4/7/2017 EL ENGAO DEL INDIVIDUALISMO Y LAS LIBERTADES INDIVIDUALES |

EL ENGAO DEL INDIVIDUALISMO Y LAS

LIBERTADES INDIVIDUALES
Por Cristian Palacios 20 Junio, 2017

La consolidacin evolutiva de la sociedad se ha realizado bajo el pretexto de la libertad, entre ms libertades tienen los individuos
ms desarrolladas se dicen ser las sociedades. Pero esto es vaco y engaoso para la mayor parte de personas que sufren el desprecio
de la pobreza, la enfermedad, la exclusin, la violencia, la manipulacin de la verdad y otros tantos fenmenos que reducen la
condicin humana...

En este artculo se reflexionar sobre la necesidad de revisar el contenido e interpretacin de la teora de

las libertades individuales para las sociedades contemporneas y la necesidad de abordar una nueva
perspectiva del concepto de libertad en relacin a la configuracin social del individuo y su importancia
para el Derecho Social.

Vida y libertad.
Uno de los grandes esfuerzos de la filosofa se ha enfocado en definir el significado de la libertad. Por
ejemplo, para Heidegger, como para Hegel y Spinoza, la libertad es la necesidad ms alta (SERREAU, R.;
1993, p. 103). La teora de los valores, el contenido de estos y su manifestacin concreta en la realidad ha
suscitado un sin nmero de aportaciones tericas que no siempre han encontrado aceptacin en las
escuelas de pensamiento. En cuanto a la libertad se refiere, los filsofos han adoptado una serie de
posturas multiplicativas que desbordan cualquier intento por conceptualizarla de forma definitiva.
Incluso, cualquier esfuerzo por explicar el significado de la libertad en una sociedad ultracambiante o
lquida (siguiendo a Zygmunt Bauman), resulta una suerte de desesperanza.

La teora de las libertades individuales es una teora derivada del pensamiento privativo de la interaccin
humana. La historia de la humanidad ha sido la historia de la lucha por la libertad, entre quienes la
ganan a costa de arriesgar su vida y de quienes la pierden a cambio de conservar lo nico que tienen la
vida -, conservacin que les viene dada en forma de seguridad y, consecuentemente, de servidumbre.
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Segn Bauman, hay dos valores para la vida misma: la libertad y la seguridad. Para l, la segunda sin la
primera es la esclavitud y la primera sin la segunda es el caos (BAUMAN, Z., en conferencia de Foro de la
Cultura 2015, junto a Javier Goma).

Ahora bien, segn la dialctica hegeliana entre el amo y el esclavo, siervo es el que se reafirma en el
deseo de conservar su vida y amo el que se reafirma en la supresin de su temor a la muerte, de donde el
primero se vuelve esclavo no slo del segundo sino tambin de la vida misma. La libertad, entonces, es
un asunto de vida o muerte, pues no representa slo el placer de sentir, sino tambin el de existir con
conciencia de si mismo.

Sin libertad la vida no es vida y deviene en contradiccin permanente para aquellos que luchan por
seguir viviendo a pesar de las dificultades que tienen para lograrlo. El esclavo, el siervo o el trabajador
asalariado viven luchando por alcanzar la vida que se les escap de las manos bajo forma de
restricciones. La libertad que no tienen es la vida que se les arranc cuando por su temor a la muerte
aceptaron las condiciones del amo o de quienes ostentan la capacidad para imponer las reglas de la
vida.

Respetan al amo, cuidan de la propiedad privada y reproducen el sentimiento de individualidad por

miedo. El siervo no tiene derecho a ser libre, no puede ser como el amo (a pesar que este tambin es
esclavo de su esclavo por cuanto no puede vivir sin l); y no puede porque tiene miedo de perder lo
nico que tiene. Todo, al final de cuentas, se reduce a un asunto de valor y cobarda. Al no ser como el
amo, el siervo nunca podr escribir las reglas y principios que organizan la vida en sociedad, de modo
que sus derechos le vienen dados como opciones residuales dadas por el amo.

La historia se mueve hacia la libertad, pues la historia del hombre es el hombre mismo y este no busca
ms que su propia liberacin creciente. La consolidacin evolutiva de la sociedad se ha realizado y se
sigue realizando bajo el pretexto de la libertad, porque entre ms libertades tienen los individuos ms
desarrolladas se dicen ser las sociedades. Pero este tipo de afirmaciones no slo son apresuradas y mal
interpretadas, sino tambin vacas y engaosas para la mayor parte de personas que sufren el desprecio
de la pobreza, la enfermedad, la exclusin, la violencia, la manipulacin de la verdad y otros tantos
fenmenos que reducen la condicin humana.

La libertad que se pone a disposicin del siervo no es la vida que perdi, es, ms bien, un salto de mala
suerte que invoca la nada, es una oferta que incita a permanecer en la condicin de esclavo, a conservar
el estado de temor a la muerte y a imitar al hombre que avanza tras su horizonte al mismo tiempo que
ste se aleja de l. El trabajador tiene derecho a un salario, pero no tiene derecho a ser como su
empleador. Tiene derecho a emprender, pero solo a eso. El trabajador no puede ser dueo del poder,
puede disponer de l en la medida que impregna su esencia a las cosas que produce, pero las produce
para que su amo las disfrute.

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Libertad, legalidad e individualidad.

La libertad en la modernidad es la libertad consolidada en la fantasa de la competencia y la
individualidad, donde la competencia es una forma de supervivencia y la individualidad una expresin
de egosmo. Las libertades modernas son libertades abstractas en y ante la ley, por cuanto la ley se
encarga de fomentar la individualidad y la competencia. Incluso, el texto constitucional de los Estados se
fundamenta en derechos y libertades individuales, con alta resistencia a ceder el espacio a los intereses
sociales.

De esta manera se piensa que el hombre alcanza la verdadera libertad cuando vive la ley, en lugar de
sufrirla, pues sta deja de ser una constriccin para tornarse una forma de liberacin que lo lleva a
dominar su individualidad emprica, sus pasiones ciegas, sus intereses egostas (SERREAU, R.; 1993, p.
40). La gente deja sus libertades para tener ms leyes ms restrictivas.

Sin embargo, para el Derecho Social la libertad autntica no est en la ley que fomenta la
individualidad y la competencia, sino en la ley que apuesta por el carcter social del individuo.

La libertad en su sentido ms amplio slo puede significar la libertad de los hombres, unidos todos en
sociedad, para conseguir el mayor bienestar posible colectiva e individualmente, para que cada individuo
pueda desempear su cometido con relacin a los dems con la mayor libertad y plenitud (). Significa
proteger a toda la sociedad contra la rapacidad de los intereses privados, poner freno a tales intereses y
abolir la explotacin del hombre por el hombre (). La libertad es, en efecto, el poder para llevar a cabo lo
que deseamos y necesitamos para alcanzar una vida mejor (SELSAM, H.; 2005, pp. 144-145).

Las libertades individualmente interpretadas refrenan el sentido humanitario de la vida en

sociedad. Como lo expresa Javier Goma, hemos pasado del estado de comunidad al estado de
inmunidad. Comunidad representa un apoyo, un refugio, pero tambin tiene un papel negativo, porque
obliga a respetar el papel que la comunidad impone. La inmunidad es aquella en la que ya no se tiene
libertad, se est solo, cada quien se enfrenta a sus problemas. Eres libre pero debes salir adelante sin
ayuda de nadie. Inmune es cuando nos escandalizamos pero no hacemos nada. La inmunidad es la nueva
sensibilidad ante la desigualdad (GOMA, J., en conferencia de Foro de la Cultura 2015, junto a Zygtmun
Bauman). Las libertades individualmente interpretadas provocan la inmunidad al dolor que la mayora
sufre en su estado de esclavitud y la indiferencia que no se alarma por buscar una solucin al mismo.

Cuando las libertades individuales ejercen la direccin del progreso social, cuando se constituyen como
el punto de partida y el punto de llegada de la historia humana, entonces la misma humanidad entra en
contradiccin con su propia naturaleza. Es verdad que la libertad es el medio y el fin para alcanzar la
humanidad, pero tambin es verdad que la individualidad es el germen que lo imposibilita. El ser es
un ser slo en la interaccin con sus semejantes, porque nicamente en la interaccin concreta el ser se
expresa como lo que es y no como lo que no es. El ser es en relacin a otro, al mismo tiempo que no-es

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por consecuencia de otro que es. La naturaleza humana no es de carcter individual, es, sobre todo, de
carcter social.

El Ser realizado, en trminos hegelianos, es una conciencia en s y para s, y lo es en tanto es un ser

reconocido. Segn Sartre, es la existencia del otro la que me hace tomar conciencia de m. Cuando miro
al otro, ste deviene mi cosa; cuando l me mira, yo pierdo mi libertad, me convierto en el esclavo del
otro, quien entonces es dueo de la situacin (SERREAU, R.; 1993, p. 94).

El ser individual, entonces, es un ser social. El ser reconocido es un ser que se ha dado en la interaccin
con otros. El zoon politikon de la comunidad organizada es homo individualis, homo legalis y homo
economicus, pero antes que todo se precede a si mismo como homo socialis. Los problemas del individuo
son los problemas de la sociedad y los problemas de la sociedad son los problemas de todos. Los
problemas locales ahora requieren soluciones globales, por cuanto la humanidad ha progresado a una
espiritualidad general que se expresa en la globalizacin de los problemas y las soluciones. El mundo
no es el individuo, el mundo somos todos.

La libertad es movimiento abstracto y el individualismo es esttica concreta, por cuanto la libertad es una
manifestacin lquida que se inquieta a si misma, que se reafirma en la posibilidad de ser y de no ser,
pues el individuo se dice libre slo si tuvo la oportunidad de auto-determinarse y darse una autonoma;
mientras el individualismo es una manifestacin slida que se reafirma en la tirana del yo, un ego
eterno que desea permanecer inmutable (siempre real, siempre vigente o, modernamente, siempre
libre, siempre joven y siempre hermoso). Ambas realidades, la libertad como movimiento abstracto y el
individualismo como esttica concreta, se contradicen y se superan a s mismas hasta alcanzar nuevos
grados de libertad e individualidad.

Entre ms libre es el ser humano ms individual se vuelve, al mismo tiempo que entre ms
individualidad se impregna en su mundo ms libertad exige para s mismo. Para la sociedad moderna,
libre es quien no necesita de un mdico para calcular los valores de su presin arterial, pues en su
individualidad puede ampararse en un aparato electrnico para lograrlo. Pero esto no deja de ser una
simple apariencia, en virtud que cualquier dispositivo electrnico slo es una mediacin realizada por
otro individuo que ha visto la forma de sustituirse por un objeto. Lo individual no deja de ser social.

Moral y libertad antigua.

La moral colectiva de los primeros seres humanos estaba fundamentada en la interaccin sin fronteras,
sin individualidades, sin menosprecios y sin diferencias, nadie necesitaba ser libre porque lgicamente
la individualidad no era un rasgo predominante de la condicin humana. Incluso, la idea de libertad se
confunda con la vida misma, pues la lucha por la supervivencia era la lucha por la libertad del grupo.
Asimismo, la idea de libertad en el mundo antiguo es totalmente diferente a la que ahora que se tiene.
Ser libre consista en ser parte del grupo, de la ciudad, de la unidad y del orgullo repartido; ser libre era la
vida misma. Ahora, ser libre es salir del grupo, del mundo y de la unidad, ser libre es tener la posibilidad
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de fragmentar lo social o, si se prefiere, es la posibilidad de abandonarse a uno mismo sin importar que
eso signifique dejar sin vida a otros. Para explicar esto Jean Hyppolite dice:

El ciudadano antiguo (griego o romano) era libre en la medida en que se confunda con su ciudad, donde
la voluntad del Estado no era distinta de su propia voluntad. Ignoraba entonces no slo el lmite de su
individualidad, sino tambin la coaccin externa de un estado dominador. La idea de su patria, de su
Estado, era para el ciudadano antiguo la realidad invisible, la cosa ms elevada por la que l trabajaba, el
objetivo final de su mundo (). El ciudadano antiguo era libre precisamente porque no opona su vida
privada a su vida pblica. Por tanto, el Estado no era para l un dspota ajeno. Como hombre libre,
obedeca leyes que l mismo se haba dado, sacrificaba su propiedad, sus pasiones, su vida por una
realidad que era la suya. ().

El ciudadano antiguo pona la parte eterna de l mismo en su ciudad (). Pero esta ciudad se disolvi
bajo la accin de las guerras. Un imperialismo nivelador la sucedi. El ciudadano como tal desaparece y
en su lugar surge la persona privada. El individuo se repliega en s mismo, la imagen del Estado como un
producto de su actividad desapareci del alma del ciudadano; slo unos cuantos llevaban el peso del
Estado y, a veces, uno solo. Los dems no eran ms que engranajes de una mquina (). En el puesto
de aquella bella relacin viva entre el individuo y el Todo surge el inters limitado del individuo por su
propia conservacin y la abstracta dominacin del Estado (). Lo que constituye el fin del individuo es la
propiedad privada. Cada ciudadano slo puede considerar al Estado como un poder ajeno que utiliza
para sus propios intereses. Cada cual trabaja para s mismo u obligado por otro individuo
(HYPPOLITE, J.; 1974, pp. 232-233).

Libertad y Derecho Social.

Es claro, pues, que la teora de las libertades individuales fomenta la competencia de los esclavos por
reafirmarse como esclavos, de quienes son libres porque no son pobres, refugiados, enfermos o
discriminados
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Lo propio de la individualidad es excluir, clasificar y diferenciar y, desde esta perspectiva, lo propio de la

libertad es restringir, delimitar y doblegar las posibilidades de ser de los dems, pues la libertad, segn la
interpretacin individualista, se traduce en la imposicin de un hombre sobre otro, hasta hacerlo amar
sus propias cadenas. Cuando se dice que la individualidad tiene piedad de lo social lo que se reafirma es
que la individualidad se ha desconocido a s misma y ha perdido la capacidad de ver que su esencia est
definida socialmente.

Para el Derecho Social debe revisarse el contenido y el significado de las libertades individuales, porque
la libertad del individuo viene definida por la libertad y la vida del todo que lo determina. Ningn
hombre puede decirse libre si cohabita con esclavos, pues la necesidad de estos siempre lo
terminaran alcanzando. Ningn hombre puede decirse libre al margen de sus responsabilidades, pues
no existen libertad sin responsabilidad social. La libertad no es un asunto de individualidad sino de
convergencia social. Por ejemplo, no es la libertad de la mujer para decidir sobre su cuerpo ni la libertad
del feto por defender virtualmente su vida la que afirma el derecho que se impone, sino la interpretacin
social que se hace de ambos, segn una economa de razones que favorecen la estabilidad de la
totalidad social.

Es claro, pues, que la teora de las libertades individuales fomenta la competencia de los esclavos por
reafirmarse como esclavos, de quienes son libres porque no son pobres, refugiados, enfermos o
discriminados, a pesar que cualquier calificacin del individuo es una calificacin de la totalidad social.
La teora de las libertades individuales, para quienes ostentan la calidad de esclavos, es como una gran
masa de globos inofensivos que burbujean como si estuvieran dentro de una olla de agua hirviendo, una
masa de globos que nunca elevan al hombre de su condicin de servidumbre y que burbujean con la
falsa promesa de que alcanzaran el punto de ebullicin en el que por fin sern libres.

La teora de las libertades individuales est en funcin del sistema capitalista, est en concordancia con
la propiedad privada y con el celo de preservar el estado privativo del poder. La actual interpretacin de
la teora de las libertades individuales disloca la verdadera naturaleza social y progresiva del ser
humano. Por ello, la postura del Derecho Social es esta: la teora de las libertades individuales debe
interpretarse no slo en funcin del individuo como individuo sino en atencin al carcter social de este,
de donde se favorece el desarrollo del individuo, del grupo y de la humanidad.

Bibliografa:

http://www.enfoquejuridico.info/wp/biblioteca/derecho-social/el-engano-del-individualismo-y-las-libertades-individuales/ 6/6