Ttulo: (Sobre)VIDAS: Objetos, memorias e identidades en torno al ex CCDTyE La

Perla
Autora: Mter. Mariana Tello
Contacto: marianitaweiss@yahoo.es
Procedencia institucional: rea de investigacin del Espacio para la Memoria y
Promocin de DDHH, ex CCDTyE La Perla
Ponencia en Jornadas de intercambio en experiencias de investigacin La Memoria
desde Perspectivas Sociales, como expositora del trabajo, CEA, UNC, 19 y 20 de
agosto de 2010.

Introduccin
Por qu nos apegamos a los objetos? se pregunta Maurice Halbwachs Por qu los
conservamos y lamentamos perderlos? Los objetos forman parte de nuestra vida
cotidiana, vivimos rodeados de ellos. A lo largo de nuestras vidas acumulamos,
descartamos, regalamos o perdemos cientos de objetos. Los objetos son bienes, tienen
un valor econmico, sin embargo algunos llegan a tener un valor afectivo, simblico.
Nuestro entorno material prosigue Halbawchs- lleva al mismo tiempo nuestra marca y
la de los otros, esa marca, inscripta simblicamente en algunos objetos luego nos
permite recordar las experiencias que hemos vivido con otros. Quizs de ah debe
entenderse el apego que sentimos por ciertas cosas, en los vnculos que evocan y que
tienden a reforzar con su presencia. Los objetos, la cultura material, segn Halbawchs
forman parte del espacio como cuadro social de la memoria al igual que las fechas y los
grupos.
De qu manera, entonces, los objetos pueden contribuir comprender las memorias
colectivas y las identidades que sustentan? Qu significados adquieren los objetos en el
marco de situaciones lmite? En esta ponencia analizaremos las memorias sobre la
detencin-desaparicin en el CCDTyE La Perla y la identidad de sobreviviente, a
partir de los relatos sobre ciertos objetos sacados de este Campoi. Intentaremos
comprender los significados que adquieren ciertos objetos en el marco de situaciones
lmite como las que se dieron en los Centros Clandestinos de Detencin, Tortura y
Exterminio y de qu manera ellos permiten recordar y transmitir esas experiencias.

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Pasar por La Perla: Memorias, olvidos y silencios en torno a la experiencia
concentracionaria
A fines de 2008 comenc a trabajar en el rea de investigacin del Espacio para la
Memoria, ex CCDTyE La Perla. Part de la lectura de testimonios judiciales para
luego entrevistar a algunas personas que haban pasado por La Perlaii.
Inmediatamente advert que no era un campoiii de fcil acceso: partiendo del total
silencio de las Fuerzas Armadas los nicos relatos acerca de lo sucedido emanaba de un
puado de sobrevivientes; salvo contadas excepciones, estos testimonios judiciales
haban sido publicados, tampoco exista un listado de personas que hubieran declarado
haber estado detenidas en La Perla, sin contar que contactar con ellos no era accesible
para cualquiera: para llegar a ellos, haba que pasar por un largo proceso de
autorizaciniv. El anlisis de estas condiciones de acceso constituy un incidente
revelador, obligndome en ms a reflexionar sobre las zonas de decibilidad-
indecibilidad de estas experiencias.
Posteriormente, comenzamos a trabajar en proyectos concretos, como la elaboracin de
una coleccin de tarjetas con fragmentos de testimonios judicialesv y me fui adentrando
a travs de sus relatos y del acompaamiento durante sus visitas a lo que fue su lugar de
reclusin, en un complejo universo de significaciones.
Las experiencias ligadas a los Campos han sido calificadas muchas veces de
inenarrables. La inenarrabilidad, o ms bien la dificultad en la elaboracin de una
narracin transmisible sobre la situacin lmite, puede ser atribuida a varios factores.
En primer lugar debemos mencionar las dificultades a la hora de traducir las
experiencias vividas en un mundo invertido en relacin al mundo normal (Pollak;
2006). As relata Graciela Geuna su percepcin sobre la distancia (geogrfica,
simblica) entre el mundo normal y el del Campo:

el mundo en que nosotros estbamos pareca irreal, y ese era el choque con ver ruta, autos,
Yocsina, pareca que estbamos en Marte, tanto haban cambiado las reglas. La diferencia no era
solo la vida y la muerte sino el que eran dos mundos diferentes, no coincidentes, tan diferentes
que no pareca que pudieran estar en el mismo mundo y menos tan cerca. (Graciela Geuna,
sobreviviente de La Perla)

El relato de Graciela habla de la paradojal distancia y cercana con el mundo

habitual, cercana geogrfica que era perceptible desde los umbrales del Campo pero
que es percibida, en todos los casos, como separada por la fractura de ciertas reglas
que regan el mundo en el que haban sido socializados. Por esta razn, las experiencias

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de los Campos, al ser relatadas posteriormente, entran en conflicto con la moral
corrientevi y obligan al sobreviviente, al testigo, a realizar todo tipo de reajustes a la
hora traducir los lenguajes entre uno y otro mundo. Esto, al mismo tiempo, implica un
trabajo consciente de gestin de la identidad a la salida del Campo, una reubicacin y
reconstruccin de la misma atravesada por experiencias difcilmente comprensibles y
transmisibles. La elaboracin del testimonio, entonces, implica una reflexin sobre las
experiencias vividas antes y despus de la experiencia lmite, la integracin de un
mundo invertido donde el individuo se resita ante la mirada de los otros.
En este sentido, las memorias sobre los campos estn plagadas de silencios y olvidos a
veces ms elocuentes que las palabras, en tanto que revelan la tensin entre dos
mundos y los trnsitos entre uno y otro.
Las zonas de transicin entre el mundo normal y el del Campo, con sus rites de passage
(Turner; 1990) especficos, condensan los principales tabes sobre la experiencia
concentracionaria. Si, la tortura es el ritual inicitico a la entrada al Campo, donde se
intenta, a fuerza de violencia fsica y psicolgica arrancar informacin al secuestrado; la
salida configura otro universo de sentidos problemtico. La supervivencia de unos
pocos contra el exterminio de tantos genera, tanto entre los sobrevivientes como en sus
grupos allegados, valoraciones y sentimientos especficos que moldean de una manera
sustancial su relato. Por qu si tantos no volvieron algunos s? La pgina web de la
asociacin de ex detenidos-desaparecidos aborda explcitamente este tema y se titula
Por qu sobrevivimos?:

En aos de lucha y reflexin, a veces de desesperada reflexin, nos hemos preguntado quines
sobrevivimos? por qu, para qu? () Si, como sostenemos, no es posible la ecuacin
sobreviviente = delator ni su inversa, se nos impone otra pregunta: Cul era el criterio de los
asesinos para liberar o trasladar o legalizar a un detenido? Sabemos que no la pertenencia
poltica, no el sexo ni la edad, no la actitud frente a la tortura ni la colaboracin con los
represores, tampoco la gestin personal de los familiares para dar con el paradero de las
vctimas. Pensamos que no hubo un criterio nico de seleccin para la muerte o la vida, aunque
s podemos precisar que existe ms cantidad de liberados a partir de 1977 y progresivamente,
hasta 1983, y que las "decisiones" dependan y variaban segn la fuerza militar que comandara el
campo, segn los jefes de cada campo, segn los acontecimientos polticos que estuviera
atravesando el pas.

Tal como lo seala el prrafo citado ms arriba, los criterios para que algunos
sobrevivieran y otros no, forman parte de una memoria an ms invisible: la de las
Fuerzas Armadas y de Seguridad. El silencio casi total de estos actores, fundamental en
la comprensin del funcionamiento del aparato represivo y de sus reglas (por otra
parte plagadas de arbitrariedades) dificulta la comprensin social amplia del fenmeno

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de la supervivencia. En el caso argentino, adems, el silencio y la invisibilidad de los
sobrevivientes por fuera de su calidad de testigos deben ser relacionados con
condiciones de enunciacin ms amplias, ancladas en matrices de interpretacin sobre la
represin donde los mismos quedan atrapados en un complejo juego de culpas y
reproches (Da Silva Catela; 2001). La explicacin sobre la supervivencia,
incomprensible hasta para los propios sobrevivientes, al igual que el relato del horror
sufrido en los Campos, queda en manos de ellos mismos, muchas veces forzados a
rendir cuentas sobre su destino.
Si la versin oficial sobre la represin rezaba por algo habr sido, responsabilizando a
los desaparecidos de su propia desaparicin, la explicacin del sentido comn, tras la
salida de los Campos por parte de unos pocos, se vali de una acusacin similar: por
algo habr sobrevivido. Esta doble sospecha que pesa sobre los sobrevivientes, que
coloca la responsabilidad sobre la detencin y la supervivencia en ellos mismos,
encubre las responsabilidades de las fuerzas represivas, silencindolosvii.
Cuando su palabra es requerida es en calidad de testigos y en el marco judicial. El
testimonio judicial, dice Pollak, propone marcos de enunciacin estrictos que reparan
ms en datos que en las experiencias y la identidad de la persona. Cmo adentrarse
entonces en otros aspectos de esta experiencia? Qu elementos posibilitan hablar de
temas que, por el modo de solicitacin, quedaron por fuera del testimonio judicial? En
el trabajo durante ms de un ao en este Sitio de Memoria, dos elementos fueron
centrales para una comprensin ms profunda de esas experiencias: el espacio y los
objetos.
Los objetos sacados del Campo, particularmente, dieron lugar a narrativas muy
diferentes a las judiciales. Los objetos existentes, aunque escasos, eran bastantes, y
haban sido atesorados conscientemente por los sobrevivientes durante aosviii.
La importancia simblica que adquieren los mismos para las personas me llev a
preguntarme: Qu aspectos de la vida social revelan la produccin, el intercambio y la
circulacin de objetos en situaciones lmite? Qu significado adquieren los objetos
conservados tras el paso por el Campo? De qu manera los objetos contribuyen a
enunciar y (de)nunciar lo sucedido?
En las lneas siguientes analizaremos cmo, por un lado, los objetos catalizan la
narracin de algunos aspectos de la experiencia vivida en los Campos, por otro,
contribuyen a transmitir y a traducir, ante diferentes grupos, estas experiencias.

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Objetos para enunciar y objetos para (de)nunciar
Hemos dicho que el principal modo de solicitacin de la palabra a los sobrevivientes a
lo largo de los aos que corren de la reapertura democrtica hasta hoy se ha enmarcado
en un escenario judicial y de denuncia, configurando un tipo particular de memoria
sobre lo vivido y constituyndolos identitariamente como testigos.
Dentro de los testimonios judiciales los objetos no han estado ausentes, teniendo
principalmente un valor probatorio. A partir de estos objetos las memorias se anudan
a un referente tangible que se torn en territorio de inscripcin de la violencia padecida,
inscripcin reconocida y reconocible. Al igual que los lugares, los muros de los ex CCD
y en algunos casos los cuerpos de las personasix, los objetos se vuelven superficies
susceptibles de ser inscriptas y reinterpretadas en otros contextos: los objetos prueba,
llevan inscriptas las marcas de la violencia o signos inequvocos de la identidad de las
vctimas o de los victimarios.
Los objetos reunidos para la muestra sobre(VIDAS) son diferentes: son objetos
comunes, de apariencia insignificante. Sus historias, sin embargo, permiten adentrarse
en diferentes aspectos de esa experiencia que, por su calidad de comunes, ofrecen una
alta potencialidad en la narracin de situaciones o experiencias que, an desarrollndose
en un contexto extremo, ofrecen claves de interpretacin e identificacin universales.
La ruptura con el mundo habitual que implic el secuestro de miles de personas, se
encuentra en muchos casos relacionados con la prdida de algn objeto con valor
personal. Los objetos perdidos, el saqueo como prctica sistemtica, condensan la
idea del despojo, simbolizan separaciones. Por lo mismo, en un universo concebido para
la aniquilacin fsica y psicolgica de las personas, la conservacin de pertenencias,
materializa una ligazn con el mundo previo. Los objetos rescatados o recuperados tras
el secuestro, permitieron recordar el mundo de afuera, en particular a grupos o
personas cercanas, afectos. Si el Campo buscaba sustraer a las personas de cualquier
referencia temporal, espacial o grupal a fin de arrasar su personalidad, el objeto-
recuerdo funciona como una metonimia reparadora: esa pequea parte permite recordar
un todo, reconstruir un universo social amenazado por la vivencia del Campo y situarse
en l.
En otros casos los objetos perdidos y posteriormente recuperados posibilitaron mantener
una identidad cuya constancia era amenazada permanentemente por la experiencia
lmite. Recuperar un efecto personal, como una prenda de vestir, implicaba reconstruir
de alguna manera la hexis corporal (Bourdieu; 1986), la apariencia fsica que manifiesta

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empricamente la identidad. Esto no es menor si pensamos que, durante el ritual
inicitico por el que pasaban todos los detenidos-desaparecidos al llegar al Campo, las
sesiones de tortura, las personas permanecan vendadas, inmovilizadas y desnudas
frente a sus torturadores. La desnudez, el despojo, la violencia extrema sobre el
cuerpo al punto de tornarlo irreconocible se ve relativamente reparada, por el
(re)encuentro con alguna prenda de vestir, un efecto personal.
La fabricacin de objetos, por otra parte, se liga a las estrategias para recomponer una
cierta cotidianeidad a travs del hacer. Si tenemos en cuenta que la inmovilidad y el
aislamiento fueron una de los principales mtodos de tortura psicolgica, la fabricacin
de objetos habla de una proyeccin a travs de una tarea y su circulacin en un
sistema de reciprocidades al interior del Campo. La obtencin de materiales para
fabricar objetos y su circulacin como regalos revelan los lazos sociales construidos
durante la reclusin, ofrecidos en fechas rituales, como cumpleaos o navidad dan
cuenta de la tentativa por restablecer ciertas marcas temporales del mundo exterior en
un universo donde el tiempo (sobre todo el futuro) estaba intencionalmente
distorsionado.
Las herencias, por su parte, revelan un tipo particular de reciprocidad, marcada por la
singularidad de la situacin de exterminio. Ante la inminencia de un trasladox, los
detenidos-desaparecidos dejaron a algn compaero de cautiverio ciertos bienes, ya
sean materiales o simblicos: enseres personales, cigarrillos, ropa, un apodo. Estas
herencias revelan reciprocidades, e implicaron una contraprestacin por la cosa dada
(Mauss; 1979): el recordar y el mantener viva la memoria de los que desaparecieron.
Este ltimo tipo de objetos son los que ms carga simblica tienen. Son, en cierta
medida, una resistencia a la desaparicin total de rastros, de indicios materiales sobre la
existencia de las personas y por ende a la pretensin de olvido total que subyace a la
desaparicin como mtodo.
Por ltimo, los objetos permiten hablar de un tema tab como las salidas. En algunos
casos, salir significaba pasar a la crcel o a otro CCD. En otros casos, la salida del
Campo de Concentracin resulta una situacin ms compleja. En estos casos, los
secuestrados que eran liberados pasaban a vivir en sus casas, bajo un rgimen que, si
bien los ubicaba temporaria o definitivamente fuera de La Perla, les imposibilitaba
pensar que estaban libres debido al constante acoso de los secuestradores hacia ellos y
sus familias. Muchos comenzaron a sentirse libres yndose al exilio. Para los que
permanecieron en el pas este acoso continu durante aos, sobre todo en los momentos

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que, tras la reapertura democrtica, las personas concurran a testimoniar ante los
tribunales. Por esto, la vivencia subjetiva de la salida definitiva se encuentra, en todos
los casos, ligada al fin de la impunidad.

Conclusiones: el valor personal y general de los objetos

Hemos analizado los significados que se anudan a la conservacin, fabricacin y
circulacin de objetos en las memorias sobre la experiencia concentracionaria. De qu
valores (personales, culturales) son investidos estos objetos?
Tras la reapertura democrtica algunos objetos pasaran a ser pruebas, otros
simplemente recuerdos del periodo de detencin-desaparicin. El primer tipo de
objetos se torna en un testimonio material de la existencia del exterminio. Los que
llamamos objetos-prueba, tienen la particularidad de haber sido un territorio donde se
inscribi la represin de manera evidente, y por lo mismo, cuando se muestran
(de)muestran la veracidad de una experiencia a travs de sus marcas.
El objeto-prueba adquiere ms que ningn otro un valor general, construye una verdad,
identifica, contribuye de este modo a hacer justicia. Estos objetos han sido conservados
conscientemente, previendo la importancia que podran tener en un futuro proceso
judicial y son aquellos a los que las personas consideran con ms valor ya que se
inscriben en un objetivo general.
Fuera de estos objetos-prueba, los dems objetos conservados tienen ms bien un valor
de recuerdos. Antes de la entrada al campo, formaban parte de esa coleccin de cosas
que cualquier persona suele tener y, aunque tuvieran un significado especial para sus
dueos, su importancia no era advertida por los represores. Es esa apariencia
insignificante lo que permiti su conservacin siendo la naturaleza ambivalente
(valiosa para los detenidos, insignificante para los represores) la puerta para hablar de
una serie de ambivalencias que posibilitaron resistencias al poder del Campo.
Sin embargo estos objetos, a diferencia de las fotos o los documentos, no hablan por s
mismos son insignificantes, o ms bien polismicos. Los relatos elaborados
alrededor de estos objetos en la muestra (Sobre)VIDAS revelan un valor simblico
acumulado por el paso de los mismos de mano en mano en condiciones que fueron muy
adversas, por su conservacin por parte de las personas a lo largo de su periodo de
exilio interno o externo, por su restitucin, en algunos casos, a las familias de personas
que continan desaparecidas. Este contraste entre la insignificancia de los objetos y lo
significativo de sus historias, invitan a la reflexin acerca de los diferentes abordajes

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(estticos, museogrficos, conceptuales) cuando analizamos o transmitimos memorias
ligadas al exterminio. En situaciones normales lo que entendemos por patrimonio
est ligado a lo material y a lo valioso, ya sea por bello o significativo culturalmente. En
lo ligado al exterminio la mayor parte del patrimonio resulta intangible y doloroso; y
lo tangible, lo material, despierta debates y conflictos a la hora de su exhibicin.
Haremos una comparacin. En los museos sobre el Holocausto, tanto en los que
funcionan en lugares que fueron Campos de Concentracin como en los que no, se
exhiben cientos de objetos. Desde efectos personales como valijas, ropa o zapatos, hasta
lo que ha quedado de las personas tras el exterminio, como prtesis o pelos. Esos
objetos representan al mismo tiempo al exterminio y a las miles de vctimas que fueron
blanco del mismo; el todo y sus partes: es indefectible ver un zapato y pensar en que fue
usado por alguien, por una persona individual que tuvo una vida, un trabajo, una
familia. Al mismo tiempo, estn puestos all, amontonados en pilas muchas veces, como
formas de mostrar la magnitud del exterminio. En estos contextos, los objetos
individualizan y generalizan al mismo tiempo. Las preguntas, y el debate, surgen
inmediatamente Cmo, qu y dnde mostrar los rastros del exterminio? Qu
supuestos ticos y polticos se ponen en juego a la hora de su exhibicin?
En contraste, en los ex CCDTyE de Argentina, devenidos en Sitios de Memoria, casi no
encontramos propuestasxi que utilicen objetos como formas de representar lo all
sucedido. A qu se debe esta ausencia? Se pueden ensayar varias hiptesis que buscan
abrir un debate.
Existen marcadas resistencias dentro del campo de los DDHH en Argentina, a
transformar a los sitios en museos y exhibir objetos asociados a los mismos. La idea
de museo es inmediatamente asociada a una visin esttica, inerte del pasado, cosa que
tensiona las representaciones hegemnicas acerca de cmo debe ser transmitida la
memoria en estos espacios. Existe una larga tradicin en la cultura de los organismos de
DDHH en Argentina por enunciar y (de)nunciar las violaciones a los DDHH a partir de
la omisin de lo material, dentro de la cual la figura del desaparecido configura su
ncleo de sentido. La ausencia de los cuerpos estructura memorias e identidades a lo
largo de 30 aos, teniendo diferentes consecuencias en cuanto a reivindicaciones
presentes y formas de transmisin de lo sucedido. Es la posicin de la Asociacin
Madres de Plaza de Mayo, donde la consigna de aparicin con vida y la subsiguiente
negativa a avalar las exhumaciones de fosas clandestinas y la restitucin de los restos de
los desaparecidos condensa esta negativa respecto a la aparicin (de cuerpos, de cosas

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e incluso de sobrevivientes). A partir de esa posicin, se configura toda otra serie de
negaciones hacia lo material como modo de representar la desaparicin, expresndose
en la reticencia hacia otras polticas de memoria, como los monumentos, memoriales,
las indemnizaciones, los museos.
Fuera de este ncleo duro que resiste a la reificacin (en cualquiera de sus
expresiones) de la memoria, existen otras expresiones intermedias que, sin embargo,
siempre deben disputar ese ncleo de sentido. La tensin entre ausencia y presencia
que implica pensar en soportes materiales de la representacin de la desaparicin o de la
supervivencia genera una serie de debates en los cuales se inscribe la museificacin de
la memoria.
Representar con objetos, entonces, banaliza, fetichiza o estatiza una memoria
concebida originalmente como dinmica y conflictiva? La museificacin de esas
memorias puede contribuir al debate sobre pasado reciente? La experiencia sobre la
recepcin por parte del pblico de la muestra (Sobre)VIDAS seala algunas pistas sobre
esta tensin. Lo cotidiano de los objetos y el contraste con las historias que son
relatadas despiertan identificaciones, debates.
Una produccin dejada a la entrada de la misma, ante la consigna Si slo pudieras
llevarte una cosa, qu salvaras dice Salvara mis memorias, soporte de mi identidad
y a continuacin se encuentra el dibujo de un cuaderno. Otra dice a mi familia, porque
son lo ms importante. Estas representaciones, elaboradas por jvenes, condensan por
un lado la reflexin acerca de lo tangible y lo intangible de las memorias, donde lo oral
y lo escrito pasan a formar parte de algo que permanece al inscribirse, y se transforma
al interrogar, una vez ms, sobre una multiplicidad de sentidos. Por otro, reinterpretan el
sentido de la supervivencia como tema de la muestra: los afectos, como ncleo de
resistencia en situaciones lmite.

Bibliografa
AGUILUZ IBARGEN, Maya; Memoria, lugares y cuerpo; en Athenea Digital
(otoo) N6; Mxico; 2004.
BOURDIEU, Pierre; Notas previsionales sobre la percepcin social del cuerpo; en
Materiales de Sociologa Crtica; Madrid; Ed. La Piqueta; 1986.
HALBAWCHS; Maurice; A memoria coletiva; So Paulo; Ed. Revista dos Tribunais
Ltda.; 1990.

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DA SILVA CATELA, Ludmila; No habr flores en la tumba del pasado. La
experiencia de reconstruccin del mundo de los familiares de desaparecidos; La Plata;
Ed. Al Margen; 2001.
POLLAK, Michel; Memoria, olvido, silencio. La produccin social de identidades
frente a situaciones lmite; El testimonio; La Plata; Ed. Al Margen; 1996.
TELLO, Mariana; Memorias del fuego, violencia y poltica en las experiencias de
lucha armada en los 70, Tesis de Maestra en Antropologa, UNC; 1996.
TURNER, Victor; La selva de los smbolos; Espaa; Ed. Siglo XXI; 1990.

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La investigacin en torno a objetos y memorias en situaciones lmite parte de un contexto de produccin
que tuvo como objetivo el armado de un dispositivo museogrfico; particularmente la muestra
(sobre)VIDAS, en exhibicin en el Espacio para la Memoria y la Promocin de los DDHH, ex CCDTyE
La Perla.
ii
Pasar es el verbo que se usa ms a menudo para designar el perodo vivido dentro del Campo, alude a
un estado de transicin y refleja la liminaridad (Turner; 1990) marcada por la desaparicin. En los
Campos las personas eran sometidas a esperar de manera ilimitada la ejecucin de una sentencia de
muerte que, de antemano, se aplicaba a todos por igual, la diferencia era slo una cuestin de tiempo. Los
represores llamaban a los detenidos desaparecidos al interior de los campos muertos en vida, para con
la sociedad la explicacin sobre los desaparecidos era la misma: no tienen entidad, no estn vivos y
tampoco estn muertos, deca el Gral. Videla. Entre la vida y la muerte, el paso por el campo de
concentracin implica en s mismo un estado de liminaridad cuyo referente es el desaparecido, las
personas carecen de status y se encuentran, por lo mismo, en una absoluta vulnerabilidad.
iii
Utilizar la palabra Campo, con maysculas, para referirme al Campo de Concentracin, y con
minsculas para referirme al trabajo de campo antropolgico.
iv
El acceso al campo, en este sentido, se vio facilitado por contactos previos, por abogados y militantes
de Organismos de DDHH. De todas maneras, la construccin de la confianza necesaria para iniciar un
proceso de investigacin dependi de una explicitacin minuciosa de los objetivos de la investigacin, de
los propsitos de los productos a elaborar y sobre todo de los contratos ticos entre los investigadores y
los entrevistados. Entre los criterios de este contrato tico se pueden mencionar el compromiso en la
revisin conjunta de todos los materiales elaborados (correccin de entrevistas y textos finales de los
productos) y el compromiso de no publicar informacin que pudiera lesionar la dignidad de ellos mismos
o de terceros. Este ltimo punto, en si mismo, resulta revelador de la tensin entre lo decible y lo
indecible que recubre las memorias ligadas a los campos.
v
La coleccin Memorias de La Perla consta de 54 tarjetas con fragmentos de testimonios judiciales y
forman parte de la sealizacin del Sitio de Memoria. Ms all de los elementos generales reflejados en la
cartelera, las tarjetas buscan mostrar las sensaciones subjetivas ligadas a las experiencias vividas en
diferentes espacios.
vi
Como seala Pollak (2006) Cmo contar de una manera digna experiencias que han sido
extremadamente indignas? Cmo relatar lo vivido sin entrar en contradiccin con los preceptos de la
moral corriente?
vii
Esta interpretacin sobre la supervivencia debe ser referenciada con los valores de la cultura militante a
la cual pertenecieron la mayora de las vctimas de la represin. Dentro de esta cultura, los desenlaces
posibles y deseables se condensaban en la consigna vencer o morir, los ex militantes, los
sobrevivientes, no vencieron, tampoco murieron, quedando atrapados en una zona gris que dificulta la
evaluacin segn los parmetros previos de las razones de la supervivencia. En este marco, la
supervivencia es muchas veces asociada con la traicin (Tello; 2006).
viii
A diferencia de otras experiencias concentracionarias, una caracterstica de los Campos argentinos es
haber borrado casi todo rastro material de su existencia. Algunos edificios han sido demolidos, pocos
muestran marcas visibles de lo que all pas; en cuanto a objetos que den cuenta de esas experiencias no
hay casi cosas que se hayan podido rescatar de all.
ix
Aguiluz Ibargen (2004) reflexiona acerca de las marcas de la memoria en diferentes espacios. En el
planteo de la autora, las marcas en espacios e incluso en los cuerpos se tornan inscripciones en los

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espacios sociales, reconocidos y reconocibles. En el caso de los Campos, los espacios de inscripcin de la
violencia revelan aspectos del ejercicio del poder velados en las situaciones normales. La violencia que
no deja rastro, cuyo principal referente es la desaparicin, encuentra su contraste en la aparicin de
los sobrevivientes, la tortura en los estigmas corporales tras la aplicacin del poder total sobre sus
cuerpos, como territorios de inscripcin.
x
Traslado era el eufemismo con el que se llamaba, en la jerga militar, a los fusilamientos de detenidos-
desaparecidos.
xi
Podemos citar algunos casos de propuestas museogrficas o de archivo en este sentido, como la sala de
Vidas para ser contadas en el APM, varias muestras en Rosario y La Plata y una reciente propuesta de
Memoria Abierta de hacer un archivo fotogrfico de objetos que pertenecieron a desaparecidos. Sin
embargo, al margen de Vidas para ser contadas, estas experiencias se hallan ms bien centradas en
documentacin escrita o en fotos que en objetos.

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