La antropologa y su importancia

Enviado por JULIO CESAR MELGAR PAITAN

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Monografa destacada

La importancia de la antropologa en el conocimiento de la realidad

Campos de la antropologa

El trabajo de campo

La importancia de la antropologa en el conocimiento de la realidad

1.1. Definicin de Antropologa.

El trmino "Antropologa" procede de las races griegas "antropos" (hombre) y "logos" (tratado).
Ello configura entonces la denominacin de esta maravillosa ciencia bajo los siguientes trminos:
Tratado acerca del hombre.

Indubitablemente, no existe nada ms apasionante que el estudio que hagamos de la humana

especie en todas sus manifestaciones.

"No podemos olvidar que, queramos o no, ha sido y es el hombre el eterno protagonista de la
historia. De all que no podamos pasar por alto sus logros, su evolucin, sus conquistas en todos
los campos del saber humano, sus incursiones en el desarrollo del pensamiento social, sus
aventuras derivadas en descubrimientos asombrosos, etctera.

Incuestionablemente que ello hace que esta ciencia tenga una visin eminentemente
antropocntrica en los terrenos del humanismo y del cientifismo de todos los tiempos.

Es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida. Las
diferentes ramas de la antropologa se centran en distintos aspecto de la experiencia humana.

Algunas de ellas estudian cmo nuestra especie evolucion a partir de especies ms antiguas.
Otras analizan cmo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qu manera lo
desarrollamos y diversificamos y los modos en que las lenguas modernas satisfacen las
necesidades de la comunicacin humana.

Otras, por ltimo, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la conducta
humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las culturas antiguas y de cmo y
por qu cambian o permanecen inmutables las culturas modernas." AGEAC (2016).
1.2. Importancia de la Antropologa.

Muchas disciplinas, adems de la antropologa, se ocupan del estudio de los seres humanos.
Bilogos, genetistas y psiclogos estudian nuestra naturaleza fsica. Muchas otras, entre ellas la
sociologa, la geografa humana, la psicologa social, la historia, la ciencia poltica, la economa, la
lingstica, la teologa, la filosofa, la musicologa, el arte, la literatura y la arquitectura, se ocupan
de nuestro comportamiento cultural, intelectual y esttico.

"Lo que diferencia a la antropologa de las otras disciplinas es su carcter global y comparativo.
Otras ramas del saber abordan nicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una
poca o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biolgico. Pero los antroplogos nunca
fundamentan sus descubrimientos en el estudio de una sola poblacin, raza, tribu, clase, nacin,
tiempo o lugar.

Los antroplogos insisten, ante todo, en que se contrasten las conclusiones extradas del estudio
de un grupo humano o de una determinada civilizacin con datos provenientes de otros grupos o
civilizaciones. De esta manera, los antroplogos aspiran a dominar los prejuicios de su propio sexo,
clase, raza, religin, nacin, grupo tnico o cultura. Desde la perspectiva antropolgica, todos los
pueblos y culturas son igualmente merecedores de estudio.

Debido a su perspectiva biolgica, arqueolgica, lingstica, cultural, comparativa y global, la

antropologa puede dar respuesta a muchas preguntas fundamentales. Puede contribuir al
entendimiento del significado de nuestra herencia animal y, por tanto, a la definicin de lo que es
caractersticamente humano en nuestra naturaleza. Est estratgicamente equipada para estudiar
la importancia cultural y biolgica de la raza en la evolucin de las culturas y en la conduccin de la
vida contempornea. Y tambin posee la clave para comprender los orgenes de la desigualdad
social en forma de racismo, sexismo, explotacin, pobreza y subdesarrollo internacional."
LAMPREA, K. (2013).

1.3. Antropologa: Construccin social de la realidad.

Solo existe sociolgicamente hablando, individuos y sus relaciones. La sociedad como entidad
general, no posee ninguna existencia aparte de los individuos que la componen.

Es cierto que desde los orgenes de la humanidad, el hombre es activo, pero de ningn modo se
trata de una actividad consciente, planeada, independiente de cada individuo. El individuo
modifica mediante su accin la naturaleza y el mundo que lo rodea, pero soporta condiciones que
de ningn modo ha creado. (La naturaleza, su estructura corporal y mental, etc.)

"Aparentemente reina en la superficie de la sociedad el azar. Pero ah donde en la superficie de las

cosas parece reinar la casualidad, sta se halla siempre gobernada por leyes internas, ocultas, que
son las relaciones sociales dadas. Estas leyes que rigen la vida social no significa de ningn modo
dejar de investigar lo que quieren o aspiran los individuos en particular, cul es su voluntad, si es
que esta movida por la reflexin o por la pasin.

Las voluntades individuales (o sea la conciencia) que actan en la sociedad producen casi siempre
resultados muy distintos a los perseguidos. Ejemplo: una revolucin, lo que se persigue no era
cambiar una estructura econmica sino los hombres en el poder. La relacin entre la conciencia, el
sujeto y las condiciones objetivas no pueden ser comprendidas correctamente ms que
considerndolas a todas ellas como un proceso interactuante.

El mundo no puede ser considerado como un conjunto de cosas acabadas, reflejadas en la cabeza
de los hombres a travs de parcialidades de la realidad, la base material proporciona elementos de
conocimiento. Que orillan al individuo a mejorar, conservar o transformar su conducta; y en ese
proceso, cambian o refuerzan esas ideas, a la vez que cambian la base. Las ideas aisladas no
cuentan pero cuando stas aprenden dicha realidad y unifican muchas voluntades basadas en esa
prctica verificadora de su validez, influyen sobre la base material, que a su vez, como marco
general, propiciar nuevas ideas." LAMPREA, K. (2013).

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1.4. La crtica antropolgica para buscar la realidad.

Andrs Lpez Prez (2015), Licenciado en Antropologa Social, sostiene que "mucha gente se
cuestiona qu aporta la crtica antropolgica para nuestros conocimientos, aunque otra gente ni
siquiera se cuestiona la crtica y pasan directamente a refutar o contradecir la crtica que realizan
los antroplogos/as, a travs de comentarios populares basados en sus propias experiencias, y
cuando no, en lo que mejor encaja bajo su punto de vista lgica.

Lgica o sentido comn, como dos conceptos que suelen confundirse a la hora de observar el
objeto de estudio. Pero en cualquiera que sea el caso, el resultado es enriquecedor para quienes
critican, y tambin para quien es autor de recibir esas crticas sociales, ya que tambin se buscan
resultados cuando aparece la crtica, que son cuestionables o analizadas. Porque si algo es verdad,
es que la realidad social se construye, se vive y se analiza de acuerdo con los parmetros sociales
establecidos por los mtodos que utiliza la antropologa.

Los antroplogos/as se encargan de observar, describir e interpretar los acontecimientos pasados,

presentes y posibles que el hombre crea en su espacio imaginario, y lo convierte en realidad social.
Este proceso de transformacin es lo que llamamos puramente cultura, y aunque cada grupo de
personas crea su propia estructura social, la finalidad de los seres humanos no es otra que
satisfacer su supervivencia en un lugar concreto del planeta.

Pero durante la convivencia de determinados grupos de personas, suceden acontecimientos que el

hombre ha construido a travs de unos procesos psicolgicos, y que normalmente estn
relacionados con los fenmenos naturales, donde a veces aparece una fe ciega, seguida de una
creencia ancestral que la gente prctica con el paso del tiempo. Y eso se hace por encima de
aquellos planteamientos cientficos que terminan contradiciendo la realidad social inventada. A
pesar de que los grupos de personas siguen empeados en que ni la ciencia ni otra construccin
social, puede ser ms verdadera que la propia fe dogmtica. Es entonces cuando los
antroplogos/as, a diferencia de la crtica social popular, observan la realidad, la analizan e
interpretan para finalmente obtener una conclusin

Durante ese proceso aparece una crtica, pero sin tener nada que ver con esas opiniones
populares que de algn modo intentan desafiar al planteamiento antropolgico, porque tras la
crtica antropolgica, existe algo ms que un bagaje al que durante un tiempo se vio sometido un
antroplogo/a principiante. Pues se necesita una serie de propiedades esenciales humanistas para
ver el mundo, comprender a la sociedad y el papel que desempean los seres humanos en el
entramado que han construido. Digamos que el antroplogo/a, llegado el momento empieza a
experimentar una serie de cambios que lamentablemente son irreversibles."

1.5. Estudio de la realidad y mtodo cientfico.

"El estudio cientfico de la realidad no puede limitarse a la deduccin de ciertas conclusiones sobre
la base de la simple observacin. La manera de producir nuevos conocimientos cientficos no es
otra que investigar la realidad de acuerdo con un mtodo riguroso, el mtodo cientfico. Consiste
ste en un proceso que consta de tres fases bsicas:

1). Formulacin de suposiciones para explicar hechos conocidos.

2). Contraste continuo de esas suposiciones con la realidad.

3). Reformulacin de los primitivos supuestos de acuerdo con los resultados del contraste.

Es imprescindible, adems, seguir procedimientos rigurosos, claros y explcitos para que la

repeticin de las experiencias reales sobre las que se trabaja sea posible en cualquier momento
con toda exactitud, y, por tanto los resultados sean verificables. En definitiva se trata de partir de
una idea supuesta (hiptesis) y de ver si se cumple en la realidad (verificacin) a lo largo de una
serie de pruebas determinadas (experimentacin).

La utilizacin de un instrumental matemtico - las mediciones y escalas- permite, en las ciencias

fsico-naturales, hacer observaciones rigurosas y exactas, lo que se llama estudio cuantitativo.
Pero la Antropologa se ocupa de la realidad socio-cultural, que es ms difcilmente cuantificable.
No por ello deja de ser una disciplina cientfica - se interesa en descubrir nuevas realidades,
perfilar conceptos y enunciar principios en la medida de lo posible, puesto que se trata de la
conducta humana, aunque adopta su propia forma de conocer: el estudio cualitativo de los
fenmenos socioculturales.

A cambio de la cuantificacin del conocimiento, la Antropologa ofrece una visin comprensiva de

la realidad socio-cultural al estudiar todos los aspectos de cada sociedad, al ordenar los
fenmenos particulares dentro del conjunto global y al descubrir sus mutuas interrelaciones.
Como tiene contacto directo con su objeto de estudio - la sociedad y sus miembros- puede
apreciar, por ejemplo, de qu manera interaccionan sentimientos personales, grupos e
instituciones. La atencin al detalle y el sentido de la inmediatez son, en consecuencia, bsicos
para el trabajo antropolgico.

Para lograr todo esto, los antroplogos suelen reducir y homogeneizar el objeto de sus
investigaciones. Tradicionalmente, se estudiaban solo pequeas comunidades; ahora se analizan
sectores, determinados por alguna caracterstica comn, de sociedades ms amplias.
La investigacin antropolgica tiene, como cualquier otra, diversas fases claramente delimitadas,
preparacin, recogida de datos, elaboracin de stos y anlisis de los resultados." Andrs Lpez
Prez (2015).

1.6. Conocimiento y realidad.

JUAN ADOLFO VZQUEZ (1949, de la Universidad Nacional de Tucumn sostiene que "las diversas
maneras de concebir la relacin que existe entre el conocimiento y la realidad han dado lugar a
planteamientos muy diferentes del problema gnoseolgico, con muy distintas implicaciones
metafsicas. Si por razones de economa expositiva reducimos estas diferencias a un par de
esquemas no quiere decirse que estos paradigmas tengan un valor ontolgico.

Son, simplemente, cmodos para aprisionar un tema en pocas pginas. Una de las grandes
concepciones gnoseolgicas est representada por Aristteles, Toms, Descartes, Locke y Kant; la
otra por Platn, Plotino, Agustn, Leibniz y Bergson. Hemos elegido cinco nombres distinguidos de
cada familia, sin pretender agotar la nmina posible ni olvidar todas las diferencias de matices que
existen entre las posiciones de los autores* citados en una y otra lnea. Tampoco pretendemos
que en todos ellos se encuentre una discusin expresa del problema.

En verdad el anlisis gnoseolgico slo alcanza plena conciencia en algunos de los filsofos
citados; pero este hecho en principio no impide reconocer la existencia de los supuestos
gnoseolgicos metafsicos sobre los cuales opera la filosofa de cada pensador. Limitamos por
ahora este resumen a los tres puntos siguientes:

1). Conocer significa participar de una realidad consustancial con nuestro propio existir.

2). Nuestro existir se caracteriza por estar siempre en proyeccin dinmica en un sentido que
implica esparcirnos hacia la trivialidad exterior donde el tiempo se descompone en sucesivos
perodos discretos, o concentrarnos en un sentido inverso hacia los estratos ms oscuros y
profundos de nuestro ser donde la precipitacin de los instantes del tiempo parece detenerse.

3). La participacin cognoscitiva que acompaa los diferentes modos o grados de existencia
significa una mayor o menor conciencia de la fundamental unidad de lo real, donde estamos, nos
movemos y tenemos nuestro ser. No es hora de decidir cul de los dos esquemas gnoseolgico-
metafsicos es ms adecuado para hacer frente al problema del conocimiento y su relacin con la
realidad; pero las precedentes consideraciones pueden servir de sugerencias preliminares para
una teora general del saber basada en una ontologa del espritu humano que haga justicia no
slo a lo temporal y fugaz sino tambin a lo que hay de eterno en el hombre.

1.7. Antecedentes de la Antropologa.

Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien us por primera ocasin el trmino
antropologa. Pron recogi en esa obra un conjunto de datos sobre los aborgenes de Tasmania,
que fueron casi exterminados en los aos que siguieron al paso de Pron por la isla. Sin embargo,
Pron no fue el primero ni el ms antiguo de quienes estaban interesados en la cuestin de la
diversidad humana y sus manifestaciones.

El estudio del ser humano viene de muy antiguo. Herdoto (484-425 a. C.) en sus Historias nos
cuenta las diferencias entre los distintos habitantes del mundo (libia, Egipto, Grecia, Asia Menor),
y nos habla de las diferencias de crneo entre egipcios y persas. Hipcrates (460-377 a. C.) lanza la
teora de que el medio influye en los caracteres fsicos del hombre, y llama la atencin sobre las
diferencias de quienes habitan climas distintos. Aristteles (384-322 a. C.) estudia al hombre por
ser el animal ms complejo. Llama la atencin sobre el tamao de su crneo, mucho mayor que en
el resto de animales, as como sobre su carcter bpedo y que es el nico animal capaz de deliberar
y reflexionar

"Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno de los antecedentes ms
notables de la etnografa. De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI, Sahagn estaba
preocupado por las diversas maneras en que la religin de los indgenas podra confundirse con el
cristianismo recin implantado. En el afn de comprender mejor a los pueblosnahuas del centro
de Nueva Espaa, Sahagn investig de manera muy detallada la historia, las costumbres y las
creencias de los nahuas antes de la llegada de los espaoles. Para hacerlo tuvo que aprender
nhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes, organiz la informacin obtenida en
una obra pensada para un pblico ms o menos amplio. El resultado fue el Cdice Florentino, de
vital importancia en el conocimiento de la civilizacin mesoamericana precolombina.

Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan
las ciencias naturales y la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada) con la
inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales de los pueblos.

De manera anloga, algunos pensadores de la Ilustracin como Montesquieu, Rousseau e incluso

el matemtico D'Alembert abordaron la materia, y propusieron algunas hiptesis sobre el origen
de las relaciones sociales, las formas de gobierno y los temperamentos de las naciones."
WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).

1.8. Historia de la Antropologa.

Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un amplsimo espectro de
intereses, desde la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio
comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del
historicismo cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad
humana.

"Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico en las
ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran
pautas deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina ms o
menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento
ilustrado y posteriormente del positivismo que elevaba la razn como una capacidad distintiva de
los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo
europeo derivado de la Revolucin industrial.

Los primeros descriptores importantes son las Greco-Romanas (cultura clsica). Los Griegos y
Romanos describen especialmente sus costumbres, ya que pensaban que slo exista su
civilizacin. Para ellos, los brbaros eran aquellos que no pertenecan a su cultura.

El descubrimiento de Amrica, la vuelta al mundo y la teora geocntrica influyen en la

Antropologa porque como consecuencia de estos hechos nacen nuevas culturas (Inca, Maya) con
un gran dominio del calendario y la escultura y con cultos nuevos. Es por ello que los cristianos
crean deber salvar y convertir a sas "bestias sin alma".
El encomendero los tena como esclavos hasta convertirlos al cristianismo. Posteriormente
siguieron descubrindose el resto de zonas geogrficas. Los antroplogos viajan para estudiar y
conocer diferentes culturas.

Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre todo
con el problema de la gestin de los asuntos indios, la antropologa de campo empez a tener
bases profesionales en Estados Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a partir del Bureau of
American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antroplogo alemn Franz Boas,
inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y profesionalmente la
Antropologa en Estados Unidos. En la Gran Bretaa victoriana, Edward Burnett Tylor y
posteriormente autores como William Rivers y ms tarde Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald
Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropologa acadmica. Lo mismo
sucedi en Alemania antes de 1918." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).

"En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay esbozos de profesionalizacin de la
Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial. En el caso de
Espaa puede citarse a Caro Baroja y a diversos africanistas y arabistas que estudiaron las culturas
del Norte de frica. En todos los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la
Antropologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa
social o cultural antes de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico clsico se basa
en etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de
Europa. La razn es que en el continente europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada
a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases germnicos como en los
escandinavos y los eslavos.

Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas: la

lingstica, la arqueologa, la Antropologa biolgica y la antropologa social, referida esta ltima
como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen especial nfasis en
el anlisis comparado de la cultura trmino sobre el que no existe consenso entre las corrientes
antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que comprende, en primera
instancia, una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una inmersin cultural que se conoce
como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el
trabajo de campo.

El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la segunda mitad del
siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de la cultura y la
sociedad." Andrs Lpez Prez (2015).

1.9. Objeto de estudio antropolgico.

El crneo del nio de Taung, en la parte inferior, descubierto en Sudfrica. Este nio era un
Australopithecus africanus, una forma intermedia de hominino.

La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento de la

disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por producir
conocimiento sobre el ser humano.

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"La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento de la
disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por producir
conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es lo que plantea el
desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo,
desde el inicio la configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la pregunta por el
Otro. Esta es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va
configurando desde el Renacimiento.

Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era el
aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los
lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward Burnett Tylor,
en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el
objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias,
el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre
como miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la
antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra.

Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la

disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio
de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad
de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown(antroplogo social)
consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y
sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el
estudio de la diversidad cultural." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).

"La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las
relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el
estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la cultura como elemento
diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los
aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se
convirti en una ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la primera ciencia
que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc. Autores
como Manuel Marzal (1998: 16), sostienen que Antropologa Cultural, Antropologa Social y
Etnologa son la misma disciplina." Andrs Lpez Prez (2015).

1.10. Cdigo de tica y poltica en Antropologa.

"Algunos problemas ticos surgen de la sencilla razn de que los antroplogos tienen ms poder
que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una forma de colonialismo
en la cual los antroplogos obtienen poder a expensas de los sujetos. Segn esto, los antroplogos
adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los pueblos que investigan. Estos,
por su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan la prdida en la transaccin. De
hecho, la llamada escuela britnica estuvo ligada explcitamente, en su origen, a la administracin
colonial.

Otros problemas son derivados tambin del nfasis en el relativismo cultural de la antropologa
estadounidense y su aeja oposicin al concepto de raza. El desarrollo de la sociobiologa hacia
finales de la dcada de 1960 fue objetado por antroplogos culturales como Marshall Sahlins,
quien argumentaba que se trataba de una posicin reduccionista. Algunos autores, como John
Randal Baker, continuaron con el desarrollo del concepto biolgico de raza hasta la dcada de
1970, cuando el nacimiento de la gentica se volvi central en este frente." Andrs Lpez Prez
(2015).

"Recientemente, Kevin B. MacDonald critic la antropologa boasiana como parte de la estrategia

juda para acelerar la inmigracin masiva y destruir a Occidente (The Culture of Critique, 2002). En
tanto que la gentica ha avanzado como ciencia, algunos antroplogos como Luca Cavalli-Sforza
han dado actualizado el concepto de raza de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como
el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del cromosoma Y).

La antropologa tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentales de

inteligencia y la poltica antibelicosa. Boas rechaz pblicamente la participacin de los Estados
Unidos en la Primera Guerra Mundial, lo mismo que la colaboracin de algunos antroplogos con
el servicio de inteligencia de Estados Unidos. En contraste, muchos antroplogos contemporneos
de Boas fueron activos participantes en estas guerras de mltiples formas. Entre ellos se cuentan
las docenas de antroplogos que sirvieron en la Oficina de Servicios Estratgicos y la Oficina de
Informacin de Guerra. Como ejemplo, se tiene a Ruth Benedict, autora de El crisantemo y la
espada, que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a pedido del Ejrcito de los Estados
Unidos.

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Fotografa del antroplogo Josef Mengele. A veces la antropologa puede ser utilizada con fines
perversos, tal y como hizo durante el Holocausto.

En 1950 la Asociacin Antropolgica Estadounidense (AAA) provey a la CIA informacin

especializada de sus miembros, y bastantes antroplogos participaron en la Operacin Camelot en
Latinoamrica y la guerra de Vietnam. Aunque en aquellos aos, varios otros antroplogos
estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron pblica su oposicin en la
American Anthropological Association, condenando el involucramiento del gremio en operaciones
militares encubierto.

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Logo de la Asociacin Americana de Antropologa.

Hoy en da, los colegios profesionales de antroplogos censuran el servicio estatal de la

antropologa y su deontologa les puede impedir a los antroplogos dar conferencias secretas con
fines colonizadores. La Asociacin Britnica de Antropologa Social, ha calificado ciertas becas
ticamente peligrosas, por ejemplo, ha condenado el programa de la CIA 'Pat Roberts Intelligence
Scholars Program', que patrocina a estudiantes de antropologa en las universidades de Estados
Unidos en preparacin a tareas de espionaje para el gobierno.

La Declaracin de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological Association afirma

claramente que en relacin con el gobierno propio o anfitrin (...) no deben aceptarse acuerdos
de investigaciones secretas, reportes secretos o informes de ningn tipo.
Los antroplogos, junto con otros cientficos sociales, han trabajado con los militares de EE.UU.
como parte de la estrategia del Ejrcito de EE.UU. en Afganistn, este programa de intervencin se
denomina: Human Terrain System." WIKIPEDIA La enciclopedia libre (2016).

1.11. Mtodos de la Antropologa.

El inicio de la antropologa data del siglo XIX. Es una ciencia relativamente joven, aunque ya se
estudia anteriormente. Se considera una ciencia porque hace unos del mtodo.

"La Antropologa como ciencia no debera experimentar, puesto que alterara las relaciones. El
primer mtodo que se utiliz para el estudio de la Antropologa fue la OBSERVACIN IMPARCIAL O
DIRECTA (observacin sin participacin, muda)

A partir de los aos 50, se requieren otro tipo de mtodos:

1- OBSERVACIN PARTICIPANTE: adems de lo que observa, el antroplogo busca informacin e

interviene en la vida de la estudiada. El inconveniente de este mtodo es la eleccin de
informadores adecuados. Los observadores son fases que se desarrollan en el campo del estudio.

2- ANLISIS: una vez observada la sociedad en estudio, se debe recuperar y reorganizar para su
posterior estudio.

3- INTERPRETACIN: segn los hechos recopilados y analizados, debe hacerse una interpretacin
de los mismos para explicarlos.

4- La ACULTURACIN, es la apropiacin de una cultura ajena a la de origen de otros valores."

1.12. Leyes de la Antropologa.

Leyes antropolgicas bsicas:

a- No hay cultura superior a otra.

b- Las culturas son dinmicas, evolucionan (excepto s hay inculturacin).

c- Viajar hacia otras culturas, se debe ser lo ms neutral posible.

La aparicin de la agricultura y la ganadera actuaron en la sociedad posibilitando que se

mantenga la gente en una misma zona, agrupndose as hasta culturizarse. En el siglo XX, la
antropologa es del todo cientfica, porque se basa en el conocimiento exhaustivo." EL RINCN DE
LOS VAGOS (1998).

1.13. Qu hacen los antroplogos?

Los antroplogos hacen etnografas.

Las etnografas son estudios sistemticos de cualquier actividad o hecho humano, como el
sexo, la muerte, o la produccin de bienes.

Las etnografas se basan en la observacin participante, que significa participar de estos

hechos hasta que adquieran significado. Ese significado es la cultura.
 As el sexo se comprende dentro de las relaciones de pareja y familiares, la muerte dentro de
la religin, o la produccin dentro de la economa.

1.14. Cosas que se dicen de los antroplogos.

Los antroplogos desentierran huesos

Los antroplogos miden crneos

Los antroplogos se van a estudiar pueblos extraos

Los antroplogos son romnticos, soadores e idealistas: pero no sirven para nada.

1.15. Cosas que no se saben de los antroplogos.

Los antroplogos mdicos encontraron las vas de transmisin del SIDA.

Los antroplogos del desarrollo han conseguido cambiar los planes desarrollistas por
desarrollo sostenido.

Los antroplogos urbanos son responsables de reordenamientos como los de la Barcelona

olmpica o de los realojamientos de Palomeras en Madrid.

Los antroplogos aplicados han creado polticas pblicas para absorber la inmigracin y
combatir el racismo.

Los antroplogos industriales llevan desarrollando los recursos humanos en las empresas
desde los aos treinta.

Los antroplogos culturales han logrado que muchas culturas hayan encontrado su lugar en
la globalizacin sin ser destruidas.

Los antroplogos de empresa son clave para entender las relaciones dentro de las empresas
y el comportamiento de los mercados y consumidores fuera de ellas.

1.16. El objeto y sujeto del estudio antropolgico.

Objeto: El Hombre

Sujeto: El Hombre

El Hombre es objeto y sujeto de toda antropologa, porque el hombre se estudia a s mismo.

Esta ciencia postula que nada de lo humano (salvo la biologa) es inherente a su naturaleza. Por
ello, el objeto del anlisis antropolgico no puede ser tomado como una cosa dada. La definicin
del problema a investigar pasa por la reflexin terica y emprica del fenmeno.

"Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul era
el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los
lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin. Edward B. Tylor en las
primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva haba propuesto que el objeto
era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que incluye las creencias, el arte,
la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre en
cuanto miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la
antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra de la misma.

Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la

disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio
de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad
de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social)
consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban Franz Boas y
sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el
estudio de la diversidad cultural." SARNAGO, Leticia (2009).

1.17. La antropologa en Latinoamrica.

"La antropologa latinoamericana enraza en la escuela culturalista estadounidense de Franz Boas

(EE.UU.) Uno de sus alumnos, Manuel Gamio (Mxico), fund la tradicin antropolgica mexicana,
y el mismo Boas dio clases en ese pas.

Su desarrollo como disciplina cientfica en casi todos los pases del subcontinente est ligado con
la actividad estatal. De hecho, en el perodo comprendido aproximadamente entre los aos 1930 y
1970, en muchos pases de Amrica Latina se fundaron instituciones antropolgicas paraestatales
que tenan la funcin de planificar y desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integracin
de los indgenas en la sociedad nacional.

Posteriormente, durante la dcada de 1960 y hasta 1980 aproximadamente, la antropologa

iberoamericana recibi una fuerte influencia del marxismo, que se convirti en la corriente
dominante en muchas de las instituciones formadoras de los antroplogos iberoamericanos. El
avance de la teora marxista en la antropologa de la regin puso el nfasis de la investigacin
social en cuestiones relacionadas con el subdesarrollo, las comunidades campesinas, la cuestin
indgena y su exclusin con respecto al resto de la sociedad.

Al mismo tiempo, los antroplogos volvieron la mirada a la ciudad, interesados en el fenmeno de

la rpida urbanizacin que se viva en pases como Argentina, Brasil, Mxico y Per; proceso que
iba acompaado de un deterioro en las condiciones de vida de las familias citadas de primera
generacin."

SARNAGO, Leticia (2009).

1.18. Fines de la Antropologa.

Martha Chaparro Pacheco (2010), sostiene que son tres los fines de la Antropologa. A saber:

1 Objetividad

2 Totalidad

3 Significacin

1 Objetividad:
Es la primera ambicin de la antropologa con lo que hay que inculcar el gusto y el mtodo por y
para ella. Sin embargo esta objetividad debe ser precisada, pues no se trata de hacer abstraccin
de sus creencias, preferencias y prejuicios, porque una objetividad semejante caracteriza a todas
las ciencias sociales, y si no, no podran aspirar a tener ttulo de ciencias.

La objetividad a la que aspira la antropologa va ms lejos, no se trata de trascender los valores

propios de la sociedad a la que pertenece el-la observador/a, sino ms bien trascender sus
"mtodos de pensamiento", de alcanzar una formulacin vlida no slo para un/a observador/a
honesto/a y objetivo/a, sino para todos/as los/as observadores/as posibles, -por esto es que es
tan universal la antropologa-.

El/la antroplogo/a hace algo ms que acallar sus sentimientos: elabora nuevas categoras
mentales, contribuye a introducir nociones de tiempo y espacio, de oposicin y contradiccin.

La bsqueda de objetividad de la antropologa es total y nicamente puede desenvolverse en un

nivel en que los fenmenos conservan una significacin humana y siguen siendo comprensibles -
intelectual y sentimentalmente para una conciencia individual.

2 Totalidad:

La segunda ambicin de la antropologa es la totalidad. En la vida social la antropologa ve un

sistema cuyas partes se hallan todas orgnicamente ligadas entre s, reconoce de buen grado que
para profundizar el conocimiento de ciertos tipos de fenmenos, es indispensable descomponer
un conjunto. Al igual que el/la psiclogo/a o el/la socilogo/a se interesa demasiado en el mtodo
de modelos, y que practica en campos como el parentesco.

As cuando el/la antroplogo/a busca construir modelos tiene en vista descubrir -y esa es su
intencin- una "forma comn" a las diversas manifestaciones de la vida social.

Esta tendencia se halla tras la nocin de "Hecho Social Total" en Marcel Mauss, como tras la
nocin de "Pattern" (Configuracin, Modelo, Norma) de la antropologa anglosajona.

3 Significacin:

La tercera originalidad de la antropologa es la ms difcil de definir, y sin embargo es ms

importante que los otros dos fines.

Se ha caracterizado las sociedades que estudia clsicamente la antropologa, o sea, las "sociedades
primitivas" de modo negativo, como: "no civilizadas", "sin escritura", "pre-mecnicas", que se
desconoce lo positivo. Siendo que las razones de la etnologa reposan en lo positivo. Y la realidad
positiva de estas sociedades es que estn fundadas, en mucho mayor grado que otras, en
relaciones personales, en vnculos concretos entre individuos.

Y aunque estas sociedades son muy extensas o dispersas, las reacciones entre los/as individuos
ms alejados/as entre s se construyen siguiendo el tipo de relaciones ms directas, cuyo modelo,
es por lo comn el parentesco.

Campos de la antropologa
Wilmer Meja Carrin (2015), estudiante de Antropologa Cultural en la UNFV, al igual que otros
autores, tratan de Ramas y no de Campos de la Antropologa. "Todos sabemos que la Antropologa
se ha ramificado con el propsito de ser ms eficiente en sus diversas investigaciones. Por ello
tenemos, principalmente:

1). La Antropologa biolgica o fsica. 2). La Antropologa social o cultural. 3). La Arqueologa. 4). La
Antropologa lingstica.

Es ms, Meja y otros autores consideran solo cuatro las Ramas o Campos de la Antropologa.
Katherine Rosana LAMPREA CRDENAS (2013) y otros investigadores sostiene que son cinco las
Ramas o Campos, la combinacin de los cinco campos de la antropologa se denomina
Antropologa General y los demuestra mediante los siguientes organizadores visuales:

2.1. RAMAS DE LA ANTROPOLOGA:

Monografias.com

Monografias.com

1. LA ARQUEOLOGA.

Leer ms: http://www.monografias.com/docs111/antropologia-y-su-importancia/antropologia-y-

su-importancia.shtml#ixzz4ljS9Siep