Volumen IX

Grupo de investigacin
Universidad del Valle
Programa Editorial

Ttulo: Anuario Colombiano de Fenomenologa. Volumen IX

Compiladores: Julio Csar Vargas Bejarano, Jeison Andrs Surez Astaiza
ISSN: 2027-0208
Volumen IX

Rector de la Universidad del Valle: dgar Varela Barrios

Vicerrector de Investigaciones: Javier Medina Vsquez
Director del Programa Editorial: Francisco Ramrez Potes

Universidad del Valle para esta edicin

Diagramacin: Hugo H. Ordez Nievas

Correccin de estilo: Jeison Andrs Surez Astaiza
Impreso en: Ingeniera Grfica S.A.

Universidad del Valle

Ciudad Universitaria, Melndez
A.A. 025360
Cali, Colombia
Telfonos: 57(2) 321 2227 - 57(2) 339 2470
e-mail: programa.editorial@correounivalle.edu.co

Este libro, o parte de l, no puede ser reproducido por ningn medio sin autorizacin escrita de la
Universidad del Valle.

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previa autorizacin escrita por la Universidad del Valle.
El contenido de esta obra corresponde al derecho de expresin del autor y no compromete el
pensamiento institucional de la Universidad del Valle, ni genera responsabilidad frente a terceros.
El autor es responsable del respeto a los derechos de autor del material contenido en la publicacin
(textos, fotografas, ilustraciones, tablas, etc.), razn por la cual la Universidad no puede asumir
ninguna responsabilidad en caso de omisiones o errores.

Cali, Colombia, abril de 2017

 CONTENIDO

ARTCULOS

FENOMENOLOGA,
TEMPORALIDAD Y SNTESIS

Acerca de la relacin de las dimensiones esttica

y gentica en la fenomenologa de Husserl
Vernica Kretschel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

El papel de los mnima visibilia y su constitucin

del proto-espacio y las proto-sensaciones visuales
Luis Alberto Canela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

El nema del fenmeno saturado

Germn Vargas Guilln. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

El problema de la opacidad como elemento de

continuidad entre lo simblico y la experiencia perceptual
en la fenomenologa Merleaupontyana
Claudio Cormick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Sntesis pasiva y presente viviente

Jeison Andrs Surez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

El problema de la temporalidad en la fenomenologa

inmanente de Michel Henry
Micaela Szeftel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
 FENOMENOLOGA,
INTERSUBJETIVIDAD Y TICA

Una subjetividad tica: reflexiones sobre el estatus

ontolgico de la subjetividad en la fenomenologa de Lvinas
Hugo Martnez Garca. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

El ordenamiento territorial desde la fenomenologa

Rodrigo Escobar Holgun. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Descripcin, normatividad e interdisciplinariedad

en la fenomenologa. Una reflexin a partir
del Espritu Comn
Brayan Stee Hernndez Cagua . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Apuntes sobre la relacin entre

naturaleza y sociedad humana
Guillermo Prez La Rotta . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

FENOMENOLOGA, KANTISMO
Y PERSPECTIVAS CRTICAS

Fenomenologa e ilusin trascendental:

Levinas lector de Kant frente a Husserl
Alexis Daniel Rosim Milln. . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

De la unidad espritu-naturaleza. Convergencias

y divergencias del Idealismo trascendental en Kant y en Husserl
Julio Csar Vargas Bejarano . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

De la Crtica del Psicologismo a la crtica de la psicologa

Mario Ariel Gonzlez Porta . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

Teora de la Prctica-Prctica de la Teora: Un Dilogo

entre Investigacin Artstica, Danza y Fenomenologa
Mnica E. Alarcn Dvila . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
 FENOMENOLOGA Y ONTOLOGA
FUNDAMENTAL

Heidegger despus de Ser y tiempo (1928-1932)

Vanessa Huerta Donado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275

Comprensin de la fenomenologa de Heidegger

a partir de la nocin de fenmeno
Maria Del Mar Esguerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

Heidegger: la trascendencia como ser-en-el-mundo

Henry Escobar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321

PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS
DE LA FENOMENOLOGA

Ortodoxia fenomenolgica,
fenomenologa arquitectnica y estromatologa
Luis lvarez Falcn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

La especificidad de lo fenomenolgico.
Sobre la fidelidad de Richir al proyecto husserliano
Pablo Posada Varela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355

La imaginacin fenomenolgica: Reflexiones sobre las

implicaciones de una filiacin plural (Kant, Fichte, Husserl)
en la fenomenologa de M. Richir
Sacha Carlson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391

Un neo-nominalismo exuberante.
Ensayo de crtica fenomenolgica
Jolle Mesnil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421

Apuntes para una historia del pensamiento

fenomenolgico en Brasil: Filosofa y Psicologa
Adriano Furtado Holanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
 TRADUCCIONES

Sobre el papel de la phantasia en el teatro y en la novela

Marc Richir. Traductor: Pablo Posada Varela. . . . . . . . . . 462

Qu es un fenmeno?
Marc Richir. Traductor: Jeison Andrs Surez. . . . . . . . . . 476

Mundo y fenmenos
Marc Richir. Traductor: Jeison Andrs Surez. . . . . . . . . . 493

El desajuste y la nada. Conversaciones con Sacha Carlson

Marc Richir. Traductor: Jaime Salcedo Vergara . . . . . . . . 519

Donacin y Hermenutica
Jean-Luc Marion. Traductor: Jorge Luis Roggero . . . . . . . . 533

R E SE AS

El Mundo Social segn Husserl

Laurent Perreau. Resea: Rodrigo Escobar-Holgun . . . . . . 555

Fenomenologia y Humanismo
Adriano Furtado Holanda. Resea: Sandra Parra Arrieta . . . 563

COLABORADORES
567
 PRESENTACIN

El volumen IX del Anuario Colombiano de Fenomenologa contina la

tradicin iniciada en 2007 por el profesor Pedro Juan Aristizabal, con el apoyo
de la Universidad Tecnolgica de Pereira, enriquecida por la comunidad
fenomenolgica colombiana, latinoamericana y europea. Tras ocho aos, la
Universidad del Valle asume nuevamente el compromiso de compilacin y
edicin de este rgano de investigacin filosfica.
Con esta entrega, se evidencia que el Anuario Colombiano de Fenomenolo-
ga se consolida como el rgano de difusin de las investigaciones del Crculo
Colombiano de Fenomenologa y hermenutica, y como escenario para la pu-
blicacin de investigaciones realizadas por la comunidad acadmica latinoa-
mericana y europea. Los artculos, traducciones y reseas que conforman este
volumen ponen de presente la importancia que ha adquirido la fenomeno-
loga francesa en la lengua espaola: el pensamiento de Marc Richir, Michel
Henry, Emmanuel Levinas, Jean-Luc Marion y Maurice Merleau-Ponty con-
forman el principal foco de reflexin de las investigaciones aqu presentadas.
La primera parte ofrece 22 artculos agrupados en cinco secciones: la
primera seccin est conformada por investigaciones sobre el tiempo y la
sntesis, basadas ya sea en Husserl ya sea en fenomenlogos franceses como
Marion, Levinas y Merleau-Ponty. La segunda seccin tiene como eje el di-
logo entre fenomenologa y el kantismo, en sus vertientes terica y esttica.
La tercera seccin se ocupa de la ontologa de Heidegger con algunos aportes
entorno a los conceptos de comprensin y ser-en-el-mundo, mientras que la
ltima seccin ofrece un amplio panorama sobre las perspectivas contem-
porneas de la fenomenologa donde se alude a la propuesta fenomenol-
gica de Marc Richir y se reflexiona desde diferentes puntos de vista sobre
sus aportes y crticas a la fenomenologa de Husserl. A su vez, esta seccin
incorpora algunos de los debates actuales en la denominada fenomenologa
no estndar lo que permite discutir problemas en relacin a la estructura de
correlacin, la naturaleza de la reduccin trascendental, la ampliacin de la
8 - Presentacin___

fenomenologa en forma de una arquitectnica de niveles, la especificidad de

lo fenomenolgico, los aportes a la psicopatologa y finalmente incluir las re-
flexiones, por mucho novedosas, sobre la dimensin de la imaginacin como
Einbildungskraft y como phantasia, todo ello en funcin quiz del ambicioso
proyecto de refundir y refundar la fenomenologa husserliana sobre todo
en punto al concepto mismo de fenmeno.
La segunda parte, muy en lnea con la ltima seccin, ofrece cinco traduc-
ciones cuyo eje temtico son los desarrollos de la fenomenologa de Richir a
los conceptos fundamentales de la fenomenologa de Husserl, en particular
a los de phantasia, fenmeno, mundo, constitucin, dacin, entre otros.
La primera traduccin a cargo de Pablo Posada Varela incluye una muy bien
lograda reflexin sobre el rol fundamental que desempea la Phantasia y
la imaginacin en ciertas producciones artsticas como lo son el teatro y la
novela. Las dos siguientes traducciones, a cargo de Jeison Andrs Surez, in-
cluyen una pertinente discusin sobre el centralsimo concepto de fenmeno
en su relacin con el mundo; se discute larga y minuciosamente el 7 de Ser
y Tiempo y algunos textos de Husserliana XV e Ideas I para destacar las difi-
cultades en torno a la definicin de fenmeno que ofrece tanto Husserl como
Heidegger. La ultima traduccin, de Jorge Luis Roggero, sobre una conferen-
cia ofrecida por Jean-Luc Marion, tiene por objeto esclarecer el concepto de
donacin a la luz del anlisis hermenutico.
Finalmente, la tercera parte resea dos obras donde se abordan los vncu-
los de la fenomenologa con el mundo social y con el tema del humanismo.
La publicacin de este volumen fue posible gracias al apoyo financiero de
la Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad del Valle, y al trabajo
de compilacin realizado por el grupo de investigacin Hermes. Agradece-
mos los aportes de autores y colaboradores, por su generosidad, esfuerzo y
paciencia a lo largo del desarrollo de este proyecto editorial, esperamos que
el resultado sea de satisfaccin para todos. Tambin hacemos extensivo un
agradecimiento a Carolina Velasco y Alix Daniela Romero, quienes partici-
paron en la organizacin y revisin de los textos.
Recordamos en estas lneas la memoria de Marc Richir (1943-2015) y
Carlos Enrique Restrepo (2016). Desde la distancia, reiteran su invitacin
a batirnos con las preguntas fundamentales. Punzante, transita la volcnica
frontera entre metafsica y teologa. Lo sublime, sol negro, sigue atrayendo.
El Dios de la vida, infinitamente lejano, infinitamente silente. El campo des-
poblado se entristece

Julio Csar Vargas B. y Jeison Andrs Surez

Diciembre de 2016
 TEORA DE LA PRCTICA-PRCTICA DE LA TEORA:
UN DILOGO ENTRE INVESTIGACIN ARTSTICA,
DANZA Y FENOMENOLOGA
Theory of the Practice-Practice of the Theory: A Dialogue between Artistic
Research, Dance and Phenomenology
Die Theorie der Praxis und die Praxis der Theorie: Knstlerische Forschung,
Phnomenologie und Tanz im Dialog

MNICA E. ALARCN DVILA

Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia

Resumen Abstract

Los artistas y las artistas no slo pro-
ducen obras de arte, sino que tambin
investigan acerca de su proceso crea-
tivo y sus obras. Esta es por lo menos la
postura de un nuevo estudio acadmico
denominado Investigacin artstica,
segn ste, el conocimiento no se res-
tringe a la ciencia, y el arte no se opone
al discurso. En este artculo proponemos
una cooperacin entre fenomenologa e
investigacin artstica como teora de la
experiencia en danza. La tesis que que-
remos desarrollar es que tanto la feno-
menologa como la investigacin artsti-
ca tematizan las formas sensible-reflexi-
vas de abertura al mundo.
Palabras Claves: Fenomenologa,
corporalidad, conciencia cinesttica, in-
vestigacin artstica, danza
Knstler produzieren nicht nur
Kunstwerke, sie forschen auch ber
ihren kreativen Prozess und ihre Wer-
ke. Das ist mindestens der Ansatz der
knstlerischen Forschung. Wissen ist
demgem nicht gleichbedeutend mit
Wissenschaft und Kunst bildet keinen
Gegensatz zum Diskurs. In diesem Ar-
tikel argumentiere ich fr eine Koopera-
tion zwischen Knstlerischer Forschung
und Phnomenologie als Theorie der
Erfahrung im Tanz. Ausgehend wird die
These vertreten, dass Phnomenologie
und knstlerische Forschung die Funk-
tion sinnlich-reflexiver Formen der
Welterschlieung thematisieren.
Keywords: Phnomenologie, Leib-
lichkeit, kinsthetisches Bewusstsein,
knstlerische Forschung, Tanz
258 - Mnica E. Alarcn Dvila___

La actualidad de la fenomenologa

La fenomenologa husserliana es considerada hoy en da, con excepcin

de los crculos fenomenolgicos, como una corriente filosfica del pasado
superada entre otras por la filosofa hermenutica, existencialista, o filoso-
fa pop. Estas ltimas se oponen supuestamente a una filosofa solipsista de
la conciencia1. Esta consideracin linear y de cierta manera progresista de
interpretar la historia de la filosofa, no toma en cuenta el desarrollo mis-
mo de la filosofa husserliana ni la publicacin de sus ltimos manuscritos.
A pesar de que el pensamiento husserliano con su exigencia de ser una cien-
cia eidtica2 no es siempre fcil de conciliar por ejemplo con la idea de un
sujeto encarnado que vive en el mundo3, ofrecen por ejemplo sus conceptos
de conciencia cinesttica y mundo de la vida (Lebenswelt) justamente un
aporte esencial para la discusin actual sobre estos temas4.
La fenomenologa segn Husserl debe guiarse por las cosas mismas, tiene
que considerarlas en su propia forma de darse a si mismas y debe cuestio-
nar e eliminar todas las presuposiciones que hemos adquirido a lo largo de
nuestras vidas y aprendizaje terico.5 El motto de la fenomenologa de vol-
ver a las cosas mismas es de cierta manera una paradoja, pues qu significa
para una filosofa que es teora el volver a las cosas mismas? A pesar de esta
cercana a las cosas mismas, la fenomenologa sige siendo una teora que se
diferencia de la experiencia como tal y que exige una reflexin y la consecu-
tiva formulacin en lenguaje de la misma. El mtodo que la fenomenologa
usa para acercarse a las cosas mismas es la reduccin, pone en parntesis

1
Este artculo es la continuacin del artculo: Knstlerische Forschung und Phnomenologie als
Theorie der Erfahrung im Tanz. En: Hermeneia: Journal of Hermeneutics, Art Theory and Criticism
12, 2012, pp. 209-217. Esta tesis la he presentado en diferentes formatos por ejemplo tanto en el
congreso internacional de danza en Dsseldorf el as como en el archivo de Husserl en Colonia. Un
artculo sobre este tema con nfasis en esttica y danza ser publicado prximamente en portugs
en la revista O Percevejo online, de la Unirio (Universidad de Ro de Janeiro).
2
Cf. BERNET, Rudolf; KERN, Iso; MARBACH, Eduard. Edmund Husserl: Darstellung seines
Denkens. Hamburg: Meiner, 1996, pp. 78-84.
3
ALARCN, Mnica. Die Ordnung des Leibes. Eine tanzphilosophische Betrachtung. Wrzburg:
Knigshausen & Neumann, 2009, pp. 166-183.
4
ALARCN, Mnica. Kinsthetisches Bewusstsein und sinnliche Reflexion in Tanz. En: Studia
Phaenomenologica. Phenomenon of Body / Phenomenology of Embodiment (XII), 2012, pp. 253-262.
5
Literalmente Husserl dice que la fenomenologa debe: [] nach den Sachen selbst richten, []
sie in ihrer Selbstgegebenheit befragen und alle sachfremden Vorurteile beiseite tun. HUSSERL,
Edmund. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch.
Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, (Husserliana III).ed. por Walter Biemel, Haag:
Nijhoff, 1950, pp. 42.
 - Anuario Colombiano de Fenomenologa - 259

la actitud natural y se vale de descripciones de los fenmenos basadas en la

intuicin (evidencia)6. Este acercamiento descriptivo a los fenmenos, que
pretende ser neutral y libre de prejuicios, se opone ciertamente a la pers-
pectiva hermenutica para la cual la descripcin misma ya es una interpre-
tacin7. Esta crtica a la fenomenologa husserliana es justa y no puede ser
negada. Sin embargo, atae solamente el perodo de su fenomenologa es-
ttica. El desarrollo de sta en fenomenologa gentica y la elaboracin del
concepto husserliano de sntesis pasiva pueden ser entendidos como una
auto-crtica de Husserl a su propio intuicionismo8. Especialmente en su an-
lisis sobre el flujo del tiempo y el reconocimiento de la naturaleza dinmica
de la conciencia, se ve Husserl obligado a ampliar su fenomenologa esttica,
la cual considera aquello que aqu y ahora est presente para la conciencia, a
una fenomenologa gentica que explica, reconstruye las fuentes, el origen
de las experiencias dadas. En este sentido la fenomenologa de Husserl debe
entenderse necesariamente como una fenomenologa hermenutica. Con las
palabras de Sebastin Luft se puede decir resumidamente que:

Por lo tanto, la fenomenologa gentica va necesariamente ms all de la

intuicin para llegar a la reconstruccin de lo que no puede hacerse evidente,
pero todas las estructuras que sta describe son la de los actos intencionales;
actos, es decir, de la experiencia.9 (nfasis en el texto, trad. ma)

La importancia y relevancia de esta perspectiva para una teora de la cor-

poralidad no puede ser negada ni ignorada en la actualidad, como lo de-
muestran entre otros los aportes hechos al respecto de autores como Natalie
Depraz, Elizabeth Behnke, Dan Zahavi y Maxine Sheets-Johnstone. Justa-
mente por su insistencia en la importancia de la experiencia, su mtodo des-
criptivo y la perspectiva de la primera persona singular, la fenomenologa
pareciera ofrecer hoy en da una alternativa valiosa para mediar entre teora
y prctica y atrae el inters tanto de comunidades cientficas, as como artsti-
cas en su bsqueda de nuevas formas de producir conocimiento y superar la
escisin entre teora y prctica, entre objetividad y subjetividad, entre arte y
6
HUSSERL, Edmund. Ideen I, pp 52.
7
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Max Niemeyer: Tbingen, 1986 (16va ed.), pp. 37-38.
8
WELTON, Donn. The Other Husserl: The Horizons of Transcendental Phenomenology. Bloomington:
Indina University, 2001, pp. 242.
9
LUFT, Sebastian. A Hermeneutic Phenomenology of Subjective and Objective Spirit: Husserl,
Nathorp, and Cassirer. En: The New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy
IV, 2004, pp. 242. El texto en ingls dice: Thus, genetic phenomenology necessarily goes beyond
intuition towards the reconstruction of that which cannot be made evident, but all of the structures it
describes are those of intentional acts; acts, that is, of experience.
260 - Mnica E. Alarcn Dvila___

ciencia. Este trabajo interdisciplinario conlleva asimismo a la fenomenologa

a repensar, a reflexionar sobre sus propios mtodos y premisas de tal manera
que es un pensamiento que se est renovando y actualizando continuamente.
Un buen ejemplo de esta tendencia lo ofrece Dan Zahavi y su grupo de traba-
jo interdisciplinario en el Centro de Investigacin de la Subjetividad (Center
for Subjectivity Research) en Copenhagen.

Volver a las cosas mismas!

El motto de la fenomenologa de volver las cosas mismas no ha perdido

su fuerza hasta el da de hoy. Uno de los temas que este llamado ha pro-
vocado, es el cuestionamiento de la relacin entre teora y prctica dentro
de la fenomenologa misma. Puede la fenomenologa ser una prctica? En
este sentido se podra hablar no solamente de pensar fenomenolgicamente
sino tambin de practicar fenomenologa, as como lo propone por ejemplo
Natalie Depraz con su concepto de fenomenologa experiencial. Por su-
puesto estas consideraciones van ms all de la concepcin husserliana de
la fenomenologa y pueden ser consideradas como una consecuencia, va-
riacin y crtica de la misma que en este lugar slo pueden ser mencionadas
brevemente. 10 Los escritos de Edmund Husserl pueden ser ledos e interpre-
tados como otros textos filosficos. Aparte de este trabajo cientfico sobre
los textos mismos se puede constatar en su filosofa una cierta dimensin
experimental la cual se hace evidente en sus descripciones y mtodos de
trabajo como epoch, variacin eidtica, reduccin y evidencia entre
otros, que acercan a la fenomenologa por ejemplo a ciertas tcnicas de me-
ditacin.11 En los textos husserlianos el lector se halla confrontado con una
serie de descripciones de fenmenos que a su vez pueden ser considerados
como pequeos experimentos que hacen explcitas aquellas dimensiones
de la experiencia que normalmente son implcitas. Entender a Husserl por
lo tanto no consiste simplemente en un trabajo de interpretacin de textos
sino tambin de revisin, crtica y comprensin de sus descripciones, de los
fenmenos. La validez de la teora depende de la descripcin e interpreta-
cin de los fenmenos.12 Especialmente dentro de una fenomenologa de la

10
Cfr. entre otros: DEPRAZ, Natalie. Phnomenologie in der Praxis: eine Einfhrung. Trad. S.
Knpker. Freiburg; Mnchen: Alber, 2012; BEHNKE, Elizabeth. Phenomenologist at work. En:
Santalka. Filosofija, 2010, 18(1), pp. 6-16 y ELBERFELD, Rolf.. Transformative Phnomenologie.
En: Information Philosophie, Nr. 5, Lrrach: Claudia Moser Verlag, 2007, pp. 26-29.
11
DEPRAZ, Natalie. Phnomenologie in der Praxis, pp. 81-91.
12
Cfr. BEHNKE, Elizabeth. Phenomenologist at work, pp. 6-16.
 - Anuario Colombiano de Fenomenologa - 261

corporalidad se puede intensificar este dilogo entre teora y prctica13 Pues

Cmo nos acercamos, cmo volvemos a esa cosa ms entre las otras cosas
que estn en el espacio y que sin embargo se diferencia de todas ellas porque
es nuestro propio cuerpo? Cmo volvemos a un fenmeno que es punto
de partida para la aparicin de los otros fenmenos? Una fenomenologa de
la corporalidad necesita tematizar el cuerpo vivo, activo y esto quiere decir
que el anlisis fenomenolgico en este caso es ms bien el anlisis de una
actividad, de una accin, de un movimiento. Sin duda alguna tenemos la
posibilidad de prestar atencin a nuestras acciones, a nuestros movimientos,
en el momento mismo en que los realizamos, y nos podemos dar cuenta
de lo que estamos haciendo, sintiendo, queriendo, etc. Este darse cuenta
acompaa la accin misma y es llevado al lenguaje por medio de las descrip-
ciones que marcan el inicio de la reflexin fenomenolgica.14 Especialmente
en la danza es posible reconocer esta estructura de darse cuenta del propio
movimiento durante su ejecucin, es decir, inmediatamente. La razn es que
en la danza el movimiento no est dirigido a otras cosas como por ejemplo
cortar el pasto, peinarse, escribir un texto, lavar los platos etc., sino que el
movimiento mismo, que en este caso es un moverse a s mismo, es lo ms
importante. Este darse cuenta del propio movimiento durante la ejecucin
del movimiento mismo se puede denominar con la terminologa husserliana
conciencia cinesttica.
Efectivamente Husserl reconoce al movimiento del cuerpo un papel
fundamental, no solamente en la constitucin de las cosas y el espacio sino
tambin en la constitucin de una subjetividad en cuanto encarnada.15
El concepto de cinestesia contiene dos momentos de nuestra percepcin
sensible: por un lado movimiento (kinesis) y por otro percepcin (aisthesis).
El sistema cinestsico en la filosofa husserliana significa la posibilidad de
movimientos de que dispone el sujeto para poder percibir adecuadamente.
No se trata simplemente de posiciones determinadas sino tambin de reco-
rridos. Husserl denomina esta libertad cinestsica yo puedo. Para los fines
de este artculo debe bastarnos con decir que la conciencia cinestsica es una

13
Cfr. ALARCN; Mnica: From Hands to the Whole of the Body. Husserls Double Sensation in
Thinking and Experience, in: Filozofia, (68/ 5), 2013, pp. 358-366.
14
Un interesante artculo que analiza la diferencia entre el mtodo descriptivo de interpretacin y el
mtodo hermenutico es el de: DELIUS, Harald. Descriptive Interpretation. En: Philosophy and
Phenomenological Research 13, 1952-53, pp. 305-23. En este lugar quiero agradecer a Elizabeth
Behnke que fue tan amable de enviarme este artculo.
15
ALARCN, Mnica. Die Ordnung des Leibes. Eine tanzphilosophische Betrachtung. Wrzburg:
Knigshausen & Neumann, 2009, pp. 178-187.
262 - Mnica E. Alarcn Dvila___

conciencia o subjetividad que tiene la capacidad de movimiento.16 A pesar

de que Husserl reconoce la importancia del movimiento en su fenomenolo-
ga, realmente no tematiz esta conciencia cinesttica como fenmeno en s
mismo. De esta manera es necesaria que la estructura de la conciencia, como
una conciencia que est en continuo movimiento, sea descrita nuevamente
a partir de formas de experiencia temporal-cinestticas como por ejemplo la
danza. Maxine Sheets-Johnstone dice al respecto:

Lo que nos ofrece este especial tema acerca del arte de la danza como un
arte formado y realizado es la oportunidad de examinar con enrarecida
profundidad la fenomenologa del carcter espacial, temporal y energtico del
auto-movimiento, en otras palabras, la dinmica de la experiencia cinesttica.17

Reflexin sensible en danza

El primer tratado de danza que se conoce fue escrito por el maestro de

danza Domenico da Piacenza aproximadamente en 1.445. En su libro De
arte saltandi et choreas ducendi/ De la arte di ballare et danzare, Domenico
da a conocer algunas de sus coreografas pero adems argumenta, basndose
en Aristteles, para que la danza sea reconocida entre las artes liberales.18
Para Domenico la danza es sin duda alguna ciencia y arte al mismo tiempo.
Lamentablemente sus argumentos tuvieron escasa resonancia en la historia
posterior de la danza y las artes en general. Hegel por ejemplo ni siquiera la
menciona en sus famosas Lecciones sobre Esttica (Vorlesungen ber sie
sthetik) donde trata artes tan diferentes como la arquitectura, escultura,
pintura, msica y poesa19.
Considerando la temprana fecha de este escrito y que no slo Domeni-
co, sino tambin sus discpulos Antonio di Cornazano y Guglielmo Ebreo

16
CLAESGES, Ulrich. Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution. Den Haag: Nijhoff, 1964, pp. 74.
17
SHEETS-JOHNSTONE, Maxine. From movement to dance. En: Phenomenology & the Cognitive
Sciences (11/1), 2012, pp. 41. El texto original dice: What this special issue on the art of dance as
a formed and performed art provides us is indeed the opportunity to examine in rarified depth the
phenomenology of the spatial, temporal, and energetic character of self-movement, or, in other words, the
dynamics of kinesthetic experience (nfasis en el texto, trad. ma).
18
Los tratados de danza del Quattrocento sern citados segn la versin de: SMITH, Adam. Fifteenth-
Century Dance and Musik: Twelve Transcribed Italian Treatises and Collection in the Tradition of
Domenico da Piacenza. Dance and Musik. No. 4. New York: Pendragon Press 1995. Volume I:
Treatises and Music (Domenico da Piacenza 10-67), (Antonio di Cornazano 82-107) und (Giovanni
Ambrosio alias Guglielmo Ebreo da Pesaro 123-187).
19
Cfr. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Vorlesungen ber sthetik. Werke 15, Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1983, pp. 245-538.
 - Anuario Colombiano de Fenomenologa - 263

da Pesaro escribieron tratados sobre la danza, es sorprendente que la teora

de la danza haya sido reconocida como disciplina acadmica recin a finales
del siglo 20 o comienzos del 21 sobre todo en Estados Unidos y Europa.20
En muchos pases latinoamericanos se puede decir que prcticamente no exis-
te y que se estn dando recin los primeros pasos en esta direccin. Segura-
mente hay muchas razones para explicar esta falta de inters, casi desdeo de
la academia, de la teora en relacin con la danza y su posicin un tanto des-
ventajosa entre las artes. Por el momento es suficiente mencionar, en primer
lugar, la estrecha relacin de la danza con el cuerpo y el papel que ste ha
desempeado en la historia del pensamiento occidental y, en segundo lugar,
el carcter transitorio, efmero de la danza. El coregrafo americano Merce
Cunningham dice al respecto en su libro Changes. Notes on Choreography:

Tienes que amar la danza para dedicarte a ella. No te da nada a cambio, ni

manuscritos para guardar, ni cuadros para mostrar en las paredes y tal vez
colgar en los museos, ni poemas que puedan ser impresos y vendidos, nada
ms te da un solo instante fugaz en el que te sientes vivo. No es para las almas
inestables.21

Sin embargo, el texto de Domenico no pas simplemente al olvido.

El filsofo alemn Rudolf zur Lippe, discpulo de Adorno, redescubri este
texto en los aos 80 e impuls con esto notablemente la teora de la danza
en Alemania, la cual realmente se estableci como disciplina acadmica
recin en el ao 2003. En su famoso libro Vom Leib zum Krper. Naturbe-
herrschung am Menschen in der Renaissance22 zur Lippe expone, la historia
del creciente dominio y control que hombres y mujeres empiezan a ejercer
sobre su propio cuerpo en el transcurso de la Edad Media al Renacimiento.
Mientras que, en la Edad Media, segn zur Lippe, todava era posible una

20
Los estudios de danza analizan especialmente la historia de la danza, el vocabulario de los
movimientos y su puesta en escena, las diferentes formas de notacin y su esttica respectiva. Los
estudios tericos de danza en Alemania se caracterizan por su carcter interdisciplinario y trabajan
estrechamente por ejemplo con sociologa, antropologa, psicologa e incluso en cuestiones de
motrocidad con la neurologa. En este artculo nos limitaremos a la danza como arte escnico que
se divide en ballet, danza moderna, danza posmoderna y danza contempornea.
21
CUNNINGHAM, Merce. Changes: Notes on Choreography. New York: Something Else Press, 1968.
El libro no tiene numeracin, trad. ma. El texto original dice: You have to love dancing to stick to
it. It gives you nothing back, no manuscripts to store away, no paintings to show on walls and maybe
hang in museums, no poems to be printed and sold, nothing but that single fleeting moment when you feel
alive. It is not for unsteady souls.
22
ZUR LIPPE, Rudolf. Vom Leib zum Krper: Naturbeherrschung am Menschen in der Renaissance.
Reinbek: Rowohlt, 1988.
264 - Mnica E. Alarcn Dvila___

forma de comunicacin sensible (corporal), en el Renacimiento empieza

un proceso de dominio (control) sobre el propio cuerpo que culminar en
el caso de la danza con el establecimiento del ballet y su lenguaje estricta-
mente codificado. Zur Lippe interpreta las danzas del Quattroccento as
como se hallan documentadas en los textos de Domenico da Piacenza y sus
discpulos como una forma de reconciliacin entre razn (general) y sen-
sacin (singular) en vez de su opuesto, que sera la opresin de lo singular
por lo general. Zur Lippe elabora a partir de un paso de danza que Dome-
nico describe en su tratado: la posa, un concepto de reflexin sensible.
Esta forma de reflexin sensible debe entenderse como un darse cuenta de
los propios movimientos durante la ejecucin del movimiento y no como
una reflexin posterior (pensada) acerca del mismo. Para las finalidades de
este escrito es suficiente mencionar que la posa puede ser entendida como
la pausa entre el flujo de movimientos que realiza el bailarn o la bailari-
na. Pero esta pausa no es simplemente opuesta al movimiento, como dos
cosas separadas una de otra, sino que zur Lippe descubre en ella la fuerza
dinmica, la tensin entre pausa y movimiento dentro del movimiento mis-
mo. Movimiento y pausa se complementan y condicionan mutuamente.23
La imagen que utiliza Domenico para explicar la cualidad de los movi-
mientos cuando se realiza la posa es la siguiente:

Para ello [bailar de acuerdo a la posa] es necesario que en un momento

uno acte como si hubiera visto la cabeza de Medusa, como dice el poeta,
y quede petrificado como una piedra, para despus, en el instante siguiente,
emprender el vuelo como un halcn impulsado por el hambre.24 (Parntesis
mos, trad ma)8

Rudolf zur Lippe interpreta este quedarse inmvil en medio del mo-
vimiento, como un momento en el que el bailarn y la bailarina toman
conciencia de sus propios movimientos. La pausa entre los diferentes pasos
posibilita que el movimiento vuelva sobre s mismo en el momento de su
no-movimiento. Cuando un movimiento persiste todo el tiempo simple-
mente en su movimiento, por ms sencillo que sea, no puede volver sobre

ZUR LIPPE, Rudolf. Vom Leib zum Krper, pp. 101.

23

DA PIACENZA, Domenico 60-68v. Citado segn SMITH, Adam. Fifteenth-Century Dance and
24

Musik. New York: Pendragon Press 1995. El texto original dice: Note that one who wishes to learn
the art needs to dance according to fantasmata. Note that fantasmata is a physical quickness wich is
controlled by the understanding of the misura first mentioned above. This necessitates that at each
tempo one appears to have seen Medusas head, as the poet says, and be of stone in one instant, then,
in another instant, take to flight like a falcon driven by hunger. Do this according to the prescription
above, that is, using misura, memoria, maniera, misura di terreno and aire.
 - Anuario Colombiano de Fenomenologa - 265

s mismo. Sin embargo, el movimiento que est vinculado con la posa pue-
de volver sobre s mismo como movimiento. La posibilidad de que los bai-
larines y las bailarinas escapen al transcurso del tiempo (objetivo-linear)
y creen una forma sensible de temporalidad en el enlazamiento rtmico de
sus movimientos, es slo posible debido a la posa.25 Gracias a sta los dife-
rentes pasos no estn separadados (unidades aditivas) sino que se hallan
entrelazados unos con otros, es esto justamente lo que permite que la danza
se convierta, segn zur Lippe, en una expresin artstica y no simplemente
en una expresin natural pero inconsciente, como por ejemplo, las danzas
de los campesinos.
Sin duda alguna zur Lippe ha reconocido en su teora la complejidad que el
manejo de los impulsos de movimiento del cuerpo y el uso del tiempo (ritmo
corporal) en una figura como la posa exige de los bailarines. Sin embargo, el
problema en esta teora radica en que zur Lippe quiere fundamentar, lo que yo
llamara conciencia cinesttica, en la pausa, en el no movimiento. Al contrario,
pienso que una figura tan compleja como la posa es slo posible porque en to-
dos sus movimientos, durante sus movimientos y su pausa los bailarines y las
bailarinas se dan cuenta de sus propios movimientos inmediatamente, para
ello no es necesaria la posa. La conciencia cinesttica se muestra en la danza
de forma explcita inmediatamente, pero est presente en todos nuestros mo-
vimientos: cuando caminamos, escribimos, cocinamos etc.26
En el anlisis de esta teora hemos podido mostrar en un caso concreto de
qu manera la danza puede convertirse en un tema interesante e importante
para la filosofa. Este texto es adems uno de los pocos, y en Alemania
seguramente el primero, en el que un filsofo analiza, toma en serio una
teora de danza escrita no por un colega filsofo, sino por un maestro de
danza. Con este breve anlisis nos encontramos en el centro de la tesis de este
artculo que argumenta a favor del reconocimiento de una nueva disciplina
acdemica denominada investigacin artstica y propone un dilogo entre
teora de la danza, fenomenologa e investigacin artstica.

25
Cfr. ZUR LIPPE, Rudolf. Vom Leib zum Krper: Naturbeherrschung am Menschen in der Renaissance.
Reinbek: Rowohlt, 1988, pp. 100.
26
Cfr. ALARCN; Mnica. Kinsthetisches Bewusstsein und sinnliche Reflexion in Tanz, in: Studia
Phaenomenologica. Phenomenon of Body / Phenomenology of Embodiment (XII), pp. 2012, 261.
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Investigacin artstica

La crtica a la racionalidad occidental y su concepcin dualista del ser

humano ha llevado a la concepcin de un sujeto encarnado que se halla
arrojado en un mundo. Esta crtica atae especialmente el mtodo cientfico
y su presunta objetividad. En el caso de una teora de la corporalidad, esto
quiere decir que el cuerpo no es solamente una realidad externa observable
y medible como un objeto entre otros, sino que constituye una dimensin de
nuestra propia experiencia vivida: la manera en que experimentamos de una
forma personal al mundo y a nosotros mismos. Si esto es as, y reconocemos
un sujeto encarnado, conclua Nelson Robin en su ponencia en el congreso
de danza en Dsseldorf en 2013, el siguiente paso es ver cmo estas formas
de conocimiento pueden ser institucionalizados. El problema radica para
Nelson en que el mundo acadmico se rige exclusivamente por el paradigma
cientfico, el cual reduce el saber al discurso proposicional dejando de lado
todo tipo de conocimiento sensible-corporal como por ejemplo la danza y el
traspaso de conocimiento de cuerpo a cuerpo.27 Para incorporar y reconocer
estas otras formas de conocimiento es necesario desarrollar metodologas de
investigacin complementarias a las ya existentes.
Como pudimos ver en el ejemplo de Domenico, el hecho de que un
artista reflexione y elabore una teora sobre su arte no es nada nuevo.
Sin embargo, lo que es completamente nuevo es el reconocimiento acadmico
de una forma de investigacin que reconoce tanto la prctica como la teora
como una forma de saber.28 En la investigacin artstica el conocimiento
no se restringe por lo tanto a la ciencia, y el arte no se opone al discurso.

27
Cfr. NELSON, Robin: How do we know what we know? Artculo indito presentado en el Cuarto
Congreso Internacional de Danza en Dsseldorf, Alemania el 08 de junio de 2013, pp. 2.
En el congreso realizado en Dsseldorf entre el 6 y 9 de junio 2013 se dedic por primera
vez una seccin al tema de Investigacin artstica. Nelson Robin, profesor de la Universidad
Central en Londres, present la ponencia inaugural sobre el tema. En este lugar quiero agradecer
especialmente al profesor Robin Nelson por su amabilidad de compartir esta ponencia en forma
escrita con mi persona. Las referencias sobre Nelson en este artculo se basan en este documento
que aun no ha sido publicado. Mayores informaciones sobre el congreso as como documentacin
del mismo en: http://www.tanzkongress.de/
28
El reconocimiento de un saber prctico como saber en cuanto tal, no es algo absolutamente nuevo
en la historia de la filosofa (cfr. Aristoteles Met. 980 b 28 sig.). La Escolstica tarda diferencia por
ejemplo entre cognitio in actu signato, que puede ser entendida como una forma conocimiento
intelectual y cognitio in actu exercito que es ms bien un saber prctico. Por ejemplo cuando sabemos
que es el amor cuando amamos. (Cfr. MLLER, Max. Sein und Geist: systematische Untersuchung
ber Grundproblem und Aufbau mittelalterlicher Ontologie (1940). Freiburg; Mnchen: Alber, 1981,
pp. 109, 113, 123)
 - Anuario Colombiano de Fenomenologa - 267

Esta forma de investigacin procura diferentes estrategias para superar la

dicotoma entre teora y prctica. Aun reconociendo su diferencia, postu-
la la permeabilidad y mutua influencia de estas diferentes formas del sa-
ber. A diferencia de Inglaterra, Suiza, Australia y algunos pases nrdicos
como Finlandia, donde este tipo de investigacin se halla bien estableci-
da, la investigacin artstica es mirada en Alemania con mucho recelo.
Las discusiones al respecto giran en torno no solamente a su coherencia te-
rica, sino tambin, y sobre todo, en torno a su proceso de institucionaliza-
cin y financiamiento.29 Sin embargo, dentro de la teora de la danza hay bas-
tante apertura al respecto. Una de las razones para esto es seguramente que
compaas de danza como la de William Forsythe o Sascha Waltz trabajan
hace muchos aos con un grupo interdisciplinario y transcultural de artistas,
cientficos y filsofos, de tal manera que la comunicacin e intercambio entre
ciencia y arte en el mundo de la danza no constituye nada extraordinario.30
El inters por este tipo de investigacin est continuamente creciendo tam-
bin en otros pases por ejemplo en Canad, frica del Sur, Europa Conti-
nental y Sudamrica especialmente Chile, Argentina y Colombia.
La investigacin artstica no pretende reemplazar otros mtodos de in-
vestigacin, sino que se entiende como un complemento de estos mismos.
Esta forma de investigacin es denominada de diferentes formas en diferentes
pases. Mientras que en los pases nrdicos y Europa Continental predomina
el nombre de investigacin artstica, en Australia se denomina investigacin
guiada por la prctica (practice-led), y en Inglaterra praxis como investiga-
cin (praxis as research). Este ltimo concepto tiene la ventaja que permite
distinguir claramente entre los criterios estticos e investigativos, lo cual en
este nuevo tipo de metodologa es muy importante. En Inglaterra es posible,
por ejemplo, que se presente como parte de una tesis doctoral una coreografa
acompaada por una exegsis de la misma. Para ello es importante que la obra
29
En la mayora de los pases del mundo el estudio de un arte determinado como danza, msica o
pintura se realiza en un conservatorio o academia de arte. En ste los estudiantes aprenden un
lenguaje artstico a travs de una enseanza ms bien prctica que terica, regida a su vez por
criterios estticos. Sin embargo, por diferentes razones hoy en da muchos de estos conservatorios
han pasado a ser parte de una universidad. Por ser parte de una universidad, en la cual es necesario
investigar, tanto los profesores como los alumnos se ven confrontados con esta nueva exigencia
acadmica. La discusin sobre la investigacin artistica tiene especialmente sentido dentro de este
contexto y en parte pugna de saberes. Si la investigacin artstica es reconocida, el siguiente paso es
legitimizar un financiamento propio para este tipo de investigacin. Esto puede significar en muchos
casos repartir (escasos) recursos econmicos con otras formas establecidas de investigacin. (cfr.
NELSON, Robin. How do we know what we know? pp. 3-5)
30
Cfr. ALARCN; Mnica. Knstlerische Forschung und Phnomenologie als Theorie der Erfahrung
im Tanz, in: Hermeneia: Journal of Hermeneutics, Art Theory and Criticism 12, 2012, pp. 210-212.
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coreogrfica muestre no slo su calidad de obra de arte, es decir que cumpla

con criterios artsticos, sino que se justifique como investigacin. En estos
proyectos la parte prctica constituye un mtodo clave en la investigacin y el
resultado debe hacerse explcito tanto en un escrito acadmico como en una
obra artstica como coreografa, teatro, escritura creativa etc.31
El tema de la investigacin artstica ha provocado una fuerte discusin
no solamente entre acadmicos, sino tambin entre artistas. Esta discusin
an no ha terminado y seguramente hay muchos puntos ms por discutir y
metodologas a desarrollar que en este lugar no pueden ser mencionadas.
Esta forma de investigacin debe an probar su relevancia y especificar su
aporte en la produccin de saber para ser reconocida de forma definitiva en el
mundo acadmico. Lo ms importante de esta propuesta radica a mi parecer
en la superacin de la dicotoma entre teora y praxis, entre pensamiento y
experiencia, entre cuerpo y razn. La relevancia de esta perspectiva se puede
resumir con las palabras de Bonnie Cohen, la fundadora de Body-Mind-
Centering, la siguiente manera:

Podemos iniciar cualquier investigacin desde un marco conceptual y des-

cubrir sus orgenes sensibles a travs de un despertar [darse cuenta] creati-
vo. O a la inversa, podemos empezar cualquier investigacin desde la raiz
de nuestro no saber y descubrir el orden que se manifiesta en una forma
explicitamente. Es el dilogo y entrelazamiento entre estos dos lo que crea la
estructura completa de nuestro propio ser individual, creativo y pensante.32
(trad., parntesis y comillas mos)

Es importante resaltar que no se trata simplemente de reconocer dos

formas de saber distintas e independientes una de otra, sino ms bien de
investigar la transferencia, el intercambio y poder transformativo de la
relacin entre prctica y teora. Body-Mind-Centering ha resuelto muy bien
este dilema, tanto en la prctica como en la teora de este mtodo se puede
apreciar la circulacin y mutuo intercambio entre teora y prctica.33 En este

31
NELSON, Robin: How do we know what we know? Texto indito, pp. 2-7.
32
BAINBRIDGE COHEN, Bonnie. Sensing, Feeling, and Action. The Experiential Anatomy of Body-
Mind Centering. Northampton, Masachusetts: Contact Editions, 1993, pp. 13. El texto original es
el siguiente: We can begin any exploration from a conceptual framework and discover its inherent
origins through creative awakening. Or conversely, we can begin any exploration from the roots of our
unknowing and discover the pattern as it manifests in expressed form. It is the dialogue and weave
between the two that creates the full fabric of our individual, creative and cognizant self.
33
Body-Mind Centering es un mtodo de reeducacin de movimiento, as como de anlisis
y prctica de una reorganizacin de los diferentes sistemas corporales desarrollado por Bonnie
Bainbridge Cohen. El nombre de Body-Mind Centering es marca registrada de la misma.
 - Anuario Colombiano de Fenomenologa - 269

sentido es posible que la investigacin artstica justamente abra un espacio

de reconocimiento acadmico para estas otras formas sensibles de saber y
promueva a la vez una forma diferente de producir teora. Esto ltimo podr
ser discutido solamente en un futuro cercano, siempre y cuando esta forma
de investigacin sea reconocida como tal.

Excurso: Filosofa performativa

El creciente inters por lo corpreo y sensible no es exclusivo de diferen-

tes disciplinas tericas, sino que se manifiesta asimismo en la concepcin y
prctica esttica. En este artculo es suficiente mencionar la esttica de lo per-
formativo as como la concibe Erika Fischer-Lichte en su libro sthetik des
Performativen.34 Con este concepto pretende la autora, especialista en teora
del teatro, dar cuenta del cambio de paradigma esttico a partir de los de los
aos sesenta. Segn Fischer-Lichte, a diferencia de la teora kantiana para la
cual el caos de los sentidos debe ser ordenado por las categoras de la razn,
en la esttica de lo performativo, la percepcin misma crea un sentido (sig-
nificado). La esttica de lo performativo es nica, irrepetible e inentendible.
La esttica performativa no quiere ser interpretada ni entendida, sino expe-
rimentada35. Como ejemplo de esta tendencia en el arte se puede mencionar
a John Cages y Merce Cunningham que en parte son considerados como los
padres de este movimiento.
Este no es el lugar para exponer esta teora en detalle y a pesar de las dife-
rencias y hasta contradicciones entre esta teora de la performatividad y la fe-
nomenologa (en cuanto la primera no es entendible), se puede constatar que
en ambas la experiencia se hace explcita. Por esta razn se puede hablar de
una experiencia reflexionada en caso de la fenomenologa o de una experien-
cia provocada y por tanto reflexiva en el arte performativo. Este ltimo pone
en parntesis toda posibilidad interpretativa y causa lo que normalmente de-
nominamos un darse cuenta de lo que usualmente no nos damos cuenta.
En ambos casos lo implcito se hace explcito. El flujo familiar de la expe-
riencia, de lo conocido, es interrumpido a veces hasta enajenado para verlo,
para experimentarlo como si fuera la primera vez. La afinidad, incluso com-
plementariedad entre arte y fenomenologa es una vez ms corroborada en la
reciente convocatoria de Stuart Grant y Matt Wagner para publicar artculos

Cfr. FISCHER-LICHTE, Erika. sthetik des Performativen. Frankfurt a. Main: Suhrkamp, 2004.
34

Cfr. ALARCN, Mnica. Die Ordnung des Leibes. Eine tanzphilosophische Betrachtung. Wrzburg:
35

Knigshausen & Neumann, 2009, pp. 129-142.

270 - Mnica E. Alarcn Dvila___

en el libro titulado: The Thing Itself-Performance Phenomenology36.Con esto

ltimo tematizamos la necesidad de la filosofa de abrirse a nuevas formas
de presentacin y pensamiento as como lo propone por ejemplo la filosofa
performativa o filosofa en escena (Philosophie on stage).37 La exigencia de
la investigacin artstica de trabajar de manera explorativa-experimental en
la formacin de sus conceptos puede ser analizada y experimentada feno-
menolgicamente. Diferentes temas y problemas pueden ser investigados no
solamente en un proyecto terico sino tambin artstico.

Conclusiones

El reconocimiento de un sujeto encarnado que se halla en el mundo ha

llevado a la reconsideracin y revalorizacin de los procesos sensibles a tra-
vs de los cuales nos conocemos a nosotros mismos y al mundo. El cuerpo
como rgano de percepcin y movimiento es activo, agente y no se halla
exclusivamente encadenado a las leyes de causa y efecto. El reconocimiento
de la sensibilidad como una forma de saber reflexivo no quiere decir que
sensacin y razn se opongan. Al contrario, ms all de toda dicotoma, el
cuerpo se presenta como algo intermedio que exige la elaboracin de nuevos
tipos de racionalidades.38 Es justamente esta regin intermedia la que debe
ser investigada, pensada y reconocida. Mi propuesta es que tanto la fenome-
nologa como la investigacin artstica, justamente por su posicin interme-
dia entre teora y prctica, ofrecen un punto de partida adecuado para pensar
estas regiones intermedias. La complejidad y pluralidad de lo que hoy en da
entendemos como corporalidad puede ser investigada en un trabajo inter-
disciplinario que una diferentes perspectivas y discursos. En este artculo se
ha considerado especialmente la danza. Y esto porque el sujeto encarnado,
debemos aadir, es un sujeto que est en continuo movimiento.

36
Para mayores informaciones mirar: http://british-aesthetics.org/edited-collection-the-thing-itself-
performance-phenomenology/
37
Para mayores informaciones acerca de conferencias, grupos etc. relacionados con una filosofa
performativa mirar: //performancephilosophy.ning.com/groups/group/show?id=6528949%3AGroup
%3A1527&xg_source=msg_mes_group
38
Cfr. ALARCN, Mnica. Die Ordnung des Leibes. Eine tanzphilosophische Betrachtung. Wrzburg:
Knigshausen & Neumann, 2009, 1-3.
 - Anuario Colombiano de Fenomenologa - 271

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