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HERMENUTICA

LIO 7

NDICE

CAPTULO I : ENTENDENDO A HERMENUTICA


CAPTULO II : APLICAO
CAPTULO III : DESCOBRINDO OS PROPSITOS DOS TEXTOS
CAPTULO IV : AUXLIOS EXTERNOS
CAPTULO V : O CONHECIMENTO DO TEMPO
CAPTULO VI : INVESTIGANDO AS LINGUAGENS
CAPTULO VII : SIMBOLOGIA
CAPTULO VIII : TIPOLOGIA
CAPTULO IX : INTERPRETAO DE PARBOLAS
CAPTULO X : INTERPRETAO DOS MILAGRES
CAPTULO XI : INTERPRETAO DE PROFECIAS

Autor: Pr. Isaas Gomes

SEMINRIO TEOLGICO MORIAH


Rio de Janeiro - RJ.
Copyright 1995. Todos os direitos reservados.
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CAPTULO I

ENTENDENDO A HERMENUTICA

Definio

a cincia e a arte da interpretao. cincia porque estabelece regras positivas


e invariveis; arte porque suas regras so prticas.

H trs cincias que se propem ajudar no estudo da Bblia:

a) A Hermenutica - que procura descobrir o sentido exato das palavras dos textos. (O
que significa?)

b) A Critica Textual - que se propem a determinar a exatido das palavras e dos textos.
( verdade? lenda?)

c) A Exegese - que a aplicao na prtica, das regras estabelecidas pela Hermenutica e


pela Crtica Textual.

Regras Fundamentais da Hermenutica

At 8: 26-35; Is 53: 7, 8

A Bblia se interpreta a si mesma! Como ?

- Mediante a lei do contexto


a) Precedente
b) Que se segue
- Mediante os textos paralelos
- Mediante o ensino geral do livro e seu autor
- Mediante o ensino geral da prpria Bblia

A Bblia "Cristocntrica", ou seja, o seu tema ou assunto principal gira em


torna da pessoa de Jesus Cristo (Jo 5: 39; Lc 24: 27).

Podemos afirmar ainda que o Esprito Santo o Melhor interprete da Bblia (Jo
14: 26; 16: 13; I Co 2: 6-13; I Pd 1: 20, 21; I Pd 1: 11, 12).

H algumas condies indispensveis ao entendimento da Bblia:

a) Ser espiritual - I Co 2: 14-16


b) Desejar conhecer e submeter-se verdade - At 8: 31, 34, 38; 17: 11, 12.
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c) Ser humilde e despido de preconceitos - Tg 1: 5; Sl 119: 18, 19.

d) Ter bom senso - Mt 16: 3; I Jo 5: 20.

Podemos dizer que as causas da existncia e proliferao das seitas e heresias


so:

a) A ignorncia da Hermenutica

b) O desprezo de suas regras prticas

c) A ausncia de espiritualidade, humildade, sinceridade e bom senso que expe ao


perigo constante de: Pv 30: 6; Dt 4: 2; Ap 22: 18, 19.

Veja ainda algumas referncias: Jz 11: 29-40; I Sm 1: 11, 28; II Sm 22: 24; Lv
27: 2

CAPTULO II

APLICAO DA HERMENUTICA

Os fariseus faziam descaso das leis hermenuticas e tornavam a Lei insuportvel


e antiptica ao povo.

Exemplos:

a) Rigor Sabtico - x 20: 8-11; Mt 12: 3-5

b) Desleixo divorcista - Dt 24: 1; Mt 19: 3-8

c) O exemplo de Jesus - Lc 24: 27, 44-47

Nunca se deve interpretar um termo ou um texto isoladamente. Sempre que


selecionamos um texto, devemos interpret-lo texto com texto, escritura com escritura.
Em outras palavras, o texto dever ser respaldado pela Bblia de um modo geral. A
Bblia no cria conflito a si mesma.
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Doutrina no se baseia num nico verso isolado, a prpria Bblia no o faz e


muito menos ns o devemos fazer. Por isso existe muita confuso acerca de costumes e
doutrinas bblicas. Geralmente cria-se costumes e tais pessoas a baseiam em um texto,
versculo, como se fosse fundamentado ali uma doutrina. Devemos lembrar que a Bblia
em diversos pontos transcreve costumes dos povos daquela poca e de uma regio que
hoje conhecemos como Oriente Mdio e imprudncia citar tal costume como doutrina
bblica, visto que a Palavra de Deus visa trazer-nos a uma vida de santidade em Cristo
Jesus e no em coisas terrenas que no tero lugar no Reino dos Deus. Portanto, vamos
interpretar tudo a luz da Bblia e no da cultura regional.

Toda dvida ou incerteza sobre o sentido de uma palavra ou texto, deve ser
submetida ao consenso geral da Bblia. como j dissemos: Quando a Bblia nos
descreve um texto sobre tal assunto, podemos conferir em toda Ela o respaldo suficiente
para o referido texto o verso.

A nica exceo a estas regras diz respeito interpretao dos provrbios.

Auxlio Aplicao dessas Regras

a) O contexto
b) O vocabulrio do escritor
c) O vocabulrio bblico
d) O paralelismo
e) O propsito do escritor

Vejamos o valor prtico dessas regras:

a) Contexto
"No h Deus" - Sl 14: 1
"Estamos mortos para a Lei" - Rm 7: 1-7; x 20: 17

Ao interpretar, se o contexto imediato (anterior e posterior) no for suficiente


para aclarar o sentido, busque o contexto remoto. Interpretar desprezando o contexto
forar o texto a dizer o contrrio do que diz realmente.

b) O vocabulrio do escritor

Mandamento - I Jo 3: 23; Jo 6: 29; 13: 34; 15: 12; I Jo 2: 4

c) O vocabulrio geral da Bblia

Justificao - Rm 4: 1-5; 4: 18-23

As vezes o intrprete tem que recorrer a toda a Bblia para a aplicao desta
regra.
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H contradio na Bblia ? - Is 55: 8, 9: I Co 2: 16.

CAPTULO III

DESCOBRINDO OS PROPSITOS DO TEXTO

Paralelismo

a) Verbais - A mesma palavra em diferentes textos:

Graa - Jo 1: 16, 17; Tt 2: 11; Rm 5: 15; I Co 1: 4; Ef 2: 5, 8

b) Reais - Textos diversos tratando do mesmo assunto:

Mt 26: 36-46; Mc 14: 32-42; Lc 22: 39-46; Jo 18: 1-11

O Propsito do Escritor

I Jo 2: 1; Jo 20: 31; Lc 1: 1-4. Cada escritor bblico, sob a inspirao divina, teve
um propsito especfico ao escrever. Conhecer o mesmo, nos coloca na posio ideal de
saber o seu ponto de vista e podemos seguir seus prprios pensamentos.

a) O propsito do Evangelho de Joo - Jo 20: 30, 31

b) O propsito do Evangelho de Lucas - Lc 1: 1-4

c) O propsito de Paulo em I Timteo - I Tm 1: 3, 4

d) O propsito de Apocalipse - Ap 1: 19

e) O propsito de Eclesiastes - Ec 2: 3

s vezes, para descobrir o propsito do escritor, voc tem que ler o livro todo
por vrias vezes, at ter do seu todo uma viso geral, para ento definir seu propsito.
Se for necessrio que seja feito, faa-o !
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Correlao

A Bblia um todo harmonioso:

a) Uma s doutrina harmoniosa e perfeita - II Tm 3: 16, 17

b) Um s autor - I Sm 23: 2; II Pd 1: 20, 21

c) Profecia - Zc 9: 9 - Cumprimento - Mt 21: 5

d) Tipo - Gn 22: 6-13 - Prottipo - Jo 19: 17, 18

e) H verdades enunciadas em linguagem doutrinria - Jo 15: 1-8

f ) H verdades enunciadas em linguagem moral - Mt 7: 12

g) H verdades enunciadas em linguagem filosfica - Pv e Mt 5

Levando-se em considerao que um sistema doutrinrio de um sbio que eleva o


esprito acima dos acidentes da vida `filosofia, o Sermo do Monte perfeita filosofia.

Comparando Lc 11: 13; Jo 14: 16; 14: 26; At 5: 32, que regra empregamos ?

Comparando At 5: 3; At 2: 4; Mt 1: 20; Mt 28: 19, que regra empregamos?

CAPTULO IV

AUXLIOS EXTERNOS

Lamentamos, nesse momento, o desconhecimento das lnguas originais da Bblia


- Grego e Hebraico - que so de valor inestimvel ao intrprete, porque elucidam melhor
tudo que se queira analisar do texto sagrado. Nada se compara com o intrprete pode ler
as escrituras nas lnguas em que elas foram escritas.

Leitura: Mc 15: 34, 35; Mt 27: 46, 47; At 2: 22, 23; II Re 17: 26-28; Gn 37: 34
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Regra 1

O intrprete deve conhecer as lnguas originais.

a) Eles no conheciam que Jesus falava em aramaico


b) Os soldados romanos interpretaram errado as palavras de Jesus - "Eis que Ele chama
por Elias".

Regra 2

O intrprete deve conhecer a histria antiga dos tempos dos povo egpcios,
cananeus, judeus e do cristianismo primitivo.

a) Pedro apelou aos conhecimentos que os judeus tinham dos fatos alusivos Jesus e aos
Seus feitos notveis.

b) Os imigrantes assrios pensavam que sofriam por ignorar os costumes do novo pas.

Regra 3

O intrprete deve conhecer o mais profundo possvel, os costumes das pocas em


que foram escritos os livros da Bblia.

O rasgar as vestes era demonstrao de luto, lamento, e tristeza. H 28 casos na


Bblia. Os sacerdotes no podiam fazer isso (Lv 10: 6), mas o de Mt 26: 65 o fez, e sem
razo.

O Auxlio das Verses Modernas

As muitas verses modernas que pudermos consultar comparando-as entre si,


nos ajudaro muito a assimilar o sentimento verdadeiro do texto estudado, porm no
substituem o conhecimento das lnguas originais.

A histria antiga e a arqueologia elucidam muito a respeito dos costumes, das


condies ambientais da poca e da maneira de viver dos povos de ento.

A geografia da Palestina , a Histria Natural dali e a legislao antiga,


igualmente, so recursos externos que muito ajudam o intrprete a entender certos textos
bblicos.

No Salmo 126: 1-6, vemos um exemplo frisante de como a geografia e a histria


natural nos podem ajudar a entender a Bblia.

a) Volta do cativeiro - v. 1

b) O jbilo conseqente - v. 2, 3
8

c) A splica ardente - v. 4

d) As torrentes de Neguebe - v. 4

e) A semeadura penosa - v. 5

f ) O resultado maravilhoso - v. 6

Jz 12: 4-6. Qual era o problema que havia com esta palavra que causou tantas mortes ?

NOTA: Na resoluo da indagao acima, entra em jogo a lngua original.

CAPTULO V

O CONHECIMENTO DO TEMPO

Identificar e distinguir o tempo em que certo fato teve lugar e o modo e


circunstncia em que ocorreu de fundamental ajuda ao intrprete na elucidao do
mesmo. Portanto, o intrprete deve distinguir o tempo, levando-o na devida
considerao em seus estudos e interpretaes da Bblia.

Leia Gn 2: 8, 16, 17; 3: 17; 12: 1, 2; Dt 5: 1-21; Jo 1: 11-13, 16, 17.

Ado foi colocado por Deus no den com plena liberdade, exceto para comer do
fruto da rvore da cincia do bem e do mal. Desobedecendo a ordem, Deus o expulsou
dali e desde ento ele e seus descendentes jamais tiveram tal liberdade como ento (Ap
2: 7, nos mostra uma opo dada por Deus - Qual ?).

a) Abrao nasceu na idolatria - Js 24: 2 - Deus o chamou para uma terra que seria sua e
de sua descendncia, que se constituiria em uma grande nao.

b) Com os israelitas, Deus fez um pacto legal, diferente dos que fizera com seus pais,
que igual tambm no fizera com ningum.

c) Falhando tudo, 1.500 anos depois daquele pacto, Deus enviou ao mundo ao Seu
Filho, a quem os judeus rejeitaram. Ele porm deus aos que crem no Seu nome, o
direito de se tornarem filhos de Deus (Dt 14: 2; 33: 29; Mc 16: 15, 16; Tt 2: 11-14.
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Uma regra importante: "Deus imutvel - o homem mutvel. Saiba distinguir o


tempo.

Como Deus divide a humanidade ? (I Co 10: 32)

a) Judeus

b) Gentios

c) Igreja de Deus

Queremos lembr-lo ainda de alguns pontos importantes:

a) No espiritualize o que material

b) Nunca atribua igreja aquilo que atribudo pelo Antigo Testamento a Israel
- A Lei - x 19: 1-3; 20: 1, 2; Dt 5: 1-6
- Testemunhas de Jeov - Is 43: 1-12; 44: 1-8

c) O Antigo Testamento israelita

d) A Igreja era mistrio nos tempos do Antigo Testamento - Cl 1: 24-29

e) O Novo Testamento cristo - Mt 26: 28 - nele Israel se equipara a todos - Ef 2: 13-


18; Cl 3:9-13.

O que aconteceu a Israel nos serve como aviso - I Co 10: 1-11.

Vamos fazer um teste prtico. Leia Ap 1: 19 e divida o livro todo de acordo com
este texto.

CAPTULO VI

INVESTIGANDO AS LINGUAGENS

A bblia usa dois tipos de linguagem:

a) Linguagem literal
b) Linguagem figurada
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O intrprete deve ser realista e cuidadosamente distinguir o tipo de linguagem


usado no texto de seu interesse, para analis-lo e entend-lo com proveito.

Referncias: Zc 9.9; Mt 21. 5; Sl 22. 18; Mt 17. 35; Mt 25. 1-13; Jo 10. 1-14; Jo
15. 1-8.

Principais Figuras Usadas na Bblia

Os escritores da Bblia usaram claramente das seguintes figuras de linguagem em


seus escritos: metfora; metonmia; sindoque; hiprbole; ironia; prosopopia;
antropomorfismo; enigma; alegoria; smbolo; tipo; parbola.

NOTA:

No pense o estudante que esta uma aula retrica, pois no . O que acontece
que o contedo da Bblia est cheio dessas figuras de retrica, que devemos conhecer
para melhor entend-las.

1. Metfora

aquilo que se afirma de um ser. o que o representa. A significao natural de


uma palavra substituda por outra com quem tem relao de semelhana. (Zc 3. 8).

2. Metonmia

Gn 25. 23 - o emprego do efeito pela causa - progenitores por seus


descendentes. Tambm se emprega em sentido inverso - Lc 16. 29 - a causa pelo efeito,
autores plos seus escritos. Emprego do sujeito pelo atributo - Gn 41. 13 - sonhadores
por seus sonhos e tambm o inverso desta ordem: o atributo pelo sujeito - Jo 32. 7 - as
enfermidades por seus possuidores, etc.

3. Sindoque

Mt 3. 5 - O emprego do gnero pela espcie - geral pelo particular. Gn 6. 12,


emprega a ordem inversa - a espcie pelo gnero - do particular pelo geral. Mt 6. 11 - O
emprego do todo pela parte - Gn 3. 19 - tambm a ordem em sentido inverso - da parte
pelo todo.

4. Hiprbole

Dt 1. 28 - Afirmao em que as palavras significam mais do que a realidade das


coisas. Figura que engrandece ou diminui em demasia a verdade das coisas.

5. Ironia
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Gn 3. 22 - uma expresso que literalmente pode significar o oposto. Modo de


exprimir-se em que se diz o contrrio do que se pensa ou se sente.

6. Prosopopia

Sl 35. 10 - a personificao das coisas e dos seres. figura que d vida s coisas
inanimadas, voz pessoas ausentes e animais.

7. Antropomorfismo

Gn 8. 21 - a linguagem que atribui a Deus atributos humanos.

8. Alegoria

Gl 4. 21-31 - uma narrativa em que as pessoas representam idias ou


princpios. Exposio de um pensamento sob forma figurada.

9. Enigma

Jz 14. 14 - o que comumente chamamos adivinhao coisas obscura.

10. Smbolo

Lv 17. 11 - o emprego de algo material significando algo espiritual, etc.


Aquilo que representa ou substitui outra coisa. Aquilo que evoca, representa ou substitui
algo abstrato ou ausente.

11. Tipo

Rm 5. 14 - a representao de pessoa ou coisa na esfera espiritual por


intermdio de pessoa ou coisa puramente material. Coisa que rene em si os caracteres
distintivos de uma classe (modelo).

12. Parbola

Mt 13. 24-30 - uma narrativa que pode ser real ou imaginria, em que tanto as
pessoas como as coisas e suas aes correspondem a verdades espirituais e morais.

Regras

a) H textos que devem ser entendidos literalmente.


b) H textos que exprimem ensinos em linguagem figurada.
c) O intrprete deve deixar que a Bblia exprima exatamente aquilo que o Esprito Santo
quis significar nas palavras do escritor, haja ele usado linguagem literal ou figurada.
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CAPTULO VII

SIMBOLOGIA

Devido o grande nmero de smbolos que encontramos na Bblia e o seu valor


para o intrprete, dedicamos este captulo exclusivamente a eles.

Referncias: Lv 17. 11; 1 Co 15. 45; Ap 1. 20; x 15. 5; x 25. 4; x 27. 1.

Os smbolos so classificados em: Objetos reais; vises; atitudes; nomes;


nmeros; cores; formas; etc.

Especificando os Smbolos

1. Objetivos reais

a) Lv 17. 11 - sangue representando a vida.


b) Mt 11. 13; Is 64. 6; 61. 10 - vestidos representando mrito, justia real ou suposta,
salvao.
c) Ap 19. 8; Fp 4. 5; Mt 5. 20 - linho fino representando a justia dos santos.
d) Ouro - representa a Glria de Deus
e) Prata - representa resgate.
f) Cobre - representa resistncia ao fogo.
g) Fogo - representa juzo (2 Ts 1. 8).
h) Fogo - tambm representa o Esprito Santo (Mt 3. 11; At 2. 3).
i) leo, azeite - representam o Esprito Santo (Sl 133. 10).
j) Sal - representa preservao (Mt 5. 13).
l) Fermento - representa a maldade e corrupo (1 Co 5. 7, 8).
m) gua - representa regenerao (Jo 3. 5; Tt 3. 5).
n) Po e vinho - representam o corpo e o sangue de Jesus (1 Co 11. 23-26; Mt 26.
29).

2. Vises

a) Castiais - representam igrejas (Ap 11. 12, 13, 20).


b) Estrelas e anjos - representam pastores (Ap 1. 12, 20).
c) Amendoeiras - representa vigilncia (Jr 1. 12). Hebraico xakd = despertar, vigiar.
d) Gafanhotos - representam calamidades (Am 7. 1, 2).
e) Prumo - representa justia (Am 7. 7-9).
f) Frutos de vero maduros - representam a aproximao do fim (Am 8. 1, 2).

3. Atitudes

a) Prostrar-se - representa reverncia e humilhao (Et 3. 1, 2; Sl 95. 6).


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b) Levantar as mos - representa juramento (Gn 14. 22-24).


c) Cingir-me - representa dispor-se a partir -prontido (x 12. 11; Lc 12. 35-37).

4. Nomes

a) Ado - representa Jesus Cristo (duplo smbolo):


- Positivo - Pai da raa
- Negativo - Perdio
- Cristo - salvao (Rm 5. 12, 17)
Topnimos:
b) Babel, Babilnia - representa confuso (Gn 11. 7-9).
c) Sodoma - representa corrupo (Gn 13. 12, 13).
d) Egito - representa o mundo. vastssimo este campo de simbolismo (Gn 12. 10; Gn
26. 1; Gn 42. 5).

5. Nmeros

1 - unidade, primazia.
2 - relao, diviso, diferena.
3 - solidez, plenitude, trindade.
4 - fraqueza, fracasso, mundo.
5 - o fraco e o forte, Emanuel, capacidade, responsabilidade.
6 - limitao, domnio humano, manifestao do mal.
7 - plenitude perfeio.
8 - novo comeo.
10 - perfeio ordinal, capacidade humana de ser provado.
12 - Governo de Deus manifesto ao mundo.
13 - rebelio.
40 - capacidade ou limite da resistncia humana.

6. Cores

a) azul - cu, montes e distncias - perfeio.


b) prpura - realeza.
c) carmesim - identificao (Js 2. 18 e por ser indelvel - pecado - Is 1. 18). Poder
purificador (1 Jo 1. 7).

7. Formas

a) quadrado - universalidade.
b) cbico - solidez, firmeza absoluta, etc.

Regras

O intrprete deve ter noo dos smbolos, para entender os tipos, que muitas
vezes so enunciados em linguagem simblica.
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preciso ter idias exata dos smbolos para entender as profecias que muitas
vezes foram enunciadas mediante smbolos.
O Novo Testamento em seus ensinos o resultado dos smbolos constantes do
Antigo Testamento.
As figuras devem ser vistas em seus aspectos gerais e comuns, e no em seus
mnimos detalhes ou em algo apenas suposto pelo intrprete.
Os smbolos devem ser aplicados coerente e uniformemente nunca passando do
sentido figurado para oliteral ou deste para aquele, forando o texto. Ao contrrio, deve
ser dado tratamento harmonioso aos objetos do conjunto, conforme o caso.

CAPTULO VIII

TIPOLOGIA

A tipologia bblica vastssima e instrutiva. Quando o intrprete estuda a Bblia


atravs dos tipos sem extremismo e sem vaidade, pode obter melhor conhecimento do
Plano de Deus para a redeno humana, que quase em geral apresentado no Antigo
Testamento atravs da tipologia.

Referncias: Rm 5. 14; At 7. 44; 1 Co 10. 6-11; Hb 9. 11, 12.

Esses textos do Novo Testamento claramente evidenciam que pessoas, eventos e


ritos religiosos contidos no Velho Testamento tipificam ensinamentos constantes do
Novo Testamento. Os tipos so comumente classificados para efeito de estudo, em duas
ordens: Tipos Histricos Pessoais e Coletivos; Tipos Rituais.

1. Tipos Histricos Pessoais

a) Ado - Cristo (Rm 5. 14; 1 Co 15. 45).


b) Melquisedeque - Cristo (Hb 7).
c) Moiss - Cristo (Dt 18. 15; At 3. 22).

Cristo descrito na Bblia exercendo trs funes: Profeta, Sacerdote e Rei.

a) Como Profeta: Em potencial, todos os profetas do Velho Testamento foram tipos de


Cristo. Em sentido restritivo, porm, Moiss foi o tipo especfico.

- como profeta (Dt 18. 15, 18; At 3. 22).


- no nascimento (x 1. 15, 16; 2. 1; Mt 2. 1-16).
- rejeitado por seus irmos (x 2. 11-14; Jo 1. 11).
- casado com gentia durante a rejeio (x 2. 15-21; At 13. 46, 47; 15. 14).
- reconhecido e aceito na segunda vez (x 4. 29-31; Rm 11. 25-29; Zc 12. 10).
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b) Como Sacerdote: Nesta acepo, so dois os tipos bem frisantes de Cristo no Velho
Testamento.

- Melquisedeque (Gn 14. 18-20; Hb 5. 6; Hb 6. 20).


- Aro 1) Escolhido por Deus (x 28; Sl 110. 4).
2) Lavado (x 29. 4; Mt 3. 14, 15).
3) Ungido (x 29. 7; Mt 3. 16; At 10. 38).
4) Ministrando os negcios de Deus (Hb 5. 1-5; Lc 2. 49).

c) Como Rei: Igualmente neste caso, todos os reis fiis entre os de Israel e Jud, foram
em potencial tipos de Cristo, por estarem ocupando o trono de Davi (Lc 1. 31-33.
Mas, entre todos eles, Davi um verdadeiro tipo de Cristo. Vejamos:

- Segundo o corao de Deus (1 Sm 13. 14; Mt 3. 17).


- Descendente de Jud (Gn 49. 8-12; 1 Sm 16. 1, 4. 11-13; Lc 1. 26, 27, 31-33; Lc
2. 4, 7).
- Cheio do Esprito Santo (1 Sm 16. 13; At 10. 38).

2. Tipos Histricos Coletivos

A igreja representada no Velho Testamento por trs tipos especiais:

a) Em Israel liberto da escravido egpcia (x 12).


b) Na peregrinao de Israel pelo deserto
c) Na posse de Israel da Terra Prometida

Obs.: Tambm Cristo representado pelo Tabernculo.

3. Tipos Rituais

a) O Tabernculo tipo de Cristo.


b) Os sacrifcios so tipos de Cristo.
c) As ofertas legais so tipos de Cristo.

riqussima a tipologia bblica com respeito a Cristo e a igreja. -nos impossvel


neste captulo dar um exemplo de todos os tipos existentes a Seu respeito no Velho
Testamento (1 Co 10. 1-11; 5. 7; etc.).

CAPTULO IX

INTERPRETAO DE PARBOLAS

O ensino mediante o uso de parbolas, na Bblia, muito comum, especialmente


no Novo Testamento, onde est escrito de Jesus que: nada lhes falava sem parbolas
(Mt 13. 34). Da o valor imenso que tem as regras indispensveis interpretao das
parbolas, a fim de podermos tirar delas o grande ensino que nos ministram.
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Referncia: Mc 4. 2-20.

1) Uma parbola para ser perfeita, deve ter as seguintes caractersticas:

a) Forma histrica.
b) Ter verossimilhana.
c) Ter naturalidade.
d) Ter correspondncia entre os elementos naturais e as verdades espirituais enunciadas.

2) Ao estudar as parbolas, muitas vezes nos vem mente a mesma pergunta que
fizeram os discpulos a Jesus: Por que lhes fala por parbolas? (Mt 13. 10). eram trs
os motivos por que Ele ensinava atravs de parbolas:

a) A parbola no entendida promove o interesse de entend-la e os levava a pedir


explicaes a Jesus.

b) O ensino recebido por meio de parbolas mais fcil de ser retido na mente do
estudante.

c) Quando se quer ocultar de algum presente algo do ensino que deve ser entendido
apenas por uma parte da assistncia, conseguimos mais facilmente isto, mediante o uso
de parbolas.

1. Como Se Deve Interpretar as Parbolas

Jesus o nosso exemplo na interpretao de parbolas, ao interpretar aquela que


consideramos uma parbola-modelo (Mc 4. 2-20).

a) A semente - A Palavra de Deus


b) As aves - Satans
c) A semente cada sobre pedregais - Recebimento do Evangelho superficialmente.
d) O ardor do sol - Provaes e tribulaes:
- Cuidados do mundo
- Engano das riquezas
- Ambies
e) A boa terra - Os que de bom grado recebem o Evangelho com sinceridade.

2. Regras Para a Interpretao das Parbolas

a) Deve-se identificar a figura central da parbola.

b) Todos os elementos da parbola devem ser interpretados.


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c) Deve-se dar ateno especial ao princpio e ao fim da parbola (so as chaves para
compreendermos as parbolas)

d) As regras para a interpretao dos smbolos so aplicveis s parbolas, que muitas


vezes foram enunciadas em linguagem simblica.

e) Deve-se interpretar de acordo com a analogia da f - nunca em contrrio ao claro


ensino da Bblia.

f) Os elementos no podem ter sentido diverso nas parbolas - o que vale em uma, vale
tambm na outra.

g) Em certos casos, porm, um termo, mantendo a unidade fundamental, pode ser


aplicado com vrias modalidades e circunstncias, como no caso do Semeador.

Leia Mt 21. 33-46 e interprete de acordo com o modelo e as regras dados acima.

CAPTULO X

INTERPRETAO DOS MILAGRES

Ocuparemos este captulo com um assunto polmico no meio evanglico - O


Milagre - do qual muitos afirmam haver passado com o primeiro sculo cristo,
enquanto que ns, os pentecostais, persistimos em crer e em afirmar a sua atualidade na
esfera da Igreja nos dias atuais, a fim de ajud-la no desempenho da misso que tem na
terra.

Referncias: Jo 6. 1-14 ; 24-35.

Faamos primeiro algumas observaes importantes na conjuntura da


interpretao dos milagres:

a) Um milagre, em regra geral, tambm um sinal, que evidencia algo extraordinrio na


prtica (At 2. 1-4, 7, 8 ; ! Co 14. 22).

b) O nosso texto nos diz da maneira prtica da aplicao do milagre como sinal, quando
Jesus logo em seguida ao milagre apresentou-se multido maravilhada como o po da
vida.

c) O milagre revela a procedncia daquele que foi usado como instrumento direto sua
manifestao (Jo 3. 2).
18

d) O milagre um modo objetivo de ensinar muito apreciado por Jesus (At 1. 1) - que
usava sempre em seguida ao milagre aplicar a lio que tinha em mente ministrar (Lc 5.
1-10).

e) possvel haver falsos milagres (Mt 24. 24) porm, esses nunca so feitos do modo
como somos ensinados pela Bblia (At 3. 1-16).

f) Pelo propsito do Evangelho de Joo ( 20. 30, 31 ), percebe-se, pelo bom senso e
pela lgica, que os sinais ( milagres ) operados por Jesus e descritos pelo apstolo,
tinham a finalidade de provar que Ele era o Filho de Deus.

1. Duas Coisas a Evitar

a) A incredulidade (1 Jo 5. 10) e dvida (Tg 1. 6, 7) - so os maiores inimigos do


cristos e devem ser evitados a todo custo (Mc 9. 23 ; 1 Jo 5. 4 ; Hb 11. 1, 6).

b) A credibilidade extrema - torna o homem fantico e cego e outro pecado em nada


inferior incredulidade (1 Ts 5. 21 ; 1 Jo 4. 1).

2. Regras Para a Interpretao dos Milagres

a) Desde que os milagres pertencem categoria dos smbolos ( sinais ) em sua


interpretao devemos empregar as regras mencionadas no CAPTULO VII.

b) Em alguns aspectos, os milagres assumem a funo de parbola. Portanto, quando


assim acontece, devemos empregar em sua interpretao as regras constantes do
CAPTULO IX.

c) Considerando que os milagres so intervenes sobrenaturais da livre misericrdia de


Deus para conosco (Lm 3. 22-24) ao interpret-los sempre devemos levar tal
manifestao, na devida considerao, a bem do fortalecimento da nossa f e esperana.

Leia Joo 9 e descubra qual o propsito de Jesus ao operar aquele o milagre


descrito.

CAPTULO XI

INTERPRETAO DAS PROFECIAS

A profecia a base da mensagem de Deus ao homem (Hb 1. 1) o seu estudo,


portanto, se reveste de profundo e indispensvel interesse ao cristo, para
aprofundamento espiritual e maior firmeza na f (2 Pd 1. 19).
19

Referncias: 2 Pd 1. 19-21 ; 1 Pd 1. 10, 11.

1. O Valor e Origem da Profecia

a) luz que alumia em lugar escuro (Sl 119. 105).


b) necessria em todo o tempo - at que Cristo venha.
c) Devemos estar atentos a ela - um farol
d) Ela guia seguro (Sl 119. 11 ; Mt 24. 35)
e) No terrena - nenhuma profecia foi dada por vontade humana (Am 7. 12-15).
f) divina - homens santos falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Sm 23. 2).

2. O Escopo da Profecia

2.1. Predizer a vinda de Cristo:

a) Seu nascimento (Is 7. 14 ; 9. 6 ; Mq 5. 2)


b) Sua origem davdica (Is 11. 15)
c) Seu ministrio e morte (Is 53)
d) Sua segunda vinda (Zc 14. 4, 5)
e) Seu reinado de paz (Is 9. 7 ; 11. 5-10)

2.2. A igreja era um ministrio aos profetas (Cl 1. 24-29) no entanto, em simbolismo
proftico, ela tambm prevista (1 Co 10. 1-11).

2.3. No estudo da profecia, muito preocupa alguns exegetas a cronologia proftica que,
de fato, um problema de difcil soluo. Mas, afirmamos, ela em nada afeta nem influi
na verdade proftica nem na f crist.

3. Regras Para a Interpretao das Profecias

a) Devemos entender a profecia literalmente. Se ela houver sido enunciada em


linguagem figurada, empregue-se em sua interpretao as regras ensinadas no
CAPTULO VI.

b) Nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Esta regra


fundamental e bblica. significa que a interpretao deve estar em harmonia com o
consenso geral proftico e com o ensino geral da Bblia.

c) Deve-se empregar com o mximo cuidado, na interpretao da profecia, as regras do


contexto, que so indispensveis a um perfeito entendimento das mesmas.

Teste Prtico

Leia Gn 3. 15 e estude com cuidado esta profecia. Descubra que a declarou,


para quem, e quais os sentidos lgicos que a mesma tem.
20

GEOGRAFIA BBLICA

LIO 7

NDICE

CAPTULO I : INTRODUO
CAPTULO II : OS GRANDES IMPRIOS DA ANTIGUIDADE
CAPTULO III : A PALESTINA
CAPTULO IV : LUGARES RELACIONADOS A EVENTOS BBLICOS
CAPTULO V : A DIVISO DA PALESTINA ENTRE AS DOZE TRIBOS
CAPTULO VI : ASPECTOS GEOGRFICOS CONCERNENTES VIDA DO
SALVADOR

Autor: Pr. Gilvane Machado da Silva

SEMINRIO TEOLGICO MORIAH


Rio de Janeiro - RJ
Copyright 1999. Todos os direitos reservados.
21

CAPTULO I

INTRODUO

Histria Primitiva

1. Perodo antediluviano

A civilizao teve sua origem nas Plancies de Sinear, que se estende entre os rios
Tigre e Eufrates, desde o ponto onde mais se aproximam at as praias do Golfo Prsico,
conhecido posteriormente como Babilnia; mas os dados relativos ao perodo
antediluviano so sumamente escassos e se limitam a duas fontes: a) - O Gnesis (cap. 4)
relata que alguns homens comearam a especializar-se em certas ocupaes e ofcios;
particularmente a criao de gado, ferraria e manufatura de instrumentos musicais de
sopro e corda. e b) Sir Leonardo Woolley em suas escavaes levadas a cabo em 1929 a
1933 em Ur-naamu, descobriu numerosos restos da poca antediluviana, sinetes de
marfim, cermica e esttuas que no se distinguem em suas partes essenciais dos
produtos da poca que sucedeu imediatamente ao Dilvio.

2. Perodo ps-diluviano

a. Ninrode e Assur - No perodo ps-diluviano os filhos de Co e Sem assentaram suas


bases na mesma plancie, sendo Ninrode, neto de Co, "o qual comeou a ser poderoso
na terra", significando que foi o primeiro a destacar-se sobre os demais, "o princpio do
seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de Sinear". Foi tambm desta terra
que saiu Assur, filho de Sem, para estabelecer-se na regio do Tigre, mais ao norte, e
edificar as cidades de Nnive, Reobote, Resm e Cal;

b. Sumrios - A Escritura mais antiga descoberta pelos arquelogos corresponde a uma


raa conhecida como a Sumria, cujo idioma no pertence famlia camita. possvel,
no obstante, que corresponda ao idioma Universal empregado antes da confuso das
lnguas, associada com a Torre de Babel;

c. Semitas - 1) Reino de Acade - Os restos arqueolgicos revelam que os semitas numa


poca remota conquistaram Sinear e organizaram ali o reino de Acade. Sob a sagaz
direo de seu grande rei, Sargo I, este reino estendeu seu domnio desde Elo pelo sul
at o Meditterrneo. Mais tarde parece que os semitas se fundiram com os sumrios,
mudando sua capital para Ur, mais ao Sul. 2) Amorreus - Cerca de 1050 aC, os
amorreus, outro povo semita, subjugaram a metade oriental desta Terra Frtil, e sob seu
grande rei Hamurabi (1948-1905 AC), contemporneo de Abrao, fizeram sentir sua
autoridade e domnio desde Elo at o Mediterrneo.

d. Fim da Grandeza de Babilnia - A partir do ano 1900 a.C., os casitas, tribo brbara,
comearam a baixar de suas montanhas em busca de terras mais propcias para
estabelecer-se. Pouco a pouco infiltraram-se no imprio dos amorreus assenhorando-se,
22

finalmente dele. Sua falta de apreo pelos valores culturais e seu amor pela pilhagem e
saques prontamente colocaram um ponto final civilizao amorria, e como
consequncia o Frtil Crescente foi condenado ao estancamento cultural e cvico durante
cerca de mil anos, at surgir o imprio dos assrios.

CAPTULO II

OS GRANDES IMPRIOS DA ANTIGUIDADE

Imprio Da Assria

Os assrios se jactavam de ser os descendentes de Assur, filho de Sem, que saiu


da plancie de Sinear numa ocasio remotssima, para estabelecer-se na cidade que levava
seu nome, situada na orla ocidental do Tigre.
A verdadeira expanso da Assria comeou no Ocidente durante o reinado de
Tiglete-Pileser II (745-727 a.C.), chegando at as fronteiras de Israel e obrigou o
usurpador Menam a pagar-lhe tributo (2 reis 15.19-20). Posteriormente, em ateno ao
pedido de Acaz, rei de Jud, ameaado pelas intenes agressivas de seu vizinho
setentrional, Tiglate-Pileser voltou a atacar Israel, e depois de venc-lo, tomou vrias de
suas cidades, transladando seus habitantes para a Assria. Foi nessa poca que as tribos
de Rben, Gade e a meia tribo de Manasss foram deportadas. Vejamos alguns de seus
principais governantes:

Salmaneser III (727-722 a.C.) - invadiu a Fencia no comeo de seu reinado e imps
tributo aos reinos de Sidom, Acre e parte continental de Tiro, e Israel no reinado de
Oseas, o ltimo rei.
Sargo II (722-705 a.C.) - recebeu a rendio de Samaria no mesmo ano que ascendeu
ao trono, e em seguida deportou o povo de Israel para a Mdia e Assria, substituindo os
deportados por colonos assrios e cativos levado de Hamate, na Sria (2 Reis 17.24-30 e
18.10-11).
Senaqueribe (705-681 a.C.) - Comeou seu reinado com uma srie de campanhas
destinadas a restabelecer a ordem entre os seus estados tributrios. Com seus planos de
tomar a cidade de Jerusalm, apoderou-se de vrias cidades de Jud, mas em vsperas do
que parecia uma vitria segura, seu exrcito foi arruinado por uma peste (2 reis 18.14-
19, 35). Foi assassinado mais tarde por seus prprios filhos no ano 681 a.C.;
Esar-Hadom (680-668 aC) - dirigiu uma campanha enrgica contra seus irmos
rebeldes e, havendo-os vencido, subiu ao trono no ano seguinte. No tardou em dirigir
sua ateno contra os pases do Ocidente, tomando Sidom e impondo tributo a
Manasss, rei de Jud, alm de levar suas hostes ao Egito;
Asurbanipal (668-626 aC) - seu filho, foi o ltimo dos grandes imperadores assrios,
governou em relativa paz, e lembrado principalmente por sua enorme biblioteca de
23

aproximadamente 22.000 cilindros e telhas de barro cozido que foram descobertos nas
runas de Nnive. No figura na histria de Jud.

Imprio Dos Caldeus

Tento se tornado independente em 616 a.C., compreendia toda parte Meridional


da Mesopotmia at as proximidades da cidade de Assur. Foram seus governates:

Nabopolassar (616-606 a.C.) - Se apoderou da metade ocidental do Frtil crescente,


inclusive do pequeno reino de Jud, cujo rei Josias perdeu a vida num esforo intil para
impedir-lhe a passagem (2 Reis 23.29; 610 a.C.).
Nabucodonosor (607-561) - Prncipe herdeiro da Babilnia, ascendeu ao trono aps a
morte de seu pai Nabopolassar. Em 603 a.C., castigou Jerusalm levando seu rei
Jeoaquim, preso para a Babilnia juntamente com os vasos do templo e com vrios
personagens destacados do reino na qualidade de refns, figurando entre eles Daniel.
desde este cativeiro parcial que se comearam a contar os "setenta anos". Em 569 a.C., a
rebeldia de Jerusalm motivou o assdio e sua destruio final dois anos mais tarde (567
a.C.). O castigo de Jerusalm por sua rebeldia foi terrvel. Foram incendiados seus
palcios e seu formoso templo, destrudos seus muros e levados em cativeiro todos os
habitantes, com excesso dos mais pobres.
A grande tarefa de Nabucodonosor foi a reconstruo de Babilnia que havia
sido destruda por Senaqueribe como castigo por suas repetidas rebelies. Este rei
adotou a poltica de transportar para a Babilnia os habitantes dos pases conquistados, a
fim de utilizar seus servios nas grandiosas obras de embelezamento que estava levando
a cabo. Entre outras coisas levantou uma grande muralha ao redor da cidade de
Babilnia; construiu para si um magnfico palcio e, para agradar sua rainha, levantou
os famosos Jardins Suspensos, que desde aquela poca foram contados entre as sete
maravilhas do mundo antigo.
Belsazar, filho de Nabonido, comandava o exrcito ao N de Babilnia e repartia o trono
com seu pai, sendo o segundo no reino. Morreu em circunstncias trgicas na noite do
famoso banquete que ofereceu a seus nobres, enquanto os persas invadiam o pas.

Imprio da Sria

No tempo de Saul os arameus ou srios, que desde o tempo de Abrao haviam


habilitado nessa regio do Frtil Crescente que se estende desde o Lbano at ao Monte
Msio a nordeste do Eufrates, conhecida como Ar. Estavam organizados em pequenos
reinos independentes que levavam o nome de sua cidade principal. Distinguem-se nas
Escrituras as seguintes divises de Ar:

a. Ar-Naar - Ou "Ar dos dois Rios", sendo os dois rios aludidos provavelmente o
Eufrates e o Quebar. Admite-se que esta regio incluia Pad-Ar e que Pad seja um
lugar de Har e que se conhece atualmente como Tel Fad. Aqui habitavam os patriarcas
antes de se estabelecerem em Cana e nessa regio se levantava mais tarde o reino de
Edesa que no tempo de Jesus Cristo foi um centro notvel de cultura sria.
24

b. Ar-Damasco - Era a poro de Ar dominada por Damasco que veio a ser o centro
do poderio e influncia aramaica.

c. Ar-Zob - Constitua outro reino florescente no tempo de Saul, situado a O do


Eufrates, entre Hamate e Damasco (1 Sm 14.47).

d. Ar-Maaca - Estende-se desde o Jordo para o E na regio do Monte Hermom dentro


do territrio prometido a Israel (1 Cr 19.6).

e. Gessur - Comarca dentro dos limites do territrio de Israel, situada perto de Maaca e
dentro do Hermom e Bas, cujos habitantes foram feitos tributrios pelos hebreus (Dt
3.14).

f. Ar-Bete-Reobe - Formava outro pequeno reino aramaico na vizinhana de Maaca e


D (2 Sm 10.6).
Os arameus se destacam como comerciante a tal ponto que controlavam toda
essa atividade na sia Menor e a metade ocidental do Frtil crescente. Na poca de
Salomo j possuam uma escrita alfabtica e empregavam papiro, pena e tinta em lugar
do barro cozido. Favorecido assim por seu fcil aprendizado e escrita, o aramaico se
estendeu por todo o Crescente, substituindo o assrio e sendo adotado pelos hebreus
durante o cativeiro, e levado por eles a Cana no tempo da restaurao. Assim veio o
aramaico a ser o idioma corrente da Palestina no tempo de Jesus.

CAPTULO III

A PALESTINA

1. Nomes, Situao e Exteno

O territrio referido teve diversas denominaes no transcurso dos sculos,


sendo as mais comuns Cana, Palestina e a Terra da Promessa, as quais tem sido
empregadas com diferentes sentidos e diferentes limitaes.
Cana, nome original tomado do ancestral de seus primitivos habitantes,
designava, a princpio, uma seco da regio costeira da Palestina ocupada pela fencia,
estendendo-se depois a Sarom para distingui-la da Cordilheira Central; porm,
posteriormente se aplicava em primeiro lugar para incluir o Vale do Jordo e depois toda
a regio entre o Jordo e o mediterrneo, que se encontra entre o Lbano ao N e o
deserto da Arbia. Com frequncia d-se a esta regio, exclusivamente o nome de
Palestina. A rea de Cana de 26.390 KM2, mais ou menos, a qual inclui o terreno
filisteu, que alcanava 4.589 km2 na poca de sua maior exteno territorial. Sua largura
de Acre no mar da Galilia de 42 km e de Gaza ao mar Morto - 88 km (Nm 32-26-
32).
O segundo termo, Palestina, uma adaptao da palavra filistia que significa o
terreno dos filisteus que haviam desempenhado um papel muito importante na histria
25

hebraica, pelo que os escritores gregos e latino o aplicaram a todo o pas. A Palestina
propriamente dita, a Terra das Doze Tribos, que abrange Cana e a regio
transjordnica, est situada no extremo meridional da curva ocidental do Frtil
Crescente, entre 31o e 35o latitude N e 32o 15" e 34o 30" latitude E, limitado ao N com
o rio Leontes, o monte Lbano e o Monte Hermom, ao E com o deserto Srio, ao S com
o deserto da Arbia e a O com o mar mediterrneo.
As fronteiras da Palestina que tm a forma de um paralelogramo encerra uma rea de
26.390 km2, sendo a maior longitude do territrio por volta de 288 km.
Terra da Promessa, no sentido mais amplo da palavra, refere-se ao territrio em
toda sua exteno que Deus havia prometido a Abrao, o qual foi possudo por Israel
somente durante uma parte dos reinados de Davi e Salomo. Compreende-se o retngulo
de terreno entre o Sior (torrente do Egito), Monte Hor e Cades-Barnia pelo sul,
estendendo-se entrada de Hamate pelo norte e entre o curso superior do Eufrates a
nordeste at o mediterrneo a oeste. Sua rea total excede a 156.000 km2.
Outras designaes, tais como Terra de Israel, o Pas dos Hebreus e a Terra do
Eterno, no necessitam de explanao (I Samuel 13.19, Gnesis 40.15 e Levtico 25.23).

2. Aspetos Fsicos

A costa da Palestina em geral muito uniforme e inspita. Ao N do promontrio


do Carmelo, o Lbano projeta para o mar pontos rochosos que formam boas porm,
pequenas baas, as quais ofereciam antigamente abrigo s embarcaes fencias, porm
ao S de dito cabo a costa carece por completo de baas profundas que pudessem
proporcionar proteo natural navegao; por outro lado, vo-se estendendo at ao
delta egpcio bancos e cocorutos de areia que alcanam de 9 a 30 m.
Seus principais portos, na ordem de sua importncia, eram os seguintes: Jope,
Aco (tambm chamado Ptoleimada nos tempos neotestamentrios a Acra no tempo das
Cruzadas),
Dor, Gaza e Cesaria (porto artificial entre Jope e Tiro, construdo por Herodes O
grande e terminado a tempo para levar o Evangelho ao ocidente).
A Palestina um pas pequeno, porm, tem uma configurao muito variada.
Distinguem-se cinco regies fsicas quase paralelas que, com certas modificaes, se
estendem ao longo do territrio e que vo convergir nas montanhas do Lbano e
Antilbano. Estas so:
1. Plancie martima - Estende-se pela costa mediterrnea como uma faixa estreita que se
vai dilatando para o S. de terra ondulante e altamente produtiva cuja altura oscila entre
45 e 75 m. Costuma-se dividir a regio em quatro seces, saber: Fencia, Acre, Sarom
e Filstia.

2. Sefel - Regado pelas torrentes de Besor e Soreque, de solo muito apropriado para o
cultivo de oliveiras, uvas e gros. Sefel est formada pelas ramificaes dos
contrafortes do planalto de Jud, do qual esto separadas parcialmente por uma srie de
vales que se estendem desde Aijolom at perto de Berseba.

3. Cordilheira Central ou Espinhao do Pas - uma continuao da cordilheira do


Lbano que se vai estendendo de N a S desde as fraldas da mencionada cordilheira at o
26

deserto da Arbia Ptrea. As subdivises desta regio que so antes polticas que fsicas,
so quatro: Alta Galilia, Baixa Galilia, Terra montanhosa de Samaria e Jud e
Neguebe.

4. Vale do Jordo - Constitui a grande fenda geolgica, que se estende desde a Sria,
entre as cordilheiras do Lbano e Antilbano, atravs da palestina at Ziom-Geber.
Propriamente dito, o limite se aplica quela parte da quebra entre os mares da Galilia e
Morto, chamado pelos rabes "Ghor", que quer dizer "terreno baixo". Por motivos
desconhecidos, a superfcie da terra afundou aqui, formando a mais profunda depresso
do mundo. O Vale do Jordo se encontra a uma altitude de 515 m sobre o nvel do mar,
ladeado pelas cadeias montanhosas do Lbano e Hermom. A altitude do lago Merom
sobre o nvel do mar insignificante, porm, o mar da Galilia se encontra a 205 m
abaixo do nvel do Mediterrneo. Depois, na distncia de l94 km que h entre o aludido
lago e o mar Morto, desce mais l83m.

5. Planalto Oriental - o prolongamento do Antilbano. Em seu conjunto os montes


desta regio so mais uniformes, mas ngremes e de maior altitude que os da Palestina
Ocidental, alcanando uma altura mdia de 850 m numa grande exteno de terreno.
Todo este territrio montanhoso, visto do O atravs da depresso do Jordo, parece um
impressionante muro paralelo ao horizonte. O solo pouco apropriado para a
agricultura, porm, se presta admiravelmente para criao de gado vacum e langero.
Trs so as divises desta regio: Bas, Giliade e Moabe.

Os rios da Palestina formam duas vertentes: 1. A do Mediterrneo; e 2. A do


Jordo.

1. Vertente do Mediterrneo - A ela pertencem todos os riachos que nascem na fralda


ocidental da Cordilheira Central que correm para o O para lanar suas guas no Mar
Mediterrneo. Quase todos constituiem caudolosas torrentes na estao chuvosa, porm,
durante o estio mingua tanto o caudal de suas guas que podem ser vadeados com
facilidade. Os principais so: Leontes, Belus, Quisom, Soreque, Besor e Sior.

2. Vertente do Jordo - Esta compreende: a. O Jordo; b. Seus afluentes orientais e


ocidentais; c. Seus lagos. nico em seu gnero, formado pela confluncia de quatro
correntes que se unem perto da extremidade setentrional do lago Mero, a saber:
Barreighit, Hasbany, Leddan e Banias (o antigo Cesaria-Filipo).

O Jordo percorre 64 km desde Hasbany at o Lago Merom, cujas guas


atravessa, para depois seguir precipitadamente uns 24 km at o Mar da Galilia, outro
lago alimentado por ele. Saindo do aludido lago, transforma-se num curso sinuoso que
desce a depresso numa carreira veloz e impetuosa entre os numerosos meandros
caprichosos, inumerveis quedas, cataratas e ziguezagues, perdendo profundidade
medida que se aproxima do mar morto, onde vo parar as suas guas. A distncia em
linha reta de seu trajeto desde as neves do Hermom at sua desembocadura chega a 215
km, porm, tomando-se suas mltiplas sinuosidades d uns 320 km. Sua largura varia
entre 27 e 45 m oscilando sua profundidade entre 1,50 e 3,50 m . (Gnesis 32.10).
Seus afluentes so os rios: Hieromax ou Iarmuc, Jaboque e o Querite.
27

Seus lagos mais conhecidos so: Merom, Galilia ou Quinerete (Nm 34. 11) e o
Mar Morto. Este mar se distingue por no ter sada, porm suas guas se mantm num
nvel constante, devido, em parte, infiltrao, mas principalmente a evaporao; o calor
excessivo que predomina naquela depresso acelera enormemente a evaporao,
circunstncia que explica a elevada quantidade de sal que abunda em suas guas, na
poro de 28g de sal em cada 100, comparado com 6 g de sal que se encontram em 100g
de gua do mar (Nm 32. 19).
Dentre os montes que formaro a topografia dessa regio e em vista da
importncia que tem adquirido as salincias topogrficas na histria sagrada, convir
mencionar as mais importantes delas. Para facilitar o estudo, dividiremos os montes
como segue:

1. Montes da Palestina Ocidental

a) Monte Lbano (Dt 1. 7), que quer dizer "alvo", denominado assim devido a pedra
calcria que de formado e por sua brancura nvea do inverno; encontra-se a Noroeste
da Palestina. Altura mdia 1900m, do Jabel Macmal, seu pico mais alto 3.060m.
Os cedros milenrios que cobriam suas encostas foram utilizados freqentemente na
construo de templos, palcios e mastros das embarcaes fencias.

b) Monte Cornos de Hatim ou das "Bem Aventuranas" (Mt 5. 1). Localiado a oeste de
Tiberades, onde o Salvador pronunciou o "Sermo do Monte" (Altura 365m).

c) Tabor (Js 19.22). Grande e formosa montanha de cujo topo se pode obter uma
sublime vista panormica de quase toda Palestina. Aqui baraque passou em revista os
10.000 homens com os quais desbaratou o exrcito de Ssera. Alguns opinam que foi
neste monte que se deu a transfigurao, porm um forte argumento para desfazer esta
crena o fato de que na meseta que constitui seu cume, havia no tempo do Salvador
uma fortaleza (Altura 552m).

d) Pequeno Hermom ou Mor (Dt 11. 30) entre os Montes Tabor e Gilboa (Altura
544m).

e) Monte Gilboa (1 Sm 28. 4). Constitui o ramal nordeste do Monte Efraim, cadeia que
se dirige numa distncia de 12,5 km com uma largura de 5 a 8 km, em cujas cercanias ao
lado oriental teve lugar a trgica morte de Saul e seus filhos (Altura 504 m).

f) Monte Carmelo (1 Rs 18. 17-40). No deve ser confundido com a cidade de Carmelo,
lugar da residncia de nabal, indigno descendente de Calebe. Propriamente dito uma
cadeia de montanhas, cuja encosta ocidental muito escarpada, abundando as cavernas,
as quais provavelmente serviam de esconderijo aos cem profetas socorridos por Obadias.
A sombra de seus terebintos e rvores frutferas verificaram-se os grandes sucessos de
Elias.

g) Montes Ebal e Gerizim (Dt 11. 29). Os montes de Samaria. So separados entre si por
um pequeno vale, em cuja entrada se encontrava a antiga Siqum. Nestes montes foi
renovado o pacto, pouco antes do incio da conquista. Josu levou seis tribos a Ebal para
28

que pronunciassem as maldies sobre os transgressores da Lei, e seis ao Gerizim para


que lessem as bnos destinadas aos que observavam a Lei segundo as ordenanas de
Moiss. (altura 924 m e 853 respectivamente).

h) Montes Sio e Mori (Gn 22. 2 e 2 Cr 3.1). Montes sobre os quais estava construda
Jerusalm. A arca foi guardada em Sio at que Salomo a transferisse para o templo
que fora construdo sobre o Monte Mori. Mais tarde o nome Sio servia para incluir
Mori tambm. por esta razo que se menciona Sio 154 vezes na Bblia e Mori
somente 2. (altura 765m).

i) Monte das Oliveiras (Zc 14. 4 e Mt 24. 3). Situado a 1,5 km de Jerusalm, da qual
est separado pelo Vale do Cedrom (Altura 799 m).

j) Hebrom (Js 14. 12-13). Situado a Sudoeste de Jerusalm (altura 909m).

2. Montes da Palestina Oriental

a) Hermom Maior (Dt 3. 8-9). Formou o limite nordeste das conquistas sob Moiss e
Josu. (Altura 2.750m).

b) Gileade (Gn 31. 23). Monte de regular elevao, a sudeste do Hieromax (Altura
900m).

c) Pisga (Dt 3. 27). Era o nome dado quela parte que compunha as Cordilheiras de
Abarim.

d) Nebo (Dt 32. 49-50). Um pico dos Montes Abarim, "que est defronte de Jeric"
(Altura 801m). Do alto do seu cume, Moiss pde avistar a Terra Prometida desde D
at Berseba, pouco antes de morrer.

CAPTULO IV

LUGARES RELACIONADOS COM EVENTOS BBLICOS

1. Migrao de Abrao
Ur - cidade natal de Abrao, rumo a Cana, viagem que o conduziu por toda a extenso
do Frtil Crescente. As recentes investigaes identificam Ur como Maughier, na
margem ocidental do Eufrates, na Baixa Babilnia, regio que mais tarde veio a chamar-
se Caldia.
Har - subiu o curso do Eufrates, acompanhado de grande nmero de sua parentela,
percorrendo nessa jornada um trajeto de 1600 km. Destacou-se esta cidade por ter sido
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santurio da lua e tambm grande centro comercial da Mesopotmia, situada num dos
afluentes setentrionais do Eufrates.
Damasco - possivelmente a cidade mais antiga do mundo. Constitui provavelmente o
primeiro lugar onde fez uma pausa em sua viagem para o S; situada numa meseta regaga
pelos rios Abana e Farfar, era o ponto de encontro de vrias rotas de caravanas que
conduziam Arbia, ao Egito, ao Mediterrneo e Babilnia.
Siqum - notvel por ser a primeira morada do patriarca em Cana; povoao rodeada
de vinhedos e jardins, situada na entrada do vale entre os montes Ebal e Gerizim. Aqui
construiu Abrao um altar ao Senhor e o adorou.
Betel - situada a O de Ai, na linha fronteiria entre Benjamim e Efraim. Chamava-se luz
pelos cananeus, porm, Jac mudou seu nome para Betel, por motivo da viso que teve
nesse lugar.
Hebrom - enquanto permanecia neste lugar, ocorreram os seguintes eventos: O Pacto
de Deus com Abrao; o nascimento de Ismael; e a destruio das cidades nefandas do
vale do Jordo, exceto Zoar. Tem sido tema de discusso a localizao exata destas
cidades. Todo o vale do Jordo antes de sua catastrfica destruio era sumamente frtil,
e no de supor que as cidades da plancie se limitavam a Sodoma, Gomorra, Adm e
Zeboim, embora pudessem ser estas as principais. O fato de se terem descoberto runas
tanto ao noroeste do mar morto, como ao sul e sudeste do dito mar, no h evidncia
suficiente para estabelecer a identidade de nenhuma delas como sendo Sodoma e
Gomorra. A nica coisa que se pode dizer quanto sua localizao que se achavam na
parte meridional da regio central do pas ocupada pelos cananeus.
Berseba - foi a residncia de Abrao por alguns anos depois da destruio das
populaes acima referidas. Est situada no extremo meridional de Jud, em meio a ricas
e abundantes pastagens e poos de gua doce, dos quais subsistem alguns at hoje. De
Berseba o patriarca se dirigiu a este monte onde Deus o submeteu a uma prova muito
rigorosa (Monte Mori), a de mandar oferecer a Isaque em sacrifcio.

2. Acampamentos de Isaque

Beer-Laai-Roi ou "Poo de Vivente que me v" - entre Cades e Berede, no caminho


que conduz ao deserto de Sur (Gn 16. 7,14 e 24. 62).
Gerar - cidade principal dos filisteus no tempo de Abrao, situada no limite meridional
da Palestina (Gn 25.1).
Reobote - provavelmente a SO de Berseba (Gnesis 26.22).
Berseba - to cheia de recordaes de famlia para os patriarcas, constituiu a cidade
residencial de Isaque durante muitos anos. Neste lugar celebrou um tratado de paz com
os filisteus e ali mesmo Jac praticou os seus enganos (Gnesis 26.23-25).
Hebrom - lugar de encontro com Jac e de sua sepultura (Gnesis 28 a 35.27).

3. As Terras Da Permanncia E Da Peregrinao

1. De Ramesss ao Sinai (x 12. 37 at cap. 40).

Paradas: Eventos:
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- Ramesss, cidade de Gsen - Lugar de reunio do povo.


- Sucote, lugar de acampamento - Leis sobre a Pscoa e a
de Ramesss primogenitura.
- Et, na margem do deserto - As colunas de nuvem e fogo.
- Pi-Hairote e Baal-Zefom - A perseguio de Fara.
prximo a Suez.
- Mar Vermelho - A travessia dos israelitas pelo Mar
Vermelho se efetuou na parte
setentrional do estreito de Suez, onde
a distncia entre suas margens, media
mais ou menos 1 km daquele tempo.
- Mara e Elim, no deserto de Et, - O saneamento das guas. A
abundncia de gua e palmeiras na
praia oriental do Golfo de Suez.
- Deserto de Zim, pela praia oriental - Murmurao do povo. Proviso de Canal
de Suez, ao sul do deserto de codornizes e de man. A instituio do Et.
sbado.
- Refidim, entre o Deserto de Zim - Erupo de gua em rocha.
e o Monte Sinai. Derrota dos Amalequitas. Ateno de
Moiss ao conselho de Jetro.
- Deserto de Sinai, ao p do monte - A promulgao da lei em
do mesmo nome. circunstncias imponentes. A
adorao do bezerro de ouro.
A construo e consagrao do
Tabernculo. A numerao e
organizao do povo.

2. Do Monte Sinai a Cades-Barnia (Nm 11 a 14).

Paradas Eventos

- Taber, a 48 km a nordeste do Sinai - murmuraes castigadas pelo


fogo. O pecado do
descontentamento.
- Quibrote-Taav, entre o Sinai e - A milagrosa proviso de
Hazerote. codornizes. O enterro dos
cobiosos e a eleio dos 70
ancios.
- Hazerote, a 64 km ao nordeste do Sinai - A conjurao contra Moiss
urdida por Miri e o castigo que
lhe foi imposto.Reconhecimento
atravs de espias.

3. Cades-Barnia ao Monte Hor, Eziom-Geber e regresso (Nm 33).


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Paradas Eventos

- Cades-Barnia - A desobedincia de Moiss. Edom


nega permisso de trnsito a Israel. A
vitria israelita sobre o rei cananeu de
Arade, em Horm, povoao de
Sefel.

4. De Cades-Barnia a Cana ( Nm 20. 22 ao cap. 34).

Paradas Eventos

- Monte Hor, na margem de Edom, - A morte de Aro. A praga das .


onde se deteve o povo curto tempo. serpentes.
- Elate, na cabeceira do Golfo de Acabe, - A cura dos feridos mediante a na
margem oriental do deserto de Par. serpente de metal colocada
numa haste.
- Zerede - A travesia do ribeiro.
- Arnom,que constitua a fronteira - A negativa de trnsito de
setentrional de Moabe. Seom, o amorreu.
A derrota deste em Gaza.
- Plancies de Moabe - A profecia de Balao.
O pecado de Baal-Peor.
A campanha contra Mdi e
Moabe. A partilha da herana
de duas meias tribos. A diviso
da Lei e capitulao das
jornadas. A morte de Moiss no
Monte Nebo.

CAPTULO V

A DIVISO DA PALESTINA ENTRE AS DOZE TRIBOS

a. Tribo de Rben

(Nmeros 32.1-38 e Josu 13.15-23). Tocou a Rben na diviso da regio


transjordnica e rea entre o Rio Arnon ao S e uma linha entre Bete-jesimonte e Rabote-
Amom ao nordeste. Limitava a oeste com o Mar Morto e uma pequena parte do Jordo.
A leste seus limites estiveram bem demarcados, posto que tocavam nas terras amonitas.

b. Tribo de Gade
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(Nmeros 32.34-36 e Josu 13.24-38). Ocupava grande parte do Antigo Gileade,


estendendo-se seu territrio ao longo das margens orientais do Jordo, desde perto do
mar Morto at ao Mar da Galilia. Limitava pelo sul com Rben e a leste com o deserto.
O Vale do Jordo ficou na posse dos Cananeus. (Veja-se nota sobre Gileade).

c. Tribo de Manasss .

(Nmeros 32.39-42 e Josu 13.29-31). Extensa foi a herana que coube aos
Manassitas quando se repartiu o territrio Palestino, pois se estendia desde Maanaim at
ao Monte Hermom e avanava desde o Horo e seus lagos setentrionais a grande
distncia pelas terras do Levante. Nunca conseguiram desalojar os habitantes de Gesur,
regio entre Bas e o Monte Hermom e dentro dos limites de Israel (Deuteronmio
3.14). Leia ainda (Josu 17).

d. Tribo de Simeo (Josu 19.1-9).

Ocupava a Tribo de Simeo extremo sul da palestina. A rea que lhes coube foi
tomada do territrio que previamente se destinava a Jud. De indeterminados limites,
compreendia a pequena regio de pastagens entre os Montes e o Deserto ao sul.

Pouco se sabe de sua histria, pois sendo uma tribo fronteiria, perdeu com o
correr do tempo sua individualidade, mesclando-se com as tribos nmades da Arbia
Ptrea do sul e a forte Tribo de Jud ao norte.

e. Tribo de Jud (Josu 15.1-63).

Grande e dilatado, alm de populoso, foi o territrio que tocou a Jud na regio
meridional do pas quando da repartio. estendia-se desde o mediterrneo a oeste at o
extremo setentrional ao meridional do Mar morto pelo lado do Levante. A linha divisria
ao norte se especifica detalhadamente em Josu 15.

f. Tribo de Benjamim (Josu 18.11-28).

A regio outorgada aos benjamitas foi bastante reduzida quando se efetuou a


diviso da Terra Prometida. Assentada entre as poderosas tribos de Efraim ao norte e
Jud ao sul, com o Jordo ao lado do Levante e D ao Poente, contou com muitos
lugares de grandes acontecimentos bblicos, apesar da limitao de seu territrio.

g. Tribo de D (Josu 19.40-48 e Juizes 19).

A estreita rea que coube a D por ocasio da repartio, estava situada entre
Benjamim e o Mediterrneo, com Efraim por limite setentrional e Jud por limite
meridional. Segundo Jz 1.34, os amorreus pressionaram os filhos de D e no os
deixaram descer a campina, de modo que se viram obrigados a manter uma espcie de
campo fortificado entre Zor e Estaol. Desde a poca da "diviso", atravs da histria
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subsequente de Israel, a cidade de D, ao p do Monte Hermom foi um grande ponto de


degradante idolatria nacional (Jz 13.25 e 1 Rs 12.28-29).

h. Tribo de Efraim (Josu 16.5-10 e 17. 14-18)

A regio adjudicada como herdade a essa tribo se achava situada no corao do


pas, sobre um rico solo, estendendo-se do Jordo ao Levante, e do Mediterrneo ao
Poente, como Manasss ao norte e D e Benjamim ao sul.

i. Tribo de Issacar (Josu 19.17-23).

A possesso de Issacar se achava encravada entre Zebulon e Naftali pelo norte e


Manasss e provavelmente Aser pelo sul e oeste, servindo o Jordo de limite oriental.
Inclua seu territrio uma parte considervel da Plancie de Esdraelom, a qual esteve sob
o poder cananeu durante grande parte da histria de Israel, circunstncia que obrigou a
tribo a radicar-se nas serranias. O ardente patriotismo de Issacar elogiado em Juizes
5.15.

j. Tribo de Aser (Josu 19.24-31).

Esta tribo gozava de uma situao muito vantajosa, pois se encontrava ao longo
do litoral Mediterrneo, entre o Monte carmelo ao sul e Sidom ao norte. Seu solo era
produtivo e rico em ferro e slica. Em 2 Crnicas 30.11 feita honrosa meno desse
povo.

l. Tribo de Zebulom (Josu 19.10-16).

A herana Zebulonita se estendia desde a base do Monte Carmelo at o Lago de


Genesar, entre os confins de Issacar pelo lado sul e os de Naftali e Aser pelo lado norte
e noroeste. Sua magnfica posio geogrfica nas imediaes do mar, junto com seu solo
frtil e bem regado, devia ter contribudo para que Zebulom fosse uma das tribos mais
fortes da Palestina. Porm, conforme 2 Cr 30. 10, isso no aconteceu.

m. Tribo de Naftali (Josu 19.32-39).

Ocupava uma faixa de terra montanhosa e frtil que se estendia desde o Alto
Jordo at o S do mar da Galilia, territrio que confinava pelo N com o Lbano, e pelo
O com as tribos de Zebulom e Aser. A regio rida e estril de Cabul, que continha as
vinte cidades que Salomo dera a Hiro, encontrava-se na parte setentrional de Naftali.
O referido nome foi um termo genrico posto pelo prncipe fencio, que implicava o
pouco apreo que sentia com semelhante obsquio (1 Reis 9.12-13).

CAPTULO VI

ASPECTOS GEOGRFICOS CONCERNENTES VIDA DO SALVADOR


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1. Perodo do Nascimento e Juventude.

Belm. Situada em lugar prazenteiro numa lomba rodeada de colinas terraplenadas,


cobertas de rico vinhedos e amendoeiras, nas serranias de Jud a 8 km a SE de
Jerusalm. Est ligada com a incomparvel histria idlica de Boaz e Rute. Ali se
esperava que nascesse o Messias, e em suas imediaes ocorreu a anunciao aos
pastores. Os magos se dirigiram a esse lugar orientados por uma estrela, e pouco depois
foram suas crianas assassinadas por ordem de Herodes. Conta hoje com 12 mil
habitantes e grande nmero de igrejas e instituies religiosas. Se digna de confiana a
tradio, foi este o lugar onde So Jernimo efetuou a traduo das Escrituras grega e
hebraica, dando ao mundo a verso conhecida como Vulgata (Miquias 5. 2 e Mateus
2.1-5).

Jerusalm foi a cena da apresentao do menino Jesus (Lucas 2.21-38).

Egito, pas de refgio da sagrada famlia quando fugiu da Judia para livrar-se do furor
de Herodes (Mateus 2.13-15).

Nazar, onde nosso Salvador passou sua infncia e juventude, est situada na baixa
Galilia, ao norte da Plancie de Esdraelom, sobre a vertente de uma colina que domina
pelo lado NO um frtil vale circular. Est rodeado de cerros, cujas ladeiras cobertas de
formosas lavouras, figueira e oliveiras, salpicado de casa feitas de pedra calcria branca,
contribuem para destacar os arredores de Nazar entre os mais pitorescos da palestina,
porm, infelizmente seus habitantes no gozavam de voa reputao.

2. Perodo de Inaugurao.

Betbara, (Mateus 3.13). O lugar tradicional do batismo do Salvador encontra-se na


margem oriental do Jordo, defronte a Jeric.
Deserto da Tentao (Mateus 4.1). H conjecturas que se referem regio despovoada
entre o Hebrom e o Mar morto.
Regressando novamente depois dos 40 dias em Betbara, recebeu o testemunho
de Joo e teve o encontro com seus primeiros discpulos.
Can da Galilia (Joo 2.1-12), onde se realizou seu primeiro milagre. Edificada sobre
uma alta colina e rodeada de outras mais baixas, domina seus arredores salpicados de
jardins e oliveiras.
Cafarnaum (Joo 2.12), onde permaneceu somente alguns dias, pois quis voltar a
Jerusalm para assistir Festa da Pscoa.

3. Ministrio na Judia

Sicar, (Joo 4.1-42). Povoao de Samaria, situada um pouco ao N do poo de Jac


onde revelou mulher samaritana que ele era o Messias. No sinnimo de Siqum.
Can (Joo 4.46-54) foi honrada com sua presena quando, nessa ocasio, curou o filho
de um nobre.

4. Ministrio na Galilia
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Jerusalm (Marcos 1.4) ouviu falar do encarceramento de Joo. depois viajou Galilia
para comear seu ministrio.

Nazar, (Lucas 4.29), os incrdulos o levaram ao cume dum monte atrs da povoao
para o precipitarem, fato que obrigou a fixar sua residncia na cidade martima ao Lago
da Galilia.

Cafarnaum, situada sobre a orla noroeste do mar de genesar distante uns poucos
quilmetros do Jordo. No menciona no Antigo testamento, visto como foi edificada
depois do cativeiro. O ponto exato de sua localizao desapareceu, porm, algumas
autoridades a situam em Tel-Hum. Alguns fatos ocorridos nessa cidade so:

- O chamamento dos quatro discpulos (Lucas 5.1-11).


- A pesca milagrosa (Lucas 5.1-11).
- A pregao na sinagoga (Marcos 1.21).
- A cura do endemoninhado e da sogra de Pedro (Marcos 1.23-31)

Cafarnaum. De volta a essa florescente cidade da Galilia, o Salvador:

- Curou o paraltico (Marcos 2.1-12).


- Chamou a Levi (Marcos 2.14)
- Sarou a mo ressequida (Marcos 3.1-6)
- Passou a noite em orao e escolheu os discpulos (Marcos 3.7-19).
- Pronunciou o Sermo do Monte no topo do Hatim (Mateus 5 a 7.28).
- Sarou o servo do centurio (Mateus 8.5-13).

Naim. De Cafarnaum dirigiu-se a Naim, povoado murado e formosamente localizado no


lago noroeste do Pequeno Hermom, a 8 km a SE de Nazar, que at hoje conserva o
mesmo nome.
Ressuscitou o filho da viva (Lucas 7.11-17)
Recebeu a mensagem de Joo, enviada da priso (Lucas 7.18-23)
Foi ungido por uma mulher (Lucas 7.36-50)
Pregou nas povoaes prximas (Lucas 8.1)
Cafarnaum, em cujas cercanias:
Curou o endemoninhado cego e mudo (Mateus 12.22-23)
Foi visitado por sua me e irmos (Mateus 12.46-50)
Pronunciou a parbola do Semeador, etc (Mateus 13.1-23)
Conversou com pretensos discpulos (Lucas 9.57-62); a seguir:
Cruzou o mar e acalmou a tempestade (Marcos 4.35-41)
Passados esses acontecimentos, encaminhou-se ruma a:
Gerasa, situada na margem E do Lago, distante 8 km do ponto onde o Jordo entra no
dito lago. Os dados que possumos de seu ministrio nesse lugar so extremamente
escassos. sabemos que curou a endemoninhada e que depois regressou a Cafarnaum
(Mateus 8.28)

Cafarnaum, teatro de suas mais portentosas obras, foi cenrio nessa ocasio de:
Ressurreio da filha de Jairo (Mateus 9.18-26)
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Cura da mulher enferma e do endemoninhado mudo (Mateus 9.20-22 e 32.34) e


recuperao da vista de dois cegos (Mateus 9.27-31).
Nazar. Movido de profundo amor aos nazarenos, voltou a visit-los, sendo novamente
rejeitado por parte dos seus (Marcos 6.1-6).
- Enviou os doze discpulos a pregar (Marcos 6.6-13)
- Ouviu a respeito da morte de Joo que havia sido decapitado no castelo de Maquero,
distante 18 km da cabeceira do Mar Morto, pelo lago oriental (Marcos 6.14-29).
- Foi advertido contra Herodes (Lucas 13.31-35).
Betnia, de pitoresca situao na fralda oriental do Monte das Oliveiras, em meio a
cerradas plantaes de figueiras, oliveiras e amendoeiras. At h pouco havia escassos
vestgios de vida nesse lugar (Lucas 10.38-42).
Jerusalm, curou o homem que havia nascido cego (Joo 9.1-41).
Dissertou sobre o bom pastor (Joo 10.1-18).
Assistiu a Festa da dedicao (Joo 10.20-23).
Seus ensinos nessa ocasio despertaram tanta oposio entre seus inimigos que achou
prudente retirar-se para o outro lado do Jordo (Joo 10.31-42).
Betbara, comeu com o fariseu (Lucas 14.1).
Curou o homem hidrpico (Lucas 14.2-4).
pronunciou as parbolas da grande ceia, da ovelha perdida, do filho prdigo, do
mordomo injusto, e do rico e Lzaro (Lucas 14.17).
Dissertou sobre as ocasies de tropear (Lucas 17.1-10).
Betnia, onde ressuscitou a Lzaro, milagre estupendo que provocou os judeus a
tomarem conselho para mat-lo (Joo 11.1-53), atitude hostil que o impeliu a refugiar-se
em:
Efraim, aldeia situada num cerro cnico a 8 km a NE de Betel, que talvez
correspondesse a Ofra, mencionada em Josu 18.23. Aqui se dedicou a instruir mais
particularmente a seus discpulos (Joo 11.54).
Peria. Os pereanos nessa ocasio foram favorecidos com as seguintes parbolas:
O reino vindouro (Lucas 17.20-37).
O Juiz inquo; o fariseu e o publicano, e os lavradores (Lucas 18.1-4 e Mateus 20.1-16).
Nessa ocasio tambm:
Abenoou os pequeninos (Lucas 18.15-17).
Predisse sua morte (Mateus 20.17-19).
Jeric, "a cidade das palmeiras", situada a 24 km a nordeste de Jerusalm e a 8 km do
Jordo. Como dominava o Baixo Jordo e a passagem para os montes do interior do
pas, era necessria sua captura antes de iniciar a conquista de Cana Central. Portanto
seus captores a fortificaram, no como um centro estratgico militar, mas como uma
base de abastecimento.
- Curou o cego Bartimeu (Lucas 18.35-43).
- Teve o memorvel encontro com Zaqueu (Lucas 19.1-10).
- Pronunciou a parbola das dez minas (Lucas 19.11-28).

Betnia, foi ungido por Maria (Joo 12.1-8).

Cafarnaum. Enquanto estava nesse lugar, seus discpulos retornaram de sua expedio
missionria, retirando-se pouco depois a:
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Betsaida, terra de Filipe, Andr e Pedro, situada na cabeceira NE do lago. Foi


testemunha de grandes milagres, pois em suas imediaes:
Alimentou 5 mil homens (Marcos 6.31-44).
Caminhou sobre o mar (Marcos 6.45-52).
O centro de operaes seguinte foi:
Genesar, em meio de uma plancie semicircular no litoral NO do lago, a qual regada por
diversas correntes se convertia num paraso de fertilidade e formosura. Logo aps curar
a muitos enfermos, voltou outra vez para Cafarnaum (Marcos 6.53-56).

Novamente foi Cafarnaum o ponto de partida a uma viagem a:

Fencia, cujo territrio nunca fora possudo pelos hebreus, foi testemunha da cura da
jovem siro-fencia (Marcos 7.24-30). Depois viajou por terra, sendo seu destino:
Decpolis, Aqui curou o surdo-mudo (Marcos 7.31-37).
Alimentou aos 4 mil (Marcos 8.1-10).
Ento, despedido o povo, embarcou num barco e se fez vela a:
Dalmanuta, sita na praia ocidental do Mar da Galilia, na vizinhana de Magdala. Logo
depois de desembarcar, os fariseus comearam a alterar com ele, pedindo-lhe um sinal do
cu, circunstncia que o obrigo a navegar de novo rumo a Betsaida, em cuja vizinhana
curou o cego (Marcos 8.10-12; 22.26).
Betsaida, de onde empreendeu viagem ao norte.
Cesaria de Filipe, cidade ao p do Monte Hermom, antes chamada Panias, por causa
do culto a P, deus grego dos pastos, rebanhos e bosques. O tetrarca Filipe, mudou seu
nome para Cesaria, em honra a Tibrio Csar e ao seu prprio. o local da clebre
declarao de Pedro que se registra nas Escrituras :T s o Cristo! (Marcos 8.27-29).
Monte Hermom, onde se encontrou depois, fosse o cenrio da transfigurao do
Salvador, depois da qual curou o luntico ao p do mesmo monte (Marcos 9. 2-19).
Cafarnaum onde se preveniu de dinheiro para pagar o tributo, e se originou a disputa
sobre quem seria o maior no Reino de Deus (Mateus 17.24-27 e 18.1-35). Esperou nesse
lugar at que houvesse comeado a festa dos tabernculos, antes de dirigir-se capital
Jerusalm, onde perdoou mulher apanhada em adultrio (Joo 8.3-11).

5. Ministrio em Peria

Cafarnaum, ante as sublimes verdades que pronunciou, e os prodgios que o Salvador


operou em Cafarnaum, seus habitantes comportaram-se com uma funesta impassibilidade
e impenitncia, pelo que o Senhor os cominou com os mais terrveis juzos, tais como se
encontram em Mateus 11.23-24.

Samaria. O lugar tradicional em que se deteve nessa ocasio era a antiga En-Ganim, em
cujas imediaes se realizou a entrevista com o discpulo vacilante (Lucas 9.61-62).

Peria, Fazia parte da misso de Jesus pregar o arrependimento em todo o pas, e a fim
de preparar as aldeias dessa regio para receb-lo:
Enviou setenta discpulos adiante dele (Lucas 10.1-16).
Jesus os seguiu pela Peria (Mateus 19.1-2).
Os setenta regressaram (Lucas 10.17).
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Pronunciou a parbola do bom samaritano, do rico insensato, da figueira seca e da


mostarda (Lucas 10.25-37; 12.16-21; 13.6-9 e 13.18-19).
Ensinou seus discpulos a orar e curou um endemoninhado (Lucas 11.1-14).
Assistiu a uma festa na casa do fariseu (Lucas 11.37-54).
Curou uma mulher invlida (Lucas 13.10-17).
Instituiu a Ceia do Senhor. Alm disso:
O discurso de despedida
A orao sacerdotal (Joo 13 a 17 e Mateus 26).