NOTAS SOBRE DOIS LIVROS

DE MACINTYRE1

ISABEL RIBEIRO DE OLIVEIRA

A concluso final a que chega MacIntyre em After Virtue, depois

de examinar cuidadosamente as razes da crise normativa que, a seu ver,
caracteriza a modernidade, um tanto surpreendente. Ao nos incitar
constituio de comunidades capazes de dar sustentao vida intelectual
e moral, preservando-se assim uma convivncia civilizada, deixa na
obscuridade a relao que, segundo ele, devemos estabelecer com o
mundo da poltica. Em uma perspectiva neo-aristotlica, como a por ele
adotada, essa uma relao crucial, posto que, por essa tica, no
possvel pensar a moralidade sem referncia polis. Se entendermos que a
comunidade por ele desejada a prpria polis, sua capacidade de resistir ao
tempo diminuta, pois o requisito aristotlico de auto-suficincia no
parece estar garantido. E isso porque uma comunidade no tem como cons-
tituir-se em algum lugar vazio do planeta, situando-se, necessariamente,
em territrio politicamente j ordenado. Posto que sua proposta no
estabelece qualquer critrio que garanta a civilidade na relao entre a
comunidade e a ordem poltica mais abrangente, talvez o mais apropriado
seja interpret-la como crtica radical da modernidade, antes que enquanto
proposta de superao dos problemas por ele, nela, identificados.
De fato, no primeiro captulo de Justia de Quem? Qual
Racionalidade?, MacIntyre deixa muito claramente postas as razes que o
movem em direo a esse insulamento. Referido diretamente ao contexto
acadmico, locus a seu ver particularmente relevante para refletir sobre a
justia, MacIntyre aponta, em primeiro lugar, para a dificuldade que sua

1 Este artigo apresenta resultado parcial da pesquisa Legado Ibrico e Desafios da

Democracia na Contemporaneidade, financiada com recursos do CNPq.
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crtica ao individualismo encontra no campo do pensamento liberal, pois os

liberais no se reconhecem no retrato que faz. Admitindo que o modo como
trabalha os conceitos de racionalidade prtica e sociabilidade natural
desagrada aos especialistas em Aristteles, no espera, da parte deles, a
aceitao de suas teses. Os que concordam com sua crtica ao liberalismo
tendem a ver no marxismo a alternativa mais interessante; mas, para
MacIntyre, o marxismo tambm uma tradio de pesquisa j esgotada,
esgotamento este demonstrado tanto pela dificuldade em enfrentar os
desafios colocados pelo socialismo real quanto por sua debilidade
enquanto norteador do governo socialista de sociedades capitalistas. Final-
mente, MacIntyre no reconhece o valor da demolio que vem sendo
efetivada pelo pensamento ps-moderno. Com todas essas razes, no
chega a surpreender o convite a um recolhimento sua pequena comuni-
dade intelectualmente frtil e moralmente civilizada.
Tendo explicitado j de incio os limites de sua perspectiva
acerca da justia, posso agora tratar do que me parece ser sua melhor contri-
buio para a reflexo acerca dos desafios contemporneos democracia.

A TICA FRAGMENTADA

A metfora criada por MacIntyre para nos transmitir sua idia

acerca da moralidade contempornea ajuda a situar seu posicionamento.
Sugere que imaginemos uma srie de desastres ambientais e a conseqente
responsabilizao dos cientistas pela tragdia; laboratrios, instrumentos
de pesquisa e livros seriam destrudos e os cientistas, executados. Passado
um tempo de terror ignorante, o desejo de recuperar este saber levaria as
pessoas a tentar identificar e compor algo inteligvel a partir dos frag-
mentos restantes, de modo a reconstituir a Qumica, a Fsica e demais
cincias, tal qual as nomeamos hoje. O desafio seria da mesma ordem do
que enfrenta, contemporaneamente, quem busca efetivar um discurso
coerente sobre a tica: deparamo-nos com esquemas conceituais estilha-
ados, destitudos do contexto que lhes conferia significado.
Assim, no temos mais uma compreenso efetiva da
moralidade, ainda que discursos ticos os mais diversos sigam competindo
entre si nos momentos em que precisamos tomar uma deciso sobre o que
podemos ou no podemos fazer, ou quando avaliamos a ao governamen-
tal. Instaura-se ento um debate interminvel e aparentemente insolvel,
derivado da heterogeneidade/incomensurabilidade dos conceitos que
NOTAS SOBRE DOIS LIVROS DE MACINTYRE 119

informam as premissas a partir das quais os contendores se posicionam.

Em seus discursos, encontramos uma mistura de conceitos modernos,
como os advindos da corrente utilitarista ou prprios linguagem dos
direitos, com conceitos tradicionais de virtudes, que se contrapem e se
associam nas formas as mais disparatadas.
Mesmo reconhecendo que cada um dos contendores invoca um
critrio de justia, isto , emite mais do que uma simples preferncia,
MacIntyre considera que, nos termos em que o debate realizado, no h
possibilidade de se chegar a uma concluso racional (Mulhall & Swift,
1992:72). Este paradoxo, sugere MacIntyre, s pode ser resolvido pela
Histria, uma vez que cada discurso tem sua prpria fonte em um passado j
esquecido, o nico capaz de conferir significado claro aos termos utilizados.
Uma determinada linguagem tica, entretanto, a do pluralismo,
domina a cena. Sua funo , ao ver de MacIntyre, a de legitimar o carter
inconclusivo desse debate. Pois em nome do pluralismo qualquer verso de
moralidade que questione a premissa da irredutibilidade de valores (suge-
rindo uma pauta menos dispersa e contraditria) imediatamente rejeitada.
No entanto, sustenta, a pretenso de ordenar o campo da tica no deve ser
confundida com o intuito de justificar um regime totalitrio, e sim
reconhecida como seu antdoto. No o nico, por certo, pois o consenso
precrio ao qual no raro chegamos, em nossas sociedades pluralistas, com
base em argumentaes racionais acerca de determinados objetivos cole-
tivos, tambm o . Mas MacIntyre no est discutindo com o campo do
pluralismo, e sim com uma de suas vertentes, hoje melhor representada
por Isaiah Berlin. diante de uma formulao precisa e clara quanto
irredutibilidade dos valores a qualquer consenso efetivo que MacIntyre
argumenta que a aceitao deste (pseudo) pluralismo tico nos levaria a
aceitar, na prtica efetiva da escolha entre propostas distintas da boa vida
em sociedade, a tese emotivista. Tendo em vista a riqueza de nosso legado,
seria uma pobreza aderir ao emotivismo, que subordina nossa argumen-
tao aos nossos sentimentos, emoes ou preferncias subjetivas. Vamos
examinar isso mais detidamente.

O EU EMOTIVO E O ARBTRIO DO PODER

Ao analisar a tese emotivista, MacIntyre acentua seu carter

eminentemente reativo a uma moralidade convencional socialmente muito
bem instalada. como se, aos olhos dos que a sustentam, a precariedade
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dos argumentos acionados no debate contemporneo comprometesse a

procedncia de qualquer tipo de argumentao racional. A invocao de
critrios objetivos (referidos a alguma representao do bem ou da
utilidade) para decidir ou avaliar escolhas seria interpretada como o
acionamento de um mecanismo de racionalizao da vontade de poder.
Se o que importa para os contendores a expresso de seus sentimentos e
atitudes, de modo a persuadir os outros de que tais emoes so as
apropriadas para informar o julgamento, o uso de um argumento
racional nada mais seria que um recurso estratgico visando a obteno
desse fim. Nessa perspectiva, o espao pblico no se configura,
propriamente falando, como espao propcio interlocuo, e sim como
lugar de embate entre vontades emocionadas, onde cada qual se apresenta
com seu prprio conjunto de atitudes e preferncias entendendo o mundo
apenas como uma arena para... (sua) satisfao (1984:25). Em outras
palavras, se o comportamento humano interpretado nesses termos pela
corrente emotivista, a leitura das relaes sociais que a se faz estar
presumindo que o outro concebido como um objeto, entre os demais,
destinado a ser manipulado. Interpretar uma disputa dessa forma eqivale
a desconsiderar a condio propriamente humana dos interlocutores
enquanto capazes de determinar de forma independente o que
racionalmente julgam ser certo.2
Isto considerado por MacIntyre um problema srio porque
nos impede de distinguir interaes sociais manipulativas das interaes
no manipulativas, distino que usamos com freqncia, em nosso
discurso tico, para separar as emoes que o caso em pauta suscita em
ns dos critrios que serenamente usamos para aprovar ou desaprovar seu
encaminhamento. Um segundo aspecto, desse mesmo problema, o fato
de que todas as preferncias so consideradas igualmente vlidas ou
igualmente arbitrrias. O que confere valor a cada uma delas no ,
propriamente dizendo, o que desejado, e sim o fato de que a escolha por
esse ou aquele valor se faz livremente. Desde que assim feita, qualquer
escolha, a qualquer momento, por qualquer meta, dever ser aceita. Ao ver
de MacIntyre, esse elogio desmesurado da liberdade compromete o
prprio sentido da vida, que no tem mais como ser coerente, ntegra ou,
simplesmente, inteligvel.

2 Vale notar, nesse elogio da interlocuo, como acuradamente aponta Fowler (1991:93), a
ressonncia do pensamento de Stuart Mill.
NOTAS SOBRE DOIS LIVROS DE MACINTYRE 121

Sabe ele muito bem que no dispomos de um lugar neutro

para fazer os ajustes entre os diversos argumentos cuja racionalidade
tributria de distintas tradies. Mesmo assim, nossa histria nos mostra a
produtividade dos confrontos que viabilizam momentos preciosos de sn-
tese. Reconhecendo que vivemos em uma cultura emotivista, onde temos
dificuldade em mostrar que estamos buscando uma comunicao racional
antes que seduzir o outro, MacIntyre insiste naquele intuito, identificando
o luto mal feito da perda das iluses iluministas como principal barragem
sua efetivao. Foi por supor que a tica pudesse fundar-se em verdades
universais que o pensamento posterior, constatando a impropriedade da
suposio, refuta qualquer proposta de dilogo entre discursos ticos,
justificando-se assim o relativismo ou pluralismo de valores.
Mas no h porque postular que a persuaso s possa efetivar-se
num contexto emancipado da contingncia e da particularidade da tra-
dio. Desde que preservado o respeito para com o que considerado
evidente, em acordo com as regras da lgica, a racionalidade necessria
formulao de julgamentos morais objetivos est garantida. Tais julga-
mentos no precisam ser vlidos em qualquer circunstncia. Eles so perti-
nentes desde que guardem um teor de objetividade que permita diferenci-
los dos julgamentos derivados, estritamente, de nossas emoes.
o desenvolvimento dessa perspectiva que ser examinado, a
seguir.

PRTICA, NARRATIVA E TRADIO

A objetividade postulada por MacIntyre deriva da associao

que reconhece entre moralidade e estrutura social, no sentido de que as
regras que asseguram a cada pessoa seu lugar na sociedade e lhe conferem
identidade tambm prescrevem o que ela deve (suas obrigaes) e o que
lhe devido, e como ela (e os outros) ser tratada e vista caso fruste essas
expectativas (1984:123). Tais regras expressam o acordo quanto aos fins da
poltica e, portanto, a existncia de um entendimento comum, um consenso
quanto ao bem a ser buscado pela coletividade. E so elas que estabelecem
os limites para o exerccio correto (virtuoso) da liberdade individual.
MacIntyre enfatiza, portanto, a estreita conexo da moralidade (ethikos ou
moralis) com a institucionalidade prpria a cada sociedade, ponto
relevante para basear sua crtica tanto pretenso moderna de construir
uma tica universal (1984:39) quanto ao ceticismo relativista.
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Se tal conexo no elimina o espao de liberdade individual, sua

conceituao difere radicalmente daquela prpria ao liberalismo. Nessa
tradio, individualiza-se cada ao humana, separa-se o indivduo dos
papis que ele desempenha, denotando a liberdade o modo pelo qual cada
pessoa ordena suas preferncias com vistas realizao de seus desejos.3
Para produzir uma concepo alternativa desse elo, MacIntyre apia-se na
tradio aristotlica. Dela, retira a idia de que, como qualquer espcie, a
espcie humana tem sua natureza prpria, que lhe confere o fim a que se
destina, seu telos, a ser realizado ao longo de sua existncia. A eudaimonia,
que pode ser traduzida, ainda que de forma um tanto elusiva, por feli-
cidade, um estado em que a pessoa sente-se bem e faz o bem. Se so as
virtudes que permitem alcanar este estado, elas no devem ser tomadas
como um meio para alcanar o fim, j que

(...) o que constitui o bem para o homem uma vida humana

completa vivida no seu melhor, e o exerccio das virtudes uma
parte necessria e central de tal vida, no apenas um exerccio
preparatrio para garanti-la (1984:149).

Como a realizao desta vida boa s possvel na polis, porque

s neste espao podem os cidados partilhar bens comuns, constituindo-se
os elos de amizade, a liberdade no deve situar-se na esfera ntima do
indivduo, referindo-se, alternativamente, a decises concernentes ao
ordenamento da prpria sociedade.
Essa recuperao do pensamento aristotlico, na contempora-
neidade, enfrenta duas dificuldades cruciais. A primeira delas a de que o
telos estaria referido a uma essncia humana compreendida nos termos da
biologia metafsica de Aristteles. A segunda a centralidade conferida aos
elos de amizade, algo possvel em uma polis formatada como cidade-
Estado, cujo tamanho permite o conhecimento mtuo entre os cidados.
no intuito de super-las que MacIntyre desenvolve os conceitos de prtica,
narrativa e tradio.
Qualquer atividade humana cooperativa, socialmente estabele-
cida, constitui uma prtica, que contm bens internos, intrnsecos a ela.
Tais bens, indivisveis, no podem ser individualmente apropriados; de

3 Para uma anlise cuidadosa do conceito de liberdade no campo do liberalismo e republi-

canismo contemporneos, cf. Melo (2002).
NOTAS SOBRE DOIS LIVROS DE MACINTYRE 123

resto, no h porque trat-los atomisticamente. Para obt-los necessria a

obedincia s regras prprias prtica, que esto submetidas a padres de
excelncia. Jogar xadrez, fazer cincia, cuidar da casa, so exemplos de
prticas. Uma prtica envolve, portanto, padro de excelncia, obedincia
a regras e obteno dos bens.
Cabe notar que se a prtica uma atividade que requer
submisso autoridade do padro de excelncia vigente, tal submisso no
impede sua mudana, como fica claro ao se constatar que as prticas tm
uma histria. No entanto, no se pode ser iniciado numa prtica e, muito
menos, critic-la, sem aceitar a autoridade dos melhores padres j rea-
lizados. Para ser admitido a uma prtica social, necessrio entrar em
relao no apenas com os que a praticam, mas tambm com sua tradio.
esta que permite distinguir a prtica efetiva do contexto institucional
onde se realiza, algo essencial, tendo em vista o poder corruptor das
instituies (1984:194).
nessa conceituao da atividade humana que MacIntyre
introduz a virtude como qualidade adquirvel cuja posse e exerccio tendem
a possibilitar a obteno dos bens internos s prticas. O exerccio das vir-
tudes implica uma escolha, que se apresenta na forma de uma deciso
racional de cultivar e encorajar, reduzir ou inibir emoes e desejos. Seu
primeiro efeito o de treinar o indivduo para o autocontrole, educando os
sentimentos e requerendo o uso da inteligncia. Nestes termos, MacIntyre
acredita ter contornado o problema da determinao biolgica em sua
teleologia, conferindo relevncia institucionalizao do contexto onde o
indivduo se inscreve e busca sua auto-realizao. Tal reformulao do
conceito de indivduo permite fazer o luto dessa figura abstrata de um
indivduo racional e volitivo, que independentemente dos demais esta-
belece seus prprios fins, substituindo-a por outra onde o indivduo
sempre algum que desempenha um papel ou exercita uma prtica. O
contexto fornece tambm os critrios a serem acionados para julgar o
desempenho individual e, nesse sentido, o julgamento de valor passa a ser
compreendido como um julgamento de fato, isento da arbitrariedade que
lhe atribuda pelo enfoque relativista.
Se o argumento exposto at aqui parece plausvel para estabe-
lecer, quando referido a uma prtica determinada, a objetividade do julga-
mento, ele insuficiente para dar conta da avaliao de prticas que compe-
tem ou conflitam entre si. A dificuldade identificada, por MacIntyre,
como sendo de natureza sociolgica. A seu ver, esse problema s se coloca
na modernidade, onde a vida est fragmentada numa variedade de
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segmentos, cada qual com suas normas e modos de comportamento. Se-

parando o trabalho do lazer, a vida privada da pblica, e mais, a infncia e
a velhice sendo compreendidas como fases estanques, a modernidade desfi-
gura a vida humana. Com isso, fica em questo a prpria existncia do Eu.
O conceito de narrativa ser ento acionado para dar conta da
unidade do self, de modo a especificar o bem que lhe prprio (1984:203).
A unidade almejada s pode ser realizada se for possvel responder pelas
intenes do eu, explicando seus atos ao longo da vida. Para tanto
necessrio ordenar tais intenes de modo a identificar os elos causais e o
efeito temporal, relativamente ao papel que desempenham em sua histria.
Mas a narrativa dever ainda dar conta do contexto onde transcorre a vida,
contexto esse que tambm se altera ao longo do tempo, conferindo-lhe
assim inteligibilidade. Ora, essa inteligibilidade ter sempre um carter
precrio, pois em boa parte conferida pelo prprio ator que atua sempre
num contexto que o constrange. No entanto, melhor suportar a
precariedade do que abrir mo dela e ver a prpria vida reduzida a um
conjunto de aes discretas, perspectiva existencialista que no lhe apraz.
A narrativa tem a funo de integrar papis ou prticas, ao
mesmo tempo em que especifica o significado a ser conferido idia
central de telos. Ela prov o arcabouo dentro do qual fazemos nossas
escolhas racionais frente s demandas conflituosas das prticas das quais
participamos (Mulhall & Swift, 1992:88). MacIntyre mostra como
natural, em nossa cultura, falarmos de ns mesmos atravs de uma
narrativa. Ao contar nossa histria, localizamo-nos no tempo e no espao
social, isso , descrevemos o contexto onde se deu nossa ao, onde
fizemos escolhas informados por nossas intenes e movidos pelo que
acreditamos ser importante. Nessa narrativa est claramente destacado o
fato de que o ator, o sujeito que age, que exercita o poder, possi-
velmente tambm o autor de seu gesto. Mas esta autoria , mais
propriamente falando, uma co-autoria.
O primeiro aspecto a ser ressaltado nessa idia de narrativa
ento o da autoria num contexto onde a liberdade do gesto esta cons-
trangida pela ao do outro. O segundo aspecto, da decorrente, o da
incerteza. Se nossa histria individual e coletiva adquire inteligibilidade,
essa inteligibilidade est sempre sujeita a confrontos com situaes
imprevistas, e cada uma delas, por sua vez, define uma gama de
desdobramentos possveis. O terceiro aspecto o de que essa narrativa
que vamos construindo no emerge do nada, fazendo parte de um relato
que nos antecede, no sentido de que entramos na sociedade com um
NOTAS SOBRE DOIS LIVROS DE MACINTYRE 125

personagem para ns j preparado, papis que teremos que aprender a

desempenhar para compreender o que os outros esperam de ns e como
podemos responder adequadamente a eles. Essa socializao no est nos
transmitindo, apenas, as normas sociais, mas tambm definindo quem
devemos ser. A ao humana, portanto, no um fato isolado, mas um
episdio de uma histria possvel.
O que um conceito de indivduo, enquanto construdo pela
narrativa, requer , de um lado, a admisso de que eu sou o sujeito de
minha histria, e que esta histria tem um significado peculiar; de outro, a
de que sou tambm o sujeito da histria dos outros. Ser o sujeito da minha
histria eqivale a poder dar conta das aes e experincias que compem
essa vida narrvel. estar aberto para responder a perguntas de porque fiz
isto ou aquilo neste ou naquele ponto da minha vida. Mas esse conceito
introduz um outro aspecto relacional igualmente relevante, que o de que
ele nos instiga a saber porque o outro fez o que fez, pois que sou parte de
sua histria. A narrativa de uma historia individual , portanto, parte de um
conjunto de narrativas interconectadas. Assim, qualquer tentativa de elu-
cidar a noo de identidade pessoal independente e isoladamente das no-
es de narrativa, inteligibilidade e responsabilidade (accountability), est
destinada ao fracasso.
Feitas essas consideraes, MacIntyre pode ento sustentar que
o bem que buscamos o de uma vida cujo relato d conta de nossas aes,
conferindo significado ao personagem que conseguimos ser. Se o self s se
realiza em sociedade, se sua identidade s pode ser construda no mbito
da comunidade onde vive, necessrio aceitar os limites dessa comuni-
dade, para atuar livremente. O sucesso nesse empreendimento requer a
incorporao da tradio, do passado ainda presente na condio em que se
vive, que carregamos conosco e que constrange nossa capacidade de
refletir. Constrange, mas nutre tambm, pois a familiaridade com a tradi-
o que abre o campo das possibilidades que no se tornaram realidade,
mas que podem ser projetadas no futuro.
Posto isso, possvel dizer que a unidade da vida humana
consiste em uma narrativa incorporada em uma nica vida, e que o bem
desta vida obtido pela resposta de como posso viver esta unidade e
lev-la sua completude. Perguntar o que bom para o homem o
mesmo que responder a estas questes em comum, que o que confere
unidade vida moral. Essa busca de unidade implica um telos que vai
sendo desenhado pelas respostas dadas s dificuldades que vo
aparecendo. Mas no se trata de uma busca individual, uma vez que
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nossas identidades so socialmente constitudas. aqui que entra seu

conceito de tradio, isso , de um passado que mostrou possibilidades
futuras que no chegaram a se efetivar.
O argumento efetivo que MacIntyre est desenvolvendo por-
tanto, uma inflexo no tratamento usualmente dado ao conflito entre
valores, na medida em que no no campo da razo pura que ele imagina
encontrar sua soluo. No h porque buscar uma meta-virtude, cabendo,
alternativamente, eleger como lugar apropriado para o encaminhamento
desse conflito a prtica social empreendida por um self bem situado.

CONCLUSO

Isaiah Berlin, to prximo do raciocnio weberiano, considera

que os bens que desejamos ao longo de nossa vida so de tal forma hete-
rogneos que seria quixotesco buscar sua reconciliao em uma nica
pauta valorativa. Ao sustentar que as virtudes no podem ser tratadas sepa-
radamente da institucionalidade da vida social, MacIntyre pode colocar em
questo essa premissa central do pluralismo. A meu ver, o ponto mais
importante dessa crtica o que permite conferir um outro significado
prtica poltica, pouco valorizada no mbito do pluralismo, pois a insti-
tucionalidade poltica, cujo telos a manuteno das demais instituies
sociais num arranjo relativamente coeso e autnomo, passa a ocupar um
lugar de centralidade em sua teoria de justia.
essa a perspectiva que permite a MacIntyre, no captulo 17 de
Justia de Quem? Qual Racionalidade?, questionar o valor da tolerncia,
exaltado pelo, e de resto, intrnseco ao pluralismo. A idia de que crenas,
comportamentos e modos de vida individuais e coletivos, pautados por
valores os mais dspares, devam ser tolerados desde que no comprometam
o funcionamento da ordem poltica em curso est alicerada em duas
premissas. A primeira delas de que indivduos e grupos tem direito de
exercitar sua liberdade, construindo os mundos onde querem viver. Tal li-
berdade s pode ser legitimamente limitada quando seu exerccio infringe
a clusula da universalidade, isto , do igual direito de todos de exercerem
a mesma liberdade. A segunda premissa a de que cabe ao Estado proteger
a ordem poltica assim constituda, expressando desse modo o consenso
existente na sociedade acerca de sua devida funo. As esferas pblica e
privada estariam, portanto, claramente delimitadas, no tendo a primeira
outra razo de ser do que a preservao da segunda.
NOTAS SOBRE DOIS LIVROS DE MACINTYRE 127

O questionamento de MacIntyre orienta-se, inicialmente, para a

dificuldade, em uma ordem assim articulada, de estabelecer o princpio de
obrigao poltica. Que razes levariam os indivduos a abdicar de suas
preferncias, aceitando a ordenao especfica que regula o espao de sua
liberdade? O que est em pauta aqui no a possvel aceitao por todos
da imprescindibilidade de limites ao exerccio da vontade, mas a arbi-
trariedade intrnseca apresentao do campo de escolhas onde ela se
efetiva. No final deste livro deixa clara sua objeo:

Em qualquer sociedade em que o governo no expresse ou

represente a comunidade moral dos cidados, mas, alternativa-
mente, um conjunto de arranjos institucionais para impor uma
unidade burocrtica em uma sociedade que carece de um
consenso moral genuno, a natureza da obrigao poltica torna-
se sistematicamente obscura (1988:254).

Quando no centro da cena est o conceito de preferncia, isto ,

o que quer que seja que os indivduos (figura de razo e vontade, criada
pelo pensamento liberal) manifestarem, o princpio tico acionado o da
igualdade formal. Pela perspectiva aberta por MacIntyre, a poltica passa,
alternativamente, a ser vista como uma prtica que contm bens internos.
Mas no apenas na perspectiva liberal da poltica que este reconhe-
cimento mostra-se invivel. A transformao social devida industria-
lizao impede a maioria das pessoas de reconhecer a existncia de bens
internos s suas prticas. Pois na medida em que o trabalho passa a estar a
servio do capital impessoal, essa atividade separa-se de tudo que no
esteja a servio da manuteno da vida fisiolgica, fixando-se, portanto,
em sua prpria reproduo e/ou na aquisitividade por ele possibilitada.
Pleonexia, um vcio no esquema aristotlico, agora a fora motora da
modernidade. Artes, cincias e jogos passam a ser praticadas apenas por
minorias. A maioria apenas consome a esttica.
Na tradio aristotlica tal problema no se coloca porque o que
a educao virtuosa ensina que meu bem, como ser humano, o mesmo
para outros com os quais estou ligado em uma comunidade. As virtudes
individuais, aqui, so as que levam o indivduo a tomar o bem pblico, an-
terior e caracterizvel independentemente da soma dos interesses e desejos
individuais, como referncia para seu comportamento. No h possibili-
dade de buscar o meu bem e antagonizar um outro que tambm procura seu
bem, porque o bem no meu nem dele, o bem no uma propriedade
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privada. Aamizade, a forma fundamental de relacionamento humano envol-

ve, precisamente, partilhar bens. Nesta perspectiva, o egosta algum que
cometeu um erro fundamental.

ISABELRIBEIRO DE OLIVEIRA professora titular do

Departamento de Cincia Poltica da Universidade Federal do
Rio de Janeiro e pesquisadora do CNPq.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

FOWLER, R. B. (1991). The Dance with Community The Contemporary Debate in

American Political Thought, Kansas: Univ. Press of Kansas.
MACINTYRE, A. (1984). After Virtue. 2. ed. Notre Dame: University of Notre Dame Press.
__________ (1988). Justia de Quem? Qual racionalidade? : Petrpolis: Ed. Loyola,
MELO, M. A. (2002). Republicanismo, liberalismo e racionalidade In Lua Nova, n.55-56,
So Paulo
MULHALL, S. & SWIFT, A. (1992). Liberals and Communitarians. Cambridge: Blackwell.
 RESUMOS/ABSTRACTS

NOTAS SOBRE DOIS LIVROS DE MACINTYRE

ISABEL RIBEIRO DE OLIVEIRA

Os conceitos centrais da teoria da justia desenvolvida por

Alasdair MacIntyre prtica, narrativa e tradio ocupam o ncleo da
anlise feita acerca de dois de seus livros: Depois da Virtude e Justia de
Quem? Qual racionalidade?. O artigo considera a relao, em MacIntyre,
entre tica e histria, virtude e relativismo, bem como apresenta seu
conceito do Eu, como corretivos anomia contempornea.

Palavras chaves: Teoria da Justia; Concepes do Eu; tica;

A. MacIntyre.

NOTES ON TWO BOOKS BY MACINTYRE

The central concepts of MacIntyres approach to justice

practice, narrative and tradition constitute the main trust of the analysis
of two of his books: After Virtue and Whose justice? Which rationality?.
The article elaborates on the relationship of ethics to history, of virtues to
relativism as well as his conception of the self as correctives to the
pervasive anomie in contemporary societies.

Key words: Theories of Justice; Conceptions of the Self; Ethics;

A. MacIntyre.