Universidad Tecnolgica de los Andes

Facultad de Ciencias Polticas,Jurdicas y Sociales

Escuela profesional de Derecho

"Ao del servicio al ciudadano"

TEMA: "LA SEGUNDA LEY DE LA ACCION

RECPROCA"

DOCENTE : DRA. CERAFINA ZUIGA LEVA

CURSO:FILOSOFIA

INTEGRANTES:

COISSO SANCHEZ ELVIS FRANCO

CUEVA MIRANDA ANA ISABEL

CUSCO -PER
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

PRESENTACION

Le prestamos este trabajo con la finalidad de conocer un poco mas sobre la

dialectica y sus leyes . Una incluida una "la accion reciproca " que es nuestro
tema de exposicion esperando que le sea de su agrado y entendimiento.

FILOSOFIA Pgina 2
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

INTRODUCCION

La preparacin de este texto constituye una simplificacin en el tratamiento de

los diferentes temas y ms bien tratan de ser consistentes y completas en el
anlisis de la dialectica. Asimismo, ya que ello constituye los principios bsicos
de la dialectica clsica y alcanzan a cubrir el anlisis de los razonamientos
habituales en el uso de la dialctica. En tal sentido, se ha tratado que el tema
elegido, los conceptos desarrollados y las definiciones dadas apunten al logro
de un objetivo bien preciso y determinado: saber pensar apropiadamente,
desenvolver una mnima capacidad de raciocinio y poder prevenirse acerca de
la dialctica que suelen encontrarse en los usos comunes de la vida diaria.

FILOSOFIA Pgina 3
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

LA DIALCTICA

1.1. Conceptos de Dialctica

En el caso particular de Aristteles consideraba dialctica a aquellos silogismos
que partiendo de premisas no ciertas son simplemente probables (lgica de lo
probable). Para Kant, ser la dialctica la lgica de la apariencia y su objeto
son las tres iIdeas de: alma, mundo y Dios, sobre las cuales la mente no puede
sino construir paralogismos y antinomias.
En todos estos casos, la dialctica es una lgica basada en la 'identidad' y la
'inclusin' de conceptos. An no en la 'oposicin' o contradiccin, operacin que
se introduce a partir de la dialctica hegeliana.
En cuando a la dialcitca como ontologia (tal como aparece en hegel), los
antecedentes son Herclito, Proclo, Bhme y Fitche.
Por tanto definimos la dialctica como un mtodo de razonamiento lgico, de
cuestionamiento y de interpretacin, que ha recibido distintos significados a lo
largo de la historia de la filosofa. Algunos de estos significados son:
Arte del dilogo y la discusin.
En la filosofa griega clsica, la dialctica es el mtodo que investiga la
verdad mediante el examen crtico de las percepciones y teoras, cada
una de las cuales, por su parte, pretende referirla.
Procedimiento de razonamiento que procede a travs del despliegue de
una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a travs de la
formulacin de una sntesis final (conclusin).Estratgicamente el
proceso no concluye. La sntesis se constituye en nueva tesis y se
contrapone a nueva anttesis; sin destruirse pero si complementndose
mutuamente.
Arte de ordenar los conceptos en gneros y especies.
Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir
partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos
de un mayor grado de universalidad y racionalidad.
la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia
moderna.
Teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su
desarrollo y automovimiento, supuesta ciencia que tratara de las leyes
ms generales del desarrollo de la naturaleza (Engels), de la sociedad
(Marx) y del pensamiento humano (Hegel) que se auto-propone como
alternativa a la metafsica.

FILOSOFIA Pgina 4
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

LAS LEYES DE LA DIALCTICA

PRIMERA LEY: EL CAMBIO DIALCTICO

I. QU SE ENTIENDE POR CAMBIO DIALCTICO

La primera ley de la dialctica comienza por comprobar que nada permanece
donde est,
nada sigue siendo lo que es. Decir dialctica es decir movimiento, cambio. En
consecuencia,
cuando se habla de situarse en el punto de vista de la dialctica, esto quiere
decir situarse en el
punto de vista del movimiento, del cambio: cuando querramos estudiar las
cosas segn la dialctica,
las estudiaremos en sus movimientos, en su cambio.
He aqu una manzana. Tenemos dos medios de estudiar esta manzana: por
una parte desde el
punto de vista metafsico, por la otra desde el punto de vista dialctico.
En el primer caso daremos una descripcin de este fruto, su forma, su color.
Enumeraremos
sus propiedades, hablaremos de su gusto, etc. Despus podremos comparar la
manzana con una
pera, ver sus semejanzas, sus diferencias, y por ltimo sacar la conclusin: una
manzana es una
manzana y una pera es una pera. As se estudiaban las cosas antiguamente,
como lo atestiguan
numerosos libros.
Si queremos estudiar la manzana situndonos desde el punto de vista
dialctico, nos
situaremos desde el punto de vista del movimiento; no del movimiento de la
manzana cuando rueda
y se desplaza, sino del movimiento de su evolucin. Entonces comprobaremos
que la manzana
madura no siempre ha sido como es. Antes era una manzana verde.
Previamente a su condicin de
flor era un botn; y as nos remontaremos hasta el estado del manzano en la
poca primaveral. Por
lo tanto, la manzana no ha sido siempre una manzana, tiene una historia; y del
mismo modo, no
seguir siendo lo que es. Si cae se podrir, se descompondr, liberar sus
semillas que, si todo va
bien, darn un retoo y despus un rbol. Por consiguiente, la manzana no ha
sido siempre lo que es
y tampoco seguir siendo lo que es.
He aqu lo que se llama estudiar las cosas desde el punto de vista del
movimiento. Es el

FILOSOFIA Pgina 5
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

estudio desde el punto de vista del pasado y del porvenir. Estudiando de este
modo, slo se ve la
manzana como transicin entre lo que era, el pasado, y lo que ser, el porvenir.
Para situar correctamente esta manera de ver las cosas, tomaremos otros dos
ejemplos: la
Tierra y la sociedad.
Colocndonos desde el punto de vista metafsico, describiremos la forma de la
Tierra en
todos sus detalles. Comprobaremos que en su superficie hay mares, tierras,
montaas; estudiaremos
la naturaleza del suelo. Despus podremos comparar la Tierra con los otros
planetas o la luna y por
ltimo sacaremos la conclusin: la Tierra es la Tierra.
En cambio, estudiando la historia de la Tierra desde el punto de vista dialctico,
veremos
que no fue siempre lo que es, que ha experimentado transformaciones y que,
en consecuencia, la
Tierra experimentar nuevamente en el porvenir otras transformaciones. Por lo
tanto, hoy debemos
considerar que el estado actual de la Tierra slo es una transicin entre los
cambios pasados y los
cambios, que vendrn. Transicin en 1a cual los cambios que se efectan son
imperceptibles,
aunque se produzcan en una escala mucho ms grande que los que se
efectan en la maduracin de
la manzana.
Veamos ahora el ejemplo de la sociedad, que interesa particularmente a los
marxistas.
Sigamos aplicando nuestros dos mtodos: desde el punto de vista metafsico,
se nos dir que
siempre ha habido ricos y pobres. Se comprobar que hay grandes bancos,
enormes fbricas. Se nos
dar una descripcin detallada de la sociedad capitalista comparndola con las
sociedades pasadas;
(feudal, esclavista) buscando las semejanzas o las diferencias, y se nos dir: la
sociedad capitalista
es lo que es.
Desde el punto de vista dialctico, sabremos que la sociedad capitalista no ha
sido siempre
lo que es. Si comprobamos que en el pasado otras sociedades han existido
durante cierto perodo,
ser para deducir que la sociedad capitalista, como todas las sociedades, no es
definitiva, no tiene
base intangible, sino que por el contrario slo es para nosotros una realidad
provisoria, una
transicin entre el pasado y el porvenir.
A travs de estos ejemplos vemos que considerar las cosas desde el punto de
vista
dialctico, es consderar cada cosa como provisoria, como teniendo una
historia en el pasado y

FILOSOFIA Pgina 6
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

debiendo tener una historia en el porvenir, teniendo un comienzo y debiendo

tener su fin

II. PARA LA DIALCTICA NO HAY NADA DEFINITIVO,

ABSOLUTO, SAGRADO
Para la dialctica no hay nada definitivo, absoluto, sagrado; muestra
lacaducidad de todas las cosas y en todas las cosas, y para ella slo existe
elproceso ininterrumpido del devenir y de lo transitorio.41
He aqu una definicin que subraya lo que acabamos de ver y lo que vamos a
estudiar:
Para la dialctica no hay nada definitivo. Esto quiere decir que para la
dialctica cada cosa
tiene un pasado y tendr un porvenir; que, por consiguiente, no es as de una
vez por todas y que lo
que ella es hoy, no es definitivo. (Ejemplos de la manzana, de la Tierra, de la
sociedad.)
Para la dialctica no hay ningn poder en el mundo ni ms all del mundo que
pueda fijar
las cosas en un estado definitivo: as, pues, nada es absoluto.
(Absoluto quiere decir: que no est
sometido a ninguna condicin; por lo tanto, que es universal, eterno, perfecto.)
Nada sagrado no quiere decir que la dialctica desprecie todo. No! Una cosa
sagrada es
una cosa que se considera como inmutable, que no se debe tocar ni discutir
sino solamente venerar.
La sociedad capitalista es sagrada, por ejemplo. Y bien! La dialctica dice
que nada escapa al
movimiento, al cambio, a las transformaciones de la Historia.
Caducidad procede de caduco, que significa: que cae; una cosa caduca es
una cosa que
envejece y debe desaparecer. La dialctica nos demuestra que lo que es
caduco ya no tiene razn de
ser, que todo est destinado a desaparecer. Lo que es joven se vuelve viejo; lo
que hoy est en vida
muere maana, y para la dialctica slo existe el proceso ininterrumpido
del devenir y de lo
transitorio.
Por consiguiente, situarse desde el punto de vista dialctico es considerar que
nada es eterno,
salvo el cambio. Es considerar que ninguna cosa particular puede ser eterna,
salvo el devenir.
Pero qu es este devenir del que habla Engels en su definicin?
Hemos visto que la manzana tiene una historia. Tomemos ahora, por ejemplo,
un lpiz, que
tambin tiene su historia.

FILOSOFIA Pgina 7
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

Este lpiz que ahora est gastado ha sido nuevo. La madera con que est
hecho proviene de
una tabla, y esta tabla sale de un rbol. Vemos, pues, que la manzana y el lpiz
tienen cada cual su
historia y que ni el uno ni el otro han sido siempre lo que son. Pero hay una
diferencia entre estas
dos historias? Ciertamente!
La manzana verde se ha vuelto madura. Poda, siendo verde y si todo marcha
normalmente,
no volverse madura? No, deba madurar, as como, al caer a
tierra, deba podrirse, descomponerse,
41 Engels, L. Feuerbach.
liberar sus semillas.
En cambio, el rbol del que proviene el lpiz puede no transformarse en tabla, y
esta tabla
puede no convertirse en lpiz. El mismo lpiz puede permanecer siempre
entero, no ser despuntado.
Por lo tanto comprobamos una diferencia entre estas dos historias. En lo que
respecta a la
manzana, se trata de la manzana verde que se ha vuelto madura -si nada
anormal se produce- y de la
flor que se ha convertido en manzana. As pues, dada una fase, la otra fase
sigue necesariamente,
inevitablemente (si nada detiene la evolucin).
Por el contrario, en la historia del lpiz el rbol puede no convertirse en tabla, la
tabla puede
no convertirse en lpiz, y el lpiz puede no ser despuntado. As pues, dada una
fase, la otra fase
puede no seguir. Si la historia del lpiz recorre todas esas fases, es gracias a
una intervencin
extraa -la del hombre.
En la historia de la manzana, encontramos fases que se suceden derivando de
la primera a la
segunda fase, etc. Sigue la transformacin de que habla Engels. En la del
lpiz, la fases se
yuxtaponen, sin derivar una de otra. Es que la manzana sigue un proceso
natural.

III. EL PROCESO

(Palabra que roviene del latn y que significa: marcha adelante o el hecho de
avanzar, de
progresar.)
Por qu la manzana verde se vuelve madura?: a causa de lo que contiene. A
causa de los
encadenamientos internos que impulsan la manzana a madurar; como era
manzana an antes de
estar madura, no poda dejar de madurar.
Cuando se examina la flor que se convertir en manzana y luego la manzana
verde que se

FILOSOFIA Pgina 8
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

volver madura, se comprueba que estos encadenamientos internos que

impulsan la manzana en su
evolucin, actan bajo el imperio de fuerzas internas llamadas
el autodinamismo, lo que quiere
decir: fuerza que proviene de uno mismo.
Cuando el lpiz todava era tabla, fue necesaria la intervencin del hombre
para hacerlo
convertirse en lpiz, porque la tabla nunca se hubiera transformado por s
misma en lpiz. No ha
habido fuerzas intrnas, ni autodinamismo ni proceso. Por lo tanto, quien dice
dialctica dice no
slo movimiento, sino tambin autodinamismo.
Vemos, pues, que el movimiento dialctico contiene en s el proceso, el
autodinamismo, que
es lo esencial. Porque no todo movimiento o cambio es dialctico. Si tomamos
una pulga para
estudiarla desde el punto de vista dialctieo, diremos que no siempre ha sido lo
que es y que no ser
siempre lo que es; si la aplastamos, eso constituir para ella, indudablemente,
un cambio; pero este
cambio ser dialctico? No. Sin nosotros, ella no se hubiera aplastado. Por
consiguiente, este
cambio no es dialctico, sino mecnico.
Debemos prestar mucha atencin, pues, cuando hablamos del cambio
dialctico. Pensamos
que si la Tierra contina existiendo, la sociedad capitalista ser reemplazada
por la sociedad
socialista, despus por la comunista. Ser un cambio dialctico. Pero si la
Tierra llegra a saltar en
pedazos, la sociedad eapitalista desaparecera no por un cambio autodinmico,
sino por un cambio
mecnico.
En otro orden de ideas, decimos que hay una disciplina mecnica, cuando esta
disciplina no
es natural. Pero es autodinmica cuando es libremente consentida, es decir,
cuando procede de su
medio natural. Una disciplina mecnica es impuesta desde afuera; es una
disciplina procedente de
jefes diferentes de aquellos que mandan. (Y entonces comprendemos que la
disciplina no mecnica,
la disciplina autodinmica, no est al alcance de todas las organizaciones)
Debemos evitar, por lo tanto, servirnos de la dialctica de una manera
mecanica. Esta es una
tendencia originada en nuestro hbito metafsico de pensar. No hay que repetir
como un loro que las
cosas no han sido siempre lo que son. Cuando un dialctico dice esto, debe
investigar en los hechos
lo que las cosas han sido antes. Porque decir eso no constituye el fin de un
razonamiento, sino el

FILOSOFIA Pgina 9
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

comienzo de estudios para observar minuciosamente qu han sido antes las

cosas.
Marx, Engels, Lenin, han hecho largos y precisos estudios sobre lo que ha sido
la sociedad capitalista antes de ellos. Han observado hasta los mnimos
detalles para establecer los cambios
dialcticos. Para describir y criticar los cambios de la sociedad capitalista, para
analizar el perodo
imperialista, Lenin ha efectuado estudios muy precisos y consultado numerosas
estadsticas.
Cuando hablamos de autodinamismo, nunca debemos convertirlo en una frase
literaria; slo
debemos emplear esta palabra a sabiendas y para los que la comprenden
totalmente.
Por ltimo, despus de haber visto al estudiar una cosa cules son sus
cambios
autodinmicos y de haber dicho qu cambio se ha comprobado, hay que
estudiar, investigar por qu
razn es autodinmico.
Por eso la dialctica, las investigaciones y las ciencias estn estrechamente
vinculadas.
La dialctica no es un medio para explicar y conocer las cosas sin haberlas
estudiado, sino el
medio de estudiar y hacer buenas observaciones investigando el comienzo y el
fin de las cosas, de
dnde vienen y adnde van.

SEGUNDA LEY:LA ACCIN RECPROCA

I. EL ENCADENAMIENTO DE LOS PROCESOS

Acabamos de ver, a propsito del ejemplo de la manzana, lo que es el proceso.

Volvamos a ese ejemplo. Hemos investigado de dnde proceda la manzana y
en nuestras investigaciones hemos debido remontarnos hasta el rbol. Pero
este problema de investigacin se plantea tambin para el rbol. El estudio de
la manzana nos conduce a los orgenes y de los destinos del rbol. De dnde
procede el rbol? De la manzana. Procede de una manzana que ha cado, que
se ha podrido en tierra para dar nacimiento a un retoo, y esto nos conduce a
estudiar el terreno, las condiciones en las
cuales las semillas de la manzana han podido dar un retoo, las influencias del
aire, del sol, etc. As,
partiendo del estudio de la manzana, hemos llegado al examen del suelo,
pasando del proceso de la
manzana al del rbol, proceso ste que se encadena a su vez con el del suelo.
Tenemos lo que se
llama un encadenamiento de procesos. Esto va a permitirnos enunciar y
estudiar esta segunda ley
de la dialctica: la ley de la accin recproca. Tomemos como ejemplo de
encadenamiento de

FILOSOFIA Pgina 10
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

procesos, despus del ejemplo de la manzana, el de la Universidad Obrera de

Pars.
Si estudiamos esta escuela desde el punto de vista dialctico, investigaremos
de dnde
procede y para empezar tendremos una respuesta: en el otoo de 1932, los
camaradas reunidos
decidieron fundar en Pars una Universidad Obrera para estudiar el marxismo.
Pero, cmo se le ocurri a este comit la idea de hacer estudiar el marxismo?
Evidentemente porque el marxismo existe. Pero entonces, de dnde procede
el marxismo, pues?
Vemos que la investigacin del encadenamiento de los procesos nos lleva a
estudios
minuciosos y completos. Ms an: investigando de dnde procede el
marxismo, deberemos
comprobar que esta doctrina es la conciencia misma del proletariado; vemos,
pues (ya se est por o
contra el marxismo), que el proletariado existe; y entonces plantearemos de
nuevo esta cuestin: de
dnde procede el proletariado?
Sabemos que proviene de un sistema econmico: el capitalismo. Sabemos que
la divisin de
la sociedad en clases, la lucha de clases, no ha nacido del marxismo -como lo
pretenden nuestros
adversarios-, sino que por el contrario, el marxismo comprueba la existencia de
esta lucha de clases
y extrae su fuerza del proletariado ya existente.
As, de proceso en proceso, llegamos al examen de las condiciones de
existencia del
capitalismo. De este modo tenemos un encadenamiento de procesos, que nos
demuestra que todo
influye sobre todo. Es la ley de la accin recproca.
Para concluir con estos dos ejemplos, el de la manzana y el de la Universidad
Obrera,
veamos cmo habra procedido un metafsico.
En el ejemplo de la manzana, no habra podido menos que pensar de dnde
procede la
manzana? Y habra quedado satisfecho con la respuesta la manzana procede
del rbol, sin ir ms
lejos en su investigacin.
Con respecto a la Universidad Obrera le habra bastado decir, acerca de su
origen, que fue
fundada por un grupo de hombres que quieren corromper al pueblo u otros
absurdos por el
estilo
Pero el dialctico ve todos los encadenamientos de procesos que culminan, por
una parte, en
la manzana, y por la otra en la Universidad Obrera. El dialctico relaciona el
hecho particular, el
detalle, con el conjunto.

FILOSOFIA Pgina 11
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

Relaciona la manzana con el rbol y se remonta ms lejos, hasta la naturaleza

en su
conjunto. La manzana no es slo el fruto del manzano, sino tambin el fruto de
toda la naturaleza.
La Universidad Obrera no es slo el fruto del proletariado, sino tambin el
fruto de la sociedad
capitalista.
Por lo tanto vemos que, contrariamente al metafsico que concibe el mundo
como un
conjunto de cosas fijas, el dialctico ver el mundo como un conjunto de
procesos. y si el punto de
vista dialctico es correcto para la naturaleza y las ciencias, tambin es
correcto en lo que concierne
a la sociedad.
El antiguo mtodo de investigaciones y de pensamiento que Hegelllamaba
mtodo metafsico y que se ocupaba preferentemente del estudio de lascosas
consideradas como objetos fijos dados tena, en su poca, su
granjustificacin histrica.42
Como consecuencia, en esa poca se estudiaba toda cosa y la sociedad como
un conjunto de
objetos fijos dados, que no slo no cambian sino que, particularmente en lo
que se refiere a la
sociedad, no estn destinados a desaparecer.
Engels seala la importancia capital de la dialctica, esta
gran idea fundamental segn la cual el mundo no debe ser consideradocomo
un complejo de cosas acabadas, sino como un complejo de procesos en elque
las cosas, aparentemente estables, de igual modo que los reflejosintelectuales
en nuestro cerebro, las ideas, pasan por un cambio ininterrumpidode devenir y
decadencia en el que finalmente, y a pesar de todo aparente azar yde todos los
retrocesos momentneos, termina por manifestarse un desarrolloprogresivo.43
Por lo tanto, tampoco la sociedad capitalista debe ser considerada como un
complejo de
cosas acabadas, sino que, por el contrario, tambin debe ser estudiada como
un complejo de
procesos.
Los metafsicos se dan cuenta de que la sociedad capitalista no ha existido
siempre, y dicen
que tiene una historia, pero piensan que con su aparicin la sociedad ha
terminado de evolucionar y
en adelante permanecer fija. Consideran todas las cosas como acabadas y
no como el comienzo
de un nuevo proeeso. El relato de la creacin del mundo por Dios es una
explicacin del mundo
como complejo de cosas acabadas. Dios ha efectuado cada da una
tarea acabada. Ha hecho las
plantas, los animales, el hombre, de una vez por todas; de ah la teora del
fijismo.
La dialctica juzga de manera opuesta. No considera las cosas como objetos
fijos sino en

FILOSOFIA Pgina 12
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

movimiento. Para ella, ninguna cosa est acabada; es siempre el fin de mi

proceso y el comienzo
de otro proceso, en continua transformacin y desarrollo. Por eso estamos tan
seguros de la
transformacin de la sociedad capitalista en sociedad socialista. Como nada
est definitivamente
acabado, la sociedad capitalista es el fin de un proceso al cual suceder la
sociedad socialista,
despus la sociedad comunista y as sucesivamente; hay y habr
continuamente un desarrollo.
Pero aqu hay que prestar atencin, para no considerar la dialctica como algo
fatal, de
donde se podra llegar a la conclusin siguiente: puesto que ustedes estn tan
seguros del cambio
que desean, por qu luchan? Porque, como dice Marx para que se
produzca el parto de la
sociedad socialista se necesitar un partero; de donde deriva la necesidad de
la revolucin, de la
accin.
Es que las cosas no son tan simples. No hay que olvidar e1 papel de los
hombres, que
pueden hacer avanzar o retrasar esta transformacin (cuestin que
examinaremos en el captulo V
de esta parte, cuando hablemos del materialismo histrico).
Lo que comprobamos actualmente es la existencia en todas las cosas de
encadenamientos de
procesos que se producen por la fuerza interna de las cosas (el
autodinamismo). Es que para la
42 Engels, L. Feuerbach.43 Engels, Ludwig Feuerbach.
dialctica -insistimos en ello- nada est acabado. Es preciso considerar el
desarrollo de las cosas
teniendo en cuenta que nunca hay escena final. Al terminar una obra de teatro
del mundo comienza
el primer acto de otra obra. En verdad, este primer acto ya haba comenzado
en el ltimo acto de la
obra precedente

Propsitos de la Investigacin.
Objetivo General

Explicar partiendo del anlisis de sus concepciones y caractersticas en lo que

se fundamenta la Dialctica.

Objetivos Especficos

1. Citar los conceptos, caractersticas en lo que se fundamenta la

Dialctica.

FILOSOFIA Pgina 13
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

2. Identificar las distintas leyes de la Dialectica.

Conclusiones

Despus de ver conceptos, caractersticas, de la Dialctica. Llegamos a

una serie de conclusiones que nos ensearon que los seres humanos
pueden tener cierto grado de autoconocimiento de estas fases. Las
diferentes culturas tratan estos asuntos de diversas maneras. Muchas
religiones y filosofas procuran dar un significado de la Dialctica es el
tema central de gran cantidad de literatura, teatro, arte y ciencia.
El sentido comn pretende por un lado eliminar la contradiccin en el
pensamiento y la revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas
las ideas y fuerzas opuestas son mutuamente excluyentes. Pero
encontramos, bajo un examen ms concienzudo, que "los dos polos de
una contraposicin, como positivo y negativo, son tan inseparables el
uno del otro como contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de toda su
contraposicin se nter penetran el uno al otro; tambin descubrimos que
causa y efecto son representaciones que no tienen validez Como tales,
sino en la aplicacin a cada caso particular, y que se funden en cuanto
contemplamos el caso particular en su conexin general con el todo del
mundo, y se disuelven en la concepcin de la alteracin universal, en la
cual las causas y los efectos cambian constantemente de lugar, y lo que
ahora o aqu es efecto, all o entonces es causa, y viceversa.
"La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la
metafsica que trata los fenmenos separados. La dialctica pretende
descubrir las incontables transiciones, causas y efectos que actan
juntos en el universo. La primera tarea de un anlisis dialctico es, por
tanto, resaltar la necesaria conexin objetiva de todos los aspectos,
fuerzas, tendencias... de la esfera dada de un fenmeno. La dialctica
se acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo,
su propio movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando
tambin las contradictorias tendencias y aspectos internos de este
fenmeno.
Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son
parciales e incluso inadecuados, incluyendo la contradiccin entre
verdad y error. En este sentido, el progreso del conocimiento y la
ciencia no se produce con la mera negacin de teoras incorrectas.
Todas las teoras son relativas, abarcando un lado de la sociedad. Al
principio se les atribuye la validez y posibilidad de aplicacin universal.
Es verdad. Pero, al cabo de cierto tiempo, se encuentran deficiencias en

FILOSOFIA Pgina 14
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

la teora: No es aplicable a todas las circunstancias, se encuentran ex-

cepciones a la regla general. Estas excepciones tienen que ser
explicadas y, de nuevo, en otro momento, se desarrollan nuevas teoras
que puedan abarcar tambin las excepciones. Pero las nuevas teoras
no slo niegan las viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajo
una nueva forma. Slo podemos excluir las contradicciones si miramos
objetos faltos de vida, quietos o individualmente uno encima del otro, es
decir, metafsicamente. Pero tan pronto como consideramos las cosas
en su movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su
interaccin, nos encontramos con una serie de contradicciones. El
movimiento mismo es una contradiccin. El cambio fsico de un objeto
de lugar slo tiene sentido si admitimos que ese cuerpo est en un lugar
y al mismo tiempo en otro lugar.
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada
momento uno mismo y otro diferente" (Engels).
El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las
asimila, y a la vez otras partes del cuerpo se desintegran y son
expulsadas del mismo. En el mundo de la naturaleza orgnica ocurren
tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una piedra se
va desintegrando bajo la presin de los elementos; como consecuencia
de esto, podemos decir que todas las cosas son constantemente ellas
mismas y otras distintas en el mismo momento. De todas formas, la
negacin en un sentido dialctico no significa simplemente decir que no,
porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada. Nega-
cin, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.
La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen
repeticiones un desarrollo actual de lo inferior a lo superior, una
evolucin en la cual una forma se puede repetir a si misma, pero a un
nivel superior, enriquecida por los desarrollos anteriores.
Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las
ideas humanas.ya enseaba como la filosofa se desarrollaba a travs
de contradicciones: una escuela del pensamiento negando la otra, pero
absorbiendo simultneamente las viejas teoras dentro de su propio
sistema de pensamiento. Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia.
Los alquimistas de la Edad Media intentaban encontrar la piedra filosofal
que podra cambiar, decan, los metales normales en oro. Debido al bajo
nivel de las fuerzas productivas, y a la falta de una verdadera tcnica,
estos tempranos intentos de transmutacin de los elementos eran en
realidad una fantasa utpica. Pero, en el proceso de estos vanos
intentos, los alquimistas actuales descubrieron gran nmero de hechos
vlidos acerca del aparato qumico y experimental que ms tarde sirvi
de base a la qumica moderna.
Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg
a ser una ciencia que rechaz estos intentos locos de transmutacin de
los elementos, que de esta manera fueron negados y rechazados. Sin
embargo, tod6 lo que de vlido y cientfico tenan los descubrimientos de
la vieja- alquimia se guardaron en la nueva, que mantena que los
elementos eran inmutables y no podan ser transformados el uno por el
otro.

FILOSOFIA Pgina 15
FILOSOFIA : SEGUNDA LEY DE LA ACCION RECIPROCA

El siglo XX ha contemplado la revolucin de la ciencia y de la tcnica

con el descubrimiento de la fsica nuclear, por medio de la cual, hoy en
da, un elemento puede ser transformado en otro.. De hecho,
tericamente, sera posible transformar el cobre en oro en la actualidad,
pero el proceso sera tan caro que no s podra justificar
econmicamente.... As, este particular proceso parece haber dado una
vuelta complete.

Bibliografa

Sang Ben,Miguel,Ciencia y Conciencia,Tema lenguaje ordinario y

frmulas lgicas, 2003. pgs. 103-104.
Garcia Trejivano, Carmen, El arte de la Lgica, tecnos, Madrid, 1993,
Pgina 14.
https://dehumanos.wordpress.com/2007/11/12/principios-elementales-
de-filosofia-las-leyes-de-la-dialectica-george-politzer/

FILOSOFIA Pgina 16