. Do solo por privatizao. Dos
instrumentos de produo por apropriao. Dos meios de consumo por dissoluo da
famlia e da corporao. Do trabalhador em proveito do trabalho. Da riqueza pela
abstrao monetria. Ilimitada a relao entre capital e fora de trabalho. Acumulao
do capital-deus, de onde emanam as foras do trabalho. Primeiro tenho de. Currculo
humanista: imanncia fsica do campo social e manuteno de um Urstaat
espiritualizado. Configuraes flutuantes: linhas e pontos sem identidade discernvel.
Que histria essa do dinheiro engendrar dinheiro? Ou o valor uma mais-valia? O
trabalho qualificado equivaler a um quantum determinado? O Banco desmaterializa a
moeda. Operaes financeiras. O Estado assegura a converso: ouro, crdito, taxa de
juros, mercados de capital. No h limite exterior. S interior: o prprio capital. Limite
deslocado, habitado e vivido. O que o capital decodifica com uma mo, axiomatiza com
a outra. ao mesmo tempo. O currculo: liberado pela mquina capitalista. Organiza os
cdigos cientfico e tcnico. Inovaes curriculares: sempre atrasadas. Dependem de seu
efeito sobre a rentabilidade global das empresas e do mercado e do capital comercial e
financeiro. Axiomtica social e capital de conhecimento. Relao insidiosa.
Imbecilidade. Organizada. Lado morto da vida este. Sem potencialidade revolucionria.
56
Mas o currculo usa. Linguagem dos fluxos decodificados: eltrica, eletrnica, meios
tcnicos de expresso, televiso, computador. Assignificantes: desejo, sopros, gritos. De
n dimenses. Palavras: tratadas: coisas. Quebra da dupla voz-grafismo. Lingstica
capitalista e esquizo. Hjelmslev. Capitalismo analfabeto. Morte da escrita. Gutenberg.
Ele. Funo atual, folclrica, residual. Currculo: agente integrado da integrao
capitalista? Destruidor? Criao consistia em?
4. Energtica poltica
Ento, t. O capitalismo faz passar fluxos esquizos? Quem diz. Capitalismo e
esquizofrenia. nica e mesma economia? nico e mesmo processo de produo. A
produo capitalista paralisa o processo esquizo? Transforma o sujeito em entidade
clnica. Faz do esquizo um doente? Encerra os loucos. Vigia artistas e cientistas? Forma
mquina de represso-recalcamento frente aos fluxos decodificados. Por qu? que o
capitalismo o limite de toda sociedade. Ele no tem limites. Tem: produo e
circulao. Axiomatiza os fluxos de decodificao. Reterritorializa os fluxos
desterritorializados. Mais impiedoso que qualquer outro socius. S na esquizofrenia
encontra limite exterior, que no cessa de repelir e conjurar. Enquanto produz limites
relativos imanentes, que alarga sem parar. Esquiza seu desvio e morte. No a sua
identidade. De jeito nenhum! Limite deslocado: dipo. Neutralizar esquiza. Interioriza
dipo. Desejo se prende a. Limite absoluto de toda sociedade: esquiza. Faz passar
fluxos em estado livre, que devolvem produo desejante. Capitalismo s funciona se
inibir, repelir e conjurar a. Tringulo edipiano territorialidade ntima: corresponde aos
esforos de reterritorializao social. Potncia capitalista: campo de imanncia
desterritorializado. E no cessar de preench-lo. Fluxo-esquiza ou corte-fluxo: definem
o capitalismo e a esquizofrenia. Mas, no a mesma coisa. Diferena de
funcionamento. Decodificaes retomadas numa axiomtica? Fica-se nos grandes
conjuntos ou se atravessa as barreiras? Se o capitalismo desaparecer, algum dia, no
ser por falta, mas por excesso. Energtica que desloca limites. Programao. Teoria
geral do currculo: uma teoria generalizada dos fluxos. Polticas da criao.
Intervenes micro-polticas. Contra fascismos. No mais um sistema de crenas no
lugar da produo. Nem formas expressivas. No teatro ntimo. Nem familiar. No
estrutural. Nem neo-idealismo da falta. No simblico. Nem culto restaurado da
castrao. No ideologia antropomrfica. Nem sistemtico. No representativo. Nem
figurativo. Figural abstrato. Realidade: a do Real em sua produo. Produo do
57
i
Gilles Deleuze e Flix Guattari. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia [1972]. Trad. Georges Lamazire. Rio de Janeiro:
Imago, 1976. Especialmente: captulo III Selvagens, brbaros, civilizados (p.177-345).
58
AGUILHO
(Ereto feito um cabo de vassoura. Pele to colada ao corpo que, ao mnimo
corte, rasga-se toda. Balana numa corda entre dois parapeitos. No refletido, nem
representado, vestido de impossibilidade. Ma dove, bambino, dove? Trocado ao
nascer. Menino encantado. Um gnomo. Assoma. Cul-de-sac. Ento, rindo, salta rente
ao muro. Escarrapacha-se de encontro a um monte de lixo. Seus sapatos de vidro
abatem-se, destrutivos, sobre os saberes sabidos. Um copo dgua se espatifa. Les
ronds! Les ponts! Chevaux de bois! Chane de dames! Dos dos! Balanc! As crianas
o vem e, estridentemente, gritam: Mas real! Sem dvida, embora ameace com
estranhamento. Sete anos de pastor Jac servia Labo, pai de Raquel, serrana bela.
Mas no servia ao pai, servia a ela, que a ela s por prmio pretendia. Vendo o triste
pastor que com enganos lhe fora assim negada a sua pastora, como se a no tivera
merecida, comeou a servir outros sete anos, dizendo: Mais servira, se no fora para
to longo amor to curta a vida! Como um navio gigantesco, assustador, nas guas
calmas, seguras, da sabedoria adquirida, ele no leva jeito. Balana sua pana, desfaz
o emaranhado do cabelo, coa seus trapos. Olha de soslaio. Titubeia. Cambaleia.
Stamos em pleno mar... Era um quadro dantesco o tombadilho... Que das luzernas
avermelha o brilho, em sangue a se banhar. Tinir de ferros... Estalar de aoites...
Legies de homens negros como a noite, horrendos a danar... Negras mulheres
suspendendo, s tetas, magras crianas, cujas bocas pretas rega o sangue das mes. E
ri-se a orquestra irnica, estridente... E da ronda fantstica a serpente faz doudas
espirais... Presa nos elos de uma s cadeia, a multido faminta cambaleia. E chora e
dana ali! Qual um sonho dantesco as sombras voam! Gritos, ais, maldies, preces
ressoam! E ri-se Satans!... Senhor deus dos desgraados! Dizei-me vs, senhor deus!
Se loucura, se verdade tanto horror perante os cus?! mar, por que no apagas,
coa esponja de tuas vagas de teu manto este borro?... Astros! Noites! Tempestades!
Rolai das imensidades! Varrei os mares, tufo! Ele passa por ns. Jogo limpo, por
favor! Estica os braos, suspira, enrosca o corpo. Suas brandas mos clamam juntas.
Ithyphlliko, cutuca. Atira um punhal. Faz o sinal dos cavaleiros templrios. Diga-me
uma palavra apenas! Um caranguejo com olhos vermelhos finca as garras em seu
59
corao. Devorador de paixo! Ils me disent, tes yeux, clairs comme le cristal: Pour
toi, bizarre amant, quel est donc mon mrite? O olho o cadver da luz, da cor.
Exalando cinzas, seus traos tornam-se cinzentos. Envelhecidos. Ressequidos. Ergue
um brao entorpecido. Na mo esquerda segura uma bengala fina de marfim com cabo
violeta e um casto de prata em forma de cabea de drago. Era uma vez uma mulher
sem nome que dava nome s coisas. Harpa elia. Agora posso me coar com
tranqilidade. Retira a perna de cima da mesa e vai danar. Bals musette? Lampejos
azuis verdes amarelos marrons. Tinidos metlicos. Ele nada mais do que so seus
ossos: imprevisto, incompreensvel, inassimilvel. Gorgolejante. spero. Escrofuloso.
Eles vo lutar. Por mim?! Quem quer?)
Ele no ele. Mas ele de novo possvel. Peste. Virtico. Venreo. Terrorista.
Monstro. Fumaa. Vapor. Nvoa. Nuvem. Espuma do mar. Centelha. Rumorejo. Risco.
Riso. Jbilo. Mscara. Dementia. Fora elementar. Incitao. Afirmao. Inovao.
Estilo de vida. Poltica da. Arte em favor da. Cofre de ressonncias. Insolente.
Indiscutvel. Nada de justas. Justo idias. Sntese disjuntiva. Intuitiva. Contra-efetuao.
Lance de dados. Dobra do ser. Imagem-sol. Signo-fora. Estrangeiro. Cruel. Violento.
Um gato. Lava as iniqidades do Ser. De Deus. Da Conscincia. Do Negativo. Tem o
que dar a. Diante da obstruo e excluso. Sem Ego. Sem dipo. Sem Falta. Sem troca
regulada. Sem interao. Sem dilogo. Sem assemblia. Sem comunidade. Sem
identidade. Sem boa vontade. Sem natureza reta. Sem lei. No substituir um por outro.
No um mais gil ou amplo ou verdadeiro. No crise. No mudana. No virada. No
sistema discursivo. Afinidade com o inimigo. Work in progress. In process. Um novo
ato. Abalo. Isto sim! Experimentar. Irritar os imbecis. Envergonhar a estupidez. Fazer
da besteira um trampolim. Impedir o impudor dos medocres. Relanar possibilidades.
Calar respostas. Falar problemas. Meter medo. Ora bolas! Ao intolervel. misria
programada. Ao conformismo. Ao consenso-diretriz. preguia. proteo. Operao.
De resistncia. No dizer se nada houver a. Desamparar. Desimpedir. Inventar
singularidades. Clandestino. Garrafa ao mar. Espada. Flamejante. Speranza. Trajeto
solar. Vendredi. Dia de Vnus. Contra atualidade. Interesse geral. Bom-mocismo.
Bonhommes. Valores democrticos-liberais. Universais. Eternos. Aparelhos de partido.
Avaliaes subjetivas. Solipsismo. Simples vivido. Juzo emprico. A priori. De Deus.
Regularidades. Modelos. Sensaes pastosas. Regime jornalstico. Racionalidade
comunicativa. Instantnea. Conversao edificante. Proposies de fato. Consenso.
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carrapato. O demnio. O pequeno Hans. Fuite devant la fuite. Evento puro. Idias vitais.
tica do amor fati. Transbordamento. Coro de stiros. Coro trgico. Intermezzi. Orgia
de liberdade. Os trs No. As trs filhas do caos. As trs caides. As trs jangadas.
Trajetos. Sobrevo. O crebro. Fogacho. Queima da memria e da histria.
Esfarelamento dos controles mimticos. Dana. Disparo. Devir. Puro acaso. Pathos. Os
deuses jogam na mesa da Terra. A truly joyous machine. Alegria ilcita. Rameira.
Mundana. Indecente. mpia. Lbrica. Celerada. Gozosa. Anca vaidosa. Vagina dentada
fremente. Incendiada de vida. Bacante. Lena. Mnada. Embriaguez. Absinto. Instinto.
Dsir. Vampiro. Co dos Baskervilles. Cascavel. Escorpio. Mandrgora. Lisa e
listrada. Ferida. Ferina. Festa. Fauno telrico. Vo e canto de Andoar. Esmeralda das
bruxas de Mayfair. Possesso. Sortilgio. Esprito de fogo. Mudana de pele. Idia
diablica. Vagabunda. Espasmo. Convulso. Derrame. Enxurrada. Dinamite. guia
sobre o abismo. Salto mortal. Linguagem da paixo. Asas da alma. Escndalo poltico.
Vivo ergo cogito. Non cogito, ergo sum.
TURBULNCIA
(Lupercalia: 15 de fevereiro. Depois de sacrificar um co, dois luperci tocam
com a faca do sacrifcio a fronte. Correm, ento, ao redor do Palatino. Ah, mas ela
no vai ser surrada com pedaos de couro de cabra! Pra qu? J frtil! Fornica.
Matraqueia. Altiva, flutuante, zombeteira. Toma flego com vagar e avana lentamente
em direo s luzes da sala. O fulgor jorra. Aurora borealis? No, os bombeiros
chegam. Ciclistas, com as campainhas retinindo, correm entre os carros. Quelle
soupe! Nas mos, anis com pedras preciosas. Nos tornozelos, correntes de ouro como
algemas. Cabelo tranado. Travessa de brilhantes e penacho de pluma de pavo na
cabea. Vestido de negro organdi. Decote fundo. Botes de diamante e rubi no bolero.
Broche camafeu. Brincos e pulseiras de diamantes. Cinto bordado a ouro. Picada por
um espasmo, esfrega a camada de lama grudada em seus sapatos. Ai, meus sais!
Mantenha-se, mantenha-se, mantenha-se... O homem do saco vai te pegar, se ficares
variando tanto! Sinos a defunto. Ai, quem morreria? Olha, foi o pobre Ti Z, senhor!
Velho, to velhinho, nenhum outro havia. Pra cumprir 100 anos, lhe faltava um dia. H
94 que era pastor... Tocadora de flauta. Danarina. Mulher de Rodes. Perfumada.
Aromatics elixir. Figura sinistra. De olhar maligno. Cospe fogo. Mulier toto iactans e
corpore amorem. Eram para ela o maior flagelo, um sofrimento que no tinha
62
imposto pelas imagens clssicas e seus modelos. Chegamos aos 90. E ela recebia o
nome inesperado: plano de imanncia. Nem um conceito pensado nem pensvel. Uma
potncia de Uno-Todo. Condies internas. Pressupostos implcitos. Conjunto de
postulados. Pr-filosficos. No-filosficos. Nmeno. Um crivo. Um grito. Puramente
diferencial e repetitivo. Esse percurso: ainda obscuro? Mas, temos condies de
compreender o conjunto. Bref. Antes de 80, a reivindicao por um pensamento
evacuado de pressupostos pr-filsoficos. E de estriagens. Um pensamento sem
imagem. Aps, a exposio de um plano no-filosfico necessrio filosofia. O que foi
que mudou? Houve radicalizao: o sem imagem continuava proposto. Entretanto, a
exigncia: um plano totalmente imanente. O pr-filosfico, desde ento, no foi mais
abolido porque compunha intrinsecamente a filosofia. Talvez, fosse mesmo convincente
que o no-filosfico estivesse mais no corao da filosofia do que ela prpria!
Modificara-se o entendimento de pr-filosfico, antes remetido imagem dogmtica,
como objetivo e conceitual, ou subjetivo e no-conceitual. Tambm a idia de que no
havia uma s imagem, mas que o plano era traado ao mesmo tempo em que os
conceitos eram criados. Cada filsofo constri o seu plano ou se instala num j
constitudo. Um plano como campo, solo, terra. Albergue dos conceitos. Assegurador de
sua existncia autnoma. A crtica no se dirigia mais Imagem, mas ao plano em que a
imanncia no fosse absoluta, em que o movimento no fosse infinito. Um plano sem
coordenadas espao-temporais, sem horizonte, sem mveis determinados. Porque, desde
que o plano fosse imanente a algo, o transcendente corria o risco de ser reintroduzido. O
pensamento sem passa a ser considerado sem modelo, sem forma, sem transcendncia.
Imanncia pura. Uma imagem, desta vez, puramente imanente. Pensamento pleno da
imanncia. Fluido, fluente. Durao pura. Doao insensata de sentido. Integrado por
sonhos, processos patolgicos, experincias esotricas, embriaguez, excesso. Agora,
entre o plano e os conceitos, personagens de existncia misteriosa: conceituais. Imagem
do Pensamento-Ser. Ser-Natureza. Ser-Caos. Ser-CsO. Por sua fluncia e vibrao, a
imagem torna-se prxima da matria. Matria do ser ou imagem do pensamento.
Matria: mais do que o idealista chama representao e mais do que o realista chama
coisa. No meio do caminho. A Imagem migra de Modelo ou Forma para Matria. Como
isso foi possvel? Percurso conceitual de difcil compreenso! preciso multiplicar as
precaues e ir mais devagar! No parece inacreditvel que o conceito de Imagem
signifique Modelo, em algum momento? Se o prprio Plato contraps a Idia (o
64
imagem. Se h tantas imagens distintas do pensamento porque cada uma criva o caos
de modo diferente, seleciona de modo diferente o que pertence de direito ao
pensamento. Nenhum plano pode abraar o todo do caos. Cada um o corta do seu jeito.
Essas operaes permitem que os conceitos e os planos se encontrem, se distribuam, se
reagrupem. Tempo estratigrfico. Claro que, deste ponto de vista, no estamos seguros
que a filosofia no tenha futuro! E, ainda, no estamos seguros que ela no seja nada
mais do que um grande amor...
INFLEXO
( Al! Ol! Hi! Bonjour! Comment a va? Nil novi sub sole? Ele espreita por
detrs. Com seu rosto de coelho. A corda em volta do pescoo. As tripas parecem se
soltar. Acabam se descarregando. Camisa de algodo azul, casaco de linho preto,
cala cinza xadrez. Mordisca uma folha de hortel. Chupa uma manga. Seu fgado pede
o divrcio por maus tratos e requintes de crueldade. O rosto congelado num raivoso
ponto de interrogao. Terracota? Se um pensamento entrasse algum dia em sua
cabea morreria de inanio. Ei! Mos ao alto! De nenhuma criatura viva tenho
rancor. S lamour grec. Ela atia. Voc vai arrumar encrenca! Chuta os seus
testculos. Confuso. Barulho. Em baixo do andaime, aquele banz! A ousada. Que
tal eu socar o seu peito? Qual mmia caiu duro. Muito desagradvel! Fabulada pela
memria. Com gestos elaborados, inspira. Mil vezes matar aquele que inventou o
abdominal! Mil vezes picar aquele que inventou o apoio! No chores ainda. A
terceira. Opulenta cabeleira cor de mel. Linha graciosa do queixo e do colo. Estrutura
ssea bem conformada. Nariz fino. Pele eternamente iluminada pela luz do sol poente.
Olhos cor de jade. Lbios carnudos e resolutos. Perfeita simetria da confluncia
gentica. Mulher misteriosa. Na cama. Na campa. Continente negro. Pxa, nem
Freud... O homem faz voc-sabe-o-qu. O que est acontecendo? Um doutor com
estetoscpio. Eu venho consultar-vos, Doutor. O mal que eu tenho e que me martiriza
os dias, tirando-me a razo e a mocidade, um cancro que nunca cicatriza. Eu tenho
um corao que no palpita. Cabea que no pensa, s divaga. Um tdio negro me
envenena os dias. Tdio que mata. Tdio que assassina. Como os beijos vendidos nas
orgias de interminveis noites libertinas. Todos os seus amantes. Entrem e
desfrutem... E se as duas hipteses forem falsas? E se for ainda mais complicado do
que dissemos? It is very difficult... Ora, bolas, j no perguntars pelo ser, mas pelo
66
pensar. Ele apedrejado com cascalho, chinelos, urinis cheios de porcaria. Mordem-
lhe os calcanhares. impressionante a semelhana entre os dois! A mesma crtica
das iluses! La femme cependant precisa de ar puro. Pauvre muse! Hlas! Da
montanha. A mgica? Monte de Vnus. Arrependa-se! Poeirinha da poeira! ,
o fogo do inferno, hem! Um rio de bile pingando. O amargo do amor. , menininha
com olhos virginais! Eu te procuro. Mas, tu no me escutas. Ser que no sabes que s
a nica condutora de minhalma? Cet dmon, il nest pas l... S uma coisa me
preocupa mais uma vez... Membrum virile? O smen pode se converter em
adiposidade, havendo continncia? Aqui reside Hrcules. Que nada de mal entre
aqui. Pouco importa! Em condies artificiais, o destino decide.)
Gottfried: Caro Friedrich, aqui estamos. Trouxemos conosco este Estrangeiro.
Filho de Digenes e de Hipatia, ele vem de Ctio no Chipre. Mas ele diferente
(hteron) dos companheiros de Zeno. Ele pensa realmente como um filsofo, pois
pertence ao crculo de Fidor, Francis, Franz, Henri, David, Louis, Arthur, Stphane,
Jean-Luc e Virginia.
Friedrich: Mas, caro Gottfried, como pensa este Estrangeiro? Como um
homem? Como um deus? No pensa ele como um deus disfarado de homem? No te
acompanha, sem saberes, um deus-pensador em lugar de um pensador-estranho? No
esquece que, para Homero, h deuses que assumem a aparncia de estrangeiros vindos
de outros lugares... Embora existam aqueles que so companheiros dos homens que
operam com um pensamento estranho. No ser o Deus dos Estrangeiros (tn xnion
then) o nico que pensa estranhamente? Por certo, quem te acompanha um desses
pensadores superiores que vem pensar junto a ns, que somos to fracos! No ser ele
um deus refutador (thes tis elegktiks)? Pensa como poltico? Como sofista? Pode
bem ser que pense feito louco... Mas, como sab-lo, se o pensamento segue to
diversos sendeiros?
Gottfried: Ora, Friedrich, o pensar deste Estrangeiro percorre a Terra.
Quando indagas se ele pensa como um deus, qual conceito te referes: ao pensar dos
poetas ou quele de um deus sophs, cuja divindade parece encarnar-se no filsofo?
Fica tranqilo, amigo, acho que o Estrangeiro pensa como um homem-divino (theos
anr). Seu pensar mais sbrio do que os ardorosos amigos da Erstica. comedido
(metriteros), como em todos os verdadeiros filsofos. Eu o vejo no como um deus-
pensador, mas como um pensador-divino, j que assim considero todos os filsofos.
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Friedrich: Tens razo, caro amigo. Temo, entretanto, que o pensar do filsofo
no seja nada fcil de determinar, assim como o divino. Para o juzo tolo das multides,
ele corre sempre o risco da besteira. A uns, ele parece nada valer, e a outros, tudo valer.
E, outras vezes, d a impresso de estar completamente em delrio. No se trata de um
deus-pensador que assume uma outra forma, mesmo permanecendo deus mas qual
deus? , para participar do pensar humano e eventualmente refut-lo? Diz-nos,
Estrangeiro, afinal, pensas como um deus ou como um homem? Ou nada disso, mas
como um homem-divino?
Gottfried: E, se assim for, Estrangeiro, como discernir o pensar filosfico,
dentre as aparncias que ele assume (phantazmenoi), devido estupidez dos outros
homens (dia tn tn llon gnoian)? Como examinar a multiplicidade prpria ao modo
que tem o filsofo de pensar? O seu pensar faz ou no parte do mundo?
Friedrich: Assim como a deusa, no prlogo do poema de Parmnides, diz ao
jovem que preciso que ele se instrua sobre todas as coisas, sobre a verdade e sobre as
opinies, modalidade das aparncias, parece-te que o pensar filosfico da ordem da
aparncia? preciso examinar a prpria aparncia enquanto imagem? Imagem visual?
Imagem falada? Discurso (lgos)?
Gottfried: O que perguntas se, dentre as diferentes maneiras que se tem de
pensar, h uma maneira falsa?
Friedrich: O pensamento falso seria prprio do pensar do sofista, que, em
ltima anlise, o pensar em confrontao com os eleatas? O pensar sofstico no
implica a mxima socrtica do gnthi seautn? A filosofia da diferena no comea por
esse pensar? Se as nossas questes no forem desagradveis, quero perguntar-te,
diretamente: o que pensar?
Gottfried: Para quem?
Friedrich: Para o artista, o cientista e o filsofo.
Gottfried: O que queres saber, precisamente?
Friedrich: H uma nica forma de pensar ou mais de uma?
Gottfried: A questo que propes, Friedrich, bem escolhida. Ela se parece
com aquelas que formulamos, no caminho para c. O Estrangeiro discutia, ento, os
mesmos problemas, e a propsito dos quais ele diz que ouviu muitos ensinamentos e
que no os esqueceu.
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Incapaz de viver com o caos, sentindo-se tragada por ele, a opinio tenta venc-lo, foge
dele, e impe um pensamento nico.
Baruch: Mas, essa fuga no apenas aparente? O caos no continua ali,
jogando dados com a nossa vida?
Estrangeiro: Diante do caos, o que importa ao filsofo no nem vencer o
caos, nem fugir dele. Mas conviver com ele e dele extrair possibilidades criativas e
velocidades infinitas.
Baruch: Agora, diz-nos, Estrangeiro: o caos existe?
Estrangeiro: No, o caos no existe. Ele uma abstrao. Na linguagem
cosmolgica, pode-se dizer que o caos conjunto de possveis. Na fsica, que ele
trevas sem fundo. Na psquica, que ele atordoamento universal. O caos inseparvel
de um crivo, que faz surgir algo. pura diversidade disjuntiva. Enquanto o algo um
artigo indefinido, que designa uma singularidade qualquer.
Baruch: Como se faz surgir algo do caos?
Estrangeiro: preciso que intervenha um crivo, como uma membrana elstica
e sem forma, como um campo eletromagntico.
Baruch: Esse crivo uma mquina infinitamente maquinada que constitui a
Natureza?
Estrangeiro: Se o caos no existe porque o reverso do grande crivo e
porque este compe, at o infinito, sries do todo e das partes. Estas sries somente nos
parecem aleatrias, caticas, em funo da nossa incapacidade para segui-las ou da
insuficincia de nossos crivos pessoais.
Baruch: Ento, Estrangeiro, a filosofia, entendida em sua relao com o caos,
no se empenha em adquirir um conhecimento capaz de realizar a correspondncia entre
o conceito e um estado de coisas. Mas dedica-se a atribuir consistncia aos conceitos,
pela via da produo de sentido, no mesmo?
Estrangeiro: Desde que ela no busca ascender ao plano de imanncia para
atingir uma verdade ulterior.
Baruch: Temos, ento, um monlogo do conceito, que anticomunicativo,
antidiscursivo e antijuzos?
Estrangeiro: No se pode julgar se no houver preocupao com a possvel
existncia de verdades.
Baruch: Sendo assim, o que essa filosofia produz sobre o pensamento?
70
Estrangeiro: A filosofia deve ser examinada pelo que produz e pelos efeitos
que causa. Trata-se de perguntar se os conceitos, o plano e os personagens so
importantes, interessantes, notveis.
Baruch: O que que d materialidade filosofia?
Estrangeiro: O plano de imanncia, que o solo e o horizonte dos conceitos. O
que faz com que os conceitos no se desgarrem e se tornem transcendentes.
Baruch: E h algum sujeito?
Estrangeiro: Aquele que permite ao filsofo criar e explorar os conceitos: o
personagem conceitual. Scrates o personagem de Plato. Dionsio, Zaratustra e o
Anti-Cristo so personagens conceituais de Nietzsche.
Baruch: Essa filosofia possibilita que se pense o intratvel, o impensvel, o
esquecimento do esquecimento, o no-pensado do pensamento, a exterioridade, o seu
fora, o diferente de si, o seu outro?
Estrangeiro: Pensar no reconhecer. No um exerccio de boa-vontade. No
a correta aplicao de um mtodo. No tem a ver com a verdade. No pergunta sobre a
essncia das coisas.
Baruch: Mas, o que pensar, ento?
Estrangeiro: Pensar encontrar signos.
Baruch: So os signos que nos foram e obrigam a pensar? Que arrancam o
pensamento de seu torpor e de suas possibilidades meramente abstratas? desse modo
que se pode pensar o caos?
Estrangeiro: Isto! Pensar como evento e como sentido. Quando alguma coisa
designada, o sentido est sempre pressuposto.
Baruch: Logo de sada, ento, instalamo-nos em pleno sentido, sem precisar ir
dos sons s imagens, nem das imagens ao sentido?
Estrangeiro: Nunca dizemos o sentido daquilo que dizemos, embora possamos
tomar o sentido do que dizemos como objeto de novas proposies. Numa regresso
infinita...
Baruch: O sentido, pois, distinto do que as proposies significam,
manifestam ou designam?
Estrangeiro: Ele um extra-ser. Faz existir o que o exprime. Faz-se existir no
que o exprime.
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Baruch: Por isso que o evento se passa nas bordas do que acontece, se d nas
fronteiras entre as coisas e as proposies, entre o que se v e o que se diz?
Estrangeiro: O evento o nico capaz de destruir o verbo ser e o atributo.
Baruch: Pensar por conceitos e produzir sentido tm uma ligao essencial
com a linguagem, no mesmo?
Estrangeiro: Os conceitos so manifestaes da linguagem. O pensamento
um corolrio da ordenao da linguagem. A filosofia um jogo de conceitos com
consistncia em seus devires.
Baruch: Estrangeiro, s no podemos esquecer a lgica aristotlica, que nos
levou a pensar por meio de proposies, dotadas da estrutura ternria sujeito-e-
predicado, ligada pelo do verbo ser. No podemos esquecer que, ao invs de
Scrates filosofa, ela props a forma lgica Scrates filsofo; ao invs de A
rvore verdeja, A rvore verde. E que esse acabou se tornando o modo dogmtico
de pensar...
Estrangeiro: J, em Deleuze, o pensar faz com que o encontro com as relaes
penetre e corrompa tudo, mine o Ser, faa-o vacilar. Ao invs do designativo prope o
E, que faz com que as relaes corram para fora de seus termos e para fora do conjunto
de seus termos, para fora de tudo o que poderia ser determinado como Ser, Uno ou
Todo.
Baruch: Trata-se, ento, de uma maneira de afrontar a filosofia como teoria do
que para constitui-la como teoria do que fazemos?
Estrangeiro: O pensamento s diz o que , ao dizer o que faz. Ele reconstri a
imanncia substituindo as unidades abstratas por multiplicidades concretas, o da
unificao pelo E..., E..., enquanto processo ou devir uma multiplicidade para cada
coisa, um mundo de fragmentos no-totalizveis comunicando-se atravs de relaes
exteriores.
Baruch: Trata-se, ento, de querer o evento, de viv-lo por inteiro? E no pela
metade...
Estrangeiro: De viver segundo uma tica das quantidades intensivas, que tem
dois princpios: afirmar at o mais baixo e no se explicar demais.
Baruch: De viver segundo a tica estica, que nos dizia: No s inferior ao
evento! Torna-te filho de teus prprios eventos!
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ou de se acrescentar sua atualizao. Ele no comea nem acaba, mas ganha ou guarda
o movimento infinito ao qual d consistncia. o virtual que se distingue do atual. Mas
um virtual que no mais catico, tornado consistente ou real, sobre o plano que o
arranca do caos.
Baruch: Por isso que Deleuze gosta de repetir Proust: real sem ser atual,
ideal sem ser abstrato...
Estrangeiro: O evento transcendente, porque sobrevoa o estado de coisas, os
corpos, o vivido. Mas somente a imanncia pura lhe d a capacidade de sobrevoar-se a
si, em si mesmo, e sobre o plano. Quando ento ele se faz trans-descendente.
Movimentos do evento...
Baruch: Desde que ele imaterial, incorporal, invisvel: pura reserva. Desde
que ele no eterno, mas tambm no tempo: devir. um tempo morto, uma espera
infinita que j passou infinitamente...
Estrangeiro: Espera e reserva. Nada se passa a. Todavia, tudo muda, porque o
devir no pra de conduzir o evento, que se atualiza alhures, a um outro momento. O
conceito tem uma potncia de repetio, a realidade de um virtual, de um incorporal, de
um impassvel, porque ele que apreende o evento, seu devir, suas variaes.
Baruch: S que, Estrangeiro, para mim, h algo ainda muito enigmtico: a
instncia intermdia dos personagens conceituais. Eles tm uma existncia fluida entre o
conceito e o plano pr-conceitual, certo. Mas, de onde eles vm? Como aparecem?
Estrangeiro: A filosofia passa pelo estudo desses personagens, de suas
mutaes segundo os planos, de sua variedade segundo os conceitos. Ela d vida aos
personagens conceituais, que no podem aparecer por si mesmos, mas que esto l e
devem ser reconstitudos.
Baruch: Fico confuso porque os personagens conceituais, por vezes, tm um
nome prprio, como Scrates, no platonismo. Entretanto, outras vezes, personagens
como Teeteto, Teodoro, Fdon, Equcrates, Crton, Smias, Glucon, dos Dilogos
platnicos, no so considerados personagens conceituais.
Estrangeiro: Todo personagem conceitual original, nico, notvel. Ele
quem opera os movimentos que descrevem o plano do pensamento e intervm na
criao dos conceitos do pensador.
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pensada, que os arranca tanto dos estados de coisas histricas de uma sociedade, como
do vivido dos indivduos. E faz deles traos de personagens conceituais, ou eventos do
pensamento, sobre o plano traado ou sob os conceitos criados.
Baruch: Quais so, afinal, os traos dos personagens conceituais? Esses traos
variam com os planos de imanncia? Sobre um mesmo plano, diferentes traos podem
se misturar para compor um personagem?
Estrangeiro: H traos pticos: o Idiota, o Louco, a Mmia, um grande
manaco. O esquizofrnico um personagem conceitual que vive no pensador e o fora
a pensar, assim como tambm um tipo psicossocial que reprime o vivo: os dois se
conjugam. H traos relacionais: o Amigo, mas que s tem relao com seu amigo,
Pretendente e Rival, que disputam a coisa ou o conceito, mais o Jovem, uma Noiva. H
tambm traos dinmicos: danar como Nietzsche ou pensar como surfista. Os traos
jurdicos ocorrem quando o pensamento exige o que lhe de direito. J os traos
existenciais dizem respeito filosofia que inventa possibilidades de vida.
Baruch: O personagem conceitual e o plano de imanncia esto em
pressuposio recproca?
Estrangeiro: Ora o personagem precede o plano, ora o segue. que ele aparece
duas vezes: primeiramente, mergulha no caos e tira da determinaes, das quais faz os
traos diagramticos de um plano. Ento, como se fossem dados, joga-os no acaso-caos
e os lana sobre a mesa. Para cada dado que cai, faz corresponder os traos de um
personagem e os componentes de um conceito, que vm ocupar a mesa.
Baruch: Os personagens intervm entre o caos e os traos diagramticos dos
planos? E tambm entre estes e os traos intensivos dos conceitos? Eles constituem os
pontos de vista segundo os quais os planos se distinguem ou se aproximam? So eles
que constituem as condies sob as quais cada plano de imanncia se v preenchido por
conceitos do mesmo grupo?
Estrangeiro: O plano de imanncia tem traos diagramticos. O conceito tem
traos intensivos. J, o personagem conceitual ponto de vista e condio. Os traos
personalsticos dos personagens se juntam aos diagramticos do plano e aos intensivos
dos conceitos.
Baruch: Do que entendi, os conceitos no se deduzem do plano de imanncia.
necessrio o personagem conceitual para cri-los sobre o plano e para traar o prprio
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DESINNCIA
(Aischrologa. Linguagem feia, vergonhosa. tica a Nicmano. Que pai, hem?
Tocam-se sinos para essa sina?! Riverrun. Noite escura. Rua escura. Um revlver.
Um bandido. E eu. A bolsa ou a vida? Olhei minha bolsa. Olhei minha vida. E
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conceitos que o Inferno suscita e que esto por sua vez em relao com outros conceitos
que correspondem a outras prticas Ah ento no nvel de cruzamento de vrias
prticas que os eventos E Ventos E Ventos E Ventos se fazem Claro por isso trata-se de
uma geografia do pensamento mais do que de uma histria Por isso em vez de constituir
sistemas fechados a filosofia pressupe eixos e orientaes e traa dimenses e Claro
sua histria no linear nem progressiva mas constitui espaos tipos conceitos planos
personagens no s heterogneos mas at mesmo antagnicos e enquanto os
dualismos so metafsicos ela Olha ela a um elogio da multiplicidade Maravilha para
a qual existem apenas graus e sutis transies pensamento filosfico
rizomticoooooooooo mvel que no cessamos de deslocarrrrrrrrrr a relao entre a
criao de conceitos e a tradio filosfica e o pensamento de filsofos intempestivos
condio para esse modo singular de filosofar aquele que foge da hermenutica da
interpretao do comentrio e tem efeito de diagnstico multipolar e sua potncia
performativa o situa fora dos campos de referncia tradicionais da filosofia e forma
blocos de devir Ah lindos que deslocam as territorialidades de origem Ah formulam
uma nova poltica do saber Ah constroem um espao ideal liberto dos pressupostos da
imagem dogmtica da filosofia da representao em Tudo Tudo Tudo diferente de
Plato Aristteles Descartes Kant Hegel Ah espao que torna o pensamento de novo
possvel disse O querido Foucault Ah sim e no cansa de colocar em jogo sua prpria
atualidade a partir da necessidade de pensar de outro modo claramente
dissidenteeeeeeeeeee que resulta num exerccio inatual como se o pensamento fosse
uma colagem em pintura roubar realizar inflexes de leituras que tm um carter
instrumental e no procurar nenhuma idia verdadeira mas idias diferentes em outros
domnios de modo que alguma coisa passe entre elas e Bem repete-se um texto no
para buscar sua identidade mas afirmar a sua diferenaaaaaaaaaa e faz-lo agir como um
Duplo-Duplo Duplo-Duplo e comportar o mximo de variao prpria ao duplo
produzido por deslocamento disfarce dissimulao recriao e modific-lo Tanto
Tanto que o real se transforme em imaginrio fingido inventado fabulado
desembaraar os conceitos de seus sistemas de origem e roubar at mesmo aqueles
que ficam na antpoda das posies adotadas us-los como operadores
independentemente das inter-relaes conceituais prprias do plano de pensamento ao
qual pertenciam passveis de pequenas ou grandes tores e aproveit-los em
problemas que so os nossos e A se tudo correr bem bem bem escrever um livro de
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