Material de tica e Responsabilidade Social (textos) Prof. Rmulo Oliveira 2011.

A TICA E A PRODUO DO CONHECIMENTO HOJE

Mario Sergio Cortella

Professor-Titular do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP

Ressaltemos desde o incio: a tica uma questo absolutamente humana! S se pode falar em tica
quando se fala em humano, porque a tica tem um pressuposto: a possibilidade de escolha. A tica
pressupe a possibilidade de deciso, tica pressupe a possibilidade de opo.

impossvel falar em tica sem falar em liberdade. Quem no livre no pode, evidentemente, ser
julgado do ponto de vista da tica. Outros animais, ao menos nos parmetros que utilizamos, agem de
forma instintiva, no deliberada, sem uma conscincia intencional. Cuidado. H quem diga: Eu queria
ser livre como um pssaro; lamento profundamente, pois pssaros no so livres, pssaros podem no
voar, pssaros no podem escolher para onde voam, pssaros so pssaros. Se voc quiser ser livre,
voc tem de ser livre como um humano. Pensemos em algo que pode parecer extremamente horroroso:
como disse Jean-Paul Sartre, ns somos condenados a ser livres.

Da liberdade, vm as trs grandes questes ticas que orientam (mas tambm atormentam, instigam,
provocam e desafiam) as nossa escolhas: Quero? Devo? Posso? Retomemos o cerne: o exerccio da tica
pressupe a noo de liberdade. Existe algum sobre quem eu possa dizer que no tem tica? possvel
falar que tal pessoa no tem tica? No, impossvel. Voc pode dizer que ele no tem uma tica
como a tua, voc pode dizer que ele tem uma tica com a qual voc no concorda, mas impossvel
dizer que algum no tem tica, porque tica exatamente o modo como ele compreende aquelas trs
grandes questes da vida: devo, posso, quero?

Tem coisa que eu devo mas no quero, tem coisa que eu quero mas no posso, tem coisa que eu posso
mas no devo. Nessas questes, vivem os chamados dilemas ticos; todas e todos, sem exceo, temos
dilemas ticos, sempre, o tempo todo: devo, posso, quero? Tem a ver com fidelidade na sua relao de
casamento, tem a ver com a sua postura como motorista no trnsito; quando voc pensa duas vezes se
atravessa um sinal vermelho ou no, se voc ocupa uma vaga quando v distncia que algum est
dando sinal de que ele vai querer entrar; quando voc vai fazer a sua declarao de Imposto de Renda;
quando voc vai corrigir provas de um aluno ou de um orientando seu; quando voc vai cochilar depois
do almoo, imaginando que tem uma pia de loua que talvez seja lavada por outra pessoa, e como voc
sabe que ela lava mesmo, e que se voc no fizer o outro faz, voc tem a grande questo tica que :
devo, posso, quero? Por exemplo, quando se fala em biotica: podemos lidar com clonagem? Podemos,
sim. Devemos? No sei. Queremos? Sim. Clonagem teraputica, reprodutiva? uma escolha. Posso eu
fazer um transplante intervivos? Posso. Devo, quero? Tem coisa que eu devo, mas no quero; alis, a
rea de Sade, de Cincia e Medicina, recheada desses dilemas ticos. Tem muita coisa que voc
quer, mas no pode, muita coisa que voc deve, mas no quer.

Na pesquisa, j imaginou? Por que montamos comits de pesquisa, por que a gente faz um curso sobre
tica na pesquisa? Porque isso complicado, e se fosse uma coisa simples, a gente no precisava fazer
curso, no precisava estudar, no precisava se juntar. complicadssimo, porque estamos mexendo com
coisas que tm a ver com a nossa capacidade de existir. Quando se pensa especialmente no campo da
tica, a relao com a liberdade traz sempre o tema da deciso, da escolha. Por que estou dizendo isso?
Porque no d para admitir uma mera repetio do que disseram muitos dos generais responsveis pelo
holocausto e demais atrocidades emanadas do nazismo dos anos de 1940. Exceto um que assumiu a
responsabilidade, todos usaram o mesmo argumento em relao razo de terem feito o que fi zeram.
Qual foi? Eu estava apenas cumprindo ordens. Estava apenas cumprindo ordens, isso me exime da
responsabilidade? Estava apenas obedecendo... Essa uma questo sria, sabe por qu? Porque estava
apenas cumprindo ordens implica a necessidade de pensarmos se a liberdade tem lugar ou no.

tica tem a ver com liberdade, conhecimento tem a ver com liberdade, porque conhecimento tem a ver
com tica. Por isso, se h algo que tambm fundamental quando se fala em cincia, tica na pesquisa
e produo do conhecimento, a noo de integridade. A integridade o cuidado para se manter
inteiro, completo, transparente, verdadeiro, sem mscaras cnicas ou fi ssuras. Nessa hora, um perigo se
avizinha: assumir- se individual ou coletivamente uma certa esquizofrenia tica. Ela desponta quando
as pessoas se colocam no como inteiras, mas repartidas em funes que pareceriam externas a elas.
Exemplos? Eu por mim no faria isso, mas, como eu sou o responsvel, tenho de faz-lo. Ora, eu no
sou eu e uma funo, eu sou uma inteireza, eu no sou eu e um professor, eu e um pesquisador, eu e
um diretor, eu e um Secretrio, eu sou um inteiro. Eu por mim no faria, ento eu no fao!

Cautela! Coloca-se um estilhaamento da integridade: Eu, por mim, no lhe reprovaria, mas como eu
sou seu professor, eu tenho que reprovar; Eu, por mim, no lhe mandaria embora, mas como eu sou
seu chefe...; Eu, por mim, no lhe suspenderia, mas como eu sou seu superior...; Eu, por mim, no
faria isso, mas como eu sou o contador...; Eu, por mim, no faria isso, mas como eu sou o responsvel
pelo laboratrio....: Eu por mim no faria, ento eu no fao; Eu por mim no lhe reprovaria, ento
no reprovo. De novo: eu no sou eu e uma funo, eu no sou eu e um pesquisador, eu e um chefe do
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laboratrio, eu e um diretor de instituto, eu e um Secretrio... O esboroamento da integridade pessoal e

coletiva a incapacidade de garantir que a casa fique inteira, e para compreender melhor a idia de
casa ntegra, vale fazer um breve passeio pelas palavras. Talvez as pessoas que estudaram um pouco
de etimologia se lembrem que a palavra tica vem pra ns do grego ethos, mas ethos, em grego, at o
sculo VI a. C., significava morada do humano, no sentido de carter ou modo de vida habitual, ou seja,
o nosso lugar. Ethos aquilo que nos abriga, aquilo que nos d identidade, aquilo que nos torna o que
somos, porque a sua casa o modo como voc , onde est a sua marca. Mais tarde, esse termo para
designar tambm o espao fsico foi substitudo por oikos. Alis, o conhecimento mais valorizado na
sociedade grega era o que cuidava das regras da casa, para a gente poder viver bem e para deixar a
casa em ordem. Como o vocbulo nomos significa regra ou norma, passou-se a ter a oikos nomos (a
economia) como a principal cincia. No entanto, a noo original de ethos no se perdeu, pois os latinos
a traduziram pela expresso more, ou mor, que acabou gerando pra ns tambm uma dupla concepo;
uma delas morada, e a outra, que vai ser usada em latim, o lugar onde voc morava, o seu
habitus. Olha s, a expresso o hbito faz o monge no tem a ver com a roupa dele, habitus; habitus
exatamente onde ns vivemos, o nosso lugar, a nossa habitao.

Em um livro delicioso e de complexa leitura, tica da Libertao, Enrique Dussel escreve sobre um
percurso da histria da tica dentro do mundo. Comea exatamente mostrando o lugar que a reflexo
tica ocupa na histria humana, mas conclui com algo que alguns at achariam curioso, hoje: ele no
aceita a noo do termo excluso, ou falar em excludos, porque acha que a noo de excludo muito
pequena e insufi ciente. Dussel, ao pensar a tica e os processos sociais, econmicos e culturais,
trabalha com a noo de vtimas: as vtimas do sistema, as vtimas da estrutura. Pensa ele que, quando
se fala em excludo, d-se a impresso de que uma coisa um pouco marginal, lateral, enquanto
vitimao uma idia mais robusta e incisiva. A principal virtude tica nos nossos tempos, para poder
manter a integridade e cuidar da casa, da morada do humano, a incapacidade de desistir, evitar o
apodrecimento da esperana, evitar aquilo que padre Antonio Vieira apontou, no comeou de um de
seus Sermes, da seguinte maneira: O peixe apodrece pela cabea. J viu um peixe apodrecer? Tal
como algumas pessoas, ele apodrece da cabea para o resto do corpo... Um olhar sobre a tica em
cincia e na pesquisa tem uma finalidade: manter a nossa vitalidade, manter a nossa vitalidade tica,
mostrar que ns estamos preocupadas e preocupados, que a gente no se conforma com a objetividade
tacanha das coisas, que a gente no acha que as coisas so como so e no podem ser de outro modo,
que a gente no se rende ao que parece ser imbatvel.

Ser humano ser capaz de dizer no, ser humano ser capaz de recusar o que parece no ter
alternativa, ser humano ser capaz de afastar o que parece sem sada. Ser humano ser capaz de dizer
no, e s quem capaz de dizer no pode dizer sim; a est a nossa liberdade. Tem gente que diz
assim: Ah, a minha liberdade acaba quando comea a do outro; cuidado, a minha liberdade acaba
quando acaba a do outro. Liberdade, como sade, tem de ser um conceito coletivo, a minha liberdade
no acaba quando comea a do outro, a minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Se algum
humano no for livre, ningum livre, se algum homem ou mulher no for livre da falta de trabalho,
ningum livre; se algum homem ou mulher no for livre da falta de socorro, de sade, ningum
livre; se alguma criana no for livre da falta de escola, ningum livre; a minha liberdade no acaba
quando comea a do outro, minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Ser humano ser junto, e
em relao a isso que vale pensarmos nossa capacidade de dizer no a tudo que vitima e sermos
capazes de proteger o que eleva a Vida. O vnculo da tica com a Produo do Conhecimento est
relacionado capacidade deste de cuidar daquela, isto , manter a integridade digna da vida coletiva.
tica a possibilidade de recusar a falncia da liberdade, a tica a nossa capacidade de recusar a idia
de que alguns cabem na nossa casa, outros no cabem; alguns comem, outros no comem; alguns tm
graa, outros tm desgraa.

A tica o exerccio do nosso modo de perceber como que ns existimos coletivamente, e ento
pensar com seriedade naquilo que Franois Rabelais vaticinou: Conheo muitos que no puderam,
quando deviam, porque no quiseram, quando podiam.

Quero? Devo? Posso?

Fonte: http://www.apropucsp.org.br/revista/r27_r15.htm