Agamben Liturgia

Giorgio Agamben, liturgia (e) poltica:
por que o poder necessita da Glria?
Castor M. M. Bartolom Ruiz

DOI: 10.9732/P.0034-7191.2014v108p185
Giorgio Agamben, liturgia (e) poltica:

por que o poder necessita da Glria?
Giorgio Agambem, liturgy (and) politics:
why does the power needs Glory?
Castor M. M. Bartolom Ruiz1
Resumo: O poder necessita de formas litrgicas para

seu exerccio. Agamben mostra que h uma estreita
imbricao entre o poder e a liturgia que se realiza
atravs dos dispositivos da aclamao. As atuais
democracias e os Estados de Direito encontram-
se profundamente contaminados por dispositivos
aclamatrios. As chamadas democracias de massa
produzem a opinio pblica como forma aclamatria
de sua legitimidade formal. A cumplicidade entre os
dispositivos aclamatrios e a democracia de massas
se implementa por meio das mdias, que cumprem
o papel da liturgia do poder nas nossas sociedades.
Palavras-chave: Liturgia. Poltica. Aclamao. Glria.
Mdia.
Abstract: The power needs of liturgical forms for its
exercise. Agamben shows that there is a close overlap
1 Doutor em Filosofia. Pesquisador do Programa de Ps-Graduao

em Filosofia da UNISINOS Universidade do Vale do Rio dos Sinos.
Coordenador da Ctedra UNESCO-UNISINOS de Direitos Humanos,
Violncia, Governo e Governana. Coordenador do Grupo de Pesquisa tica,
Biopoltica e Alteridade junto ao CNPq.
Revista Brasileira de Estudos Polticos | Belo Horizonte | n. 108 | pp. 185-213 | jan./jun. 2014
188 GIORGIO AGAMBEN, LITURGIA (E) POLTICA
between power and liturgy that takes place across

devices acclaim. Todays democracies and the rule of
law are deeply contaminated by the devices of acclaim.
The mass democracies produce public opinion as a
way to acclaim its formal legitimacy. The complicity
between devices of acclaim and mass democracy is
implemented through the media, which play the role
of the liturgy of power in our societies.
Keywords: Liturgy. Politics. Praise. Glory. Media.
1. Introduo
Os estudos de Agamben tm recolocado no debate
questes filosficas que permaneciam adormecidas na
sombra como questes esquecidas ou aparentemente meno-
res. A aparncia de menoridade contribuiu para que essas
questes no fossem suficientemente pesquisadas. Uma
delas diz respeito relao do poder com suas formas de
manifestao, seus modos de apresentao, suas liturgias.
A liturgia aparncia, ou seja, manifestao ritualizada do
poder. Aparece, aparentemente, como superfcie do poder;
superficialidade que, na sua superfcie, oculta os impercep-
tveis elos que a vinculam genealogia do prprio poder.
Agamben reconhece que, ele mesmo, tambm, nas primeiras
pesquisas sobre a genealogia da poltica ocidental e a sua
maquinaria governamental, em especial nas obras Homo
Sacer: Il Potere Sovrano e la Nuda vita e Estado de Exceo,2 no
levou suficientemente em conta a relao profunda que
existe entre oikonomia e Glria. Ou seja, entre os dispositivos
de governo, sua gesto eficiente e as formas rituais como se
apresenta. A genealogia do poder tinha focado sua pesquisa
nos dispositivos de governo e gesto, deixando de lado, como
2 AGAMBEN, 1995 e 2003.
CASTOR M. M. BARTOLOM RUIZ 189
superficiais, a sua ritualizao ou manifestao gloriosa. O

conceito de Glria carrega uma densa marca teolgica que,
por sua vez, se transfere para uma efetividade poltica.
Agamben detecta essa lacuna nos estudos sobre o
poder, que no valorizam os rituais para a compreenso da
sua genealogia. Por sua vez, estudos especficos sobre os
smbolos, insgnias e liturgia do poder como os de Peterson,
Kantorowicz, Alfldi e Schramann no tiveram a perspiccia
de ir alm dos meros rituais e interrogar a relao destes
com a genealogia do poder que glorificam. A questo cen-
tral que Agamben interroga a relao entre o poder e a
Glria, entre o exerccio do poder e as formas gloriosas em
que se manifesta. Se o poder, necessariamente, utiliza-se da
fora ou das tcnicas de governo e atravs destes meios se
compreende e legitima, por que o poder necessita de tantas
formas ritualsticas, cerimoniais e formas de glorificao? A
questo central que Agamben se prope explorar por que
o poder necessita de Glria?3
2. Potencialidade poltica da teologia

Para Agamben, a filosofia e a sociologia clssicas no
conseguiram perceber o nexo fundamental que vincula
os rituais ao poder porque o aparato conceitual comumente
utilizado, de corte racionalista e jurdico, no consegue captar
os elos ocultos do poder com seus rituais. Foi necessrio re-
correr teologia, como discurso conceitual, para vislumbrar
a conexo radical que vincula a oikonomia com a Glria na
maquinaria governamental do Ocidente. Agamben, nesse
ponto, parece dar continuidade tese I de Sobre o Conceito
da Histria de Walter Benjamin, obra em que o autor prope
retomar a teologia como aliada da teoria crtica da histria,
3 AGAMBEN, 2011.
embora ela seja considerada atualmente como pequena

e feia e no ousa mostrar-se.4 As pesquisas de Agamben
pretendem superar o preconceito a respeito da teologia, fa-
zendo dela um discurso fundamental para a compreenso
genealgica (crtica) do poder.
Agamben prope a tese de que a Glria o arcano
central do poder, o mistrio oculto e no revelado da origem
e finalidade do poder, de todo poder. H um nexo estreito
entre o poder da Glria e as formas governamentais da
oikonomia atravs do qual possvel reconhecer um centro
do poder, uma origem que permanece vazia. O vazio a
origem do poder e da Glria. Esse vazio usurpado pela
vontade. A vontade divina e a vontade humana, ambas
instituem o poder e a Glria sem ter uma origem outra, na-
tural ou ontolgica, a que referir a legitimao de qualquer
forma de poder. O centro da maquinaria governamental est
fundamentado pelo vazio. A imagem teolgica do livro do
Apocalipse que identifica o poder de Deus com o trono vazio
(heitoimaisa tou thronou) um dos smbolos que reflete, de
forma paradigmtica, essa relao.
Para Agamben, justifica-se a atualidade dessa proble-
mtica porque as aclamaes ritualsticas da Glria, assim
como sua funo legitimadora do poder divino, transferiram-
-se, mutatis mutandis, para o que modernamente se constituiu
como opinio pblica ou at consenso comum. Esses
dois artifcios modernos operam como formas liturgias da
Glria na legitimao consensual do poder institudo na
atualidade. Os meios de comunicao de massa so extrema-
mente importantes na atualidade no s porque permitem ao
governo um certo controle da opinio pblica ou do consenso
comum, mas principalmente porque, atravs deles, se dis-
pensa a Glria. Ou seja, os meios de comunicao de massa
4 BENJAMIN, 1996, p. 222.
substituem, de forma muito eficiente, a dimenso aclamativa

do poder, prpria dos fascismos e dos regimes autoritrios.5
O que caracteriza a Glria seu carter aclamativo. A gl-
ria a aclamao do poder, o poder que se legitima pela
aclamao. Para Agamben, as sociedades contemporneas
promoveram uma identificao entre a forma oikonomica de
governo e as tcnicas aclamatrias de legitimao do poder.
Uma identificao entre oikonomia e Glria, ou glorificao do
poder, conduz, inexoravelmente, a um tipo de democracia
aclamatria em que a legitimao do poder se efetiva pela
aclamao das massas, pelos consensos massivos ou das
maiorias. A genealogia dessa glorificao do poder no est
nos tratados clssicos da poltica, nem nos manuais jurdicos
tradicionais; ela se encontra nos ridos manuscritos medie-
vais e barrocos de teologia e governo do mundo.
Para entender a argumentao de Agamben, se faz
necessrio reconstruir o sentido originrio do termo grego
leitourgia, do qual deriva o nosso conceito de liturgia. Lei-
tourgia se origina a partir de dois outros substantivos: laos,
povo, e ergon, obra. Na Grcia clssica, o termo leitourgia
tinha um significado muito preciso e se referia s prestaes
comunitrias que os cidados deveriam fazer em prol da
plis. Leitourgia tinha, pois, uma conotao eminentemente
poltica, referindo-se aos servios pblicos que os cidados
deveriam fazer enquanto cidados. Em geral era uma honra
poder participar de uma leiturgia porque indicava o reco-
nhecimento pblico da cidadania e da pessoa indicada para
esse dever pblico.6
A evoluo semntica do termo diz muito a respeito dos
usos histricos do mesmo. Ainda que o termo latino liturgia
tenha modificado seu sentido a respeito da sua origem grega,
5 AGAMBEN, 2011, p. 11.

6 AGAMBEN, 2013, p. 14
ele manteve sempre o sentido substancialmente poltico. A

transio semntica do termo para o uso cultual e religioso
deve-se, com toda probabilidade, ao grupo de rabinos que,
em Alexandria, entre os sculos III e I a.C, fizeram a tradu-
o da Bblia hebraica para o grego koin, que era a lngua
mais comum na poca. Essa verso, tambm conhecida por
Septuaginta ou traduo dos setenta, foi a que prevaleceu
como traduo oficial no grego para os cristos, e de resto
para toda cultura ocidental que no sculo I assimilou o
vocabulrio e os conceitos, entre eles liturgia, a partir dessa
verso. Os tradutores dessa verso decidiram traduzir o
termo hebraico seret que tem o significado de servir e era
amplamente utilizado para o uso cultual pelo verbo grego
leitourgeo. Segundo Agamben, a escolha do termo j indica
uma opo pelo contedo poltico do mesmo. Outros verbos
possveis existiam na lngua grega, como latreuo ou douleo,
porm a escolha deliberada dos tradutores do verbo leiturgeo
para definir a ao cultual implicava uma deciso meditada
de apresentar o culto como uma ao, tambm, poltica.7
O temo leitourgos, assim como seus correlatos, leitour-
gein e leitourgia, pouco utilizado no novo testamento cristo
ou nas cartas de Paulo. A traduo latina da Vulgata priori-
zou a semntica do termo como prestao de servios para
a comunidade, embora num contexto cultual,8 ainda que no
contexto cultual cristo o termo leitourgia no tenha perdido
a raiz semntica originria que o vinculava prestao de
servios polticos para a comunidade, plis.
7 AGAMBEN, 2013, p. 15.

8 AGAMBEN, 2013, p. 17
3. Debate E. Peterson & C. Schmitt

As implicaes entre poltica e liturgia so desenvol-
vidas, na obra de Agamben, atravs do debate havido entre
Erik Peterson e Carl Schmitt. Agamben analisa este debate
em vrios momentos, em especial na obra O Reino e a Glria.
Peterson, um telogo originariamente evanglico e conver-
tido ao catolicismo, e Schmitt, jurista, coincidem em sua
viso integrista da f crist, sua perspectiva teolgica ultra-
-conservadora e seus posicionamentos polticos fascistas.
Esses antecedentes ideolgicos no impedem que Agamben
perceba nas suas obras algumas questes teolgico-jurdicas
relevantes para o pensamento crtico.
As filosofias polticas de Peterson e Schmitt derivam
de suas filosofias da histria, que por sua vez remetem
viso teolgica fundamentalista. Ambos autores entendem
que a histria atual est suspensa e dependente do aconteci-
mento teolgico da parusia de Cristo. O momento atual deve
ser interpretado em relao ao fim da histria, fim que vai
acontecer como segunda volta de Cristo. Porm, os autores
divergem entre si sobre qual o motivo que atrasa, de fato,
a parusia de Cristo, o katechon. Para Schmitt, o que impede
o retorno de Cristo a existncia de um imprio cristo: a
realizao poltica da f crist, na forma de imprio cristo,
o katechon que retrasa o fim dos tempos.9 Peterson, diferen-
temente, entende que o katechon que impede a segunda volta
de Cristo a falta de converso dos judeus. Para Peterson,
a converso dos judeus ser o passo final antes da parusia.10
Esse retraso (katechon) justifica a existncia da Igreja, a qual,
na volta de Cristo, desaparecer por no ser mais necessria.
9 SCHMITT, 1974, p. 44.

10 PETERSON, 1994.
Peterson, diferena de Schmitt, entende que a teologia

crist no se realiza como poltica, mas como oikonomia da
salvao. A filosofia da histria de Peterson pressupe que a
histria se desenvolve em um plano de salvao, uma oikono-
mia divina dos acontecimentos. A histria , essencialmente,
oikonomia do plano divino da salvao. Para Peterson, no
existe uma poltica crist, nem possvel uma teologia pol-
tica. Ele atribui a Flon de Alexandria a primeira elaborao
judaica de algo parecido com uma teologia poltica.11 Por
influncia de Flon, diversos telogos cristos, especialmente
Eusbio, formularam uma teologia poltica crist, inclusive
uma teologia do imprio constantiniano, que desembocar
na concepo teocrtica da poltica. Peterson procura mostrar
que esse paradigma entra em crise com os debates sobre o
dogma da trindade, que assinalam o ocaso do monotesmo
como problema poltico.
Peterson afirma que o prprio conceito de teologia
poltica foi introduzido por C. Schmitt, em sua obra Politis-
che Theologie,12 enquanto o estudo de Peterson mostraria a
impossibilidade terica de haver uma teologia poltica crist.
O fracasso do arianismo ao tentar impor no cristianismo um
monarquismo teolgico e poltico trouxe como consequncia
a libertao da f crist de qualquer vinculao com o imp-
rio romano e a efetiva ruptura com toda teologia poltica.13
Schmitt, na sua rplica a Peterson,14 utiliza-se da mesma
passagem do telogo do sculo IV, Gregrio de Nazianzo,
11 AGAMBEN, 2011, p. 22.

12 SCHMITT, 2006. A edio brasileira inclui, alm da traduo do
texto de 1922 Teologia Poltica I , a traduo do texto publicado
em 1970 Teologia poltica II.
13 AGAMBEN, 2011, p. 24.
14 SCHMITT, 2006, pp. 63-152.
que Peterson usou para demonstrar que o dogma da trinda-

de sela, definitivamente, o fim do monarquismo poltico e
da teologia poltica a ele conexa. Schmitt utiliza-se do texto
de Gregorio de Nazianzo para tentar mostrar que no seio
da trindade opera-se uma tenso inerente ao paradigma da
poltica, amigo-inimigo. Nesse caso, para o jurista, a teologia
trintaria, longe de acabar com a teologia poltica, confirma
que o cristianismo deriva, necessariamente, numa teologia
poltica em que a stasis (guerra) seu motor e guia.15
A certa altura de sua argumentao, Peterson sugere
que o paradigma teolgico do motor imvel de Aristteles
tornou-se o paradigma das diversas teologias polticas de
corte judaico-crists. Nesse paradigma, o rei reina, mas
no governa, afirma Peterson, utilizando-se de uma tese de
Schmitt para confront-lo.16 Schmitt, por sua vez, responde
a Peterson indicando, com ironia, que ao remontar esta
frmula o rei reina, mas no governa aos princpios da
era crist, ele contribuiu para reforar a teologia poltica.
Schmitt identifica a origem dessa frmula em Adolf Thriers,
no sculo XVII, como mxima justificativa da monarquia
parlamentar.17 Nesse caso, segundo Schmitt, Peterson fez,
de modo inconsciente, uma inestimvel contribuio para
a teologia poltica. Deslocando a origem da frmula para as
origens da teologia crist, ele no conseguiu negar a teologia
poltica, mas mostrou que o paradigma liberal que separa
reino e governo tem sua analogia no paradigma teolgico
15 Para a doutrina da trindade crist, Peterson se baseia, de forma decisiva,

em uma passagem de Gregrio de Nazianzo (Oratio tehol III, 2) em cujo
cerne h a seguinte formulao: O um to Hen est sempre em revolta
stasiatson contra si mesmo pros heauton. Em meio formulao mais
livre do difcil dogma, deparamo-nos com a palavra stasis no sentido de
revolta (SCHMITT, 2006, p. 144-145).
16 AGAMBEN, 2011, p. 22.
17 AGAMBEN, 2011, p. 88.
que distingue arche de dynamis em Deus. Contudo, ambos

os pensadores so crticos dessa frmula, por diferentes
motivos. Para Peterson, a frmula reflete o modelo judaico-
-helenstico da teologia poltica; para Schmitt, ela reflete o
paradigma da democracia liberal. Agamben conclui que
no so de recibo as razes de Peterson e que o paradigma
oikonomico que separa reino e governo emerge nos debates
da teologia crist entre os sculos III e V.
Peterson nega a teologia poltica crist, mas no nega
o carter poltico da Igreja. Ele afirma a dimenso poltica
e pblica da cidade celeste e tambm da Igreja, enquanto
antecipa a realizao poltica da cidade celeste. Essa viso da
poltica foi registrada em sua obra O Livro dos Anjos: Situao
e Significado dos Santos Anjos no Culto.18 O significativo desse
deslocamento que, para Peterson, a dimenso poltica se
realiza como liturgia. a liturgia que realiza o verdadeiro ser
da poltica, a glorificao. De igual forma, atravs da litur-
gia que se antecipa o verdadeiro sentido poltico do louvor.
A argumentao teolgica de Peterson a respeito da
Igreja, e a despeito de sua rejeio teologia poltica, estri-
tamente poltica. Ele retrata a Igreja com imagens polticas.
A ekklesia crist pode ser definida como uma assembleia de
cidados de pleno direito, de igual modo que se definem as
assemblias polticas profanas. At aqui, Peterson nada mais
faria do que manter o rigor do sentido etimolgico e hist-
rico do termo ekklesia, que de fato designava assembleia
reunida dos cidados livres das polis. A diferena da ekkle-
sia poltica profana, Peterson explica a ekklesia crist como
assembleia de cidados de pleno direito da cidade celestial,
que se renem para efetuar o culto. O elemento determinante
da poltica, no pensamento de Peterson, o culto, a liturgia.
Nesse culto h uma participao especial dos anjos, cidados
18 PETERSON, 1994.
do cu, em conexo com a Igreja terrena. A tese central de

Peterson que o culto da Igreja celestial, que se une ao culto
da Igreja terrena, tem uma relao originria com o mundo
poltico.19 Peterson interpreta de forma literalmente poltica
a concepo agostiniana das duas cidades, assim como o pa-
pel poltico da Igreja nessa relao poltica da liturgia: esta
outra confirmao de nossa tese de que o culto cristo tem
uma relao originria com a esfera poltica.20
O que diferencia a tese de Peterson da teologia poltica
que, em sua viso, o carter pblico e poltico da Igreja
no dimana do Estado nem de qualquer outra instncia
social, seno que pertence Igreja de forma originria. A
dimenso poltica da Igreja, e o poder a ela conexo, deri-
vam de sua vinculao a Cristo, senhor do reino celeste, no
sentido pblico e poltico do termo. Para Peterson, a relao
poltica originria, a celeste, se realiza atravs do culto, da
liturgia. Nela, os anjos participam em primeira instncia,
mas a ekklesia tambm participa ativamente, politicamente,
dessa relao cultual. Peterson exclui a teologia poltica do
cristianismo porque a verdadeira poltica se realiza como
ao liturgia na plis celeste.
4. Peterson & Schmitt: o dispositivo poltico da

aclamao
Cabe agora perguntar-se de que forma a liturgia celeste
considerada uma ao poltica por Peterson para depois
analisarmos, na obra de Agamben, sua repercusso na po-
ltica contempornea como liturgia das massas.
Um primeiro elemento que se destaca no carter litr-
gico proposto por Peterson o louvor. Para ele, a dimenso
19 AGAMBEN, 2011, p. 162.

20 AGAMBEN, 2011, p. 163.
poltica da liturgia da Igreja se atinge na ao poltica carac-

terstica dos anjos, que o ato de louvor. Os cantos de louvor
e glria definem a essncia da liturgia celestial, que por sua
vez expressa a relao poltica originria atravs da qual os
servos se vinculam ao seu senhor. A verdade da ekklesia se
realiza na sua politicidade, que imitar a ao de louvor e
a glorificao dos anjos. Nesse caso, a vocao poltica dos
homens se efetiva atravs da imitao da ao cultual dos
anjos, ou seja, por meio do louvor e da glorificao de seu
senhor. Louvar e glorificar a essncia da poltica, para Pe-
terson. Esse autor, que rejeitou a teologia poltica, assimila a
poltica ao louvor, convertendo o ato teolgico da glorificao
na essncia da ao poltica.
A prpria reflexo teolgica concebeu, j nos primeiros
sculos, que no se poderia pensar a funo dos anjos como
meramente cultual e que eles tambm tm uma funo de
apoio ao governo. Essa linha teolgica da angeologia an-
tecipou no tempo a concepo burocrtica do governo. A
ciso entre o Deus que reina e a providncia que governa
reflete o paralelismo, quase total, das sociedades modernas
que dividiram a soberania e o governo, o sujeito de direitos
e a populao governada, a poltica e a economia. Agamben
mostra como essa ciso moderna foi antecipada teoricamente
no desenho conceitual que teologia crist teve que fazer para
tentar compreender e explicar a ao soberana de Deus e o
respeito liberdade do homem. A teologia crist sempre quis
preservar a liberdade humana. Para tanto, ela criou o con-
ceito ocidental e moderno de liberdade como livre arbtrio.
Uma enorme dificuldade, em muitos casos aportica, per-
passa essa tese, pois no se consegue explicar a providncia
plena de Deus e a liberdade real do homem sem que uma
das duas sofra algum tipo de eroso. Contudo, esse um
problema especfico da teologia que, confrontando-se com
o mistrio da divindade, afirma as duas realidades Deus
e o ser humano como alteridades (e) interdependentes, as

duas livres, de diferente forma, havendo uma difcil articu-
lao entre a liberdade da providncia, que tudo governa, e
a liberdade humana, responsvel pelo que faz ou pode fazer.
O paradigma oikonomico da teologia crist ser assimilado
pela economia poltica moderna, porm eliminando qual-
quer pretenso de respeito liberdade efetiva das pessoas,
focando, como paradigma de governo, a administrao da
vontade dos outros, o governo efetivo de suas liberdades.
Essa diferena entre o paradigma oikonomico da teologia
crist e o paradigma da economia poltica no pequena;
pelo contrrio, subverte o sentido e o objetivo da prpria
economia. No caso da teologia econmica, o objetivo respei-
tar a liberdade humana como condio necessria para sua
salvao, mesmo que essa tenso derive numa aporia difcil
de resolver teoricamente. Na economia poltica, a liberdade
humana constitui a base natural que deve ser governada
com eficincia, induzindo seu comportamento e fabricando o
modo de ser da liberdade, ao extremo de resultar, em muitos
casos, indiscernvel a liberdade das tcnicas de governo. Na
economia poltica, a tenso entre os dispositivos econmicos
e a liberdade humana tende a resolver-se formatando um tipo
de liberdade condizente com os interesses dos dispositivos.
No caso que nos ocupa, Agamben mostra como a teolo-
gia sobre os anjos preocupou-se em diferenciar entre os anjos
dedicados meramente ao culto e os anjos que atuam como
ministros de Deus. Estes assumem tarefas e ministrios que
ajudam no governo providencial do mundo,21 preservando
Deus de uma interveno direta nas coisas cotidianas do
mundo e respeitando nos homens o seu livre arbtrio.
Para Agamben, a articulao que a teologia fez teve
que fazer entre anjos assistentes e ministrantes reflete a
21 AGAMBEN, 2011, p. 166.
ciso originria efetuada pela teologia crist entre reino e

glria, entre vontade divina e providncia, ao divina e
liberdade humana. Agamben formula, ento, a questo cen-
tral que nos ocupa: o que pode ser uma poltica da liturgia e
no uma poltica do governo? Como entender uma poltica
vinculada ao hino e no ao? Como explicar a poltica no
do poder, mas da Glria?22
Para entender as teses de Peterson, Agamben prope
analisar o fio secreto que une a sua obra, de 1935, sobre os
anjos, com sua dissertao de teologia de 1926: Um Deus:
Investigaes Sobre Epigrafia, Histria da Forma da Religio.23 Pe-
terson analisa de forma exaustiva o sentido da aclamao heis
Theos (um Deus) no marco das relaes do cerimonial poltico
e a liturgia eclesistica. Peterson nega que, originariamente,
as diversas verses do heis Theos representem algum tipo de
frmula ou profisso de f, afirmando que elas se inserem
no mbito das aclamaes. Para ele, a origem dessas expres-
ses crists remete s aclamaes utilizadas para saudar aos
imperadores romanos, assim como s aclamaes dos ritos
rficos e dionisacos.24
Cabe perguntar-se, mas afinal o que uma aclamao
no contexto das sociedades antigas? As aclamaes consti-
tuam um amplo leque de modos e frmulas para saudar,
acolher, aprovar, desaprovar, reconhecer ou reverenciar uma
personalidade, que poderia ser poltica, um atleta, um militar
ou um homem pblico. Peterson destaca que as aclamaes
no eram, em modo algum, atos incuos ou meramente
estticos; elas tinham sentido e significado jurdico e, por
isso mesmo, poltico.25 Eram as aclamaes das tropas que,
22 AGAMBEN, 2011, p. 185.

23 PETERSON, 1926
24 PETERSON, 1926, p. 187.
25 PETERSON, 1926, p. 141 apud AGAMBEN, 2011, p. 188.
na poca republicana de Roma, outorgavam a legitimidade

jurdica e o ttulo de imperator ao comandante vitorioso. A
aclamao tambm tinha valor jurdico no Senado, principal-
mente na poca imperial, como forma de deciso a respeito
da um comunicado do imperador. E, em muitos casos, nos
comcios eleitorais a aclamao podia substituir a votao
individual. Para Peterson, a origem das aclamaes litr-
gicas crists remete, stricto sensu, s aclamaes pags. Isso
significa, para o autor, que as aclamaes litrgicas crists
tambm incorporaram o nexo jurdico-poltico, que era es-
sencial nas aclamaes pags. Um nexo que une direito e
liturgia, liturgia e poltica.
Para Peterson, a liturgia crist no se limita a ser uma
expresso subjetiva de louvor, seno que representa uma
ao poltica em si mesma. As celebraes crists, por serem
litrgicas, so polticas. A dimenso poltica est j presen-
te, como indicamos anteriormente, na genealogia do termo
leitourgia, que deriva de laos (povo) e etimologicamente sig-
nifica uma prestao pblica. Na Igreja catlica sempre se
fez uma distino qualitativa entre a liturgia e as devoes
particulares. Estas so individuais e no expressam o ser nem
o sentir da ekklesia, enquanto a liturgia no s celebra, seno
que institui a ekklesia. A liturgia tem uma funo instituinte
da assembleia crist, a ela pertence o poder de reconhecer a
ekklesia como espao diferenciado dos outros espaos parti-
culares ou sociais. Este poder da liturgia , estritamente, um
poder poltico. Para Peterson, o poder poltico da liturgia
se realiza atravs das aclamaes do povo reunido numa
ekklesia.26
O elo entre as teses de Perterson e Schmitt, a despeito
de suas divergncias, muito estreito. Um ano depois da
dissertao de Peterson sobre as aclamaes e seu sentido
26 AGAMBEN, 2011, p. 193.
jurdico-poltico, Schmitt publicou, em 1927, um artigo sobre

o referendo e a proposta de lei popular, Volksentscheid und
Volksbegehren: Ein Beitrag zur Auslegung der Weimer Verfas-
sung und zur Lehre von der unmittelbaren Demokratie (Referendo
e Iniciativa Popular: Uma Contribuio Para a Interpretao da
Constituio de Weimar e a Doutrina da Democracia Direta).27
Nesse artigo, Schmitt refere-se ao texto de Peterson sobre
as aclamaes e seu significado poltico. Schmitt centra sua
argumentao sobre o contraste entre a votao individual e
a aclamao coletiva do povo reunido. A primeira um ins-
trumento prprio das democracias modernas, que pretende
registrar a vontade soberana do povo na forma de escrutnio
secreto. A segunda, a aclamao popular, Schmitt identifica
como a expresso imediata e no delegada da vontade popu-
lar, que se realiza de forma coletiva mediante a aclamao.
Para Schmitt, essa segunda frmula, de aclamao popular,
realiza o que ele denomina de democracia pura. O autor
identifica na votao secreta e individual uma tcnica que
inibe o debate pblico e elimina a fora poltica do povo
reunido para decidir. Schmitt invoca Rousseau como autor
que tambm se posiciona contra qualquer forma de demo-
cracia representativa, que nada mais seria que a negao
da democracia, afirmando que o fenmeno democrtico
originrio se expressa na deciso coletiva do povo reunido.
Nessa situao, a aclamao popular transparece como a
mais genuna frmula da democracia pura, que evita media-
es e possibilita o debate e a ao coletiva. A aclamao da
massa reunida pode ser tanto de aprovao como de rejeio;
ningum est imune perante o povo reunido, por isso sua
expresso coletiva na forma de aclamao representa uma
ao poltica de democracia pura, para Schmitt.
27 SCHMITT, 1927.
H um estreito paralelismo entre o carter jurdico

das doxologias litrgicas de Peterson e o sentido poltico
plebiscitrio da aclamao popular em Schmitt.28 A aclama-
o popular , para Schmitt, uma expresso pura do poder
constituinte do povo, que por isso um poder democrti-
co. Para esse autor, a aclamao popular a frmula mais
democrtica de referendo. Referendo e aclamao popular
estariam imbricados ao ponto da verdadeira democracia,
a democracia pura, se legitimar pelo poder constituinte da
aclamao, ou seja, pelo referendo popular aclamatrio.
Schmitt amplia a repercusso poltica da aclamao litrgica
de Peterson para a esfera do Estado. Para Schmitt, a aclama-
o se constitui numa dimenso constitutiva originria da
poltica. A aclamao inerente a toda comunidade poltica
na medida em que ela opera como poder instituinte dessa
comunidade. Essa estreita conexo esclarece o pleno sentido
da conhecida frmula de Schmitt: Nenhum Estado sem
povo, nenhum povo sem aclamao.29
O paradoxo dessa relao entre Peterson e Schmitt leva
este ltimo a tomar de emprstimo as teses daquele sobre
as aclamaes litrgicas e seu sentido jurdico para fazer da
aclamao a expresso da democracia pura ou direta. A cr-
tica s democracias liberais passa, entre outros pontos, pela
crtica do conceito de representao e delegao de poder. A
alternativa de Schmitt a democracia pura que realiza seu
poder constituinte na aclamao popular. Schmitt chega a
chamar a aclamao de uma descoberta cientfica que o
ponto de partida para uma democracia direta ou pura.30 Na
sequncia, Schmitt identifica, de forma aparentemente nor-
mal e sem nenhum prembulo, a aclamao popular com a
28 AGAMBEN, 2011, p. 190.

29 SCHMITT, 1996, p. 241
30 SCHMITT, 1996, p. 191.
opinio pblica. A transio e a identificao da aclamao po-

pular com a opinio pblica feita por Schmitt como se fosse
algo natural e normal, quando, na verdade, encontramo-nos
perante um outro salto qualitativo da filosofia poltica, que
merece maior ateno. Schmitt afirma que o reconhecimento
da opinio pblica efetiva, e no apenas um instrumento
poltico, toma o lugar das aclamaes.
Schmitt desenvolver mais amplamente essas teses
na obra de 1928, Verfassungslehere (Teoria da Constituio).31
Para o autor, o povo, como conceito s pode existir na forma
da publicidade. a esfera pblica que produz o povo: O
princpio formal da representao no pode ser executado
nunca pura e resolutamente, ou seja, ignorando o povo,
sempre presente de alguma forma. Isto j impossvel, por-
que no h representao sem a condio do pblico, nem
publicidade sem povo.32 A publicidade, que caracteriza o
ser do povo, se realiza quando este se encontra efetivamente
reunido. Retomando os argumentos de Rousseau, Schmitt
defende o valor poltico da justa opinio pblica, que no
possibilita delegao nem representao num outro. Schmitt
entende que: Desde os anos 50 [1850], a dependncia da
opinio pblica se considerou um postulado fundamental33
no funcionamento das democracias ocidentais. Porm, o
parlamento se considerava o legtimo representante dessa
opinio pblica. Desde 1867, Schmitt entende que se pro-
duz um deslocamento do portador da opinio pblica do
parlamento para o colgio eleitoral. Nesse modelo eleitoral
representativo possvel controlar tambm a opinio pblica
de diversas formas, entre elas atravs de eleies parciais
de carter distrital, enquanto, para Schmitt, o sistema de
31 SCHMITT, 1938.
32 SCHMITT, 1996, p. 207.
33 SCHMITT, 1996, p. 310.
representao proporcional com listas de candidatos, no

acontecem essas eleies e se perde um importante sintoma
para determinar a opinio pblica.34
A crtica de Schmitt ao liberalismo e suas formas repre-
sentativas de governo apoia-se na sua falta de democracia
efetiva. Para Schmitt, a democracia s se realiza quando o
povo se rene como ekklesia, seja na gora grega, no foro
romano ou nas assembleias de eleitores genebrinos. O modo
de exerccio da ao poltica do povo reunido em assembleia
a aclamao. Esta expressa a opinio direta e a vontade
soberana imediata do povo que, atravs do ato aclamatrio,
se torna poder constituinte.
Para Agamben, as teses de Schmitt pretendem reivin-
dicar um tipo de democracia pura ou direta vinculando seu
exerccio aclamao na esfera pblica. Uma outra contri-
buio desse autor diz respeito ao modo como a aclamao
sobrevive e se implementa nas democracias contemporne-
as, nas quais j no mais possvel realizar assembleias de
todos os cidados para decidir aclamando presencialmente.
Para Schmitt, nas democracias contemporneas, a deciso
aclamatria transferiu-se para a esfera da opinio pblica.35
Nas atuais sociedades, o vnculo constitutivo entre povo e
seu carter pblico realizado mediante a aclamao que
se implementa na opinio pblica. S vinculando o povo
opinio pblica se poder realizar o carter pblico do povo.
Schmitt o diz expressamente: A opinio pblica a forma
moderna da aclamao.36 Ainda que essa relao se encontre
bastante ofuscada nas atuais formas de governo, no deixa
de ser essencial. O essencial da opinio pblica que pode
ser entendida como aclamao. Essa caracterstica lhe atri-
34 SCHMITT, 1996, p. 160.

35 AGAMBEN, 2011, p. 277.
36 SCHMITT, 1996, p. 241.
bui um significado poltico singular. Poderamos dizer que

a opinio pblica, enquanto aclamao poltica, contm um
poder instituinte: sua essncia e sua significao poltica
residem em que pode ser interpretada como aclamao.37
Agamben entende que Schmitt consciente de que a
opinio pblica est permanentemente exposta manipula-
o. Contudo, para Schmitt, o critrio da existncia poltica de
um povo est em sua capacidade de discernir entre amigo e
inimigo. Para Schmitt, enquanto a capacidade de identificar
o amigo e o inimigo estiver ativa, os riscos de manipulao
da opinio pblica como forma poltica da aclamao so
diminudos.
Agamben considera que o processo de identificao
da aclamao poltica com a opinio pblica decisivo
para compreender os entraves das atuais democracias e
dos Estados de Direito. A aclamao um dispositivo que
pertence, tradicionalmente, aos regimes autoritrios. O que
Agamben pretende mostrar que o paradigma da glorifica-
o litrgica, que reconhece a soberania por aclamao, no
desapareceu nas democracias modernas, mas se deslocou,
como Schmitt apontava, para a opinio pblica. Agamben se
distancia totalmente da pretenso de Schmitt, consistente em
legitimar os regimes autocrticos mediante os dispositivos
aclamatrios, para insistir em reconstruir a conscincia crtica
desses dispositivos presentes nas modernas democracias. A
conscincia crtica dos dispositivos aclamatrios possibilitar
depurar os mecanismos autoritrios que nelas se infiltraram
sob a capa de democracia e de Estado de Direito.
37 SCHMITT, 1996, p. 241.
5. Concluso: a aclamao miditica do poder

Agamben posiciona a relao entre aclamao e opinio
pblica num outro espao, o dos meios de comunicao de
massa. As mdias assumiram, para Agamben, uma nova
funo que, agora, no se limita a informar, mas a formar
a opinio pblica. Nesse caso, as mdias adquirem uma
nova potncia poltica atravs da qual instituem o poder da
aclamao coletiva. Nas atuais sociedades, esse poder de
aclamao deriva do modo como a opinio pblica avalia,
aprova ou desaprova qualquer ato de governo.
Agamben relaciona o poder aclamatrio das mdias
com a obra de Guy Debord, A Sociedade do Espetculo.38 Guy
Debord desenvolve sua obra na forma de teses, a primeira
delas diz: Toda a vida das sociedades nas quais reinam
as condies modernas de produo se anuncia como uma
imensa acumulao deespetculos. Tudo o que era direta-
mente vivido se esvai na fumaa da representao.39 Esta
tese aparece como parfrase do texto introdutrio de Marx a
O Capital: A mercadoria, ou seja, o objeto que em vez de ser
consumido por aquele que o produz est destinado troca
e venda, a forma elementar da riqueza das naes onde
impera o regime de produo capitalista.40 Em qualquer
caso, Agamben retoma a tese de Guy Debord constatando a
transformao em escala planetria da economia capitalista
em um imenso acmulo de espetculos. Nessa nova verso
do capitalismo, a mercadoria e o prprio capital assumem
a forma miditica da imagem.41 O cruzamento das anlises
de Debord com as teses de Schmitt sobre a opinio pblica
38 DEBORD, 1997.
39 DEBORD, 1997, p. 13.
40 MARX, 1980, p. 11.
41 AGAMBEN, 2011, p. 278.
como a forma moderna da aclamao confere uma nova

perspectiva ao poder espetacular da mdia, assim como des-
mascara o espetculo sobre o qual se baseia a legitimao do
poder moderno. O espetculo do poder e o poder espetacular
reaparecem imbricados nas modernas democracias ao ponto
de resultarem dificilmente discernveis.
Para Agamben, o cruzamento em que se vinculam or-
ganicamente o espetculo e o poder nas atuais democracias
formais o dispositivo da Glria. Agamben entende que a
glorificao o centro e o objetivo da liturgia, assim como se
tornou o escopo da poltica moderna. A Glria o dispositivo
atravs do qual se reconhece o poder soberano de Deus, na
liturgia, e se legitima a soberania poltica, nos Estados. Glori-
ficar louvar confirmando a soberania de Deus, legitimando
a soberania do Estado e seus governantes. A diviso que a
teologia teve que fazer entre trindade imanente e trindade
oikonomica para preservar o ser de Deus junto com sua prxis
livre, a criao e o governo do mundo, evitou a ontologia
necessitarista e preservou a liberdade humana, porm criou
uma biopolaridade (reino e providncia, soberania e gover-
no) que at o presente no foi resolvida enquanto tal. Essa
bipolaridade demarca o paradigma da soberania e o governo
das sociedades modernas. Elas se encontram atravessadas
pela biopolaridade desenhada no discurso teolgico, porm
sem a pretenso de respeitar a liberdade humana em sua
integralidade, como aquele pretende.
Essa bipolaridade, teolgica e poltica, esconde, entre
outros paradoxos, a questo da origem do poder. Na teolo-
gia, a origem divina do poder no deriva de algum elemento
necessrio ao qual Deus tenha que se remeter, no h uma
exterioridade que condicione o agir divino. A origem divina
do poder instaurou o conceito de vontade em Deus como ori-
gem de si mesma. Ela a origem do poder de Deus enquanto
vontade originria de si mesma; ela no remete a nenhuma
outra origem, auto-originria. Nesse sentido, a soberania de

Deus anrquica, ou seja, no deve sua origem a outra coisa
ou a outrem. Na origem da soberania divina est o vazio.
Ela se origina em si mesma, sendo o vazio anrquico a fonte
de sua legitimao. O vazio anrquico da soberania divina
no foi resolvido nas teorias da legitimao da soberania
poltica moderna. Pelo contrrio, Agamben sustenta que:
O Governo glorifica o Reino e o Reino glorifica o Governo.
Mas o centro da mquina vazio, e a glria nada mais
que o esplendor que emana desse vazio, o kabod inesgotvel
que revela e, ao mesmo tempo, vela a vacuidade central da
mquina.42 O vazio da soberania e da glria se justifica em
Deus porque no pode se remeter a uma exterioridade sem
negar a potncia divina; porm, esse vazio anrquico no
resolvido compromete a legitimidade sobre a que se levanta
o edifcio moderno do poder.43
A mdia concentra atualmente o poder de disseminar
e multiplicar a funo da glria no sistema poltico. Ela inte-
riorizou o deslocamento da funo aclamatria da liturgia e
a operatividade poltica da aclamao. A mdia dissemina a
funo aclamatria de forma capilar e constante, perfaz o ser
da opinio pblica atravs da penetrao em cada instante
e em todo lugar dos contedos e temas por ela propostos.
Os mbitos pblico e privado das sociedades se diluem na
medida em que a mdia consegue penetrar em todos eles,
formatando sua percepo e o modo como as pessoas opi-
nam e pensam.
Agamben constata que as atuais democracias se fun-
damentam no dispositivo da glria. Elas se legitimam por
meio da aprovao ou no da opinio pblica da qual de-
pendem para manter a estabilidade das instituies e dos
42 AGAMBEN, 2011, p. 231.

43 AGAMBEN, 2011, p. 278.
atos de governo, e a ela se remetem para legitim-los. Sendo

a opinio pblica a atualizao do dispositivo aclamatrio,
a estabilidade das atuais democracias depende das formas
como veiculam as formas aclamatrias da opinio pblica.
Essa dependncia torna as atuais democracias totalmente
dependentes do dispositivo da Glria. Elas se legitimam
atravs da opinio pblica, que glorifica suas decises e atos
de governo e garante sua continuidade na medida em que
sejam capazes de produzir uma opinio pblica favorvel
a si mesmas. Encontramo-nos, pois, perante um grave para-
doxo das democracias. Elas afirmam formalmente sua legi-
timidade como expresso da vontade e soberania popular,
enquanto veiculam sua legitimao atravs dos dispositivos
aclamatrios de glorificao. A transformao do poder em
espetculo e do espetculo em meio aclamatrio de legitima-
o do poder coloca as atuais verses das democracias for-
mais em uma posio aportica. Afirmam-se aporeticamente
como democracias (poder do povo) enquanto desenvolvem,
concomitantemente, dispositivos de fabricao de opinio
pblica, produzem formas de glorificao que, atravs do
consenso maioritrio, legitimam sua permanncia no espao
e no tempo. Esses dispositivos, e com eles o poder das de-
mocracias, so altamente dependentes do poder espetacular,
do espetculo bem sucedido do poder.44
O que est em questo o modo como os Estados
modernos legitimam seus dispositivos de poder. Agamben
sustenta a tese de que o Estado holstico (autoritrio),
que se fundamenta na presena aclamatria do povo, e o
Estado neutralizado (administrativo), que se legitima
atravs de consensos formais de formas comunicativas,
tm uma contraposio aparente. Ambos encontram nos
dispositivos de glorificao um meio para legitimar-se. Em
44 AGAMBEN, 2011, p. 279.
um caso, utiliza-se da glria imediata do povo que aclama

seus lderes, no outro caso, usa-se a glria na forma miditica
atravs da comunicao social. O primeiro fundamenta-se na
subjetividade do povo como sujeito que clama e detentor
do poder instituinte; o segundo utiliza os meios objetivos da
comunicao para legitimar os mtodos formais de deciso
procedimental.45 Em ambos utiliza-se da aclamao glori-
ficante como forma de legitimar o poder. Aparecem duas
figuras de povo: povo-nao e povo-comunicao. Ambas,
embora mantenham diferenas, se conectam na forma do-
xolgica de legitimar o funcionamento do poder.
Agamben chama ateno a respeito das armadilhas
reais que pode conter a frmula conceitual government by con-
sent. O consenso parece expressar uma frmula democrtica
de deciso pblica, porm, na medida em que o consenso
remete a certo estado da opinio pblica, fica em questo
o modo como se fabrica essa opinio pblica. Agamben
destaca que a primeira vez que se tem notcia do uso do
conceito consensus no contexto do direito pblico em uma
passagem do Res Gestae Augusti. Nela, Augusto resume a
concentrao de poderes em sua pessoa atravs do consenso
de todos per consensum universorum potitus reum omnnium
(pelo consenso de todos assumi todo o poder). Ainda
explicita o modo como conseguiu esse consenso: Bis ovans
triumphavi, tris egi curulis triumphos et appellatus sum viciens
et semel imperator (Duas vezes recebi as honras da ovao,
trs vezes celebrei o triunfo curial e vinte e uma vezes fui
aclamado imperador).46 Agamben chama a ateno para os
vnculos que podem conectar o consenso com a aclamao,
atravs dos quais o consenso pode transmutar-se em uma
forma aclamatria das maiorias.
45 AGAMBEN, 2011, p. 280.

46 AGAMBEN, 2011, p. 281.
A reflexo crtica sobre os efeitos polticos da liturgia

aclamatria, atualmente cooptados pelo que Debord deno-
minou de sociedade do espetculo, derivam facilmente
em uma democracia de massas em que a massa fabricada
atravs da opinio pblica, que por sua vez legitima as
formas institucionalizadas de poder. No mago vazio do
poder espetacular da sociedade de massas est o vazio de
uma opinio pblica pr-fabricada pela mdia. Ela se legiti-
ma atravs de um consenso vazio, fruto das estratgias dos
meios de comunicao social. Um consenso que se pretende
formalmente democrtico enquanto efetivamente induzido
pelos dispositivos miditicos. Nesses casos, a democracia fica
esvaziada de sentido e diluda nas formas de glorificao do
poder. Ela recai em uma aporia que transforma a legitima-
o do exerccio do poder na funo doxolgica dos novos
cerimoniais polticos, que encarnam uma nova dimenso
poltica da liturgia.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: il potere sovrano e la nuda
vita. Torino: Eunaudi, 1995.
AGAMBEN, Giorgio. O reino e a glria. So Paulo: Boitempo,
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SCHMITT, Carl. Volksentscheid und Volksbegehren: ein Beitrag
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unmittelbaren Demokratie. Berlin: Walter de Gruyter, 1927
Recebido em 31/07/2012.
Aprovado em 03/10/2012
Castor M. M. Bartolom Ruiz

UNISINOS Universidade do Vale do Rio dos Sinos
Centro de Humanidades
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Av. Unisinos n 950
Bairro Cristo Rei, So Leopoldo, RS
93022-000 BRASIL
E-mail: castor@unisinos.br

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Giorgio Agamben, liturgia (e) poltica:

por que o poder necessita da Glria?

Castor M. M. Bartolom Ruiz

Giorgio Agamben, liturgia (e) poltica:

Resumo: O poder necessita de formas litrgicas para

1 Doutor em Filosofia. Pesquisador do Programa de Ps-Graduao

between power and liturgy that takes place across

2 AGAMBEN, 1995 e 2003.

superficiais, a sua ritualizao ou manifestao gloriosa. O

2. Potencialidade poltica da teologia

embora ela seja considerada atualmente como pequena

substituem, de forma muito eficiente, a dimenso aclamativa

5 AGAMBEN, 2011, p. 11.

ele manteve sempre o sentido substancialmente poltico. A

7 AGAMBEN, 2013, p. 15.

3. Debate E. Peterson & C. Schmitt

9 SCHMITT, 1974, p. 44.

Peterson, diferena de Schmitt, entende que a teologia

11 AGAMBEN, 2011, p. 22.

que Peterson usou para demonstrar que o dogma da trinda-

15 Para a doutrina da trindade crist, Peterson se baseia, de forma decisiva,

que distingue arche de dynamis em Deus. Contudo, ambos

do cu, em conexo com a Igreja terrena. A tese central de

4. Peterson & Schmitt: o dispositivo poltico da

19 AGAMBEN, 2011, p. 162.

poltica da liturgia da Igreja se atinge na ao poltica carac-

e o ser humano como alteridades (e) interdependentes, as

ciso originria efetuada pela teologia crist entre reino e

22 AGAMBEN, 2011, p. 185.

na poca republicana de Roma, outorgavam a legitimidade

jurdico-poltico, Schmitt publicou, em 1927, um artigo sobre

H um estreito paralelismo entre o carter jurdico

28 AGAMBEN, 2011, p. 190.

opinio pblica. A transio e a identificao da aclamao po-

representao proporcional com listas de candidatos, no

34 SCHMITT, 1996, p. 160.

bui um significado poltico singular. Poderamos dizer que

37 SCHMITT, 1996, p. 241.

5. Concluso: a aclamao miditica do poder

como a forma moderna da aclamao confere uma nova

outra origem, auto-originria. Nesse sentido, a soberania de

42 AGAMBEN, 2011, p. 231.

atos de governo, e a ela se remetem para legitim-los. Sendo

um caso, utiliza-se da glria imediata do povo que aclama

45 AGAMBEN, 2011, p. 280.

A reflexo crtica sobre os efeitos polticos da liturgia

MARX, Karl. O capital. Barcelona: Producciones Editoriales,

Castor M. M. Bartolom Ruiz

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