DOMINGO
1-14
La vida en el reino -II (El sermn del monte)
Inevitable resplandor
Mateo 5.13 -20
Jess aade la analoga de la luz a la de la sal. Cules son las
caractersticas de la luz? Cmo se produce la luz en la vida del
hijo de Dios? Cmo debe actuar para impactar al mundo?
Partimos de una sencilla observacin: la exhortacin de Cristo no es a
que el discpulo produzca luz para que los hombres lo vean .l declara
que somos luz. Es decir, nuestra accin podra frenar o liberar la
manifestacin de la luz en nuestra vida, pero no producirla. La luz
claramente la genera Cristo mismo por su presencia en nosotros.
Al igual que con la sal, la luz no brilla en nosotros en momentos
especialmente seleccionados para darla a conocer. Si la luz est
presente en nosotros, la vern los dems aun en los detalles menos
importantes, aunque nosotros no consideramos estos detalles como
espirituales . Pueden ser actividades tan rutinarias como contestar el
telfono, realizar estas actividades son afectadas por la presencia de la
luz en su vida.
Tanto la analoga de la sal como la de la luz pueden ser entendidas
solamente cuando se consideran en el marco de la vida integral. El
pueblo que ha cambiado una vida de devocin por el compromiso con
algunas reuniones es el que se ve ante el desafo de armar actividades
para que sus miembros puedan salar o iluminar al mundo que lo
rodea.
Las palabras de Cristo sin embargo, sealan cun expuesta est la vida
del discpulo .Nadie es discpulo de a ratos , para manifestar su
devocin en los momentos reservados para ello, su pasin por Jess
permea cada aspecto de su vida, y en todos ellos se observar que
sigue a Uno que est sujeto a parmetros que claramente contradicen
los valores de este mundo.
En la segunda parte de sus enseanzas Cristo declara que ni se
enciende una lmpara y se pone debajo de un almud ,sino sobre el
candelero ,y alumbra a todos los que estn en casa .Debemos
entender que en esta figura Jess ofrece una alusin a los deseos ms
profundos de Dios de dar a conocer las maravillas de sus bondades para
con los hombres .De hecho , el apstol Pedro declara que la iglesia es
linaje escogido ,real sacerdocio ,nacin santa, pueblo adquirido para
posesin de Dios ,a fin de que anuncis las virtudes de aquel que os
llam de las tinieblas a su luz admirable (1 pedro 2.9) .
El padre nos ha llamado a luz con un propsito en mente y es que
revelamos la identidad de la fuente de la luz que brilla en nosotros .Esto
es una tarea esencial de lo que significa ser un discpulo, y no podemos
vivir sin asumir esta responsabilidad que trae nuestra identidad como
hijos de Dios.
.
Juan 1.
LUNES
La vida en el reino -II (El sermn del monte)
Buenas obras
Mateo 5.13-20
Lea el versculo 16 .En vista de lo que hemos compartido sobre la luz,
cmo podemos practicar nuestro rol de iluminar en los lugares de
oscuridad? Qu relacin existe entre el acto de iluminar y las buenas
obras? Qu fruto debe dar la luz que resplandece a travs de nosotros?
Cristo concluye su enseanza sobre la identidad del cristiano con esta
exhortacin: As brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean
vuestras buenas acciones y glorifiquen a vuestro padre que est en los
cielos. Una responsabilidad esencial de nuestro llamado es dedicarnos a
las buenas obras. El mensaje conjunto de las Escrituras con respecto a
este tema es abrumador. Considere algunos de los siguientes pasajes:
porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para hacer buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduviramos en
ellas (efesios 2.10). Mustrate en todo como ejemplo de buenas obras
(tito2.7) quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda
iniquidad y purificar para si un pueblo para posesin suya, celoso de
buenas obras (tito 2. 14 ) palabra fiel es sta y en cuanto a estas cosas
quiero que hables con firmeza , para que los que han credo en Dios
procuren ocuparse en buenas obras (tito 3.8 ) mantened entre los
gentiles una conducta irreprochable ,a fin de que en aquello que os
calumnian como malhechores ,ellos ,por razn de vuestras buenas obras,
al considerarlas ,glorifiquen a Dios en el da De la visitacin (1 pedro
2.12).
Estos pasajes ,y muchos otros, sealan que el discpulo debe estar
ocupado en las buenas obras que Dios ha preparado para l camine en
ellas .Estas buenas obras sern tan diversas como lo fueron las del
ministerio de Jesucristo en la tierra .lo importante no es la manera
especfica de llevar a cabo estas acciones ,sino el entendimiento de que
son la manifestacin de un deseo profundo de bendecir a los que estn
alrededor de nosotros , de bendecirlos con nuestros hechos, porque
nosotros tambin hemos recibido el bien no Existe en esta actitud el
deseo de enganchar a las personas para nuestro grupo ,ni de
convertirlos a nuestra religin ms bien es el anhelo de revelar que
seguimos a un Dios cuyo deleite es bendecir.
Indudablemente estas obras sealaran que pertenecemos a otro reino, las
buenas acciones no existen para que otros vean la luz, sino que la
presencia de la luz revela el origen divino de las buenas obras que
realizamos .Es decir ,la luz no necesita convocar a una reunin para
explicar a los dems que ella es luz, la luz se encuentra en las buenas
obras, su resplandor ms pleno debemos notar, adems que las ms
autnticas obras espirituales llevarn a las personas a glorificar a Dios
que est detrs de esos hechos ,del mismo modo que ocurri en el
ministerio de Cristo .
seor abre mis ojos para ver las obras que t has preparado de
antemano para que ande en ellas que en el da de tu regreso puedas
encontrarme plenamente ocupado en hacer el bien a todos los que
estn alrededor de m ,para que los hombres glorifiquen solamente tu
nombre .Amen
MARTES MIERCOLES
La vida en el reino -II (El sermn del monte) La vida en el reino -II (el sermn del monte)
El gran desafo
La ley avalada
Mateo 5.13-20
Mateo 5. 13-20
Lea el ltimo versculo de esta seccin. Cmo habrn reaccionado
No es de extraarnos que, al percibir el tono radicalmente diferente en
las multitudes ante la exhortacin de Cristo? Qu significa que
las palabras der Jess, muchos de los presentes comenzaran a pensar
nuestra justicia debe superar la de los fariseos? Qu relacin existe
que l traa una nueva enseanza que converta en nula la ley.
entre la justicia y la palabra?
Ninguno de ellos jams haba escuchado esta clase de enseanzas en
boca de los escribas y los fariseos. Lea lo que l afirma acerca de la
Cmo deben haber sorprendido a la multitud estas palabras de Cristo!
ley. Cul es la relacin de Cristo con la palabra? Qu significa que ha
Acaso estara aludiendo a una vida de dimensiones an ms estrictas y
llegado para cumplir la ley? En qu se diferencia su enseanza de
severas que la de los ms devotos representantes de la piedad en Israel?
la de los fariseos?
Simplemente no era posible seguir agregando requisitos a la interminable
lista de reglamentos que regan cada aspecto de la vida de los fariseos y
Es necesario que prestemos atencin a esta declaracin de Jess,
escribas.
especialmente en la presente poca, en la que muchos lderes compiten
contra otros para probar que son capaces de traer a la iglesia la ltima
Cristo no se estaba refiriendo a mayor devocin, sino a mayor precisin en
novedad que asegura la bendicin de Dios. Pareciera que la Escritura ya
la prctica de la vida espiritual. Es decir, el llamaba a las personas a que
nos resulta arriba, por lo que nos ha antecedido siempre algn
abandonaran una religin que concentraba exclusivamente en lo externo,
descubrimiento que se le ha escapado a la iglesia que nos ha
para comenzar a trabajar sobre los aspectos escondidos y secretos de su
antecedido por 2000 aos .Jess no solamente tena en gran estima la
vida. A tales efectos comenz a ilustrar el sentido de su llamamiento
palabra de la ley y los profetas, sino que tambin declar que era ms
aludiendo a situaciones propicias para la hipocresa, tales como el
probable que el mundo presente dejara de existir antes que la palabra
adulterio, el homicidio, el juramento, o la venganza. Confiados de que el
perdiera su validez.
pecado consista en el acto puntual de adulterar, matar o vengarse, Cristo
obligo a las personas a reconocer el lugar donde se gestan tales acciones:
.A todos los que hemos recibido la tarea de ensear y proclamar su
en lo secreto del corazn.
palabra esta declaracin del maestro nos deja una seria advertencia.
Nuestro ministerio debe estar firmemente anclado en la palabra eterna
Combatir lo externo sin procurar un cambio de actitud resultaba tan vano
de Dios .No admitamos la posibilidad de reemplazarla por ninguna de las
como querer detener un rio con las manos. Una mdica cuota de dominio
novedades que parecen tan atractivas en estos tiempos .Es por
propio servira para no llevar a la consumacin del pecado; mas lo
medio de la palabra que el pueblo entiende la clara voluntad de Dios. Es
perverso de los pensamientos seguira intacto, y esto resultaba tan
por medio de la palabra que se nos llama a una vida de obediencia. La
ofensivo a Dios como el acto en s.
palabra es la que limpia y santifica ,la que nos cuida de que ya no
seamos nios ,sacudidos por las olas y llevados de aqu para all por
No obstante, debe quedar claro, por el contenido de las palabras de Cristo,
viento de doctrina , por la astucia de los hombres ,por las artimaas
que l no estaba anunciando un cambio en la manera de ver la vida
engaosas del error (efesios 4.-13 ) no obstante , cun difcil es
espiritual. Ms bien estaba revelando la correcta interpretacin de la ley, la
encontrar hoy lderes que sean personas de la palabra!
cual haba sido parte de la vida de los israelitas durante casi 2000 aos.
Los hombres, siempre apegados a buscar el camino ms fcil y seguro,
En cristo vemos no solamente a un hombre que entenda claramente la
haban escogido concentrarse exclusivamente en los aspectos externos y
palabra, sino que tambin saba interpretar con perfeccin el espritu de
visibles de la ley. En las palabras de la ley, sin embargo, estaba revelado el
ella. La libera de la vida religiosa y la lleva al plano espiritual. El poder de
corazn de Dios y era el espritu que las inspiro el que deba iluminar el
su enseanza no radica solamente en esta profunda comprensin de la
paso de los israelitas por el mundo. Por esta razn, como vimos ayer,
verdad, sino tambin en que el mismo viva lo que enseaba, por esta
Cristo afirmaba que no iba a ser quitada ni una tilde de la Palabra, pues la
razn declar que los grandes en el reino son aquellos que cumplen la
misma no se haba tornado obsoleta ni innecesaria. Al contrario, segua tan
palabra y la ensean a otros>> ser que el orden en esta observacin
vigente como siempre, pero la perversin de los hombres haba convertido
nos da una pista acerca del secreto de un ministerio eficaz? ciertamente
contenido en preceptos inalcanzables para la mayora del pueblo.
el ministerio que aspira a impactar a otros deber ser, primero un
hacedor de la palabra.
Debemos terminar aqu nuestra consideracin de los detalles del captulo 5
de Mateo. No es el propsito de esta seria realizar un estudio exhaustivo
Es precisamente en este ltimo punto que con ms frecuencia se abre
del texto, sino, ms bien, despertar en cada uno un inters por profundizar
una brecha en nuestros ministerios, pues lo que vivimos resulta tan
el conocimiento de la persona de Jesucristo mediante la lectura diligente
diferente a lo que intentamos ensear a otros. El pueblo ,no obstante
de los Evangelios. En los prximos das estaremos examinando las
,puede percibir cuando una persona est entregando solamente la teora
enseanzas relacionadas con la prctica de la piedad, segn las
sobre la vida espiritual .quien vive a diario lo que predica posee un peso
enseanzas que el seor nos deja en Mateo 6.
que no puede ser reemplazado con la elocuencia ,ni con el estudio.
 JUEVES
La vida en el reino III (El sermn del monte)
La gran lucha
Mateo 6.1-18
Durante los prximos das nos concentraremos en el aspecto vertical de
nuestra vida. Confieso que no me gusta ese trmino, porque pareciera
que en realidad existen dos dimensiones en la vida espiritual. Es por
causa de nuestras propias limitaciones, sin embargo, que debemos echar
mano de estas explicaciones, pues la verdad es que la vida en Dios es
una sola y no puede ser dividida en compartimentos. De todos modos,
queremos concentrarnos en la <<prctica de la piedad>>, para usar el
mismo trmino que Pablo utiliz; es decir, la vida de las disciplinas
espirituales, tales como el ayuno, la oracin y la ofrenda.
Lo invito a que lea con detenimiento el pasaje de esta semana. Hoy nos
concentraremos en la primera frase. Cul es el peligro contra el cual
debemos permanecer en guardia? Qu aspectos abarca la disciplina de
la vida espiritual?
Nos encontramos aqu frente a uno de los peligros ms fuertemente
atrincherados en el corazn del hombre, el deseo de ganar la aprobacin
de los que estn a nuestro alrededor. Tal peligro no existira si viviramos
en un mundo perfecto. Mas el pecado nos ha llevado a enredarnos en
relaciones que se cultivan basndose en el mrito. El amor, lejos de ser
incondicional, se da a cambio de reconocimiento de ciertos logros o
atributos en la persona que lo recibe. El resultado es que la vida se
convierte en una incansable bsqueda del afecto de los dems, pues las
reglas cambian de persona a persona y encontramos que nunca podemos
alcanzar la medida necesaria para sentirnos satisfechos.
Cristo pone fin a esta triste existencia cuando se acerca con la propuesta
de satisfacer el deseo ms profundo de nuestra alma; ser amados. Le
ofrece alivio a los que estn cansados de las interminables desilusiones
que nos entrega la vida. No obstante, solamente logran verdadera paz
aquellos que entran en la ms ntima relacin con el Dios de gracia. Los
que permanecen en las periferias, atemorizados y dubitativos, se sentirn
an ms desdichados, pues la religin les proveer otro medio ms para
tratar de ganarse aquello que nunca han logrado conseguir.
Jess quera que entendiramos que cualquier prctica cuyo objetivo sea
agradar, impresionar o conmover a las personas que nos rodean,
automticamente nos robara el premio que Dios reserva para sus hijos.
Deseo que tome nota de esto: existe un premio para los que le buscan!,
tal como lo afirma hebreos 11.6: <<porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea que l existe, y que es remunerador de los que le
buscan>>. Cristo quera desanimarnos a seguir buscando recompensas
efmeras, pues Dios nos ofrece algo mucho mejor.
Es decir, menciona el premio porque nos conoce. No debemos
avergonzarnos de querer el premio que nos ofrece, porque l mismo nos
ha animado a que lo busquemos. A medida que avancemos en el estudio
notar que una y otra vez nos motiva aludiendo a este premio.
Animmonos, por tanto, a echar mano de lo que l nos ofrece!
VIERNES
La vida en el renio-III (El sermn del monte)
Ofrenda aceptable
Mateo 6.1-18
La primera disciplina que escoge Jess para ilustrar como se debe practicar
la vida de piedad es la ofrenda. Sospecho que esta eleccin es deliberada,
pues en ningn aspecto de la vida nos resulta tan fcil confundir la
verdadera espiritualidad como en cuestiones de dinero. Tendemos a creer
ciegamente que cualquier persona que da generosamente ha alcanzado
loables niveles de devocin, pues nada produce en nosotros tanta
mezquindad como la posesin de riquezas materiales. Lea los versculos 2
y 3. Cul es el problema ms comn en la disciplina? Cmo se puede
resolver esta dificultad?
Los fariseos y los escribas aprovechaban el <<mensaje>> implcito en el
acto de dar limosnas para sacarle el mximo provecho a la ofrenda. Es
decir, daban de tal manera para que una cantidad significativa de personas
llegaran a formar una buena opinin de ellos. Jess deseaba sealar a la
multitud que, todas las veces que practicamos las disciplinas de la vida
espiritual expectantes del <<que dirn>>, nuestra devocin no recibira otra
recompensa que los insignificantes aplausos de la gente que nos rodea.
Dallas Willard, reconocido escritor sobre las disciplinas de la vida espiritual,
declara que el problema no est en que las personas nos vean realizando
buenas obras, sino en realizar las buenas obras con el exclusivo propsito
de que los hombres nos vean. Es posible que nos esforcemos de tal
manera por obrar a escondidas que igualmente llamemos la atencin de
otros hacia nosotros.
El problema que descubre el seor aqu radica en que permitamos que sea
a
la opinin de los hombres la que motive nuestro corazn a dar. Es muy
probable que muchos de nosotros nunca hayamos llegado al extremo de
tocar trompeta cuando ofrendamos, aunque poseemos asombrosas
habilidades para dar a <<conocer>> discretamente nuestro sacrificio. No
obstante, cuantas ocasiones hemos colocado una ofrenda en la bolsa o en
el plato, simplemente por la presin de que todos los que nos rodean lo
estn haciendo. En tal caso no ofrendamos movidos por la devocin al
Seor, sino por el miedo a que otros hablen mal de nosotros si no lo
hacemos.
Cristo seala un camino radicalmente diferente: <<pero t, cuando des
limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha, para que
tu limosna sea en secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar>>. Resulta imposible realizar esto en el plano fsico, pues la
mano izquierda est controlada por la misma mente que maneja la derecha.
Sin embargo, el principio que debe regir nuestra forma de ofrendar es que
no exista la posibilidad, ni siquiera, de que uno intente impresionarse a uno
mismo! Cuando ofrendamos en forma natural y sencilla, con los ojos
firmemente puestos en Dios, quien es el objeto de nuestra adoracin,
seguramente evitaremos caer en el deseo de impresionar.
<<Seor, cuan profundamente anhelo ser aplaudido. Este deseo
enturbia y empaa mis mejores ofrendas para ti. Revela a mis ojos las
confusas motivaciones de mi corazn. Purifica mi alma de todo lo que
me ata a este mundo. S t mi deleite, mi todo, la razn de cada uno
de mis actos de devocin. Amn>>.
SABADO
La vida en el reino III (El sermn del monte)
Oraciones vanas
Mateo 6.1-18
Lea la prxima seccin e intente identificar las maneras en que el
deseo de ser visto afecta nuestra vida de oracin.
Ora usted de la misma manera cuando est solo que cuando est con
otros? Esta es una pregunta que yo me formulo con frecuencia; y esta, a
su vez, me obliga a responder una segunda pregunta: cul es la razn
por la cual existe esa diferencia entre mis oraciones pblicas y mis
oraciones privadas? Si soy absolutamente honesto conmigo mismo debo
admitir que esta incongruencia delata, una vez ms, mi deseo profundo de
impresionar a los dems con mi aparente <<espiritualidad>>. El hecho de
que logremos disfrazarla con frases devotas y clamores apasionados no
elimina nuestra intencin principal de que los dems nos estimen ms
piadosos de lo que en realidad somos.
Jess seala, a modo de advertencia, la prctica de los hipcritas que
<<les gusta ponerse de pie y orar en las sinagogas y en la esquina de las
calles para ser vistos por los hombres>>. Adems, usan <<repeticiones
sin sentido, como los gentiles, porque ellos se imaginan que sern odos
por su palabrera>>. El uso de la palabra hipcrita es interesante,
especialmente cuando entendemos su sentido en los tiempos de Cristo.
La palabra viene de la unin de dos trminos en griego: hupo (encima) y
krytos (cara). El trmino se refera a una mscara que usaban los actores,
colocada sobre la cara, que esconda el verdadero rostro del artista. De
esta forma un hipcrita era, literalmente, alguien que representaba un
papel que no corresponda al que practicaba en la vida real. Al usar el
trmino en referencia a la vida de oracin Jess est, precisamente,
identificando la tendencia de <<actual>> de cierto modo frente a otros, @TMTBucaramanga
que no es la manera usual a como la persona se comporta en la vida
cotidiana.
Queda claro, una vez ms, que el motivo de esta transformacin es no dar
TmtBucaramanga
a conocer un aspecto de la vida que pueda empaar o daar la imagen
que deseamos que otros se formen acerca de nosotros. El problema no
radica en orar en pblico, sino en orar en pblico para impresionar a los
dems. Del mismo modo, estas personas crean que sus muchas palabras
aadiran un peso adicional a sus peticiones, como si el objetivo de orar
fuera convencer a Dios de los mritos de los proyectos en los cuales l no
se interesa. No obstante, nuestras oraciones tienden a estar cargadas de
@TMTBucaramanga
complicadas explicaciones y razonamientos que parecieran cumplir
exactamente con este propsito.
Resulta ms que evidente que no contamos en nosotros mismos con los
recursos para discernir las verdaderas intenciones de nuestro propio
corazn. Debemos entender, como seala el salmista, que la
TMT en Linea
<<transgresiones habla al impo dentro de su corazn porque en sus
ojos la transgresin le engaa en cuanto a descubrir su iniquidad y
aborrecerla>> (Salmos 36.1-2). Necesitamos del minucioso examen que
puede realizar en nosotros el Espritu de Dios si es que deseamos
librarnos de la hipocresa. Solamente Dios puede traer a la luz aquello que
est escondido a nuestros ojos.
.