CONFEDERALISMO DEMOCRTICO*

Abdullah calan
Traduo de
Daniel de Oliveira Cunha **
Blend Karada***

Para zlem

De modo sucinto e preciso, no m dos anos 70, o poeta e ensasta mexicano Octavio Paz resumiu
o estado da arte sobre o que ele denominava o cncer do estatismo: A grande realidade do sculo
XX o Estado. Sua sombra cobre todo o planeta. Se um fantasma percorre o mundo, esse fantasma no
o comunismo, mas o da nova classe universal: a burocracia. Embora talvez o termo burocracia no seja
inteiramente aplicvel a esse grupo social. A antiga burocracia no era uma classe, mas uma casta de fun-
cionrios unidos pelo segredo de Estado, enquanto a burocracia contempornea realmente uma classe,
caracterizada no apenas pelo monoplio do saber administrativo, ao modo antigo, como do saber tcnico.
E h algo cada vez mais decisivo: tem o controle das armas e, nos pases comunistas, o da economia e dos
meios de comunicao e publicidade. E prossegue, sobre o legado de certa literatura poltica sobre a Im-
pessoa que o Estado: Por tudo isso, qualquer que seja nossa denio da burocracia moderna, a pergun-
ta sobre a natureza do Estado a pergunta central da nossa poca. Por infelicidade, s h pouco renasceu
entre os estudiosos o interesse por esse tema. Para cmulo dos males, nenhuma das ideologias dominantes
a liberal e a marxista contm elementos sucientes que permitam articular uma resposta coerente. A
tradio anarquista um precedente valioso, porm, preciso renov-la e ampliar suas anlises: o Estado
que Proudhon e Bakunin conheceram no o Estado totalitrio de Hitler, Stalin e Mao. Assim, a pergunta
sobre a natureza do Estado no sculo XX continua sem resposta.

Nas ltimas quatro dcadas, houve uma profunda renovao dos estudos sobre o Estado, por exem-
plo, em autores to diferentes como Michel Foucault (em seus cursos ministrados no Collge de France)
e Michael Mann, para muito alm das insistncias neo-hegelianas que caracterizaram a Teoria Geral
do Estado, disciplina bem conhecida nas faculdades de direito, ao longo dos sculos XIX e XX. Mas
tambm houve importantes atualizaes e derivaes do pensamento anarquista, a exemplo do anarquis-

http://www.freeocalan.org/wp-content/uploads/2012/09/Ocalan-Democratic-Confederalism.
pdf.
** Daniel de Oliveira Cunha: Programa de Direitos Humanos da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo; Centro
de Estudos Rurais e Urbanos e Imargens-USP. E-mail: oliveiracunha@hotmail.
*** Blend Karada, nascido na Turquia, mestre em Economia pela Universidade de Ankara (Turquia) e em Cincia Poltica
pela Universitt Kassel (Alemanha) e pela Berlin Economic and Law School. E-mail: bulendkaradag@yahoo.co.uk. com.

CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015

115
mo verde de Murray Bookchin. Muitos pensadores,
em dilogo permanente com uma nova tradio crti-
ca formada nos pases ditos desenvolvidos, como
Bookchin, Noam Chomsky, Immanuel Wallerstein e
outros, moldaram suas ideias prprias no nos am-
bientes acadmicos, mas no calor das lutas conduzi-
das por movimentos de resistncia popular, entre os
quais o Subcomandante Marcos, em Chiapas, e Ab-
dullah calan, no Curdisto turco.
calan no s um dos lderes do movimento
curdo contemporneo, mas tambm uma das mentes
mais produtivas do mundo intelectual curdo. Ele vem
abordando vrios aspectos da sociedade curda nos
domnios da antropologia, da poltica lingustica, da
poltica internacional, do direito internacional e da
abordagem feminista chamada jineologia (do curdo
jn, mulher). autor de mais de quarenta livros e
um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores da
Curdisto (PKK, em curdo), criado em 1978. Os estu-
dos de calan foram caracterizados por necessidades
do movimento curdo espalhadas por quatro pases da
regio Oriente Mdio (Turquia, Ir, Iraque e Sria).
Aps ter sido capturado no Qunia por uma operao
internacional organizada pelos servios secretos dos
vrios pases (EUA, Israel, Grcia, Turquia, entre ou-
tros), ele tem sido mantido em regime de isolamento,
sendo o nico prisioneiro da ilha-priso de mral. No
entanto, ele aproveitou seu tempo para elaborar suas
propostas sobre a questo curda e sobre sua soluo
poltica. Em 2005, o Tribunal Europeu dos Direitos
Humanos condenou a Turquia por ter decidido sen-
tenciar o ru pena capital depois de um processo
injusto. Quando a Corte pediu novo julgamento para
calan, ele utilizou essa oportunidade para dar uma
visibilidade a sua proposta do que ele chamou de
Confederalismo Democrtico. De fato, isto serviu
para abrir uma brecha em seu isolamento e comparti-
lhar suas propostas internacionalmente.
Desde ento, ele aprofundou sua defesa com lismo Democrtico. O desenvolvimento agrrio foi,
estudos sobre relaes internacionais no quadro da durante algumas dcadas, negligenciado por muitos
historia da regio do Oriente Mdio, sobre teorias do movimentos socialistas de libertao nacional, espe-
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
Conferderalismo democrtico
Estado e teorias do nacionalismo, sobre feminismo e
sobre ecologia. Sua defesa foi publicada em quatro
volumes com o titulo Manifesto da Civilizao De-
mocrtica. A pretenso de dar uma proposta completa
e de relacionar os conceitos principais do Confedera-
lismo Democrtico com seu caso judicial individual
ao longo da sua defesa, aparentemente, deixou uma
obra difcil para iniciantes, particularmente para mui-
tos daqueles que hoje em dia so inspirados pela resis-
tncia da Rojava, no norte da Sria. Alm dos esforos
recentes de traduo iniciados, devido reputao do
luta curda contra o ISIS, as obras do calan ainda tm
poucas tradues em outras lnguas. Sem dvida, o
rpido crescimento dos curdos como um novo poder
no poltico do Oriente Mdio aumentou a necessidade
de se introduzir as ideias do calan a outras partes do
mundo o mais rapidamente possvel. Por isso, alguns
trechos de seu Manifesto da Civilizao Democrtica
ou os assuntos abordados pelo conceito Confedera-
lismo Democrtico tm sido reproduzidos por uma
comisso transnacional do PKK, a m de aumentar
internacionalmente o conhecimento das propostas do
movimento curdo.
Essa adaptao, simplicada e introdutria,
do manifesto Demokratik Konfederalizm foi lanada
primeiramente em ingls pela iniciativa de Freedom
for Abdullah calan Peace in Kurdistan, em 2011.
Depois, este foi traduzido em muitas lnguas, como o
alemo, o francs, o italiano, o espanhol e, mais re-
centemente, o portugus. Um dos responsveis por
sua composio o ativista curdo Memed Aksoy,
atualmente residente em Londres.
A proposta de calan inovadora em vrios
sentidos, sobretudo por sua nfase na jineologia
uma forma renovada de abordagem do feminismo,
para muito alm da poderosa simbologia das com-
batentes do YPJ em Rojava , e tambm na agroe-
cologia, como dois pilares essenciais do Confedera-
116
cialmente no continente africano, em parte porque a
experincia do colonialismo, de triste lembrana, foi
durante muito tempo associada aos investimentos
macios da administrao colonial no setor agrrio e,
com a transformao de antigas colnias de povoa-
mento europeu, como Angola e a Rodsia do Sul, em
verdadeiros celeiros agrcolas. Apenas dois pases
africanos buscaram inovar em direo a uma espcie
de agrrio-socialismo (como o chamou Bjrn Hett-
ne): a Tanznia, de Julius K. Nyerere, e principalmen-
te o Burkina Faso, de Thomas Sankara, que tambm
se havia lanado em propostas, incrivelmente bem-
-sucedidas, de renovao ecolgica em um territrio
semirido. Nos ltimos anos, os curdos tm sado ao
mundo para conhecer novos mtodos agroecolgicos,
que, alis, no se resumem inovao tecnolgica,
mas tambm inovao social levada adiante por po-
pulaes rurais que recusam qualquer passividade.
Conferderalismo democrtico
de propriedade, alm de ser um termo mais utilizado
no antigo direito colonial de matriz britnica. Em seu
lugar, preferimos auto-administrao. Um dos con-
ceitos mais recorrentes no texto, nation-state, equi-
vale ao termo turco Ulus-Devlet, e ambos seriam
traduzidos ao p da letra como nao-estado. Esta
tambm seria talvez a preferncia do estudioso dos
nacionalismos Anthony D. Smith, quando ele arma
que podemos falar de naes-Estado no caso dos Es-
tados politnicos que aspiram a ser nao e procuram
se tornar naes unicadas (mas no homogneas)
por meio de medidas de acomodao e integrao.
No entanto, preferimos utilizar o termo Estado na-
cional, de aspecto mais geral, uma vez que calan se
refere no apenas aos Estados do Oriente Mdio, mas
aos Estados de todo o mundo.

Enm, seu questionamento incisivo sobre a

indispensabilidade do Estado nacional chama a aten-
o para os riscos envolvidos na persistncia sobre CALAN, Abdullah. Krdistan: Devrim Manifesto-
seus amlgamas ideolgicos, geralmente de laivos su. Demokratik Uygarlk Manifestosu. Diyarbakr:
racistas, exclusivistas e belicistas, entre os quais se Ararat Yaynclk, 2012.
destacam, no caso do Oriente Mdio: o sionismo de PAZ, Octavio. O ogro lantrpico. Rio de Janeiro:
Theodor Herzl, o kemalismo de Atatrk e Aye Afet Guanabara, 1987. p. 14-15.
nan, o turanismo de Hseyin Nihl Atsz, o pan-a- SMITH, Anthony D. Nacionalismo. Lisboa: Teore-
rabismo de Michel aq e Gamal Abdel Nasser, o ma, 2001. p. 31.
xiismo sunitizado (segundo Ernest Gellner) dos aia-
tols, o neo-otomanismo de Fethullah Glen e Ahmet
Davutolu, o nacionalismo curdo de Masoud Barzani
e Jalal Talabani, alm de muitos outros micronaciona-
lismos de aspecto imitativo e dos fundamentalismos
islmicos ressurgidos.

Por m, alguns termos foram traduzidos

tendo em vista consideraes crticas. Assim, para
sexism, preferiu-se sexismo ao invs de machis-
mo, em razo de o primeiro termo ser mais abran-
gente e menos biologizante que o segundo. J a tra-
duo melhor encontrada para self-administration
fugiu ao correspondente habitual administrao pr-
pria, uma vez que o adjetivo tem subjacente a ideia
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
117
Abdullah calan
Por mais de trinta anos, o Partido dos Traba-
lhadores do Curdisto (PKK) tem lutado pelos direi-
tos legtimos do povo curdo. Nossa luta, nosso com-
bate pela libertao transformou a questo curda em
um assunto internacional que afetou todo o Oriente
Mdio e conduziu uma soluo da questo curda para
dentro do alcance.
Quando o PKK foi formado na dcada de
1970, o clima ideolgico-poltico internacional ca-
racterizava-se pelo mundo bipolar da Guerra Fria e
pelo conito entre os campos socialista e capitalista.
O PKK foi inspirado, naquela poca, pela ascenso
de movimentos de descolonizao em todo o mundo.
Nesse contexto, ns tentamos encontrar nosso pr-
prio caminho de acordo com a situao particular em
nossa terra natal. O PKK nunca considerou a ques-
to curda como um mero problema de etnicidade ou
de nacionalidade. Em vez disso, acreditvamos, era
o projeto de liberar a sociedade e de democratiz-la.
Esses objetivos cada vez mais determinaram nossas
aes desde a dcada de 1990.
Tambm havamos reconhecido um nexo cau-
sal entre a questo curda e a dominao global do
moderno sistema capitalista. Sem questionar e desa-
ar essa relao, uma soluo no seria possvel. No prevaleceram em quase toda parte e, de tempos em
sendo assim, ns s seramos envolvidos em novas
dependncias.
At agora, tendo em vista questes de etnia e
nacionalidade, como a questo curda, que tm suas
razes profundas na histria e nas fundaes da so-
ciedade, parecia haver apenas uma soluo vivel: a
criao de um Estado nacional, que era o paradigma
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
Conferderalismo democrtico
da modernidade capitalista naquele momento.
No acreditvamos, contudo, que qualquer es-
quema poltico no original seria capaz de melhorar
de forma sustentvel a situao das pessoas no Orien-
te Mdio. No foram o nacionalismo e os Estados
nacionais que criaram tantos problemas no Oriente
Mdio?
Vamos, portanto, dar uma olhada mais de per-
to no contexto histrico desse paradigma e ver se ns
podemos mapear uma soluo que evite a armadilha
do nacionalismo e sirva melhor situao do Oriente
Mdio.
Com a sedentarizao das pessoas, elas co-
mearam a formar uma ideia da rea em que elas
estavam vivendo, de sua extenso e de seus limites,
rea esta determinada principalmente pela natureza e
pelas caractersticas da paisagem. Cls e tribos que
haviam se estabelecido em uma determinada rea e
que ali viveram por um longo perodo de tempo de-
senvolveram as noes de uma identidade comum e
da terra ptria. Os limites entre o que as tribos viram
como suas terras natais ainda no eram fronteiras. O
comrcio, a cultura ou a lngua no eram restringidos
pelas fronteiras. Os limites territoriais mantiveram-se
exveis durante um longo tempo. Estruturas feudais
tempos, monarquias dinsticas ou grandes imprios
multitnicos ascenderam com suas fronteiras conti-
nuamente cambiantes, tais como o Imprio Romano,
o Imprio Austro-Hngaro, o Imprio Otomano ou o
Imprio Britnico. Eles sobreviveram durante longos
perodos de tempo e a despeito de muitas mudanas
polticas, porque a sua base feudal lhes permitiu uma
distribuio de poder sobre uma vasta gama de cen-
118 Conferderalismo democrtico
tros menores e secundrios de poder. do poder.

1. Estado nacional e poder 2.

Com o surgimento do Estado nacional, o in- As razes religiosas do Estado j foram [por
tercmbio, o comrcio e as nanas impulsionaram ns] discutidas em detalhe (A. calan, As Razes da
a participao poltica e, posteriormente, somaram Civilizao, Londres, 2007). Muitos conceitos e no-
seu poder ao das estruturas tradicionais do Estado. es polticas contemporneas tm sua origem em
O desenvolvimento do Estado nacional, no incio da conceitos ou estruturas religiosas ou teolgicas. Na
Revoluo Industrial, h mais de duzentos anos atrs, verdade, um olhar mais atento revela que a religio e
andava de mos dadas com a acumulao desregulada a imaginao divina trouxeram as primeiras identida-
do capital, por um lado, e com a explorao sem obs- des sociais na histria. Elas formaram a cola ideolgi-
tculos da populao em rpido crescimento, por ou- ca de muitas tribos e outras comunidades pr-estatais
tro. A nova burguesia, que ascendeu dessa revoluo, e deniram sua existncia enquanto comunidades.
queria tomar parte nas decises polticas e nas estru-
Mais tarde, depois que estruturas estatais j
turas do Estado. O capitalismo, seu novo sistema eco-
haviam se desenvolvido, as ligaes tradicionais
nmico, assim, tornou-se um componente inerente ao
entre o Estado, o poder e a sociedade comearam a
novo Estado nacional. O Estado nacional necessitava
se desgastar. As ideias e prticas sagradas e divinas
da burguesia e do poder do capital, a m de substi-
que haviam estado presentes na origem da comuni-
tuir a velha ordem feudal e sua ideologia, baseada em
dade crescentemente perderam seu signicado para a
estruturas tribais e em direitos de herana, por uma
identidade comum e foram, em vez disso, transferidas
nova ideologia nacional que unia todas as tribos e cls
para estruturas de poder como monarcas ou ditadores.
sob o abrigo da nao. Dessa forma, o capitalismo e o
O Estado e seu poder foram derivados da vontade e da
Estado nacional tornaram-se to intimamente ligados
lei divinas e seu governante tornou-se rei pela graa
um ao outro, que seria inimaginvel um existir sem
de Deus. Eles representavam o poder divino na Terra.
o outro. Como consequncia disso, a explorao no
s foi sancionada pelo Estado, mas at incentivada e Hoje, os Estados modernos em sua maioria
facilitada. chamam a si mesmos de seculares, ao armarem que
os antigos vnculos entre religio e Estado foram rom-
Mas, acima de tudo, o Estado nacional deve
pidos e que a religio no mais uma parte do Estado.
ser pensado como a forma mxima de poder. Nenhum
Esta , sem dvida, apenas meia-verdade. Mesmo que
dos outros tipos de Estado tem tal capacidade de po-
instituies religiosas ou representantes do clero no
tncia. Uma das principais razes para isso que a
mais participem da tomada de decises polticas e so-
parte superior da classe mdia foi ligada ao processo
ciais, eles ainda devem inuenciar essas decises at
de monopolizao de modo sempre crescente. O pr-
certo ponto, assim como eles mesmos so inuencia-
prio Estado nacional o monoplio completo mais
dos por ideias e desenvolvimentos polticos e sociais.
desenvolvido. a unidade mais desenvolvida dos
Portanto, o secularismo, ou laicismo, como chama-
monoplios, em termos comercial, industrial, nan-
do na Turquia, ainda contm elementos religiosos. A
ceiro e energtico. Deve-se tambm pensar em mono-
separao entre Estado e religio o resultado de uma
plio ideolgico como parte indivisvel do monoplio
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
119
deciso poltica. Ele, o Estado, no veio naturalmen-
te. por isso que, mesmo hoje, o poder e o Estado
parecem ser algo dado, dado por Deus, por assim di-
zer. Noes como Estado secular ou poder secular
permanecem ambguos.
O Estado nacional tambm tem atribudo um
nmero de atributos que servem para substituir atri-
butos religiosamente arraigados mais antigos tais
como: nao, ptria, bandeira nacional, hino nacio-
nal, e muitos outros. Particularmente noes como a
unidade do Estado e da nao servem para transcen-
der as estruturas polticas materiais e so, como tal,
rememorativas da pr-estatal unidade com Deus. Elas
foram colocadas no lugar do divino.
Quando em pocas anteriores uma tribo sub-
jugava outra tribo, seus membros tinham de adorar os
deuses dos vencedores. Podemos, sem dvida, cha-
mar esse processo de um processo de colonizao,
mesmo de assimilao. O Estado nacional um esta-
do centralizado, com atributos quase divinos que tm
desarmado completamente a sociedade e que mono-
poliza o uso da fora.
3.
Uma vez que o Estado nacional transcende sua
base material, os cidados, ele assume uma existncia
para alm de suas instituies polticas. Ele precisa de
instituies adicionais prprias para proteger suas ba-
ses ideolgicas, bem como suas estruturas jurdicas,
econmicas e religiosas. A burocracia civil e militar
resultante e sempre em expanso resultante dispen-
diosa e serve apenas para a preservao do prprio
Estado transcendente, que, por sua vez, sobrepe a
burocracia acima do povo.
Durante a modernidade europeia, o Estado
teve todos os meios sua disposio para expandir
sua burocracia para dentro de todos os estratos da so- uso da fora ou por incentivos nanceiros e muitas
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
Conferderalismo democrtico
ciedade. A, cresceu como cncer, infectando todos os
sinais vitais da sociedade. A burocracia e o Estado na-
cional no podem existir um sem o outro. Se o Estado
nacional a espinha dorsal da modernidade capitalis-
ta, certamente a jaula da sociedade natural. Sua bu-
rocracia assegura o bom funcionamento do sistema, a
base da produo de bens e os lucros para os agentes
econmicos interessados, tanto no Estado nacional do
socialismo real quanto no Estado nacional propcio
livre-empresa. O Estado nacional domestica a socie-
dade em nome do capitalismo e aliena a comunidade
de suas fundaes naturais. Qualquer anlise destina-
da a localizar e resolver problemas sociais necessita
apreender mais de perto essas conexes.
4.
O Estado nacional, em sua forma original, vi-
sava monopolizao de todos os processos sociais.
A diversidade e a pluralidade tiveram de ser combati-
das, em um confronto que induziu assimilao e ao
genocdio. Ele no s explora as ideias e o potencial
laboral da sociedade e coloniza as cabeas das pes-
soas em nome do capitalismo. Ele tambm assimila
todos os tipos de ideias e espirituais e intelectuais e
de culturas, a m de preservar sua prpria existncia.
Objetiva a criao de uma nica cultura nacional, de
uma nica identidade nacional e de uma nica comu-
nidade religiosa unicada. Assim, tambm refora a
cidadania homognea. A noo de cidado foi cria-
da como resultado da busca de tal homogeneidade. A
cidadania da modernidade no dene nada alm da
transio da escravido privada para a escravido es-
tatal. O capitalismo no pode alcanar o lucro na au-
sncia de tais braos escravos modernos. A sociedade
nacional homognea a sociedade mais articial cria-
da e o resultado do projeto de engenharia social.
Esses objetivos so geralmente realizados pelo
120
vezes resultaram na aniquilao fsica das minorias,
culturas ou lnguas ou em assimilao forada. A his-
tria dos ltimos dois sculos est cheia de exemplos
ilustrativos das tentativas violentas de criao de uma
nao que corresponda realidade imaginria de um vezes equacionada com a histria de seus governan-
verdadeiro Estado nacional.
5.
Conferderalismo democrtico
No passado, a histria de estados foi muitas
tes, a qual emprestou a eles qualidades quase divinas.
Essa prtica mudou com o surgimento do Estado na-
cional. Agora, o Estado inteiro foi idealismo e eleva-
do a um nvel de divindade.

Diz-se frequentemente que o Estado nacional 1.

est preocupado com o destino das pessoas comuns.
Isso no verdade. Pelo contrrio, o governante na-
cional do sistema capitalista mundial, um vassalo da Supondo que comparssemos o Estado na-
modernidade capitalista que mais profundamente cional a um deus vivo, ento, o nacionalismo seria a
enredado nas estruturas dominantes do capital do que religio correspondente. Apesar de alguns elementos
geralmente tendemos a considerar: ele uma colnia aparentemente positivos, o Estado nacional e o na-
do capital. Independentemente de quo nacionalista cionalismo apresentam caractersticas metafsicas.
o Estado nacional possa se apresentar, ele serve na Nesse contexto, o lucro capitalista e a acumulao de
mesma medida os processos capitalistas de explora- capital aparecem como categorias envoltas em mis-
o. No h outra explicao para as terrveis guerras trio. H uma rede de relaes contraditrias por trs
de explorao da modernidade capitalista. Assim, o desses termos que se baseia na fora e na explorao.
Estado nacional no est com as pessoas comuns ele Seu esforo hegemnico pelo poder serve para a ma-
um inimigo dos povos. ximizao dos lucros. Nesse sentido, o nacionalismo
aparece como uma justicativa quase religiosa. Sua
Relaes entre outros Estados nacionais e mo-
verdadeira misso, no entanto, so seus servios pres-
noplios internacionais so coordenadas pelos diplo-
tados ao divino Estado nacional nao e sua viso
matas do Estado nacional. Sem o reconhecimento por
ideolgica que permeia todas as reas da sociedade.
parte de outros Estados nacionais, nenhum deles po-
Artes, cincia e conscincia social: nenhum deles
deria sobreviver. A razo pode ser encontrada na lgi-
independente. Portanto, um verdadeiro esclarecimen-
ca do sistema capitalista mundial. Os Estados nacio-
to intelectual necessita uma anlise fundamental des-
nais que deixam a falange do sistema capitalista sero
tes elementos da modernidade.
surpreendidos pelo mesmo destino que o regime de
Saddam no Iraque experimentou ou sero postos de
joelhos por meio de sanes econmicas.
2.
Vamos agora derivar algumas caractersticas
do Estado nacional a partir do exemplo da Repblica
da Turquia. O paradigma de uma cincia positivista ou
descritiva constitui outro pilar ideolgico do Estado
nacional. Ela alimenta a ideologia nacionalista, mas

CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015

121
tambm o laicismo, que tomou a forma de uma nova
religio. Por outro lado, ela um dos fundamentos
ideolgicos da modernidade e seus dogmas inuen-
ciaram e deram sustentao s cincias sociais. O po-
sitivismo pode ser circunscrito como uma abordagem
losca que estritamente connada aparncia das
coisas, a qual equiparada prpria realidade. Desde
que no positivismo aparncia realidade, nada que
no tenha aparncia pode ser parte da realidade. Sa-
bemos da fsica quntica, da astronomia e de algumas
reas da biologia e at mesmo da substncia do pr-
prio pensamento que a realidade ocorre em mundos
que esto alm de eventos observveis. A verdade, na
relao entre o observado e o observador, misticou a
si mesma, na medida em que j no se adapta a qual-
quer escala fsica ou denio. O positivismo nega
isso e, portanto, em certa medida, assemelha-se ido-
latria dos tempos antigos, em que o dolo constitui a
imagem da realidade.
3.
Outro pilar ideolgico do Estado nacional o
sexismo que permeia toda a sociedade. Muitos siste-
mas civilizados tm empregado o sexismo, a m de
preservar seu prprio poder. Eles reforaram a explo-
rao das mulheres e as usaram como um reservatrio
valioso de mo de obra barata. As mulheres tambm
so consideradas um recurso valioso, medida que
produzem descendncia para proporcionar a reprodu-
o de homens. Assim, a mulher tanto um objeto
sexual e uma mercadoria. Ela uma ferramenta para
a preservao do poder masculino e pode, na melhor
das hipteses, avanar para se tornar um acessrio da
sociedade masculina patriarcal.
Conferderalismo democrtico
esse respeito, as mulheres tambm podem ser consi-
deradas como uma nao explorada.
No curso da histria da civilizao, o patriarca-
do consolidou sua estrutura tradicional de hierarquias,
que no Estado nacional alimentada pelo sexismo. O
sexismo socialmente arraigado, exatamente como o
nacionalismo, um produto ideolgico do Estado na-
cional e do poder. O sexismo socialmente arraigado
no menos perigoso que o capitalismo. O patriarca-
do, no entanto, tenta esconder esses fatos, a qualquer
custo. Isso compreensvel, tendo em vista o fato de
que todas as relaes de poder e da ideologia de Esta-
do so alimentadas por conceitos e comportamentos
sexistas. Sem a represso das mulheres, a represso
de toda a sociedade no concebvel. O sexismo na
sociedade do Estado nacional, enquanto, por um lado,
d ao macho o mximo poder, por outro lado, por meio
da mulher, transforma a sociedade na pior de todas as
colnias. Por conseguinte, a mulher parte da nao
colonial da sociedade histrica, e alcanou sua pior
posio dentro do Estado nacional. Todo o poder e to-
das as ideologias estatais decorrem das atitudes e dos
comportamentos sexistas. A escravido da mulher a
mais profunda e disfarada rea social onde todos os
tipos de escravido, opresso e colonizao so reali-
zados. O capitalismo e o Estado nacional agem com
plena conscincia disso. Sem a escravido da mulher,
nenhum dos outros tipos de escravido pode subsistir
e muito menos se desenvolver. Capitalismo e Estado
nacional signicam o mais institucionalizado macho
dominante. Mais vigorosa e abertamente falando: o
capitalismo e o Estado nacional so o monoplio do
macho desptico e explorador.
4.

Por um lado, o sexismo da sociedade do Es-

tado nacional refora o poder dos homens. Por outro Mesmo que aja aparentemente como um Es-
lado, o Estado nacional transforma sua sociedade em tado secular, o Estado nacional no se cobe de usar
uma colnia por meio da explorao das mulheres. A uma mistura de nacionalismo e religio para seus pro-
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
122 Conferderalismo democrtico
psitos. A razo simples: a religio ainda desempe- do povo, uma vez que outro Estado somente seria a
nha um papel importante em algumas sociedades ou criao de injustia adicional e cercearia ainda mais o
em partes delas. Em particular o Isl muito ativo a direito liberdade.
este respeito.
A soluo para a questo curda, portanto, pre-
No entanto, a religio na era da modernidade cisa ser encontrada em um confronto que enfraquea
no mais desempenha seu papel tradicional. Seja ela a modernidade capitalista ou a empurre para trs. H
uma crena radical ou moderada, a religio no Esta- razes histricas, peculiaridades sociais e desenvol-
do nacional no tem mais uma misso na sociedade. vimentos reais, assim como o fato de que a rea de
Ela s pode fazer o que for permitido pelo Estado na- povoamento dos curdos se estenda pelos territrios de
cional. Sua inuncia ainda existente e sua funcio- quatro diferentes pases, o que torna a soluo demo-
nalidade, que pode ser abusivamente utilizada para a crtica indispensvel. Mais alm, h tambm o impor-
promoo do nacionalismo, so aspectos interessan- tante fato de que todo o Oriente Mdio sofra de uma
tes para o Estado nacional. O xiismo do Ir uma das decincia de democracia. Graas situao geoes-
armas ideolgicas mais poderosas do Estado iraniano. tratgica da rea de povoamento dos curdos, projetos
Na Turquia, a ideologia sunita desempenha um papel democrticos bem-sucedidos dos curdos prometem
similar, porm mais limitado. avanar a democratizao de todo o Oriente Mdio.
Permitam-nos chamar esse projeto democrtico de
Confederalismo Democrtico.

Aps uma breve introduo precedente sobre

o Estado nacional e sobre noes bsicas de sua ideo-
logia, vamos ver agora por que a fundao de um Es- Esse tipo de governo ou administrao pode
tado nacional curdo no faz sentido para os curdos. ser chamado de administrao poltica no estatal ou
de democracia sem um Estado. Processos democrti-
Nas ltimas dcadas, os curdos no s luta-
cos de tomada de deciso no podem ser confundidos
ram contra a represso pelos poderes dominantes e
com os processos conhecidos como administrao
pelo reconhecimento de sua existncia, mas tambm
pblica. Estados apenas administram enquanto de-
pela libertao de sua sociedade das amarras do feu-
mocracias governam. Estados so baseados em po-
dalismo. Por conseguinte, no faz sentido substituir
der; democracias so baseadas em consenso coletivo.
as antigas correntes por outras, ou mesmo aumentar a
A funo pblica no Estado determinada por de-
represso. Isto o que a fundao de um Estado na-
creto, embora ela possa ser em parte legitimada por
cional poderia signicar no contexto da modernidade
eleies. Democracias recorrem a eleies diretas. O
capitalista. Sem oposio contra a modernidade capi-
Estado recorre coero como meio legtimo. Demo-
talista, no haver espao para a libertao dos povos.
cracias baseiam-se na participao voluntria.
Esta a razo pela qual a fundao de um Estado na-
cional curdo no uma opo para mim. O Confederalismo Democrtico aberto a ou-
tros grupos e faces polticas. Ele exvel, mul-
O chamado para um Estado nacional sepa-
ticultural, antimonopolstico e orientado para o con-
rado resulta de interesses da classe dirigente ou dos
senso. Ecologia e feminismo so pilares centrais. No
interesses da burguesia, mas no reete os interesses
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
123
quadro desse tipo de autoadministrao, uma econo-
mia alternativa ir se tornar necessria, aumentando
os recursos da sociedade ao invs de explor-la, assim
fazendo justia s necessidades mltiplas da socieda-
de.
Conferderalismo democrtico
ro para o confederalismo. No os monoplios, mas a
sociedade est no centro do foco poltico. A estrutura
heterognea da sociedade est em contradio com
todas as formas de centralismo. O centralismo pro-
nunciado somente resulta em erupes sociais.

Desde tempos imemoriais, os povos tm sem-

pre formado grupos livres de cls, tribos ou outras co-
A.
munidades com aspectos federais. Desse modo, eles
foram capazes de preservar sua autonomia interna.
Mesmo a governana interna dos imprios empregou
mtodos diversos de autoadministrao para suas di-
A composio contraditria da sociedade ne- ferentes partes, que incluram autoridades religiosas,
cessita de grupos polticos com formaes ao mes- conselhos tribais, reinos, e mesmo repblicas. Por
mo tempo verticais e horizontais. Grupos centrais, isso importante compreender que mesmo imprios
regionais e locais necessitam ser organizados dessa aparentemente centralistas seguem uma estrutura or-
maneira. Somente eles, cada um por si prprio, so ganizacional confederada. O modelo centralista no
capazes de lidar com sua situao concreta especial e um modelo administrativo desejado pela sociedade.
desenvolver solues apropriadas para problemas so- Em vez disso, ele a fonte da preservao do poder
ciais de longo alcance. um direito natural expressar dos monoplios.
a identidade cultural, tnica ou nacional com o auxlio
de associaes polticas. Todavia, esse direito neces-
sita de uma sociedade tica e poltica. Quer seja sob
C.
a forma de Estado nacional, de repblica ou de de-
mocracia o Confederalismo Democrtico aberto
a transigncias relativas a tradies estatais ou gover-
A classicao da sociedade em categorias e
namentais. Ele permite coexistncia equitativa.
termos segundo certo padro produzida articial-
mente pelos monoplios capitalistas. O que importa
em uma sociedade como esta no o que voc , mas
B.
o que voc aparenta ser. A aparente alienao da so-
ciedade de sua prpria existncia estimula o afasta-
mento da participao ativa, uma reao que sem-
pre chamada de desencantamento com a poltica. No
Novamente, ento, o Confederalismo Demo- entanto, as sociedades so essencialmente polticas
crtico apoia-se na experincia histrica da sociedade e orientadas para valores. Monoplios econmicos,
e em sua herana coletiva. No um sistema poltico polticos, ideolgicos e militares so construes que
moderno arbitrrio, mas, sim, acumulao de histria contradizem a natureza da sociedade por unicamen-
e de experincia. uma decorrncia da existncia da te empenhar-se pela acumulao de lucro. Eles no
sociedade. criam valores. Uma revoluo tambm no pode criar
O Estado continuamente orienta-se para o uma nova sociedade. Ela pode somente inuenciar o
centralismo, de modo a seguir os interesses dos mo- tecido tico e poltico da sociedade. Algo alm ca a
noplios de poder. Exatamente o oposto verdadei- critrio da sociedade poltica de base tica.
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
124
Eu j mencionei que a modernidade capitalista
refora a centralizao do Estado. Os centros polticos
e militares de poder no interior da sociedade tm sido
privados de sua inuncia. O Estado nacional, como
substituto moderno da monarquia, deixou para trs
uma sociedade enfraquecida e desprotegida. A esse
respeito, a ordem legal e a paz pblica somente po-
dem implicar em dominao de classe pela burguesia.
O poder elege a si mesmo no Estado central e torna-se
um dos paradigmas administrativos fundamentais da
modernidade. Isso coloca o Estado nacional em con-
traste com a democracia e com o republicanismo.
Nosso projeto de modernidade democrti-
ca concebido como um projeto alternativo mo-
dernidade como ns a conhecemos. Ele baseia-se no
Confederalismo Democrtico como um paradigma
poltico fundamental. A modernidade democrtica a
morada da sociedade poltica de base tica. Enquanto
ns cometermos o erro de acreditar que as sociedades
precisam ser entidades homogneas monolticas, ser
difcil compreender o confederalismo. A histria da
modernidade tambm a histria de quatro sculos
de genocdio cultural e fsico em nome de uma socie-
dade unitria imaginada. O Confederalismo Demo-
crtico, como categoria sociolgica, a contraparte
dessa histria e se baseia na determinao de comba-
ter, se necessrio, do mesmo modo pela diversidade
pela diversidade tnica, cultural e poltica.
A crise do sistema nanceiro uma conse-
quncia inerente do Estado nacional capitalista. No
entanto, todos os esforos dos neoliberais para mo-
dicar o Estado nacional tm sido mal sucedidos. O
Oriente Mdio oferece exemplos instrutivos.
D. vas cada uma por si, so as clulas germinativas da
democracia participativa. Eles podem se combinar e
se associar em novos grupos e confederaes de acor-
do com a situao. Cada uma das unidades polticas
Em contraste com um entendimento centralis- envolvidas na democracia participativa essencial-
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
Conferderalismo democrtico
ta e burocrtico da administrao e do exerccio do
poder, o confederalismo arma um tipo de autoadmi-
nistrao onde todos os grupos da sociedade e todas
as identidades culturais podem se expressar em en-
contros locais, convenes gerais e conselhos. Este
entendimento da democracia abre o espao poltico
a todos os estratos da sociedade e permite a forma-
o de diferentes e diversos grupos polticos. Deste
modo, ele tambm promove a integrao poltica da
sociedade como um todo. A poltica torna-se uma par-
te da vida diria. Sem a poltica, a crise do Estado no
pode ser resolvida, uma vez que a crise alimentada
por uma falta de representao da sociedade poltica.
Termos como federalismo e autoadministrao, como
eles so encontrados nas democracias liberais, preci-
sam ser concebidos de outra maneira. Essencialmen-
te, eles no devem ser concebidos como nveis hierr-
quicos da administrao do Estado nacional, mas, ao
contrrio, como instrumentos centrais de expresso e
participao sociais. Isso, por sua vez, ir promover a
politizao da sociedade. Ns no precisamos aqui de
grandes teorias. O que precisamos dar a palavra s
necessidades sociais, ao fortalecer estruturalmente a
autonomia dos autores sociais e ao criar as condies
para a organizao da sociedade como um todo. A
criao de um nvel operacional em que todos os tipos
de grupos polticos e sociais, de comunidades religio-
sas ou de tendncias intelectuais possam se expressar
diretamente em todos os processos locais de tomada
de deciso, tambm pode ser chamado de democracia
participativa. Quanto mais forte for a participao,
mais poderoso esse tipo de democracia. Enquanto
o Estado nacional est em contraste com a democra-
cia e mesmo o recusa, o Confederalismo Democrtico
constitui um processo democrtico contnuo.
Os atores sociais, que so unidades federati-
125
mente democrtica. Desse modo, o que chamamos
de democracia ento a aplicao de processos de-
mocrticos de tomadas de deciso do nvel local para
o nvel global na estrutura de um processo poltico
contnuo. Esse processo ir afetar a estrutura do teci-
do social da sociedade em contraste com o empenho
pela homogeneidade por parte do Estado nacional,
construo que pode ser somente efetuada pela fora,
acarretando assim a perda da liberdade.
J tratei da questo sobre a qual o nvel local
o nvel em que as decises so tomadas. No entanto,
o pensamento que conduz as estas decises precisa
estar em conformidade com os assuntos globais. Ns
precisamos nos tornar conscientes de que mesmo al-
deias e bairros urbanos necessitam de estruturas con-
federadas. Todas as reas da sociedade precisam ser
dadas autoadministrao e todos os nveis dela pre-
cisam ser livres para participar.
E. Confederalismo Democrtico e auto-
defesa
Essencialmente, o Estado nacional uma enti-
dade militarmente estruturada. Estados nacionais so
eventualmente produtos de todos os tipos de estados
de guerra interna e externa. Nenhum dos Estados na-
cionais existentes passou a existir por si prprio. In-
variavelmente, eles tm um acmulo de guerras. Este
processo no limitado s suas fases de formao,
mas, ao contrrio, ele construdo sobre a militariza-
o de toda a sociedade. A liderana civil do Estado
apenas um suplemento do aparato militar. As de-
mocracias liberais at mesmo excedem isso ao pintar
suas estruturas militaristas com cores democrticas
e liberais. No entanto, isso no as impede de buscar
solues autoritrias no pice de uma crise causada
pelo prprio sistema. O exerccio fascista do poder
a natureza do Estado nacional. O fascismo a forma
mais pura do Estado nacional.
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
Conferderalismo democrtico
Essa militarizao somente pode ser sobre-
passada com o recurso autodefesa. Sociedades sem
qualquer mecanismo de autodefesa perdem sua iden-
tidade, sua capacidade de tomada democrtica de de-
cises e sua natureza poltica. Portanto, a autodefesa
de uma sociedade no limitada dimenso militar
somente. Ela tambm pressupe a preservao de sua
identidade, de sua conscincia poltica prpria, bem
como pressupe um processo de democratizao. So-
mente ento podemos falar em autodefesa.
Contra esses antecedentes, o Confederalis-
mo Democrtico pode ser considerado um sistema
de autodefesa da sociedade. Somente com o auxlio
de redes confederadas, pode haver uma base para se
opor dominao global dos monoplios e do mili-
tarismo do Estado nacional. Em contraposio rede
de monoplios, podemos estabelecer uma igualmente
robusta rede de confederaes sociais.
Isso signica em particular que o paradigma
social do confederalismo no implica um monoplio
militar para as foras armadas, que tm apenas a tare-
fa de garantir a segurana interna e externa. Elas esto
sob o controle direto das instituies democrticas.
A sociedade em si deve ser capaz de determinar seus
deveres. Uma de suas tarefas ser a defesa do livre
arbtrio da sociedade perante intervenes internas e
externas. A composio da liderana militar precisa
ser, portanto, determinada em termos e partes iguais
pelas instituies polticas como pelos agrupamentos
confederados.
F.
No Confederalismo Democrtico, no h es-
pao para qualquer tipo de luta pela hegemonia. Isso
particularmente verdadeiro no campo da ideologia.
Hegemonia um princpio que geralmente seguido
126 Conferderalismo democrtico
pelo tipo clssico da civilizao. Civilizaes demo- entanto, sob circunstncias especcas, a coexistncia
crticas rejeitam poderes e ideologias hegemnicas. pacca possvel enquanto o Estado nacional no
Quaisquer formas de expresso que cruzem os limites intervier em assuntos centrais da autoadministrao.
da autoadministrao democrtica poderiam reduzir a Quaisquer dessas intervenes seriam um chamado
autoadministrao e a liberdade de expresso ao ab- autodefesa da sociedade civil.
surdo. O tratamento coletivo dos assuntos da socieda-
O Confederalismo Democrtico no est em
de necessita de compreenso, de respeito de opinies
guerra contra nenhum Estado nacional, mas no vai
divergentes e de formas democrticas de tomada de
car de braos cruzados perante esforos de assimi-
deciso. Isso est em contraste com o entendimento
lao. Uma derrubada revolucionria de regime ou a
da liderana na modernidade capitalista, em que as
fundao de um novo Estado no cria uma mudana
decises burocrticas arbitrrias caractersticas do
sustentvel. No longo prazo, a liberdade e a justia s
Estado nacional so diametralmente opostas lide-
podem ser realizadas dentro de um processo dinmico
rana democrtico-confederada em consonncia com
democrtico-confederado.
fundamentos ticos. No Confederalismo Democrti-
co, instituies de liderana no necessitam de legiti- Nem a total rejeio nem o reconhecimen-
mao ideolgica. Por conseguinte, elas no precisam to total do Estado so teis para os esforos demo-
lutar por hegemonia. crticos da sociedade civil. A superao do Estado,
particularmente o Estado nacional, um processo de
longo prazo.
G. Estruturas do Confederalismo De-
O Estado ser superado quando o Confedera-
mocrtico em escala global
lismo Democrtico provar sua capacidade de resolu-
o de problemas, com vistas a questes sociais. Isso
no signica, porm, que os ataques por parte do Es-
Embora no Confederalismo Democrtico o
tado nacional possam ser aceitos. As confederaes
foco esteja no nvel local, o confederalismo global-
democrticas vo manter foras de autodefesa em
mente organizado no est excludo. Ao contrrio,
todos os momentos. As confederaes democrticas
precisamos edicar uma plataforma de sociedades
no iro se limitar a se organizar dentro de um nico
civis nacionais na forma de assembleia confedera-
territrio particular. Eles se tornaro confederaes
da, para fazer oposio s Naes Unidas como uma
transfronteirias quando as sociedades em causa as-
associao de Estados nacionais sob a liderana das
sim o desejarem.
superpotncias. Dessa forma, poderamos obter me-
lhores decises com vista paz, ecologia, justia e
produtividade no mundo.

1) O direito de autodeterminao dos povos inclui o

direito de um Estado prprio. No entanto, a fundao
de um Estado no aumenta a liberdade de um povo. O
O Confederalismo Democrtico pode ser des-
sistema das Naes Unidas, que se baseia em Estados
crito como um tipo de autoadministrao em con-
nacionais, manteve-se ineciente. Enquanto isso, os
traste com a administrao pelo Estado nacional. No
Estados nacionais tornaram-se srios obstculos para
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
127 Conferderalismo democrtico
qualquer desenvolvimento social. O Confederalismo
Democrtico o paradigma contrastante dos povos
oprimidos.

2) O Confederalismo Democrtico um paradigma

A questo nacional no uma fantasia da mo-
social no estatal. Ele no controlado por um Esta-
dernidade capitalista. No entanto, foi a modernidade
do. Ao mesmo tempo, o Confederalismo Democrti-
capitalista que imps a questo nacional sobre a so-
co o modelo organizacional cultural de uma nao
ciedade. A nao substituiu a comunidade religiosa.
democrtica.
No entanto, a transio para uma sociedade nacional
3) O Confederalismo Democrtico baseado na par- tem que superar a modernidade capitalista para que a
ticipao popular de base. Seus processos de tomada nao no se mantenha como o disfarce de monop-
de deciso pertencem s comunidades. Nveis mais lios repressivos.
altos servem apenas para a coordenao e a execuo
To negativas quanto uma nfase excessiva
da vontade das comunidades, que enviam seus dele-
na categoria nacional no Oriente Mdio so as graves
gados s assembleias gerais. Para o espao limitado
consequncias de se negligenciar o aspecto coletivo
de tempo, eles so ao mesmo tempo instituies de
nacional. Assim, o mtodo, ao se lidar com a questo,
porta-vozes e executivas. No entanto, o poder bsico
no deve ser ideolgico, mas cientco e no naciona-
de deciso cabe s instituies de base locais.
lista e estatista, mas baseado nos conceitos de nao
4) No Oriente Mdio, a democracia no pode ser im- democrtica e de comunitarismo democrtico. O con-
posta pelo sistema capitalista e por suas potncias tedo dessa abordagem so os elementos fundamen-
imperiais, que s causam danos democracia. A pro- tais da modernidade democrtica.
pagao da democracia popular de base fundamen-
Nos ltimos dois sculos, o nacionalismo e a
tal. a nica abordagem que pode lidar com diversos
tendncia para os Estados nacionais tm sido alimen-
grupos tnicos, religies e diferenas de classe. Ela
tados nas sociedades do Oriente Mdio. Os proble-
tambm vai bem em conjunto com a estrutura confe-
mas nacionais no foram resolvidos, mas, ao contr-
derada tradicional da sociedade.
rio, foram agravados em todas as reas da sociedade.
5) O Confederalismo Democrtico no Curdisto Ao invs de cultivar a competio produtiva, o capital
tambm um movimento antinacionalista. Tem por ob- impe guerras internas e externas em nome do Estado
jetivo a realizao do direito de autodefesa dos povos nacional.
por meio do avano da democracia em todas as partes
A teoria do comunitarismo seria uma alterna-
do Curdisto, sem questionar as fronteiras polticas
tiva ao capitalismo. Em um quadro de naes demo-
existentes. Seu objetivo no a fundao de um Esta-
crticas que no rivalizam por monoplios de poder,
do nacional curdo. O movimento pretende estabelecer
pode haver paz em uma regio que tem sido apenas o
estruturas federais no Ir, na Turquia, na Sria e no
campo de guerras sangrentas e genocdios.
Iraque, que estejam abertas a todos os curdos e, ao
mesmo tempo, formar uma confederao que abranja Nesse contexto, podemos falar de quatro gru-
todas as quatro partes do Curdisto. pos culturais majoritrios: rabes, persas, turcos e
curdos. Eu no desejo dividir as naes em maiorias
ou minorias, j que no acho que isso seja apropriado.
Mas, devido a consideraes demogrcas, falarei

CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015

128
das naes majoritrias. No mesmo contexto, tam-
bm poderemos utilizar o termo naes minoritrias.
1. H mais de vinte Estados nacionais rabes que di-
videm a comunidade rabe e deterioram suas socieda-
des por guerras. Esse um dos principais fatores res-
ponsveis pela alienao dos valores culturais e pela
aparente situao desesperada da questo nacional
rabe. Esses nacionais grupos culturais nem sequer
foram capazes de formar uma comunidade econmica
transnacional. Eles so a principal razo da situao
problemtica da nao rabe. Um nacionalismo tribal
de motivao religiosa, juntamente com uma socie-
dade patriarcal machista permeia todas as reas da
sociedade, resultando em ntido conservadorismo e
obedincia servil. Ningum acredita que os rabes se-
ro capazes de encontrar uma soluo nacional rabe
para seus problemas internos e transnacionais. No en-
tanto, a democratizao e uma abordagem comunita-
rista podem proporcionar uma soluo. Sua fraqueza
em relao a Israel, que os Estados nacionais rabes
consideram como um concorrente, no apenas o re-
sultado do apoio internacional dado pelas potncias
hegemnicas. Antes, o resultado de fortes institui-
es internas democrticas e comunitrias em Israel.
Durante o ltimo sculo, a sociedade da nao ra- com os vizinhos com os quais vivem. As fronteiras
be tem sido enfraquecida pelo nacionalismo radical
e pelo islamismo. No entanto, se eles forem capazes
de unir o socialismo comunitrio, que para eles no
desconhecido, com aquele em conformidade com o
entendimento de uma nao democrtica, ento eles
podem ser capazes de se encontrar em uma soluo
segura e duradoura.
2. Os turcos e os turcomanos formam outra nao in-
uente. Eles compartilham um entendimento do po-
der e da ideologia semelhante ao dos rabes. Eles so
estritos nacionalistas e estatistas e tm um profundo
nacionalismo religioso e racial incrustado em seu n-
timo. Do ponto de vista sociolgico, os turcos e os
turcomanos so bastante diferentes. As relaes entre
os turcomanos e a aristocracia turca assemelham-se
s tensas relaes entre os bedunos e a aristocracia
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
Conferderalismo democrtico
rabe. Eles formam um estrato cujos interesses so
compatveis com a democracia e com o comunitaris-
mo. Os problemas nacionais so bastante complexos.
A luta pelo poder do Estado nacional, o ntido nacio-
nalismo e uma sociedade patriarcal machista prevale-
cem e criam uma sociedade muito conservadora. A fa-
mlia considerada a menor unidade do Estado. Tanto
os indivduos como as instituies tm sido tomados
nesse sentido. As comunidades turcas e turcomanas
lutam pelo poder. Outros grupos tnicos so submeti-
dos a uma poltica distinta de subjugao. As estrutu-
ras centralistas de poder do Estado nacional turco e a
rgida ideologia ocial impedem uma soluo para a
questo curda at os dias atuais. A sociedade levada
a acreditar que no h alternativa ao Estado. No h
equilbrio entre o indivduo e o Estado. A obedincia
considerada como a maior virtude.
Em contraste com isso, a teoria da moderni-
dade democrtica oferece uma abordagem adequada
a todas as comunidades nacionais na Turquia para re-
solver seus problemas nacionais. O projeto de base
comunitria de uma confederao democrtica turca
poderia ao mesmo tempo fortalecer sua unidade inter-
na e criar as condies para uma coexistncia pacca
tm o seu signicado original desfeito quando se ob-
tm a unidade social. A despeito dos limites geogr-
cos, as modernas ferramentas de comunicao atuais
permitem uma unidade ecaz entre indivduos e co-
munidades, onde quer que eles estejam. Uma confe-
derao democrtica das comunidades nacionais tur-
cas poderia ser uma contribuio para a paz mundial e
para o sistema da modernidade democrtica.
3. A sociedade nacional curda muito complexa.
Mundialmente, os curdos so a maior nao sem Es-
tado prprio. Eles se estabeleceram em suas reas
atuais de povoamento desde o neoltico. A agricultura
e a pecuria, bem como sua prontido em se defende-
rem usando as vantagens geogrcas de sua terra na-
tal montanhosa, ajudaram os curdos a sobreviverem
como um povo nativo. A questo nacional curda surge
129
do fato de que lhes foi negado seu direito nacionali-
dade. Outros tentaram assimil-los, aniquil-los e, ao
m, negaram terminantemente sua existncia. No ter
Estado prprio tem suas vantagens e desvantagens.
As excrescncias de civilizaes baseadas no Estado
s foram tomadas de forma limitada. Este pode ser
um benefcio para a percepo de conceitos sociais
alternativos para alm da modernidade capitalista.
Sua rea de povoamento dividida pelas fronteiras
nacionais de quatro pases e est posicionada em uma
regio geoestrategicamente importante, proporcio-
nando assim aos curdos uma vantagem estratgica.
Os curdos no tm oportunidade de formar uma so-
ciedade nacional por meio do uso do poder de Estado.
Embora exista uma entidade poltica curda hoje no
Curdisto iraquiano, no um Estado nacional, mas
sim uma entidade paraestatal.
O Curdisto tambm tem sido o lar de mino-
rias armnias e aramaicas antes de estas terem sido
vtimas de genocdios. H tambm grupos menores
de rabes e turcos. Ainda hoje existem muitas reli-
gies e crenas diferentes ali vivendo lado a lado. H
tambm rudimentos de uma cultura clnica e tribal,
embora no haja ali quase nenhuma presena de cul-
tura urbana.
Todas essas caractersticas so uma bno
para novas formaes polticas democrticas. Coo-
perativas comunais na agricultura, mas tambm na
economia da gua e no setor de energia oferecem-se
como formas ideais de produo. A situao tambm
favorvel para o desenvolvimento de uma sociedade
poltica tica. Mesmo a ideologia patriarcal menos
profundamente enraizada neste caso do que nas socie-
dades vizinhas. Isso benco para o estabelecimen-
to de uma sociedade democrtica em que a liberdade
e a igualdade das mulheres podem formar um dos
principais pilares. Isso tambm oferece as condies
para a criao de uma nao amiga do ambiente de-
mocrtico em consonncia com o paradigma da mo-
dernidade democrtica. A construo de uma nao
democrtica com base em identidades plurinacionais
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
Conferderalismo democrtico
a soluo ideal, quando confrontado com o beco
sem sada do Estado nacional. A entidade emergen-
te poderia tornar-se um modelo para todo o Oriente
Mdio e expandir-se dinamicamente para pases vi-
zinhos. O convencimento das naes vizinhas desse
modelo deve mudar o destino do Oriente Mdio e re-
foraria a possibilidade da modernidade democrtica
para criar uma alternativa. Nesse sentido, portanto, a
liberdade dos curdos e a democratizao da sua socie-
dade seriam sinnimas de liberdade para toda a regio
e para suas sociedades.
4. As razes para os problemas atuais da nao persa
ou iraniana podem ser encontradas nas intervenes
de civilizaes histricas e na modernidade capitalis-
ta. Embora sua identidade original seja resultado das
tradies zoroastrista e mitraica, estas foram anuladas
por um derivado do Isl. O maniquesmo, que emer-
giu como a sntese do judasmo, do cristianismo e do
maometismo com a losoa grega, no foi capaz de
prevalecer contra a ideologia da civilizao ocial.
Na verdade, ele no foi mais longe, nesse tempo, para
cultivar a tradio da rebeldia. Por conseguinte, con-
verteu a tradio islmica na seita xiita adotada para
ser sua mais recente ideologia civilizacional. Atual-
mente, existem esforos para se modernizar, ao trans-
por os elementos da modernidade capitalista por meio
de seu ltro xiita.
A sociedade iraniana multitnica e multir-
religiosa e agraciada com uma rica cultura. Todas as
identidades nacionais e religiosas do Oriente Mdio
podem ser ali encontradas. Essa diversidade est em
forte contraste com a alegao hegemnica da teocra-
cia, que cultiva um nacionalismo religioso sutil, en-
quanto a classe dominante no faz retroceder a propa-
ganda antimodernista sempre que esta convm a seus
interesses. Tendncias revolucionrias e democrticas
foram integradas pela civilizao tradicional. Um re-
gime desptico habilmente governa o pas. Os efeitos
negativos das sanes estadunidenses e europeias no
so desprezveis aqui. Apesar dos grandes esforos
centralistas no Ir, nas bases populares j existe al-
130 Conferderalismo democrtico
gum tipo de federalismo. Quando elementos de civili- confederadas poderiam ser uma alternativa para os ar-
zao democrtica e elementos federalistas incluindo mnios. A fundao de uma nao democrtica arm-
azeris, curdos, baluchis, rabes e turcomanos se cru- nia em consonncia com o paradigma da modernidade
zarem, o projeto de uma Confederao Democrtica democrtica promete aos armnios uma oportunida-
do Ir pode surgir e se tornar atraente. O movimento de para reinventarem-se. Isso poderia permitir-lhes
das mulheres e as tradies comunais tero aqui um voltar a seu lugar na pluralidade cultural do Oriente
papel especial. Mdio. Na eventualidade de eles se renovarem sob a
nao democrtica armnia, no somente eles devem
5. A questo nacional armnia contm uma das maio-
continuar a desempenhar seu papel histrico dentro
res tragdias que o progresso da modernidade capi-
da cultura do Oriente Mdio, mas eles devem tambm
talista acarretou ao Oriente Mdio. Os armnios so
encontrar o caminho certo para a libertao.
um povo muito antigo. Eles compartilharam grande
parte de sua rea de povoamento com os curdos. En- 6. Nos tempos modernos, os cristos arameus (ass-
quanto os curdos vivem principalmente da agricultura rios) tambm sofreram a sorte dos armnios. Eles tam-
e da pecuria, os armnios ocupam-se de artes e of- bm so uma das populaes mais antigas do Oriente
cios. Assim como os curdos, os armnios cultivaram Mdio. Eles compartilharam uma rea de povoamento
uma tradio de autodefesa. Alm de alguns epis- com os curdos, mas tambm com outras populaes.
dios curtos, os armnios no fundaram com sucesso Assim como os armnios, eles sofreram a represso
um Estado. Eles apoiam-se na cultura crist, que lhes pela maioria muulmana, o que abriu caminho para
d sua identidade e sua f na salvao. Por causa de o nacionalismo de estilo europeu entre a burguesia
sua religio, muitas vezes eles sofreram represso nas aramaica. Anal, os arameus tambm foram vtimas
mos da maioria muulmana. Por isso, o nacionalis- de genocdio sob as mos dos turcos, sob a lideran-
mo emergente deu frutos com a burguesia armnia. a do fascista Comit da Unidade e do Progresso. Os
Logo surgiram diferenas com os nacionalistas tur- curdos colaboracionistas deram uma mo amiga neste
cos, anal terminando no genocdio dos armnios pe- genocdio. A questo da sociedade nacional aramaica
los turcos. tem as suas razes na civilizao, mas tambm tem se
desenvolvido com o cristianismo e com as ideologias
Alm dos judeus, os armnios so o segundo
da modernidade. Para uma soluo, h necessidade de
maior povo que vive principalmente na dispora. A
uma transformao radical dos arameus. Sua verda-
fundao de um Estado armnio no oeste do Azer-
deira salvao pode ser a ruptura com a mentalidade
baijo, no entanto, no resolveu a questo nacional
da civilizao clssica e da modernidade capitalista
armnia. As consequncias do genocdio dicilmente
e, em seu lugar, abraar a civilizao democrtica e
podem ser colocadas em palavras. A busca pelo pas
renovar sua rica memria cultural como um elemento
perdido dene sua psique nacional e est no centro da
da modernidade democrtica, a m de se reconstru-
questo armnia. O problema agravado pelo fato de
rem como a nao democrtica aramaica.
que essas reas tm sido ocupadas por outros povos
desde ento. Quaisquer conceitos baseados em um 7. A histria do povo judeu tambm mostra a histria
Estado nacional no podem oferecer uma soluo. cultural geral problemtica do Oriente Mdio. A bus-
No h nem uma estrutura populacional homognea, ca de uma histria marcada por expulso, massacres e
nem quaisquer fronteiras claras conforme os requisi- genocdio correspondem a um acerto de contas entre
tos da modernidade capitalista. O pensamento de seus as civilizaes. A comunidade judaica assumiu as in-
adversrios pode ser fascista; no entanto, no su- uncias das antigas culturas sumria e egpcia, bem
ciente apenas trazer o genocdio mente. Estruturas como aquelas de culturas tribais regionais. Ela tem
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
131
contribudo muito para a cultura do Oriente Mdio.
Tal como os arameus, eles foram vtimas dos aconte-
cimentos extremos da modernidade. Contra esse pano
de fundo, intelectuais de ascendncia judaica desen-
volveram uma complexa leitura em relao a essas
questes. No entanto, de modo algum isto sucien-
te. Para uma soluo de problemas como esses, como
eles se apresentam hoje em dia, necessria uma
apropriao renovada, de bases democrticas, da his-
tria do Oriente Mdio. O Estado nacional de Israel
est em guerra desde sua fundao. O grito de guerra
: olho por olho. Fogo no pode ser combatido com
fogo, todavia. Mesmo que Israel desfrute de relativa
segurana graas sua sustentao internacional, esta
no uma soluo sustentvel. Nada estar perma-
nentemente a salvo enquanto a modernidade capita-
lista no houver sido superada.
O conito da Palestina deixa claro que o pa-
radigma do Estado nacional til para uma soluo.
Tem havido muito derramamento de sangue; o que
permanece a difcil herana de problemas aparente-
mente insolveis. O exemplo de Israel-Palestina mos-
tra o completo fracasso da modernidade capitalista e
do Estado nacional.
Os judeus esto entre os portadores da cul-
tura do Oriente Mdio. A negao de seu direito de
existncia um ataque ao Oriente Mdio como tal.
Sua transformao em uma nao democrtica, assim
como para os armnios e os arameus, tornaria mais
fcil sua participao em uma confederao democr-
tica do Oriente Mdio. O projeto de uma Confedera-
o Democrtica do Egeu Oriental seria um ponto de
partida positivo. Identidades nacionais e religiosas es-
tritas e exclusivas poderiam evoluir para identidades
exveis e abertas no mbito deste projeto. Israel tam-
bm pode evoluir para uma nao democrtica aberta
mais aceitvel. Sem dvida, seus vizinhos tambm
te que os problemas fundamentais do Oriente M-
devem passar por tal transformao.
dio esto profundamente enraizados na civilizao
Tenses e conitos armados no Oriente M- de classe. Eles foram tensionados novamente com a
dio fazem a transformao do paradigma da moderni- crise global da modernidade capitalista. Esta moder-
CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015
Conferderalismo democrtico
dade parecer inevitvel. Sem isto, uma soluo para
os difceis problemas sociais e questes nacionais
impossvel. A modernidade democrtica oferece uma
alternativa para o sistema que incapaz de resolver
problemas.
8. A aniquilao da cultura helnica na Anatlia uma
perda que no pode ser compensada. A limpeza tnica
preparada pelos Estados nacionais turco e grego no
primeiro quartel do ltimo sculo deixou sua marca.
Nenhum Estado tem o direito de conduzir pessoas
para fora de sua regio cultural ancestral. No entanto,
os Estados nacionais revelaram sua ao desumana
em tais assuntos repetidamente. Os ataques s cultu-
ras helnica, judaica, aramaica e armnia foram refor-
ados enquanto o Isl se espalhava por todo o Oriente
Mdio. Isso, por sua vez, contribuiu para o declnio
da civilizao do Oriente Mdio. A cultura islmica
jamais foi capaz de preencher o vazio crescente. No
sculo XIX, quando a modernidade capitalista avan-
ou para dentro do Oriente Mdio, ela encontrou um
deserto cultural criado pela eroso cultural auto ini-
gida. A diversidade cultural tambm fortalece o me-
canismo de defesa de uma sociedade. Monoculturas
so menos robustas. Assim, a conquista do Oriente
Mdio no foi difcil. O projeto de uma nao homo-
gnea, tal como propagada pelos Estados nacionais,
favoreceu seu declnio cultural.
9. Os grupos tnicos do Cucaso tambm tm proble-
mas sociais que no so insignicantes. Eles repetida-
mente migraram no interior do Oriente Mdio e esti-
mularam suas culturas. Eles tm inquestionavelmente
contribudo para sua riqueza cultural. A chegada da
modernidade quase fez essas culturas minoritrias de-
saparecerem. Elas, tambm poderiam encontrar seu
lugar adequado em uma estrutura confederada.
Finalmente, permitam-me exprimir novamen-
132 Conferderalismo democrtico
nidade e sua pretenso de domnio no podem ofere-
cer soluo alguma, muito menos uma perspectiva de
longo prazo para a regio do Oriente Mdio. O futuro
Confederalismo Democrtico.

CADERNOS CERU V. 26, n. 2, dez. 2015