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Este trabalho foi apresentado de forma resumida no III Encontro de Educao do Oeste
Paulista, promovido pela Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual
Paulista (UNESP), em Marlia, entre 29 e 31 de agosto de 2001.
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Unesp campus de Marlia.
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Unesp campus de Marlia
II
Com esse propsito, Derbolav (1980) busca um projeto de uma
histria constitucional do indivduo, um desenvolvimento do eu
um prisma no qual a Antropologia cuida da histria individual que
pode auxiliar a prtica pedaggica. A este respeito a reflexo filosfica
e o saber emprico-antropolgico devem convergir em uma sntese. Entre
outras coisas, pode-se tratar de desenvolver com base nos conhecimentos
antropolgicos uma teoria da competncia curricular, tendo em vista
no s o ambiente e a histria de vida do educando lembremos da
tese do currculo oculto de Michael Apple (1982), segundo a qual,
alm da grade curricular oficial, a histria de vida do aluno e seu
universo simblico um determinante fundamental no processo de
aprendizagem , mas tambm as seguintes capacidades adquiridas pelo
ser humano, na infncia: a de incorporar experincias, a competncia
sensrio-motora, a competncia locomotora, a imitativa, a ldica, a
lingstica, a intelectual, a esttica etc.
O estmulo ou impulso para a aquisio dessas competncias a
idia de que o homem tem em si mesmo o desejo de poder fazer tudo
sempre da melhor forma e que, como sujeito, o ser humano no apenas
luz natural (lumen naturale), mas essencialmente desejo natural (desiderum
naturale). Enquanto ser desejante, seu anseio, que o caracteriza como
espcie, o de tornar-se partcipe da civilizao. Esse anseio em
participar do mundo civilizado pode ser estimulado ou bloqueado no
decorrer do processo de socializao pelo qual a criana passa, na escola.
A socializao a incorporao de um espao social estruturado, graas
ao qual a histria e a ao de cada agente so especificaes da histria
e das estruturas coletivas. O indivduo, alm de sua relativa autonomia,
definido pela internalizao de normas e de disposies comuns
sociedade ou a uma classe social. Perscrutar sobre quais so essas
normas, como so constitudas, tarefa de um olhar antropolgico sobre
o processo educacional e sobre o indivduo.
Por outro lado, a socializao conduz a uma individualizao
crescente medida que cada indivduo faz parte de crculos de ao
diferentes: a individualizao ento e sempre um corolrio direto da
diferenciao (SIMMEL, 1986). As estruturas sociais se dividem
proporo que se especializam e o ator guiado por valores cada vez
mais universais, suscetveis de se aplicar a uma multido de casos
particulares. Os cdigos so substitudos por orientaes de ao
III
Os estudos e anlises sobre o processo da civilizao e as
investigaes de Foucault que resultaram na obra Vigiar e punir (1977)
tm mostrado claramente que a corporeidade do ser humano atual
constitui um resultado de progressivos processos de disciplinamento,
psicologizao e racionalizao, os quais comearam no final da Idade
Mdia. A progressiva distncia que se estabeleceu entre os seres
humanos, a substituio dos sentidos que exigem o objeto prximo (o
tato, o gosto, o olfato, o paladar) pelos da distncia (o olfato e a viso),
na relao com o mundo, deram lugar a processos de racionalizao e
abstrao, e se chegou a um progressivo distanciamento da vida do
corpo com sua multiplicidade de sentidos, afeces, paixes e desejos e
na desmaterializao do mesmo. Nesse processo, a perda dos sentidos
de proximidade ocorre em concomitncia com dois outros processos:
- o incremento do controle do outro e de si mesmo mediante proibies
e mandatos, normas e regras;
se nas naturezas humanas, ou ainda nos discursos existentes sobre elas (no
caso da antropologia filosfica). Nos dias de hoje, essas naturezas, por
assim dizer, tm de ser compreendidas como o resultado de um largo
processo filogentico, no qual a natureza e a cultura se tm unido de
maneira indissolvel. Essa forma de considerao o resultado de uma
historicizao da natureza, que comeou com Darwin e que hoje um
elemento determinante na compreenso que as cincias naturais tm at
delas mesmas. Tambm o resultado de novas investigaes
antropolgicas segundo as quais o processo de constituio do ser
humano, ou seja, o processo conduzido at os homindeos e o homo
sapiens, tem de ser compreendido, ele mesmo, como um processo
histrico no linear, no qual tanto operam as mutaes genticas, como
tambm as condies ecolgicas, o incremento da complexidade social
e a formao da cultura. De acordo com os conhecimentos atuais, no
possvel representar tal processo como contnuo seno como tendo
culminado por saltos.
Edgard Morin (1977) concebeu essas conexes com o conceito de
unidualidade do ser humano, em quem a natureza e a cultura convergem
em uma unio inextrincvel pois a personalidade, o sistema social e
a cultura esto intimamente imbricados, permitindo estabelecer ligaes
estreitas entre os percursos individuais e os processos coletivos de
aprendizagem.
Por outro lado, nossa inteno foi tambm indicar que hoje se
aceita que a autonomia e a alteridade da outra cultura no se pode
modificar, e que compreender no s uma atividade infinita como
tambm no tem o significado de familiarizar-se com o outro, ou ainda
a finalidade de convenc-lo a ser um outro, num processo de aculturao,
cuja essncia no deixa de ser autoritria e reveladora de propsitos
ideolgicos e polticos, quer sejam propsitos relativos s relaes entre
as diversas classes sociais (burguesias, classes mdias ou classes
populares), quer em relao a povos (povos do primeiro mundo versus
povos de pases em desenvolvimentos ou subdesenvolvidos), ou ento
referidos a culturas (cultura ocidental versus cultura oriental, cultura
crist versus cultura islmica). Com isso se relativiza de maneira
definitiva o mtodo de conhecimento, a prpria cultura (e aqui
importante a relativizao, tanto quanto possvel, por parte do
pesquisador, da cultura da qual ele mesmo faz parte) e o processo de
socializao, inerente a ela, a serem analisados. Nessa relativizao, a
verdade no oprime porque no absoluta e tanto a pesquisa quanto o
pesquisador tornam-se mais humanos.
Algo correspondente valido para a anlise da relao entre os
adultos e as crianas, entre os homens e as mulheres, entre os portadores
de necessidades especiais e os que no o so. O fim a no excluso, ou
REFERNCIAS
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