UNIVERSIDAD ANDINA NESTOR CACERES VELASQUEZ

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y POLITICAS

CURSO:
DESARROLLO PERSONAL Y SOCIAL

TRABAJO ENCARGADO:
DISCRIMINACION

DOCENTE:
Lic. ELIZALDE COACALLA VARGAS

ALUMNA:
YACKELINE ANGELICA CRUZ ARPASI

II SEMESTRE
PUNO PER
2016
 Agradecimiento

El presente trabajo est dedicado a Dios por las

bendiciones que me concede, por guiarme y su amor

infinito.

A mi madre que ha estado conmigo a cada paso que doy,

dndome fortaleza apoyndome para continuar y alcanzar

mis metas.

A mi padre y a mi hermano que con su confianza y fe

en m, me dan nimos y me impulsan a no defraudarlos.

 INDICE

INTRODUCCION ..................................................................................................................... 5

DESARROLLO ......................................................................................................................... 6

I. RAICES DE LA DISCRIMINACION ................................................................................... 6

II. CONCEPTO Y CAUSAS DE LA DISCRIMINACION ...................................................... 6

III. TIPOS DE DISCRIMINACION.......................................................................................... 7

3.1. DISCRIMINACION SOCIAL ........................................................................................ 7

3.2. DISCRIMINACION LABORAL ................................................................................... 7

3.4. DISCRIMINACION SEXUAL....................................................................................... 7

3.5. DISCRIMINACION RACIAL ....................................................................................... 7

3.6. DISCRIMINACION RELIGIOSA ................................................................................. 8

3.7. DISCRIMINACION IDEOLOGICA .............................................................................. 8

IV. LA DISCRIMINACIN RACIAL Y EL RACISMO......................................................... 8

4.1. EN QU CONSISTE LA DISCRIMINACIN RACIAL? .......................................... 8

4.2. QU ORIGINA LA DISCRIMINACIN RACIAL? .................................................. 9

V. LA SEGREGACIN RACIAL EN ESTADOS UNIDOS. EL KU-KLUX-KLAN ............ 9

VI. PERSONAJES RELEVANTES ........................................................................................ 10

5.1. MARTIN LUTHER KING ........................................................................................... 10

5.2. BOICOT A LOS TRANSPORTES PBLICOS DE MONTGOMERY ...................... 11

5.3. DESOBEDIENCIA CIVIL PRACTICADA POR MATIN LUTHER KING .............. 11

VIII. CMO SE SANCIONA LA DISCRIMINACION? ..................................................... 12

IX. EL MOVIMIENTO ANTISEMITA .................................................................................. 13

X. EL RACISMO EN EL PER ............................................................................................. 15

10.1. HISTORIA DEL RACISMO EN EL PER ......................................................... 15

10.1.1. LA PERCEPCIN ............................................................................................. 15

10.1.2. PERIODO DE LA INDEPENDENCIA. ........................................................... 17

10.1.3. EL SIGLO XX. .................................................................................................. 17

XI. MANIFESTACIONES DEL RACISMO .......................................................................... 18

11.1. EN LA FAMILIA .................................................................................................. 18

11.2. EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN .......................................................... 18

11.3. EN LA VIDA JUVENIL ....................................................................................... 18

11.4. EN EL TRABAJO Y LA BUSQUEDA DE TRABAJO ....................................... 19

11.5. EN LAS ENTIDADES PUBLICAS...................................................................... 19

XII. TESTIMONIOS QUE PRUEBAN QUE EXISTE EL RACISMO ................................. 20

XI. RECOMENDACIONES.................................................................................................... 24

XII. CONCLUSIONES............................................................................................................ 25

VI. BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 26

 INTRODUCCION

Aunque en general significa accin y efecto de separar o distinguir unas cosas de otras, en
Derecho el trmino hace referencia al trato de inferioridad dado a una persona o grupo de
personas por motivos raciales, religiosos, polticos, de sexo, de filiacin o ideolgicos, entre
otros.

Ha sido tradicional la desigual consideracin de los hijos segn fuera su origen matrimonial o
extramatrimonial. As, los segundos tenan menos derechos en la herencia de sus progenitores
que los hijos habidos en matrimonio. Tambin, en el mbito laboral, es reseable el trato
discriminatorio que sufren las mujeres, pues el coste que para las empresas supone contratar a
una mujer, en especial si est casada, es mayor si se tiene en cuenta una posible baja por
maternidad. Es clebre el caso que en Francia protagonizaron hace dcadas las auxiliares de
vuelo de la compaa area Air France: la discriminacin vena dada, no por la condicin de
mujer, sino por la de ser mujer casada.

La poltica oficial de apartheid fue abolida en la Repblica Sudafricana, en lo cual tuvo un

protagonismo indudable el dirigente de la poblacin negra Nelson Mandela, adems de las
presiones internacionales generalizadas. A pesar de todo, en los ltimos tiempos se han
recrudecido las prcticas racistas o xenfobas en los pases occidentales (skin heads o
'cabezas rapadas', grupos neonazis, entre otros), y de una manera alarmante en algunos pases
rabes (Argelia, Irn, Egipto), en stos ya con serias implicaciones religiosas.

Las modernas Constituciones prohben la discriminacin, a partir de la proclamacin de la

igualdad de los ciudadanos ante la Ley. Es ms, uno de los llamados derechos fundamentales
es precisamente la no-discriminacin por razn de nacimiento, sexo, raza o cualquier
condicin personal o social. En la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de
1948 este derecho se encuentra reconocido expresamente.

No son pocas las legislaciones penales que consideran delito la prctica del funcionario
pblico o del particular que desempea un servicio pblico que deniega a una persona, por
razn de origen, sexo, religin o raza, una prestacin a la que tiene derecho.

5
Desde otro punto de vista, el Derecho del comercio utiliza el trmino discriminacin para
referirse al trato desigual que se puede conferir segn sea el cliente un consumidor o un
profesional o proveedor.

DESARROLLO

I. RAICES DE LA DISCRIMINACION

No cabe duda de que el racismo y la xenofobia son problemas graves que tienen planteados
en la actualidad Europa y Espaa. Pero si el racismo es discriminacin por raza y xenofobia
es discriminacin por nacionalidad, el obligado debate ser sobre la discriminacin.
Recomendar que no se ejerciten comportamientos racistas es una falacia, que cuando procede
de quienes ostentan el poder se convierte en un claro ejercicio de hipocresa, por ser ellos los
responsables de la Ley de Extranjera, y adquiere tintes de grave irresponsabilidad porque al
obviar los restantes modos de discriminacin los perpetan, sabedores de que las
recomendaciones no modifican los comportamientos.

Discriminacin: he aqu el tema que como hecho existe mucho antes de que la palabra se
crease. Esquemticamente, se puede decir que discriminacin es una conducta
sistemticamente injusta contra un grupo humano determinado.

II. CONCEPTO Y CAUSAS DE LA DISCRIMINACION

Son aquellos procesos psicolgicos por los que los animales y el hombre procesan
informacin del medio ambiente. Los individuos que discriminan tienen una visin
distorsionada de la esencia del hombre y se atribuyen a s mismos caractersticas o virtudes
que los ubican un escaln ms arriba que ciertos grupos. Desde esa "altura" pueden juzgar al
resto de los individuos por cualidades que no hacen a la esencia de estos. Muchas veces este
rechazo se manifiesta con miradas odiosas o con la falta de aceptacin en lugares pblicos,
trabajos o escuelas, acciones que afectan a la persona rechazada.

El prejuicio a cierto tipo de comunidades hacen que los individuos que pertenecen a estas
sean prejuzgados antes de ser conocidos. Son generalizados y rechazados. La intolerancia, el

6
rechazo y la ignorancia en la mayora de los casos son determinantes para el nacimiento de
conductas discriminatorias.

III. TIPOS DE DISCRIMINACION

3.1. DISCRIMINACION SOCIAL

Las personas discapacitadas son unas de las ms afectadas en nuestro pas. Para ellos es
difcil: conseguir trabajo, obtener una ptima asistencia mdica para su problema, lograr
conseguir instituciones educativas acorde a sus necesidades y recursos.

3.2. DISCRIMINACION LABORAL

Las personas discapacitadas son unas de las ms afectadas en nuestro pas. Para ellos es
difcil: conseguir trabajo, obtener una ptima asistencia mdica para su problema, lograr
conseguir instituciones educativas acorde a sus necesidades y recursos.

3.4. DISCRIMINACION SEXUAL

Entre hombres y mujeres ha existido una puja, desde que el mundo es mundo. Hasta
nuestra poca siguen hacindose diferencia entre los gneros. Esta lucha se convirti en
bandera de dos ideologas: el machismo y el feminismo, relativamente nuevo.

3.5. DISCRIMINACION RACIAL

Muchas veces quienes discriminan lo hacen por el color de la piel. Las personas de color,
los aborgenes o nativos, los extranjeros de diferente etnia son el blanco de los ataques.
Los negros son una de las razas ms castigadas, desde los perodos coloniales, fueron
vctimas de la esclavitud. Los nativos americanos tras la conquista de los viajeros del
Viejo continente fueron tratados como animales y hubo civilizaciones que fueron

7
 totalmente exterminadas por la falta de comprensin de los "civilizados" europeos. En la
actualidad, las minoras raciales son rechazadas y experimentan, en ocasiones, agresiones
fsicas.

3.6. DISCRIMINACION RELIGIOSA

La falta de comprensin por las costumbres de nuestros semejantes es la razn del

rechazo a aquellos que practican otra religin o credo. Para muchos es difcil comprender
que alguien tenga una creencia distinta. As, los judos, los hindes, los budistas o los
gitanos son rechazados. La intolerancia muestra una inmadurez de pensamiento y
entendimiento. La Argentina vio como este odio se converta en bombas que destruan
dos instituciones de la comunidad juda.

3.7. DISCRIMINACION IDEOLOGICA

Al igual que la discriminacin religiosa, este rechazo es causado desde la incomprensin

hacia los ideales de otras personas. Rechazar por las ideas puede ser uno de los ms
grandes atentados. Te pueden quitar todo, torturarte, robarte las ganas de gritar pero
jams deben despojarte de tus ganas por pensar, crear, soar.

IV. LA DISCRIMINACIN RACIAL Y EL RACISMO

4.1. EN QU CONSISTE LA DISCRIMINACIN RACIAL?

Muchas veces quienes discriminan lo hacen por el color de la piel. Las personas de color,
los aborgenes o nativos, los extranjeros de diferente etnia son el blanco de los ataques.
Los negros son una de las razas ms castigadas, desde los perodos coloniales, fueron
vctimas de la esclavitud. Los nativos americanos tras la conquista de los viajeros del Viejo
continente fueron tratados como animales y hubo civilizaciones que fueron totalmente
exterminadas por la falta de comprensin de los "civilizados" europeos. En la actualidad,
las minoras raciales son rechazadas y experimentan, en ocasiones, agresiones fsicas.

8
 4.2. QU ORIGINA LA DISCRIMINACIN RACIAL?

El ser humano muchas veces quiere sentirse superior o simplemente todo lo desconocido
o diferente le hace comportarse de manera hostil y cruel. Determinando que algunos de
sus semejantes sean inferiores e indignos de un trato de igualdad. Las batallas por el color
de piel o la etnia han sido las ms crudas y violentas.

Aquellos que no estaban de acuerdo con lo que proclamaban las constituciones decidieron
formar grupos para eliminar de su entorno a los "indeseables". As nacieron grupos como
el Ku Klux Klan. Este grupo naci en los Estados Unidos y, desde su creacin, su objetivo
primordial es deshacerse de los negros. En ese pas tanto como en frica se implement
el sistema de "apartheid" que tena la filosofa de "iguales pero separados". Esta situacin
quizs no pueda ser descripta con la fidelidad ya que debe ser imposible imaginar lo que
sentan esas personas a las que no se le permita el acceso a ciertos lugares, el uso de ciertos
elementos porque era para el uso de los blancos o que no podan aspirar a una educacin
digna slo por su color de piel. Ellos eran odiados no por sus acciones sino por algo que
no podan cambiar, eran rechazados por su piel.

V. LA SEGREGACIN RACIAL EN ESTADOS UNIDOS. EL KU-

KLUX-KLAN

Fundado despus de la guerra civil norteamericana para resguardar la supremaca blanca en el

sur de ese pas aterrorizando a los negros. Estuvo dormido durante 50 aos, pero tras la
Primera Guerra Mundial se reorganizo por toda la nacin. En 1925 alcanz a tener 4 millones
de adherentes. El objetivo principal segua siendo los afro-americanos aunque a la lista se
agregaron los judos, catlicos, inmigrantes, contrabandistas de alcohol y aquellos que tenan
prcticas sexuales ilcitas.
Estaban influenciados por los movimientos nacionalistas europeos. Sus lderes admiraban a
Mussolini y comprendan el poder del mito y de la ceremonia... y de un poco de sangre.

9
Como Mussolini solo presentaban un programa poltico vago pero consiguieron ganar
influencia.
Tras varios escndalos perdieron fanticos, se redujeron a 100.000
Sus ataques constan en colocar grandes crucifijos en llamas delante de las casas de sus
vctimas o de las Iglesias donde estos concurren, vestidos con unas tnicas blancas y unas
capuchas con forma de cono que les cubren el rostro y luego incendiar todo el lugar.
Un ejemplo del accionar del grupo tom estado pblico cuando, en 1996, dos jvenes del
KKK fueron acusados de quemar Iglesias en el sur de los Estados Unidos, los abogados
defensores de los muchachos los mostraron como personas impresionables y que accionaron
influenciados por lo odo en las reuniones del grupo racista. El abogado del Ku Klux Klan,
defendiendo a los "Caballeros cristianos", respondi que "no pueden acusar por sus acciones
a otras personas que simplemente estaban expresando sus puntos de vista sobre los negros y
sobre las iglesias a las que concurren los negros" y que "Las palabras son slo palabras". Esta
frase eriza la piel ya que lo que se consideran "slo palabras" pueden generar un odio masivo
que puede llevar a la muerte de inocentes.

VI. PERSONAJES RELEVANTES

5.1. MARTIN LUTHER KING

Naci en un pequeo pueblo de Atlanta al este de los Estados Unidos en 1929, y ya

Desde muy joven se manifiesta como un luchador nato por la defensa de los derechos de
la poblacin negra. Graduado en el Crozer Theological Seminary en 1951, realiz su
trabajo de postgrado en la Universidad de Boston. Los estudios de King en Crozer y
Boston le llevaron a investigar los trabajos del nacionalista indio Mohandas Gandhi,
cuyas ideas se convirtieron en el centro de su propia filosofa de protesta no violenta. En
1954 King acept el nombramiento de pastor en la Iglesia baptista de Dexter Avenue en
Montgomery (Alabama) y aos ms tarde se convertira en su presidente. Como
presidente del Consejo Directivo de la Asociacin de Cristianos del Sur se neg a
emplear la violencia para conseguir la defensa de los derechos de la poblacin negra,
abogando por una resistencia pasiva. Esta actitud le hizo merecedor del Premio Nbel de
la Paz en 1964, gracias a su discurso I have a dream(Yo tengo un sueo). Logr que en
los estados sureos se abolieran algunas leyes discriminatorias con la poblacin negra.

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Pero esto no signific que se consiguiera la igualdad a pesar de su intensa lucha. Un tiro
asestado por James Earl Ray un preso blanco que haba escapado de la prisin, acab con
su vida en 1965 en Memphis. En 1969 recibi a ttulo pstumo el premio Jawaharlal
Nehru.

5.2. BOICOT A LOS TRANSPORTES PBLICOS DE MONTGOMERY

En 1955 se pidi a Martin Luther King que dirigiera un boicot contra una compaa de
transportes pblicos en Montgomery, a raz del arresto de una mujer negra tras negarse a
dejar su asiento a un pasajero blanco. Durante la protesta de 381 das, King fue arrestado
y encarcelado, su vivienda fue destrozada y recibi muchas amenazas contra su vida. El
boicot finaliz en 1956 con una orden del Tribunal Supremo prohibiendo la segregacin
racial en el transporte pblico de la ciudad. El boicot de Montgomery fue una victoria
evidente de la protesta no violenta y King surgi como un lder muy respetado.
Conscientes de ello, los clrigos negros de todo el Sur fundaron la Conferencia de
Lderes Cristianos del Sur (SCLC), siendo elegido King su presidente.

5.3. DESOBEDIENCIA CIVIL PRACTICADA POR MATIN LUTHER KING

Con los seguidores de Ghandhi, y se convenci ms que nunca de que esta resistencia
pacfica era el arma ms potente en manos de los oprimidos que luchaban por su libertad,
pudo desarrollar su comprensin del satyagraha, que era el principio de persuasin no
violenta. Al ao siguiente (1960) dej su pastorado en Montgomery para ejercer con su
padre en la Iglesia bautista de Ebenezer en Atlanta, movimiento estratgico para
permitirle participar ms eficazmente en el liderazgo nacional del floreciente movimiento
de derechos civiles. Para este entonces el liderazgo negro sufra una transformacin
radical. Ellos posean un principio centrado en la reconciliacin, pero ahora pedan un
cambio radical por cualquier medio posible. Las diferencias de ideologa y jurisdiccin
entre la SCLC y otros grupos (Poder Negro y Musulmanes Negros) fue inevitable, pero
el prestigio de King asegur que la no violencia, siguiera siendo la estrategia principal de
resistencia. Esta poca entre 1960 y 1965 la influencia de King como lder de los
derechos civiles haba alcanzado su zenit. Las tcticas de noviolencia activa (sentadas,

11
 marchas de protesta), pusieron el tema en la agenda nacional de los EEUU. De esa
resistencia a la condicin indignante de "segunda clase" de los negros nace este
movimiento generoso que invita a todo el pueblo, no slo al sector negro, a conquistar
dignidad y derechos humanos fundamentales. A medida que pasaba el tiempo, King se
preocupaba cada vez ms por la variedad de formas que la violencia adoptaba. Tambin
fue evidente que muchas ciudades de los estados del norte que haban enviado
manifestantes a la protesta en el sur eran descuidados en la correccin de la
discriminacin racial. Al final, King crey que la guerra que entonces continuaba con
pleno vigor en Vietnam haca inviable la solucin de los problemas locales de las
relaciones humanas.

VIII. CMO SE SANCIONA LA DISCRIMINACION?

Despus de identificar qu es y qu no es la discriminacin, qu tipos existen y cules son los

grupos discriminados, las preguntas que resultan consecuentes son Qu procede cuando se
comete discriminacin contra alguien? Cmo se castiga?

La discriminacin puede castigarse de varias maneras pero la ms comn es por la va penal,

considerndola como un delito, lo que indica que cada Estado es responsable de incluir la
discriminacin dentro de su legislacin penal nacional. Tal no es el caso de Honduras, que no
cuenta con un tipo penal que castigue la discriminacin ni tampoco tiene una ley especial
anti-discriminacin que regule este fenmeno. En la legislacin hondurea se encuentran
pocos esfuerzos aislados como es la ley de igualdad de oportunidades que prohbe la
discriminacin por edad en el empleo y desarrolla una accin afirmativa en beneficio de las
mujeres. Tambin hay otros esfuerzos como la ley que protege a la tercera edad o a las
personas VIH positivo, pero no hay una poltica integral anti-discriminacin, por lo que
muchos grupos estn todava excluidos de la proteccin estatal.

En pases que van a pocos pasos adelante que el nuestro, ya existen tipos penales que
sancionan la discriminacin, inclusive con la reclusin. Si bien Honduras no cuenta con estas
leyes nacionales, s ha aprobado algunos convenios internacionales que protegen los derechos
humanos y, por consiguiente, el principio de igualdad o no discriminacin, as como tambin
existen muchas declaraciones y normas consensuadas entre los Estados de la Organizacin de
las Naciones Unidas (ONU) o de la Organizacin de Estados Americanos (OEA) sobre
diversos temas relacionados que aplican a Honduras. Para el caso tenemos:

12
 Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos.
Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.
Convencin Americana sobre Derechos Humanos.
Convencin interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la
mujer.
Convencin para la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la
mujer.
Convencin para la eliminacin de la discriminacin racial.
Declaracin sobre los derechos de las personas pertenecientes a minoras nacionales o
tnicas, religiosas y lingsticas.
Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales.
Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin
fundadas en la religin o las convicciones.
Conferencia mundial contra el racismo, 2001.
Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer.
Declaracin de los derechos del retrasado mental.
Declaracin de los derechos de los impedidos.
La proteccin de los enfermos mentales y el mejoramiento de la atencin de la salud
mental.
Normas uniformes sobre la igualdad de oportunidades para las personas con
discapacidad.
Declaracin sobre el derecho y el deber de los individuos, los grupos y las
instituciones de promover y proteger los derechos humanos y las libertades
fundamentales universalmente reconocidos.
Instituciones nacionales de promocin y proteccin de los derechos humanos.
Declaracin de compromiso en la lucha contra el VIH/SIDA.
Declaracin sobre los derechos humanos de los individuos que no son nacionales del
pas.

IX. EL MOVIMIENTO ANTISEMITA

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Durante el periodo de entreguerras (1918-1939) se mantuvo la tendencia antisemita en el
mbito internacional. En Alemania, durante las dcadas de 1930 y 1940, explot el
antisemitismo bajo el rgimen nazi dirigido por Adolf Hitler. El contenido de la propaganda
nazi era variado: inclua una doctrina racista, adems del odio religioso y, de forma
paradjica, la identificacin de los judos con elementos capitalistas y comunistas tanto
alemanes como de otros pases. La fuerte campaa antisemita dentro de Alemania se vio
tambin reforzada por movimientos en Europa y Estados Unidos organizados por agentes y
simpatizantes nazis.

Sin embargo, la persecucin fsica de la comunidad juda fue ms grave que toda campaa
psicolgica. La persecucin sistemtica de judos, homosexuales y personas discapacitadas,
se debi al resurgimiento de la teora de la eugenesia, prctica que sera desarrollada por los
nazis. Poco despus de que el partido nacionalsocialista accediera al poder en Alemania en
1933, se aprob una legislacin especial que exclua a los judos de la proteccin de las leyes
alemanas. Fueron detenidos legalmente y confinados en campos de concentracin, en donde
se les condenaba a trabajos forzados, se les torturaba y ejecutaba. Las masacres espordicas y
locales culminaron en un pogromo generalizado en toda Alemania en 1938, organizado
oficialmente por el Partido Nacionalsocialista.

A raz del estallido de la II Guerra Mundial, la frecuencia de las actividades antisemitas

aument de forma alarmante. En toda Europa muchos gobiernos (como los de la Francia
ocupada, Italia, Polonia y Ucrania) adoptaron programas antisemitas. En Alemania, Hitler
anunci una " solucin final al problema judo: el exterminio de la comunidad juda, crimen
hoy tipificado por la legislacin internacional como genocidio. Al final de la guerra, 6
millones de judos (incluyendo las dos terceras partes de la poblacin juda de Europa) haban
sido exterminados. En los campos de concentracin murieron asimismo gran nmero de
homosexuales, gitanos y prisioneros polticos.

Despus de la guerra, la fuerte reaccin contra el horror de los campos de exterminio nazi dio
lugar a la Declaracin Universal de Derechos Humanos, adoptada por la Asamblea General
de Naciones Unidas en 1948. En los juicios por crmenes de guerra, que se celebraron en
Nuremberg (Alemania) a partir de 1945, muchos oficiales nazis fueron condenados por
aplicar las leyes raciales del partido y llevar a cabo el exterminio de judos y otras personas
en los campos de concentracin. El gobierno de la Repblica Federal de Alemania continu

14
realizando detenciones de oficiales nazis hasta finales de la dcada de 1960 y devolvi en
parte propiedades, pensiones y tierras arrebatadas a los judos.

En la antigua Repblica Democrtica de Alemania se celebraron algunos juicios por crmenes

de guerra, impulsados bsicamente por los soviticos, y se dictaron varias penas de muerte.
Sin embargo, no se produjo la restitucin de propiedades, dado que el Estado (a diferencia de
la Repblica Federal de Alemania) no se consideraba el heredero legal del III Reich.

A pesar de que la posicin oficial de la Alemania unificada est claramente en contra del
antisemitismo, se han producido brotes espordicos de violencia y hostilidad hacia los judos.
En las dems democracias occidentales el ejemplo del extremismo nazi acall el
antisemitismo en los aos de la posguerra. Sin embargo, ha resurgido la violencia de los
militantes de partidos neonazis de Gran Bretaa, Francia, Espaa y otros pases de Europa y
Amrica.

X. EL RACISMO EN EL PER

10.1. HISTORIA DEL RACISMO EN EL PER

10.1.1. LA PERCEPCIN

Antes de la llegada de los espaoles existan diferencias entre los diversos pueblos
que vivan en el Per, diferencias que muchas veces podan expresarse mediante la
guerra. Sin embargo, el racismo, tal como lo conocemos actualmente es bsicamente
un legado de la Conquista.

Los espaoles consideraban que los indgenas eran inferiores porque no tenan
escritura, ni armas de fuego, ni conocan la rueda. Adems, practicaban sacrificios
humanos y el incesto. Los espaoles estaban convencidos que los rasgos fsicos de los
indgenas reflejaban su inferioridad y que por lo tanto estaban destinados a servirles.

La conquista implic la destruccin de las huacas y otras expresiones religiosas

indgenas que eran consideradas manifestaciones de idolatra o culto al demonio. Sin

15
embargo, debe sealarse que los espaoles reconocieron muchas prerrogativas a los
caciques, ya que a travs de ellos podan dominar a los dems indgenas.

Al ser considerados, contradictoriamente, como sbditos del rey de Espaa los

indgenas no podan ser vendidos como esclavos, sin embargo, muchos de ellos eran
obligados a trabajar duramente en obrajes y especialmente en la mita, donde moran
vctimas del excesivo trabajo, mala alimentacin y maltrato en general.

Por otro lado, los espaoles como los dems europeos, consideraban que los negros
como "seres inferiores", podan ser sometidos a la esclavitud, capturando a millones
de ellos en las costas africanas y trasladndolos al continente americano para
venderlos como esclavos.

La administracin virreynal mantena a la sociedad peruana en estado de segregacin,

es decir que en toda la vida cotidiana existan normas que sealaban dnde poda uno
vivir, en qu poda trabajar, qu ropa deba llevar, a qu iglesia poda acudir, y si
poda estudiar dnde deba hacerlo de acuerdo a su origen tnico y condicin social.
Situacin privilegiada que era otorgada solamente a los hijos de los caciques, tal es el
caso de Tpac Amaru que acudi al Colegio de Prncipes del Cusco.

Sin embargo, la segregacin no pudo ser absoluta, el mestizaje se mantuvo durante

toda la dominacin espaola, situacin que en buena medida se mantuvo porque el
nmero de mujeres espaolas que llegaron al Per siempre fue muy inferior al de los
varones. Los diversos mestizos, hijos de estas uniones, no tenan un lugar preciso en
la estructura social colonial. Llegndose incluso a tratar de establecer una
"clasificacin rgida" (cuarterones, mulatos, zambos, etctera), pero la realidad fue
mucho ms compleja. En la prctica, de acuerdo a circunstancias individuales,
algunos seran tratados como espaoles y otros como indgenas.

En cuanto a los esclavos negros, algunos de ellos lograron escapar de los espaoles y
se convirtieron en fugitivos o cimarrones, establecindose en poblados autnomos y
aislados, que siguen hasta ahora delimitados, como podemos ver en la siguiente
imagen, sealados con cuadrados negros.

16
10.1.2. PERIODO DE LA INDEPENDENCIA.

El racismo vivido en el Per de sa poca, fue el trato dado a los inmigrantes. Durante
esos aos, los gobiernos del Per y los dems pases americanos promovieron la
llegada de inmigrantes europeos. Muchos de los italianos, espaoles, alemanes o
ingleses que desembarcaban en el Per eran pobres, pero reciban las oportunidades
que necesitaban y adems un trato digno. Estos eran considerados ciudadanos, podan
ser propietarios, incorporarse al ejrcito, votar en las elecciones y adems entablar
relaciones familiares con los criollos. Su situacin privilegiada estaba basada en la
premisa de "mejorar la raza", los diversos gobiernos de la poca entendan que se
deba "purificar racialmente" al sector criollo del mestizaje producido en la colonia,
haciendo que sus descendientes tuvieron rasgos ms europeos.

10.1.3. EL SIGLO XX.

El siglo XX no slo signific en el Per nuestra incorporacin al capitalismo

imperialista en calidad de pas dominado y de una economa neocolonial, sino
tambin, dio inicio a una serie de discursos racistas por parte de muchos de
intelectuales de origen aristocrtico. Jos de la Riva Agero y Osma, Vctor Andrs
Belaunde, Alejandro Deustua, Francisco Garca Caldern y Honorio Delgado, entre
otros. Para Riva Agero en el indio viva secretamente una posicin hostil y
vengativa; para Deustua los indios eran pobres infelices y analfabetos, mientras que
Delgado se convirti en un defensor del nazismo (Yarasca 2003).

A lo largo del siglo XX, uno de los cambios que ms alter la situacin de
marginacin de los peruanos, fue la masiva migracin del campo a la ciudad, sobre
todo a las ciudades costeas. ste proceso involucr una mejora de las condiciones de
vida de las personas emigrantes, que accedan a muchos servicios imposibles de
obtener en las zonas rurales andinas. Sin embargo, los migrantes enfrentaron muchas
situaciones de hostilidad rechazo por parte de los habitantes originales; descubrieron
una nueva sociedad a la cual no pertenecan pero, pretendan incorporarse, jugando los
nombres una funcin muy importante, porque la gran mayora tena "rasgos y
nombres andinos". Por ello, el nombre no es un objetivo es simplemente un medio que

17
 genera inadecuacin para los gustos conservadores que como respuesta los rechazan y
se burlan de los mismos.

XI. MANIFESTACIONES DEL RACISMO

11.1. EN LA FAMILIA

Es muy fcil encontrar un nio de 3 o 5 aos con actitudes racistas. Esto se debe a que el
racismo es una tendencia que existe en muchas familias. El miedo, el desagrado, los
prejuicios estticos no son naturales, los aprendemos de nuestro entorno, generalmente
del ms cercano: nuestra familia.

11.2. EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

Uno de los medios donde apreciamos con mayor fuerza el racismo son los medios de
comunicacin. Estos medios tienen la capacidad de establecer los modelos de belleza y
estatus que pretenden reflejar la sociedad y pretenden lograr que esta imagen que ellos
tratan de darnos es como debera verse todo el mundo.

11.3. EN LA VIDA JUVENIL

Derivando de sta situacin la dificultad al escoger una pareja; mientras que en una
familia de ascendencia europea, se puede presionar a los jvenes a elegir una pareja con
los mismos rasgos, en una familia mestiza o negra, se puede presionar a los jvenes a
escoger a una pareja que no tenga sus mismos rasgos fsicos, sino a escoger a alguien
"mejorcito/a" asociando sta palabra a la raza blanca.

De otro lado, para los estudiantes, tener amigos de rasgos andinos o mestizos puede
generar problemas con su grupo de amigos o familia.

18
Tenemos que reconocer que hoy mismo manejamos estereotipos sobre los estudiantes
indgenas; por ejemplo, los ms comunes son aquellos que dicen que "los compaeros
indgenas de los pueblos amaznicos tienen una baja capacidad intelectual, son ociosos,
poco limpios y todos ellos pobres". Estas caracterizaciones han determinado decisiones
de cerrar vacantes en muchas facultades, afectando la posibilidad de varios de ellos a
estudiar especialidades importantes para sus pueblos.

Por ltimo, cabe citar los lugares de diversin en donde se "reservan el derecho de
admisin", los cuales estn reservados para personas de rasgos fsicos blancos o
europeos. Suelen permitir que tambin ingresen extranjeros, si corresponden a stas
caractersticas. Tienen la funcin de ser un "espacio tnico de encuentro y
apareamiento", es decir, un lugar donde puedan encontrar una pareja que comparta
rasgos similares.

11.4. EN EL TRABAJO Y LA BUSQUEDA DE TRABAJO

La Ley 26772 prohbe que la ofertas de empleo figuren requerimientos discriminatorios,

peor es sumamente frecuente. Muchas veces se emplea el eufemismo de buena
presencia para referirse a los rasgos fsicos del candidato, buscando sealar que sea de
rasgos blancos. Esta situacin no solo se produce en agencias de anfitrionas o actores,
donde la apariencia fsica es lo ms importante (y se manejan los criterios de belleza que
he comentado) sino tambin en cualquier tipo de trabajo.

En el Per, no existe todava una ley especfica que sancione la discriminacin en la

contratacin, en el establecimiento de las condiciones de trabajo o en el despido. De
modo general, stas prcticas se condenan en le artculo 323 del Cdigo Penal.

11.5. EN LAS ENTIDADES PUBLICAS

La legislacin peruana considera que la mayora de crmenes que se cometen contra los
campesinos no ameritan sanciones severas, por "su escasa gravedad", segn cuantas
elaboradas pensando en el poder adquisitivo de los sectores urbanos.

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 De igual forma, en el caso que la vctima tengan caractersticas mestizas, las dificultades
que plantea el sistema son muchas, desestimndose las afirmaciones del agraviado y
pretendiendo disuadirlo en su decisin de obtener justicia. Finalmente, los miembros de
estos sectores, cuya posicin social o nivel educativo no son muy visibles, frecuentemente
sufren abusos como detenciones arbitrarias o batidas, as como la violacin de diversos
derechos cuando son detenidos.

Un problema adicional es que las personas que hablan solamente quechua, aymara o
idiomas amaznicos no son tratados de manera adecuada por las autoridades. Para ser
funcionario pblico, no es requisito hablar el idioma predominante de la localidad donde
uno va a trabajar. Casi dos millones de peruanos no manejan el castellano y a pesar de ello
se encuentran ignorados por el Estado. A casi doscientos aos de la Independencia,
ninguna norma ha sido traducida a los idiomas originarios del Per.

La inversin estatal tiene carcter discriminatorio. Por ejemplo, las carreteras en la costa
se encuentran en mucha mejor condicin que en la sierra. Los hospitales en la regin
andina se encuentran desprovistos de equipos fundamentales. En general, la problemtica
con las zonas andinas y amaznicas slo es tomada en cuenta cuando se producen
manifestaciones sociales muy violentas. Muchos campesinos estn indocumentados, y el
problema se agrava al haber declarado el Estado, la renovacin cada seis aos del
documento de identidad.

XII. TESTIMONIOS QUE PRUEBAN QUE EXISTE EL RACISMO

" los diarios nos traen noticias de nuevos sucesos racistasun partido de ftbol
entre el Cienciano y el Universitario de Deportes, jugado en Urcos Cuzco-, termin
abruptamente por sucesos violentos entre los jugadores de Universitario y el rbitro.
Ya en Lima, el jugador Jos Carranza, expulsado en el partido, declar "Las piedras
nos caan de todos lados. Nos reventaron todas las lunas del bus. Esos indios nos
queran matar. Por un momento pareca que estbamos en Ilave" (Extra. Martes 25 de
mayo de 2004. p.14). Aqu el trmino indios es utilizado con la mayor carga
peyorativa posible para hacerlos sinnimos de salvajes y criminales, como en Ilave."
Un Historiador, Docente en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional
Federico Villarreal.
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 -"Siempre hago un ejercicio con jvenes estudiantes. A la pregunta de si hay alguien
que se considere racista, la respuesta siempre es NO. Les pregunto luego si en las
casas en que hay una empleada domstica, ella los trata de Usted y ellos, los jvenes,
la tratan de t, siendo normalmente una persona mayor en edad. Viene un largo
silencio, pues la experiencia de "joven Luis" o "seorita Ada", frente a "t Ana" es
bastante comn." Profesora de Filosofa, PUCP.

-"Hace algunos aos viv una experiencia dolorosa. Comparta una sala de espera en
el Palacio de Justicia con una seora de Puno, que casi no hablaba el espaol. Nuestro
comn delito: ser ambas viudas, razn por la cual tenamos que ir con nuestros hijos
menores de edad, para que una jueza, previa entrevista con los nios, nos diera
autorizacin para salir del pas. Luego de los respectivos maltratos del Secretario, con
su mquina de escribir de los aos 30, la espera de tres horas con los nios y la
compra de papel al Jirn Lampa porque "se terminaron las hojas bond", la jueza me
recibi y me dio la autorizacin para viajar. La seora de Puno que tena el turno
posterior ni siquiera fue atendida porque nadie en el Juzgado la poda atender en
aymara y el Secretario la "despach" sin mayores explicaciones. Salimos juntas, yo
con mi permiso y ella de regreso a Puno, a ver si solucionaba su problema. Pero
tampoco protest. Su autoestima ya incorporaba la posibilidad de ser ignorada."
Profesora de Filosofa, PUCP

-"Yo como publicista, no visualizo una mujer de "color" como seora de la casa, a
menos que la historia con los productos a ofrecer, me pidan que la mujer, la mam
que estuviera ah, fuera la "negra". Y si no tuviera la historia algo caracterstico que lo
amerite, nunca colocaramos una mujer negra." (testimonio de E.B.,director/socio de
la agencia publicitaria "B").

-"Es increble que aqu exista una mujer negra o morena con pelo teido de amarillo
[...] Es como obligado para todos el pensar que "yo tengo que ser blanca, yo tengo que
subir el nivel". Eso uno lo logra por el color de la piel. Eres muy visto por el color de
la piel. [...] Aqu tu eres clasista: lo que te importa es de dnde eres, dnde vives,

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 cunto ganas, qu carro tienes [...] y muchas veces el color [de la piel] est ligado a
las clases." Fotgrafo.

-"Cuando nos desplazamos, por la violencia, hacia Huancayo, los wankas (indgenas
sierra central) no nos queran acoger, tenan otras costumbres, no nos entendamos en
nuestro idioma. No nos queran dar trabajo en sus chacras. Nos decan ustedes son
terroristas, vuelvan a su pueblo, ste es nuestro pueblo. Ni de comer nos daban, decan
ustedes son chutos (indgenas andinos de la zona alta que cran llamas). Nos
discriminaban las autoridades, las seoras del lugar. Nos sentamos cohibidos, no
podamos levantar la frente por no poder hablar el castellano, nos humillbamos
porque no tenamos a dnde ir y aceptbamos lo que ellos buenamente nos daban.
Poco a poco formamos la organizacin de desplazados del valle del Mantaro y nos
pusimos ms fuertes y ya no nos dejamos maltratar. Hicimos valer nuestro trabajo,
porque ellos producen en la chacra y nosotros somos buenos trabajadores, aunque
siempre nos decan que slo sabamos pastear llamas, cabras, ovejas..." Virginia
Egoavil, quechua, refugiada por violencia.

-"...he sido discriminada por mi esposo y por otros varones porque asum ser
candidata a los gobiernos locales. Decan que yo era ignorante, que no tengo ni
siquiera la secundaria completa, yo me cas a los l4 aos. Un da mi esposo haba
tomado sus tragos y empez a burlarse en la calle gritndome... esa mujer es
candidata, quin le creer. Esa vende fruta! Ella es mi chola, mi muchacha y
alcaldesa dice va a ser !

He competido con l4 candidatos varones, puro profesionales, yo era la nica mujer,

por primera vez una dirigente de base. Por las emisoras ellos slo me trataban de
ignorante y qu iba yo poder hacer algo. Yo me fui poniendo fuerte, porque yo senta
que estaba en los ojos del pblico y hubo mucha gente que me apoy. No gan; pero,
fue buena experiencia para m." Vilma Ortega, quechua, actual presidenta de la
Fedecma de Ayacucho (agrupa a l00 mil mujeres del departamento)

" La discriminacin que existe como mujeres, nuestros propios padres nos
discriminan, nosotros somos de una familia de l5 hermanos y la mayora somos

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 mujeres y siempre nos han tenido discriminadas por ser mujeres y a veces, de tanto
que vea, quera ser hombre para que al menos mi pap se sienta feliz. Tambin he
sentido discriminacin de un pueblo a otro, porque yo trabajo ms con ashaninka,
machiguenga y yo soy yanesha y me decan qu hace una yanesha aqu?! A veces
nos discriminamos entre hermanas: una viejita me dijo, t eres blanca no pareces
indgena y le dije yo parecer gringa; pero, crtame mi mano y corre la misma sangre
yanesha legtima como de tu mano. Por eso pienso que tambin es muy importante
definir lo de la cultura. Tambin en las instituciones nos discriminan y nos dejamos
por nuestra ignorancia, pero pienso que nosotras las indgenas unidas estamos a un
paso." Habla Tereza Antaz, Yanesha, dirigente de AIDESEP (Amazona)

Susana Villarn sostiene con respecto a las restricciones del balneario de Asia, que "el
hecho de que una trabajadora del hogar no se pueda baar en la misma playa de
aquellos nios que cuida, es parte de cierta cultura del maltrato y discriminacin que
existe en nuestro pas".

"cuando hay fiestas. Llegan a Chincha y preguntan en qu ciudad hay mujeres

bonitas y les dicen: en El Carmen todas son calientes, y se apuran para ir a utilizarlas.
(Astrit Herrera Acevedo, 16 aos)

"Sabes lo qu pasa?, ac hay racismo entre nosotros mismos. El que no conoce sus
rasgos, sus antepasados, el quiere limpiar su raza, por decirte as para que me
entiendas ms, y cmo limpian (sus) rasgos?, estando con un blanco, quedndose
con un blanco. El otro tipo de racismo es que negro con negro no, no se juntan S,
porque entre nosotros mismos se negrean. Por decirte, uno te dice yo NO soy negro,
soy moreno, yo soy zamba, blanca. En El Carmen eso es bien fuerte. "(Mercedes
del Carmen Ormeo Acevedo, 21 aos)

"Muchas veces los castings son intervenidos por el factor racial: exclusin de un tipo
[...] Si un producto est dirigido a una clase social alta o media alta es difcil que se
ponga all una persona morena u oscura [...]. A la vez, si en una pieza hay roles de
personas que prestan servicio a otros, o los de personas de nivel socio-econmico bajo

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 y medio bajo, ah si est como permitido utilizar el casting [sic] ms oscuro o ms
moreno" (Publicista)

XI. RECOMENDACIONES

Tomar consciencia y admitir que el racismo es parte de nuestra sociedad y

personalidad.

Tomar acciones para combatirlo, primero nosotros como individuos, y luego

aunndonos con el gobierno y otras instituciones para luchar contra l.

El gobierno debera incentivar campaas de informacin acerca del racismo,

comenzando desde la escuela, para que el racismo ya no sea un tab, sino se diga de
manera explcita.

Las diversas organizaciones de defensa de derechos humanos, deberan promover

campaas, en donde los nios y jvenes se puedan ver involucrados de manera activa.

Intervenir cuando veamos situaciones de discriminacin y racismo en instituciones

pblicas, publicidad o instituciones particulares, denunciando lo hechos contra las
autoridades y prensa.

Comprometerse con una refundacin del Estado para organizarse como un Estado
plurinacional. Con derechos, programas de educacin, salud, etc. especficas y aptas
para cada cultura, revalorando sus orgenes, sus valores y sus tradiciones.

Debemos aprender a convivir de un modo cualitativamente diferente con los prjimos

que son culturalmente diferentes.

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XII. CONCLUSIONES

El racismo, es una actitud inherente a la condicin humana.

El racismo, se dio en nuestro pas, desde tiempos incaicos, reforzndose y llegando a

su cspide en la conquista y en la poca colonial, con la llegada de la raza blanca que
se crea superiores.

El racismo, mientras ms razas haya en un espacio habitacional, va en aumento,

creciendo tambin la intolerancia y dndole importancia al etnocentrismo de la raza
occidental.

El racismo se manifiesta en todas las reas de nuestra vida, truncando, especialmente

a los jvenes, su desarrollo personal.

El racismo, en nuestro pas pluricultural, se da de "todos contra todos", y de los una

misma raza contra sus iguales.

El peruano no est consciente que es racista, y que el racismo es un problema grave

que se tiene que solucionar, en pro de ser un pas realmente democrtico.

El racismo atenta contra los derechos elementales de la persona.

Por ltimo, el racismo origina falta de identidad y cohesin nacional, lo que no

permite al pas lograr objetivos conjuntos para su bien, deducimos entonces, que el
Per empeorar, en vez de mejorar a lo largo del tiempo si el tema del racismo no es
tomado con seriedad.

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VI. BIBLIOGRAFIA

Ardito Vega, W. (Marzo de 2002). Racismo en el Per: Seguir la impunidad? Lima,

Peru.

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. (2005). Racismo en el Per: Cmo

enfrentarlo-Manual para Jvenes. Lima.

Docente de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico

Villarreal. (2007). El Racismo en el Perotra vez. Lima, Peru.

Meza, M. (2003). Nociones Fundamentales sobre la Discriminacin. Bogota,

Colombia.

Ramirez, L. L. (Julio de 2014). Ponencia sobre discriminacin: generalidades y

referencias al caso bullying en el Per. Lima, Peru.

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