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12.3. El Problema
10. Es verdad que Toms dice que aquella parte del contenido de
las religiones extra-cristianas que contradice los contenidos de la
filosofa sobre Dios son falsas y son embrollos o mentiras que
llevan a engaar a la gente? Por qu dice esto?
Respuestas:
R.10 Toms de Aquino dice que aquellas partes de las religiones
extra-cristianas que contradicen el contenido de la filosofa sobre
Dios son falsos y llevan a que la gente se engae, o sea, al
embrollo; porque los nicos contenidos de las religiones extra-
cristianas que son verdaderos, son aquellos que pueden ser
demostrados por los filsofos acerca de Dios, que tambin es un
conocimiento verdadero.
Pregunta: Esa imagen nueva sobre Dios que nos procura la fe, y
que es ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar la
razn filosfica, contradice la doctrina filosfica sobre Dios? Por
qu?
Respuesta: (p. 150, 1 prrafo, al final): Pero la fe tampoco
contradice la doctrina filosfica de Dios; para iluminar su relacin
con ella se dejara aplicar ms bien, y con sentido, la frmula
gratia non destruit, sed elevat et perficit naturam.
La imagen nueva y ms elevada sobre Dios que nos procura la fe
y es ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar la
razn filosfica, no contradice nunca la doctrina filosfica sobre
Dios porque la fe no destruye la razn natural, sino que eleva y
perfecciona la razn natural.
Pregunta:
La fe cristiana acepta en s la doctrina filosfica de Dios y la
consuma?
Respuesta: (p. 151, 1 prrafo) La fe cristiana en Dios acepta en
s la doctrina filosfica de Dios y la consuma.
Pregunta: El Dios de Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y
el mismo?
Respuesta: (p. 151, 1 prrafo) Dicho brevemente: el Dios de
Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y el mismo.
(P.152 2 prrafo)
Preguntas:
23. Qu significa este hecho del nombre de Dios, que es
transmitido por la Biblia?
R.23 El nombre no es expresin de conocimiento de la esencia,
sino que se hace a un ser apelable, y en cuanto que da la
apelabilidad, procura la ordenacin social de lo llamado; de la
apelabilidad se sigue la relacin de la existencia con el ser a
nombrar. Si Dios se da un nombre entre los hombres, no expresa
con ello propiamente su ser, sino que ms bien establece la
apelabilidad, se hace accesible al hombre, entra en la relacin de
la coexistencia con l, o sea admite a los hombres a la
coexistencia consigo. Y, adems, rige el que Dios en cuanto el
superior al hombre por antonomasia no puede ser nombrado por
el hombre, no puede ser forzado por l a la apelabilidad; Dios es
apelable slo si se deja apelar; su nombre es conocido slo si l
mismo le da a conocer; la relacin de la coexistencia no puede
ser, por tanto, erigida por el hombre sino solamente por parte de
Dios. As se hace el nombre de Dios expresin del hecho de que
Dios es uno que se nombre, que se revela, y no uno que es
pensado via causalitatis. En lo cual queda al mismo tiempo
manifiesta una importante contraposicin en relacin con el Dios
de la filosofa griega: en la filosofa es el hombre el que desde s
mismo busca a Dios, en la fe bblica es Dios mismo y Dios slo el
que establece en libertad creadora la relacin Dios-hombre. As, la
contraposicin entre nombre de Dios y concepto de Dios, Dios de
la fe y Dios de los filsofos, se hace ya ms clara y determinada.
El Dios de los filsofos es el Dios al cual no se le reza, con que s
hay unidad esto es, la unidad que piensa el pensamiento como la
ms profunda verdad-, pero ninguna comunidad que est fundada
por Dios mismo.
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