INSTITUTO SAN IGNACIO DE LOYOLA

Nueva persona Nueva sociedad

Prueba Parcial de Filosofa
Fecha. 14-05-17

Nombre: ________________________________________ Curso:_____ Valoracin:____________

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)

Marque con una X la respuesta que considere correcta.

1.Segn el pensador Alemn E. Husserl, todo B. Dios determina absolutamente la

el que seriamente quiere llegar a ser filsofo
tiene que volver sobre s mismo por lo
menos una vez en la vida e intentar
derrumbar todas las ciencias admitidas hasta
entonces y reconstruirlas. La filosofa es una
incumbencia absolutamente personal de
quien filosofa, quien debe tener como punto
de partida su propio autoconocimiento. De lo
anterior podemos inferir que Husserl
a) Considera que la sabidura tiene
como exigencia el conocimiento
tradicional.
b) Afirma que el conocer es un ejercicio
con y a partir de los otros.
c) Cree que el conocimiento como
ejercicio prctico es un ejercicio de
meditacin.
d) Niega totalmente la ciencia y la
filosofa.
2. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios
se manifiesta en el acto creador del alma
como el llamado que le inculca para que
vuelva a l. Este retorno al origen es lo nico
que puede dar la plenitud de la existencia al
alma. La libertad del hombre se realiza
plenamente cuando comprende que su alma
pertenece a Dios y obra con todo su ser para
ello. As, con ayuda de la razn el hombre
alcanza su destino al responder a este
llamado. De lo anterior se puede inferir que:
A. El alma es libre pero el hombre acta
condicionalmente
conducta del hombre
C. La libertad es la necesidad
comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre
para ser
3.En el siglo XVIII se desarroll una doctrina
que expresaba el pleno florecimiento de las
facultades humanas en perfecta libertad.
Este movimiento individualista y libertario
que fue llamado liberalismo pretendi
edificar la sociedad segn las necesidades y
las aspiraciones de la persona
individualmente. Sin embargo, esto no
significaba el desprecio de la sociedad, pues
en el liberalismo se manifestaba una
preocupacin explcita por organizar la
comunidad de hombres, ya que para ste
A. El expandirse en comunin con otros
hombres era su principal meta
B. Exista una necesidad en el ser que
se reflejaba en el participar dentro
de una sociedad
C. El orden humano era concebido
como paralelo al orden del mundo
D. La sociedad nicamente era posible
mediante el florecimiento y la
expansin del individuo
4. El sentido comn se diferencia de la
supersticin porque el sentido comn
obtiene sus conclusiones a partir de la
observacin de casos similares cuya
regularidad puede confirmarse
experimentalmente, mientras que la
supersticin por lo general est basada en
casos cuya regularidad no es susceptible de
comprobacin experimental. De acuerdo a lo
anterior, un ejemplo de supersticin consiste
en:
A. Pensar que un objeto redondo puede
rodar a lo largo de un plano inclinado
B. Creer que despus de la muerte el
alma puede reencarnar en otros
cuerpos
C. Pensar que va a llover porque el cielo
est cargado de negros nubarrones
D. Creer que el sol saldr y se pondr
maana a la misma hora de siempre
Responda las preguntas 1 y 2 de acuerdo con
el siguiente texto:
El pavo inductivista. Este pavo descubri que,
en su primera maana en la granja avcola,
coma a las 9 de la maana. Sin embargo,
siendo como era un buen inductivista, no
saco conclusiones precipitadas. Esper hasta
que recogi una gran cantidad de
observaciones del hecho de que coma a las
9 de la maana e hizo estas observaciones en
una gran variedad de circunstancias, en
mircoles y en jueves, en das fros y
calurosos, en das lluviosos y en das
soleados. Cada da aada un nuevo
enunciado observacional a su lista. Por
ltimo, su conciencia inductivista se sinti
satisfecha y efectu una inferencia inductiva
para concluir: Siempre como a las 9 de la
maana. Pero Ay! Se demostr de manera
indudable que esta conclusin era falsa
cuando, la vspera de Navidad, en vez de
darle la comida, le cortaron el cuello.
Bertrand Russell
5. Segn el contenido del texto, el problema
central que cuestiona y busca dejar en
evidencia el autor es:
a) La dificultad que implica realizar
razonamientos inductivos a partir de
premisas dudosas o falsas.
b) La confianza exagerada que algunos
lgicos dan a la induccin y
deduccin como mtodos de
conocimiento.
c) La manera como una inferencia
inductiva con premisas verdaderas
ha llevado a una conclusin falsa.
d) La escasa aplicacin de la duda
metdica en un proceso lgico de
induccin cotidiana.
6. De acuerdo con el texto, podemos afirmar
que la induccin como mtodo cientfico
proporciona:
a) Claridad y distincin en el proceso de
conocimiento cuando nos basamos
en premisas lgicas.
b) Conocimiento probable que obliga a
confirmar nuestras hiptesis.
c) Principios o leyes fiables que pueden
ser aplicados a todos los
conocimientos del mismo tipo.
d) Nuevas leyes o teoras, o permite
confirmar una teora ya propuesta.
7.Desde un punto de vista epistemolgico el
error consiste en afirmar que la tierra no es
redonda. En este punto se afirma lo contrario
de lo que se da en la realidad. La ignorancia
es el desconocimiento sobre la verdad de
una proposicin. La duda supone la
existencia de una o ms proposiciones que
parecen similares. La opinin resulta de
emitir un juicio, sea verdadero o falso, sin
que exista certeza de que esa es la verdadera
proposicin. La certeza es el estado subjetivo
que acompaa a la posesin de la verdad.
Finalmente, la creencia es un saber cierto
movido por la autoridad de otro.
Segn lo anterior, en la proposicin En el
ao 2016 el mundo se acabar, Estamos
asumiendo.
a) Una certeza, pues los Mayas ya lo
haban pronosticado hace 1000 aos.
b) Una posicin de duda, pues es
probable que sea cierto, pero puede
que sea un error.
c) Una creencia, pues es probable que
los Mayas estn equivocados en sus
clculos.
d) Una opinin, pues no tenemos una
seguridad terica absoluta sobre
esta idea.
8. Se asume que los Sentidos me engaan
porque no pueden proporcionar juicios
universales con respecto a alguna cosa, por
ejemplo, alguien puede decir que la
superficie de una mesa es lisa, pero al
observarla con un microscopio la
encontramos rugosa.
Segn esto no es posible creer en:
a) El conocimiento sensorial.
b) La existencia de Dios.
c) La realidad.
d) La memoria.
9.Marx concibe al hombre en permanente
relacin con la naturaleza buscando en ella
los medios para lograr satisfacer sus
necesidades bsicas y creando as el trabajo.
Una consecuencia de la anterior afirmacin
es que para Marx:
a) El hombre dej atrs su naturaleza
animal
b) El hombre y la naturaleza conforman
una unidad indivisible.
c) La naturaleza fue hecha
exclusivamente para el hombre.
d) El hombre produce indirectamente
su vida material.
10.San Agustn dice que los seres humanos
son seres dotados de razn. La cual dirige al
cuerpo fsico. La razn es una funcin del
alma, sta es la que acerca al hombre al
conocimiento de Dios. Por su parte, el
cuerpo es vctima de los placeres y aleja al
hombre del conocimiento. De esta forma,
San Agustn afirma que el alma debe
controlar al cuerpo y no al contrario, porque
si:
a) El alma controla al cuerpo puede
ceder fcilmente a las tentaciones de
la carne.
b) El hombre desea controlar los
apetitos que se le imponen al
cuerpo.
c) Dios desea controlar al hombre, el
alma debe dejarse controlar por el
cuerpo.
d) El hombre aspira al conocimiento,
debe conocer los placeres y dejar de
lado a Dios.
11.La antropologa filosfica toma al hombre
en sus facultades, en sus habilidades, en su
conducta, etc., es decir, lo considera como
totalidad, razn por la cual se puede pensar
que ella es el saber ltimo del hombre, la
que posee la respuesta verdadera sobre este
interrogante. Sin embargo, esta es una
apreciacin muy apresurada y nos damos
cuenta de ello al recordar que la
antropologa filosfica:
a) Necesita de saberes como la
sociologa, la metafsica, la
psicologa, etc., para realizar su
tarea.
b) Carece de mtodos cientficos para
lograr abarcar al hombre en su
totalidad.
c) Parte del principio que el hombre es
inalcanzable e indescifrable por
naturaleza.
 d) Es una disciplina condicionada por la
historia y por la cultura, lo que le
impide postular principios.
12.Para la Ilustracin, el papel del hombre
podra describirse como un
"Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la
accin racional del individuo afecta
necesariamente su entorno, y las relaciones
con otros hombres determinan el alcance y
valor de dicha intervencin. Una concepcin
religiosa en donde los hombres actan bajo
la influencia de Dios se opone al
"Antropocentrismo Ilustrado" al:
a) negar la autonoma humana para
actuar en la naturaleza de acuerdo
con el uso de su razn
b) afirmar que los hombres pueden
actuar con independencia de los
mandatos divinos
c) afirmar que los seres humanos
pueden modificar el ambiente
mediante el uso de la razn
d) defender una independencia de las
acciones humanas respecto de la
voluntad divina
13.De los filsofos de la antigua Grecia tanto
Herclito como Platn hacen uso de la
dialctica. Sin embargo, existen grandes
diferencias en la manera como uno y otro
definen este trmino y en la manera como lo
aplican; en efecto mientras que para
Herclito la dialctica hace referencia a la
naturaleza cambiante del mundo y al hecho
de que dentro de un fenmeno tengan lugar
diferentes contradicciones; para Platn la
dialctica tiene ms que ver con el desarrollo
que a lo largo de sus numerosos dilogos van
cobrando las ideas para aproximarse al
saber. De lo anterior podemos deducir:
a) Que uno de los dos se encontraba
equivocado, puesto que la dialctica
no poda ser ambas cosas al mismo
tiempo.
b) Que la dialctica es una herramienta
de mltiples aplicaciones dentro del
quehacer filosfico.
c) Que Herclito era un pensador ms
ambicioso que Platn, pues a
diferencia de ste le preocupaba el
descubrimiento de las leyes de la
naturaleza.
d) Que mientras la dialctica es, para
Herclito, una regla o una propiedad
de la naturaleza, para Platn es una
herramienta empleada en el
proceso de indagacin, que conlleva
a un saber ms completo.
14. Max Scheler creador de la sociologa de la
ciencia y fundador de la antropologa
filosfica,
plantea que existe una identidad entre
organismo y alma, manifestada en la unidad
de la vida
psicofsica. Dicho planteamiento supera los
discursos suscitados en relacin con el
estudio de la naturaleza humana en la
medida que:
a) integra los aspectos fsico y
espiritual por tradicin opuestos en
el estudio del hombre.
b) retoma aspectos de la estructura
fsica a veces descuidados al
abordar la naturaleza humana.
c) la naturaleza humana distingue
varios aspectos que finalmente se
integran en un todo.
d) el estudio de lo humano slo puede
efectuarse con rigor si responde a
un modelo holstico.