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CRISE DO SENTIDO E
TAREFA DO PENSAR

Mafalda de Faria Blanc

2011

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Texto originalmente publicado in Mafalda de Faria

B LANC, Crise do Sentido e Tarefa do Pensar, Lisboa,
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2011,
e agora republicado pela LusoSofia.Net,
com autorizao do Director do CF-FLUL,
o Profa Doutor Leonel Ribeiro dos Santos

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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA
Ttulo: Crise do Sentido e Tarefa do Pensar
Autor: Mafalda de Faria Blanc
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2011

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Crise do Sentido e Tarefa do Pensar

Mafalda de Faria Blanc

ndice

1. A filosofia face aos desafios da mundializao: uma uni-

versalidade a repensar 3
2. Tradio, modernidade e contemporaneidade 7
3. A Modernidade e a reinstituio platnica da filosofia 11
4. Ps-modernidade e crise da racionalidade 17
5. A tarefa do pensar: a restaurao da razo metafsica 21

1. A filosofia face aos desafios da mundializao:

uma universalidade a repensar

A filosofia, no seu perene intento de pensar o que no que e porque

, no se pode eximir interpelao do seu tempo, reflectindo as
suas inquietaes, incertezas e perplexidades, no s porque ela
prpria est radicada na histria e nela se constitui como ainda
porque na histria e como histria que o ser, que ela tem por
intuito pensar, se concreta, devm e efectiva. Na verdade, no per-
faz o sujeito do filosofar uma abstracta conscincia transcenden-
tal que, acima e antes do ser, estatua condies e possibilidades,
mas a concreta humanidade que, na continncia e operosidade de
uma situao historial, no intenta sem mais subsistir, antes est

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imbuda de uma vontade de progresso e de um desejo de pleni-

tude, que o fermento inesgotvel da sua liberdade e distanciao
crtica em relao ao dado actual. Tal vocao emancipatria, que
o pensar retira da transcendncia do seu ser de possibilidade e do
poder auto-reflectinte da linguagem, no se limita apenas, porm,
a questionar toda a forma reificada de conscincia ou postulao
dogmtica de verdade. Antes almeja mais longe: abrir ao porvir
humano perspectivas novas de sentido, capazes de acolherem e in-
tegrarem realidades e tendncias entretanto evolvidas, superando
antinomias, impasses e contradies geradas pela dinmica da sua
auto-constituio societria.
No pode, por isso, o trabalho do filsofo cingir-se anlise
crtica da actualidade, rememorao pensante da tradio ou
mediao hermenutica entre o saber dos especialistas e o mundo
da cultura. Face a um mundo hiper-complexo e em plena trans-
mutao, as questes universalistas que s ele pode colocar luz
de um horizonte de pr-compreenso ontolgico no se compade-
cem com respostas de improviso ou estratagemas de curto prazo.
Comprometendo a viabilidade das geraes vindouras e a prpria
sustentabilidade do humano no seu todo, antes requerem ampla e
sria ponderao que, no se dispensando de inquirir pelos funda-
mentos ontolgicos do pensar e do agir, possa a partir deles desen-
volver uma teoria afirmativa da verdadeira vida, tal como a possua
a metafsica.
Na verdade, face s incertezas e urgncias das sociedades con-
temporneas, sacudidas pelos fluxos do mercado e da opinio de
um mundo globalizado, desigualitrio e hiper-capitalista, sem uni-
dade ou centro de deciso, j no pode a filosofia contentar-se
preguiosamente com a facilidade das certezas negativas ou pac-
tuar complacentemente com o relativismo reinante. A crise ge-
neralizada de sentido que afecta as vrias esferas da vida e que
se prende com uma suspeio geral quanto aos fundamentos da
racionalidade no se compadece com a situao de marginalidade

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para que a filosofia se viu remetida pelo crescimento exponencial

das cincias na Modernidade. Antes requer, da sua parte, um en-
gajamento activo que lhe permita, atravs de um discernimento
crtico das vias e possibilidades do saber, tomar partido quanto ao
sentido do ser e da verdade. Trata-se, em suma, para a filosofia,
de retomar de forma positiva e construtiva o seu inicial iderio de
sageza, relanando uma interpretao global do sentido do mundo
e da nossa existncia nele, que sirva de referncia ltima para a
cultura e de orientao para o agir tico e poltico das pessoas e
comunidades.
Porm, para que a filosofia possa corresponder a tal misso his-
torial, tem de o pensar primeiro regressar a si mesmo matriz re-
flexiva e transcendental, em que residem essas evidncias primeiras
que no podem ser negadas sem contradio de molde a, suplan-
tando a suspeio em relao ao valor do universal que desde os
tempos medievos o vem atormentando, poder reconciliar-se com a
sua original vocao ontolgica.
Com efeito, do ponto de vista especulativo, a particularidade
do nosso tempo crtico j manifesta no primado da dvida no
mtodo cartesiano reside na suspeio generalizada em relao
a toda a forma de verdade ou capacidade humana de a alcanar.
Ela manifesta-se na crtica impiedosa de todo e qualquer princ-
pio, norma ou tipo de assero racional, que exceda os quadros
da demonstrao analtica ou da prova experimental. Atitude que
depois reforada por uma hermenutica redutora que, considerando
todo o conceito ou representao supra-sensvel como uma pro-
jeco idealizante de sub-estruturas psquicas, scio-econmicas
ou lingusticas, desvaloriza toda a afirmao positiva de sentido,
fundamento ou finalidade como ilusria e mistificadora. Tal agnos-
ticismo, contudo, que os media ajudam a promover e difundir como
cartilha ideolgica em voga nas nossas goras intelectuais, longe de
ajudar a superar o desnimo reinante, antes aumenta o cepticismo,
a desorientao geral e a paralisia, acabando por favorecer os in-

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teresses dominantes do mercado e das finanas mundiais, que tudo

tm a ganhar com a fragmentao social e a desmobilizao das
conscincias.
Ora, o que mais d que pensar no nosso tempo crtico e sobre-
tudo requer a mediao reflexiva do pensar , justamente, a anti-
nomia entre a universalizao da economia, da informao e da
tecnologia por um lado, e a fragmentao scio-cultural e poltica
por outro; ou, por outras palavras, o contraste agudo entre uma
conscincia generalizada de pertena a uma espcio-temporalidade
universal um unus-mundus em rede e, todavia, sem centro de de-
ciso ou significativa coeso estrutural e um princpio individua-
lista e pluralista como modelo persistente da organizao poltica
e jurdica das sociedades. A sua mediao efectiva requer um sen-
tido renovado de universalidade, mais concreta e solidria, ecol-
gica e sistmica, que sem pr em risco o equilbrio do ambiente
ou o futuro das geraes vindouras se mostre capaz de conciliar
o interesse geral com a diversidade das perspectivas e interesses
na resoluo dos problemas e desafios que enfrenta o desenvolvi-
mento colectivo do humano.
E, portanto, a nosso ver, para um novo ethos planetrio que
a filosofia chamada a contribuir, evidenciando a unidade do hu-
mano, a sua comum destinao societria e espiritual. Na tenso
entre o tempo e a eternidade, no seio da qual o homem se aventura e
constri, mediadora entre a contingncia emprica da sua situao
historial e as evidncias a priori do pensar fundacional, cabe-lhe
levar a cabo, na esteira de Hegel e Heidegger, uma ontologia da his-
toricidade e da liberdade. Interpretando a metafsica como histria
e esta como metafsica, cumpre-lhe explicitar o sentido incondi-
cional que atravessa a aventura humana sem, contudo, incorrer no
dogmatismo do pensamento pr-crtico. Com efeito, no possvel
hoje filosofia ignorar os limites fenomenolgicos e hermenuti-
cos do que o pensar, por si mesmo, pode asserir, as perspectivas de

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sentido por ele de cada vez avanadas na interpretao do real, ja-

mais logrando, na verdade, exaurir a ltima insondabilidade deste.
Mais, portanto, do que pugnar pelo indefensvel a verdade-
adequao das interpretaes e teorias, sempre relativas e contex-
tualizadas , importa, sobremaneira, investir na amplitude e pro-
fundidade dos contedos e perspectivas de que so portadoras,
ciente de que o prprio ser, na dialecticidade da sua auto-configu-
rao processual, sempre, de algum modo, as acaba por corroborar
enquanto aspectos e momentos significativos da sua devenincia
historial. Assim, se a anterioridade do ser independente de ns
se evidencia como indiscutvel condio prvia de sentido e co-
nhecimento, j contudo, estatuir que esse mesmo ser seja mais do
que a totalidade da natureza e da histria, constitua ou de algum
modo remeta para um fundamento divino do mundo, algo que
por seus prprios meios o pensar no pode garantir, mas apenas
esperar como dimenso ltima de sentido e destinao.

2. Tradio, modernidade e contemporaneidade

Numa certa leitura da histria, a mais consensual talvez, apresenta-

se a Modernidade, com as suas crises sucessivas dos sculos dezas-
seis ao dezoito, como uma rdua ascenso do obscurantismo me-
dieval ao esplendor das Luzes, uma srie de etapas graduais de
libertao do esprito europeu em relao tradio, que as bem
conhecidas antinomias entre a razo e a revelao, o natural e o
sobrenatural, o indivduo e a comunidade, o sujeito e o objecto, o
tempo e a eternidade celebram e consagram. Quer se trate do pro-
fano ou do sagrado, do pblico ou privado, do terico, do prtico
ou do poltico, por toda a parte parece emergir uma atitude de rebe-
lio e contestao da ordem tradicional vigente, que no deixou de

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assumir por vezes contornos virulentos, desde as lutas camponesas

no tempo da Reforma Revoluo francesa.
No to certo, porm, que essa seja a nica ou a mais funda
interpretao dos acontecimentos, mais nos parecendo que a real
fractura em relao ao esprito da tradio viria a ocorrer depois,
nesse verdadeiro limiar da poca contempornea que o sculo de-
zanove representa com uma revoluo industrial a pleno gs e todo
o gnero de turbulncias scio-econmicas, j bem prefiguradoras
das primeiras crises do capitalismo, a que no foram certamente es-
tranhos nem a ascenso dos nacionalismos, nem a rivalidade entre
Estados e a luta pela conquista do comrcio mundial, que preci-
pitariam o eclodir da primeira guerra mundial. Tudo isto, na ver-
dade, preparou o cadinho escaldante em que iria eclodir a crtica
impiedosa da ideologia das Luzes, a qual j anuncia alguns temas
maiores da contemporaneidade filosfica como a perda de refe-
renciais, a fragmentao do sentido e o relativismo razo, pro-
gresso, liberdade ou igualdade aparecendo, na sua aparente univer-
salidade, como uma grandiosa mistificao de interesses hegem-
nicos.
Antes disso, porm, h que atender ao evoluir e amadurecer
da Modernidade, forma positiva e criativa como soube corres-
ponder s mudanas da sociedade, sem jamais romper por com-
pleto com o esprito da tradio. A filosofia, em particular, no
se cansou de reajustar conceitos e perspectivas, de molde a poder
responder aos desafios do seu tempo os quais, quer do lado da
cincia, da poltica ou da sociedade, sobretudo se prendiam com
a descoberta recente do poder constituinte do esprito para isso
conciliando pontos de vista, muitas vezes antagnicos, em amplas
snteses metafisicas, sem jamais se deixar vencer pela tentao do
cepticismo ou da impotncia. Foi nessa atitude construtiva que a
revoluo cientfica, de Coprnico a Newton, a democracia par-
lamentar ou at a revoluo liberal nela encontraram eco e uma
interpretao condignos, que no feriram nem a exigncia de in-

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teligibilidade nem o esprito humanista. E a filosofia conseguiu-o,

em nosso entender, porque foi buscar o melhor da sua inspirao
s duas grandes fontes da cultura europeia: a grega que, privile-
giando a razo, reporta o homem ao cosmos e ao seu fundamento
ontolgico, e a judaico-crist, que, pela f na Aliana, projecta o
homem na histria, entre Deus e o outro homem.
Do cruzamento fecundo daquelas duas tradies resultaram,
com efeito, as grandes snteses metafsicas da Modernidade eu-
ropeia: a clssica, do Racionalismo, e a romntica, do Idealismo.
Nelas a revoluo galilaica, o clculo infinitesimal, as transfor-
maes do social encontraram uma interpretao significativa,
compatvel com os quadros da racionalidade, o que de algum modo
permitiu atenuar o efeito de surpresa e de descontinuidade cultural,
O segredo deste feito residiu numa mudana de paradigma epis-
temolgico por parte da filosofia, do empirismo abstractizante da
Escolstica, centrado na relao analgica entre conceitos deter-
minveis ltimos, as species, para o intelectualismo platnico, de
pendor idealizante e lgico-matemtico. Privilegiando a relao
e a sntese judicativa sobre a apreenso unilateral do ente, esta
ltima perspectiva onto-gnosiolgica afigurava-se bem mais ajus-
tada do que o rgido realismo substancial da escolstica aristotlica
para a interpretao de um mundo em mudana e prenhe de pos-
sibilidades, que a racionalidade interventiva das cincias parecia
confirmar e promover. Tambm estas, na verdade, semelhana
de Plato, interpretam o conceito a partir da sua forma inteligvel
como um modelo abstracto, um esquema conceptual que permite
projectar um real contingente, efectuar descries ou at previses,
de molde a poder agir sobre a realidade. No se trata, por con-
seguinte, nem de um abstrado, nem de um termo denotativo sin-
gular, mas como viriam a reconhecer um Kant ou um Hegel
no mbito das suas prprias filosofias de uma sntese ou estru-
tura unificadora que, integrando um diverso de elementos analiti-

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camente discernidos, representa a priori e a ttulo conjectural, ou

seja, como simples possibilidade, uma determinada intuio.
Foi, portanto, para o Platonismo, nas suas mais variadas ex-
presses e orientaes que se voltaram os grandes construtores da
metafsica moderna, de Cusa a Hegel, a fim de encontrar alento
para resistir s investidas do proselitismo cientista e j positivista e
levar para diante o programa de uma prima philosophia das causas
e princpios do ente em totalidade. Poder-se-ia mesmo afirmar,
a seu propsito, que eles efectuaram uma verdadeira reinstituio
platnica da filosofia e isso em dois momentos principais: um
primeiro, com o Cartesianismo, atravs da interpretao platnica
da ideia matemtica e o programa de uma cincia geral da ordem
ou das relaes funcionais entre ideias; um segundo, iniciado por
Fichte com o seu idealismo da prtica, mas levado a cabo por Hegel
com a elaborao de uma ontologia da historicidade, interpreta a
fecundidade do Uno-Bem platnico a partir da dialecticidade do
prprio ser entendida como identidade da identidade e da difer-
ena. No se enganavam, por isso, Nietzsche ou Marx quando, as-
similando Plato ao idealismo, discerniam na sua crtica e inverso
a condio do derrube da metafsica, prenunciando com tal feito o
termo da prpria filosofia como interpretao do mundo e o in-
cio de uma outra possibilidade pensante, essa em que o homem se
assume como agente e protagonista do sentido do ser.
No que adiante se segue no se tratar tanto de reconstituir os
meandros complexos de todo este vasto priplo historial, como de
avaliar, no confronto com alguns dos seus momentos mais sig-
nificativos, at que ponto no se torna hoje incontornvel face
cacofonia reinante da multiplicidade de vozes, sempre repre-
sentativas de perspectivas parciais e discordantes, e a carncia de
reais convergncias e perspectivas unificadoras um novo regresso
a Plato. No, decerto, para o glosar na letra reiterando o con-
tedo doutrinrio da sua filosofia, como para, a exemplo de todos
os grandes idealistas, nele colher a memria salutar desse princ-

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pio incondicionado do pensar, que Kant apelidava de Ideal trans-

cendental e que, apesar de inobjectivvel, irredutvel a um con-
tedo representativo ou ao produto final do devir dialctico das
contradies, todavia se afigura garantia imprescindvel de univer-
salidade e premissa maior de toda a proposta de saber fundacional
que vise a reconstruo de um qualquer iderio onto-metafsico.

3. A Modernidade e a reinstituio platnica da

filosofia

A revoluo heliocntrica de Coprnico constituiu o evento cul-

tural decisivo que marcou, do ponto de vista intelectual, o incio da
Modernidade e isso no s porque anunciou e preparou a revoluo
cientfica do sculo XVII, como porque ps em questo os quadros
filosficos em que assentava o tesmo medieval, designadamente
o realismo dos universais, obrigando ao reequacionamento radical
das relaes entre Deus, o mundo e o homem. Com efeito, ao subs-
tituir o cosmos fechado e hierarquizado de Ptolemeu e Aristteles
por um universo geomtrico, homogneo e infinito destruindo
as distines entre as esferas supra e infra-lunar, relativizando lu-
gares e posies , o cosmlogo retirava toda a base de sustentao
ontolgica ao princpio da analogia, em que, para a Escolstica, as-
sentava a relao entre a criao e Deus numa correspondncia en-
tre o natural e o sobrenatural, o terrestre e o celeste. Assim desfeita
a estrutura hierrquica do ser, o homem via-se destitudo do lugar
central que at ento ocupava num universo finalizado.
O pantesmo da Renascena, de inspirao neo-platnica que,
no seu esquema de exitus-reditu da uni-totalidade, no diferencia
nem hierarquiza o real, antes valorizando a imanncia, constituiu
um primeiro princpio de soluo alternativo ao realismo substan-
cial. assim que, para Nicolau de Cusa, Deus est em todas as

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coisas de forma explicada ao desdobrar-se nelas e constitu-las,

assim como elas esto nele de forma recolhida e complicada. A
relao entre o finito e o infinito matematizada, pensada como
uma passagem ao limite, do inexacto ao exacto que o Infinito
divino em acto. Nele, mximo e mnimo absoluto, todos os opos-
tos coincidem por superao, constituindo o absoluto, em si e como
unidade, um Deus absconditus, que se retira do universo ao mesmo
tempo que o absorve em si, tal esfera infinita, cujo centro est em
toda a parte e a circunferncia nenhures. Giordano Bruno, por sua
vez, projecta a Transcendncia de Cusa na imanncia, realizando a
infinitizao do universo fsico, ao mesmo tempo que relativiza o
ponto de vista humano, todo o sujeito mais no sendo do que um
centro contingente de viso relativamente infinitude actual das
conscincias possveis.
Mas a verdade que nenhuma destas concepes, quer ab-
sorvendo o finito no Infinito, quer realizando o inverso, sem outra
mediao racional, possibilitavam um conhecimento efectivo do
real na sua estrutura e modalidades. Ora, com a matematizao
da fsica no sculo XVII e a sua interpretao da lei como cor-
relao funcional entre variveis, aparecia um modelo de saber
verdadeiramente alternativo ao realismo escolstico. To rigoroso
como a silogstica aristotlica mas mais fecundo que esta, no par-
tia de definies abstractas de universais, mas da observao e
anlise de factos complexos, intentando com isso, no a simples
taxinomia abstracta dos particulares segundo o esquema lgico do
gnero e das espcies, mas a determinao algbrica das relaes
elementares que os estruturam na sua singularidade e que perfazem
a sua razo explicativa ou lei geradora.
Coube a Descartes a misso historial no s de explicitar o es-
tatuto epistemolgico da nova cincia como de a fundar do ponto
de vista onto-metafsico, articulando as suas relaes com o su-
jeito cognoscente, por um lado, e com a estrutura da realidade, por
outro, numa doutrina a da ideia adequada que permanece-

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ria vlida at Kant. Autores como Galileu ou Kepler sugeriam-lhe

o caminho em direco ao platonismo, ao mesmo tempo que a sua
prpria experincia como criador da geometria analtica enquanto
mtodo geral de resoluo de problemas geomtricos em termos
algbricos lhe confirmava, pela imanncia do inteligvel no sen-
svel e a participao deste naquele, o bem fundado de tal perspec-
tiva. Com a sua noo de ordem, no s determinou o mtodo que
a razo deve seguir para a captao clara das ideias matemticas
como o estendeu, para l do mensurvel, a uma cincia mais geral
das relaes, a mathesis universalis, a qual, pelo modo como deter-
mina em termos analticos o quadro geral do pensvel, prefigura j,
pela sua conectividade, o carcter sistemtico e orgnico da Razo
iluminista.
Descartes interpreta o matemtico como uma ideia a priori,
independente dos sentidos, que o sujeito apreende numa intuio
intelectual imediata pela evidncia daquilo que, aparecendo, s
reenvia, na distintividade do seu contedo objectivo ou represen-
tativo, realidade formal e objectiva do prprio ser. Em virtude
da ideia adequada, que representa na mente intelectiva as ideias
divinas a partir das quais todas as coisas foram feitas, o real, tal
como ele em si mesmo, dado sem ruptura na cogitao, sendo
a sistemtica geral da ordem representativa, em continuidade, da
cadeia do ser. Correlativamente, estabelece como natureza do su-
jeito cognoscente a forma pura da reflexividade, modelo de certeza
apodctica que, pela sua abertura matria das idealidades mate-
mticas, adquire o estatuto de vidente dessas verdades eternas. Po-
rm, que o cogito exceda tal determinao para ser, mais profun-
damente que isso, o lugar privilegiado da gnese ontolgica, da
gerao simultnea do mundo, do homem e do prprio Deus, eis o
que s seria pensado explicitamente por Kant e o Idealismo.
Espinoza, Malebranche e Leibniz buscam, entretanto, em Deus
o fundamento da certeza a priori do matemtico. O pensamento
divino, que s se pensa a si mesmo, intui o contedo de si, isto ,

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a idealidade matemtica, legitimando assim a objectividade que a

esta caracteriza; trata-se de um entendimento esencialmente lgico,
que possui em si toda a matemtica, bem como a fsica enquanto
ordenao geomtrica do universo segundo o princpio do melhor.
E se a idealidade matemtica a verdade em si de todas as coisas,
porque ela a sua realidade ltima tal como esta foi e pensada
por Deus, muito embora o homem no a conhea de imediato, mas
por todo um mtodo e clculos subtis da experimentao, devido a
estar mergulhado no finito sensvel, submetido iluso, ao engano
e opinio.
No quadro desta reinstituio platnica da filosofia por que o
racionalismo cartesiano intenta a validao metafsica da Cincia
moderna, assiste-se ao ressurgir da ciso entre Deus e o mundo, o
Infinito e o finito. A tendncia para sacrificar a imanncia sen-
svel e contingente transcendncia da idealidade matemtica ou
mesmo para reduzir a liberdade do homem a um necessitarismo
ou determinismo universais. Entretanto Leibniz, aplicando o cl-
culo infinitesimal estrutura do real, multiplicando exponencial-
mente os centros mondicos de viso, dificulta ainda mais a tarefa
do conhecimento, acabando por concluir que o iderio de um co-
nhecimento adequado, capaz de esgotar a anlise infinita das deter-
minaes da substncia, um desiderato inatingvel pelo homem e
que a nica metafsica possvel deveria ser escrita por Deus, sede
das primeiras noes e centro de convergncia de todas as per-
spectivas. Ao que Kant iria retorquir que a nica via filosfica ri-
gorosa consiste em partir da finitude irredutvel do sujeito humano.
Com efeito, para ele o cogito, pensado em toda a sua profundi-
dade, condio suficiente para legitimar a cincia, at porque o
argumento ontolgico, base de sustentao da onto-teo-logia, no
colhe.
Na verdade, denegando existncia o estatuto de predicado,
relegando-a para o plano factual da empiricidade, Kant retira
ideia adequada o seu ponto de apoio metafsico, reinterpretando-

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a, no como o desvelamento de uma ordem j dada, mas como

a sua constituio gradual e intersubjectiva. Circunscrito a partir
dos seus limites de direito, o universal, a forma da verdade, j no
coincide com a forma do ser, desloca-se do campo do saber real
para o do transcendental. Rompendo assim a correspondncia por
que a representao abria acesso ao sentido do mundo, o filsofo,
ao mesmo tempo que desvaloriza o conhecimento despertando na
Modernidade a conscincia inquieta a seu respeito, assinala a ex-
perincia tica como via alternativa para o Incondicionado.
Discernindo no ideal autonmico da vontade a forma prtica de
alcanar esse Ideal transcendental que, no plano terico, a razo
em vo intentava, Fichte, o representante mais puro e radical da
revoluo copernicana, fiel inspirao profundamente platnica
do Kantismo, vai procurar efectuar a reinstituio platnica da filo-
sofia a partir da transcendncia prtica. Afirmando o primado ra-
dical da liberdade, a iniciativa de uma vontade que, transcendendo
toda a facticidade, relao ao ideal e abertura de possibilidades,
intenta deduzir no apenas o mbito do matemtico mas a tota-
lidade do domnio do transcendental a partir das leis puras, uni-
versais e vazias do pensar. Considerando que, muito aqum do
plano da representao, regendo-o e determinando-o na sua parti-
cularidade, est a actividade produtora absoluta de um sujeito
transcendental, responsvel pela gnese das aparncias, das ideias,
das coisas e do prprio mundo, adscreve filosofia a incumbn-
cia de uma fenomenologia, capaz de substituir a imagem esttica e
eterna do mundo pela descrio da sua gnese e constituio pro-
gressiva.
Coube, no entanto, fenomenologia hegeliana assumir para si
a tarefa de retornar a totalidade do domnio emprico no interior
de uma conscincia que se revela a si mesma como esprito, quer
dizer, como campo ao mesmo tempo emprico e transcendental,
que se auto-configura em e pelo movimento das suas relaes in-
ternas e recprocas. Criticando o platonismo prtico de Fichte

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como um formalismo que consagra a ciso entre o ideal e o real,

a transcendncia e a imanncia, a subjectividade constituinte e as
formas concretas da existncia, o filsofo de Stuttgart, situando-
se do ponto de vista da reconciliao e da sntese, vai considerar
a dialctica, j pressentida por Kant como estrutura da racional-
idade, como a clave essencial da resoluo daquelas antinomias.
A seu ver a histria, na forma da sociedade e do Estado do seu
tempo, encaminha-se para o seu estdio final, que aquele em que
a Ideia como ser ltimo, puro movimento de auto-produo do ab-
soluto, se consubstancia e auto-possui na sua forma final atravs
da mediao de todo o particular figuras, ideias, representaes.
E isso no obstante todo esse caudal de diferena e temporalidade
esse rudo de fundo da vida, do trabalho e da linguagem que a
reflexo tem de recuperar para o conceito, mas que sempre de novo
assoma ao presente, reabrindo a histria e o imperativo da aco.
Entretanto e ainda do interior do sistema, surgem as primeiras
objeces ao idealismo hegeliano. Assim, Kierkegaard, assumindo
o ponto de vista do indivduo concreto e singular, sublinha a es-
trutura antinmica da existncia, considerando a sua sntese uma
tarefa que s a liberdade pode realizar, e no o saber, na sua propen-
so para alienar o sujeito numa objectividade universal e necess-
ria. Considera, assim, a distncia entre o finito e o infinito, o tempo
e a eternidade como um abismo, um intervalo que s Deus, por sua
iniciativa, pode suprir, no perfazendo o homem, no mbito recluso
da sua imanncia, tenso para a verdade e para a Transcendncia,
mas separao delas e no-verdade.
Tambm para Marx, a imanncia da vida prtica e concreta
consigna o ponto de vista adequado para a realizao do ideal filo-
sfico de uma existncia plena e reconciliada. A sociedade, no
conflito que a anima, o trabalho enquanto auto-produo teleol-
gica do viver e transformao do mundo e j no aldeia na sua
auto-moo especulativa ,so vistos por ele como a soluo das
relaes entre o real e o ideal. Trata-se de urna aco emanci-

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patria colectiva que, em condies naturais e sociais sempre par-

ticulares, traz a lume novas possibilidades de existncia social e
poltica, abrindo a histria a um porvir de maior liberdade. A
economia em particular, que a metafsica idealista da representao
j no pode pensar, apresenta-se como a chave da crtica das insti-
tuies o direito, o Estado, a esfera ideolgica da cultura e o
verdadeiro motor da histria real. S esta, na verdade, consigna,
na dinmica das suas contradies internas, a verdadeira morada
do ser, um transcender sem Transcendncia atravs do qual se con-
substancia o reino da liberdade pela reconciliao do homem com
o outro homem e com a Natureza.

4. Ps-modernidade e crise da racionalidade

No quadro da inflexo pragmtica da racionalidade que vimos des-

crevendo, a histria aparece, com efeito, como o meio concreto,
mas nem por isso menos inteligvel, atravs do qual se efectiva a
relao do ser consigo mesmo. Com efeito, a aco recproca e
dialctica dos momentos em que as partes interagem no seio da
totalidade , de cada vez, indutora de uma teleologia, em que a
existncia, mas tambm a possibilidade, colhem plena legitimao
e o homem, um real protagonismo como agente e mediador do
processo ontolgico. E que a produtividade do tempo, por que este
se efectiva, na sua aparente contingncia e casualidade, portadora
de um sentido positivo e afirmativo que redime toda a negatividade,
e que o da realizao do ser que, na histria e por ela, se quer e
pe societariamente como saber e amor. E se, com a historicidade,
aparece a finitude como um carcter imanente condio emprica
da razo, que a limita e vincula, no seu quadro categorial, a todo
um contexto situacional e social de natureza comunicacional o
mundo da vida, simbolicamente estruturado, onde j opera, a nvel

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pr-cognitivo, uma certa compreenso do ser , tal no significa,

porm, que se questione ou at relativize o seu poder teortico,
implantado que est o conhecimento numa referncia objectiva
realidade, para a qual converge assimptoticamente na explorao
que faz de virtualidades atinentes transformao e configurao
histrica do viver.
Sem dvida que, em relao ao Idealismo ou, de um modo
geral, metafsica clssica, alguma coisa mudou no modo de a
filosofia se entender a si mesma. que a razo j no age como
uma reflexo totalizante e auto-referencial que tudo reporta a si
numa teoria que se funda a si mesma absolutamente e a todas as
premissas num sistema de verdades dado de uma vez por todas. A
tal fundamentao a priori de carcter transcendental, privilegia-
se a investigao, nos terrenos materiais e sociais, dos processos
que conduziram gnese emprica dos fenmenos, ou ainda, a in-
terpretao dos condensados simblicos e semnticos do mundo
da vida, em que, de cada vez, opera a conscincia cognitiva como
prtica intersubjectiva e conjuntural. Mas nem por isso deixa o
fenmeno de reenviar para a essncia, para a objectividade slida
do dado e para o prprio processo do ser no conjunto das leis que
o determinam. que, quer a linguagem na diversidade das suas
concrees historiais, quer a teoria como conjectura refutvel
produto das solues que vamos dando aos problemas atravs de
um conjunto de procedimentos e mtodos , longe de constiturem
intransponvel obstculo epistemolgico, so, bem pelo contrrio,
os meios, pontes ou vias certo, sempre limitados por que o ser
se vai aclarando em e atravs da existncia histrica dos homens.
Na verdade, a variao epocal e lingustica dos universais s
induz relativismo quando se esquece ou ignora a radicao on-
tolgica do pensar, interpretando-se a transcendncia da conscin-
cia finita, de um ponto de vista imanentista, como um horizonte
posto por ela e com ela, e no como a atestao do prprio ser que,
de forma prvia e independente, nela se pe e transcende. Em tal

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registo sub jectivista, o a priori semntico do discurso, longe de

constituir um acesso e uma porta de entrada para a perscrutao do
real em suas possibilidades, um suporte imprescindvel para o de-
sempenho profcuo da linguagem nas suas funes representativa e
cognitiva, o seu fundamental impedimento, reportando-se o que
e como do que nela asserido (referncia, significao) mais ao es-
quema conceptual prvio de descrio e classificao do discurso
em que se insere, e que reenvia ao todo mais vasto e contingente
de uma comunidade epistmica e tradio, do que externalidade
do objecto.
Foi, com efeito, numa linha antropologizante que o pensar con-
temporneo relevou as vertentes pragmtica e semntica do trans-
cendental no assim designado linguistic turn da filosofia da pri-
meira metade do sculo passado. Na sua perspectiva, com efeito,
no se apresenta a histria do saber como a descoberta gradual
de uma srie de universais invariantes, constitutivos de uma razo
soberana, ou o priplo epocal atravs do qual esta ascende ao saber
de si mesma como Ideia, mas, apenas, como uma cadeia de even-
tos contingentes formaes discursivas que, na sua singularidade,
no so nem verdadeiras nem falsas, mas o produto complexo de
causalidades que se cruzam de modo catico e arbitrrio, sem pre-
formao ou finalidade. Nesta viso cptica e historicista, j no se
acredita que a filosofia possa ofertar da realidade no seu conjunto
uma interpretao coerente, a partir da qual o homem se possa
situar no todo da sua experincia. Para onde quer que se volte este
s se encontra a si mesmo, s depara com o resultado performativo
da sua aco transformadora e produtora de realidade sobre a ca-
sualidade da Natureza, a coerncia e funcionalidade dos modelos
construdos bastando para produzir efeito e explorar virtualidades.
Para se chegar aqui, no entanto, a este estdio exacerbado de
reduo tcnica do real e do pensar apresentando-se a raciona-
lidade, no seu teor transcendental, enquanto praxis conjuntural e
clculo de possibilidades teis vida necessrio foi que a teleo-

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logia, como alis a prpria histria, fossem desacreditadas como

ltimo grande dispositivo de justificao racional do mundo e da
existncia, obrigando a uma redefinio do papel e atribuies da
filosofia para l do quadro de uma filosofia primeira. Foi esta
uma ruptura radical consumada por Nietzsche com a sua crtica e
inverso do platonismo, mas que Schopenhauer j prepara e anun-
cia com a cesura que estabelece entre o plano da representao
e o seu fundamento subjectivo e volitivo, irredutvel na sua ir-
reprimvel insatisfao e conflitualidade a qualquer forma de le-
gitimao pelo princpio de razo.
Nietzsche discerne na irracionalidade niilista da vontade scho-
penhaueriana um princpio afirmativo de vida, sempre excedentrio
em relao ao saber e, erigindo-o em centro de referncia e ava-
liao do ente em totalidade, interpreta o conhecimento como um
meio, uma perspectiva entre outras, ao lado da moral, da religio
ou da arte, ao servio da manuteno e intensificao do viver.
Como antropomorfizao do real tendente estabilizao e regu-
lamentao do devir, enferma, contudo, o conhecimento de uma
incoercvel aparncia transcendental, ao contrrio da arte que per-
faz o valor supremo, a via excelsa atravs da qual a vida revela e
actualiza esse imperativo de transfigurao que a transporta para l
de si mesma, como fonte inesgotvel de possveis, e que se exprime
ao nvel csmico e antropolgico pela criao.
Ora, de Nietzsche que parte Heidegger e um grande escol
de autores contemporneos da chamada filosofia da diferena
na considerao que fazem do ser puro e indeterminado como um
princpio anrquico e diferenciante, considerando que, pela sua ir-
redutvel alteridade, ele no se deixa subsumir na identidade fixa
do conceito, trate-se de um contedo representativo ou do produto
final da dialctica das contradies. que o velamento constitutivo
do aparecer temporal fctico do ser e que se exprime por uma srie
aberta de eventos obsta sua objectivao predicativa e categorial,
no se deixando, por isso, reconduzir a sua negatividade, pelo es-

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quema simplista da contradio lgica e da superao dialctica,

presena escatolgica de um sentido totalizante, dominado por um
referente ou significado ideal.
Apresenta-se assim, a esta luz, a finitude, interpretada enquanto
efeito da temporalidade e j no enquanto momento do devir dia-
lctico da razo, como uma tese anti-idealista de retraco do ser
relativamente ao elemento ideal das relaes. Associada von-
tade de poder como princpio generativo produtor de um diverso
proliferante e rizomtico, ela obriga a uma redefinio do estatuto
da filosofia como representao, discurso sobre o ser fundado na
adequao do aparelho conceptual estrutura da realidade. Preco-
niza-se, assim, o fim da filosofia como ontologia e a sua substi-
tuio por uma concepo poitica do filosofar, em que o pensar,
reportando-se vida e por ela se deixando determinar e dizer, se
auto-produz numa figurao mltipla e simblica do mundo como
obra de arte, que mais se reporta ao que ficou por dizer e se reserva
como no dito do que ao positivo-racional de uma qualquer signifi-
cao ideal.

5. A tarefa do pensar: a restaurao da razo

metafsica

A crise de sentido que afecta a humanidade europeia na Post-mo-

dernidade no uma turbulncia episdica mais da sua devenincia
historial. Corresponde sim, a nosso ver, a um momento de ruptura
mais profunda, que se manifesta pela incapacidade da racionali-
dade reconduzir o conjunto do mundo e da existncia a uma corres-
pondente unidade significativa. Crise estrutural, ligada em parte
mundializao da cultura e da informao, que pe em causa
os nossos universais de referncia e paradigmas civilizacionais,
mas sobretudo motivada por factores endgenos que se prendem

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com a evoluo dos saberes nas sociedades ocidentais. O mtodo

matemtico, em particular julgamos t-lo mostrado , foi o aci-
cate de toda uma dinmica de reconfigurao constante da raciona-
lidade, que levou sua bifurcao, fragmentao e posterior dis-
soluo.
A verdade dogmtica, prescrita a partir de cima como reve-
lao ou simplesmente colhida na intuio cede diante de uma ver-
dade obtida por consenso e construo inter-subjectiva. Avalidade
do saber j no depende, assim, da autoridade da tradio ou das
evidncias de uma auto-conscincia monolgica que garante a sua
assertividade no Infinito, mas de um transcendental intersubjec-
tivo e histrico mediado pela instncia discursiva. De modo que,
sob o influxo de uma hermenutica redutora, a imagem religiosa
do mundo foi-se laicizando, arrastando consigo uma desmitizao
generalizada das concepes do mundo. A racionalidade assume
um teor instrumental, j no inerente ordem das coisas, mas
hipottica e conjuntural, liga-se conjectura lgico-matemtica
que de cada vez produzida como modelo de objectividade. De
fora fica a opacidade do dado material, as questes da existncia e
da origem, dos valores e da finalidade, a totalidade indefinida das
condies, o prprio Incondicionado tudo isso provisoriamente
relegado para o mbito impreciso da metafsica at dela ser posi-
tivamente eliminado. E que, se a metafsica resistiu num primeiro
momento ao avano das cincias com a ideia de mathesis e a dia-
lctica, viu-se depois, na contemporaneidade, a braos com a sua
crtica e dissoluo.
De modo que a crise de sentido comeou por manifestar-se a
nvel epistmico, com a naturalizao dos princpios da razo, a sua
interpretao como modos de ser subjectivos ou inter -subjectivos
para da se alastrar depois a outras esferas da cultura e da vida so-
cial. Com a ideia de um condicionamento universal de todo o con-
hecer e agir, ou seja, da perspectividade fundamental de tudo o que
humano, difundiu-se um cepticismo generalizado relativamente

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relevncia ontolgica do conceito e razo como fonte normativa

de verdade. E tal aconteceu porque medida que, com o avano
das cincias, se foram relevando aspectos distintos da nossa ex-
perincia emprica do mundo psicolgicos, sociais, lingusticos,
mas tambm condicionamentos biolgicos e fsicos, tais como os
referidos pela Teoria da Evoluo de Darwin, pela Gentica e a
Neurobiologia , se reduziram e eliminaram as dimenses trans-
cendental e metafsica da conscincia, em vez de as integrar com
eles numa unidade orgnica mais larga. Em consequncia disso,
o homem limite do mundo, ser fronteirio entre a imanncia
e a Transcendncia acabou por deixar-se descrever em termos
naturalistas (mecanicistas, vitalistas e culturais) e, cansado de si
prprio, chegou at a anunciar a sua morte antecipada e a vinda
escatolgica de uma era ps-humanista.
Face a toda esta situao crtica de derrapagem tico-poltica
que se reporta ao entendimento do prprio homem, ao modo como
ele se situa face ao ente no seu todo e nele se compromete a deter-
minado agenciamento, importa filosofia parar e reflectir, avaliar
a possibilidade de uma restaurao da razo metafsica, para l da
razo cientfica ou mesmo da razo prtica, no para as eliminar
mas para as integrar e articular num mais vasto contexto significa-
tivo. Trata-se de reatar com a tradio parmenidiana da unidade
do ser e do pensar, firmar p no realismo, superando toda a forma
de subjectivismo, sem, todavia, cair no dogmatismo pr-crtico ou
contornar as exigncias reflexivas e criticas do transcendental e da
viragem lingustica.
esta uma tarefa que passa pela reabilitao da noo de ver-
dade, para l da mera validade inter-subjectiva, enquanto corres-
pondncia ao ser em si, fora da representao subjectiva. que
a partilha de sentido prpria da comunicao e que revela uma
universalidade contrria a todo o particularismo semntico supe
ainda e, antes de mais, a referncia objectiva partilhada a um mun-
do comum. Ela exprime-se e efectiva-se no juzo, pela capacidade

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do seu contedo, alm de definir um sentido universal partilhvel

por todo o gnero humano, se reportar s coisas mesmas, que so-
mente decidem da verdade possvel do que se diz. E tal sucede
graas ideia de ser, forma a priori do esprito e luz espiritual da
inteligncia que, exercendo uma funo unitiva junto do diverso
percepcionado ou inteligido, o reporta unidade numa totalizao
progressiva, religando e subsumindo o individual, ou mesmo o par-
ticular, ao universal atravs do lao sintctico da cpula judicativa.
Como saber dos saberes, reflexo acerca dos seus pressupostos
ltimos, cumpre filosofia, como lgica transcendental, eviden-
ciar essas verdades a priori que, no sendo demonstrveis porque
condio de toda a demonstrao, no podem ser negadas sem
contradio performativa. Elas constituem condies do ser ver-
dadeiro, antes mesmo de expressarem constries formais do pen-
sar ou condies da enunciao, expressando por isso alguma coisa
acerca do mundo, da sua estrutura objectiva no conjunto das leis
que a determinam e regem as suas possveis transformaes e que
s parcialmente se realizam na realidade objectiva e na represen-
tao. Invertendo assim o sentido do kantismo, a filosofia deve
assumir a transcendentalidade como onto-lgica, mostrar que o
facto da razo no algo de contingente, sem todavia deixar de
o articular com a existncia emprica e fctica da existncia e da
liberdade na variedade infinita de formas por que se concreta.
Assim elevada a ontologia, cumpre filosofia explorar e expli-
citar essa fonte ideal de ordem e aco, de onde decorre o processo
estruturado de diferenciao categorial do mundo, que a cincia
postula e confirma descobrindo regularidades e invarincias na sua
investigao emprica do mundo. E porque nem todo o no con-
traditrio sucede, h-de intentar determinar como que a reali-
dade deve estar logicamente ordenada de modo a poder conter os
objectos, propriedades e processos descritos pela cincia. E uma
vez que o mundo comporta tambm mudana e novidade, h-de
indagar ainda a natureza desse fluxo de criatividade que assiste ao

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crescimento contnuo de complexidade e induz mudanas de nvel

na realidade.
Na passagem do ideal para o real, da essncia para a existncia,
confronta-se ento o filosofar com os limites da ontologia e inda-
gando pelas implicaes do que se d a pensar como fenmeno
o acto de ser presente em toda a realidade, d um passo mais na
interrogao, constitui-se como metafsica. Pergunta, assim, no
s pela origem como pela finalidade do mundo, que motiva e de-
sencadeia o desdobramento das causas segundas. que, mais do
que simplesmente descrever e explicar a actualidade do existente,
importa ao pensar, sobremaneira, atender ao que ainda no esse
possvel-ideal para que converge o mundo em formao e que jus-
tifica todo o processo.
E ento que, evitando toda a onto-teologia ou reificao con-
ceptual da Transcendncia, o filosofar discerne com Plato, na ins-
tncia do Imanifestado, a chave causal e no-dual do enigma da
realidade. O Uno-bem aparece-lhe assim como a fonte oculta de
onde irradia, tal campo infinito de possibilidades, a ordem impli-
cada de correlao infinita que sustenta o mundo como fenmeno e
o horizonte para onde converge a itinerncia historial do gnero hu-
mano, no obstante todos os conflitos e contradies. S ele pode
constituir o fermento de uma nova conscincia espiritual, sem a
qual, quer-nos parecer, no possvel esse sentido alargado de uni-
versalidade de que tanto carece, dizamos atrs, o nosso mundo
globalizado. Acima das falcias e querelas de religies e teologias,
ele constitui um convite reconstruo do caminho contemplativo,
isto , ao desenvolvimento transpessoal de estdios de conscin-
cia transcendentes de fuso unitiva e mstica, assim como auto-
transcendncia asctica dos nveis inferiores de conscincia, indu-
tores de separatividade e conflito.

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