t - :9

"

A Maria Ins e a Danilo, meu filho,

com o amor de sempre

f\j 6i. ~c.. T

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E-b Co. no AJ~I nr.5b~9.o 7~

SUMRIO

'?r-o~ . l.ar",I,.,,1

crP~to ~)
k Q l") I; Apresentao 9

PR-SaCRAT1COS

Introduo 11

Copyright 1999, Danilo Marcondes

Poema. As duas vias (Parmnides) 12

Todos os direitos reservados.

Questes e temas para discusso 14

A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo

Fragmentos. O mobilismo (Herclito) 15

ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)

Questes e temas para discusso 17

Alguns textos desta coletnea tiveram sua reproduo

gentilmente autorizada pelas respectivas editoras

(ver Referncias p.l77 seg.).

PLATO
2000

Direitos para esta edio contratados com:

Introduo 19

Jorge Zahar Editor Ltda.

rua Mxico 31 sobreloja

Apologia de Scrates. O papel do filsofo 19

20031-144 Rio de Janeiro, RJ

Crton Scrates e as leis de Atenas 23

tel.: (21) 2240-0226/ fax: (21) 2262-5123

Protgoras O mito de Epimeteu: A criao do homem 25

e-mai!: jze@zahar.com.br

site: www.zahar.com.br
O banquete. O amor 27

Mnon. A reminiscncia: a demonstrao do teorema

Capa: Tlrll Linhas Studio

de Pitgoras pelo escravo 31

Edio anterior: 1999

A Repblica. A Alegoria da Caverna 39

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte

Questes e temas para discusso 42

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

!
Marcondes, Oanilo ARISTTELES
M267t Textos bsicos de filosofia: dos pr-socrticos
2.ed. a Wittgenstein / Oanilo Marcondes. - .2.ed. - Rio i

de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000

Introduo 45

Metafsica O conhecimento 45

Inclui bibliografia
ISBN 85-7110-520-0 Crtica aos platnicos 48 I A filosofia 49

tica a Nicmaco A virtude um hbito 52

1. Filosofia - Introduo. I. Ttulo.

Tratado da j1lm~.. A natureza da alma 53

COO 100
Poltica. q lhoywm um aniJal poltico 55

00-0791 COU 1

Questes e temas para discuss~o 56


...
'\

A Maria Ins e Danilo, com amor

Sumrio

Apresentao 9

PLATO Grgias O melhor o mais forte 16

15
melhor sofrer uma injustia que

pratic-la 21

Copyright 2007, DanUo Marcondes

Mnon O que a virtude? 23

Copyright desta edio 2008:

A Repblica O Anel de Giges 29

Jorge Zahar Editor Ltda.

rua Mxico 31 sobreloja

A Alegoria da Caverna 31

20031-144 Rio de Janeiro, RJ

A natureza humana 31

tel.: (21)2108-0808/ fax: (21) 2108-0800

e-maU: jze@zahar.com.br
Questes e temas para discusso 35

site: www.zahar.com.br
Leituras sugeridas 36

Todos os direitos reservados.

A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo

ARISTTELES tica a Nicmaco O conceito de felicidade 38

ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) A virtude um hbito 40

37

Edies anteriores: 2007 (2 eds.)

A doutrina do meio-termo 40

As virtudes intelectuais e a

Projeto grfico e composio: Printmark Marketing Editorial

sabedoria prtica 42

Capa: Miriam Lemer

A felicidade 46

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
. Q uestes e temas para discusso 49

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Leituras sugeridas 49

Marcondes, Danilo, 1953

M269t Textos bsicos de tica! Danilo Marcondes. - 3"ed. - Rio de Janeiro: Jorge SANTO
o livre-arbtrio A origem do livre-arbtrio 51

3"ed. Zahar Ed., 2008

O livre-arbtrio e o problema do
AGOSTINHO
Inclui bibliografia 50
Mal 53

ISBN 978-85-7110-967-4
Confisses Deus o autor do Mal? 55

1. tica. 2. Filosofia. r. Ttulo.

Onde est o Mal? 57

CDD: 170
Questes e temas para discusso 57

08-0823 CDU: 17 , .' 'J .

~eituras sugeridas 57

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---- _.. -- - - _ .. " - - - - -
e. . Ui ; Q # 32 5 , (!@P l(. _
t -~
.. I

I
~l
Kant 87
....
publicados postumamente e includos no Opuspostumum. Esses trabalhos tm sido
valorizados por alguns dos intrpretes contemporneos de Kant, exatamente por
11q mostrarem a preocupao do filsofo com questes de ordem prtica e de natureza
q
I j,
concreta. Levam em considerao, de um ponto de vista tico, as emoes e os sen

1I, 11~ KANT timentos humanos, indo alm do forte racionalismo da Crtica da razo prtica.
A tica parte fundamental do pensamento kantiano, o que fica claro na formu
I::,.
I
.
I: lao dos problemas centrais da filosofia, ou de suas "reas segundo a Lgica (A2S):
Ltl O que posso saber? O que devo fazer? O qu licito esperar? O que o homem?
I ii
H
Kant apresenta a seguinte concluso: "A primeira questo, responde a metafsica;
!~
segunda, a moral; terceira, a religio; e quarta, a antropologia. Mas, no fundo,
l li

n: ~

poderamos atribuir todas antropologia porque as trs primeiras questes remetem

ltima." A reflexo tica deve assim, de uma perspectiva filosfica, nos orientar na
. ~

. 'I
:r .li!~ I mmanuel Kant (1724-1804) foi um dos mais influentes pensadores da tica
no perodo moderno. Sua proposio de uma tica de princpios e seu racio
resposta segunda questo,
Na Fundamentao da metafsica dos costumes Kant formula seu clebre princ
pio do imperativo categrico, "age somente de acordo com aquela mxima pela qual
!i: '1j
nalismo encontram importantes seguidores no pensamento contemporneo,
que, neste campo, se desenvolveu em grande medida a partir da influncia possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal". Este princpio
i~ de sua obra .
determina que a ao moral aquela que pode ser universalizada. Trata-se assim de
11 Em 1781, Kant inaugura sua fase crtica, com a publicao da Critica da um princpio formal, isto , independentemente do .que fazemos, nossa ao ser
II,
~ razo pura, qual se segue em 1788 a Critica da razo prtica, seu trabalho mais
tica se puder ser universalizada. Por exemplo: devemos cumprir o que prometemos e
manter nossa palavra porque esperamos que as outras pessoas tambm o faam,
importante no campo da tica . Kant tem como tema central de sua investigao a
e se no fizerem toda a prtica de fazer promessas desmorona. Mas ningum pode
razo em seu sentido tanto terico quantoprtico. Analisa as condies segundo
racionalmente desejar isso, pois mesmo aquele que viola as suas promessas espera
as quais a razo funciona, a maneira como opera e tambm seu objetivo. No
que os outros as cumpram e que suponham que ele mesmo as cumprir. Do contr
aspecto terico, trata-se do conhecimento legtimo da realidade com base na
rio, promessas no tero efeito algum. Agir moralmente , portanto, agir de acordo
distino entre entendimento e conhecimento. No que diz respeito prtica,
com este princpio.
trata-se da escolha livre dos seres racionais, que podem se submeter ou no
lei mmal. que por sua vez fruto da razo pura em seu sentido prtico; portan
to, age moralmente aquele que capaz de se autodeterminar. O pressuposto
FUNDAMENtAAo DA METAFSICA DOS COSTIJMES

fundamental da tica kantiana assim a autonomia da razo.

O imperativo categrico *

So trs as principais obras de Kant no campo da tica: Fundamentao

li
I
!I
da metafsica dos costumes (1785) a primeira, estabelecendo as bases do
sistema que o filsofo desenvolver na Critica da razo prtica e que ter seu
coroamento na Metafsica dos costumes(1797-8).
r"-r::::: ~e
II
1785 encont:amos um dos princpios fundamentais do racio-
nalismo tico kantiano: o imperativo categrico. De acordo com este concei-
.~'\
Embora no prefcio Fundamentao da metafsica dos costumes afirme to, os deveres morais so vlidos incondicionalmente, istO. , princpios que
1\
que seu objetivo consistia em "formulr uma filosofia moral pura, comple I no admitem exceo. O imperativo nos diz o que devemos fazer, e sua fora
tamente depurada de tudo que fosse apenas emprico e que pertencesse ao moral, segundo Kant, deriva da prpria razo. A noo de imperativo categ
II l.
I
campo da antropologia", Kant tambm se preocupou com questes morais rico retomada na Analtica da Crtica da razo prtica.
concretas e com a aplicao prtica dos princpios ticos - em alguns escritos
-~ ....~~~._----~----
menos conhecidos, como Sobre a relao entre a teoria e a prtica na moral
em geral (1793) e a Carta a Maria von Herbert (1792). assim como em textos
Ver Danilo i\.1:!rCondes, Textos bsifOs de filosofia, Rio de Janeiro, Jorge Zahar. S' ed. 2007, p.120-3.

I 86 1 ~ \,
 ..
.,

...
I
~
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~
88

RESPOSTA A PERGUNTA: "QUE ESCLARECIMENTO"?

Textos bsicos de tica Kant 89

incapaz de servir-se do prprio entendimento porque nunca lhe foi dada a chance de
tica e esclarecimento tentar. Princpios e frmulas, estas ferramentas mecnicas de uso racional, ou, antes,
~'I
de abuso de seus dotes naturais, so os grilhes de uma menoridade permanente.
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Mesmo aquele que os arrebente no arriscaria mais que um salto sobre o menor
; Nesse texto, publicado em 1784 no peridico Berlinische Monatsschrift, Kant I dos fossos, pois no est acostumado a semelhante liberdade de movimentao.
1 ~
i responde a um pastor que havia questionado o conceito de Esclarecimento, 1 Por essa razo, h poucos que conseguem, atravs do aprimoramento do prprio

fi"~ ou Iluminismo, por nunca t-lo visto definidoclararriente. Temos aqui uma dis- ! esprito, desprender-se da menoridade e ainda caminhar com segurana.
I

cusso sobre este conceito no que diz respeito autonomia do indivduo no 1 I
Contudo, possvel que um pblico se esclarea a respeito de si mesmo. Na
H
~ I exerccio da prpria razo, pois apenas assim ele adquire o que Kant chama ! verdade, quando lhe dada a liberdade, algo quase inevitvel. Pois a encon1rar
:! :j1 de maturidade do sujeito. apenas nestes termos que se pode caracterizar a ! se-o alguns capazes de pensar por si, at mesmo entre os tutores institldos para a
~ , liberdade.
i
I
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grande massa, que, aps se libertarem do jugo da menoridade, espalharo em tomo
"i!" \
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de si o esprito de uma apreciao racional do prprio valor e da tarefa de cada ser

:1 humano, que consiste em pensar por si mesmo. Saliente-se aqui que o pblico,
H
i:
11
J ,'O Esclarecimento asada dobomem da condio de menoridade auto-imposta.
Menoridade a incapacidade de servir-se de seu entendimento sem a orientao
que antes havia sido posto sob este jugo pelos tutores, posteriormente os obriga a
tal sujeio quando atiado por alguns desses tutores, eles prprios incapazes de
atingir o esclarecimento. Assim, prejudicial plantar preconceitos porque acabam
~
I'
de um outro. Esta menoridade auto-imposta quando a causa da mesma reside se voltando contra aqueles que o fomentaram. Por esse motivo, s lentamente o
pblico consegue chegar ao esclarecimento. Atravs de uma revoluo suceder
na carncia no de entendimento, mas de deciso e coragem em fazer uso de seu
i provavelmente a queda de um despotismo pessoal e de uma opresso ambiciosa e
prprio entendimento sem a orientao alheia. Sapere aude! Tenha coragem em
servir-te de teu prprio entendimento! Este o mote do Esclarecimento. dominadora, mas jamais ser promovida uma verdadeira reforma na maneira de se
Preguia e covardia so as causas que explicam por que uma grande parte pensar; em verdade, apenas novos preconceitos, da mesma maneira que os antigos,
dos seres humanos, mesmo muito aps a natureza t-los declarado livres da serviro de guia da grande massa ignara.
orientao alheia (naturalitermaiorennes), ainda permanecem, com gosto e por Para o esclarecimento, porm, nada exigido alm da liberdade; e mais
toda a vida, na condio de menoridade , As mesmas causas explicam por que especificamente a liberdade menos danosa de todas , a saber: utilizar publica
._,
parece to fcil outros afirmarem-se como seus tutores. to confortvel ser mente sua razo em todas as dimenses. Mas agora escuto em todos os cantos:
menor! Tenho disposio um livro que entende por mim, um pastor que tem no raciocineis! O oficial diz: no raciocineis, exercitai-vos! O Conselho de
conscincia por mim, um mdico que me prescreve uma dieta etc.: ento no Finanas: no raciocineis, pagai! O lder espiritual: no raciocineis, crede!
preciso me esforar. No me necessrio pensar, quando posso pagar; outros (um nico senhor no mundo pode dizer: raciocina i o quanto quiser, e sobre o
assumiro a tarefa espinhosa por mim; a maioria da humanidade (a includo que quiser; mas obedecei!) Por todo canto h a restrio da liberdade. E qual
todo o belo sexo) v como muito perigoso, alm de bastante difcil, o passo a restrio serve de obstculo para o esclarecimento? Qual no o impede e at
ser dado rumo maioridade, uma vez que tutores j tomaram para si de bom mesmo o sustenta? Respondo: o uso pblico do entendimento deve ser livre
grado a sua superviso. Aps terem previamente embrutecido e cuidadosamente em qualquer momento, e s ele pode gerar o esclarecimento entre os seres
protegido seu gado, para que estas pacatas criaturas no ousem dar qualquer humanos; o uso privado do mesmo pode freqentemente ser bastante restrito,
passo fora dos trilhos nos quais devem andar, os tutores lhes mostram o perigo sem que, todavia, o progresso do esclarecimento seja, por isso, impedido.
que as ameaa caso queiram andar por conta prpria. Tal perigo, porm, no Compreendo, porm, como uso pblieo da razo aquele que feito por al
assim to grande, pois, aps algumas quedas, aprenderiam finalmente a andar; gum, como douto, perante o mundo letrado. Por uso privado, entendo aquele
basta, entretanto, o exemplo de um tombo para intimid-las e aterroriz-las que o douto pode fazer em um posto civil ou pblico. Contudo, para algumas
por completo para que no faam novas tentativas. ocupaes, que lidam com assuntos de interesse geral. faz-se necessrio um
, porm, difcil para um indivduo livrar-se de uma menoridade quase tomada mecanismo por meio do qual alguns membros da comunidade precisam se
natural. Ele at j criou afeio por ela, e, por suas prprias mos, efetivamente comportaI"passivamente, para que, com uma unanimidade artificial, possam
'1,
 ,:: . ...,
Textos bsicos de tica
90
-.
ser conduzidos pelo governo em prol de fins pblicos , ou para que ao menos
estes fins pblicos sejam preservados. Neste caso, seguramente, no per
mitido raciocinar; necessrio obedecer. Mas, na medida em que essa pea
da engrenagem se veja simultaneamente como membro de uma comunidade,
ou mesmo da prpria sociedade civil mundial, que, como douto, dirige-se ao
pblico, seguindo seu prprio entendimento por meio de seus escritos, ele
pode raciocinar o quanto quiser, sem 'que sejam prejudicadas as ocupaes
em que est inserido parcialmente como membro passivo. Seria muito pre
judicial se um oficial. ao receber uma ordem de seu superior, comeasse a
questionar explicitamente a convenincia ou utilidade dessa ordem; ele deve
obedecer. uma questo de justia, por outro lado, que no se lhe proba
de, como douto, fazer observaes que sero. apresentadas ao julgamento
pblico a respeito dos equvocos no servio militar. O cidado no pode se
recusar a pagar os impostos que lhe cabem; a recusa veemente de cumprir tais
tarefas, caso sejam levadas adiante, pode inclusive ser punida como escndalo
(posto que poderia gerar ampla desobedincia civil). Pelo mesmo motivo
no age contra os deveres do cidado aquele que, como douto, se expressa
publicamente a respeito da improcedncia e injustia dessas incumbncias.
Da mesma maneira, um sacerdote deve pregar para seus alunos de catecismo
e para sua comunidade seguindo o credo da Igreja a que serve, pois foi essa
a condio pela qual foi acolhido por ela. Mas, como erudito, ele tem toda a
liberdade, na verdade a obrigao, de participar ao pblico seus pensamentos
bem-intencionados e cuidadosamente fundamentados sobre o que h de falho
naquele credo e fazer propostas para a criao de melhorias na instituio
religiosa e clerical. No h nada aqui que possa pesar em sua conscincia. Pois
o que ele prega em funo de seu posto como representante da Igreja algo
que ele no pode ensinar como bem entende, algo determinado em nome e
a partir da prescrio de um outro. Ele dir: nossa igreja ensina isto e aquilo;
esses so os fundmentos cabais dos quais ela se 'serve. De preceitos que ele
mesmo no subscreveria com plena convico, depreende regras teis para a
sua comunidade, e nisso pode se comprometer, uma vez que no de todo
impossvel que ali se esconda a verdade; todavia, no pode haver ali nada que
contradiga sua religio interior. Pois caso se desse tal contradio ele no
poderia prestar seu servio de conscincia limpa; precisaria renunciar. Desta
maneira, como professor contratado, a utilizao que faz de sua razo perante
sua comunidade meramente um uso privado, uma vez que, por maior que seja
sua dimenso, trata-se de um encontro domstico. Frente a esta situao, ele
no livre como sacerdote, nem deve s-lo, pois executa instrues de outrem.
Por outro lado, como douto que fala ao pblico - nomeadamente, o mundo'
-, a includo o sacerdote que faz uso pblico de sua razo, ele goza de liber
dade irrestrita para se servir da prpria razo e falar por si mesmo. O fato de
Kant 91
os tutores do povo (em assuntos religiosos) deverem retornar condio de
menoridade uma tolice que gera a perpetuao das tolices.
Mas no deveria ser permitido para uma associao de sacerdotes, algo como
uma unio das Igrejas, ou uma classis honrada (como eles se autodenominam
entre os holandeses), obedecer a um certo credo imutvel e desse modo exercer
uma incessante tutela sobre cada um de seus membros, e por meio destes sobre
o povo, chegando mesmo a eterniz-la? Digo: isto totalmente impossvel. Tal
contrato, que manteria vedado todo esclarecimento posterior ao gnero humano,
pura e simplesmente nulo e desprovido de valor, mesmo que fosse confirmado
pela violncia suprema, por parlamentos ou pelos mais solenes tratados de paz.
Urna poca no poderia assumir para si um compromisso e prometer colocar a
poca seguinte em uma tal condio que seria impossvel para esta ampliar seus
conhecimentos (presumidamente os circunstanciais), purificar-se de seus erros
e, sobretudo, progredir na via do esclarecimento. Isto seria um crime contra
a natureza humana, cuja determinao original exatamente esse progresso;
e aos psteros perfeitamente justo criticar tais decises, tomadas de modo
to criminoso e inapropriado. A pedra de toque de tudo que pode ser decidido
sobre um povo reside na pergunta: um povo formularia para si mesmo tal lei?
Isso estaria bem - enquanto se aguarda por outra melhor, vivel a um prazo
curto e determinado - se para estabelecer uma ordem. Simultaneamente, todos
os cidados, sobretudo os sacerdotes, estariam livres para, enquanto doutos,
externarem (por escrito) o que h de falho na organizao vigente - que seria
mantida at que uma viso sobre o estado das coisas tenha se difundido e
se provado vlida a ponto de ser possvel apresentar ao Trono uma proposta,
aprovada por votao (mesmo que no unnime), de assumir para si a proteo
daquelas comunidades que, de acordo com seu prprio entendimento, tenham
se juntado para organizar uma nova instituio religiosa, sem, todavia, proibir
a prtica daqueles que preferem ainda se dirigir antiga. No totalmente
permitido, todavia, mesmo no tempo de vida de um homem, reunir-se em tomo
de uma constituio religiosa inquebrantvel e publicamente inquestionvel e,
assim. aniquilar um espao de tempo no progresso da humanidade rumo ao
aperfeioamento, fazendo-o infrtil e danoso para as geraes futuras. Um ser
humano pode, no que respeita ' sua prpria pessoa, e mesmo assim apenas
por algum tempo, adiar o esclarecimento; porm renunciar a ele, seja para si
ou, ainda pior, para os seus descendentes, significa violentar e pisar sobre os
direitos sagrados da humanidade. Mas o que um povo no consegue decidir
para si mesmo, no dever um monarca faz-lo, pois sua legtima autoridade
baseia-se no fato de que ele une a vontade geral do povo sua. Quando ele se
presta somente a observar que toda melhoria verdadeira ou presumida esteja de
acordo com aordem civil. ento pode deixar seus sditos fazerem aquilo que
considt!i~ ;;ec~ssrio para/ a salvao de suas almas; isto no lhe diz respeito .
.lI ,',.
,
 '"
I
..... i 92 Textos bsicos de tica Kant 93

o que lhe cabe evitar que um impea violentamente o outro de trabalhar em
seu estabelecimento e evoluo pessoais. lesivo Sua Majestade imiscuir-se
nisso, atribuindo a seu governo o controle dos escritos por meio dos quais seus
sditos procuram trazer tona, sem mscaras, suas perspectivas; com isso ele se
lI expe crtica- Caesarnon est supra grammaticus* -, mas tambm, e ainda mais,
a quando ele rebaixa de tal modo seu soberano poder e apia, em seu Estado, o
i
H
despotismo espiritual de alguns tiranos contra seus demais sditos.
Se for perguntado: vivemos agora em uma poca esclarecida? A resposta :
i- no, vivemos em uma poca de Esclarecimento. Falta muito para que os homens
fi,{
em geral, nas condies atuais, estejam habilitados para servir-se bem de seu
faam uso pblico de sua prpria razo e apresentem ao mundo publicamente
seus pensamentos que proponham uma melhor legislao, acompanhados,
inclusive, de uma crtica da que j existe. Disto temos um exemplo brilhante,
por ningum precedido, em nosso estimado monarca.
Mas somente aquele que, sendo ele prprio esclarecido, no teme as
sombras, e tambm dispe de uma tropa numerosa e altamente disciplinada
que preserve a paz pblica, somente este pode dizer o que um Estado livre
no ousaria: raciocine o quanto quiser e sobre o que quiser - mas obedea! Aqui se
mostra um curso estranho e inesperado das coisas humanas; pois, visto de forma
abrangente, quase tudo paradoxal. Um maior grau de liberdade civil parece

I~
'"
prprio entendimento das questes religiosas sem o auxlio da compreenso
alheia. Porm, temos claros indcios de que agora o campo lhes foi aberto para
se desenvolverem livremente e que gradualmente tomam-se menores os obst
culos ao esclarecimento geral e' sada de sua menoridade auto-imposta. Nesta
ser vantajoso liberdade do esprito do povo, no entanto lhe impe limites que
no podem ser ultrapassados; por outro lado, um grau menor daquela cria este
espao em que todas as faculdades podero ser expandidas. Quando, ento, a
natureza, por sob essa grossa casca, desenvolve a semente pela qual zelou to

~ perspectiva, esta apoca do Esclarecimento, ou o sculo de Frederico .

Um prncipe que no acha indigno de sua parte dizer que considera um
cuidadosamente -a saber, a tendncia e a vocao para o pensamento livre -, isto
repercute gradualmente no esprito do povo (que com isso toma-se cada vez

II
dever nada prescrever aos homens no 9ue tange aos assuntos religiosos e deixa
os integralmente livres nesse camp, e que, ento, afasta de si o nome arro
mais capaz de exercer sua liberdade para agir) e at mesmo nos fundamentos
do governo, para o qual toma-se mais apropriado tratar o ser humano de acordo

II
gante da tolerncia, esclarecido e merece ser louvado pela sociedade atual com sua prpria honra, e no mais como uma simples mquina. , ,
Il
"
e pela posteridade, ambas gratas por ter sido ele o primeiro, pelo menos por
parte do governo, a tirar o gnero humano da menoridade e deixar cada um
"
! livre para usar de seu prprio entendimeritoem assuntos que dizem respeito ,>'
"
11 conscincia. Sob seu governo,os sacerdotes honrados, sem danos para seus QUESTES E TEMAS PARA DISCUSSO
li deveres ministeriais, podem, na qualidade de doutos, apresentar livre e publi ~i!
' ~.

camente avaliao do mundo juzos e perspectivas, ~qui ou ali discordantes ro,'. 1. Em que medida a tica kantiana deve ser interpretada como racionalista?
do credo aceito. Ser ainda mais livre aquele que no estiver limitado pelo 2. Como se pode interpretar o imperativo categrico como princpio tico?
dever ministerial. Este esprito da liberdade se expande mesmo onde tem que 3. Para Kant, em que sentido a tica pressupe a autonomia da razo?

lutar violentamente contra obstculos externos postos por um governo que no ;'~i, f';, 4. Como se pode entender a exigncia de universalidade da tica kantiana?

compreende a si prprio. Este exemplo ilustra que em situaes de liberdade S. A tica kantiana deve ser vista como estritamente formalista ou inclui tam
no h com o que se preocupar a respeito da coeso e paz geral para a vida bm preocupaes com sua aplicao?
pblica. Os seres humanos trabalham por si prprios para sair do estado de ;1
selvageria, se no se trama para intencionalmente mant-lo em t~l estado.
.~ .

- --- - - - --- -- -- -- --- --- -- .'

Adotei o tema religioso como ponto principal do esclarecimento, da sada

do ser humano de sua menoridade auto-imposta, porque, a respeito da cin
i:'
,--- -- - ~- - - - --- ------- ---- ----
LEITURAS SUGERIDAS
.~. ~ I ..

cia e das artes, os poderosos no tm interesse em exercer sua tutela sobre os . ~.

sditos; e, sobretudo, porque aquela forma de menoridade a mais danosa >': . "
Daniel Omar Perez (org.), Kant no Brasil, So Paulo, Escuta. 2005.
e depreciativa de todas. Mas o modo de pensar de um chefe de Estado que -t. Howard Caygill. Dicionrio Kant, Rio de Janeiro. Jorge Zahar. 2000.

contempla a primeira vai mais alm, ele percebe que, mesmo levando em con :~~! Georges Pascal, O pensamento de Kant, Petrpolis, Vozes. 1983 .

siderao a sua legislao, no h qualquer perigo em permitir que seus sditos Ricardo Terra, Kant e o direito, Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 2004.
Ralph Walker, Kant e a lei moral. So Paulo, Unesp, 1999 .
Csar no est acima dos gramticos. citao do autor romano Suetnio (sc. I) em De Grammatids et
Rhetoribus.
"h
..... "f O. o,""',

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J,
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---- ---- --- -- '