Uma critica descolonial ao discurso

eurocntrico dos direitos humanos

Fernanda Frizzo Bragato

Introduo
A questo a ser abordada neste artigo a problemtica fundamenta-
o terica do discurso dominante dos direitos humanos, discutindo-a a
partir do pensamento descolonial. Tem-se sustentado que os fundamentos
tericos dos direitos humanos j constituem um tema amplamente inves-
tigado, o que sugere que j esteja esgotado e que, portanto, no merea
maiores investimentos. Na verdade, se observarmos a maioria dos traba-
lhos que remetem a alguma concepo sobre os fundamentos dos direitos
humanos, poderemos observar a presena de algumas premissas incon-
testveis. Direitos humanos so apresentados como um desdobramento
natural do pensamento liberal e das lutas polticas europeias da moderni-
dade, em que o liberalismo clssico e suas ideias de liberdade individual e
igualdade formal so consideradas o ncleo duro desses direitos. A prin-
cipal caracterstica dessa tradio o empoderamento dos indivduos por
meio da concesso de direitos decorrentes da autonomia e do exerccio do
livre arbtrio, decorrentes de sua racionalidade.
Segundo essa concepo, os direitos humanos so considerados um
projeto moral, jurdico e poltico, criado na modernidade ocidental e que,
depois de ter sido suficientemente desenvolvido e amadurecido, foi ex-
portado ou transplantado para o resto do mundo. Como consequncia, as
origens dos direitos humanos tm pouco ou nada a ver com a histria e a
racionalidade dos povos no ocidentais.
O presente artigo prope-se, justamente, a problematizar as concep-
es histrico-geogrficas e antropolgico-filosficas sobre as quais se as-
senta o discurso dominante dos direitos humanos.
A partir das categorias da transmodernidade e da geopoltica do co-
nhecimento, desenvolvidas, respectivamente, por Enrique Dussel (2005) e
Walter Mignolo (2008), discutem-se as inconsistncias da concepo hist-

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rico-geogrfica dos direitos humanos, ao mesmo tempo em que se procura

demonstrar as razes pelas quais o discurso que situa as suas origens na
modernidade ocidental projetou-se como um discurso hegemnico. Por ou-
tro lado, utilizando-se as categorias da colonialidade do poder e da diferen-
a colonial, propostas, respectivamente, por Anibal Quijano (2005; 2008) e
Walter Mignolo (2000), exploram-se as incoerncias da concepo antropo-
lgico-filosfica sustentada na ideia de racionalidade. Problematizando-se o
conceito de racionalidade, procura-se demonstrar que, por trs de uma apa-
rente neutralidade, subjaz um projeto de invisibilidade e opresso humana,
reforado pela ideia de raa e pelo exerccio de um poder de matriz colonial.
Este trabalho consiste em um exerccio de crtica concepo domi-
nante dos direitos humanos, cujos limites no permitem a proposio de
novos discursos, mas to somente a sinalizao de caminhos que propi-
ciem a reconstruo de discursos outros que levem em considerao his-
trias silenciadas, povos esquecidos e culturas oprimidas.

1. O
 s principais traos da teoria dominante dos
direitos humanos
O expressivo e expansivo reconhecimento dos direitos humanos nas
ltimas dcadas, inspirado pelas ideias da igual dignidade dos seres hu-
manos, da no discriminao e da valorizao da diversidade, coloca um
desafio para a tradicional teoria dos direitos humanos, sobretudo no que
diz respeito ao traado das suas origens histrico-geogrficas e a seu fun-
damento antropolgico-filosfico. A despeito da profunda complexidade
da gnese e do desenvolvimento dos direitos humanos, assim como se
configuraram desde a segunda metade do sculo XX, persiste um discur-
so em que a viso ocidental predominante e, como tal, vincula-os aos
movimentos polticos e filosficos, produzidos no contexto europeu mo-
derno. Trata-se no somente das lutas polticas inglesas, francesas e norte-
-americanas dos sculos XVII e XVIII e suas declaraes de direitos, mas
da tradio terica racionalista da modernidade. A anlise de recentes
textos de filsofos e historiadores contemporneos dos direitos humanos
permite que se observe a presena subjacente deste discurso, que utili-
zado como uma premissa incontestvel. o caso de Jack Donnelly (2003),
Micheline Ishay (2008) e Norberto Bobbio (2004).
A fundamentao antropolgico-filosfica filia-se totalmente ao
sistema filosfico hegemnico da modernidade e, portanto, relaciona-se

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 Uma critica descolonial ao discurso eurocntrico dos direitos humanos

intimamente com o percurso histrico dos direitos naturais do homem.

Segundo essa fundamentao, existe uma essncia universal do homem,
que pertence e atributo de cada indivduo. Tal essncia o que compa-
tilhamos enquanto seres humanos e que nos permite identificar e afirmar
nossa superioridade em relao a todos os demais seres. Sobre a questo
acerca do que define o homem, ou seja, sobre a natureza profundamente
no histrica dos seres humanos, R. Rorty observa que no tem sido outra
a resposta padro seno a racionalidade, um atributo que nos transforma
em seres capazes tanto de conhecer quanto de sentir (RORTY, 2001, p.70-
3). Assim, a explicao corrente para a existncia de uma dignidade huma-
na tornou-se largamente baseada na crena em uma essncia universal do
homem, que pertence e atributo de cada indivduo: a racionalidade. Os
direitos naturais do homem nasceram como decorrncia da superioridade
intrnseca do sujeito racional, que o centro do modelo antropocntrico.
Como os direitos naturais derivam da hiptese de um estado pr-
-social ou de natureza, a sua concepo antropolgica fundante a de
indivduo que existe e subsiste sozinho, e a sociedade no o momento de
realizao do humano. O outro, portanto, no o que possibilita a existn-
cia do sujeito, mas o limite para o exerccio da liberdade, direito natural
por excelncia. Tal tradio liberal moderna foi incorporada nas Declara-
es modernas inglesa, norte-americana e francesa -, que, por sua vez,
no objetivaram exatamente a concesso de uma vida digna para todos os
seres humanos, mas garantir o exerccio da liberdade para aqueles que,
pelas prprias foras, fossem capazes de exerc-la. Convencionou-se, a
partir da, que o conceito de direitos naturais do homem tanto o funda-
mento quanto a culminao da viso moral, filosfica e legal da moderni-
dade que a teoria dos direitos humanos teria incorporado.
Portanto, a teoria mais influente sobre a fundamentao dos direitos
humanos combina fatos histricos e concepes antropolgico-filosficas
prprias do contexto europeu moderno, o que sugere no s a ausncia de
contribuies para alm das fronteiras do Ocidente, mas tambm prope
que os direitos humanos ostentam o iderio prprio de sua cultura.

2. O pensamento descolonial: uma proposta de

abertura e desprendimento
Assim como a modernidade no um fenmeno linear e unifacetado,
tambm os saberes hegemnicos no foram os nicos produzidos ao longo

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 Fernanda Frizzo Bragato

dos ltimos quinhentos anos (MIGNOLO, 2008). Nesse sentido, o pensa-

mento descolonial insere-se na trilha das formas de pensamento contra-
-hegemnicas da modernidade, pois nasce nos seus primrdios, ainda que
sempre em condio perifrica. Comea com Guaman Poma de Ayala,
manifesta-se nas lutas de contestao colonial e na independncia do Hai-
ti, inspirando-se, portanto, nos movimentos sociais de resistncia gerados
no contexto colonial. Porm, somente nas duas ltimas dcadas, adquire
visibilidade, especialmente, por meio de um grupo de pensadores latino-
-americanos organizados em torno do Projeto Modernidade/Colonialida-
de, quais sejam: Enrique Dussel, Anbal Quijano, Walter Mignolo e outros.
Diferentemente do ps-colonialismo, aquilo que tem sido denominado
de pensamento descolonial est mais ligado aos estudos realizados pelo cha-
mado grupo Modernidade/Colonialidade, formado basicamente por pensa-
dores latino-americanos ou comprometidos com a realidade latino-ameri-
cana e que propem uma ruptura mais radical, chamada de desobedincia
epistmica, em relao ao saber cannico europeu, mesmo em sua vertente
mais crtica (Escola de Frankfurt ou ps-estruturalismo, por exemplo).
A ideia de desobedincia epistmica, proposta central do pensamento
descolonial, tem a ver com a necessidade de descolonizar o conhecimento.
Essa concluso decorre da constatao de que existe uma face oculta e
encoberta da modernidade: a colonialidade. Colonialidade um conceito
cunhado por Anibal Quijano a partir das reflexes da teoria da depen-
dncia que lhe permitiram observar que as relaes de dependncia entre
centro e periferia no se limitavam apenas ao mbito econmico e polti-
co, mas se reproduziam, tambm, na construo do conhecimento. Com
isso, o prprio conhecimento passvel de ser instrumento de colonizao
(MIGNOLO, 2010, p. 10). A colonialidade uma caracterstica do poder
exercido nas relaes de dominao colonial da modernidade e nisso se
diferencia do colonialismo em si, que um processo de poder. A colonia-
lidade provm desse processo e ainda permanece sob diversas formas de
neocolonialismo global ou colonialismos internos (QUIJANO, 2005).
As teorias ps-coloniais e, mais recentemente, os estudos descolo-
niais tm dado visibilidade dimenso colonial da modernidade e sinali-
zado para o carter eurocntrico das formas de conhecimento dominante.
Desde que a Europa afirmou sua hegemonia sobre o resto do mundo, o
conhecimento dominante tem-se produzido a partir das categorias episte-
molgicas, antropolgicas, polticas e histricas do pensamento europeu.
viso eurocntrica subjaz ideia de que Europa e mais contem-
poraneamente o Ocidente que cabe a misso histrica civilizadora, a fim
de retirar o resto da humanidade de seu primitivismo, da sua irracionali-

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 Uma critica descolonial ao discurso eurocntrico dos direitos humanos

dade e de seu subdesenvolvimento, para, afinal, conduzi-la rumo ao pro-

gresso e racionalidade (DUSSEL, 1993, p. 73). A construo de oposies
hierrquicas, como moderno/colonial, ocidente/oriente, barbrie/civiliza-
o, natureza/cultura est subjacente nesses discursos, porque constitui
dois lados antagnicos, baseados na ideia de que existem espaos, povos e
tempos perifricos e, ao mesmo tempo, de que existe um locus de enuncia-
o legtimo e central (MIGNOLO, 2007, p. 167-180).
Portanto, descolonizar o pensamento, pensar desde a fronteira, pro-
por um paradigma outro, giro descolonial ou desobedincia epistmica
significam desprendimento e abertura. Como esclarece W. Mignolo (2008),
no se trata de encontrar as portas que conduzem verdade, no tradicio-
nal sentido de aletheia, mas que conduzem a outros lugares onde residem
as memrias e as feridas coloniais. Por isso, pressupe aquilo que o autor
chama de diferena colonial, ou seja, a exterioridade representada pelo
que est fora (brbaro, selvagem, colonizado) e cuja identidade foi e pro-
duzida por quem est do lado de dentro (civilizado, racional).

3. A crtica descolonial ao eurocentrismo do discurso

dominante dos direitos humanos
Cabe, neste momento, refletir sobre as possveis crticas que podem
ser dirigidas ao modelo terico dominante dos direitos humanos a partir
do pensamento descolonial. Essa crtica pode ser dirigida aos dois aspec-
tos mencionados no incio deste artigo e que constituem o seu mago: as
concepes histrico-geogrfica e filosfica-antropolgica.

3.1 A inconsistncia da concepo histrico-geogrfica

dominante dos direitos humanos
Por meio do conceito de transmodernidade, Dussel (2005, p. 59) pro-
pe uma segunda viso de Modernidade, que expande a tradicional
viso do fenmeno emancipatrio que teria tido lugar to somente na Eu-
ropa. O que Dussel prope compreend-la desde um sentido mundial,
em que a modernidade se define pelo fato de o mundo moderno europeu
ter-se tornado o centro da Histria Mundial. Para o autor, nunca houve
Histria Mundial at 1492, quando, de fato, d-se incio ao que Wallers-
tein (2007) chama de sistema-mundo. A partir da conquista da Amrica,

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todo o planeta se torna o lugar de uma s Histria Mundial. Assim,

o determinante fundamental da modernidade a centralidade europeia,
que implicou, pela primeira vez na histria, o posicionamento de todas as
outras culturas do planeta na sua periferia.
O conceito de transmodernidade de Dussel pretende evidenciar que
a modernidade no um fenmeno meramente intraeuropeu, mas cons-
titudo pela sua face oculta: a colonialidade. nesse lado obscuro que Bo-
aventura Sousa Santos (2007) chama de outro lado da linha abissal, que
se desenvolveu o mundo perifrico colonial ou, em outras palavras, das
vtimas irracionais da Modernidade. Portanto, sendo um fenmeno
global da modernidade, participam inclusive os brbaros marginaliza-
dos, ainda que sua contribuio no seja reconhecida (MIGNOLO, 2000).
Partindo do pressuposto de que a modernidade um fenmeno cons-
titutivamente colonial, os processos histricos sero inadequadamente
compreendidos desde a tica exclusivamente eurocntrica, muito embora
seja essa a tica predominante. O conceito de geopoltica do conhecimento
, no entanto, capaz de fornecer as razes que explicam esse fenmeno.
O autorretrato da modernidade fez-se, em um primeiro momento,
pelo contraste com a ideia de primitividade, representada no s pelo pas-
sado mas tambm pelos outros recm-descobertos, levando necessidade
de superao, representada pela ilustrao. Nessa passagem de um estgio
inferior para um estgio superior, verificam-se, segundo Mignolo (2010),
as condies para o estabelecimento da hegemonia epistmica europeia.
A expanso colonial europeia no provocou apenas a expanso glo-
bal de seu domnio econmico e poltico, mas a das concepes epistemo-
lgicas em todas as suas vertentes. O conceito de geopoltica do conhe-
cimento tem como finalidade desmistificar a lgica existente por trs das
formas de produo e de adeso ao conhecimento. Os europeus foram
exitosos em criar uma espcie de conhecimento que afirma a universali-
dade da sua experincia histrica local e que baseia sua superioridade em
relao a outras culturas (QUIJANO, 2003). As formas de compreenso
esto, desde a modernidade, pautadas pelos padres epistemolgicos eu-
ropeus, especialmente pelo racionalismo concebido no eixo protestante da
Europa central e norte (Inglaterra, Frana e Alemanha).
possvel observar que a produo do conhecimento no campo dos
direitos humanos reflete justamente essa lgica. A historiografia oficial
dos direitos humanos conta a histria dos direitos conferidos a uma par-
te muito pequena da humanidade em um determinado lugar e tempo: o
Ocidente moderno. No entanto, essa no pode ser considerada a histria
dos direitos humanos em sua plenitude, porque se baseia em um discur-

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 Uma critica descolonial ao discurso eurocntrico dos direitos humanos

so localizado e parcial, que ignora a trajetria constitutiva nos espaos

invisveis da humanidade.
Por outro lado, a gnese europeia dos direitos humanos um concei-
to-chave para consolidar o imaginrio segundo o qual o Ocidente o locus
legtimo de enunciao e de produo de conhecimento vlido e legtimo.
Isso porque refora a ideia de que apenas o Ocidente possui as condies
para o estabelecimento desses direitos e que, quando o resto da humani-
dade alcanar o mesmo estgio, estar apta a goz-los, o que est no cerne
do projeto homogeneizante de negao da diversidade cultural.
De fato, no se pode ignorar a contribuio e, at mesmo, o protago-
nismo ocidental em diversas reas do conhecimento e tambm na afirma-
o dos direitos humanos. Porm, essa contribuio no absoluta, mas
limitada e pontual.
As brutalidades e os horrores do colonialismo, representados nas fi-
guras do genocdio indgena, da escravido africana, do saque das rique-
zas dos continentes colonizados e, especialmente, da ideologia do racismo
e da intolerncia, reproduzida no sculo XX dentro da prpria Europa e
responsvel por duas guerras de dimenses globais, mostram que a con-
cepo geo-histrico dominante dos direitos humanos encobre as prprias
contradies, na medida em que esses eventos modernos representaram,
segundo Chandra Muzzafar (1999), a mais macia e sistemtica violao
dos direitos humanos j conhecida na histria.
Adotar essa viso crtica no implica negar que os direitos humanos
sejam um fenmeno moderno. Mas, precisamente por serem modernos,
seus fundamentos geo-
-histricos no podem ignorar a colonialidade, que o outro lado da
modernidade (MIGNOLO, 2011). Reconhecer essa dimenso, como prope
o conceito de transmodernidade de Dussel, o primeiro passo para re-
definir os termos do discurso dos direitos humanos e que deve partir do
questionamento bsico acerca do papel hegemnico da Europa moderna.
Assim, uma teoria compreensiva dos direitos humanos deve levar em
considerao a totalidade dos eventos modernos, especialmente, aqueles que
se produziram no cenrio colonial da resistncia, seja na sua dimenso po-
ltica, econmica, seja epistemolgica. Isso implica um projeto de visibilida-
de e reinterpretao dos debates e das lutas polticas dos povos colonizados,
que foram uma constante no mundo moderno-colonial. Las Casas e Poma de
Ayala, a silenciada Revoluo Haitiana e os outros movimentos de liberta-
o nas Amricas, na sia e na frica, fornecem subsdios para compreender
ideias que esto no centro da concepo contempornea dos direitos huma-
nos, como no discriminao e igual dignidade dos seres humanos.

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3.2 A
 fragilidade da concepo antropolgico-filosfica
dominante dos direitos humanos
Mesmo reconhecendo o compartilhamento de filiaes, como pro-
posto acima, ainda assim, poder-se-ia objetar que a tradio racionalis-
ta europeia formulou as ideias que, finalmente, explicam as razes pelas
quais os direitos humanos so direitos de todos os seres humanos a uma
vida digna. E que, portanto, as lutas e as revoltas do mundo colonizado
deram-se em funo da afirmao desses mesmos ideais que estavam por
trs das revolues modernas europeias, a saber, a afirmao da autono-
mia e, consequentemente, da liberdade pessoal.
O legado antropocntrico moderno nos diz que o indivduo humano
ocupa a posio de superioridade entre todos os seres e que a racionali-
dade o carter distintivo do humano. Da a dignidade humana ter-se
tornado indissociavelmente ligada ideia de racionalidade. Ocorre que,
na tradio europeia moderna, racional no simplesmente o ser pensan-
te e inteligente. O sujeito racional moderno caracteriza-se pelo pensar e
pelo raciocinar livre das emoes e orientado ao domnio e instrumen-
talizao do mundo, o que gerou uma nova e dominante perspectiva cul-
tural prpria das sociedades industriais. Nesse ponto, j se observa uma
notvel delimitao do campo semntico dessa e aparentemente neutro
conceito, a demonstrar que, no fundo, a pertena humanidade tornou-se
dependente da adequao a certos padres culturais, considerados supe-
riores (RORTY, 2001; TAYLOR, 2001; DOUZINAS, 2000; BOURKE, 2011).
Isso pode ser mais facilmente observvel quando se verifica que o oposto,
ou seja, as formas de vida no caracterizadas pelo individualismo e pela
supremacia da cincia foram rotuladas como irracionais, porque so pri-
mitivas, selvagens ou inferiores.
Desse modo, a caracterizao do homem, a partir de sua racionali-
dade, no tem implicado, desde a modernidade, reconhecer que todos so
iguais ou possuam um mesmo valor (ou dignidade), mas que pode haver,
entre eles, diferenas e hierarquias. Por isso, nos tempos modernos, junto
com a ideia de raa (QUIJANO, 2005; 2008), a racionalidade tornou-se um
importante fator de excluso dos seres humanos fora do padro cultural
dominante, que, em ltima anlise, encarnou a figura do homem branco,
ocidental, cristo, conservador, heterossexual e proprietrio.
justamente o fato de a racionalidade ser considerada a ltima ra-
tio dos direitos humanos, o que explica como foi possvel a constituio

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 Uma critica descolonial ao discurso eurocntrico dos direitos humanos

do universo colonial em que determinados seres da espcie homo sapiens

puderam ser escravizados, discriminados, exterminados, oprimidos justa-
mente por quem construa o discurso humanista em suas terras. Explica,
ainda, a prpria contradio entre a retrica das declaraes modernas de
direitos, segundo a qual todos nascem livres e iguais, e o fato de no terem
sequer pretendido garantir uma vida em igualdade de condies a todos
os seres humanos e em todas as partes do mundo.
Como aponta Waters (1996, p. 596) quando os direitos dos cidados
foram pela primeira vez reconhecidos contra as monarquias absolutistas
no sculo XVIII, eles foram expressos na linguagem dos direitos humanos.
No mnimo, eles foram expressos em termos de direitos da metade da hu-
manidade, ou seja, como direitos do homem. Porm, observa o autor que
eles nunca pretenderam abranger os direitos daqueles que no eram cida-
dos e, portanto, no apenas as mulheres foram excludas mas tambm os
indgenas, os escravos, os criminosos e os doentes mentais.
Os conceitos de diferena colonial (MIGNOLO, 2000) e de colonia-
lidade do poder (QUIJANO, 2005; 2008) apontam para as contradies
das concepes humanistas europeias e, por conseguinte, permitem des-
cortinar a fragilidade dos pressupostos antropolgicos que sustentam o
discurso dominante dos direitos humanos. A diferena colonial aponta
para a existncia de um outro na modernidade, que diferente e invisvel,
mas cuja identidade foi (des)construda pelos processos de hierarquiza-
o moderno-coloniais. A invisibilidade do outro tornada possvel pelo
exerccio de um poder de matriz colonial que significa o estabelecimento
de relaes de dominao e assujeitamento baseadas nas oposies hierr-
quicas e que tem no racismo o seu pice.
Isso nos permite compreender facilmente porque os direitos huma-
nos, sendo considerados direitos dos seres humanos, foram negados a
ndios e negros at muito recentemente e porque seria um contrasenso
pens-los como sujeitos de direitos da Declarao Francesa. Como apon-
ta Richard Rorty (2001), a histria recente tem dado conta de inmeros
exemplos em que o termo homem tem sido usado para significar apenas
pessoas como ns; refere-se ele aos nazistas, aos srvios, aos homens
que fizeram a independncia dos Estados Unidos da Amrica, apenas
para citar alguns, que, ao justificarem o no reconhecimento dos direitos,
respectivamente, dos judeus, dos bsnios muulmanos e dos negros escra-
vos, os qualificaram como pseudo-humanos ou diferentes de ns.
Ou seja, o que determinou a inferioridade dos negros, dos ndios,
das mulheres, dos homossexuais, dos no cristos foi um discurso de gra-

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 Fernanda Frizzo Bragato

dao e de hierarquizao da humanidade, que sobrevive at hoje. Como

pontua Muzzafar (1999), para justificar que alguns no tinham direitos,
antes foi necessrio afirmar que eles no eram seres humanos integrais.
Ao se tornar visvel a colonialidade, percebe-se que os sujeitos modernos
tm outras caras que hoje refletem as mais diversas formas de vulnerabi-
lidade humana moldadas pela colonialidade do poder.
isso que explica a formao dos processos de vulnerabilidade que
os direitos humanos tm que lidar e que profundamente distinta en-
tre os seres humanos. Contemporaneamente, os direitos humanos esto
alm da relao individualista entre Estados e indivduos. Seu foco est
na reverso dos processos histricos que induziram a vulnerabilidade da
dignidade da maior parte dos seres humanos e na garantia a todos de bens
essenciais para uma vida decente. Trata-se, portanto, de romper com o
abismo criado pelo humanismo racionalista, que criou classes distintas de
seres humanos, cuja relao tornou-se uma impossibilidade a no ser por
meio de dominao e opresso. Tanto que atualmente so justamente os
sujeitos que no contavam como seres humanos integrais, dentro da lgica
da modernidade- colonialidade, aqueles a quem preciso reconhecer com
mais nfase os direitos humanos e que recebem proteo diferenciada tan-
to no Direito Internacional quanto no direito interno de muitos pases.
A categoria da colonialidade permite, assim, uma leitura dos direitos
humanos fundada no projeto de visibilidade, reconhecimento e respeito dos
seres humanos, rejeitando as dicotomias e as hierarquizaes prprias do
projeto moderno, que fundam a diferena colonial e legitimam a excluso.

Consideraes finais
Entre o discurso dominante sobre a fundamentao histrico-geo-
grfica e filosfico-antropolgica dos direitos humanos e a sua atual confi-
gurao, observam-se profundas falhas e incoerncias. A teoria dominan-
te supe que os direitos humanos so o produto do esforo histrico e te-
rico do Ocidente Moderno. Por outro lado, os direitos humanos abrangem
to variados bens e exigem a proteo para to variadas formas de vida
humana, que difcil traar uma linha contnua que os ligue aos chama-
dos direitos naturais do homem moderno.
Por que, no entanto, importa criticar essa concepo e reconstru-la sob
novas premissas? Primeiro, porque h um interesse em se manter esse dis-
curso, pois ele coerente com o fato de que o Ocidente seja o guardio dos

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 Uma critica descolonial ao discurso eurocntrico dos direitos humanos

direitos humanos, enquanto o resto do mundo continua, na sua primitivi-

dade, a viol-los e a ignor-los. Em segundo, porque h a necessidade de se
descolonizar esse discurso para que os direitos humanos deixem de ser vis-
tos como mais um produto de exportao vendido para o resto do mundo e,
portanto, pouco ou nada tem a ver com a histria dos povos no ocidentais.
Rediscutir fundamentos dos direitos humanos no se trata de um
incuo exerccio terico, mas de fundamental importncia para culturas
perifricas que se viram alijadas, no discurso dominante, do processo de
construo histrica dos direitos humanos o que, consequentemente, com-
promete o processo de engajamento e identidade com os ideais que subja-
zem a esses direitos.
O pensamento descolonial prope uma alternativa aos discursos esta-
belecidos (sobretudo eurocntricos) com o propsito de ampliar o conheci-
mento com outra perspectiva: a daqueles que, at agora, foram apenas objeto
de conhecimento e no seus protagonistas. A proposta abrir novas possibi-
lidades para o conhecimento, de modo a liber-lo da necessidade de se referir
a um locus privilegiado e pr-concebido de enunciao, a saber, ocidental,
como condio para sua legitimidade. Trata-se de descolonizar o conheci-
mento, no sentido de permitir a incluso de outras falas, variadas vises de
mundo, histrias esquecidas, outros valores que no somente os ocidentais,
e, assim, propor alternativas ao eurocentrismo. Isso porque o fato de os di-
reitos humanos estarem positivados como ocorre largamente na Amrica
Latina - no implica um reconhecimento e uma efetividade maiores, pois,
antes de obedecer lei, preciso termos boas e consistentes razes para isso.

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