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MYSTERIUM

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MYSTERIUM SALUTIS LA HISTORIA DE LA SALVACIN
ANTES DE CRISTO
MANUAL DE TEOLOGA
COMO HISTORIA DE LA SALVACIN Con la colaboracin de
HANS URS VON BALTHASAR
JAKOB DAVID -ALFONS DEISSLER
Dirigido por HERBERT DOMS - JOHANNES FEINER
FRANCIS PETER FIORENZA
JOHANNES FEINER HEINRICH GROSS - ADALBERT HAMM\N
GEORG HOLZHERR - WALTER KERN
Y MAGNUS LOHRER-JOHANN BAPTIST METZ
MAGNUS LHRER GEORG MUSCHALEK-FRANZ MUSSNER
JOSEF PFAMMATTER-KARL RAHNER
RUPERT SARACH
JOSEF SCHARBERT - LEO SCHEFFCZYK
FRANZ JOSEF SCHIERSE
PIET SCHOONENBERG - RAPHAEL SCHULTE
CHRISTIAN SCHTZ
MICHAEL SEEMANN - WOLFGANG SEIBEL
BERNHARD STOECKLE - DAMASUS ZAHRINGER

SEGUNDA EDICIN

1
EDICIONES CRISTIANDAD EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32 Huesca, 30-32
MADRID MADRID
Copyright universal de esta obra en CONTENIDO
BENZIGER VERLAG, EINSIEDELN 1965
publicada con el ttulo
MYSTERIUM SALUTIS
GRUNDRISS HEILSGESCHICHTLICHER DOGMATIK Prlogo a la primera edicin 19
II. DIE HEILSGESCHICHTE VOR CHRISTUS
Introduccin 21
1. Estructura general del volumen 22
2. Doctrina teolgica de Dios 25
La tradujeron al castellano
GUILLERMO APARICIO
y DIOS COMO PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
NGEL SAENZ-BADILLOS DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN

Cap. I: El camino de acceso a la realidad de Dios [Hans Urs vori Bal-


Supervisor de la edicin espaola
thasar] 29
P. JUAN ALFARO, SJ
1. Del t humano al t divino 29
Profesor de Teologa,
2. Dialctica del t absoluto 33
Pontificia Universit Gregoriana
3. El conocimiento de Dios desde la naturaleza y desde la gracia 37
4. Las religiones y la Biblia 48
Imprim potest: Bibliografa 53
DR. RICARDO BLANCO
Vicario General
Cap. II: La manifestacin del Dios trino 55
Madrid, l-XII-69
Seccin primera:
PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA [ R a p h a e l S c h u l t e ] 56
1. Justificacin y sentido de la pregunta 56
a) La revelacin de la Trinidad es la revelacin definitiva de
Dios 57
b) La revelacin de la Trinidad y el acontecimiento Cristo 57
c) La revelacin de la Trinidad como historia de la salvacin ... 59
d) Necesidad de una reflexin dogmtica sobre la preparacin de
la revelacin trinitaria 60
2. La revelacin de Dios en el AT como revelacin preliminar de la
Trinidad 61
Derechos para todos los pases de lengua espaola en a) Principios fundamentales 61
EDICIONES CRISTIANDAD, MADRID 1969 b) Revelacin de Dios en el AT 63
Segunda edicin: 1977 c) La paternidad de Dios en el AT 66
d) ngel de Yahv-palabra-sabidura-espritu 68
e) Resumen y sntesis 75
Depsito legal: M. 10.219.1977 3. La revelacin extrabblica de Dios como preparacin de la revela-
ISBN: 84-7057-194-X cin trinitaria 77
a) Principios fundamentales 77
b) La revelacin general de Dios como preparacin de la revela-
Printed in Spain by cin trinitaria 81
ARTES GRFICAS BENZAL - Virtudes, 7 - MADRID-3
fc> CONTENIDO CONTENIDO 7

c) Preparacin de los pueblos para recibir la revelacin plena de 3 Importancia de la angelologia del judaismo tardo en la formacin
la Trinidad 83 de una visin y de una doctrina trinitarias 142
4 Primeros intentos explicativos de los apologetas 144
Bibliografa 85
Seccin segunda
Seccin segunda
LA FORMACIN DEL DOGMA EN POLMICA CON LA HEREJA INTRAECLESIAL
REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO [FranZ Josef
Y EL CAMINO DE LA TEOLOGA HACIA EL NICENO CONSTANTINOPOLI
Schierse] 87 TAO 146
1 Observaciones metodolgicas 87 1 Las herejas antitrinitarias como fuerza de oposicin y factor de la
2 El Dios anunciado por Jess 90 evolucin del dogma 146
a) En busca del hombre perdido 92 2 Influjo de la teologa incipiente en el avance del dogma entre mo
b) El Padre de Jess 93 dalismo y subordinacionismo 152
c) La exigencia de fe de Jess 95 3 Trmeros impulsos del magisterio eclesistico 155
3 Jess y el Espritu Santo 97 4 Decisin de los grandes concilios 156
4 La predicacin de la primitiva Iglesia 101 5 La salvaguardia de la fe salvifica neotestamentaria como principio
a) Significado de la resurreccin de Jess para la fe cristiana en de la evolucin dogmtica trinitaria en la patrstica 163
Dios 102
b) Significado de la accin del Espritu en la primitiva Iglesia Seccin tercera
para la gnesis de la confesin trinitaria 110 LA EXPLICITACION DEL DOGMA EN LA PROCLAMACIN DOCTRINAL DE LA
IGLESIA 167
5 Concepto del Espritu en Juan 117
1 Jalones de la evolucin de las frmulas dogmticas 167
6 Formulas y textos trinitarios en el Nuevo Testamento 120
2 La matizacin de la concepcin occidental de la homousia por
Bibliografa 123 medio del fioque 170
Seccin tercera 3 Defensa del dogma contra el racionalismo de la Edad Moderna 172

LA TRINIDAD EN LA LITURGIA Y EN LA VIDA CRISTIANA [ A d a l b e r t Ham- Seccin cuarta


man] 124 FL DESARROLLO DE LA TEOLOGA TRINITARIA EN LA IGLESIA 177
1 La Trinidad vivida en la liturgia 124 1 Importancia y limitaciones de la doctrina trinitaria psicolgica
a) Del culto antiguo al nuevo culto 125 de Agustn 177
b) La liturgia bautismal 127 2 Final de la patrstica y el paso a la especulacin escolstica 180
c) La celebracin eucarstica 127 3 Tipos especulativos de la teora de la Trinidad inmanente en la
d) Sacramentos, sacramentales, ao eclesistico 129 Escolstica 182
2 Vida cristiana y Trinidad 130 4 Repercusin ulterior de la concepcin econmico salvifica de la
a) Culto y vida diana del cristiano 130 Trinidad 187
b) Culto y martirio 131 Bibliografa 189
c) Fe y espiritualidad 131
Bibliografa 134 Cap IV Propiedades y formas de actuacin de Dios a la luz de la his
tona de la salvacin [Magnus Lohrer] 192
Cap III Formulacin magisterial e historia del dogma trinitario [Leo Seccin primera
Scheffczvk] * 135 LA REVELACIN PERSONAL DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO [Alfons
Seccin primera Deissler] 195
LA FORMACIN DEL DOGMA TRINITARIO FN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO 135 I PECULIARIDAD DE LA REVELACIN PERSONAL DE DIOS 195

1 Raices y factores del desarrollo del dogma 135 1 La palabra de Dios 195
2 Afianzamiento de la conciencia radical trinitaria en la vida de fe 2 Revelacin de Dios por medio de visiones y teofanias 198
de la temprana Iglesia 138 3 Carcter antropomrfico de la revelacin de Dios en el AT 200
8 CONTENIDO CONTENIDO 9

II. EL MONOTESMO DEL AT 201 2. Indicaciones sistemticas 258


III. EL DIOS TRASCENDENTE AL MUNDO 204
a) Teologa de las formas libres de actuacin de Dios 258
b) El nombre de Dios y los nombres divinos 263
1. Yahv, el Dios suprarregional y supracsmico 204 c) Observaciones sobre las propiedades concretas de Dios 265
2. Yahv, el Dios supratemporal y eterno de la plenitud abso- d) Dios como principio y fundamento de la historia de la sal-
luta de vida 205 vacin 267
3. Yahv, Dios creador todopoderoso y Seor soberano de la Bibliografa 268
historia 207
4. Yahv, el Dios esencialmente santo 208
Cap. V: El Dios Trino como principio y fundamento trascendente de la
IV. YAHVE, EL DIOS QUE QUIERE LA ALIANZA 209
historia de la salvacin [Karl Rahner] 269
1. Personalidad de Dios 209
2. El nombre de Yahv como revelacin de la voluntad divina Seccin primera:
de establecer una alianza 211 MTODO Y ESTRUCTURA DEL TRATADO DE DEO TRINO 269
3. Yahv, Seor divino de la alianza y aliado del hombre 214 1. El aislamiento de la doctrina de la Trinidad en la piedad y en la
a) La alianza como categora de la revelacin 214 teologa escolar 271
b) Iniciativas histrico-salvficas del Dios de la alianza ... 215 2. Problemas en torno a la relacin entre los tratados De Deo Uno
c) Formas de actuacin de Dios en la alianza 224 y De Deo Trino 274
Bibliografa 231 3. El axioma fundamental sobre la unidad de la Trinidad econmi-
ca e inmanente 277
Seccin segunda: 4. La encarnacin como caso de una relacin ms amplia 279
PROPIEDADES Y FORMAS DE ACTUACIN DE DIOS EN EL NT [ J o s e f Pfam- a) Peculiaridad de la unin hiposttica 279
matter] 233 b) La encarnacin del Logos y lo trinitario intradivino 281
1. Peculiaridad de la revelacin divina en el NT 233 c) Identidad del Logos econmico e inmanente 283
2. Correspondencia y continuidad de los dos Testamentos 234 5. Triple comportamiento de Dios respecto a nosotros en el orden de
3. Evangelios sinpticos 237 la gracia 285
4. Cartas de Pablo 240 6. Significado metdico de la tesis fundamental propuesta 288
a) El Dios que justifica 240 a) La Trinidad como realidad salvfica y como experiencia gra-
b) El Dios airado 240 tuita 288
c) El Dios que ama 241 b) Interpretacin de la historia de la revelacin del misterio
d) Libertad e incomprensibilidad de Dios 243 trinitario 289
e) Direccin, providencia y previsin de Dios 243 c) Eliminacin de ciertos errores latentes e introduccin en los
problemas de la terminologa empleada 290
5. Escritos jonicos 243
7. Nuevo planteamiento de la relacin entre los tratados De Deo
6. Apocalipsis de Juan 246 Uno y De Deo Trino 291
a) El santo sentado en el trono 246
8. Carcter misterioso de la realidad trinitaria y doctrina de la Tri-
b) El Pantocrator 247 nidad 292
c) El Dios supratemporal y eterno de la plenitud absoluta de
vida 247 Seccin segunda:
d) El Dios que realiza su objetivo 248
DOCTRINA DEL MAGISTERIO SOBRE LA TRINIDAD 294
Seccin tercera: 1. La Trinidad como misterio absoluto 294
PROPIEDADES Y FORMAS DE ACTUACIN DE DIOS. OBSERVACIONES DOGMTI- 2. Sentido y lmites de la terminologa empleada 295
CAS [Magnus Lohrer] 249
a) La comprensin de esos conceptos como problema herme-
1. La doctrina sobre las propiedades de Dios en su marco histrico. 249 nutico 295
a) Observaciones generales 249 b) Funcin de los conceptos fundamentales como explicacin
b) El tratado clsico De Deo Uno 253 lgica de la realidad 296
c) Declaraciones del magisterio 256 c) Posibilidad de sustituir el concepto de persona 298
10 CONTENIDO

3. Resumen sistemtico de la doctrina del magisterio 299 COMIENZOS DE


a) Las declaraciones sobre Dios como el Padre 299 LA HISTORIA DE LA SALVACIN
b) Declaraciones sobre el Hijo 301
c) Declaraciones sobre Dios como el Espritu 304 Cap. VI: Fundamentos de la protologa y de la antropologa teolgica. 341
d) Precisiones fundamentales sobre las relaciones trinitarias 305
Seccin primera:
e) Sentido fundamental de los conceptos hipstasis y per-
sona en la doctrina del magisterio 308 REFLEXIONES TEOLGICAS SOBRE LA ANTROPOLOGA Y LA PROTOLOGA
4. Consecuencias para una comprensin ms profunda 309 [Karl Rahner] 341
a) Actividad comn hacia afuera y apropiacin 309 1. La antropologa como lugar teolgico 342
b) Realidades y enunciados nocionales y esenciales 310 2. Dimensin antropolgica en la teologa 343
a) Justificacin basada en la esencia y objeto de la teologa ... 343
Seccin tercera: b) Justificacin basada en la apologtica y en la historia de la
ESBOZO DE UNA TEOLOGA DE LA TRINIDAD 311 cultura 345
1. Sentido e intencin del presente esbozo 311 3. Consecuencias 349
2. Desarrollo del planteamiento 313 a) Antropologa teolgica y cristologa 349
a) Necesidad de un concepto sistemtico de Trinidad eco- b) Antropologa teolgica y protologa 350
nmica 313
b) Conocimiento necesario de la relacin interna entre los modos Seccin segunda:
de comunicacin de Dios 313 EXEGESIS TEOLGICA DE GNESIS 1-3 [Heinrich Gross] 353
c) Exposicin formal del concepto autocomunicacin de Dios. 316
1. Crtica literaria e historia de las formas de Gn 1-3 353
d) Estructura de la autocomunicacin a un destinatario personal. 316
e) Algunos aspectos fundamentales de la autocomunicacin 318 2. Diversa forma de exposicin 355
f) Unidad interna de cada uno de los aspectos y de la autocomu- 3. Enunciados teolgicos 357
nicacin de Dios 319 a) Gn 1 en su conjunto 357
g) Las dos modalidades fundamentales de la autocomunicacin b) Problemas concretos de Gn 1 359
divina 321 c) Gn 2 361
3. El paso del concepto sistemtico de Trinidad econmica a Tri- d) Gn 3 364
nidad inmanente 322 Bibliografa 366
4. Fundamentacin de la Trinidad econmica en la inmanente. 323
5. La aporta del concepto de persona en la doctrina sobre la Tri- Cap. VII: La creacin, fuente permanente de la salvacin 368
nidad 324
a) Dificultades formales y terminolgicas 325 Seccin primera:
b) Lenguaje del magisterio y concepto moderno de persona ... 326 LA AFIRMACIN FUNDAMENTAL DE LA BIBLIA 368
c) Posibilidad de otras formulaciones teolgicas 328
d) Resultados positivos de la nueva terminologa 330 1. La creacin como presupuesto de la alianza en el AT [Walter
Kern] 368
6. Postura ante la doctrina psicolgica sobre la Trinidad 331 2. Creacin en Cristo [Franz Mussner] 380
a) Posibilidad de esta analoga 332 a) Los textos 381
b) Problemas epistemolgicos 333
b) El kerigma, sus problemas y su significado 384
c) Dificultades metodolgicas 334
Bibliografa 385
7. Peculiaridad del presente tratado f 334
Bibliografa 335 Seccin segunda:
INTERPRETACIN TEOLGICA DE LA FE EN LA CREACIN [ W a l t e r K e r n ] . . . 387
1. Dios crea por la palabra 389
2. El creador es el Dios uno y trino 398
3. Dios es creador por la comunicacin libre de su amor y de su
gloria 413
12 CONTENIDO CONTENIDO 13

4. Dios cre el mundo de la nada 424 Seccin tercera:


5. El mundo tiene comienzo en el tiempo 434 EL HOMBRE COMO PERSONA [Christian Schtz y Rupert Sarach] 529
6. El mundo y el hombre en la providencia divina 443 1. Contexto histrico de la cuestin 529
Bibliografa 456 2. Estudio fenomenolgico 533
3. Elaboracin teolgica y ontolgica 535
Seccin tercera: a) Persona y fe en la creacin 535
CREACIN Y ALIANZA COMO PROBLEMA DE NATURALEZA Y GRACIA [ G e o r g b) Fundamentacin ontolgica ."... 537
Muschalek] 456 c) La persona en el orden concreto del pecado y la gracia 539
d) Resumen 542
1. Naturaleza y gracia en la Biblia y en los SS. Padres 457
Bibliografa 543
2. Elaboracin del concepto de sobrenatural 460
3. La naturaleza pura y la polmica de Bayo 461 Seccin cuarta:
4. Reinterpretacin teolgica de la unidad entre naturaleza y gracia. 463 DUALIDAD DE SEXOS Y MATRIMONIO [Herbert Doms] 544
5. Mantenimiento y superacin del concepto de sobrenatural ... 465 1. Visin de conjunto 544
2. La dualidad de sexos 547
Cap. VIII: El hombre como criatura 467 a) Datos biolgicos 547
b) Sentido de la dualidad de sexos 549
Seccin primera:
3. Concepcin bblica del matrimonio 558
ORIGEN DEL HOMBRE [Johannes Feiner] 468
a) Antiguo Testamento 558
1. Origen de la humanidad 469 b) Nuevo Testamento 561
a) El problema de la evolucin del hombre 469 4. Antropologa de los sexos 569
b) El problema del monogenismo 477 5. Teologa del matrimonio hasta el Vaticano II 573
2. Origen de la humanidad posadmica 480 Bibliografa 577
Bibliografa 484
Seccin quinta:
Seccin segunda: EL HOMBRE Y LA COMUNIDAD [Georg Holzherr] 579
EL HOMBRE COMO UNIDAD DE CUERPO Y ALMA [Francis Peter Fiorenza y Cuestiones previas 579
Johann Baptist Metz] 486 a) El mbito de la teologa social 579
1. La concepcin del hombre en el pensamiento griego y hebreo ... 486 b) Filosofa y teologa social 580
a) La concepcin griega del cuerpo y el alma 487 1. La comunidad en el orden de la creacin 583
b) La concepcin hebrea del hombre 490 a) Unidad de la creacin 583
2. La concepcin neotestamentaria del hombre 494 b) La comunidad humana 586
a) El judaismo tardo 494 2. La comunidad en el orden de la redencin 592
b) Los sinpticos 496 a) El pecado 592
c) Pablo 497 b) La redencin 595
3. Lneas fundamentales en la historia de la teologa 501 3. Comunidades concretas 597
a) Desde los orgenes a san Agustn 501 a) La familia 597
b) Antropologa agustiniana 505 b) Las corporaciones intermedias 600
c) La Escolstica 506 c) El Estado 603
4. Exposicin teolgica 511 Bibliografa 607
a) Declaraciones de la Iglesia 511 Seccin sexta:
b) Exposicin sistemtica de la unidad del cuerpo y el alma
en el hombre 514 TEOLOGA DEL TRABAJO Y DE LA TCNICA [Jakob David] 608

Bibliografa 526 1. Evolucin de la teologa del trabajo 609


CONTENIDO 15
14 CONTENIDO
d) Dones de sabidura e impasibilidad 649
a) El relato de la creacin 609
b) Teologa del trabajo en una economa esttica 610 e) Relacin de la gracia con los dones del paraso 649
c) Hacia una nueva concepcin 612 6 Historicidad del estado original 650
2 Reflexin sistemtica 612 Bibliografa 651
a) Esencia del trabajo 612
b) Jalones en la evolucin del trabajo humano 613 Cap X El hombre en pecado [Piet Schoonenberg] 654
c) Filosofa y teologa de la tcnica 615
d) La idea del progreso 617 Seccin primera
e) El arte 618 ESENCIA DEL PECADO 655
f) El trabajo humano en la historia de la salvacin 618 1 Aspectos del pecado 655
Bibliografa 620 a) Falta contra Dios y la creacin 655
b) Trastorno de la relacin sobrenatural entre Dios y el hombre 656
c) Falta contra las normas de la creacin y de la historia de la
Cap IX El hombre, imagen sobrenatural de Dios Su estado original salvacin 658
[Wolfgang Seibel] 623 d) Aspecto interno y externo del pecado 659
Seccin primera 2 Grados del pecado pecado que lleva a la muerte, pecado mortal
pecado venial 660
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS 623
a) Escritura e historia de los dogmas 660
1 Fundamentos bblicos 623 b) Grados del pecado y decisin moral 662
a) Antiguo Testamento 623 c) Grados y objeto del pecado 664
b) Nuevo Testamento 625 3 Dios y el pecado 666
2 Historia de los dogmas y de la teologa 626 a) Afecta el pecado a Dios mismo ? 666
a) Patrstica 626 b) Es Dios causa del pecado? 667
b) Teologa medieval 628 c) Cmo castiga Dios el pecado * 668
c) Teologa de la Reforma 629
Seccin segunda
3 Exposicin sistemtica 630 CONSECUENCIAS DEL PECADO 670
1 El pecado como castigo 670
Seccin segunda a) Actitud pecaminosa y castigos temporales 670
EL ESTADO ORIGINAL 633 b) El pecado como autoaniquilacin 672
1 Fundamentos bblicos 633 c) El pecado como ruptura de la alianza 673
a) Antiguo Testamento 633 2 Incapacidad para amar 675
b) Nuevo Testamento 635 a) Doctrina del magisterio 675
2 Historia de los dogmas y de la teologa 636 b) Pecado, naturaleza y persona 677
a) Patrstica 636 c) El bien limitado posible 678
b) Teologa medieval 638 d) Incapacidad de integracin 678
c) Teologa de la Reforma 640 3 La inclinacin al mal 679
3 El magisterio de la Iglesia 641 a) La carne 680
b) La concupiscencia 681
4 La gracia del estado original Exposicin sistemtica 642
c) La esclavitud 681
a) Gracia santificante 642 d) El conflicto 683
b) Gracia de Cristo 643
c) Status viae 643 Seccin tercera
5 Los dones preternaturales 645 EL PECADO DEL MUNDO 684
a) Sentido general 645 1 El pecado del mundo y sus elementos 685
b) Don de integridad 646 a) Doctrina de la Escritura 685
c) Don de inmortalidad 647
16 CONTENIDO CONTENIDO 17

b) Las acciones y su conexin 686 Seccin segunda:


c) Situacin activa y pasiva 687 LOS ANGELES [Michael Seemann] 736
2. Acciones que pertenecen al pecado del mundo 688 1. Los ngeles en la Escritura 736
a) Doctrina de la Escritura 688 a) Antiguo Testamento 736
b) Historia de la perdicin 689 b) Nuevo Testamento 744
3. Situacin causada por las acciones pecaminosas 691 2. En la historia de la teologa 753
a) Situacin existencialista y existencial 691 a) Desarrollo general de la angelologa 753
b) Situacin debida a la repulsa de una mediacin de la gracia. 692 b) Problemas concretos 755
3. En la obra de la salvacin 759
Seccin cuarta: a) Alianza de Dios con los ngeles y hombres 760
b) Cristo y los ngeles 761
EL PECADO ORIGINAL 694
c) Los ngeles y la Iglesia 764
1. El pecado original en la Escritura 694 Bibliografa 767
a) Antiguo Testamento 694
b) Nuevo Testamento 696 Seccin tercera:
2. Desarrollo de la doctrina del pecado original 700 LOS DEMONIOS [Damasus Zahringer] 768
a) Padres griegos y latinos al margen de la controversia pela- 1. La existencia de Satn y de los demonios 769
giana 700
b) El pelagianismo 702 a) Antiguo Testamento 769
c) Agustn 703 b) Nuevo Testamento 771
d) La Escolstica 705 2. De ngel a demonio 774
e) El pecado original en la teologa de la Reforma 705 3. Los demonios y el mal en el mundo 777
3. Doctrina de la Iglesia sobre el pecado original 708 a) Tentador y seductor 777
a) Declaraciones anteriores a Trento 708 b) Discrecin de espritus 780
b) Concilio de Trento y declaraciones postridentinas 710 c) Presencia del demonio en la historia 781
c) Resumen 712 d) Defensa frente al demonio 782
Bibliografa 784
Seccin quinta:
PECADO ORIGINAL Y PECADO DEL MUNDO 717
HISTORIA DE LA HUMANIDAD ANTES DE CRISTO
1. El pecado original como un estar situado 717
2. El pecado original completado por el pecado del mundo 720 Cap. X I I : Situacin de la humanidad antes de Cristo 789
3. El pecado original incluido en el pecado del mundo 721
a) Consecuencias naturales de una primera cada? 722 Seccin primera:
b) Pecado original y procreacin 723 EL HOMBRE NECESITA SER REDIMIDO. EFICACIA ANTICIPADA DE LA REDEN-
c) Pecado original y monogenismo 724 CIN [Bernhard Stoeckle] 789
Bibliografa 725 1. El hombre necesita ser redimido 789
a) Planteamiento actual del problema 789
b) Terminologa y conceptos 791
Cap. X I : Angeles y demonios en su relacin con el 'hombre 728 c) Sabe el hombre de antemano que precisa de redencin? ... 792
d) Necesidad de la redencin segn la Escritura 794
Seccin primera: e) Reflexin teolgica 797
CUESTIONES PREVIAS [Michael Seemann] 728 2. Eficacia anticipada de la redencin 801
1. La problemtica 728 a) Observaciones previas 801
2. Posibilidad y sentido de una angelologa 732 b) Teologmenos espinosos 801
2
18 CONTENIDO

c) Testimonio de la revelacin 802


d) Enseanza de los Padres 805
e) Observaciones sistemticas 806

Seccin segunda:
LA HUMANIDAD EXTRABIBLICA Y sus RELIGIONES [Bernhard Stoeckle] 807
1. La humanidad extrabiblica 807
a) Reflexiones previas 807
b) Providencia salvfica de Dios 808
c) Caractersticas de la humanidad extrabiblica 809
d) Reflexiones sistemticas 812 PROLOGO A LA PRIMERA EDICIN
2. Elementos para una teologa de las religiones 815
a) Cuestiones previas 815 A la exposicin de los principios fundamentales de la dogmtica como his-
b) Postulado teolgico fundamental 816 toria de la salvacin sigue, en este volumen, la primera parte de la dogmtica
c) Testimonio del Nuevo Testamento 817 propiamente dicha. Ahora ser posible dibujar los perfiles de la obra total con
d) Valoracin de los datos bblicos 819 mayor precisin que la que permita la exposicin de los prolegmenos del primer
volumen.
Bibliografa 823 En este segundo hemos introducido una serie de temas y consideraciones
que apenas se tenan en cuenta en los manuales de dogmtica publicados hasta
Seccin tercera: ahora. Esto entraa cierta justificacin del subttulo de la presente obra: Teo-
HISTORIA Y ECONOMA SALVFICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO [Josef loga como Historia de la Salvacin, al que nos seguimos ateniendo no en gracia
de una moda teolgica, sino porque nos hemos trazado un programa que influye
Scharbert] 825 tanto en los temas concretos que aqu se van a exponer como en el arte y modo
Nociones previas 825 en que se acometer su estudio. Esta designacin mantiene su sentido y su razn
de ser, aunque hayamos de conceder que el programa no ha podido ser desarro-
1. La historia de Israel como historia de la salvacin .'. 831 llado con la misma consecuencia lgica en todas sus partes. Es cierto, asimismo,
a) Las promesas hechas a los patriarcas 831 que el concepto historia de la salvacin, tomado en su sentido estricto, no dice
b) El xodo y la alianza sinatica 837 mucho sobre la articulacin que tienen entre s las distintas partes de esta dog-
c) De Josu a David 844 mtica.
d) David y la poca de los Reyes 849 Debe advertirse, adems, que al concentrar la atencin en nuevos aspectos
e) Exilio y comunidad posexlica 856 disminuye, casi inevitablemente, la importancia de otros problemas a los que se
2. Instituciones salvficas del Antiguo Testamento 859 consagraba mayor espacio en los tratados usuales. Hasta cierto punto esto es una
a) Alianza y ley 860 desventaja que no debemos menospreciar. Algunos problemas sobre el conoci-
b) El culto de la alianza 865 miento de Dios, sobre las enseanzas dogmticas acerca de determinadas propie-
c) Los mediadores de la alianza 871 dades divinas, sobre la doctrina sistemtica de la Trinidad, sobre la creacin,
d) El pueblo de la alianza 877 etctera, se exponan antes con mayor amplitud de lo que se ha hecho y de lo
que, en general, poda hacerse en este volumen. En la introduccin mencionare-
Bibliografa 880 mos algunas lagunas especiales que se salvarn en los volmenes siguientes. Que-
remos insistir expresamente en que el hecho de que determinadas cuestiones
Siglas y abreviaturas 883 clsicas no sean estudiadas aqu no quiere decir, en modo alguno, que no deban
ndice onomstico 891 tener ya cabida en una dogmtica actual, aunque tambin es cierto que existen
cuestiones intiles de las que la dogmtica hara mejor en prescindir. Sirva el
ndice analtico 905 esfuerzo por introducir en la teologa cuestiones y aspectos hasta ahora preteridos
como pequea justificacin de la desaparicin de otros problemas. En todo caso,
los editores tienen clara conciencia de que no exponen la dogmtica, sino slo
un intento. Por otra parte, creen que este intento ha sido acometido con toda
seriedad y, en suma, estiman que se ha dado un paso al frente respecto a lo que
se vena haciendo hasta ahora.
En el tiempo transcurrido desde la aparicin del primer volumen se han
dejado or ya las voces de algunas crticas. En general, las grandes recensiones
que han llegado a nuestro conocimiento, aunque exponen algunos reparos, lo

V
20 PROLOGO A LA PRIMERA EDICIN

hacen siempre dentro de una atmsfera de benvola y razonada estima del con-
junto. Indudablemente, las criticas son necesarias, tanto en inters de la teo-
loga como en inters de esta obra. No resulta posible tocar aqu todos y cada
uno de los puntos criticados. Vamos a mencionar, no obstante, dos observaciones
aludiendo, de pasada, a algo realmente insignificante, a saber: que si hemos
adoptado la forma de escribir Darlap (frecuentemente citado), en vez de Darlapp,
ha sido por expreso deseo de su autor. Ms de una recensin ha anotado la
diferencia existe entre nuestra estructuracin de Mysterium salutis y la snte-
sis de la dogmtica, tal como la han bosquejado Karl Rahner (Escritos de Teo-
loga I, 11-50) y Hans Urs von Balthasar. Naturalmente, puede tener pleno
sentido establecer estas comparaciones, pero debemos afirmar ntidamente que INTRODUCCIN
Mysterium salutis no ha sido concebido nunca como la simple realizacin de
aquel plan, aunque dicho planteamiento haya influido, desde varios puntos de Una vez expuestos en el primer volumen de esta obra los fundamentos de
vista, en los editores. As, pues, no haba por qu justificar las desviaciones la dogmtica como historia de la salvacin, en este volumen segundo, que trata
respecto del plan de Rahner y Von Balthasar, con tal de que el esquema des- de la historia de la salvacin antes de Cristo, se estudian algunos de los pro-
arrollado en nuestra obra tuviera una base coherente. blemas de la dogmtica propiamente dicha. La materia se distribuye en tres
Ms serio problema ofrece la cuestin de la unidad de la obra total. Los edi- partes. En primer lugar se habla de Dios como principio y fundamento de la
tores saben demasiado bien que esta unidad no se ha conseguido en la medida historia de la salvacin, es decir, se enfoca la doctrina teolgica sobre Dios desde
deseable, dado que en la obra colaboran tantos autores, a veces con concepciones una perspectiva histrico-salvfica. En un segundo estudio se medita acerca de
teolgicas parcialmente divergentes; a esto deben aadirse las dificultades tcnicas los inicios de la historia de la salvacin. En esta parte se tocan los temas de la
concretas (respecto, por ejemplo, de los plazos de entrega o de los posibles reto- teologa de la creacin, de la antropologa teolgica como prembulo de la cristo-
ques a los manuscritos). Si no se quiere excluir a priori una obra dogmtica en logia, del estado original, as como de los ngeles y los demonios, en cuanto
colaboracin (cosa que no se puede pretender razonablemente, atendida la con- entorno y contorno histrico-salvfico del hombre. En la parte tercera se intentar
creta situacin actual, ya que hoy por hoy no apunta desgraciadamente en el dentro de una teologa de la historia humana anterior a Cristo tender un
horizonte la posibilidad de un Barth catlico), es preciso sobrellevar estas des- arco que abarque todos los tiempos, desde el comienzo hasta el gran aconteci-
ventajas, aunque siempre, desde luego, tratando de disminuirlas en la medida miento Cristo, a cuya exposicin se reserva el volumen tercero. En los volmenes
de lo posible. Slo aquellos que se han fatigado en el minucioso y agotador cuarto y quinto se hablar ya del acontecimiento salvfico en la comunidad del
trabajo de buscar la unidad del conjunto pueden medir los lmites con que choca Dios-hombre, del camino que recorre en el tiempo el hombre redimido y de la
este deseo de limar diferencias. consumacin de la historia salvfica (escatologa).
No ser difcil descubrir tambin en este volumen segundo algunas dife- Este proceder necesita una justificacin, sobre todo respecto de la temtica
rencias (respecto, por ejemplo, de los problemas del estado original). Acaso del presente volumen. Se podra objetar, en efecto, que la divisin aqu anun-
quepa decir que tambin estas divergencias pueden ser tiles al lector, pues le ciada no es otra cosa, en el fondo, que una sntesis de los tratados tradicionales
permiten ver la fase de bsqueda en que se encuentra la teologa catlica actual. a los que se ha pegado la etiqueta histrico-salvfico para que parezcan ms
Por lo dems, los editores esperan que, a pesar de los desniveles, pueda descu- atractivos (al menos para el gran pblico, ya que, con el correr del tiempo, el
brirse la senda hacia el todo y que, por lo mismo, tambin este volumen podr concepto histrico-salvfico ha llegado a hacerse sospechoso para algunos te-
servir como instrumento til de trabajo a todos los lectores que lo aborden con logos especializados). Por otra parte, cabe preguntarse hasta qu punto est justi-
seriedad. ficado estudiar la historia de la salvacin antes de estudiar a Cristo, cuando la
Los editores quieren hacer constar su agradecimiento a numerosas personas verdad es que la historia de la salvacin arranca realmente del acontecimiento
por la puesta a punto del volumen. En primer lugar, a los colaboradores; des- Cristo, que es su meta. No es ms conforme a los hechos partir del acontecimien-
pus, a los hermanos de San Anselmo de Roma y de Einsiedeln, que ayudaron to central Cristo, para desarrollar despus en todos los sentidos sus diversas
a preparar los ndices; al rector doctor Alois Sustar y al abad doctor Raimund implicaciones, de tal modo que la doctrina sobre la Trinidad, por ejemplo, venga
Tschudy, por su amable hospitalidad en el seminario St. Luzi (Chur) y en la despus de la cristologa y la pneumatologa, como explanacin del presupuesto
abada de Einsiedeln; al doctor Herbert Vorgrimler, por sus frecuentes y valiosos estrictamente teolgico de la doble misin del Hijo y del Espritu Santo? No
consejos; a sor Erika Holzach, por su infatigable trabajo de secretaria; al doctor se debera exponer la doctrina sobre Dios al final de toda la dogmtica, de acuer-
Hans Urs von Balthasar, que ayud desinteresadamente a los editores a superar do con la sntesis paulina, para que Dios sea todo para todos (1 Cor 15,28)?
el problema planteado por la inesperada baja de uno de los colaboradores; final- Hay que tomar en serio estas dos objeciones. Para responder a ellas no es
mente, al doctor P. Christian Schtz y a fray Rupert Sarach, que, a ltima hora, preciso esforzarse por disimular el hecho de que, desde algn punto de vista,
completaron el captulo VIII con su estudio sobre el hombre como persona. los temas se desarrollan de un modo que parece enteramente tradicional como
A todos ellos, nuestra ms sincera y cordial gratitud. si una exposicin completamente diferente fuera mejor slo por el hecho de
ser diferente. Tampoco es necesario empearse en demostrar que el camino
LOS EDITORES aqu emprendido es el nico posible y acertado, ya que dentro de esta misma
Einsiedeln, 1 de enero de 1967
22 INTRODUCCIN
ESTRUCTURA GENERAL DEL VOLUMEN 23
orientacin histrico-salvfica puede concebirse una dogmtica cuya estructura-
cin de las materias sea distinta a la que aqu ofrecemos. Bastar con mostrar nunca puede darse en la teologa una disyuntiva entre theologia y oikonoma. Una
que hay razones bastantes para seguir el mtodo elegido, sobre todo cuando lo theologia que no tenga en cuenta la oikonoma se aleja de su raz fundamental
que se intenta estructurar es precisamente una dogmtica como historia de la y, ms pronto o ms tarde, acaba por convertirse irremediablemente en un juego
salvacin. de frmulas abstractas; por el contrario, una oikonoma sin theologia termina
necesariamente por trivializarse, porque renuncia a aquella profundidad en la
que debe contemplarse todo hecho salvfico. Para mantenernos dentro de un
1. Estructura general del volumen planteamiento equilibrado se habla en primer trmino, en esta dogmtica, de
Dios trino como principio y fundamento de la historia de la salvacin, bien que
Por lo que atae a la estructura general del volumen, es preciso, ante todo, cualquier afirmacin, tanto sobre la Trinidad inmanente como sobre las propie-
explicar por qu se ha puesto al principio la doctrina sobre Dios. Como lo dades, las acciones y las relaciones libres de Dios, se hace siempre desde la
prueba la objecin anterior, este orden no es algo evidente, aunque puede invo- historia de la salvacin.
car en su apoyo una larga tradicin. Desde luego, una dogmtica no est en En la segunda parte de este volumen se habla del comienzo de la historia
situacin de inferioridad slo porque se mantenga en su estructura, dentro de de la salvacin. Sin querer adelantar conceptos concretos sobre los temas que
lo posible, acorde con la gran tradicin teolgica del pasado. Pero es que ade- se han de tocar con mayor detalle en el captulo VI y al principio del captu-
ms pueden aducirse slidas razones objetivas que justifican la colocacin de la lo VIII, vamos a hacer ya aqu algunas observaciones sobre el sentido de esta
doctrina sobre Dios al principio de la dogmtica especial. Si, tal como se expuso segunda parte. Toda dogmtica se enfrenta con la tarea nunca del todo con-
en el tomo primero de esta obra *, el objeto de la teologa es Dios en Cristo, cluida de formular aquella nica realidad que constituye su objeto dentro de
tiene pleno sentido situar al comienzo de la dogmtica el anlisis teolgico de una determinada secuencia y consecuencia. Para ello debe tener en cuenta, entre
este objeto, con tal de tener en cuenta que las afirmaciones definitivas sobre Dios otras cosas, los siguientes datos, en su irrenunciable pluralidad: en primer tr-
deben hacerse siempre a la luz del acontecimiento central Cristo. No se trata, mino, la dualidad de lo histrico-salvfico y lo esencial, que es insoslayable,
pues, de bosquejar una teora sobre Dios que prescinda de la experiencia hist- porque lo que es histrico y libre no puede deducirse sencillamente de las estruc-
rico-salvfica del hombre con Dios en Cristo, sino de exponer a una luz plena turas necesarias y permanentes. En segundo lugar, la tambin irreductible multi-
y expresa el objeto ltimo de la teologa, tal como es conocido precisamente plicidad de los distintos factores que determinan al hombre, en cuanto que el
a partir del acontecimiento Cristo. hombre, segn el testimonio de la revelacin, est condicionado tanto por el
orden de la creacin como por el pecado y por la accin salvfica de Dios, supe-
El hecho de que esto suceda tambin en la dogmtica actual no deja de tener radora del pecado. As como una dogmtica de orientacin histrico-salvfica debe
su importancia, sobre todo por dos motivos. Tal como se expondr en el ca- incluir no slo la oikonoma, sino tambin la theologia, porque la historia de la
ptulo VI de este volumen, toda la teologa est caracterizada por un factor salvacin slo adquiere su profundidad sobre el fondo de la theologia, as tam-
antropolgico. Por tanto, desde este punto de vista, la antropologa no es un bin debe preocuparse no slo de lo que ha acontecido una vez en la historia
tratado ms junto a los otros, sino que tiene un alcance ms universal, que afecta y es irrepetible e indeducible, sino tambin de aquellas estructuras y presu-
al todo. Aunque este enfoque es importante y est apoyado en buenas razones, puestos permanentes sin los cuales la historia perdera su unidad y quedara des-
hay que tener tambin muy en cuenta y no slo en la teora, sino tambin provista de sentido.
en la elaboracin de la teologa prctica, sobre todo a la hora de situar el centro
Teniendo esto a la vista, se podr entender mejor la temtica de la segunda
de gravedad que no debemos contraponer el factor antropolgico de la teologa parte de este volumen en su unidad y en la pluralidad de sus factores. Debemos
al teocentrismo, pues esto conducira a una notable desviacin de las perspectivas. insistir tambin aqu en lo que se dijo antes a propsito de la doctrina sobre
Por esta razn no es oportuno esbozar la teologa como antropologa teolgica 2 . Dios, y en un sentido semejante. As como la doctrina sobre Dios no puede
Pues bien: se puede obviar este peligro acentuando el teocentrismo de la teolo- dejar de considerar la experiencia histrico-salvfica del acontecimiento Cristo,
ga mediante el recurso de situar la doctrina sobre Dios al comienzo de la dogm- as tampoco es posible hablar de los inicios de la historia de la salvacin sin
tica. En la misma direccin apunta otro pensamiento. Comprendemos fcilmente contemplar estos inicios desde la meta final de dicha historia. Tal como se indi-
que una dogmtica histrico-salvfica se interese, sobre todo, por integrar la his- car en el captulo VI, las afirmaciones teolgicas acerca de los orgenes de la
toria de la salvacin en la reflexin teolgica, ya sea determinando formal y fun- historia de la salvacin deben entenderse en el sentido de una etiologa histrica
damentalmente el concepto de historia de la salvacin, tal como se hizo en el que, a partir del presente histrico-salvfico, deduce cmo fueron los comienzos
primer volumen de esta obra, ya sea subrayando los aspectos histrico-salvficos presupuestos en este presente. Si se piensa adems que la creacin tiende siempre
de cada una de las secciones concretas de la dogmtica especial. Aunque este a Cristo como a su fin, se comprender que en esta parte deba discutirse ya el
procedimiento est justificado, hay que sealar, con todo, un peligro concreto problema fundamental de las relaciones entre naturaleza y gracia, aunque la
que pudiera darse al descuidar la theologia (en sentio estricto) por concentrar doctrina sobre la gracia se exponga expresa y propiamente en un volumen pos-
todo el inters en la oikonoma. Frente a esta posibilidad debe acentuarse expre- terior (el cuarto). De esta suerte resulta posible destacar la perspectiva total que
samente que, a pesar de todas las posibles divergencias y del diferente nfasis, debe mantenerse como horizonte si se quiere entender en su dimensin exacta
cada uno de los temas concretos que se expondrn en esta parte.
Para los problemas dogmticos que se han de tratar en esa segunda parte
MS I (se cita siempre la segunda edicin), 990ss.
2 tiene una especial importancia la distincin antes mencionada entre los hechos
Cf. sobre este tema K. RaBner, Anthropologie LThK I (1957) 625; id., Gottes-
lehre- LThK IV (1960) 1120s; id., Antropologa III: Antropologa teolgica- SM I histrico-salvficos no sometidos a deduccin lgica y las estructuras esenciales
(1972) 286-296
DOCTRINA TEOLGICA DE DIOS 25
24 INTRODUCCIN

permanentes. Desde este punto de vista debe estudiarse no slo el origen del un ndice histrico). Tanto en esta tercera parte como en la precedente se ha
hombre y su estado primitivo (sobrenatural), sino tambin el ser permanente del tenido siempre en cuenta el horizonte general, formal y fundamental de la his-
mismo, tal como se presenta y se expresa en su unidad de cuerpo y alma, en su toria de la salvacin, tal como ha sido esbozado en el primer captulo del volu-
persona, en su lenguaje, en su diferenciacin sexual, en su referencia a la comu- men primero.
nidad y en su tarea de configurar el mundo 3. Esto hace que a lo largo de toda esta
parte aparezca en primer plano la consideracin del orden de la creacin, a la que 2. Doctrina teolgica de Dios
en el captulo X se aadir el anlisis del factor pecado (sobre todo del pecado
del mundo y del pecado original). La naturaleza misma de las cosas hace que En la introduccin general se adujeron ya las razones por las que se ha colo-
resulte imposible estudiar y distinguir adecuadamente todos y cada uno de los cado al principio de este volumen la doctrina sobre Dios. Bastar, pues, aqu
aspectos. Incluso cuando el telogo atiende a las estructuras permanentes, y pri- explicar brevemente el sentido de los captulos que siguen. En el captulo pri-
mordialmente a la esencia de lo humano, considera estas estructuras dentro de un mero se pretenden analizar los presupuestos gnoseolgicos fundamentales de las
contexto concreto, condicionado siempre por distintos factores histrico-salvficos. afirmaciones sobre la realidad divina, es decir, el problema del conocimiento
As, por ejemplo, el factor gracia no est presente slo cuando se estudia la y de la cognoscibilidad de Dios, respecto, sobre todo, del conocimiento de Dios
creacin en cuanto orientada a una meta sobrenatural, la dimensin sobrenatural propio del creyente 5 . Por eso precisamente es tan importante, en este captulo,
del estado original y la imagen y semejanza divina. Por el contrario, es totalmente lograr un punto de partida suficientemente amplio que site correctamente, ya
imposible prescindir de este factor en el anlisis de las distintas secciones del desde el principio, el problema del conocimiento de Dios que puede tener el
captulo VIII sobre el hombre como criatura, y esto tanto por razones de prin- hombre (creyente) y que sea capaz de superar las crticas hechas a la duplicidad
cipio ya que, por ejemplo, la estructura misma del matrimonio natural entraa del conocimiento natural y sobrenatural de Dios, sin que por eso quede
en s una referencia a un contexto cristolgico ms amplio como por razones desdibujado el factor del conocimiento natural de Dios. As ser posible emitir
prcticas, pues no todos los temas (por ejemplo, la teologa de las sociedades desde la teologa de la revelacin un juicio sobre el conocimiento de Dios en las
humanas) pueden exponerse repetidas veces con la misma amplitud, segn se religiones no cristianas.
trate del orden de la creacin, del pecado y de la redencin 4 . Al final de esta La estructuracin de los restantes captulos sobre la doctrina de Dios viene
parte se ha colocado el captulo sobre los ngeles y los demonios, porque estos caracterizada por el hecho de que en ellos se ha renunciado a la acostumbrada
seres, ngeles y demonios, deben ser considerados, hermenuticamente y en una biparticin de los tratados De Deo uno y De Deo trino. Podr comprobarse la
perspectiva histrico-salvfica, como entorno y contorno del hombre. Y este hecho razn de este proceder cuando se estudie la doctrina sistemtica de la Trinidad 6.
debe estar expresado ya en la misma estructuracin externa de la dogmtica, a la Sin embargo, esta razn puede percibirse tambin en las reflexiones bsicas que
que se recomienda que prescinda de esquemas escalonados concebidos al estilo se hacen en el apartado sobre la preparacin de la revelacin de la Trinidad, en
neoplatnico. Convendr tener en cuenta los puntos de vista que hemos enu- cuanto que en ellas se demuestra que la revelacin progresiva de Dios, sobre
merado si se quiere tener una visin exacta de la materia estudiada en la segunda todo la del AT, es tambin, en cuanto tal, preparacin progresiva de la revela-
parte de este volumen bajo el ttulo de Comienzo de la historia de la salva- cin de la Trinidad. Los problemas que hasta ahora se estudiaban en el tratado
cin. De Deo uno se tocarn principalmente en el captulo IV. De este modo se con-
La tercera parte del volumen trata de la historia de la humanidad anterior seguir que el centro de gravedad se site en las explicaciones bblico-teolgicas
a Cristo. Este problema, que en los manuales precedentes no era estudiado de sobre los modos de actuar de Dios. Resultar as posible, al menos, insinuar en
una manera suficientemente estructurada, se aborda tambin en otras partes de este captulo el aspecto trinitario, en cuanto que el acontecimiento Cristo es a la
nuestra dogmtica, especialmente en la seccin consagrada a la preparacin de la vez revelacin de la actuacin definitiva, libre y amorosa de Dios respecto del
revelacin de la Trinidad. El tema se trata adems, de nuevo, en la cristologa hombre y revelacin de la Trinidad. Las observaciones dogmticas que en torno
en relacin con la afirmacin de la plenitud de los tiempos. En la tercera parte al problema de las propiedades divinas y a la conducta de Dios contiene la
de este volumen se acomete su estudio desde la perspectiva, sobre todo, de una seccin I I I de dicho captulo amplan esquemticamente la reflexin sobre los
teologa de la historia de la humanidad anterior a Cristo, en general, y de una datos bblico-teolgicos e incorporan las afirmaciones ms importantes del tratado
comprensin teolgica del AT, en particular. Tambin aqu la reflexin histrica clsico De Deo uno, aunque ciertamente sin pretender un estudio exhaustivo de
est condicionada, hasta cierto punto, por la reflexin de los factores esenciales, la materia. En el captulo V se acomete la decisiva tarea de esclarecer, mediante
en cuanto que, por ejemplo, se deben investigar no slo las fases histrico-salv- un anlisis teolgico, la relacin entre Trinidad econmica y salvfica y Trinidad
ficas del AT, sino tambin sus instituciones permanentes (que tienen, a su vez, inmanente. Justamente en este captulo se podr demostrar que hablar de una

3 5
Estas indicaciones se refieren al captulo VIII. Circunstancias extrnsecas han im- De suyo debera tratarse tambin en este captulo el problema teolgico del
pedido que se estudien aqu como haba sido la intencin de los editores los atesmo. Al fallar a ltima hora el trabajo de uno de los colaboradores, se han hecho
temas referentes a las situaciones fundamentales y las diversas manifestaciones exis- necesarias algunas modificaciones, de modo que este importante problema del atesmo
tenciales del ser humano. aparecer en el volumen siguiente, en un contexto cristolgico. Rebus sic stantibus nos
4
Esto debe tenerse en cuenta tambin en el captulo dedicado a la creacin, ya ha parecido preferible esta dislocacin antes que tratar el tema superficialmente en
que en l se tocar slo de pasada el problema del mal. De este tema (propio de la este volumen.
6
teodicea) se hablar con mayor detalle en el volumen siguiente, en conexin con el Cf. pp. 271-274, 291s. Uno de los mritos de la Dogmtica de Michael Schmaus
problema del ocultamiento de la salvacin. es haber desechado esta acostumbrada biparticin.
26 INTRODUCCIN

dogmtica de orientacin histrico-salvfica no es una especie de slogan vaco DIOS COMO PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
de contenido, sino que indica una direccin que repercute no slo en una mejor
interpretacin de los datos bblicos, sino tambin en la misma teologa siste- DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN
mtica 7.
Basten estas indicaciones para facilitar la comprensin del plan de este
segundo volumen. En los lugares oportunos se aadirn nuevas referencias al
sentido y finalidad de cada uno de los captulos en particular. Por lo dems,
tal como aqu se exponen, hablarn por s.

LOS EDITORES

7
Esta afirmacin es igualmente admisible respecto, por ejemplo, a la preparacin
de la revelacin trinitaria (pp. 56-86) y respecto de la creacin del mundo con un
inicio temporal (pp. 434-443).
CAPITULO I

EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS

Antes de pasar a exponer los aspectos concretos de la doctrina sobre Dios


vamos a discutir en este primer captulo el problema del acceso a la realidad de
Dios, es decir, el problema del conocimiento que el hombre puede tener de Dios.
Ya se entiende que esta problemtica gnoseolgica se desarrollar aqu desde una
perspectiva teolgica. En efecto, aqu se trata primariamente de poner en claro
aquella va de acceso a la realidad divina que se le abre al hombre creyente desde
su originaria experiencia existencial. En esta exposicin deben considerarse to-
dos aquellos factores que, segn el testimonio de la misma revelacin, condicio-
nan el conocimiento total del hombre sobre Dios. No se excluye aqu, en modo
alguno, el problema de la cognoscibilidad y del conocimiento natural de Dios.
Con todo, este problema debe situarse en un contexto ms amplio en el que,
dentro de este orden natural concreto, orientado a un fin sobrenatural, la natura-
leza y la gracia salvada siempre la necesaria distincin mutuamente se com-
penetran.

1. Del t humano al t divino

El nio pequeo adquiere conciencia de s al ser llamado por el amor de la


madre. Esta ascensin del espritu hasta la clara posesin de s mismo es un
acto de nica y simple plenitud, que slo medante abstracciones puede des-
componerse en diversas fases y aspectos. No puede entenderse de ninguna ma-
nera desde la estructura formal del espritu: impresiones sensibles que po-
nen en juego una capacidad conceptual ordenadora y categorial, la cual, a su vez,
sera funcin de una capacidad dinmica de afirmacin del ser simpliciter y de
la objetivacin del ente determinado y finito aqu presente. El significado de
la sonrisa y de la total entrega de la madre es la respuesta suscitada por ella
misma del amor al amor en la llamada al yo a travs del t. Y precisamente por-
que sabemos desde el principio que el t de la madre no es el yo del nio, sino
que ambos centros vibran dentro de la misma elipse del amor; porque conoce-
mos tambin desde el principio que este amor es el bien supremo y absoluta-
mente suficiente, ms all del cual no se puede esperar a priori nada ms alto;
porque en este yo-t se encierra fundamentalmente (como en el paraso) la pleni-
tud de la realidad, y todo cuanto se puede experimentar ms tarde, como des-
engao, deficiencia y nostalgia ardiente es tan slo derivacin de aquel amor,
precisamente por eso todo viene iluminado por el rayo de luz de este origen
yo y t y mundo con una irradiacin tan clara y pura que incluye en s
una apertura a Dios.
Al principio, el t amante llama al yo con la palabra. En el acto de escuchar
EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS
DEL TU HUMANO AL TU DIVINO 31
30
se da ya inmediatamente, y con anterioridad a toda reflexin, la capacidad de Esta experiencia implcita slo es factible para una naturaleza que, en su
respuesta. El infante no reflexiona si quiere responder a la sonrisa incitadora ncleo subjetivo, sea espritu, capaz, por tanto, de realizar aquello que el Aqui-
de la madre con amor o desamor, pues como el sol hace crecer la hierba, el amor nate llama reflexio completa: una aprehensin plena de s mismo al ascender
despierta amor. En el movimiento hacia el t, el yo se descubre a s mismo. Al sobre s para pasar a otro t, conocido como otro y como amante. En el mundo
darse, experimenta: yo me doy. Al pasar desde s a lo otro, al abierto y espacioso animal pueden darse muchos fenmenos (regulados por el instinto natural de
mundo, experimenta su libertad, su conocimiento, su calidad de espritu. conservacin del individuo y de la especie) con cierto parecido a estos dos fac-
tores, pero no se da nunca la presencia pura de un acto intelectivo-volitivo del
Ahora bien, en la medida en que, por este camino, el nio responde y co- espritu. All todo se basa en las limitadas fuerzas del sexo y de la fecundacin.
rresponde a una consigna que no ha podido emanar de su propio ambiente al No acontecen estos hechos en una apertura del ser y, por tanto, en la libertad
nio no se le ocurrir jams pensar que ha sido l quien ha provocado la sonrisa de la llamada mutua, de la eleccin y del don total de s. Cuando el horizonte
de la madre, aparece en todo su esplendor el edn de la realidad, que se ex- del ser se abre totalmente al conocimiento del espritu, debe abrirse tambin
pande en torno al yo como una indescriptible maravilla: no por la gracia del yo enteramente el horizonte del valor, o del bien, o del amor (De ver., 22, 2c ad 1,
aparecen espacio y mundo, sino por la gracia del t. El yo puede pisar este suelo ad 2), por ms que sigan dndose numerosas desilusiones y deficiencias que
de la realidad y salvar las distancias hasta lo otro en fuerza de una gracia que ocultan el horizonte de valor, escamotean al (incomprehensible) horizonte del ser
tiene concedida desde el principio y para la que el yo no encontrar nunca su carcter de amor y hacen que aparezca como mero ser (esse nudum). Aque-
a priori, en s mismo, un fundamento suficiente. Si pudiera encontrarlo, no se llo que, al menos normalmente, no aparece claro y patente en el decurso de la
dara ninguna llamada desde el t, todo se reducira a un estar en s mismo dura vida, es vislumbrado ya, sin embargo, como horizonte futuro del ser
del yo y la elipse sera un crculo. Mundo, amor y conocimiento se derrumbaran, integral, salvado y, en conjunto, digno de aceptacin y de amor. De este ser tiene
el ser sera apariencia, la riqueza del contenido se convertira en ley vaca, el el hombre un conocimiento slo a medias desvelado. La concepcin platnica del
amor sera, en el mejor de los casos, instinto y el conocimiento mera funcin. espritu histrico se apoya en esta idea, que Platn expresa en parte intelectiva-
Pero cuando el amor solicita con una posibilidad de respuesta, entonces se mente y en parte desde la dimensin del eros. Su idea del bien es el sol del
ha llegado al ser ntimo del yo. Y entonces el yo slo puede responder desde ser, que slo puede ser percibido por los obnubilados ojos del espritu en re-
su totalidad, desde su centro, desde su plenitud; debe hacer un supremo esfuerzo pentinos y fugaces parpadeos (a(pvr)<;).
para que la respuesta sea adecuada a la llamada. Entra, pues, en juego en su Si se tiene en cuenta la unidad original de ser y bien, de realidad y amor,
totalidad. Este ser totalmente reclamado es la suprema felicidad del amor. Dado se comprender que no basta con decir que todo conocimiento terreno viene
que la llamada de la madre no se dirige a algo del nio, sino al nio mismo, condicionado por la diferencia constitutiva e indisoluble entre ser y esencia (esse
ms all de la suma de sus cualidades (que puede compartir con otros nios), y essentia, en el sentido de santo Toms y de los tomistas). Por el contrario, la
a su yo real y propio, el nio experimenta al mismo tiempo: mi yo es amado, diferencia 2k.a.ra& aqu una significacin mucho ms fundamental, a saber: la que
es digno de amor para mi madre, y mi respuesta no puede ser otra que la entrega se da entre el dominio racional y tico de los seres mundanos y la conciencia
de este yo con todo cuanto encierra y que no es preciso conocer al detalle. Los de una posibilidad de ser que nunca ser dominada ni alcanzada, de una acogida
pequeuelos se arrojan al regazo materno rodando como una pelota. y una admisin gratuita en el mbito total del ser. Esta conciencia est anclada
Se requiere un proceso ulterior que los padres deben esforzarse por en- en la experiencia originaria de que la participacin en la comunin de los seres
cauzar para diferenciar el amor de los nios, inicialmente indivisible, en amor del mundo se consigue en virtud de una llamada venida desde fuera del propio
a los otros hombres y en amor a lo absoluto. Deben procurar enfocar el amor yo. No se entra en esta comunin de seres en virtud de la propia plenitud de
del nio hacia Dios, cosa que se consigue ms fcilmente cuando los padres se poder. Nada importa que la madre a travs de la cual llega la llamada haya
declaran a s mismos y se comportan como hijos de Dios y se dirigen a una sido llamada a su vez como se evidenciar ms adelante, y no slo ella, sino
con sus hijos al Dios comn. Y entonces ya no es necesario desmitizar el amor todos los seres que son invitados a la mesa de la existencia. Esto slo significa
incondicional que surge entre padres e hijos y reducirlo a la limitada escala creada. que cada uno de estos seres penetr en la sala del banquete con el mismo rete-
Al contrario, este amor puede ser aquello que fundamenta y soporta el amor nido aliento, aunque inmediatamente se sintiera entre los dems como en su
paterno-filial y que est expresamente referido al t absoluto. Si esto es cierto, propia casa. Pero cmo he llegado a entrar aqu precisamente yo? Una insupe-
tambin es posible que en las relaciones humanas por ejemplo, en el matri- rable contingencia se adhiere a cada ser particular y lo distingue inicialmente
monio se d una entrega sin reservas del uno al otro, fundada en la comn del ser comn. No puede compensar su contingencia con las contingencias de las
referencia al misterio del amor absoluto. Con todo, este caso ideal es un hito al dems esencias mundanas, para constituir entre todas una necesidad general y ni-
que nicamente se ha podido llegar en el cristianismo. En cualquier caso, es veladora. Redescubre en el fondo del corazn de los dems seres este mismo
interesante anotar ya al principio que slo el cristianismo explcita suficiente- condicionamiento. En todos aflora la misma maravillada pregunta, aunque inde-
mente aquello que se halla implcito en la primera experiencia existencial del pendientemente en cada uno: por qu existe un mundo?
despertar del espritu: ser y amar son coextensivos'. Para el individuo es una saludable advertencia el pensamiento de la estre-
mecedora contingencia de su generacin sexual. Es un pensamiento casi insopor-
El planteamiento aqu propuesto ofrece la posibilidad no slo de superar el punto table, y si se le aplicara tambin a la causa total de su existencia en el mundo,
de partida de Kant y Marchal, sino tambin de renovar el planteamiento teolgico del llevara a la criatura al cinismo y a la desesperacin. Pero incluso aquel que
acontecimiento-palabra kerigmtico. Cuando Pablo habla de este acontecimiento (1 Cor tiene una idea vital de Dios y que slo acierta a comprender su ncleo personal
t u 2,13), lo refiere siempre a la entrega de Dios en Cristo, comunicada a los desde Dios, como inmediatamente creado por Dios, pensar con contenida angus-
hombres por la del Apstol (1 Tes 2,8). Al principio la palabra es todava muda, porque
es pura plenitud de amor.
32 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS DIALCTICA DEL TU ABSOLUTO 33
tia en el incomprensible encadenamiento de la accin creadora de Dios a las con- lidad creada le podr llevar, en cuanto tal, al vrtice de la salvacin absoluta.
tingentes generaciones de la naturaleza. En cierto modo, Dios no le ha querido El amor absoluto slo puede dirigirse libremente al hombre a partir de s mismo.
a l incondicionalmente, sino que ha vinculado su propia y luminosa accin crea- Y si bien es cierto que el amor absoluto no es exigible por la naturaleza creada
dora a concausas ciegas y oscuras. Desde estas ltimas, no parece tan desmesurada (la gracia no es postulable por la naturaleza), tambin es un hecho que la
la afirmacin de que hemos sido arrojados a la existencia, puesto que de los naturaleza infraespiritual slo puede fundarse en el espritu absoluto (y, con
seres engendrados por los animales y nacidos de ellos se dice que son echados ello, en el amor absoluto). En la naturaleza misma est inscrita la promesa de
al mundo. Entre sexo y espritu se abre en el ser algo as como una dislocacin que el libre cumplimiento de este anhelo de la creacin y de la existencia (eros)
geolgica de terrible fuerza eruptiva. Soloviev (siguiendo a otros platnicos, como llegar a realizarse un da en el encuentro definitivo con el amor. En una palabra:
san Gregorio de Nisa) ha construido sobre esta dislocacin su sistema tico. No la salvacin llegar a ser realidad.
debemos presentarla bajo una dimensin demonaca o trgica, pero tampoco es El acontecimiento que despert en el espritu su ser yo fue la experiencia
lcito menospreciarla. Se alza poderosa y definitiva cuando miramos a la muerte. interpersonal del t en la comn esfera de una idntica naturaleza humana y de
Las naturalezas engendradas sexualmente estn de antemano destinadas a la algo todava ms ntimo: de una idntica carne en la madre y el nio. Al parecer,
muerte. En una esencia puramente natural, la muerte debe aceptarse como un lo que permite la correspondencia amorosa entre la diversidad de ser de las
constitutivo esencial del nacimiento. Ahora bien, qu significa morir para una personas es la unidad de naturaleza. Aun en el caso de la madre que trasvasa su
persona espiritual, que procede inmediatamente de Dios y se dirige a l y que, sustancia en el hijo, el nio nunca se hace madre ni la madre hijo. La corres-
sin embargo, slo se conoce a s misma como ciudadano del mundo natural? pondencia de amor de las personas as podra parecer es la suprema mani-
Y, con todo, este planteamiento enigmtico ilumina una ley fundamental de festacin de la plenitud de vida de la naturaleza, que, dentro de su unidad, puede
la existencia humana. El espacio que ocupan lo material, lo vital y lo biolgico contraponerse a s misma para buscarse, encontrarse y fructificar en su propio
del hombre, por grande que sea, se ve desbordado; hay algo ms all de las leyes seno. De ser esto verdad, lo definitivo sera la oblacin libre de cada persona
estticas y evolutivas que someten al hombre a la naturaleza total. En razn de concreta (en la muerte) para hundirse en el ocano universal de la naturaleza, de
su espritu, el hombre est inmediatamente referido a Dios, sea cual fuere el la physis (del ser que se resuelve en s mismo). En este caso, las personas y su
estadio en que pueda encontrarse la evolucin personal y mundana de cada indi- amor personal seran flores fugaces de una tierra que, para ser amor, fructifica
viduo concreto. Y aunque en la era tcnica los valores naturales del hombre se en personas a las que, sin embargo, vuelve a recoger en s, ya que la flor debe
someten cada vez ms a sus manipulaciones voluntarias, hasta extremos que hoy caer para poder producir fruto. Si fuera sta realmente una interpretacin vlida
ya resultan peligrosos 2, al hombre le queda siempre este consuelo: la infraestruc- del ser, habra que cargar con las siguientes consecuencias: 1) El amor inter-
tura que sirve de soporte al espritu se encuentra tanto en sus leyes estticas personal sera en s mismo algo absoluto y (cuasi) divino. Pero no sera ya posi-
como en la misteriosa pero indiscutible teleologa dinmica de su evolucin (a pe- ble el amor a Dios, porque Dios y el hombre no estn involucrados en una physis
sar de toda su infraespiritualidad) de tal modo entremezclada con el espritu, que comn; slo habra una simple contraposicin de yos y, por tanto, desconoci-
el hombre, en cuanto ser racional y libre, no debe sentirse demonacamente miento y distanciamiento absoluto. De acuerdo con su esencia, Dios sera acsmico
entregado y abandonado a esas fuerzas de la naturaleza aparentemente insoslaya- y el hombre enteramente csmico. No brotara, pues, ningn amor. 2) Si el amor
bles. Este ser singular y desvalido no se ha dado a s mismo esta infraestructura, es un florecer de la naturaleza, entonces es slo un modo del ser entre otros mu-
cuyo resultado ltimo es el hombre mismo. Tampoco ha podido ser su causa chos y de ninguna manera la esencia y la sntesis del ser. Y, as, se dan de hecho
primera y verdadera la humanidad total, situada en la cumbre de la evolucin. en la naturaleza cosas opuestas al amor, tales como la lucha de las especies y de
Detrs de la naturaleza aparentemente ignota sobre la que se apoya y que le go- los individuos de un mismo gnero, encarnizada, inmisericorde y cruel. Y enton-
bierna hasta en sus ms altas potencias, hay, en definitiva, un espritu eterno, ces, o bien se alaba (con Nietzsche) esta misma crueldad, en cuanto voluntad
emparentado con el suyo, respecto del cual el hombre, en cuanto espritu, no de dominio, como glorificacin del ser absoluto (El gran s y la cancin del amn),
puede dejar de tener una relacin inmediata y del que no le aleja fundamental- o bien se reconoce que la naturaleza total no puede resolverse en amor (es
mente el hecho y la mediacin de la naturaleza material. Nunca podra buscar KXzpiOC, p.<pXiOi;, guerra civil inmanente) y, pasando por encima de ella (Buda,
a Dios en el cosmos infinito como ser natural si no lo hubiera hallado ya como Platn), se busca el espacio donde reina la paz. Pero en este caso es discutible
ser espiritual: como su origen en el amor, cuya anamnesis nunca se pierde del que yo pueda llevar conmigo y salvar, en esta superacin, el amor personal, que
todo, sino que permanece siempre como horizonte, patente o secreto, por el cual se presentaba como uno de los factores del ser intramundano. En el origen de la
debe medir el hombre todo lo creado. Deben darse aqu dos cosas: que el hombre vida humana exista una promesa de amor que pareca absoluta. Se mantiene
pueda ordenar el mundo creado segn una cierta escala de aproximacin a la en pie hasta su pleno cumplimiento?
norma absoluta (en una ideologa evolutiva podra darse acaso la posibilidad
de que esta escala se encaminara, incluso en el tiempo, al punto fugitivo de la
salvacin absoluta, el Da Omega). Pero deber sab"er tambin que ninguna rea- 2. Dialctica del t absoluto

2
No es imposible, desde luego, que en el futuro se les impongan a los hombres, La dialctica de la idea de Dios, tal como se ha ido abriendo paso en las reli-
mediante procesos tcnicos, decisiones (si as puede decirse) polticas, filosficas, reli- giones y filosofas de los hombres, se deriva precisamente del planteamiento
giosas o antirreligiosas, o, digamos, actos reflejos, actitudes que le representan fiel- antes indicado.
mente y que (como demuestran los experimentos) pueden ser incluso transmitidas por a) La primera idea de Dios, la del mito, podra describirse como el derivado
herencia. religioso de la experiencia primaria del amor entre los hombres, ciertamente
3
34 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS DIALCTICA DEL TU ABSOLUTO 35

entremezclada (y no poco oscurecida) con las impresiones existenciales que el elegido, es un pueblo para.... Se acepta, pues, la idea de una rivalidad frente
hombre experimenta a la vista de la extraeza y prepotencia de la naturaleza a los otros dioses. Slo despus de un largo proceso histrico destaca Yahv
y del ser en su totalidad. Si despojamos a esa imagen del ropaje de los rasgos como vencedor de todos los dems, como verdaderamente omnipotente, demos-
declaradamente naturales el poder, tal como se manifiesta en los animales, en trando as que los dems dioses son nada. Pero no de manera que contradiga
la tormenta, en los elementos, en la luz y en el fuego, en las tinieblas y en las y desmitice la saga santa de los orgenes (es decir, el mito), sino cumplindola
catstrofes naturales, el pnico que invade al hombre y la veneracin ante lo desde dentro y probando que es, en su dimensin concreta, umversalmente
incomprensible bajo cualquier aspecto, ante la concepcin, el nacimiento y la vlida.
muerte, ante los antepesados que personifican los orgenes, entonces aparece, b) Sin embargo, la idea mtica de Dios evidencia una limitacin ntima
en sustancia, un para m misterioso e indefinible, tras del que debe haber un y ha sido superada por la filosofa en ms de un avance ideolgico. Aquella divi-
t que pueda garantizarme favor, proteccin y ayuda. Esta gracia estaba ya pro- sin dualista original del ser en un mundo inmortal de dioses y un mundo mortal
metida en la primera experiencia infantil, pero no pudo ser plenamente cumplida de hombres, tal como la conoce Pndaro (Nem., 6, 1-7) y la suponen los trgicos,
por los padres ni por los dems hombres. Este Dios es (como era la madre) un difumina, en exceso, el poder y la libertad de lo divino y lo hace depender de
alguien, considerado espontneamente como uno (entre otros posibles), del mismo algo oscuro e inefable previo a la dualidad (moira). En la esencia de lo divino
modo que la madre, el padre, el amigo, el compaero de clan o grupo es uno se da: 1) Ser incausada e incondicionada (absoluta) y slo en cuanto tal causa
entre otros que no son para m. Mi enemigo tendr su propio Dios, que ser, del mundo. Este algo absoluto puede ser en Platn, como idea del bien (Pol. VI,
505 A) y sol que todo lo ilumina (ibd., 508 B), causa de todos los seres en
lgicamente, enemigo de mi Dios. Este para m o, cuando se trata de una tribu,
cuanto que supera, en grandeza y poder, toda la realidad (509 C), pero ya no
un pas, un reino, este para nosotros de Dios es indudablemente la cualidad
aparece descrito como amor personal (salvo, tal vez, en el mito de Timeo). Este
ms caracterstica de la divinidad: Dios es una persona; est dotado del poder amor se sita siempre del lado del hombre que anhela a Dios (Symposium), del
y la libertad de una persona; se arrepiente, y cuando el hombre, necesitado de su lado del mundo arrebatado hacia lo absoluto y mantenido en movimiento por
Dios, se dirige a l, Dios se siente movido a nuevas manifestaciones de amor, el amor (Aristteles). 2) De aqu se deriva un nuevo pensamiento sumamente
de proteccin y de condescendencia. La veneracin, la oracin personal y su corro- desconcertante: en principio, lo absoluto no puede tener ningn opuesto. El
boracin mediante el sacrificio personal (como expresin sensible de la dispo- mundo s est lleno de oposiciones y, si se le considera finito, tiene su opuesto
sicin de abandono en Dios) continan el acto de amor de respuesta y entrega en Dios. Ahora bien: Dios no tiene oposicin alguna; es, como dijo el Cusano
del nio a la madre. Los nombres dados al Dios que ayuda por amor pueden con lgica perfecta, el non aliud, el no otro. Ya para Herclito lo divino era
ser innumerables en los distintos pueblos y las distintas pocas, pero Dios es lo que permanece en el cambio, lo que abarca y al mismo tiempo supera todas
siempre ese uno, especial, que se inclina hacia m, y en cuyo crculo de protec- las oposiciones. Plotino complet esta idea al poner el Uno, sin contrastes,
cin estoy yo a salvo, protegido, y soy escuchado. Una forma tarda y magnfica ms all del espritu que agota su vida en la tensin entre el pensamiento
de mito viviente son los dioses protectores de los hroes homricos. Atenea es y lo pensado, entre el amor y lo amado, entre el t y el yo. El Uno, fuente
la diosa de Ulises, en la que l confa sin lmites, dentro de un amor recproco de todo amor y de todo conocimiento, no puede ser en s mismo un t amante.
absolutamente asexual, y a la que el hroe se queja de no haber visto a todo lo De donde se deriva, finalmente: 3) Lo divino-absoluto, aquello que no puede
largo del prolongado y peligroso viaje sin rumbo (Od., 13, 314s); a su vez, ella dejar de ser objeto y meta de todo anhelo religioso humano, se pierde en lo
asegura no haberle abandonado nunca en las desgracias (331). Y como para inefable, en Algo o Alguien carente de t: es lo amado, aquello a lo cual deben
cada hroe y su estirpe existe un dios personal, los dioses son numerosos y cho- atribuirse todos los bienes; pero, al mismo tiempo, permanece apersonal, libre
can necesariamente entre s a la hora de defender sus respectivos intereses. Apa- de todo lmite t-yo, de tal suerte que slo puede alcanzarlo aquel que ha dejado
rece, por consiguiente, un mantenedor del orden, capaz de planear todo el con- a sus espaldas su ser-persona y avanza hacia la no oposicin. Los msticos de
junto: Zeus, que escucha las demandas presentadas por los dioses y las hace todas las tendencias, tanto orientales como occidentales, coinciden en este punto.
concordar con una oculta providencia. Aunque en alguna parte de lo divino hay Con todo, Karl Barth no est descaminado cuando considera que la sutil altura
algo as como una libre omnipotencia, en el mito esta omnipotencia no pone en de la mstica filosfica se resuelve, en un giro inevitable, en atesmo. Lo Abso-
tela de juicio el para m, para nosotros. El dios egipcio Ra es omnipotente, luto sin contenido se convierte en forma lgica (Hegel), en ley del proceso
pero est a favor de los egipcios. Entre los dioses de Babilonia sobresale uno, (Marx) y todo el centro de gravedad recae en el amor interhumano cuasi divino
invocado a veces como el Importante, que destaca sobre los dems en el sentido (Feuerbach).
de Hblderlin: t c) La idea de Dios de la humanidad sigue siendo, en conjunto, deficiente,
porque no puede prescindir de estos dos principios, pero tampoco puede cons-
nos permites a nosotros, los hijos de la tierra amada, truir sobre estos dos pilares el arco de puente. No puede darse una religin
poder celebrar las fiestas todas, meramente filosfica, y mucho menos en cuanto secular. Tiene que apoyarse, al
bien que se han hecho numerosas, * menos secundariamente, en la mtica; pues slo en ella puede darse oracin
y no contar los dioses. Uno hay siempre para todos. y sacrificio. En este sentido, Roma ha hecho concesiones al antiguo culto de los
(Friedensfeier, I. Entwurf). dioses (vase la triple divisin de la religin de Varrn en mtica, natural y social
y la crtica de Agustn en De civitate Dei IV, 4, 3). Pero Roma reuni los cultos
Tiene importancia, para entender la Biblia, advertir que Yahv no es presen- mticos de los pueblos anexionados y los coloc en un panten artificial movida
tado primordialmente como un Dios que responda a una idea abstracta y uni- slo por razones polticas, hecho que Hegel juzg aguda y claramente: la unidad
versal de la divinidad, sino como el Dios para..., al igual que Israel, su pueblo
36 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS CONOCIMIENTO DE DIOS DESDE LA NATURALEZA Y LA GRACIA 37

de poder en la que todos estos dioses de sombras estn incluidos es Roma, es al ser personal. Lleva a cumplimiento aquello que la madre puede desvelar tan
el Imperio (Filosofa de la religin [1832] 135). Tambin es artificiosa la re- slo por un instante y que luego ya nicamente puede dar como promesa, porque
novada mitizacin de la filosofa plotnica a cargo de Porfirio y Jmblico: se inmediatamente entra, junto con el nio, en la uniforme fila de todos los que
personifican las fuerzas del todo nico para tener acceso a lo cltico, lo que necesitan el amor absoluto. El poder libre del amor divino que elige sin presu-
produce (sobre todo en Egipto) un formidable impacto mgico. Del lado con- puestos previos no encuentra ningn obstculo; y esto vale aun cuando se con-
trario, las tentativas por pasar de un sistema del mundo nico y mtico a la sidere a Dios, desde una perspectiva filosfica, como el ser absoluto (Sab 13,1)
amplitud de la universalidad filosfica tal como han sido acometidas en los que en cuanto tal ama a todos los seres (Sab 11,24), creados por l en tensa
fantsticos dramas csmicos de la gnosis y en los escritos hermticos son oposicin (Eclo 33,14-15; 42,24), mientras que l, por sy parte, se alza sobre
sombras sin vida, delirios evidentes de una imaginacin dotada de gran fuerza toda oposicin y lo es todo (Eclo 43,27). Se ha convertido, pues, en un in-
combinadora, que tiene indudablemente un cierto conocimiento de la verdadera alcanzable mayor que todo (43,28-32), en el totalmente ininvestigable (Job
orientacin religiosa, pero que se ha desparramado en lo sensacional, lo sectario, 28,13s). Sin embargo, esto no se debe, en primer trmino, a que Dios escape
frecuentemente en lo lascivo y siempre en lo intelectual. El culto civil no se a todo concepto, sino a que la libertad de su amor supera siempre toda com-
apoya en el amor y la entrega personal; es, en buena medida, tcnica de la con- prensin.
cordancia con el fatum divino; sus sacrificios son un pago oficial a cuenta por Pero todo esto hace entrar en escena una nueva dialctica, provocada sobre
las faltas ocasionales y para lograr el favor de los nmina. Slo destaca, solitaria, todo por el problema de cmo una criatura finita podr hacer frente a un amor
la figura del piadoso Eneas, aproximacin mxima al hontanar autntico de la y a una exigencia de amor absolutos. La criatura, en lo que de ella depende, fallar,
religin. En l se nos muestra una existencia llamada a un mundo futuro y en- y justamente en el punto ms peligroso, all donde el amor delicado e insondable,
teramente gobernada por las manos de los dioses (incluso a costa de dolorosas herido, se venga necesariamente rechazando, arrojando de la montaa de
renuncias). No al azar la cristiandad occidental ha puesto su poesa religiosa bajo Dios y reduciendo a ceniza por la llama de Dios (Ez 28,16.18). Con todo, la
el signo de Virgilio. dialctica elegir-rechazar es una modalidad dentro de la relacin misma del
Desde este principio fundamental de la existencia personal humana como amor. Aqu se ve claro que en la revelacin bblica slo puede hablarse del amor
llamada y respuesta del amor puede formularse ya algo as como un postulado desde una perspectiva dialctica: por una parte, absolutamente (Dios no se
a priori para la forma de la religin. Un postulado que, sin embargo, no es capaz arrepiente de sus elecciones), y por otra, condicionalmente, pero de tal modo
de abarcar concretamente desde s mismo esta forma, porque la dialctica entre que la condicional (la doble vertiente de la alianza concluida en el Sina) se
razn y corazn parece tener que abolir, una y otra vez, toda forma pre- apoya en el pacto con No, con Abrahn y, finalmente, con Cristo, y este pacto
establecida: el corazn (Pascal) pide un Dios como t y un amor absoluto entre tiene exclusivamente carcter unilateral. Esta dialctica deber seguir en vigor
ambos. Pero la razn se opone a considerar a Dios como tal t, ya que Dios debe hasta el fin de la alianza nueva, hasta el mismo fin del mundo, porque el Dios
ser absoluto (y, por tanto, innecesitado). Est de antemano ms all de toda vivo es tanto el infinitamente nico y Determinado como el absolutamente Uni-
tensin de cosas contrarias y, por consiguiente, se le debe concebir mejor como versal. El es El y ningn Otro (por eso se prohibe ir tras otros dioses, y se cali-
la Bondad universal, annima, que se derrama sin reserva, y no como ser que fica una tal accin como el pecado por antonomasia). El es el nico, ms all de
habla personalmente y que suscita lo personal. toda alteridad.
El Dios de Israel pone, en su primera accin salvfca histrica, el funda- Pero, en nuestro planteamiento, todava queda sin resolver una pregunta:
mento para la unidad de la idea de Dios que el hombre intenta intilmente cmo es posible una comunidad de amor entre Dios y el hombre cuando las
intilmente ya incluso en el terreno de lo posible llegar a concebir. Dios se personas son tan enormemente diversas y no se encuadran ni siquiera en una
muestra aqu como el poderoso y el bueno, el que acude a sacar (Dt 4,34) identidad de naturaleza (como la madre y el nio)? No es esta relacin amorosa
y que elige (Dt 7,6) un pueblo. Dios ejecuta y establece este hecho mediante entre extraos algo antinatural, precisamente porque no tiene naturaleza? Esto
una llamada y una salvacin selectiva (de manos de los egipcios), que l ejecuta lleva a la compleja problemtica de naturaleza y gracia, al conocimiento y amor
ante todo como sujeto activo y como compaero. Israel no puede aducir mritos de Dios natural y sobrenatural. Aqu es tambin donde realmente comienza
ni prerrogativas peculiares (Dt 7,7; 8,17). Es lo que es porque ha sido llamado a verse clara la estructura del conocimiento de Dios.
el pueblo para Yahv. El fundamento de su eleccin es un amor sin funda-
mento por su parte (Dt 7,7.9), al que slo cabe responder con un amor total,
ilimitado (Dt 6,5). El yo ntimo y nuclear a un nuclear t. Es ste un aconte- 3. El conocimiento de Dios desde la naturaleza y desde la gracia
cimiento excepcional, como dice, maravillado, David en su oracin: Qu otro
pueblo hay en la tierra como tu pueblo, Israel, a quien Dios haya ido a rescatar La razn de que la madre pueda llamar al nio, pueda despertarle al cono-
para hacerlo su pueblo, dndole renombre... y expulsando ante l a naciones cimiento y a la respuesta personal, reside en que es su hijo, concebido y engen-
y dioses extraos? (2 Sam 7,23). El carcter excepcional de este acontecimiento drado por ella. La madre, que aparece ante el nio como un t opuesto, es, al
de un amor total y absolutamente incondicionado, que, en cuanto tal, indica un mismo tiempo, el origen del infante, el seno de donde ha salido. Aquello que,
ser omnipotente (pues Dios hubiera podido, del mismo modo, elegirse otro pue- sin ser conocido, cobija y aproxima y que, en definitiva, proporciona la existencia
blo, ya que todos son suyos y son como nada para l [Is 40,17]), demuestra propia e independiente, se descubre ahora como una llamada al amor personal
que el Dios que elige es tambin nico y excepcional (Is 43,10-12): su amor y responsable. A pesar de todo, la madre est ante su hijo como ante una in-
absoluto demuestra la absoluteidad de su ser. Es actus purus amoris en aquel comprensible maravilla. Ella ha recibido una semilla y la ha llevado en s. Pero
primersimo momento en el que el hombre es elevado por la pura relacin yo-t cmo debe responsabilizarse ahora frente a la persona espiritual y eterna que
38 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS CONOCIMIENTO DE DIOS DESDE LA NATURALEZA Y LA GRACIA 39

la mira con los ojos de un ser nuevo? Su hijo le pertenece, pero no es obra suya, (Boecio, Cons. Phil., 3, 10, defendida hasta la Edad Moderna). En realidad slo
sino obra de Dios. Por eso el amor que ella le tiene y el amor que despierta en se trata del despertar del intelecto a s mismo mediante la experiencia de que
l es, s, amor suyo (de madre), y, sin embargo, no es propiedad suya, sino una est albergado (por el amor) en el ser, en el id quo maius cogitan nequit. Segn
especie de prstamo del autntico dueo de todo amor. Por eso mismo, el primer la teora del tradicionalismo (Bonald, Bonnetty, DS 2751-2756, 2811-2814), el
encuentro ntimo del amor de la madre y del amor del hijo tiene, a un mismo hombre slo puede llegar a conocer a Dios por tradicin, mientras que para la
tiempo, un aspecto definitivo (que hemos descrito en las lneas precedentes) teora opuesta, el ontologismo (Gioberti, DS 2841-2847), lo primero que se
y un aspecto pasajero y representativo (sobre el que se deber reflexionar ms conoce no sera el ser finito, sino el ser infinito, el ser divino. Ahora bien:
adelante). el sentimiento de humana comunidad que el nio experimenta inicialmente con
As como entre el nacimiento del nio y su primer acto espiritual (por el su madre no le dota de una idea que no tuviera ya ninguna forma, sino que le
que responde a la sonrisa de la madre con una sonrisa cognoscente y agradecida) despierta a su propio ser espiritual (donde se le abre el horizonte del ser y del
se da un lapso, se da tambin un cierto espacio entre la creacin del hom- amor). Este hecho no le permite contemplar ya a Dios inmediatamente, pero le
bre por Dios y la llamada de la gracia al hombre, que est hacindose cons- da una promesa autntica de gracia y amor absolutos que no es en s una con-
ciente. En este lapso se da ya, desde luego, una relacin del hombre a Dios (del templacin de la esencia divina, pero s una especie de iluminacin de su pre-
que es criatura), pero no es todava aquella relacin perfecta en orden a la cual sencia. As, la luz de la verdad de Dios ilumina la existencia (Agustn) y la luz
el hombre ha sido creado y ha nacido. A este espacio previo, y a la relacin entre del amor de Dios irradia y comunica calor a las relaciones interhumanns (Buena-
Dios y el hombre en l vigente, podemos llamarlo espacio de la naturaleza, y a los ventura). Con todo, aquel primer conocimiento que el hombre recibe en s es
actos que en l se realizan, actos del conocimiento y del amor natural de Dios. slo como un relmpago. Despus vienen tinieblas y acaso una noche cada vez
El hombre salido del seno creador de Dios es puesto en el mundo. No, ms oscura. La posterior experiencia de las cosas creadas puede parecer, acaso,
desde luego, en un acto nico y liberador, como ocurre en el nacimiento humano, desde fuera, una adicin (o sntesis). Pero en lo ms oculto es una sustraccin.
ya que Dios debe estar siempre junto a la naturaleza finita, conservando su exis- Lleva en s un desengao fundamental; todo esto no responde a mi primera intui-
tencia, pero s con un acto que coloca y deja libre en la existencia creada (de cin (G. Siewerth): ni las cosas ni las personas, entre las que se encuentra tam-
tal suerte que Barth est en lo justo cuando rechaza la definicin de la conservado bin, en definitiva, mi madre. Todo esto es slo mundo, no Dios; seres, no
como continua creatio). El hombre ha salido de las manos divinas y, en cuanto el Ser. Todas las essentiae surgen del actus essendi, que no se objetiva nunca en
imagen de Dios, conserva un sentimiento de su origen en el seno eterno. Pero s mismo, que se presenta como soporte sumiso y humillado de todas las
le resulta imposible objetivar y actualizar esta conciencia de su origen, interrum- cosas (F. Ulrich). En este mismo sentido, el ser creado, sometido al deber ser,
pir el curso de su salida a la existencia propia mediante un viraje (morpocpi')) se diferencia sustractivamente de la bienaventuranza del original poder ser.
de su corriente vital, para retroceder hacia el regazo original, reconocerlo y su- Todas las necesidades del vivir humano y de la naturaleza infrahumana son defi-
mergirse en l. En la esfera de lo natural tiene razn Nicodemo cuando pre- ciencias frente a la experiencia original de que el ser significa plenitud, alegra
gunta: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Podr entrar otra vez en el y libertad, y en este sentido, como autntico absoluto, exige y recibe el s
vientre de su madre y volver a nacer? (Jn 3,4). Suponiendo, pues, que ha na- ilimitado.
cido verdaderamente del Dios creador, pero que an no ha sido llamado por el Sin embargo, todas las cosas y todas las relaciones creadas aluden, a travs
Dios del amor, cmo le resulta factible llegar a conocer a Dios? de su factor sustractivo, al origen comn. Dios las ha puesto en libertad bajo
El hombre tiene un primer conocimiento del amor ya antes descrito una forma tal que se dan a conocer, en todos sus aspectos, como no absolutas,
a partir del acto con que ha sido despertado y convertido en un espritu cog- como esencialmente movidas por otro, todas ellas causadas y no necesarias (pri-
noscente y amante, a partir de aquel acto en el que el amor aparece como lo mera, segunda y tercera prueba de la existencia de Dios de santo Toms: S. Th. I,
absoluto, todava no diferenciado en amor humano y divino. Advirtase que en q. 2, a. 3; Contra gentiles I, 13). Ahora bien: aunque todas las cosas se encuentran
esta afirmacin se encierra el ncleo de verdad de tres teoras, en s poco con- a idntica distancia del origen creador, tienen tales diferencias entre s que, me-
sistentes, sobre el conocimiento de Dios 3 : la teora de la idea innata de Dios didas desde la intuicin original, ofrecen grados y aproximaciones (cuarta prueba).
Pero, al mismo tiempo, incluso los grados ms altos (por ejemplo, el amor inter-
3 humano) aluden siempre, a pesar de toda la satisfaccin y plenitud que trans-
Cf. para las siguientes teoras las sntesis (con bibliografa) de J. Latour, Ontolo- miten, a algo que est por encima de ellos mismos, a su origen comn. Una vez
gismus: LThK VII (1962) 1160-1164; N. Hotzel, Traditionalismus: LThK X (1965)
229-301; A. Keller, Ontologismo: SM IV (1973) 976-979, y P. Poupard, Tradicionalis- ms (y en el sentido del antes mencionado ontologismo), en la suprema realiza-
mo: SM VI (1976) 703-707. En el Vaticano I no se lleg a una condena del ontolo- cin del uno para el otro del hombre y la mujer puede brillar y hacerse pre-
gismo contra el que, por lo dems, se haba pronunciado ya antes expresamente el
magisterio eclesistico, porque el Concilio no quiso llegar a una conclusin demasiado doctrina del tradicionalismo moderado, segn la cual el conocimiento natural de Dios
precipitada sobre el problema (cf. Mansi, 51, 273). En cambio, al afirmar la posibilidad presupone necesariamente la aceptacin previa de la idea de Dios a travs de la fe
del conocimiento natural de Dios, conden la forma cruda del tradicionalismo, que, humana, no fue expresamente rechazada por el Concilio, sino slo rozada de paso y des-
segn Gasser, relator de la comisin de la fe, debe describirse de la siguiente forma: crita como peligrosa (cf. Mansi, 51, 274s: Deputatio de fide censuit... traditionalismo
Sunt enim aliqui qui dicunt, hanc communicationem revera deber fieri per doctrinam in genere sumpto opponendum esse certum quoddam principium, quo traditionalismus
evangelicam seu revelatam, et proinde hominem deber in se suscipere_ ideara Dei et crudior immediate damnetur... quamvis per principium propositum seu per doctrinam
existentiae ipsius fide divina, et non esse certitudinem de existentia Dei, nisi primum propositam etiam _ mitior traditionalismus aliquatenus tangatur; et hoc multo magis
habeatur illa fide divina. Tradtonalistae huius geners nominantur proprio nomine cum, uti iam dixi, etiam traditionalismus mitior multis periculis sit obsitus, et sine
fideistae, seu systema illorum dicitur traditionalismus crudior (Mansi, 51, 274). La periculo, ut ingenue fateor, doceri non possit).
40 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS CONOCIMIENTO DE DIOS DESDE LA NATURALEZA Y LA GRACIA 41

sent en lo interhumano lo divino, tal como opinaba Feuerbach y como se expresa recido el recuerdo de ella hasta hacerla incognoscible, o la tendencia de la poca
en la conocida aria de La flauta mgica: se inclina a reconocer la original diferencia slo bajo formas muy disminuidas
e inautnticas y empuja hacia este imperfecto reconocimiento a todos los con-
La mujer y el hombre, el hombre y la mujer, temporneos de esta poca, aun entonces los hombres han sido siempre capaces
se diluyen en la divinidad. de sacrificar su propia vida y cualquier otro valor en pro de los valores que
juzgan absolutos; han considerado que el todo estaba o en el futuro de la
Similarmente, tambin en las obras supremas del arte, de la tcnica, de las rea- humanidad, o en la defensa de la patria, o en el xito de un viaje espacial.
lizaciones sociales y polticas, en la fidelidad de los amigos y los seguidores, et- Y a este bien, ms all del cual ya no pueden ver otro bien superior, lo sacrifican
ctera, puede experimentarse de cerca el origen de todo bien. Y, sin embargo, todo. La experiencia original de muchos hombres no lleva de manera alguna
al valorar las cosas finitas, el espritu se sita por encima de ellas. Al conservar a una apreciable diferencia entre el t humano y el divino, porque en ellos no
en su memoria el recuerdo de un origen que se ha hecho inalcanzable, pone de brota la idea de que deba atribuirse el nio a otro creador distinto de sus padres
antemano el acento en una meta final acorde con dicho origen, pero imposible o, respectivamente, del juego total de la generacin biolgica. Y precisamente
de realizar de una manera objetiva y concreta. Este preconcepto puede tener en una concepcin evolutiva del mundo, en la que el proceso del todo parece
varias formas. Puede ser el abandono de todas las cosas para afincarse previa aludir a un contenido cuyo significado es muy superior y de funcin mucho ms
y escatolgicamente en lo absoluto, tal como acontece en la mstica hind, en la alta que la vida de cada individuo concreto, el sacrificio de la propia vida indi-
que en la valoracin de la naturaleza creada toda la conducta terica y prctica vidual, cuando se hace en el sentido de la orientacin original de la evolucin,
del monje y del sabio viene determinada por el factor sustractivo. Con un valor debe entenderse, antes y ms que nada, como un sucedneo del conocimiento
digno de admiracin, se antepone lo absoluto a todo lo no absoluto, y para com- y del amor divino ausentes. El todo, por amor del cual se sacrifica la parte,
prar la nica perla preciosa se vende todo lo dems. Pero si en el movimiento hereda algunas de las caractersticas de la idea filosfica de la divinidad. Es abs-
de lo no absoluto el factor teleolgico no preside ya tan slo a cada cosa y con- tracto (en cuanto que la humanidad no parece estar referida a cada uno de sus
ducta particular (quinta prueba de santo Toms) sino de acuerdo con la teora miembros en particular), es trascendente (non aliud), pues lleva a la humanidad,
de la evolucin al ser total del universo, entonces el preconcepto escatolgico ms all de toda relacin yo-t, a su bien total trascendental. Es, finalmente,
del espritu y su asentamiento previo en Dios puede adoptar tambin la forma innominado, por amor de lo cual las cosas concretas y nominadas quieren perder
de una fuga hacia adelante a una con el mundo (J. B. Metz), de un llevar las su nombre para hundirse en el annimo.
cosas por su camino teleolgico hacia Dios. Y esto sin que se deba disminuir Tngase bien en cuenta que todo esto se dice en la hiptesis de que Dios,
por ello el rigor y la exactitud del preconcepto ni acortar la distancia fundamen- como mero creador, ha puesto al hombre en la existencia y le ha dejado en liber-
tal entre Dios y el mundo. Una deificacin directa del mundo por evolucin tad, pero sin haberle llamado a esta existencia con una llamada personal. En esta
sera posible slo en el caso de que ya al principio de la evolucin el mundo hiptesis, la llamada proviene de los otros hombres, originariamente de la madre,
hubiera sido divino (idealismo alemn). Pero as se anula enteramente la dife- que, hasta cierto punto, desempea una funcin sustitutiva de la llamada de Dios.
rencia que establece la experiencia original del espritu, el pasmo ante la admi- En una ordenacin del mundo no paradisaca esta llamada es cada vez ms am-
sin de algo contingente en los dominios del ser. pliamente rechazada, la solidaridad humana es frecuentemente enturbiada y hasta
Por lo dicho, debe darse la razn a santo Toms no slo cuando afirma que casi destruida por la apata, el egosmo, la frialdad de corazn, la injusticia y la
en la naturaleza humana se da ya la posibilidad de un conocimiento natural de crueldad. Algunos nios son expsitos, no fsica pero s moralmente. Falta lo
Dios, sino tambin cuando exige un amor natural de Dios superior a todas las que se llama el calor del nido, o mejor dicho: aquello que, en la esfera humana,
cosas fundado en la naturaleza (S. Th. I-II, q. 109, a. 3). La conducta de vida corresponde a este refugio biolgico. Falta la gua cuidadosa desde el calor de
antes mencionada del monaquismo hind y de otras muchas formas religiosas, la familia a la frialdad y la indiferencia del medio ambiente. Si a las experiencias
aquel anteponer lo absoluto a todos los valores creados, aun los ms altos y evi- defectuosas de la vida se aaden las ideas marchitas sobre Dios falsos concep-
dentes, es una prueba en favor de esta afirmacin tomista, o puede serlo, al tos de la divinidad, oracin nunca enseada o destruida, insoluble sentimiento
menos. Dicha afirmacin puede verificarse aun en aquellos casos en que la for- de culpabilidad, desengaos respecto de hombres que pasan por piadosos y cris-
mulacin expresa de la idea de Dios parece defectuosa a la sensibilidad y enjui- tianos, etc., entonces no es de admirar que la relacin del hombre con su
ciamiento cristianos. La idea clave a partir de la cual establece santo Toms su origen divino pueda, muchas veces, quedar completamente interrumpida o so-
principio afirma que la parte (siempre que se entienda como parte) prefiere el terrada.
bien del todo antes que su bien particular. Por lo mismo, la parte est dispuesta A este propsito, el Vaticano I ha expresado la afirmacin de que Dios,
a sacrificarse en beneficio del todo. La tica individual (por ejemplo, en Alcestes principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz
y en otros dramas de Eurpides) y la tica poltica (Ja antigua parbola de los natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas (DS 3004). Pero ha
miembros que se sacrifican por el cuerpo) demuestran esta exigencia, muchas rodeado esta afirmacin de clusulas circunspectas 4 . Slo en la medida en que
veces llevada a cumplimiento aun fuera del campo bblico. La experiencia reli-
giosa y tica del mundo ensea que esta ley (que en santo Toms ha quedado 4
extraamente reducida a un principio abstracto) puede tener vigencia tambin Eadem sancta mater Ecclesia tenet et docet, Deum, rerum omnium principium
et finem, naturali humanae rationis lumine e rebus creatis certo cognosci posse; 'invisi-
all donde la diferencia entre lo relativo y lo absoluto se realiza bajo formas bilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur'
sumamente imperfectas. Aun en aquellos casos en que el hombre ha vidido su (Rom 1,20)... (DS 3004). Cf. DS 3026. La condenacin se dirige tanto contra el fidesmo
experiencia original de una manera muy turbia, o la dureza de la vida ha oscu- (cf. la nota 3, p. 38) como contra el agnosticismo filosfico (Mansi, 51, 46.274). Para
42 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS
CONOCIMIENTO DE DIOS DESDE LA NATURALEZA Y LA GRACIA 43

se nos aade la llamada personal de Dios en su revelacin de la gracia y de la abrir una esfera que, de momento, es extraa a la criatura, a saber: la esfera
palabra se hace realmente posible que aquello divino que no es de suyo inac- intradivina. La mencionada llamada es, esencialmente, una entrega de s mismo,
cesible a la razn humana pueda ser conocido por todos, aun en la condicin es amor como comunicacin del ncleo personal de la naturaleza que llama. Slo
presente del gnero humano, con firme certeza y sin mezcla de error alguno una llamada as puede despertar aquella reaccin central en el amado que lo
(DS 3005). Con el pueda (posse) de la primera afirmacin slo se expresa una mueve a responder con su propia entrega total, incondicional e ilimitada. La
posibilidad real, es decir, que el horizonte del espritu humano est tan abierto, llamada personal de Dios a su criatura, aquella llamada con la que Dios abre los
en su entendimiento y voluntad, que incluye en s formalmente su condicin senos de su amor ntimo infinitamente distinto de todo lo creado y se pone
propia de criatura y, por lo mismo, la idea del Creador. Pero este horizonte en su santa divinidad a disposicin de la criatura, es indiscutiblemente, frente
abierto a Dios puede ser trocado materialmente por ideales insuficientes y des- al acto creador, un punto de partida absolutamente nuevo. Y esto no queda en
viados, que mantienen la pretensin de ser absolutos 5 . modo alguno invalidado por la comprobacin de que Dios, en su plan universal
Pasando de la estructura de la naturaleza creada que hemos descrito a la del mundo, ha puesto el primer acto creador en orden al segundo acto, el de la
estructura del orden de la gracia (llamada con expresin negativa y, por lo mismo, gracia. Por otra parte, al deslindar los campos, no se prejuzga cundo Dios quiere
no suficientemente clara sobrenaturaleza), se advierte la presencia simultnea poner el acto segundo, si a una cierta distancia temporal del acto creador, o coin-
de dos elementos: por un lado, una lnea de separacin clara; pero, por otro, cidiendo con l y slo distintos segn una prioridad de razn, pero no real, del
una constante continuidad. La madre que ha trado al mundo a su hijo puede acto creador. De momento no es necesario que nos detengamos en estas cuestiones.
exponerlo, dejarle marchar. La madre puede, sencillamente, morir. Entonces Si por un lado aparece clara y deslindada la diferencia de niveles, se afirma
ya no se produce la llamada personal, al menos no desde la madre. Y aunque tambin una continuidad, que est fundada en la solidaridad humana. Como
en la continuidad de las relaciones generativas el nacimiento del nio exige cui- eslabn de una cadena de generaciones y como hijo espiritual de padres espiritua-
dados en su favor y la llamada de la madre, o de la persona que haga sus veces, les, el hombre es, siempre, un llamado para quien ser espiritual y responder son
entre Dios y la criatura no se da esta relacin (natural) capaz de exigir que, por una misma cosa. En efecto, la sonrisa de la madre es la primera palabra que le
el hecho de haber sido creado, deba darse el nuevo hecho de tener que ser lla- afecta y que l comprende con todo su ser. A travs del lenguaje del amor es
mado. Y la razn es que la llamada personal del Creador a la criatura debe iniciado en el misterio del lenguaje mucho antes de aprender a balbucir los soni-
dos de las palabras. (Tampoco aqu es necesario que nos ocupemos del origen
del lenguaje; el segundo relato de la creacin sita este origen en Dios, ya que
la interpretacin del texto debe advertirse lo siguiente: 1." El Concilio no aborda la
quaestio facti, sino slo la capacidad de la razn humana en orden al conocimiento de al principio Adn est solo, sin mujer; pero sera insistir excesivamente en un
Dios (Mansi, 50, 76s; 51, 272). 2 Con las palabras naturali rationis lumine e rebus elemento ornamental de la saga, pretender deducir slo de aqu la prioridad
creatis el texto muestra el camino hacia este conocimiento de Dios (Mansi, 51, 272). objetiva del orden de la gracia). Para el hombre es absolutamente esencial, frente
3." La afirmacin del Concilio es vlida para todos los estados concretos y posibles del a Dios, el hecho de que es siempre un llamado, un ser a quien el t solcita
hombre (Mansi, 51, 272). 4." La cognoscibilidad natural de los atributos mencionados y a quien l responde.
en el texto no ha sido definida (Mansi, 51, 39s). 5. El Concilio eligi deliberadamente Ahora bien: esta continuidad de realidad palabra entre naturaleza
el trmino ms cauto: cognosci y no demonstran (Mansi, 51, 276; cf., por el contrario, y gracia no debe llevar a la falsa idea de considerar la revelacin personal de
DS 3538). 6." La expresin certo cognosci posse (DS 3004) debe ser complementada Dios como la simple continuacin y el coronamiento de la estructura del ser
con la lectura de DS 3005: Huic divinae revelationi tribuendum quidem est, ut ea,
quae in rebus divinis humanae rationi per se impervia non sunt, in praesenti quoque humano. En la naturaleza humana se encuentra la posibilidad de ser llamado,
generis humani conditione ab mnibus expedite, firma certitudine et nullo admixto como potentia naturalis passiva, en la medida en que se puede distinguir entre
errore cognosci possint. pasivo y activo en la potencia de una naturaleza viviente y espiritual. En efecto,
5
Esta distincin entre doctrina formal y material de Dios responde ptimamente en la palabra potentia se incluye siempre un poder, un aspecto o modalidad del
al pensamiento de Toms de Aquino (S. Th. I, q. 13, a. 10 ad 5), que asegura que ser ya en acto. Desde luego, la madre no crea el yo del nio; se limita a lle-
el catlico y el pagano coinciden en 'lo que se intenta decir con la palabra Dios' (en la varlo, desde un estado latente y cerrado en s, hacia su abierta y propia singu-
eadem significatio), es decir, en el sentido de un fundamento de lo creado que, en laridad. Del mismo modo, la capacidad de percepcin no pasa a ser activa slo
cuanto tal, es distinto de lo creado e independiente de ello, y por lo mismo (en virtud cuando es polarizada por un objeto. La capacidad de ver ve siempre, como dice
de esta distincin) est sobre lo creado como puro 'es' (verdad, etc.) ('secundum aliquam santo Toms; la capacidad de or oye siempre, aun en el caso de que no haya
rationem causalitatis vel excelkntiae vel remotionis' [ibtd.], como 'supra omnia existens, nada concreto que ver o que or. Con mayor razn est siempre en actividad el
quod est principium omnium, et remotum ab mnibus' [S. Th. I, q. 13, a. 9 ad 2]). espritu humano (intellectus semper agens), aun cuando esta actividad slo se da
Esta concordancia es compaginable con la ms profunda divergencia en lo material:
el mundo de los dolos de los paganos y el Dios uno y tripersonal de los catlicos: 'se- a conocer como conocimiento actual (en el intellectus passibilis) a travs de la
cundum hoc in eadem significatione accipere potest gentilis hoc nomen Deus cum dicit: llamada del mundo.
Idolum est Deus, in qua accipit ipsum catholicus dicens: Idolum non est Deus'. El Pues bien: justamente esta potencia natural de ser llamado es la que el hom-
fundamento de esta posibilidad de divergencia est en la distincin de la carta a los bre no posee, en modo alguno, respecto de la llamada divina. Si, a pesar de todo,
Romanos entre 'conocer' y 'reconocer', fundamentada, a su vez, en la libertad humana, debe ser capaz de percibir la llamada divina y responder a ella una llamada
que, justamente en el conocimiento de aquello que se quiere significar con la palabra que no procede de ningn orden natural creado, sino de la profundidad de lo
Dios, puede convertir a una criatura en Dios suyo. El atesmo es un concepto insufi- eterno y absoluto, entonces es preciso que se le conceda en prstamo, junto
ciente e inacabado. En ltima instancia, slo cabe decidir entre Dios o los dolos y,
por lo mismo, entre el catlico y el pagano (E. Przywara, Analoga Entis I [Einsiedeln con la llamada, tal capacidad. Slo la palabra de la gracia de Dios puede agra-
2
1962] 118). ciarle con la gracia de la respuesta. Puede hablarse en este caso de potentia
44 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS CONOCIMIENTO DE DIOS DESDE LA NATURALEZA Y LA GRACIA 45

oboedientialis, pero hay que tener bien en cuenta que el poder transnatural a que En orden al problema del conocimiento de Dios, todo esto significa, en primer
se alude con la palabra potentia no es, de ninguna manera, un poder de la cria- lugar, que el yo divino que se manifiesta al hombre en el mundo slo puede
tura (pues en este caso se tratara de una especie de potentia naturalis), sino un ser conocido en virtud del don previo de su gracia y que el hombre slo puede
poder del Creador. El poder de Dios es tan grande, que su criatura puede obe- hallar la fuerza necesaria para responder al yo de Dios apoyado en esta donacin
decerle incluso all donde, en razn de su propia consistencia, no puede hallarse divina. Y esto se aplica tanto a las manifestaciones en el fondo del corazn hu-
en ella ni aptitud, ni inclinacin, ni posibilidad para una tal obediencia. Las po- mano como a las que acontecen en el curso externo de la historia. Por otra parte,
sibilidades ltimas de la criatura no se encuentran en ella misma; se encuentran consideradas en su totalidad, ambas maneras estn unidas en la estructura per-
ocultas en el Creador, cuyo poder alcanza a hacer de su criatura todo cuanto l sonal, social y sensible espiritual del hombre. En efecto, el Dios de la gracia no
quiere, hasta sacar de ella cosas que en principio (en cuanto que es naturaleza reniega de su obra creadora. Por lo que se refiere a las manifestaciones externas,
creada) no se dan en ella. Evidentemente, la potentia oboedientialis presupone la a la capacidad meramente natural del hombre, le resulta realmente imposible re-
potentia naturalis passiva, ya que es necesario que exista una naturaleza espiri- conocer en los signos de la revelacin la calidad especial de la intimidad divina,
tual creada para que Dios pueda llevar a cabo en ella los hechos admirables de del mismo modo que, en el orden del conocimiento natural de Dios, no se al-
su gracia. Ahora bien, dado que ambas relaciones son designadas con la misma canza de la misma manera la calidad especial de lo divino kov) a travs de las
palabra potentia, y dado que indudablemente potentia significa, en primer tr- experiencias mundanas que a travs del sentido de lo divino en cuanto tal (Hch 17,
mino, la posibilidad (es decir, el poder) del sujeto de ser afectado por algo, es 27) incluido en la condicin creada. As, pues, para discernir el rostro de la
de suyo inevitable entender errneamente la potentia oboedientialis en el sentido revelacin en la historia se necesita lo que Pierre Rousselot ha llamado los ojos
de una capacidad del sujeto natural. De hecho, tal y como la teologa actual lo de la fe (cf. Ef 1,18): una fuerza de sntesis, procedente de Dios, capaz de ver
permite comprobar de nuevo, se la expone en este sentido una y otra vez. Por ms all de los fenmenos, y de explicarlos de nuevo con las profundas realidades
eso acaso fuera mejor abandonar este trmino y sustituirlo por otro que site divinas que el mismo Dios quiere revelar en ellos. Pero dado que estas realidades
inequvocamente el poder en Dios. profundas no son otra cosa sino el abismo del insondable amor divino, este
aspecto de la revelacin no puede ser considerado ni descifrado en una neutra-
En la llamada de gracia a su criatura, Dios es, desde el principio, el total- lidad intelectual. El don previo de la gracia es, en primer trmino, una capacidad
mente Otro, aquel cuyo ser se opone radicalmente, como el Incondicionado, al de amor, y la profundidad de esta capacidad en la criatura es la que determina
ser condicionado de toda criatura. La analoga del ser 6 entre Dios y la criatura la clarividencia de la fe para el amor divino absoluto que sale a su encuentro.
no permite ni la comparacin a partir de un tercer miembro neutral (el concepto El don previo de la gracia da a la criatura la capacidad de esperar la manifesta-
de ser, pues no se da), ni la comparacin basada en una proporcin formal que cin de un amor eterno (acorde con la analoga entis), inabarcable y mayor que
se mantenga igual en ambos extremos (por ejemplo, entre ser y esencia), todas las cosas, del que la criatura espera poder afirmar que supera todo cono-
ni la reduccin del uno (de la criatura) al otro (Dios), de suerte que en esta cimiento (Ef 3,19): rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse (An-
atribucin la criatura se hallara a una distancia del Creador que ella misma pu- selmo, Monologium, 64). Debe concederse la misma importancia a los dos trmi-
diera comprobar y medir, con lo que tambin, y a la inversa, pudiera abarcar nos de esta afirmacin. Comprehendit indica una visin autntica y comprensiva
con la mirada la distancia de Dios a la creacin. En cualquier tipo de compara- de la forma y de los contornos de la revelacin, para captar el momento culmi-
cin se abre paso siempre la maior dissimilitudo (DS 806). Por lo mismo, tam- nante de la historia de la revelacin: de hecho se percibe con toda claridad que
poco es posible, en ninguno de los dos polos, llegar hasta el desnudo ncleo de Dios ha manifestado su amor supremo al mundo en el abandono divino de Je-
la persona (al menos como univocacin del yo-t), despojndola de su envoltura sucristo, al cargar sobre s mismo la culpa del mundo en general y la de cada
a saber: la diversidad de naturalezas para encontrar en l el sustitutivo de hombre en particular y abrir, por tanto, a los pecadores el camino de la reden-
la falta de alojamiento en una naturaleza comn universal. Indudablemente, el cin y de la filiacin divina. Las seales en el campo histrico se cohesionan
t divino se manifestar a la criatura siempre en velos creados, en palabras, de tal forma que, entre todas juntas, configuran el aspecto visible de este misterio,
hechos, seales que la criatura puede entender. Pero no ronda aqu el peligro que, en cuanto tal, sigue siendo incomprehensibile 7. Con todo, esta ltima
de un inevitable error que hara de Dios un ser intramundano y humano? expresin ha cambiado ahora de sentido. En la esfera natural y creada, el acento
No queda, pues, abierto ningn otro camino que el de la gracia, en el sentido recae sobre la incomprehensibilidad negativa de Dios. La teologa apoftica (ne-
de una misteriosa participacin de la naturaleza divina (2 Pe 1,4), de un per- gativa) es la teologa definitiva, ms all de los titubeantes conatos de la teologa
miso de entrada en la criatura en la esfera entitativa de Dios, para que apo- positiva (cataftica) por pasar de los valores de la creacin a las propiedades
yndose en una manera comn de ser y de pensar (connaturalitas) sea posible
el contacto y el intercambio personal. Pero como tampoco en la gracia deja la
criatura de ser criatura, no se altera, ni siquiera en este caso, la analoga entis. 7
La incomprehensibilidad de Dios fue expresamente acentuada sobre todo por el
No puede hablarse de una divinizacin directa, sino slo de que Dios salva Concilio Lateranense IV y por el Vaticano I. Cf. DS 800: Firmiter credimus et sim-
tambin, de la manera ms perfecta, esta diferencia, al ser i s v r a h) tzaXM, pliciter confitemur, quod unus solus est verus Deus, aeternus, immensus et incommuta-
todo en todos (1 Cor 15,28). bilis, incomprehensibilis, omnipotens et ineffabilis..., y adems DS 3001. Debe adver-
tirse aqu que la frase relativa a la visin inmediata de Dios de los bienaventurados
debe leerse en conexin con la afirmacin de la incomprehensibilidad divina. La visio
6
Sobre el problema de la analoga en el conocimiento de Dios, cf. la exposicin de beata no involucra, de ninguna manera, la supresin del misterio de Dios, sino que es
G. Shngen: MS I, 996-1011, donde se encuentran adems las correspondientes delimi- la manifestacin suprema y bienaventurada del misterio incomprensible. Cf. K. Rahner,
taciones conceptuales. Sobre el concepto de misterio en la teologa catlica, en Escritos IV (Madrid 1962).
46 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS CONOCIMIENTO DE DIOS DESDE LA NATURALEZA Y LA GRACIA 47

divinas (Dionisio Areopagita) 8 . Pero cuando se trata del misterio en el mbito llama y llega hasta el ncleo ms ntimo del nio a travs de un acto primero
de la revelacin de la gracia, el acento recae en la incomprehensibilidad positiva que despierta su espritu. Slo cuando salta la chispa del espritu se produce
de Dios. Siempre desbordar toda comprensin el hecho de que el Dios absoluto aquella respuesta que dota al nio de su yo y de su mundo (representado ahora
y superior a toda contradiccin se digne descender al nivel de su criatura. Ms por el t de la madre amante). No se trata aqu de una cierta forma de relacin
an: que la ame y hasta la honre con un amor tal que toma sobre s todas sus accidental (que presupone ya el sujeto), sino de la constitucin misma del sujeto-
culpas, que muere por ella en medio del dolor, las tinieblas y el pavoroso aban- sustancia. Este acontecimiento, aparentemente insuperable en su radicalidad,
dono divino y que se prodiga, en estado de vctima, como comida y bebida es superado, una vez ms, por la gracia. En efecto, el t, que aqu afecta al hom-
del mundo entero. La distancia, superior a toda medida, entre la naturaleza e n- bre, no es un Alguien a quien se le aade la peculiaridad de amar, sino que es
dole humana y la divina se pone de manifiesto precisamente en la gran seme- el Alguien que est constituido, en cuanto tal, por el amor mismo. El proceso
janza (in tanta sitnilitudine, DS 806) del prstamo del modo de ser divino a los trinitario-personal es el Amor. Y esto no como un valor abstracto, ni tampoco
hombres y en la asuncin por parte de Dios de la naturaleza humana. Aquello, como un valor colectivo, sino como algo personal y superior a toda comprensin.
pues, que acontece en el amor natural entre la madre y el hijo (y luego tambin El Dios nico (el Padre) me enva a m (a nosotros) a su Hijo nico, para
entre el hombre y la mujer) mediante la oposicin de las personas dentro de la llenarme a m (a nosotros) internamente con su santo Espritu de amor. Frente
unidad de la naturaleza humana y que es lo nico que posibilita el despertar a este acontecimiento, la persona creada no encuentra en s misma, en su estado
nuclear e ntimo del t a travs de la llamada de amor del yo, se traduce ahora propio, ninguna respuesta autntica. Aun en el caso de que fuera afectada en su
en una oposicin de personas dentro del intercambio recproco de las distintas ncleo ntimo (como el nio por la madre), no tendra nada que presentar como
naturalezas que, en el proceso de la gracia, intiman entre s (connaturalmente). contraoferta. Su respuesta slo puede ser dejar a Dios ser Dios en ella. Reservarle
Pero no retrocede entonces la idea de Dios a su forma mtica, abandonando todo el espacio que l reclama para su amor. He aqu la esclava del Seor.
la claridad filosfica, que intentaba explicar lo divino como absoluto (sin relacin As, pues, la respuesta (hecha posible por la gracia) es, al mismo tiempo, la ma-
alguna con el mundo), como superior a toda contraposicin (sin tener que enten- yor disponibilidad posible (Ignacio de Loyola). Pero no como un abandono mera-
drsele, por tanto, como el yo de un t) y, consiguientemente, como supraperso- mente negativo y resignado, que, no teniendo nada que ofrecer, da a Dios el per-
nal? En la dogmtica cristiana se supera este temor y, por lo mismo, se logra la miso de tomar por s mismo lo que quiere y necesita. Es un abandono positivo,
equiparacin ltima del concepto mtico y del concepto filosfico de la divinidad una indiferencia oferente, para la que es una gran alegra indistintamente tanto
acudiendo a una esfera ms alta, a la doctrina de la Trinidad como trasfondo de entregar cuanto de alguna manera posee como hacer lo que se le exige y pueda
la doctrina de la encamacin. Ninguna de estas dos doctrinas puede ser expuesta ser de mayor beneplcito a su divina majestad. Esta positiva indiferencia (porque
en este lugar. Aqu debemos limitarnos a anotar que si Dios, en su revelacin, se ha tocado el fondo mismo de la persona) frente al amor divino, superior
debe convertirse en un t autntico y personal del hombre (como persona, pue- a todas las cosas, se despliega en la trada fe-esperanza-amor.
blo, Iglesia y humanidad), no debe aceptar esta referencia como algo accidental, La fe, en el primitivo sentido bblico, como sumisin fiel, para la que todo
sobreaadido en virtud de su encarnacin, sino que debe tenerla ya en su divi- cuanto el amor divino dice y dispone es verdad y ley vital, lo entienda o no.
nidad, y, por tanto, con independencia total de la creacin. No se trata de que Para el siervo, el Seor siempre tiene razn. La esperanza, en el sentido genuino
Dios, como esencia irradiante e impersonal del Bien (Platn, Plotino), se haga bblico, como fundamentacin de la existencia total en las promesas del amor
amor personal al hacerse hombre. Debe ser ya en s mismo amor y relacin per- divino, se experimente personalmente o no su cumplimiento. Amor, en el sentido
sonal como fundamento paternal y donante, como Hijo engendrado-llamado que bblico original, como respuesta espontnea y agradecida al amor gratuito de
responde a la llamada y como mutuo Espritu de amor que representa, como Dios, que elige libremente, por mucho que este amor pueda gravar y exigir. Estos
fruto y como testigo del amor, el carcter admirable y supremo del amor eterno. tres modos de responder se encuentran inseparablemente unidos. A la mentali-
El amor creado es, en todas sus formas, un eco lejano de este hecho primordial, dad veterotestamentaria no se le habra ocurrido la idea de separarlos. Los tres
y el amor donado al mundo por gracia es una participacin, bajo las ms diversas forman, en definitiva, el acto que devuelve a Dios lo que Dios espera del hom-
manifestaciones, del amor divino. Precisamente por esto, el conocimiento por gra- bre: ante todo el mismo Dios, pero incluyendo la autodonacin del hombre.
cia del misterio de Dios nunca podr realizarse ms que como una admisin Como dice san Tuan de la Cruz (Llama I I I , 78), cuando Dios se entrega al alma
dentro del proceso de la vida trinitaria. Y slo se podr crecer en el conocimiento con voluntad libre y graciosa, el alma hace lo mismo, por su propia voluntad,
del misterio conforme crezcan los dones del Espritu Santo, que fructifican en que es tanto ms libre y generosa cuanto ms unida est con Dios: en Dios, el
el hombre en la medida en que el hombre se abre, viviendo y amando mediante alma ofrece Dios al mismo Dios. Una vez ms aparece claro que el conocimiento
la gracia, al divino Espritu. de Dios, a este nivel, slo se realiza como conocimiento experimental o existen-
Es interesante aqu volver de nuevo sobre nuestro punto de partida. La madre cial de aquel amor que es tpicamente divino, dentro de la respuesta vital que
# el hombre, con ayuda de la gracia de Dios, es capaz de dar. Ahora bien: palabra
y respuesta significan dilogo; al nivel aqu entendido: oracin; como aceptacin
8
Sobre la teologa negativa de los Padres, cf. en este mismo volumen pp. 251s. del acontecimiento transmitido por la palabra: meditacin; como contestacin
Santo Toms sintetiza en S. Th. I, q. 12, a. 12c el elemento positivo y negativo de este a la palabra: oracin vocal y plegaria litrgica. La oracin no puede ser sustituida
conocimiento de Dios en la siguiente frmula, en la que asocia la via affirmativa y ne- por hechos externos, pero los exige como demostracin de que es oracin
gativa con la via eminentiae: Unde cognoscimus de ipso habitudinem ipsius ad crea- autntica.
turas, quod scilicet omnium est causa; et differentiam creaturarum ab ipso, quod scilicet
ipse non est aliquid eorum quae ab eo causantur; et quod haec non removentur ab eo La respuesta es exacta cuando la fe ha descubierto que Dios se ha hecho en
propter eius defectum, sed quia superexcedit. Cristo nuestro hermano humano, ha cargado sobre s mi pecado, el tuyo y el de
48 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS LAS RELIGIONES Y LA BIBLIA 49
todos los hombres, y da, por tanto, al yo-t humano, en todas sus formas, el salvacin graciosa, latente ya de hecho, en favor de todos los seres existentes, en
sentido y la configuracin definitiva. Gracias al Dios hecho hombre se esperan, razn de la accin salvfica universal de Cristo.
en indisoluble unidad, ambas cosas: que la solidaridad humana aparezca en la Estas implicaciones, que slo el juicio de Dios puede esclarecer, se com-
vida de los hermanos en su forma pura (liberada de todo egolatrismo perturbador) plican an ms por el hecho de que el aspecto personal del Dios vuelto hacia
y que la inspiracin definitiva que anima a esta humanidad viviente sea un la humanidad se encierra inevitablemente en imgenes y conceptos limitados
amor sobrehumano, nacido del amor trinitario, sorprendente, por tanto, entre los (mitos). Aunque a travs de estas imgenes deficientes puede aludirse a lo di-
hombres, provocador de escndalo e incitador a la imitacin y al seguimiento vino en Dios, tambin puede suceder lo contrario: que precisamente a travs
(Mt 5,16; Jn 13,35; Flp 2,15). Esta exposicin de la verdad cristiana a travs de esta limitacin de la imagen (el Dios para m o para nuestro pueblo)
de la Iglesia es considerada por su fundador como la transmisin autntica, vi- se desfigure sustancialmente la visin de la verdad de Dios, que es siempre
viente y actual del verdadero conocimiento de Dios en el mundo. un Dios de todos, un Dios que encarna y exige amor. Por otra parte, all donde,
partiendo de consideraciones filosficas, se consigue un concepto de Dios que
parece ms puro, puede asomar tambin el peligro de que el hombre pretenda
4. Las religiones y la Biblia elevarse por encima de la limitacin de la relacin personal, pierda la prctica
de la oracin, se alce orgullosamente sobre los dems, crea falsamente que en
Hemos dicho antes que la distincin de los dos niveles de conocimiento de su postura creada imita o encarna el espritu divino del mundo (Marco Aurelio)
Dios, el natural y el de la gracia, es y sigue siendo objetiva y necesaria, aun- y, de este modo, se aleje de Dios an ms que el sencillo y creyente adorador
que ambos se compenetran en la nica realidad autntica, tal como es ahora de dolos. Las formas sociales de las religiones humanas extrabblicas, y tam-
y como siempre ha sido. Esta distincin seguira siendo necesaria aun en el caso bin aquellas ideologas que pseudo o criptorreligiosamente exigen del
de que se hubiera demostrado que, en una estructuracin del universo ordenada hombre, en ltima instancia, una postura tica, son, en cuanto tales, respecto
de jacto a un fin sobrenatural, es completamente imposible una exacta delimita- de la revelacin definitiva de Dios en Cristo, ambi- o plurivalentes. No se las
cin del mbito de naturaleza. De hecho, carecemos de un punto de arranque debe sellar, en razn de esta caracterstica, ni juntas ni individualmente, como
que sirva de base para delimitar con exactitud y objetivamente la amplitud del caminos de salvacin o como caminos seguros de condenacin. Se las debe ad-
contenido natura pura. Pongamos como campo de ensayo para llegar a determi- mitir, en cuanto parcialmente utilizables por Dios, como vehculos e instrumen-
nar este contenido la resurreccin de la carne, es decir, la plenitud del hombre tos de su accin salvfica. Por eso mismo se ven sometidas tambin, en cuanto
tal como es realmente (una naturaleza que abarca en s y supera el cosmos ma- sistemas religiosos objetivos, a una crtica diferenciadora hecha segn los crite-
terial, y no algo as como un alma espiritual que se encuentra vinculada secun- rios de la Biblia, pues aunque la Biblia reconoce un solo Dios verdadero, y niega
dariamente a un cuerpo); pues bien: no puede determinarse si esta plenitud y rechaza todas las concepciones e imgenes concretas de Dios, ella misma hace
de la que depende, sin embargo, la interpretacin total y esencial de la exis- por otra parte un uso diferenciado (xprm,c) de imgenes extrabblicas de la divi-
tencia humana es algo que pertenece a la naturaleza o ms bien a la gracia. nidad, pues algunos de los aspectos de dichas imgenes son completamente
Si, como filsofos, nos ponemos delante de la realidad humana y csmica, para inconcebibles con el Dios verdadero, y, por tanto, rechazados como inasimilables,
interpretarla desde sus constitutivos conocidos, carecemos de todo medio con el mientras que otros, por el contrario, se presentan como susceptibles de puri-
que poder trazar una esfera precisa de realidades y caractersticas que no perte- ficacin y dignos de ser asumidos.
nezcan al estado natural de la criatura. El objeto de nuestra investigacin es ms En este comportamiento diferenciado de la religin revelada tenemos nos-
que naturaleza. Est determinado, de hecho, por los dos niveles. Ahora bien: otros la informacin ms clara y definitiva, para nuestro tiempo creado, sobre
si nos enfrentamos como telogos con el mismo objeto, entonces tenemos que la relacin entre conocimiento natural y conocimiento de gracia de Dios, aun-
deslindar del conjunto de la realidad compleja el campo de la naturaleza, primero que advirtiendo siempre que estos dos conceptos deben ser tratados con las pre-
negativamente, como aquello que incluso sin gracia debe constituir una rea- cauciones antes mencionadas 9. Los textos clsicos sobre el conocimiento natural
lidad de sentido (relativamente) pleno, porque la gracia no es gracia si la natu- de Dios (o, mejor dicho, sobre el conocimiento de Dios a partir de la naturaleza)
raleza, para llegar a su perfeccin, exige la gracia (Bayo). Pero dnde se encuen- son Sab 13,1-9 y Rom 1,18-21, a los que se aade el discurso en el Arepago
tran los lmites de este mbito, as negativamente determinado, es algo que no (Hch 17,22-28) y el pasaje de Rom 2,14-15 sobre la posibilidad de los paganos
podemos indicar en concreto. Adase a esto que, al perder el estado de justicia de comportarse de acuerdo con la norma eterna escrita en sus corazones y reco-
original, el hombre no ha perdido la orientacin a un objetivo de gracia y, por nocida por Dios. Segn Sab 13, los hombres deberan haber sido capaces de
tanto, una cierta preparacin entitativa para l; por lo cual es preciso precaverse reconocer, a travs de los bienes creados, al Arquitecto, al Ser (TV OVTOC). La
de confundir este estado, caracterizado por dicha prdida, con la natura pura, belleza del cosmos los debera haber llevado al Creador de la belleza misma.
y de afirmar, por ejemplo, que los paganos forman el campo en el que se da La admiracin de su poder y de su actividad los debera haber elevado, por
puramente un conocimiento natural de Dios. Debe afirmarse, al contrario, que analoga (vaXywi;), a la consideracin de su Creador. Pero en las lneas que
en la historia total de la humanidad se dan tres factores que alteran este cono- siguen el autor matiza notablemente; la confusin del esplendor de las obras de
cimiento natural de Dios (aunque sin anular totalmente su realidad o, en todo la naturaleza de Dios (culto a las estrellas) con el Dios mismo merece slo una
caso, su real posibilidad): 1) El oscurecimiento de la visin clara de Dios como ligera represin, mientras que la fabricacin de dolos es juzgada como im-
origen de todas las cosas (DS 3004) debido a los pecados personales y colec- perdonable. Esta actitud de espritu responde al pensamiento griego (pospla-
tivos. 2) El movimiento de gracia de Dios hacia la humanidad, esperado, de alguna
manera imprecisa, en razn de la originaria filiacin divina. 3) Finalmente, la 9
Cf. sobre esto tambin MS I, 132-136 (A. Darlap), y MS I, 228-235 (H. Fries).
4
50 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS LAS RELIGIONES Y LA BIBLIA 51

tnico y posaristotlico) cf. la obra Epinomis que, en la inimaginable gran- dios cananeo se haba apropiado indebidamente. Pero con esto se concede, de
deza y orden del mundo estelar, vea aparecer en inmediata transparencia lo plano, que la forma cltica, en cuanto tal, es utilizable y adecuada como expre-
divino (OEOV) como base y fundamento del cosmos. No hay tampoco mucha sin de la veneracin religiosa de Dios y que con el mero hecho de trasladarla
distancia entre estas ideas y el pensamiento paulino de la carta a los Romanos, se le devuelve su autenticidad. Se ha llegado, pues, prcticamente, a la misma
que afirma la posibilidad de contemplar el poder eterno y la divinidad distincin que hemos establecido en lneas anteriores (citando a E. Przywara)
(SvaiJU; m i EITTK) del Dios invisible en su creacin y, por ende, su cog- entre lo que es formalmente divino y el contenido material de la idea de Dios.
noscibilidad para la naturaleza racional, de modo que los paganos que, oponindo- En la medida en que el himno pagano se refiere a lo divino en cuanto tal,
se a la evidencia de esta contemplacin, aprisionaron la verdad en la injusticia a la divinidad, apunta en la direccin exacta, es decir, hacia aquello que,
negaron a Dios su gloria e incurrieron, con razn, en la clera divina. Se habla en cuanto origen y fin, se distingue del mundo, hacia aquello que santo
de una permutacin de la gloria del Dios incorruptible por una representacin, Toms describe tan cuidadosamente en sus pruebas de la existencia de Dios:
en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles, de primum movens..., et hoc omnes intelligunt Deum, causam primam efficien-
modo que, al igual que en el libro de la Sabidura, tambin aqu la represin tem, quam omnes Deum nominant, etc. (S. Tb. I, q. 2, a. 3c). En cuanto
mxima de la incredulidad recae sobre el culto a los dolos. En ambos textos que el himno atribua lo divino a Hadad, se equivocaba, pues de Hadad a
aparece el conocimiento natural de Dios como totalmente posible, como cosa Yahv no hay ningn camino directo. Todo debe reducirse a un indeterminado
propiamente normal y asequible, pero que a medias o del todo no se ha llamado divino (GEWJV), desde el que pueda llegarse al Dios viviente.
realizado. Frente a estas ideas, el discurso en el Arepago comienza por situarse La introduccin de la religin de los padres en los escritos fundamentales
en un punto anterior a la decisin histrica, en el instante en que el Creador del Pentateuco constituye una de las empresas ms osadas del pensamiento
planeaba sus proyectos y colocaba a los hombres sobre la tierra con el fin de religioso humano. No se condena ni rechaza el politesmo de la edad patriarcal,
que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban, por ms sino que se le configura y asimila como preludio, punto de partida y prehistoria
que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros, pues en l vivimos, nos mo- del yahvismo. Al profundizar en el conocimiento del Dios vivo, los intrpretes
vemos y existimos (Hch 17,27-27). Segn el discurso de Pablo, este plan de de la primitiva historia vieron claro que aquel mismo Dios viviente habl de
Dios, por un lado, se ha frustrado, pues el Apstol ha encontrado en Atenas una manera fragmentaria y de muchos modos a nuestros padres (Heb 1,1).
no slo templos (v. 23), sino tambin dolos (29); pero, por otro, no ha fraca- Era autntica religin transitoria. El deseo de los autores de la Biblia de hacer
sado totalmente, ya que los atenienses veneran a un Dios, a quien no cono- que las formas y las fuentes mticas primitivas desembocaran en el cauce de la
cen (23), y Dios ha pasado por alto los tiempos de la ignorancia (30) y per- autntica fe de Israel en Dios tuvo como contrapartida, reconocida y admitida,
mite ahora que se predique a todos la conversin en Cristo. Este lenguaje, dirigido el que se interpretaran los orgenes religiosos de Israel de una manera cada vez
a los filsofos griegos, est mucho ms matizado que el de la carta a los Roma- ms amplia, hasta llegar ms tarde a los teologmenos sacerdotales de la alianza
nos, que pasa rpidamente a la doctrina de la culpa universal de los hijos de de Yahv-Elohim con No y, en No, con la humanidad total e incluso con toda
Adn y de la salvacin universal en Cristo. la naturaleza viviente (Gn 9), de tal modo que la alianza con No desemboca
Estos pocos versos, tan frecuentemente citados, no son, con todo, el testi- teolgicamente en las alianzas abrahmica, mosaica y davdica. Pero siempre
monio bblico ms importante acerca de la relacin entre revelacin y religiones estas ltimas alianzas, ms estrictas, descansan en la alianza universal de Dios
extrabblicas 10 y de la valoracin del conocimiento natural de Dios. A lo largo con la humanidad total. A esta lnea de conducta pertenece tambin el proceso
de toda la historia bblica se da un contacto sobre el que no se insiste en la de sometimiento de los poderes de los dioses extraos al poder nico, poder
Biblia porque parece evidente con las religiones mticas, desde el Gnesis autnticamente divino, de Yahv. As, se exponen los poderes de los dioses
hasta los libros de los Reyes y de los profetas; con la tica religiosa y con la bien en su vaciedad (Deutero-Isaas), bien como sometidos al ejrcito de Yahv
filosofa de la vida de Egipto y, en parte, de Babilonia, en la poca de la monar- Sebaot, o transformados en el consejo anglico de su trono (1 Re 22,19). Final-
qua, y con la filosofa religiosa (y popular) griega en los libros sapienciales mente, se debera hablar tambin, en este contexto, de la aceptacin y asimila-
posteriores del AT y en algunas percopas del NT (carta a los Hebreos). Sobre cin transformante de las fiestas, costumbres, ritos y textos rituales, tal como
este punto es preciso advertir, en general, que la Biblia no hace nunca conce- se dio de hecho y en gran medida (a lo que parece, ritos tan decididamente israe-
siones a una forma extraa, sea religiosa o ideolgica, en cuanto tal, cuando esta litas como el de la Pascua o la circuncisin nacieron en otros contextos culturales).
forma no puede ser asimilada por la religin del Dios viviente. Pero lo cierto Esto no se consideraba opuesto a la alianza, con tal de que lo recibido se aco-
es que la Biblia reconoce esta posibilidad de asimilacin en muy amplia medida. modara al espritu del Dios verdadero y con tal de que la reduccin neutralizante
Supongamos, por ejemplo, que el Sal 29, el salmo de la tormenta, haya sido al punto de partida religioso y la reorientacin a Yahv se llevara a cabo con
tomado inicialmente de un culto cananeo en honor de Hadad, dios de la tor- xito.
menta, y que haya sido insertado despus, secundariamente, en el culto a Yahv. Una nueva onda de religiosidad extraisraelita se expandi por el pas cuando,
Nada hay que objetar, en principio, contra una tal suposicin. Pues bien: esta bajo Salomn, la nacin se convirti en una respetable potencia poltica inter-
aceptacin no supone en modo alguno que se haya hecho una concesin al dios nacional. La sabidura prctica egipcia, sobre todo, pero tambin la general de
cananeo. Ms bien se restituyen a su verdadero dueo, Yahv, atributos que el Oriente, hallaron acogida en los crculos palaciegos y entraron, de una manera
un poco ms incoherente y suelta, en los Proverbios de Salomn (y tambin,
10
Sobre las religiones extrabblicas, cf. lo que se dice en este mismo volumen, cap- ciertamente, en el Cantar de los Cantares y en el Eclesiasts). A propsito de
tulo XII, seccin segunda, B. Stoeckle, La humanidad extrabblica y las religiones del estos contactos, salta a la vista la uniformidad de la tica general religiosa y
mundo. humanstica. Los modelos egipcios, mucho ms antiguos cronolgicamente,
52 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS

acusan, en cuanto a profundidad etica, muy poca desventaja frente a las poste-
riores formulaciones bblicas, que, al menos en las secciones ms antiguas de
los Proverbios de Salomn, se elevan poco sobre el nivel general El aspecto
histrico del culto a Yahv queda casi totalmente en un segundo plano El
libro de Job pudo tener su origen en el exilio Se describe aqu la figura de BIBLIOGRAFA
un no israelita, ejemplarmente justo y piadoso, que es sometido por Dios
a una prueba inaudita, nicamente explicable en una relacin con Dios suma-
mente personal La justicia de Job ante Dios no se basa en la revelacin del Balthasar,2 H U v , Karl Barth Dartellung und Deutung semer Theologie (1951, Co
loma 1962)
Sina y en el culto israelita, sino que se apoya bsicamente en un conocimiento El problema de Dios en el hombre actual (Madrid 1960)
de Dios y en una tica de orden natural El hagigrafo presume que sus lee Solo el amor es digno de fe (Salamanca 1971)
tores admitirn este punto de vista, y Ezequiel no tuvo ninguna dificultad en Herrhchkeit Eme theologische Asthetik (vol I Schau der Gestalt, vol II Facher
reconocer a estos sabios y justos del paganismo (Ez 14,14) der Stile, vol I I I / l Im Raum der Metapbystk) (Einsiedeln 1961 1965)
La tercera oleada es el helenismo, que hizo necesaria la atrevida empresa Barth, K, Ktrchliche Dogmatik I I / l Die Erkenntnis Gottes (Zunch 31948) 1 287
de los LXX de traducir al griego el pensamiento originariamente semita y per- Blondel, M , Carnets Intimes I (Pars 1961)
miti trasladar a conceptos e imgenes griegas la antigua filosofa de la vida L'Actton (Pars 1893)
de los orientales (libro de la Sabidura) Este contacto produjo la figura de doble Botterweck, J , Gott erkennen tm Sprachgebrauch des AT (Bonn 1951)
Bouillard, H , Karl Barth Parole de Dieu et existence hmame II (Pars 1957)
formacin intelectual griego de ideas, judo de corazn de Filn, quien, Chenu, M D , La fot dans l'intelhgence I (Pars 1964)
junto con otros escritores helenistas, ejerci un influjo, directo e indirecto, en Cuttat, ] A, El encuentro de las religiones (Madrid 1960)
el NT En ninguna parte se advierte tan expresa e incontestablemente como Damelou, J , Les saints paiens de l'Ancien Testament (Pars 1955)
aqu que la zona del conocimiento natural de Dios sigue siendo el funda El misterio de la historia (Bilbao 1957)
ment de la religin bblica revelada En el captulo 11 de la carta a los Hebreos, Dupont, J , Gnosis La connaissance rehgieuse dans les pitres de Saint Paul (Lovama
que hace desfilar, en grandes trazos histricos, a los creyentes del AT, se intro 1949)
ducen al principio algunos asertos fundamentales sobre la fe en s que son, Feret, H M , Connaissance biblique de Dieu (Pars 1955)
absolutamente hablando, expresin de la religin natural (11,136) Los Gmez Caffarena, J , Dios C) Pruebas de la existencia de Dios SM II (Barcelona
1972) 327 338
mrtires de la fe son descritos con rasgos similares (11,37) a los que emplea Kuss, O , Der Romerbnef (Ratisbona 1957) 26 46
el Scrates platnico para describir al mrtir de la justicia (Pol II, 362 A) Lennerz, H , Naturliche Gotteserkenntms (Fnburgo 1926)
Estas y otras cosas semejantes deben tenerse en cuenta cuando se leen las duras Lonergan, B , Instght A Study of Human Understandtng (Londres 1957)
opugnaciones y los juicios condenatorios de los escritores bblicos frente a todas Lubac, H de, Le mystre du Surnaturel (Pars 1965, trad espaola El misterio de
las religiones extranjeras lo sobrenatural, Barcelona 1970)
Ninguna imagen de Dios, material o espiritual, elaborada por el hombre Sur les chemms de Dieu (Pars 1956)
puede atravesarse en el camino de la accin salvfica y libre del Dios viviente, Lyonnet, St, De naturali Dei cogmtwne (Rom 1,18 23), en Quaest m ep ad Rom I
(Roma 1955) 68 108
todas las imgenes deben desaparecer, para que Dios pueda descubrir a los Moeller, J , Conocimiento de Dios CFT I (Madrid 1966) 283 296 (bibliografa)
hombres su imagen nica y verdadera (2 Cor 4,4, Heb 1,3) la imagen, creble More Pontgibaud, Ch de, Du fin a l'infini (Pars 1957)
en virtud de su amor insuperable, del amor absoluto de Dios Un amor que es Mouroux, J , Yo creo en ti (Madrid 1958)
siempre insospechable, aun cuando ya ha aparecido, siempre inconcebible, aun L'Exprience chrtienne (Pars 1952)
cuando la fe ya lo ha abrazado Ninguna de las anticipaciones de la religiosidad Ohm , Th , Die Liebe zu Gott in den nichtchnstlichen Religionen Die Tatsachen der
natural pudieron llegar a estos conceptos de Dios, por lo mismo, todas ellas Rehgionsgeschichte und die chnstltche Religin (Fnburgo 21957)
deben quedarse al margen, no pueden atreverse a introducir sus insuficientes Penido, M T L , Le role de l'analogie en thologte dogmattque (Pars 1931)
esquemas en la imagen ofrecida por el mismo Dios para formar una sntesis Pieper, J , Phdosophta negativa (Munich 1953)
Prestige, G L , Dieu dans la pense patrtstique (Pars 1954)
Se pide a las religiones una total y dolorosa renuncia de todos sus esquemas, Przywara, E , Analoga Entis I I I (Einsiedeln 1962)
porque el esquema de Dios le exige a l mismo la ms alta y dolorosa de las Religionsphilosophische Schrtften (Einsiedeln 1962)
renuncias, la crucifixin de su propio Hijo La necedad de Dios en la cruz Rahner, K, Espritu en el mundo (Barcelona 1963)
de Cristo, que se proclama como ms sabia que toda la sabidura religiosa de la Rousselot, P , Les yeux de la fot RScR 1 (1910) 241 259, 444 475
humanidad, exige que tambin las religiones admitan la necedad si quieren Schelling, Phdosophte der Mythologie, 2 vols , 1856 1857
alcanzar la verdadera sabidura * Phdosophte der Offenbarung, 2 vols , 1858
Schillebeeckx, E , Revelacin y teologa (Salamanca 1967)
HANS URS VON BALTHASAR Schlette, H R , Die Religionen ais Thema der Theologie (Fnburgo 1964)
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ger y H Fres (edit), Einsicht und Glaube (Fnburgo 1962) 98-111
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Sciacca, F Interiorita oggetwa (Miln 31962 La 1 ed es de 1957)
Atto ed essere (Miln 1960)
54 EL CAMINO DE ACCESO A LA REALIDAD DE DIOS

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Sohngen, 6., Propedutica filosfica de la teologa (Barcelona 1966).
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Welte, B., Heilsverstandnis. Philosophische Untersuchung einiger Voraussetzungen
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El primer problema que se nos plante al hablar de la doctrina teolgica


sobre Dios fue el del acceso a la realidad divina o, dicho de otra forma, el pro-
blema de la posibilidad y la realidad del conocimiento humano de Dios. Este
problema fue ya abordado en el captulo precedente, donde se subray la unidad
del conocimiento concreto de Dios sobrenatural, considerado en su conjunto,
pero destacando al mismo tiempo la importancia de la theologia naturalis como
uno de los factores permanentes del conocimiento real de Dios. Lo que entonces
se dijo sobre la cognoscibilidad y el ocultamiento divino debe tenerse en cuenta
en las siguientes exposiciones, porque todo discurso sobre Dios slo es acertado
cuando se le lleva a cabo respetando los condicionamientos del conocimiento
humano de Dios, que, en cuanto tal, se refiere siempre a Dios como al misterio
inefable. Si comprehendis, non est Deusl
Esto supuesto, debemos preguntarnos ahora acerca de la realidad de Dios, tal
como se manifiesta a travs de la accin y la palabra reveladora de Dios. Ya se
advirti en la introduccin de este volumen que no se trata aqu de lanzar afir-
maciones sobre Dios prescindiendo de la hisotria de la salvacin. Al contrario,
todo cuanto se diga sobre la realidad divina se apoya en la experiencia histrico-
salvfica del hombre con el Dios que se revela y se comunica en la historia y, so-
bre todo, en Cristo. Pero si el objeto de la teologa es Dios en Cristo, si es
lcito distinguir entre Dios como subiectum y Cristo como praedicatum medium-
que de las afirmaciones teolgicas 1 , entonces tambin es correcto comenzar por
estudiar este sujeto, es decir, a Dios, como fundamento, agente principal y meta
de la historia de la salvacin, antes de hablar concretamente de la accin salvfica
de este mismo Dios. Ahora bien, el Dios que se revela en la historia de la salva-
cin es el Dios trino: Padre, Hijo y Espritu Santo.
En este captulo hablaremos, pues, del Dios trino, tal como es conocido
a partir de su propia comunicacin. En esta tarea se debe investigar con una
especial precaucin metodolgica y objetiva del problema de la preparacin de
la revelacin trinitaria fuera de la nueva alianza, especialmente en el AT. Ser
preciso poner bien claro por qu la revelacin de la Trinidad, en cuanto tal,
no tuvo lugar hasta el NT (seccin primera). A continuacin se dedica el
centro del captulo a la exposicin de la revelacin neotestamentaria de la Tri-
nidad (seccin segunda). A ella se aade un breve estudio sobre la Trinidad en la
liturgia y en la vida cristiana (seccin tercera), en las que la visin bblica de la
Trinidad ha encontrado una expresin permanente en la vida de la Iglesia.

Cf. MS I, 990s (G. Sohngen).


a) La revelacin de la Trinidad es la revelacin
definitiva de Dios.
Se trata de mostrar que la revelacin de aquel misterio central de nuestra fe,
cuyo estudio se acometer en las siguientes secciones y captulos 3 , ha tenido
una preparacin. Aqu, pues, se da por supuesto lo que a se expondr con
SECCIN PRIMERA mayor detalle en el sentido de que los razonamientos de esta seccin slo despus
tendrn pleno sentido y justificacin. De una manera global podemos decir que
PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA el misterio trinitario es, en s mismo, el misterio central del cristianismo, en cuanto
que en l ha hablado el mismo Dios en la revelacin salvfica definitiva, de tal
forma que en nuestra experiencia y, consiguientemente, en nuestro conocimiento
Dada la especial problemtica de esta seccin, la materia se distribuye de la de la accin salvfica definitiva de Dios (en Cristo) conocemos, al mismo tiempo,
siguiente manera: en un primer estadio de reflexin se preguntar qu sentido al mismo Dios, tal como es en s. En efecto, la proximidad plenamente salvfica
tiene hablar de una preparacin de la revelacin trinitaria y, dando un paso ms, de Dios, llegada a nosotros en el acontecimiento total Cristo (Emmanuel), es, al
cmo plantearse correctamente la cuestin y la manera de buscar una respuesta. mismo tiempo, la comunicacin definitiva de Dios en un sentido absoluto, en
El planteamiento de estos problemas tiene una influencia decisiva sobre lo que cuanto que este Dios para nosotros y, respectivamente, Dios con nosotros, es
se expondr en las siguientes subdivisiones y sobre su valoracin exacta. En estas Dios en su plenitud. La revelacin de la Trinidad, de la que slo se habla y slo
subdivisiones consideraremos en particular la preparacin de la revelacin trini- puede hablarse en la fe cristiana, es, en primer trmino, la revelacin definitiva-
taria en el AT y en el mbito extracristiano. mente vlida de Dios, la comunicacin absoluta y propia de la divinidad. Lo cual
tiene una importancia decisiva para la explicacin teolgica tanto del AT como
del mbito extracristiano, con vistas a la pregunta de esta seccin.
1. Justificacin y sentido de la pregunta
b) La revelacin de la Trinidad y el acontecimiento Cristo.
Hablar de una preparacin de la revelacin trinitaria slo tiene sentido y jus-
tificacin teolgica en la medida en que la revelacin de la Trinidad es ya un El acceso a este Dios en s y, por tanto, a la Trinidad slo puede darse
hecho. Dicho con otras palabras, lo que aqu se va a exponer presupone un doble a travs de una revelacin (sobrenatural) en sentido estricto; ms an: a travs
elemento: primero, que se ha dado ya histricamente una revelacin (plena) de la de una comunicacin absoluta del mismo Dios. Pues bien: esta revelacin absoluta
Trinidad, y segundo, que se ha dado tambin una explicacin teolgica ulterior del mismo Dios se ha dado (en nuestro en) en el acontecimiento total Cristo.
de este misterio. Nos preguntamos, pues, acerca de la preparacin de la revela- Dios en s es, pues, aquel que se ha hecho prximo a nosotros, definitiva y sal-
cin del misterio trinitario partiendo del conocimiento de fe previo y teolgica- vficamente, en el acontecimiento Cristo. Lo cual significa que este Dios, tal como
mente reflejo de Dios trino en personas 2. O con ms precisin: es teolgicamente es en s y tal como se nos ha manifestado a nosotros, se da a conocer de forma
necesario plantearse el problema de la preparacin a la plenitud de la revelacin inequvoca y conforme a su comunicacin plena nicamente en la experiencia
precisamente por la peculiaridad de la revelacin de este Dios y debido a la del acontecimiento total Cristo. Es decir, slo en la nueva alianza. Dicho de
autocomunicacin, llegada ya a su punto culminante y a su meta, que este Dios otra forma: slo desde la experiencia y la visin del acontecimiento neotesta-
uno y trino ha hecho a los hombres. mentario Cristo, y en la medida y norma de este acontecimiento y esta visin,
Por lo mismo, debemos asentar ya de antemano unas cuantas afirmaciones se nos participa la revelacin definitiva y la comunicacin del Dios trino en per-
como punto de partida para esta seccin. No las vamos a desarrollar en este sonas. Cristo es, como palabra personal de Dios, la llave definitiva y necesaria
lugar ni las vamos a demostrar pues lo han sido o lo sern en otros captulos del conocimiento de Dios en s, que por nada ni por nadie puede ser sustituida
con detalle, pero tienen una importancia normativa para las siguientes secciones. o reemplazada.
Podemos sintetizarlas de la siguiente manera: No es menos importante advertir, en este punto, que Cristo no predica pro-
piamente, y en primer trmino, la Trinidad. Ms bien revela, de forma defi-
nitiva, al Dios nico de Abrahn, de Isaac y de Jacob (cf. Mt 8,11; 22,31s;
Me 12,28-34), como su Dios y nuestro Dios, como su Padre y nuestro Padre
2
Aqu se alude, en ltima instancia, al conocimiento de fe de la plenitud del mis-
terio trinitario, tal como aparece hoy en las declaraciones oficiales del magisterio ecle- Aqu se alude principalmente a las secciones segunda y tercera de este captulo
sistico, en la teologa actual y en la actual conciencia viviente de la fe. En efecto, en y a los captulos III-V y, finalmente, al volumen III. No hay por qu insistir aqu en
este lugar, y de acuerdo con la orientacin de la obra total, no hacemos ni pura exgesis que en nuestro apartado no es necesario estudiar (ms) la apertura radical del hombre
ni una exposicin de la teologa de la poca bblica o apostlica, sino una dogmtica a una posible revelacin. Tambin esta apertura puede y debe llamarse, en un sentido
dentro del hoy de la conciencia de fe de la Iglesia y de la teologa. Cf. sobre esto la especfico y determinado, preparacin para la revelacin de la Trinidad, pues est
introduccin del volumen I. Por lo dems, se alude tambin al a priori teolgico bajo realmente inserta en el hombre precisamente como apertura al misterio, es decir, al
el que debemos considerar y valorar hoy nosotros la Sagrada Escritura como libro de Dios uno y trino, y realizada por el mismo Dios en la creacin. Aqu se presupone, pues,
la Iglesia. Cf. tambin, sobre este particular, los lugares correspondientes en el volu- esta clase de preparacin. Cf., por lo dems, el volumen I, captulos II y V, y el cap-
men I. tulo XII de este tomo.
58 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA JUSTIFICACIN Y SENTIDO DE LA PREGUNTA 59
(cf. Jn 20,17; 14-17). Promete y enva en su nombre y el de su Padre al Espritu La importancia de este planteamiento se advierte ms claramente por lo que
Santo (cf. Jn 14,15ss; 16,13ss). En Cristo, pues, Dios se revela a s mismo, de sigue: si nos planteamos la cuestin de acuerdo con la forma indicada y no
tal forma que se muestra a este Cristo y, por tanto, a todos los hombres como se da otra posibilidad real y objetiva entonces aparece ya patente, sin ms,
el Dios Padre definitivo y escatolgico. En Cristo se revela tambin el Dios Hijo, que toda autntica revelacin de Dios (y, por consiguiente, todo conocimiento
que, al referirse personalmente al Padre (cf. Jn 14,9ss.24), lo revela y glorifica verdadero del verdadero Dios) es, al mismo tiempo, revelacin de la Trinidad.
como Dios Padre (cf. Jn 13,31s; 17,1-4). A la inversa, el Padre acredita a su En efecto, el nico Dios verdadero es, sencillamente, el Dios trino. La revelacin
Cristo como Hijo suyo (Me 1,11 par.; 9,7 par.; Jn 13,31s; Flp 2,6-11 y passim). de la Trinidad no puede entenderse, en primer trmino, slo como revelacin
Cristo enva al Espritu de verdad, que procede del Padre y que da testimonio del triple nmero de personas divinas (prescindiendo del modo de entender-
de Cristo (Jn 15,26) y lo glorifica, pues de l recibe y comunica lo que es de las), en las que se debera creer como subsistentes dentro de la esencia divina,
Cristo (Jn 16,13s), el cual dice: Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he revelada ya anteriormente en s misma. Esto no quiere decir, en modo alguno,
dicho: Recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros (Jn 16,15). El es el que siempre que se tiene algn conocimiento del Dios verdadero deba darse
Espritu de Dios, que sondea las profundidades de Dios (1 Cor 2,10; cf. el con- tambin un conocimiento formal de su trinidad de personas. No slo puede ha-
texto). A los hombres se les ha concedido poder clamar en el Espritu: Abba, blarse de una preparacin a la revelacin de la Trinidad cuando es posible de-
Padre! (Rom 8,15; cf. 8,14-17.23-27; Gal 4,6) \ mostrar que se habla de tradas como insinuaciones preliminares y, por lo mismo,
De estas consideraciones se deduce casi espontneamente un primer principio como revelacin preliminar (dimanante de Dios) del misterio trinitario. Al con-
fundamental en orden al mtodo de nuestro estudio. La respuesta a la pregunta trario, existe esta preparacin siempre que se da una revelacin verdadera, aun-
sobre una preparacin de la revelacin trinitaria no puede hallarse en la bsqueda que preliminar, de Dios. Pongamos un ejemplo: el conocimiento preliminar, con-
inmediata y a-refleja de una trinitas ya de algn modo prefigurada o insinuada, seguido a partir de una revelacin verdadera y de alguna manera estructurada,
y menos an en la bsqueda de una especie de trada que, en cuanto triada, debe- de algo que en el NT se atribuye expresamente y acaso exclusivamente y con
ra mostrar ya anticipadamente la tri-unidad de aquel Dios del que la fe cristiana definitiva validez al Padre (y slo a l), sirve, consiguientemente, de prepara-
(y slo ella) tiene conocimiento 5 . La pregunta legtima slo puede plantearse as: cin al conocimiento explcito de Dios Padre y, por lo mismo, de la Trinidad.
Se da una manifestacin preliminar de aquello que se ha revelado definitiva- Lo mismo puede decirse, como es lgico, de aquello que el NT afirma explcita
mente (con el sentido de una plenitud final) en el acontecimiento Cristo, es decir, y definitivamente del Hijo (del Verbo) y del Espritu Santo.
una revelacin preparatoria de la que sea posible conocer 6 que est ordenada El planteamiento fundamental aqu enunciado sobre el verdadero mtodo se
a la revelacin definitiva? O dicho de otra forma: Es posible llegar a conocer confirma, adems, por otro razonamiento. Si se da una autntica economa sal-
una preparacin autntica de la revelacin definitiva de aquel Dios nico, Padre, vfica divina, preparatoria de la plena y definitiva, entonces se da tambin una
Hijo y Espritu Santo, que Cristo anuncia definitivamente (porque lleva a su preparacin a la revelacin de la Trinidad, o mejor, ella misma es esta prepara-
plenitud las fases preparatorias), de aquel Dios, pues, que en el acontecimiento cin. En efecto, la accin y la presencia salvfica de Dios es tambin, eo ipso,
Cristo est aqu y con nosotros salvfica y escatolgicamente? comunicacin reveladora de Dios, orientada a la consumacin de la plenitud sal-
vfica del Dios con nosotros, que es para nosotros y en s uno y tripersonal.
4 Lo dicho puede expresarse tambin de otra forma: si se da una preparacin del
Naturalmente, el contenido del misterio trinitario est indicado aqu slo bajo una acontecimiento total Cristo (y en la medida y forma en que se da) se da tambin
forma sumamente concisa. En la seccin siguiente se tocar este tema con mayor detalle. y ella misma es una preparacin de la revelacin del misterio trinitario, ya
Aqu debe darse por supuesto, en conjunto, la plenitud que slo all se expondr con
mayor detenimiento. que ambas son una misma realidad en el orden salvfico concreto.
5
Debe tenerse siempre en cuenta (cosa que, desgraciadamente, no siempre se hace, De lo dicho se desprende que, fundamental y materialmente, la pregunta
tampoco en nuestra cuestin) que el trmino trinitas es abstracto. De aqu se deriva que, y, en su tanto, la bsqueda del conocimiento de la preparacin a la revelacin
inconscientemente, desde luego, pero influyendo con frecuencia en el tono de las reflexio- de Dios es decir, de la Trinidad, de la preparacin a la plenitud definitiva
nes, se toman tambin en abstracto varios de los concretos relativos a la Trinidad. En de la salvacin y de la preparacin al acontecimiento Cristo son una misma cosa,
realidad, la palabra trinitas quiere presentarse, cuando se entiende y se emplea exacta- aunque, naturalmente, cada una de estas cuestiones est planteada desde un punto
mente, slo como una frmula abreviada para describir el misterio central del cristianis- de vista particular. En consecuencia, lo que se expone en esta seccin debe ser
mo. Y este misterio no es tan slo un concreto cualquiera, sino en un sentido absoluta-
mente nico el Dios nico y singular en su plenitud de vida tripersonal. Adems, el complementado necesariamente con otras aportaciones tomadas de los lugares en
trmino trinitas induce, con demasiada frecuencia, a detenerse ms de lo justo en la que se hable ms expresa y detalladamente de la naturaleza y la historia (pre-
afirmacin (casi formal) del nmero trino de personas (con lo que, en el mejor de los paratoria y aportadora de cumplimiento) de la economa de la salvacin y del
casos, slo se retiene la contraposicin a la unidad de la esencia divina), cuando lo deci- acontecimiento Cristo 7.
sivo y lo que se intenta expresar es la plenitud de vid* material (si es lcito expresarse
as) de Dios (en s y para nosotros), en la que Dios, el uno, es Padre, Hijo y Espritu
Santo (esto es, no unas personas cualesquiera, slo distintas segn el nmero), de ma- c) La revelacin de la Trinidad como historia de la salvacin.
nera que el ncleo del misterio del Dios uno no estara constituido de suyo y en primer
trmino por el nmero trinitario de personas, considerado formalmente como nmero. Ya hemos mencionado antes un segundo aspecto decisivo para este apartado.
6 Se trata de esclarecer la preparacin de la revelacin del misterio trinitario. El
Cuando decimos cognoscible, no lo hacemos pensando en aquellos que han recibido
en cada una de las fases de la historia de la salvacin las revelaciones (preparatorias). concepto de revelacin se toma aqu en su sentido especfico. Damos, pues,
Este cognoscible se refiere, ms bien, al estadio actual del conocimiento de la fe y de la 7
teologa, ya que esto es lo que nos interesa aqu, como ya dijimos antes. Cf. especialmente los captulos IV y XII de este volumen y el tomo III.
60 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA REVELACION DE DIOS EN EL AT 61

por supuesto lo que se ha dicho sobre este tema en el primer volumen. Uno de tud de la salvacin, que ha llegado, a lo largo de un devenir histrico condicio-
los puntos clave que ms se han de considerar aqu es el siguiente: la revelacin nado por la actividad de Dios y la actividad humana, hasta su fin escatolgico.
acontece en la historia y es historia. Es, en primer trmino, accin histrica de Cada una de las fases de esta historia tendente a la plenitud tiene con la
Dios y tambin palabra de Dios (que anuncia, acta, acompaa e interpreta) pro- nica excepcin de la fase inicial y la final una referencia al pasado y otra al
nunciada en un tiempo histrico. Ambas cosas acontecen como fases preliminares futuro, pero nunca se repiten en cuanto tales. Esto estara en contradiccin con
que preparan la plenitud. Por lo mismo, esta revelacin, as entendida, es, a un su autntico carcter histrico. As, pues, lo que se revela concretamente una
mismo tiempo, accin salvfica y palabra salvfica de Dios, en un sentido rigu- vez, se ha revelado de una vez para siempre (cf. sobre el tema F. J. Schierse,
rosamente exacto. La manifestacin con que Dios se revela a s mismo como Eph'hapax [cpcbwxl;]: LThK I I I [1959] 924), precisamente porque se comu-
tripersonal y, por tanto, la accin salvfica de Dios y su palabra salvadora no nica como historia, y en la historia, como algo que debe ser superado y com-
slo tienen cierto carcter histrico general, sino que se realizan precisamente pletado en orden a esta plenitud. (En este mismo sentido apunta, por ejemplo,
en la accin salvfica superadora del pecado. As, pues, el problema de una pre- H. Gross, a propsito de las afirmaciones escatolgicas veterotestamentarias:
paracin de la revelacin trinitaria no puede pasar por alto estos hechos, sino Zur Offenbarungsentwicklung im At, en Gott in Welt I, 407-422, espec. 422).
que los debe incluir en su reflexin. De donde se deduce no slo la justificacin, sino incluso la necesidad de valorar
desde una perspectiva dogmtica la preparacin de la revelacin definitiva de
Dios, es decir, de la Trinidad, puesto que slo as se manifiesta la plenitud y se
d) Necesidad de una reflexin dogmtica puede conocer como tal. Por lo dems, estas afirmaciones tienen especial aplica-
sobre la preparacin de la revelacin trinitaria. cin en el caso del AT, como veremos en las pginas que siguen.
Al llegar aqu podra hacerse la siguiente objecin: si nosotros poseemos en
el acontecimiento Cristo la plenitud de la revelacin de Dios y de la salvacin,
para qu volvernos a preocupar aqu, en una consideracin dogmtica, de la 2. Revelacin de Dios en el Antiguo Testamento
preparacin de esta revelacin? Es que no basta con ver la plenitud? Es que, como revelacin preliminar de la Trinidad
despus de la revelacin plena y definitiva y de su contemplacin (en fe), una
mirada retrospectiva sobre lo preliminar puede proporcionar alguna perspectiva Las reflexiones precedentes han puesto en claro los principios ms importan-
nueva que no se pueda alcanzar desde la contemplacin inmediata de la plenitud, tes de acuerdo con los cuales debe plantearse y resolverse objetivamente el pro-
de una forma ms segura, ms plena y ms perfecta? Cabe responder a esto que blema de la preparacin a la revelacin trinitaria. Guiados por estos principios,
es cierto que no se trata aqu, ni debe tratarse, de hacer una exposicin de la abordamos ahora, en primer lugar, el AT.
historia de la revelacin, o de la historia de la fe o de la teologa, sino de una
exposicin dogmtica (aunque, desde luego, con base histrico-salvfica). La solu- a) Principios fundamentales.
cin a la dificultad planteada se obtiene considerando la relacin del AT con
el NT y, respectivamente, la relacin de la historia especial de la salvacin y re- Aunque los principios generales tienen vigencia siempre, nuestra cuestin
velacin de la antigua alianza con la alianza nueva, definitiva y escatolgica, reviste una especfica modalidad respecto del AT. La razn es la peculiaridad
y asimismo desde la perspectiva as lograda la relacin de la historia general del AT como historia sobrenatural, temporal y espacialmente particular de la
de la salvacin y de la revelacin con la historia especial. No es preciso que insis- revelacin y de la salvacin s . La validez definitiva de la revelacin y de la salva-
tamos aqu en este punto con ms detenimiento. Puede verse, sobre el tema, el cin en la nueva alianza ha experimentado a lo largo de la antigua una prepara-
volumen primero, concretamente los captulos primero y tercero. Tiene ms im- cin excepcional que no se ha dado en ningn otro tiempo ni espacio histrico.
portancia para nosotros advertir que el progreso de la revelacin y, por lo mismo, En esta alianza se ha venido preparando dentro de una frontera temporal y
el crecimiento del depsito de la fe (como vida y como conocimiento) no pueden espacial estrictamente delimitada el acontecimiento Cristo y, con l, la mani-
ser ya entendidos como algo que descansa en s mismo y de lo que llega a tenerse festacin definitiva del Dios tripersonal en su determinacin ltima. El AT posee
un conocimiento cada vez ms claro, hasta llegar a ser perfecto, en virtud de un tal riqueza, tal perfeccin, claridad e inmediatez respecto de la revelacin divina,
constante ejercicio de aproximacin del que reflexiona sobre ello, algo as como que es, en cuanto tal, tambin en cuanto preparacin, historia especial de la sal-
lo que ocurre cuando se contempla un rbol, que se le ve ms claramente cuanto vacin y de la revelacin, aunque todava no escatolgica y definitiva, como la
mas nos aproximamos a l. Sera mejor ejemplo, aunque no se pueda aplicar en de la nueva alianza. En efecto, la presencia de Dios en el espacio y el tiempo
todos los detalles, el conocimiento y la comprensin que un hombre tiene de histrico del AT es ms asequible en su accin salvfica y ms creciente
otro. Slo se llega a conocer a una persona observando todos los pasos de su (por estar siempre orientada libremente y cada vez con mayor riqueza a su ple-
vida. Cada fase de la existencia tiene unos rasgo propios, que marcan con nitud) que en ninguna otra parte fuera de la antigua alianza (cf. Sal 147,20;
su sello caracterstico a la persona y que, en las etapas posteriores, dejan de apa- Jn 4,22; Rom 1,16; 2,9s). La razn de ello se encuentra en la eleccin libre de
recer y quedan superados, aunque permaneciendo, en la unidad de la persona,
orientados hacia una perfeccin que ellos mismos preparan, pero sin repetirse 8
Aqu, pues, se entiende por AT el perodo histrico-salvfico llamado alianza an-
en las fases siguientes y sin ser inmediatamente perceptibles. En orden a nuestro tigua, en la que nosotros inclumos las Sagradas Escrituras que le corresponden (el AT
estudio, esto significa que la plenitud de la revelacin en la nueva alianza, es como Escritura). Cf. por lo dems (tambin para lo que sigue) el volumen I, captulo I,
decir, en el acontecimiento Cristo, no es la repeticin de todas las fases y con- secciones segunda y tercera, con la bibliografa all citada.
tenidos precedentes de la revelacin. Este acontecimiento es, ms bien, la pleni-
REVELACIN DE DIOS EN EL AT 63
62 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA

experimentando una progresin histricamente perceptible, una visin creciente


Dios, en virtud de la cual ha establecido a este pueblo nico y a este espacio
y un desarrollo evolutivo en las frmulas confesionales 10.
y tiempo histrico como la definitiva e inmediata preparacin prxima de la ple-
Por tanto, no se trata de establecer a posteriori lo que han credo expresa-
nitud de la salvacin y de la revelacin destinadas a la humanidad total.
mente acerca del misterio trinitario, desde un punto de vista meramente his-
trico, los israelitas en general o algunos de ellos especialmente elegidos, en
Este carcter especial de la revelacin sobrenatural, preparatoria e histrica- un tiempo determinado, en el bagaje de su fe oficial o incluso slo de su fe
mente particular, del AT se manifiesta, entre otras cosas, en la unidad de toda privada n . Menos sentido tendra an querer mostrar expresa o hasta exclusiva-
la Escritura, AT y NT juntos. La Escritura, y slo ella, tiene en su unidad y tota- mente, a propsito de los distintos elementos que de algn modo insinan o
lidad a Dios como autor, de una manera que no puede decirse de ninguna otra preludian el misterio trinitario, que (y por qu) todava no contienen la plenitud.
Escritura santa, que acaso se d en otras partes o que haya sido aceptada como Nosotros nos preguntamos, ms bien, de acuerdo con el sentido de los principios
tal (cf. G. Lanczkowski, Heilige Schriften: LThK V [1960] 119s). As, pues, antes establecidos, en qu medida ha estado ya presente, como preparacin,
slo el AT, como testimonio escrito del depsito veterotestamentario preparatorio, en el AT todo aquello que el acontecimiento Cristo hizo que se revelara como
pertenece, junto con el NT, a la nica Escritura santa de la Iglesia (neotesta- plenitud de la revelacin de Dios y, por tanto, de la Trinidad, y ms espec-
mentaria), y, por supuesto, pertenece esencialmente. Es, junto con el NT, autn- ficamente del Dios nico, Padre, Hijo y Espritu Santo.
tica Sagrada Escritura cristiana (cf. sobre esto vol. I, cap. I I I , seccin segunda). Si consideramos la revelacin preliminar proftica de Dios en el AT a la
El NT presupone, pues, como Escritura, al AT, y esto no slo en razn de la luz de la plenitud de la revelacin del NT, se deduce espontneamente la si-
comprensin literaria o histrico-religiosa. Ms bien el AT es, como consignacin guiente secuencia de elementos: en primer lugar, deber hablarse del modo y
escrita de la revelacin sobrenatural especial, parte de la nica Sagrada Escritura, tendencia de la revelacin veterotestamentaria de Dios, o respectivamente del
de tal modo que la comprensin total de esta ltima slo resulta posible desde conocimiento en fe de Dios, considerado de una manera general; despus, de la
una perspectiva global del AT y del NT (cf. sobre este punto W. Eichrodt, Teo- paternidad de Dios en la antigua alianza; en tercer lugar, deben estudiarse aque-
loga del AT I, 22-24). Con esto se alude, una vez ms, al a priori teolgico bajo llos conceptos y denominaciones tomados del AT y revalorizados por el NT
el que se considera aqu el AT (cf. supra, p. 56, nota 2). que aluden a determinadas modalidades de mediacin, por medio de las cuales
As, pues, el AT es la preparacin inmediata a la plenitud de la economa Yahv se hace presente a su pueblo y en favor de su pueblo. En este apartado
salvfica, al acontecimiento Cristo y a la revelacin definitiva de Dios, es decir, deben estudiarse especialmente los conceptos ngel de Yahv, palabra, sabidura
de la Trinidad. Esta inmediatez est sealada por el hecho de que el AT participa, y espritu de Yahv.
de una manera peculiar y especial, preliminar y proftica, de la plenitud autntica
de la revelacin. Por lo dems, esto pone una vez ms en claro la necesidad de
estudiar tambin dogmticamente la preparacin de la revelacin trinitaria 9. b) Revelacin de Dios en el Antiguo Testamento.
Dados todos estos presupuestos, qu respuesta a nuestra pregunta puede Entre los elementos importantes de esta seccin debe estudiarse, en primer
esperarse del AT? Es indudable que el misterio trinitario se ha acercado por trmino, el progreso de la revelacin de Dios en el AT considerado en su con-
vez primera (y, al mismo tiempo, definitiva) a los hombres a travs del NT junto.
en forma tal, que se puede decir de l, en principio y de una manera general, Lo cual requiere una breve justificacin. En efecto, apenas si se acostumbra,
que es obligatorio creerlo y confesarlo oficialmente en cuanto tal. Por tanto, en este contexto, a lanzar una breve ojeada sobre la doctrina general de
la revelacin de Dios no lleg en el AT, ni siquiera en sus ltimas fases, a un Dios del AT. Es cierto que en este segundo captulo (La manifestacin del
grado tal de plenitud que para un hombre de la alianza antigua fuera un con- Dios trino) se consideran expresamente las tres personas divinas, es decir,
tenido de fe patente y obligatorio la pluralidad de personas y menos an expre- Dios como Padre, como Hijo y como Espritu Santo, y que hasta el captulo IV
samente la trinidad divina (en el sentido neotestamentario). Puede advertirse, no se hablar de la esencia comn divina (cap. IV; cf. tambin cap. V). Con
desde luego, una preparacin creciente a lo largo de las etapas concretas de la todo, esto no debe inducir como ya se ha observado en los principios gene-
historia de la salvacin veterotestamentaria, una clarificacin y explanacin de la rales a hablar aqu de la revelacin de la Trinidad (como preparacin y como
revelacin divina, tambin por lo que se refiere al claro conocimiento en fe de cumplimiento) slo en el sentido de que cada vez se va manifestando ms el
Dios Padre, Hijo (palabra) y Espritu Santo, en el sentido de la fe neotesta- nmero ternario de las personas divinas. Tampoco sera suficiente calificar slo
mentaria en la Trinidad, pero slo bajo la luz retrospectiva del NT. En con-
junto, no parecen existir pruebas inequvocas en favor de la tesis de que el
10
hombre que viva bajo la alianza antigua haya tenido, en virtud de su fe en Cf. adems la seccin segunda de este captulo. Sobre el Espritu Santo, cf., como
Dios, un cierto conocimiento explcito, y necesaria para la salvacin, de esta particularmente instructivo, I. Hermann, Kyrios und Tneuma. Studien zur Christologie
plenitud del ser divino y haya debido creer en ella. Y esto es tanto ms vlido der paulinischen Hauptbriefe (Munich 1961) y las recensiones de este libro, en especial
cuanto que dentro del mismo NT el conocimiento en fe de la Trinidad ha ido la de K. Prmm: ThRv 59 (1963) 10-21.
" Numerosos Padres y algunos telogos admiten ya en algunos determinados santos
verdaderamente excepcionales del AT un cierto conocimiento claro de la Trinidad. Se
5 apoyan para ello en pasajes tales como Jn 8,56 (Abrahn), Mt 13,17 (los profetas y los
Cf. sobre esto tambin W. Eichrodt, Teologa del AT I, 22-24 y passim. Por lo justos). Pero para nosotros es muy discutible que dichos pasajes deban ser valorados en
dems, hay numerosos pasajes del NT que no slo legitiman, sino que incluso exigen este sentido. Cf. para esta cuestin las detalladas exposiciones de J. B. Heinrich, Dogma-
esta visin del AT. Cf., por ejemplo, respecto de nuestro problema, Mt 22,41-46 par.; tische Theologie IV (Maguncia 21885) 5-127.
Le 24,27.44ss; Jn 5,46; Hch passim; Gal 3,24; Heb 1,1-13; 10,1 y passim.
64 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA REVELACIN DE DIOS EN EL AT 65

como importante aquello que alude en el AT a la plenitud de la revelacin de rio 14. Al comienzo de la historia especial de la salvacin, a pesar de la au-
Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo, respectivamente y por separado. De tntica revelacin sobrenatural del verdadero Dios, dista de estar claro si este
hecho, Dios no se ha revelado precisamente as. Ms bien podra decirse que Dios de los padres (Ex 3,6) que se revela a Moiss es el Dios uno y nico
corren paralelas la revelacin de la plenitud de la esencia comn divina y la (cf., por ejemplo, Jue 11,24; 1 Sm 26,19; 2 Re 3,27). En el curso de la his-
revelacin de Dios como Padre, como Hijo (Palabra) y como Espritu Santo. toria posterior, la unicidad de Dios se ve cada vez con mayor claridad. La
O mejor dicho: ambas revelaciones forman una unidad, crecen a la vez y en revelacin progresiva a travs de las acciones histrico-salvficas de Yahv lleva,
una misma comprensin, puesto que constituyen la nica manifestacin que junto con la mentalidad apologtica y teolgica de Israel, a un conocimiento
crece a lo largo de la historia hasta su plenitud de Dios uno, Padre, Hijo y cada vez ms claro de Yahv como el Dios nico y verdadero (cf., por ejemplo
Espritu Santo. Lo cual no excluye, por supuesto, una cierta diferenciacin en 1 Re 18,21.39; Is 2,8.18; 10,10; Jr 2,11; Dt 6,4; Is 40,21-28; 43,10s y passim).
el devenir, cada vez ms preciso, de la revelacin de cada una de las personas Lo mismo puede decirse del conocimiento de la trascendencia divina. Israel
divinas. Ms bien la diferencia precisa de estas personas comporta en s una di- concibe de mltiples maneras y con intensidad creciente la sobrehumanidad y
ferencia en la manifestacin de este Dios tripersonal. La Trinidad inmanente y la sobremundanidad, el poder limitado, la majestad y el ser totalmente distinto
Trinidad econmica son una misma cosa. Por tanto, la revelacin de la Trinidad de su Dios (cf., por ejemplo, Is 6; Am 9; Sal 139; Is 40,9-31). El es bajo
no consiste tampoco tal y como aqu debe ser entendida en una especie de todos los aspectos en su ser y en su vida, en su poderosa omnipresencia, en
desmembracin, cada vez ms pronunciada, de unas afirmaciones reveladas ya su misericordia y santidad el siempre superior, el siempre inefable, a pesar
dadas desde el principio, y referidas en un principio al Dios uno, nico y perso- o a causa de sus mltiples acciones salvficas y reveladoras, el que se demuestra
nal, que luego se aplican, cada vez ms claramente, a las tres divinas personas. El invisible e incomprensible en sentido absoluto. Esto lleva, por ejemplo, al temor
camino de la verdadera revelacin de Dios, y en concreto de la revelacin espe- exagerado del AT a pronunciar el nombre por excelencia de Dios: Yahv. La
cial del AT y del NT, no se dirige en un principio a la plenitud de una esencia fe en el Dios superior a todo y trascendente, custodiada con la mxima vene-
divina comn, para luego aportar algunas correcciones posteriores, en el sen- racin, se refiere, y no en ltimo trmino, a su unicidad, como atestigua el
tido de que aquella esencia divina as entendida se comunica a cada una de las tres schema, que debe pronunciarse diariamente. Cristo confiesa solemnemente esta
personas o se distribuye en ellas. Lo mismo cabe decir, naturalmente, de una unicidad de Dios, confirmando as la fe veterotestamentaria y llevndola a su
concepcin opuesta que pretendiera afirmar que, en un principio, toda autntica plenitud neotestamentaria al recitar pblicamente este mismo schema (Me 12,
revelacin del AT y del NT se refiere, inicialmente, a Dios como Padre, como 28-34 par.).
Hijo o como Espritu Santo y que slo en un proceso posterior se habra llegado a Paralela a sta corre otra lnea de la revelacin veterotestamentaria que
la revelacin y el conocimiento de la esencia divina comn, casi en el sentido reviste aqu particular importancia para nuestro estudio y que debe ser valo-
de una abstraccin. Por tanto, dado que Dios es uno y nico, y dado, por con- rada con especial cuidado, en confrontacin con lo antes dicho y en conexin
siguiente, que la manifestacin progresiva de este Dios uno y nico es tambin con ello. Nos referimos a la tendencia cada vez ms poderosa y acuciante de
una y nica en la nica historia de salvacin de la antigua y nueva alianza acentuar, junto a la trascendencia divina, mantenida siempre en una intocable
(historia especial de la salvacin dentro de la nica y general historia salvfica), santidad, la experiencia de su viviente inmanencia, bajo una forma totalmente ex-
todo progreso del conocimiento de fe sobre Dios en s (esencia) es tam- cepcional: por medio de su palabra, de su sabidura y de su espritu (entre otras
bin progreso del conocimiento de fe sobre el misterio especial de este Dios cosas), Dios se hace presente y acta en medio de su pueblo, a pesar de su ma-
que se manifiesta, definitivamente, como tripersonal. Y a la inversa: en todo jestad trascendente. Estas formas de mediacin palabra, sabidura, espritu, en-
esclarecimiento de una diferenciacin personal en Dios se ampla tambin, tre otras no muestran a Yahv en una lejana absoluta y aislante. Muestran, ms
al mismo tiempo, el conocimiento de la esencia divina. bien, al Dios trascendente, cada vez mejor conocido, en una inmanencia, tambin
Aunque en un captulo posterior se hablar de la doctrina general de Dios, cada vez ms profundamente comprendida. La presencia de Dios, su actuacin
incluida la del AT, con todo, debemos destacar ya en este lugar, al menos bre- salvfica e histrica en medio y en favor del pueblo, anuncia precisamente su
vemente, algunos aspectos ricos en enseanzas en orden a una comprensin soberana y trascendente alteridad, y a la inversa. La palabra de Yahv, su sabi-
plena de la preparacin que el AT aporta a la revelacin de la Trinidad. dura y su espritu actan no separando, sino precisamente creando unin
La revelacin de Dios del AT, considerada tanto en su conjunto como en entre este Dios incomprensible, invisible, totalmente distinto, y los hombres.
sus afirmaciones concretas, tiene un carcter histrico I2 . Esto se aplica con En la palabra, en la sabidura y en el espritu Dios est aqu. Al mismo
toda evidencia a las acciones de Dios. Pero tambin las afirmaciones sobre el tiempo estas mediaciones adquieren una personificacin creciente (que, sin em-
ser divino demuestran una lnea clara de orientacin histrica y teleolgica bargo, permanece siempre inaclarada) de una naturaleza totalmente peculiar:
(no muy apreciable al principio) hacia la plenitud y el cumplimiento 13 . En aunque, o precisamente porque son entendidas en conexin con el hombre y
este punto debemos mencionar expresamente el'monotesmo veterotestamenta- referidas a l, semejante personificacin las acerca cada vez ms a Dios, hasta
tal punto que casi aparecen ya elevadas al rango de verdaderas hipstasis di-
12
Cf. sobre este punto el volumen I, captulos I y II. Adems, H. Gross, Zur Of-
fenbarungsentwicklung im Alten Testatnent, en Gott in Welt I, 407-422. 14
13
Cf. para esto las teologas del AT citadas en la bibliografa inserta al final de este Cf. adems (aparte de las teologas del AT) V. Hamp y J. Schmid, Monotheismus
estudio y asimismo las otras obras pertinentes all mencionadas. Esta indicacin es vlida (Der biblische M.): LThK VII (1962) 566-469; F. Baumgartel, Monotheismus und
para todas las exposiciones que siguen. As, pues, slo se citar bibliografa especial en Polytheismus, II: Im Alten Testament: RGG IV (1960) 1113-1115; H. R. Schlette
las notas en casos que lo requieran por algn motivo concreto. Monotesmo: MS IV (1973) 786-790.
5
66 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA REVELACIN DE DIOS EN EL AT 67

vinas 15 . Volveremos sobre este tema con ms detenimiento en las pginas es decir, en la poca posexlica. La razn de ello podra radicar en el hecho de
siguientes. Lo ms importante aqu para nosotros es la uniformidad en el pro- que en los imperios y religiones circunvecinos era muy frecuente designar a
greso de la revelacin del AT. Uniformidad en el sentido de que no se ha reve- Dios como Padre, pero en el sentido siempre de una paternidad fsica. La pre-
lado en primer trmino un elemento aislado en s y llevado hasta su plenitud, ocupacin por mantener en toda su pureza la idea autntica de Dios debi impe-
para revelarse a continuacin otros enteramente nuevos, sino que la revelacin dir que se llamara a Yahv Padre con demasiada facilidad y como cosa corriente
y el conocimiento de Dios corren paralelos en sus distintos aspectos hasta la (cf. Jr 2,26-31), aunque ocasionalmente, sobre todo al dar nombres a las per-
plenitud neotestamentaria. A este respecto son sumamente instructivos los ejem- sonas, hayan podido retenerse materialmente algunos elementos de una concep-
plos citados sobre la unicidad, trascendencia, inmanencia, palabra, sabidura cin mtico-fsica de la paternidad divina.
y espritu de Dios. Cuando en las pginas que siguen se hable ms detallada- La idea especfica de la paternidad de Dios se apoya, en la antigua alianza,
mente de los rasgos peculiares de esta revelacin preparatoria de Dios del AT, en la eleccin libre del pueblo por Yahv y en la conclusin del pacto. Yahv
deben valorarse siempre sobre este teln de fondo y en esta tensin fundamen- se ha creado un pueblo para s (Is 63,7-64,12; Dt 32,1-43), a cuyo lado est
tal. De otra suerte se trazara un cuadro incompleto y, por lo mismo, inexacto. siempre con sentimientos de Padre (Is 1,2; Dt 8,5; Sal 103,13). As, la idea
de paternidad, lejos de aludir a un concepto fsico, se refiere no slo a la cons-
titucin libre y amorosa del pueblo, sino, al mismo tiempo, a la modalidad
c) La paternidad de Dios en el Antiguo Testamento. de la conducta permanente de Yahv respecto de su pueblo (Is 63,7-64,12).
Vamos a estudiar ahora ms de cerca aquellos elementos de la revelacin Esta conciencia experimenta una profundizacin tendente a una mayor univer-
de Dios en la antigua alianza que, al menos a la luz de la alianza nueva, aluden salidad: Dios es Padre y Seor (Dt 32,6; Mal 1,6; 2,10) no slo de Israel, sino
con ms claridad y ms expresamente a cada una de las divinas personas en de todos los hombres y del mundo entero (Sab 14,3). Esto se advierte de forma
particular. especial al fundamentar la idea de paternidad en el concepto veterotestamen-
Debe mencionarse en primer trmino la paternidad de Dios y no precisa- tario de creacin 17 (sobre todo en el Deutero-Isaas; pero cf. tambin Dt 32).
mente porque, de acuerdo con nuestros actuales conocimientos de la Trinidad, Hay otro grupo de textos que demuestran, con mayor claridad an, la ausencia
Dios Padre sea la primera de las tres personas divinas. La razn fundamental de toda idea mtica y fsica en el concepto veterotestamentario de la paternidad
es, ms bien, que en el NT la expresin &tc, alude casi exclusivamente a divina, ya que en l aparece todava ms vividamente la adopcin graciosa del
Dios Padre l . Cristo (y con l el NT) acepta con toda naturalidad la doctrina pueblo (y de sus miembros): as, Jr 3,1-20 (especialmente 4 y 19); 31,9 y
veterotestamentaria sobre Dios, la confiesa solemnemente (cf. Me 12,28-34 passim. En todos estos pasajes resuena inmediatamente la conexin entre la
par. y passitn) y anuncia definitivamente a este Dios Padre como su Padre y paternidad divina y su santidad y majestad digna de veneracin (cf. concreta-
nuestro Padre. Estamos, por tanto, en situacin de entender todas las afirmacio- mente Mal 1,6; 2,10; Dt 32,18 dentro del contexto del canto).
nes veterotestamentarias sobre Dios, y concretamente las que hablan de su tras- Ocasionalmente, y con ms frecuencia a medida que el tiempo avanza, la
cendencia y su absoluta carencia de todo origen, como referidas de manera conciencia de la paternidad divina se profundiza y se enriquece con una mayor
especial a Dios Padre. En efecto, Cristo, y con l todo el NT, llama enftica- intimidad respecto del individuo concreto, especialmente respecto de los pobres
mente a Dios Padre, Dios. As, pues, desde esta perspectiva debemos interpretar y de los dbiles (Sal 68,6). Aqu aparecen unidas en Dios la paternidad y la
nosotros el calificativo veterotestamentario de Dios como Padre. maternidad (cf. Os 11,1-9; Jr 31,9.20; Is 49,15; 66,13). Tambin en las fr-
En principio, parece que el empleo del nombre de Padre referido a Yahv mulas suplicatorias aflora, cada vez con mayor frecuencia, el nombre de Padre
no es especialmente caracterstico. Es un calificativo ms, entre otros acaso (Jr 3,4.19; Sal 89,27; Is 63,16; Tob 13,4; Eclo 23,1.4) I8 . Respecto de las
ms importantes en el AT. En los primeros tiempos se le da muy raramente relaciones con Dios como Padre de su pueblo, desplazando a la idea de perte-
a Yahv esta apelacin, que se hace ms corriente en las etapas posteriores, nencia a la raza del pueblo elegido como motivo principal (cf. Sal 68,6; 103,12;
Sab 2,10-16; 14,3; Eclo 23,1.4).
15
Debe ponerse de relieve, adems, la denominacin de Yahv como Padre
No se hara suficiente justicia a la realidad veterotestamentaria si se pretendiera del rey (2 Sm 7,14; Sal 89,27), que es preciso entender, ante todo, en el sen-
afirmar que en el AT se introducen intermediarios y formas de mediacin, como, por tido de una adopcin, pero que, en el Sal 2 19, al menos a la luz de la nueva
ejemplo, el ngel de Yahv, para preservar (precisamente y slo por eso) la trascendencia alianza, expresa una relacin de origen a la que debe reconocrsele una mayor
divina. Ms bien debe decirse que junto con la trascendencia, ya afirmada desde el prin-
cipio y cada vez ms profundamente comprendida, se daba ya tambin desde el principio intimidad.
el estar ah actuante y personal, es decir, la inmanencia de Dios. Cuanto ms clara En el judaismo posterior se encuentra ya con frecuencia el nombre de Padre
y expresamente se afirma que Yahv est presente por y en la palabra, por y en su atribuido a Dios. En este punto es digno de mencin el hecho de que se le
sabidura y en su espritu, tanto ms y ms profundamente aparece su trascendencia
junto con su inmanencia y tanto ms llegan la palabra, la sabidura y el espritu a una }
17
intimidad con los hombres, y en este proceso se aproximan a la vez hasta el umbral de A esto alude expresamente y con razn G. Quell: ThW V (1954) 971-974 (para
aquella hipostacin que alcanz su expresin inequvoca y su plena justificacin con el concepto de mxti\Q: B) Der Vaterbegriff im AT, 959-974). Cf. asimismo W. Marchel,
el NT. Slo se necesitaba si as puede decirse un impulso desde fuera, es decir, una Abba, Pre!, 78ss.
18
accin reveladora adicional y definitiva de Dios, para llevar a su plenitud aquellos Cf. W. Marchel, Abba, Pre!, 9-97 (La prire a Dieu comme Pre, avant Jsus-
avances, al principio incomprensibles, porque (en el AT) eran apenas compaginables entre Christ).
s y, por lo mismo, muchas veces casi paradjicos. " Este salmo debe ser visto a la luz de 2 Sm 7,14. Cf. tambin las notas de W. Mar-
16 chel, Abba, Pre!, 20ss, 64ss, 218ss.
Cf. sobre esto K. Rahner, Theos en el Nuevo Testamento, en Escritos I, 93-167.
68 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA REVELACIN DE DIOS EN EL AT 69
vuelve a emplear preferentemente referido a todo Israel y que se le encuentra profundizacin unida a una progresiva personificacin, preparan Inme-
muchas veces en las frmulas de oracin, cada vez ms claramente estructura- diatamente la revelacin de las tres personas concretas y determinadas de la
das (as ya en Jr 3,4.19) ^ Trinidad divina.
Una confirmacin de esta manera de entender la paternidad divina en el AT C) ngel de Yahv. Entre los seres que aparecen en el AT con el nombre
nos la pueden ofrecer las respectivas expresiones veterotestamentarias sobre de ngeles destaca el mal'ak jahweh, a quien compete una importancia eviden-
la condicin filial del pueblo (Ex 4,22s; Os 2,1; l l . l s s ; Is l.lss; Dt 14,1; temente singular. Algunas veces se presenta bajo una forma individual, con una
32,1-43; Is 43,6; 45,11; Sab 18,13), tanto respecto de los individuos como del misin salvfica concreta y determinada. En la marcha por el desierto es, como
rey (2 Sm 7,14; Sal 89,4s.27s) y del Mesas (Sal 2,7; 110,3), o del justo (Sal mensajero de Yahv, el auxiliador de Israel (Ex 14,19; 23,20.23; 32,34; Nm
2,1-23; 5,5) 21 . Por lo dems, en favor de la expresin hijo de Dios aparecen 20,16). Acta como gua y protector de los que temen a Yahv, especialmente de
en la antigua alianza relativamente pocos testimonios, tal como hemos visto que los profetas (Gn 24,7.40; 1 Re 19,5ss; 2 Re 1.3.15), y en ocasiones tambin
suceda con el nombre de Padre. No debe pasarse por alto el paralelismo exis- como ngel castigador (2 Sm 24,16ss; 2 Re 19,35s) y juez (2 Sm 14,7.20;
tente en la concepcin veterotestamentaria entre estas dos ideas correlativas por 19,28; Zac 3,lss). Tienen aqu un inters particular aquellos relatos que des-
lo que respecta a la prudencia y al modo de emplearlas y especialmente al con- criben al ngel de Yahv de tal suerte que ya no se le puede distinguir clara-
tenido teolgico de las expresiones. Ambos nombres tienden, pues, iluminn- mente de su Seor, sino que su apariencia y lenguaje coinciden con el lenguaje
dose recprocamente, hacia una comn plenitud de sentido en el NT. y apariencia de Yahv 23 (Gn 16,9.13; 31,11.13; 48,15s y passim). Todava
Todas estas observaciones permiten conocer el progreso hacia la revelacin no se ha llegado a un acuerdo sobre la interpretacin y el alcance de este he-
plena de Dios Padre tal como el NT la proclama. Aunque el mensaje de Cristo cho 24. La comparacin con otras modalidades de la manifestacin divina (ros-
era inaudito, ha tenido, con todo, una preparacin en la conciencia apoyada tro, nombre, gloria y varias ms) permiten comprobar la decisiva perso-
en la accin salvfica de Yahv de la paternidad de Dios respecto del Mesas nificacin de esta aparicin del ngel de Yahv. La interpretacin, grata a los
y del rey, respecto del pueblo en conjunto y de cada uno de sus individuos; Padres y a otros telogos posteriores, que la refiere al Logos preexistente ha
ms an: respecto de la humanidad y del mundo. Esta orientacin fundamental sido en general abandonada. Teniendo en cuenta que esta forma de manifestarse
se hace ms visible a travs de las correspondencias objetivas con los textos Dios se encuentra slo en los primitivos tiempos israelitas, y que ms tarde
que encierran la idea de filiacin. La misma denominacin enftica de Dios aparece superada por la experiencia del espritu de Yahv, se puede admitir,
Padre en el NT como E<; podra tener una clara preparacin en la vincula- fundamentalmente, el punto de vista de Eichrodt: El israelita de la poca
cin del nombre de Padre con el concepto de Creador (entendido, naturalmente, primitiva senta la dificultad de tender un puente entre el Dios incomprensible
en su pleno sentido vtero y neotestamentario). para los hombres y el Dios que se revela real y esencialmente en el mundo de
los fenmenos y buscaba la solucin a la dificultad recurriendo al mal'ak jah-
d) ngel de Yahv-palabra-sabidura-espritu. weh. La fe israelita (ha) evidenciado ya desde muy temprano, bajo esta for-
ma imperfecta de representacin que denuncia, ac y all, una bsqueda
Junto a las afirmaciones del AT, que apuntan cada vez ms decidida y clara- titubeante, la vitalidad de su certeza de Dios, que est emparentada de hecho
mente a Dios Padre, debemos considerar ahora un nuevo grupo. En conjunto, con una de las orientaciones fundamentales de la doctrina cristiana sobre el
este grupo se caracteriza por el hecho de que aqu ya no se trata tanto de nom- Logos 2S. Aparecen as indicados la extensin y los lmites que tiene el ngel
bres, calificaciones o actuaciones del mismo Yahv cuanto de determinadas de Yahv por la que se refiere a la preparacin de la revelacin neotestamen-
formas de mediacin de las que por as decirlo se sirve Yahv para hacerse taria de la Trinidad.
presente en su pueblo, para actuar o intervenir en favor de Israel. Nos refe- @) La palabra de Dios. Para la preparacin de la revelacin trinitaria
rimos aqu, concretamente hablando, a ngel de Yahv, palabra, sabidura y tiene una gran importancia la palabra de Dios del AT. Para poder compren-
espritu de YahvrL. Desde una perspectiva meramente lingstica llama la der la plenitud de sentido de esta expresin en la alianza antigua hay que co-
atencin la forma en genitivo; se trata, pues, de una naturaleza o de unas menzar por presuponer, de una manera general, que para los hombres de los
fuerzas que son de Dios. En qu sentido o en qu dimensin de realidad tiempos antiguos la palabra tena una importancia muy superior a la que tiene
son divinas y cmo deben ser consiguientemente valoradas, en orden a nues- para el hombre actual. En primer lugar, a una palabra pronunciada con una
tro planteamiento, son cuestiones que habr que resolver, una por una, en fuerte y expresa decisin de la voluntad se le reconocera una fuerza eficaz
las siguientes secciones. De todas ellas es vlido afirmar que, por un lado, ayu- propia, que duraba y se prolongaba ms all del tiempo en que se pronunciaba.
dan a profundizar la visin de la trascendencia divina y, al mismo tiempo, de Y esto es particularmente vlido en el mbito semita. Adems, el concepto
su inmanencia salvfica, mientras que por otro, y debido precisamente a esta de palabra de Dios tiene, en el AT, un carcter especfico propio. En efecto,
s este concepto se encuentra siempre en conexin, exactamente determinada, con
20
Cf. W. Marchel, Abba, Pre!, 53-97. la revelacin del nico Dios vivo, el cual, en una eleccin libre y amorosa de su
21
Cf. Th. De Kruijf, Der Sobn des lebendigen Gottes. Ein Beitrag zur Christologie voluntad, revelndose y aportando la salvacin, acta en la historia de su pueblo,
des 22Matthaus-Evangeliutns (Roma 1962, con bibliografa). precisamente a travs de su palabra. Por tanto, la palabra de Dios, ya como
Por razones de espacio tenemos que pasar aqu por alto otras designaciones pare-
cidas, como rostro, gloria, nombre y otras. Cf. sobre esto MS I, tomo I, 252s; 23
W. Eichrodt, Teologa del AT II, 33-38.
para gloria, el captulo IV de este volumen, pp. 208s; 235s. Las antes mencionadas 34
Cf. sobre esto el libro cit. de Eichrodt II, 33-53.
son, con todo, las ms importantes para nuestro tema. 25
W. Eichrodt, Teologa del AT II, 37s.
70 PREPARACIN DE I.A REVELACIN TRINITARIA REVELACIN DE DIOS EN EL AT 71

palabra, pero especialmente como palabra de su Dios, est presente de manera cional, como lo demuestra el empleo frecuente de esta expresin referida a la
sumamente eficaz en la historia de la revelacin y de la salvacin de Israel. palabra proftica 27 . Como antes vimos, en la palabra normativa es caracters-
tica su supratemporalidad y su incontestable validez para todas las generaciones,
Considerado globalmente, en el trmino dbr pueden distinguirse dos as- expresada en las tablas de un instante histrico. Es, en primer lugar, la palabra
pectos, uno (dia)notico y otro dinmico. Ambos elementos aparecen algunas oda o vista por los profetas, que procede del cielo, de Dios (cf. Is 5,9; Ez 10,5;
veces juntos y con el mismo valor, mientras que otras uno de ellos prepondera Nm 22,8.19; 1 Re 22,14; Am 1,4.7; Ez l,4ss; Is 21,2-10; Jr 1,11; 24,1; Zac 1,8;
sobre el otro. Desde la perspectiva (dia)notica, la palabra contiene la esencia Nm 24,4.16; Is 2,1). Esta palabra, dirigida al profeta, le domina; el profeta
de lo significado y lo anuncia al entendimiento. Desde este punto de vista, debe identificarse con ella (Ez 2,8ss; Jr 15,16). Yahv se impone al profeta.
dbr se distingue claramente de ruah, que apenas si tiene carcter notico. El profeta debe profetizar (Ez 33,22; Hab 3,16; Jr 20,9). La palabra convierte,
El aspecto dinmico nos muestra a dabar en su eficacia interna, que acta hacia pues, al profeta en un enviado de Yahv (Is 6,8; Jr 1,7; 14,14s; 23,21.32;
afuera. Este segundo componente de dbr es muy perceptible y vivo en la 26,12.15 y passim). Le hace boca de Yahv (Jr 15,19; cf. 2 Sm 23,2; Is 50,4;
esfera semtico-israelita, hasta tal punto que el primero es menos advertido, Jr 20,9). Por eso las palabras y las acciones simblicas de los profetas son pa-
y de serlo, lo es desde el segundo. Para valorar exactamente en orden a nuestra labra de Dios (cf. 1 Re ll,29ss; Is 20,lss; Jr 19,lss; Ez 4-5), sobre todo dado
problemtica las afirmaciones del AT sobre la palabra de Dios, debemos tener que no es el profeta el que tiene poder sobre la palabra, sino la palabra sobre
siempre a la vista el pleno y doble significado de dbr. el profeta (Jr 20,9 y passim).
Esta palabra proftica es, sobre todo desde la poca de Samuel, la fuerza
El contenido de palabra de Dios que aqu nos interesa especialmente autnticamente decisiva de la historia del pueblo israelita. All donde est la
puede ser considerado desde tres perspectivas, coherentes entre s y tendentes verdadera palabra proftica, all est Yahv actuando, anunciando, dirigiendo,
todas ellas hacia la plenitud de la palabra de Dios del NT. As nos mante- salvando, juzgando (cf. 1 Sm 3,10ss; 9,27; 15,26; 2 Sm 7,14ss; Jr 1,10; 5,14;
nemos siempre dentro de la concepcin bblica de la palabra. Os 6,5; Jr 30-31; 26,4ss). Es irresistible y tiene eficacia infalible aun en los
Palabra de Dios significa en el AT primaria y originariamente la palabra casos en que se la contradice. Importa advertir, finalmente, que la palabra
normativa por la que Dios, revelndose (cf. Ex 19,20), anuncia su voluntad proftica, aunque inicialmente condicionada por el tiempo, tambin ha sido
respecto de su pueblo, al que ha elegido libremente y al que ha constituido fijada por escrito. En efecto, ella es tambin, en cuanto promesa, preparacin
pueblo suyo precisamente por medio de su palabra normativa. As se entienden eficiente de la salvacin definitiva y escatolgica todava distante (cf. Is 55,10s;
los acontecimientos del Sina. En el monte de la revelacin (Ex 19,3.14.20.24s; 30,8ss; Jr 36,ls; Hab 2,2s; Os 2,16; Jr 31,31s) y, por tanto, debe ser transmi-
24,12-15) se pronuncian las palabras (Ex 20,1; 24,3.4.8; 34,1.27), las diez tida hasta la plenitud. Adems de esto, la palabra proftica tiene la misin de
palabras (Ex 34,28) dirigidas a Moiss, que aparece como un mero receptor ser voz viva de la palabra normativa, que es documento eterno (es decir,
(Ex 3,lss; 3,4; 4,2; 5,3; 7,14s.26; 8,16 y passim), encargado de transmitirlas de la palabra de alianza), para conservarla dinmicamente y traducirla al hoy
al pueblo. As, pues, la posicin excepcional de Moiss respecto de Israel est correspondiente 28 .
fundada tambin en la palabra y por la palabra. Estas diez palabras son para Finalmente, la palabra de Dios es entendida tambin como palabra del
Israel el fundamento inamovible de todos los deberes morales de la vida dima- Creador. Este conocimiento de la palabra divina del Creador, que funda todas
nantes de la alianza. Todas las dems instrucciones se apoyan en ellas y las las cosas, es, de alguna manera, la amplificacin y profundizacin de los aspec-
amplifican (cf. en este punto, por ejemplo, Ex 20,lss; 34,lss; 21-23; 25,1-31,18; tos antes mencionados de debar Jahweh. Se encuentran, sobre todo en los
35,1-39,43; Dt 4,10.13; 1 Cr 15,15). Esto mismo significa la fijacin escrita, la escritos posteriores del AT, los testimonios correspondientes (por ejemplo,
conservacin y la transmisin a todas las generaciones exigida desde el prin- Sal 33,6; Sab 9,1; Eclo 39,17; 42,15; Sal 147,4; 148,8). La llamada de Dios
cipio (Ex 32,16; cf. Ex 24,4.12; 31,18; 32,15; 34,16.27ss). Por medio de estas (cf. Is 40,26; 48,13; Sal 147,4; Am 5,8; 9,6), o su palabra (Sal 33,9; Gn 1,3 y
palabras, como norma reveladora y como testimonio, entra en vigor la cons- passim), o incluso el mismo aliento de su boca (Sal 33,6; 147,18; Jdt 16,14),
titucin del pueblo en pueblo de Dios (Ex 24,8; 34,27; cf. Ex 19,4ss). son una orden y un mandato de entrar en la existencia (Is 48,13; Gn 1,3 y
En el Dt se explican teolgicamente y se desarrollan todos estos elementos. passim; Eclo 42,15) para todo cuanto ha sido creado. Al mismo tiempo es una
Se describe con vivos colores la gloria de Dios, que aparece y se manifiesta en fuerza que determina el ser y lo mantiene (Job 37,16ss; Sal 147,15ss; 148,6.8;
su palabra (Dt 4,5; 34,10ss y passim). Moiss es presentado como el mediador Eclo 39,31). Todo se orienta, pues, segn la palabra creadora de Dios y se
nico de Israel, pues no ha habido en Israel ningn profeta como Moiss, convierte en himno de alabanza como respuesta al mismo Dios (Sal 19; 148,5).
que habl con Dios cara a cara (Dt 34,10). En la palabra homologada por No deben olvidarse aquellos pasajes del AT que consideran la palabra omni-
escrito tiene, finalmente, Israel la promesa de salvacin, siempre que obedezca creadora de Dios ntimamente vinculada al destino de Israel, tanto respecto
las instrucciones y anuncie as, por su parte, su voluntad de ser pueblo de este de la palabra normativa dirigida a este pueblo (Sal 19; 33; 119) como respecto
Dios (cf. Dt 4,1; 5,15; 6,17ss; 7,8; 8,2.11; ll,13ss; 28,lss; 30,15ss y passim)26. de la historia de la salvacin (Sal 147; Is 40,26; 44,24-28). As, la creacin del
Bajo un segundo aspecto puede llamarse palabra de Dios a la palabra de
los profetas del AT. Ms: esta palabra es debar Jahweh en un sentido excep-
27
H. Schlier (Palabra II: CFT III, 295-321) admite que en 221 pasajes (sobre un
* Para el significado vital de la revelacin divina en su palabra normativa, cf. tam- total de 241) d'bar ]ahweh es una palabra proftica: ib'td., 850. Cf., por lo dems, tam-
bin A. Deissler, Die tvesentliche Bundesweisung in der mosaischen und frhpropheti- bin28 N. Fglister, Profeta: CFT III, 518-544 (con bibliografa).
schen Gottesbotschaft, en Gott in Welt I, 445-462. Cf. sobre esto el artculo de A. Deissler, citado en la nota 26.
72 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA REVELACIN DE DIOS EN EL AT 73

mundo a travs de la palabra del Creador es considerada como la primera y 28,28; Eclo 1,27 y passim en la imitacin y cumplimiento de la voluntad
fundamental accin divina de la historia de la salvacin 29. divina manifestada en la sabidura: El principio de la sabidura es el respeto
As, pues, en el AT casi toda la actividad divina referente a la creacin y a Dios (Prov 1,7; 9,10; Sal 111,10; Eclo 1,14). La clebre sabidura de Salo-
conservacin del mundo, a la eleccin y direccin libre y amorosa del pueblo mn se refera, principalmente, a su capacidad de juicio prctico para adminis-
y de la humanidad entera se atribuye a la palabra de Dios, de una forma tal trar justica (1 Re 5,9-14; 3,4-28). Ms adelante se aplic el nombre de sabios
que no puede ser pasada por alto. Esta palabra es siempre palabra de Dios, y se a hombres que no siempre destacaban en el aspecto religioso, como se advierte
la considera, por lo mismo, en ntima conexin con el mismo Dios, que habla claramente por los numerosos reproches que lanzan contra ellos los profetas
con el poder personal y libre de su voluntad. La palabra sale de Dios. As, el (Is 5,21; 29,14; Jr 8,8s; 9,22s).
concepto de palabra de Dios en el AT arroja luz tanto sobre la trascendencia La sabidura fue referida a un mbito propiamente religioso y elevada a la
como sobre la inmanencia de Dios. Es el totalmente Otro, hasta tal punto categora de concepto teolgico importante a partir, sobre todo, de la poca
que lo crea y lo dirige todo por medio de su palabra, pronunciada con liber- posexlica, en la que aparece tambin la literatura sapiencial de la antigua alianza.
tad y sin esfuerzo. Pero, al mismo tiempo, est presente aqu por medio de esta En esta literatura se celebra a la sabidura como algo divino, perteneciente al
misma poderosa palabra, lo cual explica la hipostatizacin de la palabra, lle- mbito divino y que, experimentada, aprendida, enseada y transmitida por los
vada a cabo con firmeza x, aunque no tanto como la de la sabidura. Es muy hombres, es equiparada a la palabra normativa histrico-salvfica y proftica.
significativo que precisamente en la poca de la decidida codificacin de la La sabidura de Dios, oculta e insondable, se revela y no en ltimo trmino
palabra normativa, la creciente tendencia a la personificacin (inicialmente en la creacin (Jr 10,12; Prov 3,19; Job 28; Prov 8-9; Sab 7,22-8,1 y passim).
potica) de la palabra deba salvaguardar su fuerza dinmica, experimentada Existen autnticos himnos dedicados a la sabidura (Prov 1,20-33; 8; 9,1-6;
en el curso de la historia, y su magnitud de realidad presente y viva. Desde Job 28; Bar 3,9-4,4; Eclo 24; Sab 6,12-25; 7,22-8,1) que la elevan hasta tal
esta perspectiva adquieren una gran riqueza de contenido pasajes tales como punto a la esfera divina, y en los que la personificacin est tan acentuada, que
Is 9,7; 55,10s; Jr 20,9; 23,29; 1 Re 13,9.17.32; 20,35; Jr 39,16, pero especial- se ha visto en ella con frecuencia una verdadera hipstasis ms o menos inde-
mente Sal 107,20; 119,81.114.147; 130,5; 56,5.11; 147,15ss; Sab 16,12; 18,15, pendiente. Las opiniones no coinciden a la hora de determinar en qu medida
sobre todo all donde la palabra en cuanto tal, es decir, sin tener un contenido en estos himnos, tomados en su conjunto, debe considerarse la sabidura como
determinado, lleva a cabo acciones del poder divino. Teniendo en cuenta el una entidad independiente, emanada de Dios, o ms bien como una personifi-
NT, la palabra, as entendida, no debe concebirse como una hipstasis vaca, cacin, desde luego muy marcada, pero slo en un plano literario y potico 31.
sino como una designacin, cada vez ms rica y universal, de la fuerza salvfica En orden a nuestro planteamiento puede decirse lo siguiente: aunque la
y presente, experimentada a lo largo de la historia, de Dios en su dbr. As, personificacin de la sabidura slo tuvo inicialmente un matiz potico y literario,
Juan, apoyado en una nueva revelacin, pudo llegar a reunir todos los rasgos no puede situarse el punto cumbre de esta tendencia progresiva en la imagen
de la naturaleza del debar ]ahweh del AT, incluidas las afirmaciones sobre la meramente potica de una cualidad divina (y slo de ella). Se impone, ms bien,
sabidura, en la nica palabra, a la que identific con Cristo (cf. Jn 1; 1 Jn 1,1). reconocer a esta sabidura, ya en la concepcin veterotestamentaria de la poca
y) La sabidura de Dios. En ntima conexin con la palabra de Dios debe posterior, un determinado grado de autonoma, aunque por supuesto en estrecha
considerarse, por lo que respecta a nuestra cuestin, la sabidura de Dios. proximidad y dependencia de Dios. Desde luego, no puede pensarse en atribuirle
El concepto hebreo de hokmah no coincide exactamente con la (Kxpa griega, una hipstasis en el sentido que slo aparece ms tarde, en el concepto neotesta-
con la sapientia latina ni con nuestra idea de sabidura. Lo caracterstico de la mentario de la palabra de Dios (en el que Cristo es la palabra y el Hijo unignito
sabidura hebrea es que est referida fundamentalmente al mbito prctico y de Dios). Dejando a la sabidura en su indeterminacin veterotestamentaria
moral de la vida, es decir, que no tiene un significado terico y especulativo. y valorando plenamente las revelaciones divinas que se manifiestan en ella, y que
La amplitud de significado de hokmah va desde la destreza manual y el tacto al principio aparecen poco armonizadas, es como se puede conocer exactamente
y tino para las tareas de la vida cotidiana hasta la perfeccin moral, la juris- y sin dificultad la existencia de una tendencia preparatoria orientada hacia la
prudencia prctica y la fuerza del espritu que domina y comprende la vida revelacin de la Trinidad. La relacin de la sabidura concebida como algo per-
concreta y total. Israel ha llegado a este concepto de sabidura tanto a partir sonal, con la creacin y con la torh, respectivamente, con Israel como pueblo ele-
de su propia experiencia diaria con los pueblos circunvecinos, en los que existie- gido y, por lo mismo, con todo hombre justo, encuentra su explicacin clara slo
ron, ya desde antiguo, colecciones de sentencias y proverbios. La conciencia re- en el NT, donde se alcanza una visin sinttica de la conciencia veterotestamen-
ligiosa de Israel reconoci en la sabidura un bien propiamente divino (Gn 3, taria de la revelacin de la palabra de Dios y de la sabidura, y donde, apoyn-
5.11; Prov 21,30; Ez 28,1-5; Job 15,8; 28,1-17; Dn 2,20s; Bar 3,15-17; Eclo dose en una nueva revelacin, se llega a la claridad definitiva (cf. Jn 1; Col 1,15;
1,27). Por consiguiente, la verdadera sabidura humana consiste ya sea en Heb l,2s y passim).
un mbito manual y prctico (Ex 28,3; 31,3.6; 35,31; Gn 41,39; Dt 34,9; S) El espritu de Dios. Como ltima forma de mediacin, interesante para
Is 28,26; Dn 1,17; 5,11.14) o en el moral y religioso (Dt 4,6; Is 33,6; Job
31
Cf. V. Hamp, Weisbeit (I. Altes Testament): LThK X (1965) 999ss (con biblio-
29 grafa). El hecho de que en Prov 9, junto a la sabidura, aparezca tambin personifi-
Cf. adems H. Schlier, Palabra II: CFT III, 298, que cita tambin a G. von Rad
y a W. Eichrodt. Pero sobre todo el captulo VII, seccin segunda, de este volumen cada la sensatez no constituye un argumento decisivo en contra de la peculiaridad que
(Dios crea por la palabra), pp. 517-528. Para la palabra, en general, cf. asimismo MS I, aqu se afirma a favor de la personificacin de la sabidura. En esta cuestin precisa-
338-342, y L. Scheffczyk, Palabra, palabra de Dios: SM V (1974) 147-159. mente es donde debe tenerse en cuenta todo el contexto del AT para tomar una decisin
30
W. Eichrodt, Teologa del Antiguo Testamento II (Cristiandad, Madrid 1976) 84. ms o menos precisa.
74 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA
REVELACION DE DIOS EN EL AT 75

nuestro tema, por medio de la cual Yahv est presente en medio de su pueblo, tienden, adems, en ntima conexin con la sabidura (Job 23,8; Dn 5,11; Eclo
debe mencionarse el espritu de Dios, que, aunque citado aqu en ltimo lugar, 39,6; Sab 1,6; 7,7.22; 9,17; 12,1). No es menos caracterstica, en esta poca, la
ocupa un puesto destacado en la idea de Dios de la alianza antigua. alusin, cada vez ms explcita, al Mesas como futuro portador autntico del
El trmino ruah tiene en el AT mltiples significados, pero todos sus conte- espritu (cf. Is 42,1-3; 61,ls). El Mesas no posee ya el espritu solamente en
nidos tienen una ntima conexin con el concepto veterotestamentario de Dios, orden a acciones concretas, sino de modo permanente, pues ste descansa en l
del hombre y de la naturaleza. Inicialmente, ruah significa (al igual que la tra- (Is 11,1-5; 28,5s). Lo mismo afirma el Deutero-Isaas respecto del siervo de
duccin TTVEXna elegida por los LXX para este vocablo) viento, desde el suave Yahv, cuya misin se extiende a todos los pueblos (Is 42,1-9; cf. Jl 3,lss).
soplo de la brisa hasta el huracn desencadenado en toda su violencia. Debido Algo similar se dice del profeta en Is 61,1-3. As, la poca mesinica ser una
a su importante funcin vital, de la que los pastores y agricultores tienen una poca de posesin general del espritu (Is 4,4-6; 32,15-20; 44,3ss). El espritu de
especial e inmediata experiencia, el ruah se atribuye a Dios como creador y con- Dios renovar interiormente a todos los hombres, hasta tal punto que puede
servador (cf. Gn 1,2; 8,1; 1 Re 18,45;' Job 1,19; Sal 33,6; Sab 1,7). De donde hablarse incluso de una nueva creacin (Ez 11,19; 18,31; 36,26; 37,1-14). Enton-
se deduce inmediatamente que debe atribuirse a este ruah Jahweb toda inter- ces aparece en su forma plena la intimidad de la posesin del espritu ya acen-
vencin especial de Dios en la historia de Israel (cf. Ex 10,13.19; 14,21s; 15,10; tuada en otras partes como una fuerza moral vital (cf. Sal 51,13; Is 63,7-19;
19,16; 2 Sm 22,10-16; Ez 13,13). En estos textos no se le considera como una Sab l,4ss; 7,14.22-25; 9,17). La renovacin de los corazones (Ez 36,26s) y el
fuerza independiente colocada al lado de Dios. Est, ms bien, sometido y a dis- cumplimiento, de ella resultante, de los mandamientos divinos har ver que el
posicin de la majestad de Yahv, que se sirve libremente de l (Am 4,13; Jr 10, espritu de Dios ha sido enviado con plenitud a los hombres y habita en ellos
13; Is 40,7). Junto a este significado hay otro, ntimamente ligado con l: ruah (Is 32,15-20; 44,3; 59,21; 63,14; Jr 31,31-34; Ez 36,24-28; 37,14; 39,29; Jl
como aliento vital, como respiracin del hombre (Gn 45,27; Jue 15,19). Dado 2,28s; 3,lss; Ag 2,5; Zac 4,6).
que la respiracin es seal de vida, ruah puede pasar a significar la vida en s. Como en el concepto de palabra de Dios, tambin aqu se da una tendencia
En este sentido, el ruah tiene su origen en el mismo Dios y sigue siendo siempre a la personificacin del espritu de Dios, que, por otra parte, aparece menos
una propiedad divina (Gn 2,7). Indica la estrecha relacin vital del hombre con acusada que en el caso, por ejemplo, de la sabidura (2 Sm 23,2; Ag 2,5; Is 63,
Dios. El hombre vive mientras Dios le comunique su ruah, pues puede darlo lOs; Sal 51,13; Neh 9,20; Sab l,5ss; 9,17). Es indudable que tambin aqu se
y quitarlo a voluntad (cf. Job 27,3; 33,4; 12,10; 34,14s; Sal 104,27ss). A partir han superado los lmites de lo meramente potico; con todo, no puede hablarse
de aqu se ve claramente el significado de ruah como espritu de Dios en sentido an de una hipstasis en el posterior sentido neotestamentario. Es mucho ms
especfico. Este espritu de Dios es entendido como la fuerza divina invisible interesante comprobar la riqueza de vida y de interioridad, el poder carismtico
que da vida a todo (Sab 1,7; Sal 139,7). A este respecto debe tenerse siempre v donador de vida que el AT atribuye al espritu, y en tal medida que al NT le
en cuenta la ntima conexin que se da entre viento, aliento (respiracin) y es- basta muchas veces con aludir a este conocimiento de fe de la antigua alianza.
pritu en la mentalidad veterotestamentaria. Entre los elementos integrantes del Debemos mencionar tambin expresamente una profundizacin siempre creciente
espritu de Dios se hallan el misterio (Is 3,8) y la fuerza, que se manifiestan en el modo de entender el espritu, que de una mera concepcin psicofsica pasa
tanto en la intervencin espontnea y libre de Dios en la historia de Israel, de a la esfera moral y religiosa; de una accin ocasional, y limitada a un momento,
la que dispone a voluntad, como en la intimidad de su presencia en el hombre. pasa a una actuacin duradera que lleva a la perfeccin y santificacin interna.
Israel sabe por experiencia que la actividad del espritu de Dios se extiende El espritu ha penetrado en el pueblo y en cada uno de sus miembros; y as,
ms all del mbito espacio-temporal de su historia. La presencia de este esp- Yahv mismo no slo est cerca de su pueblo, sino que est presente en l, lo
ritu constituir, adems, una de las seales ms notables de la plenitud de los cual constituye una clara preparacin para la afirmacin fundamental de la nueva
tiempos mesinicos. En los primeros tiempos se atribuyen al espritu efectos de alianza sobre el espritu: la Iglesia es comunidad de Espritu. Del mismo modo
tipo psicofsico limitados en el tiempo y que irrumpen casi siempre sbitamente que el problema del Espritu como hipstasis divina es, hasta cierto punto, se-
(Jue 13,25; 14,6; 1 Re 18,12; 2 Re 2,16). En la poca de los jueces da fuerza cundario en el NT, tambin lo es, y mucho ms, en el AT. Pero aquellos matices
fsica en orden a la salvacin del pueblo (Jue 13,25; 14,6.19; 15,14) y capacita del Espritu de Dios en que insiste particularmente la nueva alianza han tenido
para grandes acciones blicas (Jue 3,10; 6,34; 11,29 y passim; 1 Sm ll,6s). una rica e indiscutible preparacin en la revelacin de la alianza antigua.
A esto se aade pronto el carisma del xtasis y el entusiasmo proftico, el poder
de milagros, las profecas y la interpretacin de sueos (Nm 11,25-29; 27,18; e) Resumen y sntesis.
1 Sm 10,6.10; 16,14; 2 Sm 23,2; 2 Cr 20,14). Al hacer su aparicin los falsos
profetas, que invocan injustificadamente el espritu de Dios (Jr 5,13; Miq 2,11), Estas consideraciones sobre el AT pueden ser suficientes para advertir hasta
los profetas preexlicos no aluden tanto al espritu de Dios que se les ha pres- qu punto y en qu sentido tiene validez la revelacin de Dios del AT como
tado cuanto a la palabra de Dios que se les comunica. Al mismo tiempo, y a par- revelacin preparatoria de la Trinidad. Se advierte difanamente que no est justi-
tir de este hecho, se habla con frecuencia e indistintamente ya del espritu, ya de ficado, desde una perspectiva bblico-teolgica, buscar consciente o inconsciente-
la palabra, como transmisiones de revelacin (2 Sm 23,2; Is 59,21; Zac 7,12; mente personas, y menos an una trinidad personal, en la visin veterotesta-
Prov 1,23). En la poca posterior, la predicacin proftica vuelve a ser atribuida, mentaria de Dios, tal como dijimos al principio 32 . El AT fue preparacin de la
cada vez ms decididamente, al espritu de Dios (Ez 2,2; 3,24; 11,5; cf. Os 9,7)
y, de modo retrospectivo, tambin se le atribuyen las profecas de los profetas 32
Desde este fondo puede medirse mejor el peso de los pasajes del AT que durante
verdaderos de los primeros tiempos (Zac 7,12; Neh 9,30; 2 Cr 15,1). La vincu- mucho tiempo se ha solido aducir a este respecto como los primeros (cf. Brinktrne, II,
lacin de espritu y palabra se acenta cada vez ms y ambos elementos se en- 24). Deben mencionarse, ante todo, las formas de plural que a veces se encuentran en
76 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA LA REVELACIN EXTRABIBLICA DE DIOS 77

revelacin neotestamentana, pero no inmediatamente de la elaboracin teolgica vislumbre la trinidad expresa de personas en Dios As, por ejemplo, la sabi-
que ms tarde se har del misterio trinitario Completando las afirmaciones fun- dura y la palabra llegan a ser consideradas de hecho y en ltima instancia como
una misma cosa, identificadas con Cristo en la posterior revelacin neotesta-
damentales antes enunciadas y resumiendo lo expuesto sobre cada una de las
mentana, pero en el AT no se ve del todo claro si acaso habra que decir lo
cuestiones estudiadas en concreto, podemos decir lo siguiente
mismo tambin del espritu de Dios En este sentido, la revelacin neotestamen-
La revelacin veterotestamentana de Dios muestra una indiscutible tendencia tana es, en verdad, tan insospechadamente nueva, que, slo a base del AT y sin
a la definitiva plenitud neotestamentana de la manifestacin salvfica divina De- la nueva revelacin divina del acontecimiento Cristo, no poda ser conocida ni
bido a ello, y precisamente por ello, el AT no posee todava una idea definitiva siquiera por los santos ms escogidos de la alianza antigua Por otra parte, los
y acabada de Dios Incluso en la nueva alianza conocemos la realidad de Dios mltiples elementos de la revelacin veterotestamentana de Dios son una prepa-
como en un espejo, oscura y fragmentariamente (cf 1 Cor 13,12) Pero ya en el racin indiscutiblemente rica de la inequvoca revelacin de la Trinidad en la
AT puede verse la riqueza incomprensible, superior a toda medida y entendi- alianza nueva, es decir, de la plenitud plunpersonal de ser y de vida en Dios,
miento humanos, de la plenitud de vida divina (cf Sal 36,8) Este Dios de Israel o mejor, del Dios uno, Padre, Hijo y Espritu Santo Y esto hasta tal punto, que
se revela como un yo, marcado en su ser y en su actuar por un vivsimo carc- slo en una visin conjunta de la antigua y la nueva revelacin se puede llegar
ter personal, de modo que el hombre es slo un plido reflejo de este Dios a aprehender la imagen cristiana definitiva de Dios
(cf Gn l,26s, y afirmaciones como Ex 3,14ss, Ex 33,19, Is 46,10 y otras) As,
pues, Dios es concebido como una persona, cosa que no ocurre en ninguna otra
parte (se llegaba incluso a rechazar esta manera de entender la divinidad como 3 La revelacin extrabbhca de Dios como preparacin
menos perfecta y hasta no divina) Aparece igualmente una abierta tendencia a una de la revelacin trinitaria
universalidad cada vez mayor y, al mismo tiempo, a una interiorizacin de la idea
divina La plenitud de existencia y de vida de Dios, cada vez ms profundamente Como en la seccin precedente, tambin aqu debemos comenzar por esta-
comprendida, se revela asimismo en la inefable unidad de inmanencia y trascen- blecer los principios en orden a un estudio exacto y objetivo del problema de
dencia En conexin ntima con la personalidad de Dios en s aprende Israel una preparacin de la revelacin trinitaria en el campo extrabblico Y esto tanto
a conocer cada vez ms perfectamente las distintas formas de mediacin, precisa- ms cuanto que hasta ahora el problema apenas ha sido planteado y respondido
mente como formas de Dios Junto a la tendencia a la personificacin per- desde la perspectiva elegida en esta seccin Por lo mismo, la reflexin sobre
manece una sana inseguridad que impide entender demasiado precipitada y an- los principios adquiere una importancia especial 34
tropomrficamente estas formas de mediacin como verdaderas personas Acerca
de este punto debe advertirse, por lo dems, que Israel nunca llama a Yahv
persona, ya que este concepto le resulta extrao y no tiene, por lo mismo, a) Principios fundamentales
necesidad de tal formulacin teolgica Comparada con lo expuesto hasta aqu, nuestra cuestin se plantea de hecho,
Tampoco debe olvidarse la gran proximidad, si no ya incluso permutabili- en este lugar, bajo una nueva luz, como podr comprobarse inmediata y clara-
dad, de las expresiones palabra, sabidura y espritu de Dios entre s y aun mente cuando expongamos con mayor detalle lo que queremos significar en este
a veces con el mismo Yahv Todo esto, junto con la oscuridad y la indeter- contexto con la expresin esfera extrabblica Nos preguntamos, pues, si la
minacin de las personificaciones, debe ser valorado como eminentemente po- revelacin del misterio trinitario ha tenido preparacin Ya hemos descrito antes
sitivo en orden al misterio trinitario de la nueva alianza Estas son aquellas este misterio ms de cerca al hablar de los principios, insistiendo entonces, entre
sombras de lo que est por venir (cf Heb 10,1), es decir, preparacin progre- otras cosas, en que la revelacin y comunicacin de este Dios tripersonal ha
siva de la plenitud que es el misterio de Dios uno, Padre, Hijo y Espritu Santo,
pues el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre y todos los creyentes son uno 1958), J Scharbert y O Semmelroth, Solidaritatspnnzip LThK IX (1964) 864-867
en el Espritu Santo en Dios 33 Finalmente, apenas puede asegurarse que el AT Citemos adems, en este contexto, a W Kern, Einheit in Manmgfaltigkeit Fragmentan-
sche Uberlegungen zur Metaphystk des Gentes, en Gott in Welt I, 207 239
34
Por supuesto, hace mucho que se ha planteado y estudiado de alguna manera el
las locuciones divinas (Gn 1,26, 3,22, 11,7, Is 6,8) Todava no se ha llegado a un problema de la preparacin a la revelacin trinitaria en el mundo extrabblico y extra
acuerdo definitivo sobre el modo de entenderlas Comparados con la multitud de sen- cristiano Sin embargo, la mayora de las veces se ha hecho o bien de una forma raciona
tencias sobre Yahv, sobre su palabra, su sabidura, su espritu y otras, estos pasajes lista e histrico religiosa improcedente o bien desde una postura excesivamente defensiva
son tambin relativamente ambivalentes Citemos, al menos, aquellos otros pasajes (y, por lo mismo, en algunos aspectos ciega) contra todo intento de hallar el origen de
que suelen aducirse en este contexto Nm 6,23ss, Sal 66,7, Is 63 y passim, Gn 18 En la fe en la Trinidad Cf una sntesis expositiva en J Bnnktnne, Die Lehre von Gott,
orden a la valoracin y la consiguiente utilizacin dogmtica de dichos pasajes conven- vol II Von der gottlichen Trimtat, especialmente el apndice sobre el origen de la fe
dra advertir siempre si se pretende hacer una afirmacin exegtica y bblica (del AT en la Trinidad, con particular atencin a la tn unidad en las religiones no cristianas
o del NT) o ms bien una afirmacin teolgica, dogmticamente desarrollada, o si se I (183 212) Citemos tambin aqu la bibliografa ms importante o ms sugerente tam
intenta, por el contrario, citar los textos en un sentido preferentemente exornativo (al bien en orden a las pginas que siguen, remitindonos para ulteriores informaciones
estilo como emplea en ocasiones la liturgia los textos escntursticos) Cf tambin H Ren- a la bibliografa que se indica en las obras citadas K Rahner, El cristianismo y las
ckens, Creacin, Paraso y Pecado Ongtnal (Madrid 21969) 96ss religiones no cristianas, en Escritos V, 135 156, y Theos en el Nuevo Testamento, en
33
Aqu puede aludirse indudablemente al sentimiento de solidaridad y representa Escritos I, 93 167, J Ratzinger, Der chnstltche Glaube und die Weltreligionen, en Gott
cin, excepcionalmente profundo en Israel (y en el Oriente antiguo en general), que m Welt II, 287 305 (con bibliografa), H R Schlette, Die Rehgwnen ais Thema der
puede arrojar cierta luz sobre la Trinidad Cf J Scharbert, Solidan tat in Segen und Theologie (Fnburgo 1963), J Damlou, El misterio de la historia (Bilbao 1957)
Fluch im Alten Testament und in seiner Umwelt I Vaterfluch und Valersegen (Bonn
LA REVELACIN EXTRABBLICA DE DIOS 79
78 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA
de antemano, a modo de tesis, algunos datos que, apoyados en afirmaciones de
acontecido y acontece en la historia, es historia y, al mismo tiempo, accin sal- la Sagrada Escritura, pueden ser admitidos de una manera global, aunque ciertos
vfica para vencer al pecado. Se ha distinguido ya entre la historia general de la detalles acaso necesiten todava alguna reelaboracin.
salvacin y de la revelacin, que afecta a todos los hombres y cuyo objetivo nico 1. La situacin de la humanidad total antes de que se iniciara la historia
es la comunicacin plena de Dios, y la historia especial, derivada de aqulla y rea- especial de la salvacin de Israel debi de ser, por lo que respecta a nuestra
lizada en ella. De esta ltima hemos hablado ya, en cuanto que en ella se pre- cuestin, igual y uniforme para todos; en caso contrario careceran de sentido
senta la historia preparatoria especial de la revelacin. Esto supuesto, la esfera el concepto y la aceptacin de una historia de la salvacin que comienza con
extrabblica se refiere a la humanidad que se encuentra fuera de la historia Abrahn o, respectivamente, con Moiss y limitada (inicialmente) a Israel,
especial y bblica de la revelacin y de la salvacin y que todava no ha tenido tal como aqu es entendida.
la experiencia del mensaje cristiano en medida suficiente para responder con una
autntica decisin de fe. 2. No ha habido ninguna otra historia especial de la salvacin. Israel es,
Segn esto, nos deberamos preguntar aqu: Se da en este mbito, es decir, pues, un caso nico en la historia de la humanidad y, por lo mismo, de la
fuera y al lado de la revelacin ocurrida en el espacio y tiempo bblicos, y fuera salvacin y de la revelacin. La existencia de un caso paralelo, que hubiera
y al lado del contenido de la fe cristiana, una revelacin de Dios tal que pueda tenido con el fin, con el acontecimiento Cristo, la misma vinculacin que el
ser considerada como preparacin de la revelacin trinitaria? Y, dando un paso AT no sera conciliable con el autntico carcter histrico de la preparacin sal-
ms: es esta revelacin distinta, y aporta cosas nuevas no dichas en la revelacin vfica especial de Israel (que apunta a aquel nico hombre individual, Jess de
antes citada? De ser as, cmo habra que valorarlas? Para poder responder Nazaret, el Cristo). No puede hablarse, pues, de una segunda (o de otras varias)
a estas preguntas debemos tener en cuenta lo siguiente: dado que la revelacin preparaciones especiales del acontecimiento Cristo y, por tanto, tampoco de una
de Dios acontece en la historia y es historia y adems es siempre en definitiva revelacin de la Trinidad de esta misma clase.
historia de Dios y de la humanidad total, precisamente por eso debemos entender 3. Pero aunque no existe ms que una historia especial de la revelacin
en nuestro enfoque la esfera extrabblica, hasta ahora definida de una manera y de la salvacin, es preciso reconocer y valorar expresamente la historia general.
muy general, de una forma mucho ms diferenciada. Tanto ms cuanto que Dios Tambin en otras partes (y no slo en Israel y en la Iglesia) se dio y se sigue
ha llevado a cabo, dentro de la historia general de la salvacin y de la revelacin, dando verdadera revelacin divina, y ciertamente de tal clase, que no se le puede
otra historia salvfica especial, perfectamente delimitada en el tiempo y en el es- denegar carcter sobrenatural. Ms an: la historia especial presupone la general
pacio, que ya ha alcanzado su meta, su fin ltimo y definitivo especial en el acon- y se construye sobre ella (en el sentido y medida de la revelacin bblica), la pro-
tecimiento Cristo. Esta historia salvfica especial ha acontecido, adems, en un fundiza y completa de una forma que no puede darse, desde luego, en ningn
tiempo que cae justamente dentro del curso de la historia general de la huma- otro caso, pues la especial se apoya en una particular accin histrico-salvfica de
nidad. Por otra parte, tambin la historia general de la salvacin y de la revela- Dios.
cin ha alcanzado su cumplimiento escatolgico definitivo en el acontecimiento 4. Los hombres extrabblicos y extracristianos pueden llegar a recibir lo
Cristo. En efecto, la historia salvfica especial y el acontecimiento Cristo tienden revelado en Israel, y slo en Israel, nicamente a travs de una (posterior) pre-
al cumplimiento, a la plenitud y, por lo mismo, tambin a la salvacin de la hu- dicacin que se le anuncie y, al principio, precisamente por boca de Israel,
manidad total. En nuestro planteamiento, pues, la esfera extrabblica debera ser mientras que, por el contrario, Israel posee la revelacin general prebblica con
entendida concretamente, primero como la humanidad total, tal y como existi el mismo derecho y (por parte de Dios) con la misma plenitud que los dems
antes de comenzar la historia especial de la salvacin en Israel; en segundo lugar, pueblos. Lo mismo cabe decir, correlativamente, del depsito (llevado a su ple-
como aquella parte de la humanidad que, a excepcin de Israel, vivi temporal nitud) de la fe cristiana. As, pues, en el mbito extracristiano slo se puede
y espacialmente junto a y fuera de la historia de la salvacin especial, pre- recibir el contenido vtero y neotestamentario especialmente de la fe por medio
paratoria y portadora de la plenitud; en tercer y ltimo lugar, como aquella por- de la predicacin posterior, transmitida a travs de los hombres, de aquello que
cin de la humanidad que sigue viviendo an al margen de la cristiandad. Israel y los discpulos de Cristo experimentaron inmediatamente como revelacin
Esto supuesto, puede plantearse nuestra pregunta en el mismo sentido para actual de Dios. (Esto es, por lo dems, un jactum, vlido para todo lo histrico
los tres niveles, de tal suerte que la humanidad total de antes y de fuera (tem- y no en menor grado para las inspiraciones de tipo cientfico, artstico o de cual-
poral y espacialmente) del mbito histrico-salvfico israelita y cristiano pueda quier otra clase. Por tanto, lo que aqu afirmamos no contradice en nada a la
ser considerada en nuestra perspectiva como una unidad fundamental desde un dignidad ni a la libertad humana). En este punto debe observarse que la revela-
punto de vista teolgico e histrico-salvfico? No habr que distinguir teolgica- cin especial no revela algo propia y absolutamente nuevo; en buena parte se
mente (al menos en principio) estas tres fases? Estas preguntas nos enfrentan limita a descubrir, en una accin salvfica y reveladora nueva, algo que estaba
con un problema muy amplio de la teologa actual, a saber: cmo se deben con- oculto o retenido en el pecado (Rom l,18s) y hace que se torne de nuevo vivi-
siderar y evaluar teolgicamente (para menciona tan slo uno de los temas ficante.
importantes) las mltiples y diferentes religiones. Este problema, que es realmente 5. Aunque el contenido general (prebblico y netamente humano) de la re-
polifactico, se hace tanto ms difcil cuanto ms de cerca se le examina. Algo velacin fue tambin una justa posesin de Israel, destinada a ser profundizada
parecido ocurre con nuestra pregunta acerca de la preparacin (de hecho) de la y completada (en el sentido especial ya mencionado), esto no quiere decir que
revelacin trinitaria en el mbito extrabblico. Slo podemos pretender, por tanto, los israelitas hayan sido siempre administradores fieles de este depsito (como
esbozar las lneas fundamentales de una respuesta, ya que faltan por completo tampoco del especial). Ms bien debemos tener en cuenta que tanto en Israel
investigaciones concretas en este campo. como, por lo dems, en todos los hombres (cf. Rom 1-5) est umversalmente
Como va de acceso para obtener una respuesta sanos permitido establecer presente y operante (y como en Israel, tambin en la Iglesia actual) el pecado.
80 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA LA REVELACIN EXTRABBLICA DE DIOS 81
Es decir, en la realidad histrica no todos los pueblos han mantenido y desarro- bemos preguntarnos, en segundo trmino, hasta qu punto este fundamento
llado a la misma altura la revelacin general (concedida a todos de alguna manera general de la fe ha evolucionado, se ha amplificado o incluso ha conseguido
en idntica medida). Por todas partes aparecen elementos aislados del depsito mayor profundidad en cada pueblo particular y en cada una de las fases de la
total y general de la revelacin, que en unas regiones fueron conservados con historia, en orden a la revelacin de la Trinidad, que en el curso de la historia
especial veneracin y en otras pasaron completamente inadvertidos e inapreciados reciben (en plenitud) Israel y la Iglesia. Consideraremos tres casos fundamen-
y en otras, finalmente, fueron acaso culpablemente soterrados. Lo mismo puede tales: la preparacin del pueblo israelita para recibir la revelacin especial de la
decirse, correlativamente, del depsito especial de la revelacin en Israel y en la antigua alianza, la preparacin del mundo oriental y grecorromano para la recep-
Iglesia. Ms adelante comprobaremos lo que esto significa para nuestro plan- cin de la primitiva fe cristiana y, finalmente, la preparacin de los pueblos cuyo
teamiento. kairs para entrar en la Iglesia se ha cumplido ms tarde, o est todava por cum-
6. Si el concepto de historia especial de la salvacin y de la revelacin, plirse. Ya se comprende que aqu slo podemos ofrecer las lneas generales de
y, por consiguiente, la misin especial de Israel (y tambin de la Iglesia) antes la respuesta, sobre todo porque faltan casi por entero las correspondientes inves-
mencionada, son correctamente entendidos, se sigue, entre otras cosas, una impor- tigaciones sobre puntos particulares.
tante consecuencia, confirmada por la misma historia: que la revelacin general
de Dios es, en cuanto a plenitud de contenido, claridad, unidad, vitalidad
b) La revelacin general de Dios como preparacin
e inmediatez divina, sustancialmente ms limitada que la especial. As, pues, ya
de la revelacin trinitaria.
de antemano no debe esperarse que la esfera extrabblica posea un contenido de
revelacin que supere fundamentalmente al de la esfera bblica especial, que sea Al establecer los principios generales dijimos ya que la revelacin de la
mayor, ms universal, ms cercano a la validez definitiva del acontecimiento Cristo. Trinidad debe ser entendida como la revelacin definitiva de Dios y que toda
Lo cual significa para nuestro problema que no puede esperarse razonablemente revelacin divina autntica (y, por lo mismo, todo conocimiento verdadero de
(y as lo confirma la historia) encontrar en el campo extrabblico una preparacin Dios) es, a la vez, revelacin de la Trinidad. Este principio fundamental no ha
de la revelacin trinitaria ms clara y concreta que la que se da en el mbito sido establecido a priori, sino a partir del significado teolgico de la comunica-
bblico. Es preciso confesar, por el contrario, que si ya respecto de este mismo cin de Dios, tal como se ha realizado de hecho en la historia. Podemos, pues,
campo bblico tuvimos que reconocer hasta qu punto la revelacin neotesta- considerar tambin aqu este principio fundamental como lo que es en realidad,
mentaria era algo nuevo (a pesar de su polifactica preparacin), esto vale es decir, como la afirmacin de un hecho, basada en el jactum, claramente testi-
a fortiori para el campo extrabblico. Si ya en la esfera veterotestamentaria no ficado por la Sagrada Escritura, de que tambin fuera de Israel (y, por tanto,
tena sentido comenzar a buscar inmediatamente la trada, mucho menos po- tambin fuera de la Iglesia, mientras no entren a formar parte de ella todos los
sible es recorrer este camino en el campo extrabblico. Y, a la inversa, la manera hombres) existe una autntica revelacin sobrenatural de Dios. No nos pregun-
veterotestamentaria de preparar la revelacin del misterio trinitario puede pro- tamos, pues, aqu por una idea de Dios terica, surgida desde abajo, (mera-
porcionarnos pistas para plantear acertadamente en la esfera extrabblica la pre- mente) metafsica (y acaso slo ms tarde hallada desde la conciencia cristiana
gunta que aqu nos ocupa. de la fe). Nosotros estudiamos, ms bien, la revelacin divina acontecida de
Dados todos estos presupuestos, debemos preguntarnos ahora: hay algo en hecho, en la historia (y controlable, por tanto, en la misma historia) y el autn-
el campo extrabblico que se pueda considerar como preparacin autntica de la tico conocimiento (en fe) de Dios que de ella se deriva. Se da aqu un jactum de
revelacin de la Trinidad? Para responder a esta pregunta en la medida en que la humanidad total que ha experimentado, desde luego, las ms variadas confi-
esta respuesta puede darse debemos examinar, ante todo, cul es el criterio guraciones, explanaciones y depravaciones, pero que, sin embargo, aparece y se
para decidir si en los hechos que eventualmente se puedan aducir, y en el depsito mantiene fundamentalmente en todos los tiempos y en todas las pocas. Tam-
de ciencia o de fe que acaso pueda encontrarse, hay realmente una preparacin bin la fe vtero y eclesial-neotestamentaria contiene esta revelacin, ciertamente
de la revelacin trinitaria que, en todo caso, slo puede provenir de Dios y que, ya completada, pero, con todo, todava no como un depsito que pueda ser tra-
en cuanto preparacin (progresiva) hacia la plenitud, debe participar ya de esta tado con descuido, sino que debe ser siempre nuevamente actualizado. No se
misma plenitud. trata, pues, del Dios de una mera teologa natural, sino de un conocimiento
Lo que vamos a exponer a continuacin al estudiar el aspecto ms bien hist- de Dios prebblico y extracristiano (que puede contener de alguna manera aque-
rico-(religioso) y dogmtico-teolgico de nuestro problema puede expresarse acep- llos elementos que debera presentar una doctrina natural de Dios rectamente
tablemente en las siguientes palabras: en un primer orden de ideas debe hablarse entendida).
de la revelacin general de Dios en cuanto preparacin vlida de la revelacin Acerca de este conocimiento de Dios, considerado aqu primordialmente so-
de la Trinidad. Tal y como en las anteriores exposiciones se ha evidenciado y jus- bre la base de los rasgos fundamentales que aparecen por doquier, se hablar
tificado, esta revelacin general de Dios debe encenderse aqu de aquella que en otro lugar con ms detalle y desde diversas perspectivas 35. Aqu slo se toca-
exis ya antes de que comenzara la historia especial de la salvacin de la huma- rn aquellos aspectos que revistan particular inters para nuestro estudio.
nidad y que se ha mantenido y evolucionado pluriformemente fuera de y junto Debemos mencionar en primer trmino el hecho de la conciencia de Dios
a (en el sentido antes indicado) la historia salvfica especial y el cristianismo. comn a todos los hombres tal como se presenta en todas partes precediendo
Es necesario que nuestra solucin del problema tenga primariamente en cuenta
esta revelacin general de Dios, pero tambin todas las formas verdaderas y v- 35
lidas de autntica fe en Dios realizadas a lo largo de la historia, aunque no nos Cf. sobre el tema los captulos IV y XII de este volumen, al igual que el VII del
es preciso (ni tampoco posible) entrar aqu en discusiones pormenorizadas. De- tomo III.
6
82 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA LA REVELACIN EXTRABBLICA DE DIOS 83

a los intereses filosficos. Esta conciencia posee siempre un autntico inters una conciencia religiosa abierta y viva, pero que no ha conseguido una absoluta
vital existencial tanto para los individuos como para la sociedad. En ltimo claridad. Deberamos ver en todas estas tentativas tanto la verdadera conciencia
extremo se apoya en la revelacin divina. A pesar de la multiplicidad de formas experimental que se encuentra en el fondo y, con ello, la bienintencionada (y me-
(incluidas las graves depravaciones) se da siempre en el concepto de Dios (de ritoria para la salvacin) bsqueda de Dios (cf. Hch 17,27), como las deprava-
los dioses, de lo divino) la idea de que es supramundano y asimismo personal. ciones que se dan en ellas 38.
En efecto, se habla siempre de l y con l, al menos segn el modo humano,
y siempre con la conciencia de que (al menos de alguna manera personal) los c) Preparacin de los pueblos para recibir la revelacin plena
hombres no pueden disponer de l. El es el dueo y seor de la naturaleza y de de la Trinidad.
los hombres.
En segundo lugar, esta conciencia de Dios le atribuye siempre un poder su- Adems de lo que se acaba de decir en general sobre la revelacin de Dios
premo. A medida que es ms profunda la formacin del espritu y del corazn, acontecida de hecho y testificada por la historia en la esfera extrabblica y extra-
comprende el hombre a Dios, bajo esta revelacin, como el absoluto, sin principio cristiana, vamos a recorrer ahora algunos hechos individules y determinados en
y trascendente, pero siempre volcado hacia los hombres (sea en compasin, en cuanto que prepararon (o siguen preparando) a los pueblos concretos, dentro de
clera o de otras formas). Este Dios y el hombre se encuentran unidos en una su tiempo y su espacio humano e histrico-salvfico peculiar, para recibir la
referencia indisoluble e inefable, siendo indiferente la manera como se interprete revelacin plena de la Trinidad. La revelacin especial ha tenido lugar dentro
concretamente esta vinculacin. Adems de esto, aparece tambin en todas partes de un tiempo y un espacio perfectamente delimitado en la historia general huma-
la idea de la comunicacin con Dios (ya presente u objeto de una bsqueda na, debido a que Dios escogi con toda libertad a un pueblo solo para preparar
razonable). la salvacin de todas las naciones. Esta salvacin deba alcanzar primero a los
En tercer lugar, la predicacin bblica, sobre todo la neotestamentaria, em- judos (cf. Rom 1,6; 2,9s) y, a travs de los judos, a todos los pueblos (cf. Jn 4,
palma conscientemente con esta conciencia general humana. No anuncia algo 21-26), de tal modo que llegara hasta stos bajo la direccin divina, pero por un
absolutamente nuevo. En realidad, no se trata de rechazar todo lo existente, sino camino histrico humano. Por eso la historia general de la revelacin no tuvo,
de descubrir lo oculto y desarrollarlo en orden a un conocimiento de Dios per- ni tiene, la misma forma para todos los pueblos y en todas las partes. Aparecen,
fecto y vivificante. El Dios desconocido no es el completamente ignorado, pues por el contrario, tambin aqu (bien que slo acaso perceptibles desde la plenitud,
en l vivimos, nos movemos y existimos (cf. Hch 17,22-34). como en el caso de Israel), evoluciones que nosotros debemos considerar como
En cuarto lugar, puesto que el NT aplica el nombre de Dios del AT, en un autntica preparacin, procedente de Dios, para recibir la salvacin.
sentido peculiar, a Dios Padre 3 *, podemos nosotros decir ahora con perfecto A este respecto hemos de dirigir de nuevo la mirada, en primer trmino, al
derecho, apoyados, una vez ms, en la manera en que fue presentada la predica- mismo Israel. Es cierto que Dios separa a este pueblo, por una decisin libre
cin a judos y paganos, que este Dios desconocido, pero, con todo, consciente- y con su soberano poder, de todos los dems pueblos, pero no de tal modo que
mente sentido, fue y es el Dios Padre, en aquel sentido peculiar. Todas las afir- viva completamente aislado entre los dems hombres. Permite, ms bien, que
maciones de la revelacin de Dios extrabblica y extracristiana deben interpre- este pueblo encuentre y acepte la revelacin general con su peculiar carcter
tarse, en un sentido especfico, como de Dios Padre, de una forma similar a la semtico oriental y con su interpretacin (a su modo) deficiente, y que entre en
vigente en la alianza antigua. contacto y hasta en conflicto nacional, poltico y religioso con los pueblos pa-
En quinto lugar, recordemos que ya el mismo AT comenz a reconocer, en ganos, para as hacerle partcipe de la revelacin especial, de modo que llegue
las etapas posteriores, que la sabidura divina actu tambin fuera de Israel a ser una seal entre los pueblos. Los contactos religiosos y culturales, polticos
(a partir de la creacin) y segua actuando todava, hasta tal punto que se atri- y blicos con los pueblos circunvecinos se deben siempre a la tensin entre la
bua a los sabios (de buena voluntad) de los otros pueblos del mundo la pose- pecaminosa negativa de este mundo a creer (cf. Is 7 y passitn) y la plenitud de
sin de esta nica sabidura, presente en todas partes 37. Podemos ver, con razn, la salvacin querida por Dios. As entiende la teologa veterotestamentaria de la
en este hecho una alusin a aquello que se pretenda en la revelacin veterotes- historia, desde su inmediata experiencia de la vida y de la salvacin, los aconte-
tamentaria y en su exposicin teolgica cuando se introducan las formas de cimientos de Egipto, Palestina, Babilonia (cf., por ejemplo, Tob 13,3-10).
mediacin. Aunque no se alcanz la profundidad de la visin veterotestamentaria, Por lo dicho puede conocerse fcilmente el doble significado de la historia
con todo, esta perspectiva no estuvo completamente ausente. de Israel para los pueblos circunvecinos. En primer lugar, estos pueblos eran ins-
trumentos en las manos de Dios en orden a preparar a Israel para la plenitud
Habra que reflexionar, en sexto lugar, si es lcito calificar el politesmo, el
de la revelacin que deba recibir, incorporar y vivir (cf. Is 44,6-23; 45). Uno
pantesmo, el monismo y otras formas religiosas slo y totalmente como depra-
vaciones. Podra tratarse tambin de ensayos y tentativas (por otra parte muy 31
imperfectamente conseguidos) para expresar de alguna forma la plenitud de lo Desde esta perspectiva debera estudiarse tambin el problema de las tradas en
divino sentida experimentalmente. Debera considerarse, sobre todo, hasta qu ' las diversas religiones (cf. el artculo de J. Brinktrine citado en la nota 34). Habra que
punto estas denominaciones (politesmo, etc.) aparecen slo como la ltima con- preguntarse cmo se ha configurado la idea de Dios en estas diversas religiones y por
qu a partir de esta idea (si se da el caso) se ha llegado a la modelacin de ciertas
secuencia terica de un planteamiento de la comprensin de lo divino en tradas (o diadas, o tetradas, etc.). Citemos expresamente, atendido el planteamiento
enteramente divergente respecto del de Brinktrine, a H. Urs von Balthasar, Herrlicbkeit
34 3/1 (Einsiedeln 1965), y su artculo Die Gottesvergessenheit und die Cbristen: Hoch-
37
Cf. sobre esto supra, pp. 66ss y la seccin segunda de este mismo captulo land 57 (1964) 1-11.
Cf. tambin W. Eichrodt, Teologa del AT II, 96ss.
84 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA BIBLIOGRAFA 85

de los factores ms importantes del desarrollo de la fe de Israel fue, precisa- desarrollo a partir de los datos de la revelacin genera] (quiz inadvertido por
mente, la confrontacin con su mundo ambiente histrico y geogrfico. Adems, otros y por la misma Iglesia), un estmulo salutfero para experimentar una vez
Israel fue, en virtud de su conexin con otros pueblos, un signo de la revelacin, ms, reconocer y vivir con mayor profundidad la plenitud de su revelacin 40 .
un testigo (mrtir en el doble sentido de la palabra) de la verdadera, ms plena
y ms pura revelacin de Dios, ante la cual no podran pasar de largo sin culpa RAPHAEL SCHULTE
los dems pueblos. Los contactos histricos de Israel con su mundo ambiente
eran ya, para los pueblos y religiones circunvecinos, una preparacin (lejana al
menos) de lo que posteriormente deberan recibir. BIBLIOGRAFA
Nos enfrentamos, ahora, con un hecho que aparece con indiscutible claridad
en la poca inmediatamente anterior a Cristo dentro del espacio oriental y greco- Ofrecemos los ttulos de una serie de obras bsicas de consulta en las que aparece
rromano: en este mbito histrico puede advertirse en los respectivos pueblos amplia bibliografa. A ella remitimos al lector. Los libros citados en las notas se han
una preparacin de los espritus y de los corazones humanos enteramente orientada omitido aqu.
a la aceptacin del primitivo mensaje cristiano. Baste aqu con aludir a los fen-
menos fundamentales para poder comprobarlo: las especulaciones sobre el logos- I. DICCIONARIOS
pneuma, la obra de Filn y tambin de Platn y Aristteles, a la que deben
aadirse la Stoa y el neoplatonismo, entre otros. En este punto es preciso men- Diccionario de teologa bblica, ed. por J. B. Bauer (Barcelona 1967).
274-295: Dios (A. Deissler).
cionar de nuevo tanto su proximidad, casi increble, respecto del contenido de 334-360: Espritu (R. Koch).
la fe cristiana como tambin los elementos no cristianos que aparecen por do- 937-946: Sabidura (G. Ziener).
quier. Desde la perspectiva de la teologa de la historia fundada en la Biblia,
principalmente de la historia de la salvacin, puede verse sin dificultad, y con HaagDB 99-101: ngel de Yahv.
99-101:
toda razn, en estos fenmenos un elemento preparatorio en orden a la aceptacin 611-614: Espritu de Dios en el AT.
de la verdad cristiana. En efecto, Dios ha querido hacer partcipes a iodos los 1408-1410: Palabra de Dios en el AT.
hombres de la plenitud de su vida, comunicada definitivamente en el aconte- CFT I,
I, 420-432: Dios III (J. Haspecker).
cimiento Cristo; y esto precisamente a travs y por medio de los hombres que 432-442: Dios IV (J. Alfaro).
viven en la historia. Por tanto, los primeros, despus de los judos, eran nece- II, 23-30: Espritu Santo I (I. Hermann).
sariamente los pueblos del espacio oriental y grecorromano de aquel tiempo 39 . III, 295-321: Palabra II (H. Schlier).
518-544: Profeta (N. Fglister).
Finalmente, esta consideracin nos permite obtener una idea clara del signi- IV, 127-133: Sabidura I (V. Hamp).
ficado de las religiones de aquellos pueblos que han llegado posteriormente al
cristianismo y, por lo mismo, a la revelacin plena de la Trinidad, o que todava LThK IV, 1070-1087:
1070-1087: Gott (J. Haekel, J. Mbller, A. Deissler, F. T. Schierse y
siguen esperando su kairs. Parecidamente a los israelitas y a los pueblos en K. Rahner).
1119-1124: Gotteslehre (K. Rahner).
inmediata proximidad con Cristo, tambin estos pueblos conservan y desarrollan VII, 565-570: Monotheismus (M. Gusinde, V. Hamp, J. Schmid y K. Rah-
la revelacin general que les ha sido otorgada, en espera del da en que reciban ner).
la plenitud de la comunicacin de Dios en una expresa revelacin histrica. VIII, 568-576: Pneuma (V. Hamp, J. Schmid y F. Mussner).
Debemos advertir aqu dos cosas: a estos pueblos no les llega la fe cristiana 999-1004: Weisheit (V. Hamp, J. Blinzler y E. Biser).
bajo la forma del cristianismo primitivo, sino bajo la forma que esta fe tiene
x,1232-1243: Wort Gottes (E. Schick, K. Rahner y K. Haendler).
en la Iglesia al tiempo del kairs de dichos pueblos. Uno de los constitutivos del RGG II,
II, 1701-1745: Gott (K. Goldammer, E. Wrthwein, E. L. Dietrich, E. Fas-
kairs correspondiente a estos pueblos es que la fe llega hasta ellos asi y de nin- cher, W. Pannenberg, E. Schlink y J. Klein).
guna otra forma. Inversamente, el kairs de un pueblo que entra en la Iglesia es IV, 1109-1116: Monotheismus und Polytheismus (W. Holsten, F. Baum-
tambin, para la Iglesia misma, un kairs, una ocasin de volverse a plantear su gartel y W. Schmauch).
fe poseda desde y hacia la plenitud viviente y de completarla vitalmente, es VI, 1809-1821: Wort Gottes (W. Zimmerli, O. A. Piper, C. Andresen,
decir, no mantenerla inerte en un status del pasado. As, no es imposible que la W. Loew y W. Jannasch).
Iglesia pueda recibir de una religin que todava no ha alcanzado la verdad plena SM I,
I. 179-187: Antiguo Testamento: A) Su sentido en la historia de la sal-
y aun de las depravaciones mismas de una tal religin, pero principalmente del vacin (K. Rahner).
contenido general de fe que en dicha religin ha experimentado un especial II, 298-356: Dios (L. Scheffczyk, E. Simons, J. Gmez Caffarena, E. Sil-
lera, K. Rahner y W. Kern).
III, 814-826: Espritu Santo (M. Schmaus).
39
Cf. sobre este tema P. Gerlitz, Ausserchristliche Einflsse auf die Entwicklung des IV, 786-790: Monotesmo (H. R. Schlette).
christlichen Trinitatsdogmas. Es un intento a la vez histrico-religioso y dogmtico por 40
esclarecer el origen de la homousa (Leiden 1963); A. Halder y K. Rahner, Ahendland: Cf. tambin J. Feiner, Kirche und Heilsgeschichte, en Gott in Welt II 317-345
LThK I (1957) 15-21 (con bibliografa); J. Ratzinger, Der christliche Glaube und die (con bibliografa); R. Panikkar, El Cristo desconocido del hinduismo (Madrid 1971);
Weltreligionen, en Gott in Welt II, 287-305 (con bibliografa); G. Lanczkowski, Religio- H. R. Schlette, Einige Thesen zum Selbstverstandnis der Theologie angesichts der Reli-
nes (estudio comparado de las): SM V (1974) 975-984. gionen, en Gott in Welt II, 306-316 (con bibliografa).
86 PREPARACIN DE LA REVELACIN TRINITARIA

V, 147-159: Palera de Dios (L. Scheffczyk).


VI, 139-147: Sabidura (E. Biser).
ThW IV, 69-140: Ayco... (Debrunner, Kleinknecht, Procksch, Kittel, Quell
y Schrenk).
V, 959-974: llatrq, B) Der Vaterbegriff im AT (Quell).
VI, 357-366: Ylvsvta, B) Geist im AT; C) Geist im Judentum; E) Das SECCIN SEGUNDA
Neue Testament (Baumgartel, Bieder, Sjoberg y Schwei-
zer). REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO
VII, 476-514: Soqoa, B) Altes Testament; C) ]udentum (Fohrer y Wil-
kens).
La doctrina de la Trinidad, es decir, de las tres personas en Dios, pasa por
II. TEOLOGAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ser, con razn, el misterio central del cristianismo'. Este hecho es tanto ms
notable cuanto que los libros sagrados del NT no conocen un dogma o una
Eichrodt, W., Theologie des Alten Testament (I, Stuttgart 81968; II-III, Stuttgart
a
1968; trad. espaola: Teologa del Antiguo Testamento, 2 vols., Ed. Cristiandad, doctrina explcita acerca de la Trinidad, aunque debe buscarse en ellos la raz
Madrid 1976). fundamental del dogma 2. Ahora bien: qu se entiende, en este caso, por raz
Imschoot, P. van, Theologie de l'Ancien Testament (I, Tournai 1954; II, 1956; trad. es- fundamental o, como otros dogmticos dicen, por impulso hacia la idea trini-
paola: Teologa del Antiguo Testamento, Madrid 1969). taria? 3. Cmo debe plantearse, de una manera objetiva, el problema de la
Jacob, E., Theologie de l'Ancien Testament (Neuchtel 1955). revelacin de la Trinidad en el NT?
Procksch, O., Theologie des Alten Testaments (Gtersloh 1950).
Rad, G. von, Theologie des Alten Testaments (I, Munich 51966; II, 51968j trad. espa-
ola: Teologa del AT I, Salamanca 1972; II, 1973). 1. Observaciones metodolgicas
Vriezen, Th. C, Theologie des Alten Testaments in Grundzgen (Wageningen 1956).
No es suficiente, desde luego, reunir todos los pasajes neotestamentarios
III. OTRAS OBRAS relacionados con el misterio e interpretarlos a la luz del dogma posterior 4. Tam-
poco bastara con una investigacin a fondo de la teologa paulina y jonica para
Balthasar, H. U. von, Herrlichkeit 3/1 (Einsiedeln 1965).
Barth, K., Die kirchliche Dogmatik I (Zurich 81964). demostrar que la doctrina de la Trinidad est fundamentada en la revelacin neo-
Benz, E., y Nambara, M., Das Christentum und die nkht-christlichen Hochreligionen. testamentaria. Hoy es preciso plantear el problema desde ms atrs y anclar
Begegnung und Auseinandersetzung. Hie internationde Bibliographie (Leiden 1960). las verdades de la fe en el acontecer mismo de la revelacin, y no slo en las
Brinktrine, J., Die Lehre von Gott. II: Von der gttlichen Trinitat (Paderborn 1954). afirmaciones teolgicas de los escritos neotestamentarios. Si quisiramos conten-
De Kruijf, Th., Der Sohn des lebendigen Gottes. Ein Beitrag zur Christologie des Mat- tarnos con la prueba de Escritura correramos el peligro de un docetismo
thus-Evangeliums (Roma 1962). cannico-teolgico5. Las discusiones acerca del llamado Jess histrico han
Eichrodt, W., Das Gottesbild des AT (Stuttgart 1956). evidenciado que para la fe cristiana es decisivo so pena de hundirse en la mi-
Gerlitz, P., Ausserchristliche Einflsse auf die Enttvicklung des christlichen Trinitats- tologa atenerse a Jess, a su palabra, a sus acciones y a su pasin. Se enten-
dogmas (Leiden 1963). dera mal el dogma de la inspiracin de la Escritura si se quisiera ver en Pablo,
Heinrich, J. B., Dogmatische Theologie IV (Maguncia 21885).
Hermann, L, Kyrios und Pneuma. Studien zur Christologie der paulinischen Hauptbriefe Juan o cualquiera de los restantes autores del NT portavoces inmediatos de la
(Munich 1961). revelacin, slo dependientes del Espritu. Todos ellos son servidores de la
Hulsbosch, A., Sagesse cratrice et ducatrice (Roma 1963). palabra (Le 1,2) pronunciada y realizada por Jess; todos ellos se saben intr-
Marchel, W., Abba, Pre! - La prire du Christ et des chrtiens. tude exgtique sur les pretes y traductores de una tradicin cuyo fundamento histrico y teolgico est
origines et la signification de l'invocation a la divinit comme pre, avant et dans en el mismo Jess 6.
le Nouveau Testament (Roma 1963). La tarea que nos incumbe se hace extremadamente ardua debido a una serie
McKenzie, J. L., The Word of God in the Od Testament: ThStud 21 (1960) 193-206.
Panikkar, R., Die vielen Gtter und der eine Herr. Beitrge zum okumenischen Ges- de circunstancias:
prach der Weltreligionen (Weilheim 1963).
Christus der Unbekannte im Hinduismus (Lucerna 1965; trad. espaola: El Cristo 1
desconocido del hinduismo, Madrid 1971). Cf. H. de Lavalette, Dreifaltigkeit: LThK III (1959) 543; H. Mhlen, Der Heilige
Religin y religiones (Madrid 1965). Geist ais Person (Mnster 1963) 1.
2
Rahner, K., Theos en el Nuevo Testamento, en Escritos I, 93-167. Cf. L. Scheffczyk, Formulacin del magisterio e historia del dogma trinitario, en
El cristianismo y las religiones no cristianas, en Escritos V, 135-156. este volumen, pp. 135ss.
3
Rehm, M., Das Bild Gottes im Alten Testament (Wrzburgo 1951). A. Adam, Lehrbuch der Dogmengeschichte, vol. I: Die Zeit der Alten Kirche
(Gtersloh 1965) 115.
Scheepers, J. H., Die Gees van God en die Gees van de Mens in die Oud Testament 4
Como hace, por ejemplo, HaagDB 1967-1970.
(Kampen 1960). 5
Cf. W. Marxsen, Anfangsprobleme der Christologie (Gtersloh 1960) 55.
Schmaus, M., Teologa dogmtica I (Madrid 1960). 6
Schmidt, W., Der Ursprung der Gottesidee. Eine historisch-kritische und positive Studie Cf. sobre este tema Fr. W. Maier, Jess, Lehrer der Gottesherrschaft (Wrzburgo
1965) 9-13.
I-III (Mnster 1926-1931).
88 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT OBSERVACIONES METODOLGICAS 89

a) Parece casi imposible establecer con una cierta seguridad el factum mera- nunca, en cuanto tales, objeto de fe, sino slo un intento (que debe ser incesan-
mente histrico de Jess de Nazaret a partir de las fuentes de que disponemos. temente reemprendido) por explicitar de forma asequible y comprensible el acon-
Todos nuestros evangelios son testigos de la fe pospascual, todos ellos narran la tecimiento escatolgico salvfico realizado de una vez por todas en Cristo y
historia de Jess a la luz de su propia cristologa especfica. A pesar de ello, la fe correspondiente a este hecho 10. Mientras que la esencia de la revelacin y de
los evangelios, as como los restantes escritos neotestamentarios, tienen un gran la fe es inmutable (aunque aparezcan nuevos dogmas), la interpretacin teo-
valor en orden a la verificacin de que el Cristo predicado por ellos, el Seor lgica puede y debe progresar incesantemente.
ensalzado como Dios, el Salvador, no es otro que el Jess de Nazaret originario c) Dado que ninguna afirmacin teolgica se identifica adecuadamente con
de Galilea. As, pues, el mismo NT nos remite a una figura histrica concreta, la realidad misma de la fe, ni puede agotar completamente la insondable riqueza
aunque no dibuja ningn cuadro directamente histrico-biogrfico de este per- del acontecer de la revelacin, todos los intentos, aunque parezcan todava im-
sonaje. Una interpretacin que se redujera a las afirmaciones de fe neotestamen- perfectos, de explicar el NT conservan su valor. Por eso mismo, la tarea de una
tarias no respondera a la intencin fundamental del NT ni conjurara el riesgo exposicin bblico-teolgica del misterio de la Trinidad abarca mucho ms que
de una teologa-kerigma docetista 7 . A pesar de todas las dificultades exegticas una mera investigacin histrico-dogmtica. Esta ltima puede contentarse con
debemos intentar recurrir al mismo Jess para hallar en su palabra y en sus investigar las afirmaciones y las fuerzas propulsoras que han llevado a la poste-
obras la raz fundamental del dogma trinitario. rior enseanza eclesistica y a su fijacin dogmtica, circunscribiendo de ante-
En los tiempos en que se crea de buena fe que todas las palabras del evan- mano el problema a la cuestin de la relacin entre las tres personas divinas y la
gelio haban sido pronunciadas por el mismo Jess no constitua ningn proble- unidad de la esencia de Dios. En la lnea de este pensamiento de evolucin his-
ma para los telogos la necesidad de una fundamentacin histrica de la fe. trico-dogmtica deben considerarse como forzosamente imperfectas, insuficiente-
As, se crea que en el mandato bautismal trinitario (Mt 28,19) y en los discursos mente aclaradas, y superadas por el dogma, las afirmaciones de la Escritura
jonicos de revelacin haba afirmaciones suficientemente claras del mismo Jess (acerca, por ejemplo, del Espritu Santo como persona). Pero si se tiene en cuenta
en favor de la doctrina trinitaria. Pero, en nuestra poca, ha venido ganando te- que la realidad misma a la que tiende y se refiere la posterior doctrina trini-
rreno la idea de que para llegar al pensamiento de Jess se necesitan esfuerzos taria ontolgicamente formulada ha sido revelada en el NT de una manera
exegticos mucho mayores 8. definitiva e insuperable, entonces ya no es superfluo exponer el pensamiento
b) La segunda circunstancia que complica notablemente nuestra tarea radica peculiar de los autores neotestamentarios acerca de las relaciones mutuas entre el
en la comprobacin de la diferencia existente entre las diversas afirmaciones Padre, el Hijo y el Espritu. Podra incluso demostrarse que, normalmente, nos
neotestamentarias. Sera metodolgicamente errneo valorar, sin ms, toda frase situamos en una ptica falsa cuando opinamos que la teologa de la Trinidad
que aparece en el NT como afirmacin dogmtica, saltndose las diferencias entre de la poca posterior ha conseguido conocimientos fundamentales nuevos y ms
relato histrico, formulacin kerigmtica, confesin de fe e interpretacin teo- profundos, siendo as que en realidad se ha limitado a expresar con ms rigor
lgica 9. Es cierto que no siempre o, ms exactamente, casi nunca se pueden y a traducir en un lenguaje inteligible para su poca algunos puntos de vista
distinguir con nitidez estas formas, pero se obtiene una clarificacin necesaria admitidos sin discusin previa en el NT.
precisamente en orden a la doctrina trinitaria si se tienen siempre en cuenta d) Si es cierto que las manifestaciones doctrinales de la Iglesia y las afir-
las diferencias fundamentales existentes entre acontecimiento de la revelacin, maciones teolgicas llevan implcita una fijacin terminolgica frente a la cual
kerigma, homologa y reflexin teolgica. A esto se aade que la manera empleada no debe plantearse la cuestin de la verdad, sino, a lo sumo, la de la convenien-
por los autores del NT para exponer teolgicamente el acontecimiento de la sal- cia ", no debe extraar que en el NT falten expresiones como Trinidad,
vacin difiere, desde varios puntos de vista, de la posterior teologa de la Iglesia. persona, esencia, sustancia, relacin y otras parecidas. Ms an: siguien-
Ya esto mismo nos impide toda equiparacin ingenua entre doctrina teolgica do el consejo de sus colegas los dogmticos a, el exegeta deber evitar, en la me-
y verdad revelada, aunque, desde luego, la teologa se esfuerza por conseguir dida de lo posible, acudir a estos conceptos en la interpretacin de las afirma-
un recto conocimiento de la fe. As, pues, las frases y frmulas teolgicas no son, ciones bblicas, sobre todo teniendo en cuenta que la palabra persona, clave
de la doctrina trinitaria, tiene en realidad muy pocos puntos de contacto con
lo que nosotros solemos entender bajo este concepto 13. A pesar de todo, el
' Esta es la objecin que debe hacerse a R. Bultmann. Cf. W. Marxsen, op. cit., 14. exegeta se sabe obligado a interrogar los textos tambin (aunque no exclusiva-
Pero tambin lo que expone H. Schlier en Biblische und dogmatische Theologie, en mente) acerca de lo que se intenta expresar en la posterior terminologa de la
Diskussion ber die Bibel (Maguncia 1963) 89s y nota 3, podra ser mal entendido Iglesia.
como negacin radical de todo fundamento histrico de la fe. Es indudable^con todo, e) Por lo dicho hasta ahora, se podr ver que ya no parece tan fcil deter-
que Schlier no pretende discutir la importancia teolgica de una distincin crtica entre minar el contenido real de lo que se entiende por doctrina trinitaria. La res-
la realidad histrica de Jess y su interpretacin por los evangelistas.
8
H. Mhlen, op. cit., 88-94 y passim, apoyndose en E, Stauffer y H. Zimmermann, puesta, que aflora casi inevitablemente, de que la doctrina trinitaria estudia la
pretende descubrir, a travs de las afirmaciones que formula Jess en primera persona esencia ntima de Dios, su plenitud de vida trinitaria (o como quieran llamarse
a lo largo del cuarto evangelio, su conciencia trinitaria, tentativa muy discutible desde las relaciones mutuas de las tres divinas personas), se reduce a explicaciones
varios puntos de vista. Sera aconsejable que los dogmticos no se apoyaran ingenua-
10
mente en opiniones exegticas que apenas si son admitidas por los especialistas. Cf. R. Bultmann, op. cit., 586.
9 11
Cf. para esta distincin R. Schnackenburg, Neutestamentliche Theologie (Munich K. Rahner y K. Lehmann, loe. cit., 742.
12
1963- trad. espaola: Teologa del NT, Bilbao 1973) 14-17; R. Bultmann, Theologie des H. Mhlen, op. cit., 2s.
Neuen Testaments (Tubinga 51965) 585-589; K. Rahner y K. Lehmann, Kerigma y dog- 13
K. Rahner y K. Lehmann, loe. cit., 761; cf. MS II, 271-303, 324-331.
ma: MS I, 686-769, espec. 686-699.
90 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT EL DIOS ANUNCIADO POR JESS 91

tautolgicas y confunde, una vez ms, el concepto teolgico, la formulacin doc- Esta fundamental valoracin de la predicacin y de la vida de Jess como
trinal, con la realidad misma. Si el misterio trinitario expresa realmente el origen, objeto nico de la teologa cristiana, como la realidad autntica de que se
el ncleo y la meta del mensaje cristiano acerca de lo cual no existe la menor ocupa siempre y en todas partes el NT, no excluye, sin embargo cosa que debe-
duda, entonces la realidad contenida en l debe identificarse con el aconteci- ra demostrarse caso por caso, que ya el mismo Jess haya interpretado teol-
miento Cristo. Dicho de otra forma: la doctrina trinitaria bblicamente enten- gicamente su accin, su predicacin y su inminente muerte; en suma, su persona
dida sirve en primera lnea (como, por lo dems, todas las restantes afirmaciones y su misin. Sin esta autointerpretacin, al menos implcita, de Jess le faltara
teolgicas de la Escritura) para aclarar la figura, el mensaje y la obra de Jess de al kerigma pospascual y a su evolucin teolgica todo fundamento. Es decir,
Nazaret. No se trata aqu, entonces, de la revelacin de la esencia ntima divina, en ese caso no se acierta a comprender por qu las afirmaciones cristolgicas del
de su misteriosa trinidad de personas? Ciertamente, s, pero el sorprendente NT se aplican exactamente a Jess de Nazaret y no a algn otro de los judos
y admirable misterio, superior a toda humana comprensin, se encuentra precisa- de su tiempo 17.
mente en el hecho de que la esencia propsima de Dios se ha hecho visible en Que nadie piense, por supuesto, que nosotros hablamos aqu en favor de un
Jess de Nazaret y sigue siendo accesible en el Espritu Santo hasta el final de ingenuo fundamentalismo. La verdad de las afirmaciones cristolgicas del NT
los tiempos. Esta Trinidad econmica como dice la teologa se identifica no es evidente en sentido emprico histrico, de tal modo que todo hombre de
con la Trinidad inmanente M. No debemos prescindir, por tanto, del hombre buena voluntad y dotado de cierta inteligencia pudiera llegar, apoyado en razones
Jess cuando queremos consagrarnos a la contemplacin del Logos eterno en el histricas, al conocimiento de que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios. La teo-
seno de la Santsima Trinidad. Al contrario: cuanto ms nos adherimos a Jess loga-kerigma dialctica est en lo justo cuando Pablo declara que nadie puede
y ms le segumos, tanto ms se nos abre el misterio del Padre, del Hijo y del decir Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1 Cor 12,3), es decir,
Espritu. Con alguna punta de exageracin podra decirse: no es que Jess revele por la gracia de la fe. Pero precisamente esta palabra presupone que aquel que
el misterio trinitario (como una especie de verdad metafsica fundada en s misma), confiesa a Jess sabe ya quin es este Jess a quien ahora confiesa como Seor 18.
sino que la doctrina de la Trinidad quiere mostrarnos quin era y quin es Jess Por otra parte, el mismo Pablo rechaza la fe en Cristo que prescinde del Jess
en realidad. terreno (cf. 1 Cor 12,4). Acaso la dificultad del problema dimana de que nosotros
buscamos la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe en el nivel
de los conceptos cristolgicos. Entre el hombre y Dios, entre lo terreno y lo
2. El Dios anunciado por Jess celeste, entre un Jess xoc-r ffpxa y un Cristo xa-r itVEpwx (cf. Rom l,3s;
2 Cor 5,16) no existe ningn camino de acceso, por as decirlo, uniforme y con-
Se discute hasta qu punto la predicacin de Jess forma parte de una teo- tinuo, sino que hay un foso que slo puede salvarse mediante el milagro de la fe.
loga del NT 1 5 . El problema no tiene slo un valor acadmico, pues de l depen- Y desde esta perspectiva importa poco comprobar qu personalidad tena
de el concepto mismo de teologa cristiana. Si se encuadra la predicacin de Jess. Lo divino en Jess no puede captarse histricamente ni en sus palabras, ni
Jess dentro de la teologa del NT, entonces Jess aparece como un telogo en sus milagros, ni en su figura, ni en sus gestos.
ms, junto a Pablo, Juan y los restantes autores del NT. Pero en este nivel teo- Dnde estriba, pues, la continuidad entre el Jess de Nazaret y la fe pos-
lgico resulta difcil explicarse la peculiaridad y la preeminencia absoluta de pascual, aquella continuidad sin la que el cristianismo no pasara de ser una
Jess, testificada por el mismo NT. No es preciso aducir largas pruebas para ms entre las religiones de salvacin? La respuesta slo puede ser: simplemente
comprobar que la predicacin de Jess no puede compararse con la teologa en lo que el hombre Jess ha hecho, dicho y padecido. Todas las cristologas
paulina o jonica por lo que respecta a la plenitud y densidad de las formulaciones posteriores, con sus altos ttulos y formas, slo quieren poner de relieve que las
conceptuales 16. El problema aparece ms claro an si como evidentemente palabras y los hechos de Jess tienen validez eterna para los hombres de todos
debemos hacer incluimos toda la actuacin de Jess, sobre todo su pasin los tiempos, o, dicho con expresin moderna, que Jess es la comunicacin ab-
y muerte. Estos acontecimientos no tienen todava en s ninguna calidad teolgica, soluta y radical del propio Dios 19.
pero constituyen, sin embargo, el objeto ms destacado de la teologa neotesta- Durante mucho tiempo, la polmica acerca de los fundamentos de la confesin
mentaria. Hay que decir, incluso, que una genuina teologa cristiana no puede cristolgica estuvo vinculada al problema de la conciencia mesinica de Jess.
tener ningn otro objeto sino lo que Jess ha dicho, hecho, vivido y padecido.
17
14
En una teologa kerigmtica dialctica y docetsta es totalmente imposible respon-
Cf. H. de Lavalette: LThK III (1959) 544: Dios se ha comunicado de tal modo der a la pregunta por qu precisamente ste?, si no se suprime el impulso que perte-
a la criatura en su comunicacin absoluta, que la Trinidad 'inmanente' se hace Trinidad nece esencialmente a la revelacin (R. Bultmann, Theologie, 421). En Brunner encon-
'econmica', y a la inversa, la Trinidad 'econmica' experimentada por nosotros es la tramos una negacin todava ms radical del Jess histrico: Se entiende ya por s
Trinidad 'inmanente'. Lo cual quiere decir que la Trjnidad de la conducta de Dios mismo y a priori, desde los presupuestos propios de la fe, que el Jess de la historia
respecto de nosotros es ya la realidad misma de Dios tal como es en s. es distinto del de la fe (Der Mittler, 158). Nos remitimos al libro de Donald M. Baillie,
15
Cf. R. Bultmann, Theologie, ls; H. Schlier, tSber Sinn und Aufgabe einer Theo- traducido del ingls al alemn con el ttulo Gott war in Christus (Gotinga 1959), obra
logie des Neuen Testaments: BZ 1 (1957) 5-23, espec. 12s; R. Schnackenburg, Neutes- sumamente penetrante y en la que se mantiene una radical polmica con Barth, Brunner
tamentliche Theologie, 21s. y Bultmann. Cf. especialmente el captulo II: Warum brauchen wir den historischen
16
Cf. el drstico juicio de K. Barth: Jesucristo es de hecho, histricamente conside- Jess, 31-58.
rado, difcil de juzgar, y de juzgrsele, es, comparado con ms de un fundador de reli- " Cf. D. M. Baillie, op. cit., 52.
giones y aun con algunos de los representantes posteriores de su propia 'religin', un 19
Cf. K. Rahner, Theologie im Neuen Testament, en H. Fres y J. Ratzinger (eds.),
rab de Nazaret que parece un poco trivial (KD I, 1, 171). Einsicht und Glaube (Friburgo 1962) 421.
92 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT EL DIOS ANUNCIADO POR JESS 93
Pero esta base ha resultado de da en da ms insuficiente e inaccesible. Lo que a Dios durante toda su vida, sin transgredir jams un mandamiento. Pero nunca
Jess haya podido pensar de s mismo no se puede deducir, sin ms, de las hallaron el camino hacia el corazn del Padre. El Padre slo se abre a ellos cuando
fuentes, y hay una razn interna para ello: segn todas las apariencias, el Jess ellos extienden la mano al hermano perdido y pecador y encuentran as el ca-
histrico habl mucho menos de s mismo que de Dios. Lo que en l llama la mino de vuelta a casa, salvados de su propio y ms hondo extravo 2 . Dicho de
atencin no es su conciencia de s mismo, sino su conciencia de Dios 20. De hecho, otra forma: el amor de Dios a los pecadores y a los extraviados incluye tambin
en la predicacin de Dios hecha por Jess hallamos el punto decisivo, que no slo a los autojustificados, a los sanos, a los que se han quedado en casa; es un
fundamenta la continuidad histrica de la fe cristiana, sino que lleva tambin, amor que tiene carcter ejemplar, que hace que el hombre advierta ntidamente
y de una manera transparente, a la raz fundmental de la confesin trinitaria. cul es su verdadera situacin delante de Dios. Es cierto que Jess no ha formu-
Al problema del Dios anunciado por Jess se le ha dado, demasiadas veces, lado la universalidad de la situacin de pecado de una manera tan precisa y densa
poca importancia. Se juzgaba que, aun prescindiendo de Jess, se saba ya quin como lo hace Pablo en la carta a los Romanos: No hay quien sea justo, ni si-
es Dios y qu quiere de los hombres. Se daba por evidente que el Dios de Jess quiera uno solo..., todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios (Rom 3,
no poda ser ms que el Dios de los filsofos o llegando ya ms de cerca al 10-23). Sin embargo, no existe duda alguna de que tambin Jess consideraba
nudo de la cuestin el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Desde luego, a los hombres todos como necesitados de salvacin23. Este presupuesto soterio-
no hay ms que un Dios, que ha dado testimonio de s ante todos los hombres lgico forma al mismo tiempo el fundamento de la fe trinitaria: Dios revela que
mediante la luz de la razn, que ha hablado por medio de los profetas de la su naturaleza ntima es la de Padre que se compadece y perdona. Los publcanos,
alianza antigua y que segn nuestras creencias se ha hecho hombre en Jess pecadores y prostitutas, los pescadores y campesinos de Galilea a los que Jess
de Nazaret. Pero quin es o cmo es realmente Dios slo lo sabemos con segu- anunci la buena nueva, supieron que Dios era Padre en un sentido absoluta-
ridad por medio de Jess, y a priori parece increble que Dios se haya hecho mente personal, Padre que perdona la culpa y recibe a los hombres en su co-
hombre slo para confirmarnos algo que nosotros sabamos ya de l. Por lo mis- munin.
mo, tenemos que precavernos tambin de identificar demasiado rpidamente al Pero Jess no anunci su mensaje sobre la bondad paternal de Dios bajo
Dios de Jess con el Dios que conocemos a travs del AT 2 J . Prescindiendo com- la forma de una verdad atemporal, sino que intent demostrarla con su propia
pletamente de que la idea de Dios en el AT contiene muchos rasgos heterogneos conducta 24 . Uno de los rasgos mejor testificados de la tradicin es que Jess
y que habra que comenzar por poner en claro cules son los conceptos que Jess acoga a los rechazados y despreciados con un amor especial 25 . No lo haca as
ha tomado de ella para su idea de Dios, vale la pena observar el hecho de que llevado de una compasin romntica por los dbiles y los cados ni en virtud
Jess adopt una actitud de cerrada oposicin frente a los piadosos de su pueblo, de un sentimiento filantrpico, sino llevado del afn de poner en claro la esencia
frente a los fariseos. La extraordinaria violencia con que Jess fue rechazado del reino de Dios que l anunciaba. Con su actuacin, Jess quera aprontar las
por los fariseos sera inexplicable si se hubiera tratado slo de una diferente pruebas de que la accin salvfica divina estaba cerca. De este contexto se deriva
explicacin de la Ley. La raz profunda de la oposicin se encuentra, ms bien, una importante consecuencia cristolgica: Jess afirma que acta en lugar de
en su diferente idea de Dios. Dios, que es representante de Dios 26. En orden a la fe trinitaria podra hablarse
incluso de una experiencia primordial. El hombre pecador encuentra al Padre
a) En busca del hombre perdido. celestial slo por medio de y en Jess. Despus de Pascua entra en escena el
El Dios de Jess es un Dios que se ha puesto en camino para buscar al hom- Espritu (Jn 7,39) como una realidad que confiere a la actuacin histrica de
bre perdido. Una religiosidad natural, ya conciba a Dios lejano (como el judaismo Jess permanencia y eficacia actual.
posterior) o cercano (como la filosofa religiosa helenista), considera siempre
que es al hombre a quien incumbe la tarea de buscar a Dios (cf. Hch 17,27). b) El Padre de Jess.
Pero el Dios de Jess sabe que ningn hombre puede encontrarle apoyado en
sus solas fuerzas, que todos ellos se perderan si Dios mismo no tomara la inicia- En la discusin acerca del Jess histrico se ha establecido como uno de los
tiva. Las parbolas de la oveja perdida (Le 15,4-7; Mt 18,12-14), de la dracma resultados ms seguros que Jess se diriga a Dios como Abba (Me 14,3o) 27 .
perdida (Le 15,8-10), de los dos deudores (Le 7,41-43), del hijo prdigo (Le 15, 22
11-32), de los obreros de la via (Mt 20,1-15), del fariseo y el publicano (Le 18, Cf. W. Marchel, Abba, Vater. Die Vaterbotschaft des Neuen Testamente (Dus-
seldorf 1963) 64s.
9-14) apuntan a la misma idea, a saber: que frente a los perdidos, los pecadores, 23
Cf. A. M. Dubarle, Unter die Snde verkauft (Dusseldorf 1963) 125-141.
los desamparados y los oprimidos por la necesidad, la bondad de Dios es incon- 24
Ha llamado la atencin sobre este hecho principalmente J. Jeremas, Die Gleich-
cebiblemente inmensa. De acuerdo con los conceptos humanos, habra que consi- nisse Jess (Gotinga 71965; trad. espaola: Las parbolas de Jess, Estella 1971) 131s,
derar la conducta divina como necia e injustificada. Como el Dios de Jess no 144s.
25
se comportara ningn hombre razonable, por no decir nada del Dios que los Cf. G. Bornkamm, Jess von Nazareth (Stuttgart 1956; trad. espaola: Jess de
fariseos crean conocer. Dado, pues, que la idea farisaica, racional y legal de Dios Nazaret, Salamanca 1975) 72s.
26
se muestra equivocada, resulta que aquellos que, segn los conceptos del mundo J. Jeremas, op. cit., 132. El significativo (y no bblico) ttulo de representante
es muy discutido. En principio, ninguno de los ttulos, por otra parte cristolgicos, puede
y los suyos propios, estaban sanos y eran justos y piadosos se hallaban en un expresar adecuadamente la relacin entre la actividad de Jess y la de Dios, indicio de
peligroso error. Como el hijo mayor de la parbola (Le 15,25-32), han servido que todas las frmulas cristolgicas deben ser medidas desde la realidad del evangelio,
20 y no a la inversa.
D. M. Baillie, op. cit., 135s. 27
J. Jeremas, Kennzeichen der ipsissma vox Jesu (Munich 1953) 86-89; G. Born-
21
Cf. J. Haspecker, Dios: CFT I, 428. kamm, op. cit., 188; W. Marchel, op. cit., 28-31.
94 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT

Esta frmula de oracin es original no slo porque ha sido transmitida por la c) La exigencia de fe de Jess.
tradicin en la lengua materna de Jess, es decir, en arameo, sino, sobre todo,
porque en el judaismo era totalmente desacostumbrado dirigirse a Dios sencilla- Si la fe trinitaria debe ser algo ms que una especulacin en un espacio
mente con la expresin Abba. Esta palabra pertenece al mbito del lenguaje vaco, es preciso situarla en una cierta conexin con la exigencia de fe de Jess.
familiar, y corresponde ms o menos a nuestro moderno pap. Se comprende, Tambin aqu ronda la tentacin de entender errneamente, desde una perspec-
pues, que los judos hayan evitado el Abba en sus frmulas de oracin. No existe tiva intelectualista, el proceso que ha llevado a la formacin del dogma trinitario.
ni un solo texto judo en el que aparezca la palabra Abba aislada, sin adiciones, Segn una opinin muy difundida, Jess no pudo, por razones pedaggicas, ha-
dentro de una frmula suplicatoria. Por qu ha elegido Jess precisamente una blar claramente del misterio de la Santsima Trinidad. Debido a la fe estricta-
palabra del vocabulario infantil para hablar con Dios es algo que podra expli- mente monotesta de los judos, tuvo que limitarse a algunas insinuaciones,
carse en el contexto de su exhortacin a hacerse ante Dios como nios (Mt 18,3) dejando al Espritu Santo la ulterior revelacin del misterio (cf. Jn 14,26; 16,12s).
o, respectivamente, a recibir el reino de Dios como nios (Me 10,15; Le 18,17). Consiguientemente, habra que decir tambin que la fe que Jess peda a sus
La fe cristiana ha interpretado la exclamacin Abba de Jess como expresin de contemporneos era una fe en los milagros sumamente imperfecta 3J . De hecho,
una ntima relacin con Dios y de una excepcional conciencia de filiacin. De la fe de que Jess habla est relacionada en numerosos casos con los milagros
hecho, no debe pasarse por alto esta interpretacin, sobre todo teniendo en cuenta (Me 11,23; Mt 17,20; 21,21; Le 17,6; y las curaciones: Me 2,5; 5,34.36; 9,23.24;
que Jess no habl nunca de Dios como nuestro Padre. El Padrenuestro 10,52; Mt 8,10; 9,28s; 15,28; Le 17,19). La fe es, pues, presupuesto indispen-
es una oracin para uso de los discpulos, en la que no se incluye Jess. Slo des- sable, de tal modo que cuando la fe falta, Jess no puede hacer ningn milagro.
pus de Pascua se convierte en la oracin dominical, que la comunidad dirige En Nazaret no pudo hacer ningn milagro... y se maravill de su falta de fe
al Padre a travs de Cristo. Durante su vida terrena Jess or siempre solo (Me 6,5.6 par.).
(Me 1,35; 6,46; 14,32-42; cf. Le 3,21; 5,16; 6,12s; 9,28s; 11,1). Tambin este De qu clase de fe se habla en las narraciones de curaciones de los sinpti-
rasgo de la tradicin debe ser original, pues la comunidad pospascual ha experi- cos? 3Z. En primer trmino, est claro que la se origina en Jess, en el encuentro
mentado la comunin con su Seor ascendido a los celos precisamente en la con Jess. Es una fe que Jess suscita y posibilita. El hombre a quien Jess pide
oracin (Mt 18,20) 28 . Otro problema es saber si Jess habl formal y expresa- fe o en el que ya la ha encontrado se sabe desprovisto de ayuda, como vacilante,
mente de sus relaciones con el Padre. Todos los pasajes en los que Jess se frente a la prepotencia de la enfermedad o del demonio, a ejemplo del padre del
califica a s mismo como Hijo estn sometidos a discusin (Mt 11,25-27; nio epilptico (Me 9,22) o de la mujer aquejada de flujo sanguneo (Me 5,25s).
Me 12,1-9; 13,32) y parece ms prudente no utilizarlos para una reconstruccin La nica salvacin es la fe, que todo lo puede (Me 9,23). A los creyentes se
histrica de la conciencia de Jess. Por otra parte, no existe ninguna razn que les concede una fuerza que hace posible lo que, sin fe, resultara imposible. Evi-
obligue a considerar el concepto cristolgico que estos textos expresan como una dentemente, Jess no piensa en un poder mgico, en una sugestin o algo pare-
perfrasis o una interpretacin de la posterior comunidad helenstica 29. El papel cido. La fuerza que va aparejada a la fe es la fuerza de Dios, pues para Dios
que Jess se atribuye a s mismo en la disposicin salvfica de Dios no puede todo es posible (Me 10,27). Entonces, es que Jess exige al hombre el recono-
ser total y absolutamente expresado por ninguna frmula cristolgica. Debemos cimiento de la omnipotencia divina? Desde luego, no, si esto se entiende en el
evitar siempre la falsa interpretacin intelectualista de que Jess ha ofrecido sentido de una frmula dogmtica atemporalmente vlida. La fe que opera la
slo unos puntos de partida dbiles y oscuros en orden a la doctrina de fe cris- salvacin (Mt 9,22; Me 5,34; 10,52; Le 7,50; 8,48; 17,19; 18,42) no es una
tiana y que la verdad autntica y plena slo ha sido definida por la Iglesia pos- ideologa, una ortodoxia, sobre la que se puede discutir con argumentos eruditos o
terior. En realidad, las cosas sucedieron exactamente a la inversa: Jess revel asequibles. Pero, con todo, el hombre desamparado, angustiado y pecador debe
en su palabra y en su obra la verdad total y definitiva, y todas las explicaciones (o mejor, puede) creer que aqu y ahora le sale al encuentro, en Jess de Nazaret,
posteriores son slo tentativas para expresar conceptualmente este o aquel as- el poder salvador y curativo de Dios. Las narraciones de milagros, en los que la fe
pecto del acontecimiento de la revelacin 30 . desempea un papel irreemplazable, concuerdan con la predicacin de Jess de
que aqu, ahora, est cerca el reino, el poder de Dios. Tienen un carcter ejem-
28
Tampoco puede hablarse, por lo dems, de un orar con Cristo. Jess es siempre, plar, y se ordenan a demostrar de lo que es capaz la fe suscitada por Jess.
en sentido estricto, el que ensea a orar a sus discpulos, sumo sacerdote que habla al A partir del complejo proceso de las narraciones de curaciones resulta posi-
Padre en medio de su comunidad (cf. Jn 17). Los discpulos oran por medio de l al ble analizar y deducir los ms diversos objetos de la fe. Junto a la ya mencionada
Padre, pero Jess nunca es un orante con sus discpulos (E. Neuhausler, Anspruch und
Anlwort Gottes [Dusseldorf 1962] 30).
29 31
Sobre Mt 11,25-27, cf. infra, pp. 105-109. Cf. M. Seckler, Fe: CFT II, 130: La palabra mam; incluye una amplia gama de
30 sentidos. Significa, en primer trmino..., creencia en los milagros (Me 2,5 par.; Me 5,
Muy acertadamente observa J. Dupont, Paulus an die Seelsorger (Dusseldorf 1966)
251, nota 18: El Concilio de Nicea ha definido la 'unidad esencial' del Hijo y del 34).... Ciertamente, la fe cristiana en sentido especfico se da slo despus de Pas-
Padre. Habra que tener siempre en cuenta que no se trata solamente de una verdad cua (loe. cit., 131). Pero es preciso por ello rechazar como un prembulo carente
abstracta, sino tambin de una realidad que fue vivida por Jess en su existencia terrena de importancia la fe despertada por el Jess terreno?
32
y especialmente en su oracin. La invocacin 'Abba' nos parece ser una prueba concreta El mrito de haber aludido a la importancia de la fe prepascual en orden al pro-
de la igualdad esencial del Padre y del Hijo. De este modo, la doctrina del Concilio blema del Jess histrico pertenece, sobre todo, a G. Ebeling, Jess und der Glaube:
puede demostrarse, en cierto modo, a posteriori y empricamente en la oracin de Jess; ZThK 55 (1958) 64-110. Cf. tambin W. Marxsen, Anfangsprobleme der Christologie,
y desde la perspectiva de la cura de almas, sera ms oportuno introducir a los fieles 34-43; G. Bomkamm, Jess von Nazaret, 119-122. Una exposicin ms antigua, pero
por este sencillo camino de la experiencia en el misterio trinitario, en vez de hacerlo sumamente til, en P. Benoit, La foi, en Exgse et Thologie (Pars 1961; trad. espao-
a travs de la predicacin de frmulas abstractas. la: Exgesis y teologa I, Madrid 1974) 143-159.
JESUS Y EL ESPRITU SANTO 97
96 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT
rano, para hacer posible al hombre lo imposible (cf. Me 10,27). As, pues, los
fe en la omnipotencia divina o en su bondad sin lmites pueden sacarse, en
oyentes de Jess advertan que el comportamiento moral que Jess les exiga era
primer lugar, algunas consecuencias cristolgicas: Jess es el Profeta (Le 7,16),
un milagro, una curacin milagrosa de la voluntad dbil y perversa. Creer en
el Mesas (Mt 11,5), el Hijo de Dios (Mt 14,33). Pero al desmembrar uno por
la palabra de Jess significaba, pues, para ellos, renunciar a su conducta natural
uno los diversos artculos de la fe, se alcanza a concebir slo uno u otro aspecto
anterior la del do ut des, la del como t a m, yo a ti para que ganara
de aquello que la fe salvfica significa realmente en el encuentro con Jess, en la
espacio en ellos la bondad de Dios, que se anticipa a todos y por nada se decep-
proximidad concreta del reino de Dios. Muy otro es el caso en una explicacin
ciona. Se trata aqu de aquella misma bondad que, despus de Pentecosts, se
trinitaria bien entendida de la salvacin trada por Jess. En la fe, tal como el
atribuye a la accin del Espritu Santo (cf. Gal 5,22). La estructura trinitaria fun-
Jess histrico la ha posibilitado y exigido, se refleja la estructura fundamental
damental de la fe se revela, pues, tambin aqu, no en el objeto, sino en la rea-
del acontecimiento trinitario de la revelacin. Dios comunica a los creyentes,
lizacin del acto.
a travs de Jess, su poder que salva, cura y perdona el pecado. Esta fuerza
divina, que irrumpe aqu y ahora en el mundo, trayendo la salvacin, no tiene Pudiera creerse que nuestras reflexiones son ociosas, ya que en el NT hay
an en los evangelios sinpticos un nombre fijo y determinado. En Marcos lee- testimonios sumamente claros en favor de la fe trinitaria. Pero para poder en-
mos, a propsito de la narracin de la mujer que padeca flujo de sangre, la no- juiciar rectamente las afirmaciones posteriores, juzgamos indispensable volver
table afirmacin: Al instante, Jess, dndose cuenta de la fuerza (Siivccpi^) sobre la realidad intentada en el NT, sobre la experiencia primordial de la fe.
que haba salido de l, se volvi entre la gente y pregunt: Quin me ha tocado De lo contrario podra ocurrir fcilmente que se entendiera la Trinidad como
los vestidos? (Me 5,30; Le 8,46). Mateo pas por alto este rasgo arcaico, suge- una mera ideologa, como una verdad general capaz de ser enseada y aprendida,
ridor de cierto matiz mgico, pero a Lucas le pareci tan digno de notar que volvi cuando lo cierto es que quiere proteger el misterio ms personal de toda la exis-
a emplearlo en una narracin sintetizante: Y toda la gente procuraba tocarle, tencia cristiana de todo peligro de explicacin racional.
porque sala de l una fuerza que sanaba a todos (Le 6,19). La fuerza que sala
de Jess, y que actuaba en cierto modo independientemente, responde a lo que la
experiencia pospascual cristiana llam el Espritu. Ms adelante volveremos 3. Jess y el Espritu Santo
a ocuparnos de las mltiples lneas de conexin que, desde la posesin pospascual
del Espritu, conducen a la situacin de la vida terrena de Jess. Baste aqu con Para una teologa que identifica sin ms las afirmaciones doctrinales dogm-
la indicacin de que la estructura trinitaria fundamental del acontecer salvfico ticas con la verdad de la revelacin debe resultar indescifrable el hecho de que
est anclada originariamente en la actuacin del Jess terreno. Jess haya hablado tan poco del Espritu Santo y absolutamente nada de su
Lo que se dice de las acciones de Jess, a saber: que llevan implcita la fe carcter personal 33 . Un detenido examen demuestra que dentro de la tradicin
sinptica slo hay una afirmacin sobre el Espritu que tenga garanta de auten-
trinitaria, vale igualmente de sus palabras, slo que aqu la demostracin resulta
ticidad, a saber: el logion de Me 3,28-30: 'Yo os aseguro que se perdonar
ms difcil. A primera vista parece que las palabras que la crtica admite como
todo a los hijos de los hombres, los pecados y las blasfemias, por muchas que
indudablemente autnticas se apoyan en s mismas, sin conexin alguna con la
stas sean. Pero el que blasfeme contra el Espritu Santo, no tendr perdn
persona de Jess. Recordemos, por ejemplo, el precepto del amor a los enemigos nunca; antes bien, ser reo de pecado eterno'. Porque decan: 'Est posedo por
o la renuncia a la venganza. Hasta qu punto lleva implcita esta exhortacin un espritu inmundo'. En el contexto del discurso sobre Belceb, esta sentencia
de Jess una fe cristolgica y trinitaria? Es perfectamente posible que un hombre se vuelve contra aquellos que calumniaban las acciones poderosas de Jess di-
que no sepa nada de Jess practique un verdadero amor a los enemigos, como el ciendo que eran obra del demonio, ofendiendo as al Espritu Santo. Jess estaba
buen samaritano, por poner un ejemplo (Le 10,30-37), mientras que, a la inversa, plenamente convencido de que arrojaba a los espritus (F. Stier) por el Esp-
el cristiano puede sucumbir fcilmente a la tentacin de interpretar errneamente ritu de Dios.
el precepto desde una perspectiva legal, de modo que ame a su enemigo slo
Mateo y Lucas han conservado este logion en una versin diferente: Por
porque Jess lo ha mandado. Intentemos comprender con claridad qu es lo que eso os digo: todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blas-
sucede cuando un hombre ama a su enemigo. En un primer instante, el hombre femia contra el Espritu Santo no ser perdonada. Y al que diga una palabra
que es injuriado, atacado o lastimado por otro experimenta la reaccin natural contra el Hijo de hombre, se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu
de responder con las mismas armas. La decisin final de no hacerlo as, sino de, Santo no se le perdonar, ni en este mundo ni en el otro (Mt 12,31-32; cf. Le
por el contrario, devolver bien por mal, puede dimanar o de una altivez subli- 12,10). Mateo ha combinado el logion de Marcos con el paralelo Q, que en Lucas
mada en virtud de la cual se desprecia al ofensor y se quiere demostrar la se encuentra todava en su contexto sapiencial original. La distincin entre Hijo
propia nobleza de nimo o bien est influida por un autntico amor al prji- de hombre y Espritu Santo puede apoyarse, dentro de la historia de la tradicin,
mo, para el que se desea la salvacin, lo mejor. En al segundo caso, la intencin en una inteleccin errnea M, pero en todo caso los evangelistas la han interpre-
de este hombre coincide con la de Jess y cabe plantearse la pregunta de si la tado cristolgicamente. Podra alguien avergonzarse del Hijo de hombre, que
coincidencia en el objeto no condicionar tambin la identidad de los factores viva bajo la forma humillada de siervo, pero toda ofensa al Cristo resucitado
que hacen posible un acto as. Los primeros oyentes del mensaje de Jess, al y pneumtico es un pecado imperdonable.
recibir la exhortacin de amar a los enemigos, en el contexto mismo del anuncio
de la proximidad del reino de Dios, debieron advertir que Jess les peda algo 33
que superaba las posibilidades de las fuerzas humanas. Pero, al mismo tiempo, Cf. H. Mhlen, op. cit., 12; I. Hermann, Espritu Santo: CFT II, 24.
34
la predicacin de Jess pona en claro que Dios estaba cerca, con su poder sobe- Cf. G. Bornkamm, op. cit., 194 (con bibliografa).
7
98 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT JESS Y EL ESPRITU SANTO 99
En Mt 12,28 aparece tambin la conciencia de que Jess actuaba con la ple- (cf. la peticin de pan del Padrenuestro); una limitacin a los bienes espirituales
nitud del poder divino: Si por el espritu de Dios expulso yo los demonios, es es algo que estaba muy lejos de su mentalidad.
que ha llegado a vosotros el reino de Dios 35 . En el paralelo lucano (Le 11,20), Aunque personalmente Jess no habl casi nunca del Espritu Santo, los
en vez de Espritu de Dios, se encuentra en el dedo de Dios, ms primitivo. evangelistas lo han presentado, al menos, como carismtico, como predicador
Esta expresin, conocida ya en el AT, simboliza la admirable actuacin divina y taumaturgo lleno del Espritu Santo. Es cierto que slo contados pasajes lo
en la creacin (Sal 8,4) y en la historia de la salvacin (Ex 8,19; 31,18; Dt 9,10; afirman de manera expresa, pero precisamente por eso tiene un peso ms con-
cf. Dn 5,5)3. La tradicin ms primitiva no haba clasificado an claramente siderable. As, el relato sinptico del bautismo (Me 1,9-11 par.) tiene la categora
el poder divino que actuaba en Jess bajo el calificativo de Espritu (Santo). de una interpretacin que abarca la actuacin total de Jess. Lo que se anuncia
Se hablaba de ^ouoia (Me 1,22; 27,2; 2,10 par. 37 ) o ovvau-K;38 (Me 5,30; aqu, al principio del evangelio, debe dar al lector la clave para la inteleccin
6,2.15; 9,39; 12,24; Le 5,17) de Jess. All donde como en Mt 12,28 se de todos los relatos siguientes: Jess de Nazaret, que se dej bautizar por Juan
habla del Espritu Santo, estamos ya ante verdaderas acomodaciones a la expe- en el Jordn, junto con otros muchos judos de su tiempo, era en realidad el
riencia pospascual del Espritu. Esto mismo puede afirmarse tambin de las res- Hijo amado de Dios, el Mesas ungido con el Espritu Santo (Is 11,2), el
tantes palabras del Jess de los sinpticos que prometen la asistencia (Me 13,11) siervo de Dios (Is 42,1). La exgesis liberal ha interpretado el relato del bautis-
o la donacin (Le 11,13) del Espritu Santo para despus de Pascua. mo de Marcos desde una perspectiva psicolgica, es decir, como una visin, una
El logion de Me 13,11 (Le 21,14s 39 ) tiene tambin en Q sus paralelos (Mt experiencia ntima de Jess. Se pensaba haber descubierto aqu el origen histrico
10,19; Le 12,11). En la forma conservada por Lucas se refleja la situacin de per- de la conciencia mesinica de Jess 41. Pero una interpretacin de este tipo des-
secucin de las primitivas comunidades palestinenses y judeo-helenistas (Cuando conoca el gnero literario de la percopa. No se trata aqu del relato biogrfico
os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades...). Tambin de una experiencia, sino de una parte de la catequesis bautismal, que pretenda
Mateo ha establecido la situacin en los versculos inmediatamente precedentes adoctrinar acerca del significado teolgico del sacramento cristiano 42 . En el
(Mt 10,17s) a partir de Q, para llegar despus, en el v. 19, a la redaccin gene- bautismo, el creyente es aceptado por Dios como hijo amado y agraciado con
ralizante de Marcos. Podemos suponer que los neoconversos cristianos experimen- el Espritu Santo de filiacin (Rom 8,15s; Gal 4,6). Lo que se dice del bau-
taron de una forma particularmente viva la asistencia del Espritu Santo con tismo cristiano debe ser mucho ms vlido an, de manera eminente, del bautis-
ocasin de las persecuciones a que se vieron expuestos por parte de sus conciu- mo de Jess. Encima de l se abren los cielos 43 , el Espritu 44 desciende sobre
dadanos paganos o judos (cf. 1 Tes l,5s; 2,14). El problema que aqu se plantea l como una paloma 45 y una voz del cielo ** lo proclama Mesas y Siervo de Yah-
de si Jess anunci a sus discpulos no slo las persecuciones futuras, sino tam-
bin la milagrosa asistencia del Espritu, depende del valor que se d, en su 41
As todava O. Cullmann, Die Christologie des Neuen Testaments (Tubinga 1957)
conjunto, a la predicacin de Jess. Puede decirse, al menos, que estas palabras 65-67, 290s. Jess habra alcanzado en el instante mismo de ser bautizado la conciencia
de consuelo, pronunciadas dentro de la perspectiva de una situacin persecuto- de que deba asumir la funcin de Ebed-Jabweh (Siervo de Yahv). (Los subrayados
ria, caen fuera del mbito de la predicacin del reino de Dios, que llama inme- son del autor). Son varios los comentaristas catlicos que no acaban de superar el
diatamente a una decisin de fe, y se entienden mejor como una reflexin cris- influjo de la exgesis liberal en sus exposiciones sobre Jess.
42
tiana sobre las calamidades experimentadas durante la persecucin. En Le 11,13 La antigua Iglesia haba visto ya en el bautismo de Jess la institucin y funda-
(... mucho ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan) cin del sacramento del bautismo; as, por ejemplo, Tertuliano, Adv. Judaeos, 8: Bap-
se trata evidentemente de una espiritualizacin lucana de la sentencia formulada tizato enim Christo, id est sanctificante aquas in suo baptismate....
43
de una manera absolutamente general en el paralelo de Mt 7,11 (dar cosas Desde Ez 1,1, el abrirse los cielos forma parte de la forma estilstica de la reve-
buenas) 40 Jess consideraba plenamente razonable la peticin de bienes terrestres lacin apocalptica. En el NT, la imagen se emplea diversas veces (Jn 1,51; Hch 7,55;
Ap 10,1; 4,1 y passim). Aquello que los apocalpticos soaban, es decir, que el cielo
se abriera, entregara sus secretos y se hiciera accesible a los hombres, se ha hecho
35 realidad as lo predica la Iglesia en Jess.
Cf. la excelente exposicin de R. Schnackenburg, Gottes Herrschaft und Reicb 44
El empleo absoluto de jwena en Marcos no es de origen judo, y alude a la cris-
(Friburgo 41965; trad. espaola: Reino y reinado de Dios, Madrid 1970) 84s. tiandad helnica. Mateo y Lucas especifican ms: Espritu de Dios o, respectivamente,
36
Cf. C. S. Rodd, Spirit or Finger: The Expository Times 72 (1961) 157s; Espritu Santo.
HaagDB 1970. 45
El como una paloma no puede reducirse a una mera comparacin. Tiene el mismo
37
Cf. Jn 20,22s, donde la potestad de perdonar pecados aparece expresamente vincu- sentido que Le 3,22, en figura corprea. No est completamente claro por qu aparece
lada a la recepcin del Espritu. precisamente la paloma como smbolo del Espritu. Ni en el AT ni en el judaismo se
38
Cf. Le 24,49; Hch 1,8, donde se desarrolla expresamente la equivalencia entre encuentran testimonios inequvocos en favor del simbolismo paloma-espritu. En cambio,
espritu y poder o fuerza. en Grecia y Egipto la paloma era conocida como ave de los dioses (ave-Istar) y como
39
La redaccin lucana se aparta notablemente del texto de Marcos, y slo puede ave de las almas. Probablemente ha influido el motivo signo de eleccin y de recono-
explicarse teniendo en cuenta la preocupacin del terdfer evangelista por evitar todo cimiento (cf. Jn l,32s), que tambin en la literatura apcrifa desempea un papel si-
duplicado verbal con el logion (Le 12,11), ya citado, procedente de Q. Querer ver en milar. As, el Protoevangelio de Santiago, 9, hace que Jos sea elegido por esposo de
Le 21,14s la forma original del logion, como hace C. K. Barrett, The Holy Spirit and Mara debido a que una paloma reposa sobre su cabeza. Cf. tambin Od Sal 24: La
the Gospel Tradition (Londres 1947) 130-132, es invertir el proceso de formacin de paloma descendi volando sobre Cristo, porque l era su prncipe. Cant sobre l y su
la tradicin. voz reson. Para todo este tema, cf. H. Braun, Entscbeidende Motive in den Berichten
40
Acaso la lectura Espritu Santo no sea original. El texto occidental lea ber die Taufe Jesu: ZThK 50 (1953) 39-43.
yabv 5|ia y sy* ya&. Recurdese la variante de Mateo en el Padrenuestro: Venga 46
En el judaismo, la batb-kl hija de la palabra equivala al eco que se origina
sobre nosotros tu santo Espritu y nos purifique (cf. Le 11,2). en la voz de Dios emitida en el cielo y resonante en la tierra. Se vea en ella un sustituto
100 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT LA PREDICACIN DE LA PRIMITIVA IGLESIA 101

v 4 7 . En el cuadro del evangelio, el primer trmino est ocupado por el inters en el bautismo. Lucas ha introducido con mucha mayor decisin el motivo de
cristolgico de la narracin del bautismo. A la humillacin en el bautismo de Juan la posesin del Espritu como explicacin de las acciones de Jess. Jess regresa
responde, segn el esquema de la pasin (cf. Flp 2,5-10), la exaltacin. Por lo mis- del desierto y vuelve a Galilea en el poder del Espritu (Le 4,14) para pro-
mo, la revelacin tuvo lugar cuando Jess subi del agua. Apenas puede pa- nunciar en Nazaret su discurso programtico inaugural. Como texto de la predi-
sarse por alto la semejanza con el anuncio pascual. Cuando Pablo utilizando cacin se sirve de la sentencia del profeta Isaas (61,ls), que comienza con las
probablemente una antigua frmula kerigmtica escribe de Jesucristo, al co- palabras el espritu del Seor Yahv est sobre m, porque me ha ungido
mienzo de la carta a los Romanos, que fue constituido Hijo de Dios con poder, Yahv. Tal como Hch 10,38 permite comprobar, Lucas piensa que la uncin
segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rom 1, del Mesas se produjo en el bautismo. Lucas menciona por ltima vez la plenitud
4; cf. Hch 13,33), aparece la historia sinptica del bautismo como una anticipa- de Espritu de Jess con ocasin de la exclamacin de jbilo, del solemne
cin del mensaje pascual. A pesar de todo, puede decirse que la comunidad pos- discurso de revelacin que define las relaciones entre el Padre y el Hijo (Le 10,
pascual pudo ver en el Seor resucitado y glorificado el prototipo y la fuente 21s = Mt 11,25-27): En aquella hora se llen (Jess) de jbilo en el Espritu
de toda donacin pneumtica porque en el Jess terreno se haba revelado ya Santo... y dijo. Es posible que en este pasaje Lucas se haya dejado llevar por
el poder del Espritu de Dios. un cierto inters trinitario, al nombrar junto al Padre y al Hijo al Espritu San-
Los evangelios sinpticos pasan de la narracin del bautismo a la de las ten- to 49. Es sorprendente que en el posterior decurso del evangelio no se vuelva
taciones en el desierto, a propsito de las cuales recuerdan una vez ms la dona- a mencionar ya ms la posesin del Espritu por parte de Jess. Tambin Lucas
cin del Espritu a Jess: A continuacin, el Espritu le impulsa al desierto sabe que slo el Jess glorificado ha recibido del Padre el Espritu Santo pro-
(Me 1,12). Jess no fija personalmente su camino. Es impulsado por el Esp- metido y ha sido constituido Seor y Cristo (Hch 2,33.36). La tensin entre
ritu que, en el bautismo, descendi sobre l (mejor: a l). En Marcos aparece la vida terrena de Jess y la existencia del Cristo glorioso permanece en todo
todava clara la idea veterotestamentaria del espritu como una fuerza incalcu- el NT y por buenas razones sin resolver.
lable, suprapersonal, que impone a los hombres la voluntad de Dios (cf., por Es lcito, pues, entender los textos de los sinpticos antes mencionados en
ejemplo, Ez 3,14: el espritu arrebata al profeta) 48 . Mateo ha suavizado la drs- un sentido trinitario? Una teologa bblica inspirada en el dogma podra probar-
tica expresin impulsado por la de llevado, conducido, y Lucas hace que nos que el Espritu de Dios, que aletea como una paloma y desciende sobre
sea el mismo Jess quien lleno del Espritu Santo (cf. Le 1,15.41.67; Hch 4,8; Jess, no es la tercera persona de la Trinidad, sino el espritu (el poder divino)
6,3.5; 11,24 y passim) se aleje, por s mismo, del Jordn, para ir en (no por) que se manifiesta eficaz, y con el que, al comienzo de su tarea mesinica, fue un-
el Espritu al desierto. Lucas concede, pues, valor al aserto de que Jess estaba gido Jess por Dios 50. Es indudable que no se habla expresamente en este pasaje
constantemente lleno del Espritu Santo y que se le debe considerar, por tanto, como, por lo dems, en ningn otro pasaje del NT de la tercera persona
no como un carismtico, sino como Seor del Espritu. En Lucas se acenta ms de la Trinidad, pero cmo ha llegado entonces la Iglesia al conocimiento de las
expresamente el hecho de que Jess vence a Satans con el poder del divino Es- tres personas divinas si no es a travs de la experiencia de aquel poder divino
pritu. Pero esta idea, que est insinuada en la transicin redaccional, no se acen- que actu en Jess y que, despus de su resurreccin y ascensin, se comunic
ta en la narracin misma de las tentaciones del desierto. En el relato que Mateo tambin a los fieles?
y Lucas han tomado de su fuente comn es el poder inherente a la palabra de
Dios de la Escritura el que hace fracasar todos los ataques de Satn. Aqu el
punto central de la confrontacin no es la posesin del Espritu por parte de
Jess, sino su dignidad de Hijo de Dios. En los tres encuentros verbales lo que 4. La predicacin de la primitiva Iglesia
se discute es la comprensin correcta del concepto cristiano de hijo de Dios. Vol-
veremos ms adelante sobre este punto. El cristianismo debe su origen a tres factores histricos: a las obras y pasin
Mateo vuelve a mencionar la donacin del Espritu a Jess en la amplia cita de Jess de Nazaret, a las apariciones del Resucitado y a las experiencias pneu-
de reflexin sobre el Siervo de Yahv (Mt 12,17-21 = Is 42,1-4). La palabra de mticas de la Iglesia pospascual. Estos tres factores, considerados desde una pers-
Dios pronunciada por el profeta: Pondr en l mi espritu, se ha cumplido pectiva histrico-religiosa, son susceptibles de mltiples interpretaciones, y slo
reciben una explicacin obligatoria a travs del kerigma de la Iglesia apostlica.
Se da aqu entre la actuacin de Jess, las apariciones pascuales y la experiencia
dbil y de escaso valor del don proftico que se haba extinguido en Israel. Cf. Billerbeck,
I, 125-134. En el evangelio, la voz del cielo se aade a la epifana del Espritu, cosa del Espritu una conexin ntima que se explcita de diversas maneras en los
que era inaudita en el judaismo. escritos neotestamentarios. Hemos hablado ya del acontecimiento bsico, las
47
El texto de la frase es una combinacin de Sal 2 y de Is 42,1. Adopcin y eleccin obras y la predicacin de Jess. Debemos reflexionar ahora sobre las consecuencias
se explican mutuamente. Le 3,22 D ha citado enteramente Sal 2,7 (hoy te he engendra- que, en orden a una enseanza sobre Dios, se derivaron de la fe pascual de los
do). A pesar de la antigedad y calidad de este manuscrito, no puede mantenerse esta discpulos.
lectura como original. Por hijo debe entenderse, ante todo, al Mesas; sin embargo,
Marcos pudo haber visto en la voz celeste una confirmacin divina de la excepcional
filiacin de Jess en el sentido de su cristologa de la epifana. 49
Cf. Hch 7,55s. Esteban contempla en el Espritu Santo la gloria de Dios y a Jess
48
Dndose la mano con Ez 8,3, el Evangelio de los Hebreos describe el comienzo a la derecha del Padre. Cf. R. Pesch, Die Vision des Stephanus (Stuttgart 1966) 53-
de una serie de tentaciones con las siguientes palabras: Inmediatamente me tom mi 50
HaagDB 1970. Desde la perspectiva de una dogmtica autoafirmativa polemiza
madre, el Espritu Santo ('espritu' en hebreo es femenino), por uno de mis cabellos J. Knackstedt, Manifestado Trinitatis in Baptismo Bomini: VD 38 (1960) 76-91, contra
y me llev a la gran montaa del Tabor (Hennecke-Schneemelcher, I, 108). el artculo del Diccionario de Haag.
LA PREDICACIN DE LA PRIMITIVA IGLESIA 103

a) Significado de la resurreccin de Jess relaciones entre Jess y Dios, o reducirlas a una de las categoras conocidas por
para la fe cristiana en Dios. la historia de las religiones. Las afirmaciones kerigmticas de la primitiva comu-
nidad no exploraban el misterio que la presencia y la actuacin de Jess ence-
A travs de los acontecimientos pascuales, los apstoles adquirieron la cer- rraba; slo pretendan dejar abierto a los creyentes el camino de acceso al Cristo
teza de fe de que el Crucificado resucit de entre los muertos y ascendi a Dios. viviente.
Para describir el puesto de Jess en el acontecimiento salvfico acudieron a una Para la interpretacin mesinica de Jess es instructiva y caracterstica la idea
serie de ttulos que expresaban, cada uno desde un punto de vista diferente, el de la entronizacin. La resurreccin aparece considerada como entronizacin del
mismo esquema cristolgico fundamental, a saber: la entronizacin del Crucifi- Crucificado. Dios hace que Jess a quien los hombres han rechazado ocupe
cado en la ms alta dignidad celeste. As, a Jess se le llama Mesas (Cristo) el trono a su derecha, le da el ttulo honorfico de Rey y Seor y le entrega todo
cuando quiere afirmarse que, por medio de l, ha establecido Dios su dominio poder en el cielo y sobre la tierra (Mt 28,18; cf. 11,27). A aquel a quien Dios
real, prometido en el AT. Se le llama Hijo de hombre porque se espera su ha constituido Seor y Mesas (Hch 2,26) deben rendir homenaje todos los
venida en las nubes del cielo para el juicio, la resurreccin de los muertos y el seres celestes (cf. Flp 2,10s; Heb 1,6). Las concepciones del ceremonial de entro-
inicio del tiempo de la salvacin. Se le describe como Hijo de Dios porque, nizacin explica tambin las frmulas ternarias que ocasionalmente se encuentran
de acuerdo con la ideologa del antiguo Oriente, el Rey mesinico es engendra- en el NT y en las que se nombran juntos a Dios, a Cristo y a los ngeles.
do, es decir, adoptado por Dios (cf. Hch 13,33 = Sal 2,7) 51 . Tambin el ttulo Me 8,38 par.: Hijo de hombre-gloria de su Padre-santos ngeles; Me 13,
de Kyrios entra originalmente dentro de la lista de ttulos del Rey mesinico H . 22 par.: ngeles en el cielo-Hijo-Padre; Le 12,8s: Hijo de hombre-ngeles de
Ya la primitiva comunidad llam a Jess Seor, como se demuestra por la Dios (Mt 10,32s identifica al Hijo de hombre con Jess y sustituye a los ngeles
exclamacin cltica Maranatha (1 Cor 16,22; Did 10,6; cf. 1 Cor 11,26; Hch de Dios por mi Padre en el cielo); Mt 25,31: el Hijo de hombre en su gloria
22,20) B . y todos los ngeles con l; cf. 2 Tes 1,7; 1 Tim 5,21: Dios-Cristo Jess-ngeles
Considerando los ttulos en s mismos parece inevitable concluir que en la elegidos (frmula de juramento); Jn 1,51: Hijo de hombre-ngeles de Dios;
Iglesia apostlica se produce una evolucin desde la mera concepcin mesinica cf. Me 1,10.13. Especial atencin merecen las frmulas ternarias del Apocalipsis
del Cristo a la fe helenstica en el Hijo de Dios y el culto al Seor. La concepcin de Juan, en las que los siete espritus de Dios, los genuinos ngeles del trono,
adopcionista-subordinacionista de que el hombre Jess fue nombrado por Dios son interpretados a la luz del concepto cristiano del Espritu (Ap 1,5; 4,5; 5,6).
Mesas e Hijo de Dios habra cedido paso, en las comunidades pagano-cristianas, Las reflexiones sobre las relaciones entre la persona de Cristo y Dios, de las
a la conviccin de que Jess era desde la eternidad Hijo de Dios y llev, du- que ms tarde se preocup la Iglesia antigua, estaban todava lejos del nimo
rante un perodo de tiempo, una existencia terrena, para regresar despus de de la primitiva comunidad M . Con todo, sera demasiado precipitado afirmar que
nuevo a su gloria celeste. Una tal valoracin evolucionista de la cristologa neo- el problema no fue ni siquiera advertido. Desde luego, no se conoca an el
testamentaria se apoya en una falta ptica o, dicho ms claramente, en una falsa bagaje conceptual filosfico de la especulacin patrstica sobre la Trinidad, pero
gramtica. En efecto, todos los ttulos y nombres honorficos reciben su valora- ya se haba intentado determinar de una manera ms concreta, y recurriendo
cin exacta del mismo Jess, y no a la inversa. El predicado de todas las afir- a imgenes, la posicin del Hijo de Dios frente a su Padre. Dado que la mayora
maciones cristolgicas es Jess, por lo que, hablando exactamente, habra que de las veces se trata de smbolos primitivos y actitudes fundamentales del hom-
decir: Mesas, Seor, Hijo de Dios es Jess. Slo un intento dogmatizante de bre, de las que se sirve el NT para describir el puesto de Jess con relacin
convertir las frmulas en definiciones esenciales de Jess llev a establecer dife- a Dios, estas exposiciones, al parecer todava no desarrolladas, tienen un valor
rencias objetivas a partir de diferencias de interpretacin. Por eso ningn ttulo permanente S5.
de dignidad cristolgica puede ni pretende hacer racionalmente inteligibles las Una de las frmulas ms antiguas para describir la relacin entre el Resucitado
y Dios es la expresin, tomada de Sal 110, sentarse a la diestra de Dios. Ape-
51 nas existe otro pasaje veterotestamentario que haya sido tan frecuentemente ci-
Hasta qu punto el ttulo Hijo de Dios fue usado en el judaismo como ttulo
mesinico es cuestin discutida. Cf. O. Cullmann, Christologie, 279-281; R. Bultmann, tado por los autores neotestamentarios como ste 56 . Lo encontramos en Rom 8,
Theologie, 52s; L. Cerfaux, Christus in der paulinischen Theologie (Dusseldorf 1964) 34; 1 Cor 15,25; Col 3,1; Ef 1,20; Heb 1,3; 8,1; 10,12; 12,2; 1 Pe 3,22; Hch 2,
277s (original francs: Le Christ dans la theologie de Saint Paul, Pars 1951; trad. es- 34; 5,31; 7,55 S7 ; Me 2,36 par.; 14,61 par. (16,19); cf. 1 Ce 36,5; Bar 12,10.
paola: Jesucristo en san Pablo, Bilbao 1963). En toda la literatura qumrnica ha apare- La frase quiere decir que Jess fue ensalzado por Dios y participa de su gloria. En
cido un solo texto (1 QSa 2,11-22) que parece hablar de la filiacin divina del Mesas:
Esta es la sesin de los hombres respetables, convocados en asamblea para consejo de el contexto de la escena de la entronizacin, sentarse a la derecha de Dios signi-
la comunidad, cuando Dios permita que el Mesas nazca entre ellos. Tampoco dentro
del NT encontramos apenas un estrato de la tradicin donde la designacin hijo de H
Esto vale en cierto sentido para todo el perodo neotestamentario; cf. R. Bultmann,
Dios se identifique simpliciter con la dignidad de Mesfcis. El ttulo fue interpretado, Theologie, 509.
desde el principio, no tanto a la luz de las esperanzas mesinicas cuanto a partir de la 55
No sin razn, pues, la Iglesia acude en su liturgia y predicacin al lenguaje de la
realidad misma de Jess. Biblia cuando trata de celebrar el misterio del Padre, Hijo y Espritu Santo. La nica
52
Cf. L. Cerfaux, Le titre Kyrios et la dignit royale de Jsus: RSPhTh 11 (1922) excepcin es el prefacio de la Trinidad en la misa, concebido escolsticamente, y el for-
40-71; 12 (1923) 125-153; id., Christus, 284. mulario de la fiesta de la Santsima Trinidad. Sera aconsejable, por razones pastorales,
53 reemplazar en la reforma litrgica estos textos por otros ms bblicos.
La conocida tesis de W. Bousset y R. Bultmann (Theologie, 54), segn la cual el 56
ttulo de Kyrios fue aplicado por primera vez a Jess en la comunidad helenista, tiene 57
O. Cullmann, Christologie, 230.
razn slo en la medida en que el uso cltico y religioso del ttulo predominante en En todo el NT slo aqu est de pie el Hijo de hombre a la diestra de Dios.
el NT se apoya en presupuestos helensticos. Para esta enigmtica indicacin, cf. R. Pesch, op. cit., 58.
104 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT LA PREDICACIN DE LA PRIMITIVA IGLESIA 105

fica la entrega de toda la potestad y el poder divino. Dado que a partir de su del Hijo. La primitiva comunidad no ve en la obediencia, sometimiento y servicio
resurreccin Jess ejerce todos los derechos divinos de soberana, las palabras ninguna contradiccin respecto de la dignidad de Hijo de Jess.
que pronunci en la tierra gozan de absoluta autoridad: Por qu me llamis Es casi imposible explicar las respuestas de la narracin de las tentaciones
'Seor, Seor!' y no hacis lo que digo? (Le 6,46). Por eso Pablo puede citar sin recurrir a frmulas jonicas. El Hijo vive por el Padre (Jn 6,57), su comida
las palabras del Jess histrico como prescripciones del Seor, es decir, como es hacer la voluntad de aquel que le ha enviado (Jn 4,34), no puede hacer nada
disposiciones reales del Cristo celeste (1 Cor 7,10.25). Pero volvemos a afirmar por s mismo si no ve hacerlo al Padre (Jn 5,19.30). Tambin los judos del
una vez ms que slo de la metfora de la entronizacin a la derecha del Padre evangelio de Juan entienden la filiacin divina de Jess como un hacerse igual
no puede extraerse ninguna conclusin acerca de la intimidad con que Jess estaba a Dios (Jn 5,18) y, por lo mismo, como una posesin diablica (Jn 8,48). A ellos
ligado a Dios. Sera, por tanto, errneo, entender la frmula como expresin de se les da objetivamente la misma respuesta que al diablo en el relato de las ten-
una cristologa subordinacionista. Dentro de la mentalidad apocalptica del ju- taciones: Yo honro a mi Padre (Jn 8,49). Vemos, pues, cmo concuerdan la
daismo, sentarse a la derecha de Dios es lo supremo y lo definitivo que puede tradicin ms antigua y los testigos de Cristo cronolgicamente posteriores
decirse de un ser que no es, desde todos los puntos de vista, idntico a Dios. del NT.
En el mundo helenstico, el ttulo hijo de Dios tiene un sentido que difiere En el relato de las tentaciones no se plantea expresamente la pregunta de
del de la tradicin mesinica veterotestamentaria. Se pensaba que los hijos de dnde puede hallarse el Padre (cf. Jn 8,19; 14,8). Podra creerse que precisa-
Dios, conocidos por las sagas y leyendas clticas, haban sido engendrados por un mente esta narracin, en la que, aparte de Jess, slo aparecen personas supra-
dios, siendo capaces, por lo mismo, de hechos extraordinarios. Las relaciones en- terrenas, pondra tambin en escena, de alguna manera, a Dios Padre. Pero ningn
tre estos hijos de dioses y su padre celeste se limitan casi exclusivamente a una signo extraordinario, ninguna teofana viene en ayuda de Jess, que se apoya
proteccin especial 58 . Apenas si se deca una palabra sobre vinculaciones morales nicamente en la palabra de Dios. En la palabra de la Escritura se le revela la
o religiosas con el padre divino. La predicacin cristiana debi de chocar muy voluntad divina. De ella vive l, a ella se atiene, ella es su refugio. Pero justa-
pronto con este modo pagano de entender la filiacin divina, como se advierte ya mente como si la Escritura quisiera preservarnos de un ingenuo biblicismo, de
en la narracin de las tentaciones del desierto, que procede de una fuente comn una falsa fe y seguridad en las palabras, aparece tambin el diablo como pro-
(Mt 4,1-11; Le 4,1-13) 59 . Las dos primeras confrontaciones verbales comienzan con pugnador de una exgesis acrtica y ansiosa de maravillas. Dios sigue siendo,
la frmula si eres Hijo de Dios.... Lo que se discute, pues, es la manera exacta tambin en la palabra de la Escritura, el oculto, slo accesible mediante la inter-
de entender el concepto de filiacin divina y, por lo mismo, la relacin de Jess pretacin autntica de Cristo 60 .
con el Padre. El tentador tiene sus propias ideas sobre el tema, ya que l mismo La narracin de las tentaciones no slo rechaza la falsa concepcin pagana
es uno de los hijos de Dios (Job 1,6), como el AT llama a los ngeles. Pero de la dignidad de Hijo de Dios, sino que nos ensea positivamente en qu con-
l ha trocado su poder en arbitrariedad, ha falseado su gloria en vanagloria, ha siste la divinidad de Jess para emplear una expresin no bblica, pero co-
convertido su ser en confusin. Ser hijo de Dios significa para l poder disponer rriente en la teologa. Tambin, y precisamente como Hijo de Dios, depende
a su propia voluntad de las prodigiosas fuerzas divinas, estar por encima de las Jess de Dios en todo, vive de la palabra de Dios y sirve a su Padre con reve-
necesidades terrenas y disfrutar de un derecho incondicional a la proteccin de rencial temor. No es lcito afirmar contra lo que han hecho con frecuencia los
Dios. En esta interpretacin helenstica del concepto de hijo de Dios caracte- telogos posteriores que esto se aplica nicamente al hombre Jess, no a la
rizada como diablica el Padre ya no desempea ningn papel, el Hijo pasa segunda persona de la Santsima Trinidad, al Hijo eterno, cuya esencia es igual
a ocupar su puesto y se sirve del poder paterno, en vez de servirle. A qu con- a la del Padre. El relato de las tentaciones no establece ninguna diferencia en
secuencias lleva semejante postura aparece claro en la ltima tentacin. Aqu falta este sentido, pues de lo contrario hubiera debido considerar como justas las suge-
la frmula ilativa: Si eres Hijo de Dios..., ya que la oposicin a la condicin rencias hechas por el diablo al Hijo eterno de Dios. Naturalmente, las tentacio-
que sigue hubiera sido demasiado estridente: Si te postras y me adoras.... Lo nes se dirigan al hombre Jess, pero el Hijo encarnado es el Hijo eterno de
que el tentador se atreve a ofrecer a Jess es un rompimiento de las relaciones Dios. El evangelio no conoce ningn otro.
filiales con Dios para convertirse en vasallo del demonio, padre de la mentira Mientras que la narracin de las tentaciones acenta la distancia entre Dios
(Jn 8,44). y el Hijo de Dios, el llamado logion jonico Mt 11,25.27 = Le 10,21s habla ms,
El Hijo de Dios que el evangelio anuncia tiene un concepto muy diferente por el contrario, de lo que une al Padre y al Hijo. No es necesario que afronte-
de sus relaciones con el Padre. No es casual que en todo el relato de las tenta- mos aqu todos los problemas que este discutidsimo texto provoca; podemos
ciones no aparezca mencionado ni una sola vez el nombre del Padre. Tambin limitarnos a la cuestin de cmo considera el dicho de revelacin las relaciones
para el Hijo, Dios es el Seor, su Dios. La terminologa no se debe sola- del Padre con el Hijo 61. Si se tiene en cuenta la invitacin del Salvador, trans-
mente a un condicionamiento impuesto por las citas bblicas. Al contrario, podra mitida slo por Mateo (11,28-30), el texto se descompone en tres partes. Hay, en
decirse, ms bien, que los pasajes veterotestamentarios han sido elegidos precisa- primer lugar, una oracin de accin de gracias al Padre, sigue luego un auto-
mente porque expresan inequvocamente la soberana de Dios, tambin respecto
60
Cf. W. Marchel, op. cit., 82-84.
58 61
Cf. el libro de la Sabidura, fuertemente influido por el pensamiento helenista: Bibliografa sobre Mt 3 11,25-27 par. en R. Bultmann, Die Geschicbte der synop-
Si el justo es hijo de Dios, l lo auxiliar y lo arrancar de las manos de sus enemigos tiseben Tradition (Gotinga 1957) 171s; A. Feuillet, Jsus et la Sagesse divine d'apres
(2,18). les vangiles Synoptiques: RB 62 (1955) 161-195; L. Cerfaux, Lvangile de ]ean et le
59
O. Cullmann, op. cit., 283. En 291 se ve tambin en el relato de las tentaciones logion jobannique des Synoptiques, en Recherches Bibliques (L'vangile de ]ean)
un repudio de la concepcin helenista de la filiacin divina. (1958) 147-159; E. Neuhausler, op. cit., 18-31; W. Marchel, op. cit., 84-96.
106 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN E L NT
LA PREDICACIN DE LA PRIMITIVA IGLESIA 107

testimonio del Hijo y viene, finalmente, una invitacin a los que sufren. Las dos con todo, que en nuestro contexto se haya pensado menos en la soberana me-
ltimas partes pertenecen indudablemente a la forma estilstica del discurso de sinica que en el supremo poder del Hijo de revelar al Padre 6 4 . El absoluto
revelacin, tal como lo conocemos por la literatura sapiencial juda. En sta apa- raxvra puesto al principio no admite ninguna excepcin. El Padre no se ha
reservado nada, lo ha entregado verdaderamente todo al Hijo. Lo cual no sig-
rece la verdad divina que celebra, en un largo discurso, sus ventajas e invita
nifica, en modo alguno, que el Padre haya renunciado a su dominio, su poder
a los hombres a su seguimiento (cf. Eclo 24,1-21; Prov 8.9). As, pues, al menos
y su sabidura para que el Hijo domine y acte en su lugar. Por el contrario, si
Mateo ha entendido aquel grupo de sentencias como una analoga y superacin le ha entregado todo al Hijo es para que establezca el verdadero dominio de Dios
de las sentencias emitidas por la sabidura juda del AT 6 2 . Esta conclusin, y para que revele a los pequeuelos el conocimiento del Padre.
a la que se llega por el anlisis de la forma, tiene su importancia en orden a la
interpretacin objetiva de los textos. De la primera persona (a m), el discurso de revelacin pasa a la tercera
(el Hijo) y surge el problema de si la ruptura estilstica no es indicio de una
Acaso la misma forma literaria de oracin de accin de gracias que adopta el sutura en la composicin 6S. Pero en el sentido del texto, tal como hoy aparece,
discurso de revelacin deba entenderse tambin como una anttesis consciente debe establecerse bien claro que las dos afirmaciones, la de la proclamacin me-
frente a la autoalabanza y autoglorificacin de la sabidura (cf. Eclo 24,1: sinica del rey y la de la pretensin de revelacin se interpretan mutuamente. La
La sabidura hace su propio elogio, en medio de su pueblo se glora). Jess entronizacin es un hecho que se funda en el conocimiento recproco del Padre
habla de s mismo slo despus de haber alabado al Padre, Seor del cielo y de y del Hijo y que fundamenta la posibilidad de que el Hijo revele al Padre. El
la tierra t. El lenguaje empleado en la oracin se mantiene acorde con los ttulos origen de este hablar del conocimiento del Padre, y respectivamente del Hijo, es
del judaismo tardo (cf. Eclo 23,1.4; Tob 7,18) y subraya para evitar ya de una cuestin discutida. El problema afecta tambin al fondo histrico-religioso
antemano cualquier malentendido en la revelacin del Hijo la insondable po- del Evangelio de Juan, en el que aparecen autnticos paralelos de forma y con-
sicin gloriosa del Padre. Jess alaba al Padre porque ha ocultado esto, es decir, tenido. La fcil adjetivacin gnstico t no pasa de ser una calificacin suma-
el secreto del Hijo, que es al mismo tiempo su propio secreto y el de su gloria mente genrica, en la que podran incluirse tambin especulaciones acerca del
escatolgica, a los sabios y prudentes. recto conocimiento de Dios. Acaso sea ms exacto pensar en una doctrina sapien-
Como el logion nos ensea, el hombre slo puede hablar de este secreto bajo cial gnostizante, en la que la sophta divina reclama como propiedad suya cono-
la forma de alabanza y accin de gracias. Aquel que, como los sabios y pruden- cer a Dios y ser la transmisora de la revelacin 67. En todo caso, el ttulo de hijo
tes, pide una explicacin racional, o rebaja el misterio a objeto de una especu- ya no se aplica en este texto al rey mesinico, sino a un ser divino que tiene su
lacin ingeniosa, lo falsea de modo que permanece oculto para l. Slo a los origen en Dios y que transmite el conocimiento de este Dios. Tambin Filn
pequeuelos, a los que, como nios, llaman a Dios Abba, se les comunica llama Hijo de Dios al Logos que cumple la funcin de intermediario de la reve-
el verdadero conocimiento de Dios como gracia inmerecida, por la que es pre- lacin entre Dios y el mundo 68 . Pero Filn merece crdito slo como testigo
ciso rendir acciones de gracias. As, el logion permite ver la primitiva situacin del fuerte inters religioso-filosfico, o mejor, teosfico, preocupado, en la poca
del culto cristiano. El Hijo suplica al Padre como abogado de los pequeuelos, neotestamentaria, por el problema del conocimiento de Dios. Tambin en la lite-
comparable tambin en esto a la sabidura divina, que abre su boca en la asam- ratura qumrnica desempea un gran papel el concepto del conocimiento de
blea del Altsimo (Eclo 24,1). Pero Jess no se alaba a s mismo, sino al Padre. Dios 69 , pero aqu no aparece la figura de un revelador. Otros autores 7D piensan
Debe recordarse tambin, en este punto, la oracin sacerdotal (Jn 17), no slo
por lo que se refiere a la situacin el glorificado ruega al Padre en medio de 64
la comunidad de sus discpulos, sino por lo que se refiere al objeto de la E. Neuhusler, op. cit., 21, une ambos motivos. Jess sera el entronizado trans-
liturgia. Lo mismo que en el logion que estudiamos, tambin aqu se trata en misor mesinico de la revelacin.
65
Segn J. Schmid, Das Evangelium nacb Matthaus (Ratisbona 31956; hay trad. espa-
primer trmino no de la salvacin de la culpa del pecado, sino del conocimiento ola, Barcelona 1967) 196, el grupo de logia Mt 11,25-27 habra llegado a constituir una
del Padre a travs del Hijo y del Hijo a travs del Padre. Ideas parecidas encierra unidad slo ms tarde. Nos encontramos, pues, ante una composicin consciente de
una oracin eucarstica de la llamada Doctrina de los Doce Apstoles: Te damos diversos elementos ya antes configurados.
66
gracias a ti, nuestro Padre, por la vida y el conocimiento que nos has revelado Cf. E. Neuhusler, op. cit., 25: La gnosis toma esta palabra de Jess tan prxima
por medio de Jess, tu Hijo. A quien sea la gloria por toda la eternidad (Did 9). a su pensamiento y a su vocabulario, pero la falsifica a su manera.
67
En el libro de la Sabidura se dice del justo: Se glora de poseer el conocimiento
La revelacin del Hijo comienza con la proclamacin: Todo me ha sido de Dios y se llama a s mismo hijo del Seor... Se ufana de tener a Dios por padre...
entregado por el Padre. Quien habla aqu es el Hijo, entronizado en el cielo Si el justo es hijo de Dios, l le asistir, le librar de las manos de sus enemigos
y asentado por el Padre en sus derechos soberanos divinos. Casi con las mismas (Sab 2,13.16.18). No se habrn trasladado aqu al justo los atributos de una esencia
palabras se revela el Resucitado a sus discpulos en Galilea: Se me ha dado sapiencial mediadora? Cf. tambin Sab 7,21; 8,4; 9,4.8.
68
todo poder en el cielo y sobre la tierra (Mt 28,18). Ambas formulaciones se Probablemente resulte imposible reducir a unidad la idea del logos de Filn.
derivan de una misma tradicin apocalptica: la visin de Daniel sobre la entro- Cf. O. Procksch: ThW IV, 87. Mencionamos slo a Filn, porque su influjo en la
nizacin del Hijo de hombre en la eterna gloria divina (Dn 7,13s). Es posible, posterior teologa trinitaria fue muy importante.
65
Cf. 1 QH 12,10-13: Pues el Dios del conocimiento lo ha establecido (el orden
de luz y tinieblas), y no hay ningn otro junto a l. Y como hombre prudente te he
62 reconocido, mi Dios, por medio del espritu que t has dado y he odo cosas fidedignas
El pensamiento del evangelista no est lejos de una sofa-cristologa (antittica),
como se ve tambin claramente por la enigmtica sentencia de Mt 11,19. respecto de tu maravilloso consejo mediante tu santo espritu. T me has abierto el
63 conocimiento en el misterio de tu mente....
Tambin las oraciones de accin de gracias de la comunidad qumrnica comienzan 70
con esta misma frmula: Te alabo... porque t has... (cf. 1 QH 3,19; 4,5 y passim). E. Sjoberg, Der verborgene Menschensohn in den Evangelien (Lund 1955) 187-
El ttulo generalmente empleado es Seor.
108 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT LA PREDICACIN DE LA PRIMITIVA IGLESIA 109

en la idea apocalptica del Hijo de hombre. La sentencia nadie conoce al Hijo ampliamente el concepto proftico veterotestamentario. Recordemos antes, con
ms que el Padre debera entenderse como una prolongacin de la creencia todo, las prerrogativas que se le atribuyen a la sabidura divina: Convive con
apocalptica en la revelacin de los secretos celestes por medio del Hijo de Dios, est iniciada en la ciencia de Dios y le gua en la eleccin de sus obras
hombre. Pero se trata aqu realmente de la revelacin de secretos celestes segn (Sab 8,3.4). Se sienta junto al trono (Sab 9,4), conoce las obras de Dios y sabe
el modo apocalptico, es decir, de una serie de enseanzas angelolgicas, cosmo- lo que es agradable a sus ojos (9,9). Se trata, pues, de un conocimiento que
lgicas, astronmicas y similares? As como el nombre hijo no puede reducirse nace de la intimidad de un vivir con Dios. Tambin el Hijo (es decir, slo l!)
al de Hijo de hombre, as tampoco el conocimiento del Padre al conocimiento est iniciado en los planes y secretos de Dios; l sabe lo que el Padre quiere y lo
apocalptico de los misterios. que es agradable a sus ojos. Por eso Jess poda explicar la voluntad de Dios
Sea cual fuere el fondo histrico-religioso, la palabra revelada se pronuncia y hacer cosas en nombre de su Padre con una infalible seguridad que no slo
en contra de cualquier pretensin que reclame conocer al Hijo o al Padre. Se pre- pasmaba a sus primeros oyentes (Me 1,22), sino que asombra tambin a los
supone aqu que Padre e Hijo son conceptos usuales, conocidos por todos, lectores actuales del evangelio y que a los ojos de los hombres piadosos de aquel
y no algo que pertenece en exclusiva al mensaje cristiano, ya que slo as resulta tiempo y del nuestro eran rechazables e injuriosas a Dios. Si queremos saber en
posible que otros reveladores puedan pretender que tambin conocen al Padre qu consiste el conocimiento de Dios de que habla Mt 11,25-27, slo necesitamos
y al Hijo. La frmula exclusiva empleada 71 afirma categricamente, por el con- leer atentamente el evangelio. De la manera de actuar el Hijo puede deducirse
trario, que nadie, fuera del Padre y del Hijo, conoce los secretos del uno o del quin es aquel a quien Jess llama su Padre y nuestro Padre 7i. Con lo cual
otro. Slo el Padre conoce al Hijo, y slo el Hijo conoce al Padre. Tambin de nos enfrentamos de nuevo con la situacin de partida cristolgica: la vida y las
esta frmula de reciprocidad existe un paralelo casi literal en el Evangelio de obras de Jess. El Padre slo se da a conocer en el Hijo. No se puede hablar
Juan: Yo soy el buen pastor, y conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen de Dios sin nombrar a Jess. Pero es preciso entender bien el carcter de exclusi-
a m, del mismo modo que el Padre me conoce a m y yo al Padre (Jn 10,14s). vidad de esta excepcional pretensin de la revelacin. Sirve, en primer trmino,
Este pasaje es tanto ms instructivo cuanto que impide concluir precipitadamente para legitimar las palabras y la actuacin de Jess, y no para una especulacin
que una relacin mutua da derecho a invertir caprichosamente los trminos de cristolgica o trinitaria, ejercitada slo en razn de s misma. Para conocer al
la misma. Entre Cristo y los suyos se da un conocimiento mutuo, y, sin embar- Padre es preciso creer en la palabra del Hijo y, con expresin paulina, recon-
go, la distancia permanece. Los cristianos conocen a su pastor slo porque ste ciliarse con Dios por medio de l (2 Cor 5,20). No basta con creer que Jess
les ha llamado antes por su nombre (cf. Jn 10,3s). Su conocimiento es derivado es el Hijo de Dios y que el Padre se ha revelado a l. Una confesin cristolgica
y se funda en la llamada del pastor. Nuestro logion lo dice ms inequvocamente desconectada de su verdadero contexto encierra el peligro como se comprueba
an, con las palabras: ... y a quien el Hijo lo quiere revelar. El Hijo sigue por la historia de la Iglesia de convertirse en una ideologa y hacerse, por lo
siendo la fuente de la revelacin para los creyentes. Esta relacin no puede in- mismo, estril 74.
vertirse. Sera radicalmente falso trastrocar el orden en Jn 10,14 para leer: las El problema antes esbozado del sentido del kerigma cristolgico nos lleva
mas me conocen a m y yo conozco a las mas. inmediatamente al misterio trinitario, tal como se ha revelado en el NT. Ya
Algo parecido ocurre tambin en las relaciones entre el Padre y el Hijo. En hemos visto que en el NT hay pasajes que se podran multiplicar muy fcil-
ambos lugares (Mt 11,27 y Jn 10,15) se comienza por la afirmacin de que el mente 75 que describen minuciosamente las relaciones entre el Padre y el Hijo,
Padre conoce al Hijo. La prioridad del Padre radica en la misma naturaleza de sin mencionar para nada al Espritu Santo. Junto al Padre y al Hijo parece que
las cosas. Su conocer fundamenta la situacin real del Hijo y significa a la vez no existe ningn puesto para una tercera persona divina. Dnde debe bus-
reconocimiento y confesin: Este es mi Hijo amado (Mt 3,17; cf. Sal 2,7). carse, pues, al Espritu Santo; dnde est su lugar teolgico? Frente a una opi-
Slo porque el Padre conoce al Hijo puede el Hijo conocer al Padre. En nada nin muy difundida, que ve en el Espritu Santo al Dios desconocido, el mis-
se modifica la situacin de dependencia respecto del Padre. terio ms oculto en el seno de la Trinidad, afirmamos nosotros el convencimiento
Pero queda todava por preguntar de qu clase de conocimiento se habla bblico de que el Espritu Santo representa de hecho la presencia y la realidad
en nuestro logion. En los usos lingsticos veterotestamentarios, y tambin en los comprobable por los sentidos del acontecer salvfico, el principio de que
crculos de la especulacin sapiencial gnostizante, conocer es algo ms que un Dios se ha revelado escatolgicamente.
saber terico; expresa siempre una experiencia concreta y vivida. Conocer a otro
significa entrar en contacto personal con l. En realidad, la frmula conocer
a Dios no significa nunca tener un concepto abstracto de Dios, sino experimentar
sus juicios (Ez 12,15) o su gracia (Jr 31,34), convertirse a Dios y ponerse obe- 73
dientemente a su servicio 72. Ahora bien: el conocimiento de Dios del Hijo supera E. Neuhausler, op. cit., 20, 23 (con una convincente argumentacin).
n
Todo intento de aislar la confesin cristolgica y afirmarla como importante y sig-
nificativa por s misma incurre en el veredicto de Le 6,46: Por qu me decs Seor,
189; E. Neuhausler, op. cit., 31. Con todo, Neuhausler debe reconocer que la exclu- Seor, y no hacis lo que os digo?. Cf. tambin la descripcin del juicio de Mt 25,
sividad del mutuo conocimiento entre el Padre y el Hijo no puede explicarse a partir 31-46: basta con cumplir lo preceptuado por Jess para salvarse, aunque no se sepa que
de la categora 'Hijo de hombre'. son preceptos de Jess. Y, a la inversa, una ciencia cristolgica sobre la excepcionalidad
71 y singularidad de Jess puede llevar a no reconocerle en el ms pequeo de sus her-
Las mismas frmulas se encuentran tambin en el Evangelio de Juan (Jn 1,18; manos.
6,44.65; 14,6); son, al mismo tiempo, autnticos paralelos de contenido. 75
72 En este lugar debemos renunciar a una exposicin de la cristologa paulina y jo-
Cf. R. Bultmann, Fiyvwoxm: ThW I, 698-700; G. J. Botterweck, Gott erkennen nica, remitindonos a los captulos correspondientes del volumen III.
(Bonn 1961); W. Marchel, op. cit., 91-93.
LA PREDICACIN DE LA PRIMITIVA IGLESIA 111

b) Significado de la accin del Espritu en la primitiva Iglesia De todos modos, la exposicin lucana no presenta incoherencias para quien tiene
para la gnesis de la confesin trinitaria. en cuenta que el relato de Pentecosts busca ante todo describir de forma plstica
una realidad teolgica, es decir, la venida del Espritu a la comunidad cristiana.
Despus de Pascua se produjeron no slo apariciones del Resucitado, sino Este acontecimiento, que, teolgicamente considerado, est vinculado a la Resu-
tambin testimonios del Espritu Santo. Ambos fenmenos estn ntimamente rreccin (Jn 20,22), es historizado por Lucas, al igual que la glorificacin, y tras-
relacionados, pero no deben confundirse ni mezclarse. El Resucitado no se apa- ladado a una fecha ms tarda. Acaso Lucas pudo referirse a una tradicin sobre
reci a todos los discpulos, sino slo a los testigos escogidos de antemano fenmenos extticos sorprendentes (glosolalias?) de la primitiva comunidad 80 .
(Hch 10,41), y, por otra parte, las apariciones pascuales cesaron al cabo de un Ms importancia tiene el hecho de que Lucas haya pretendido plasmar una verdad
cierto tiempo 76 . Adems, las apariciones del Resucitado nunca fueron enumeradas de suyo invisible como es la de la posesin del Espritu por la Iglesia en
entre las acciones del Espritu Santo, que, por su parte, se comunicaron con abun- un cuadro de tanto movimiento dramtico. Slo aquel que no distinga entre la
dante plenitud a la comunidad cristiana y, en principio, a todos los creyentes. imagen y la cosa intentada se sentir obligado a admitir que la primitiva comuni-
Las acciones del Espritu abarcan una amplia escala de fenmenos, que, empe- dad slo recibi el Espritu cincuenta das despus de Pascua. En realidad, el
zando por una extraordinaria intervencin de Dios tales como milagros, ilumi- envo del Espritu es slo una consecuencia de la glorificacin de Jess (Jn 7,39;
naciones, xtasis, don de lenguas y de profeca, pasan a los ministerios de la Hch 2,33). Otro problema es saber cundo lleg a conocer la Iglesia que se le
Iglesia, que son los carismas autnticos, para llegar a las reacciones espirituales, haba concedido el Espritu. Probablemente fue adquiriendo conciencia de esta
tales como la fe, el gozo, el valor, la confianza, y a las virtudes morales, o frutos verdad poco a poco, bajo el impacto de extraordinarias experiencias pneum-
del Espritu (Gal 5,22). Debemos admitir que el mbito de lo que fue atri- ticas 81.
buido a la accin del Espritu Santo no ha sido siempre y en todas partes igual. Las cartas paulinas nos proporcionan informes ms amplios y seguros sobre
Al principio pudieron atribursele especialmente los fenmenos extraordinarios, la actuacin del Espritu Santo en la poca apostlica. El primer plano lo siguen
caracterizados ya en la tradicin veterotestamentaria como pneumticos, que ocupando, tambin en Pablo, los entusiastas (en sentido etimolgico), testigos
llevaban a la fe (o mejor, la confirmaban) en que el Espritu Santo ha sido con- extraordinarios del Espritu. La recepcin del Espritu es un hecho experimental,
cedido a los creyentes. En efecto, la fe en la posesin del Espritu no se ha conse- al que puede remitirse el Apstol sin temor a ser desmentido. As, se les pregunta
guido tan slo, como es natural, sobre la base de unas experiencias pneumticas, a los glatas: Slo una cosa quiero saber de vosotros: recibisteis el Espritu por
sino que vena ya preparada por el AT y por el judaismo 77 . Los profetas haban las obras de la ley o por la fe en la predicacin? (Gal 3,2). Segn esto, en la
anunciado para los tiempos mesinicos una efusin del Espritu (Jl 2,28-32; conversin de los glatas debieron de darse poderosas manifestaciones del Espritu.
Is 44,3; Ez 36,26s; 37,14; 39,29), y en el judaismo la ausencia del don proftico Algo parecido se nos dice de Tesalnica (cf. 1 Tes 1,5) y de Corinto (1 Cor 2,4;
haba reavivado la esperanza de una comunicacin del Espritu (Jub 1,23; 2 Cor 12,12; cf. Rom 15,18s). La predicacin del evangelio estaba sostenida por
TestXIILev 18; TestXIIJud 24) 7S . Dado que la comunidad cristiana se consi- poderosas acciones del Espritu (cf. tambin Gal 3,5). Pero an ms importantes
dera a s misma como el pueblo de Dios de los ltimos tiempos y crea que las que los fenmenos extraordinarios son, para Pablo, las acciones, por as decirlo,
promesas mesinicas se haban cumplido en Jess, deba tambin estar persuadida normales y cotidianas del Espritu, tanto en la vida de la comunidad como en
de que se le haba concedido el Espritu, el don de los ltimos tiempos. la de cada uno de los cristianos: Pablo abri sus propios ojos y los de las co-
Nosotros nos hemos acostumbrado a considerar la venida del Espritu como munidades por l instruidas al hecho de que el Espritu no actu slo a travs
un acontecimiento espectacular y nico, tal como lo describe Lucas en el relato de unos dones espirituales excepcionales, que capacitaban para tareas asombrosas,
de Pentecosts (Hch 2,1-42). Pero ya el mismo autor de los Hechos de los Aps-
toles insina que la efusin del Espritu no fue un hecho excepcional, sino que sentido positivo y no exclusivo. En Hch 9,17, Ananas, un simple cristiano de Damasco,
se repiti en otras ocasiones (cf. Hch 4,31; 8,15-17; 10,44s; 19,6), aun prescin- pone las manos sobre Pablo para conferirle el Espritu. La historia de Cornelio (Hch 10,
diendo enteramente de la constante direccin de la Iglesia apostlica por el Esp- 44; 11,15, donde se menciona expresamente los sucesos de Pentecosts) demuestra que
ritu Santo (cf. Hch 4,8; 6,3.5.10; 7,55; 8,29; 11,28; 13,4; 15,28; 16,6s; 20,28). el Espritu puede descender tambin sin ritos eclesisticos. Adems, segn la exposicin
Por otra parte, no puede negarse que Lucas ha contribuido a la idea tan cara lucana, el da de Pentecosts, el Espritu vino sobre todos los fieles (Hch 2,4).
80
a los tiempos posteriores de que el Espritu concedido a los apstoles en Pen- R. Bultmann, Thologie, 44; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte (Gotinga, 51965)
tecosts slo puede volver a darse mediante la imposicin de manos (Hch 8,17) 79 . 130-139, explica todo el relato, con entera razn, como una composicin literaria libre.
El llamado milagro de las lenguas se evidencia como composicin literaria artificiosa ya
76
Los cuarenta das de Hch 1,3 deben entenderse como datos cronolgicos redon- por el hecho mismo de que los judos de la dispora de las regiones enumeradas hablaban
deados y simblicos, lo mismo que la narracin lucana de la Ascensin, que se limita griego o arameo. Es casi seguro que ignoraban (salvo acaso unos pocos giros) los dialectos
a exponer dramticamente un hecho salvfico acontecido invisiblemente el mismo da locales. Por lo dems, los medos y elamitas de la lista de pueblos pertenecan, desde
de Pascua, a saber: la subida de Jess al Padre. Cf. P. Beyoit, UAscensin, en Exgese haca tiempo, al pasado.
81
et Thologie I (Pars 1961) 363-411. Tambin la comunidad qumrnica se crea en posesin del espritu santo;
77
Cf. el excelente excurso sobre Rom 8,11: Der Geist, en O. Kuss, Der Romer- cf. 1 QS 3,6s: Pues por el espritu del consejo veraz de Dios son expiados los cami-
brief (Ratisbona 1959) 540-595, espec. 590. nos de un hombre, todos sus pecados, de tal modo que puede contemplar la luz de la
78
Para la expectacin del Espritu en el judaismo, cf. W. D. Davies, Paul and Rab- vida. Y por el espritu santo, que le ha sido dado a la comunidad en su verdad, es
binical Judaism (Londres 1948) 201-219; P. Volz,2 Die Eschatologie der jdischen Ge- purificado de todos sus pecados, y por el espritu de la justificacin y de la humildad es
meinde im neutestamentlichen Zeitalter (Tubinga 1934) 392. liberado de sus pecados. (Cf. adems 1 QS 4,21; 9,3; 1 QH 7,6; 9,32 y passitn). Para
79
La frase Al ver Simn que mediante la imposicin de las manos de los aps- la doctrina qumrnica del espritu, cf. W. Foerster, Der Heilige Geist im Spatjudentum:
toles se daba el Espritu, les ofreci dinero... (Hch 8,18) debe ser entendida en un NTS 8 (1962) 117-134.
112 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT
LA PREDICACIN DE LA PRIMITIVA IGLESIA 113
extticas, extraordinarias e indescriptibles, sino que, ante todo y sobre todo, im-
pulsaba, llenaba y mova a cada uno de los creyentes y bautizados. Haber colocado Por lo mismo prosigue Pablo os hago saber que nadie, hablando por influjo
este conocimiento en el punto central de la teologa del Espritu es una de las del Espritu de Dios, puede decir: 'Anatema es Jess!', y nadie puede decir:
grandes aportaciones del predicador y telogo Pablo S2. 'Jess es Seor!', sino por influjo del Espritu Santo (1 Cor 12,3). Con otras
palabras: el criterio decisivo en favor de la divinidad del Espritu es la recta
Por lo que afecta a la doctrina trinitaria, la primera pregunta que nos sale doctrina, la confesin de que Jess es el Seor (cf. 1 Jn 4,1). El Espritu de Dios
al paso es saber cmo ve Pablo la recproca relacin de Dios, de Cristo y del slo puede darse en armona y en conexin con la revelacin de Cristo.
Espritu. La complejidad del problema aparece ya en la terminologa.
Pablo ha realizado tambin desde otro punto de vista la cristianizacin del
Hay numerosos pasajes en los que al Espritu se le llama expresamente TO Espritu de Dios, que siempre est expuesto al peligro de que se abuse de l
jrvE^a TO 0EO (1 Cor 2,11.14; 3,16; 6,11 o icvsLia (teoO (Rom 8,9.14; considerndolo un fenmeno religioso natural. Sus adversarios de Corinto se aco-
1 Cor 7,40; 12,3; 2 Cor 3,3; Flp 3,3). El Espritu es referido a Dios en 1 Cor 2, gan a la sabidura que el Espritu les haba infundido, es decir, a un conoci-
12 (T TtVEipa T ex (teoO), 1 Tes 4,8 (T irvEpa corro) TO ayiov) y Rom miento ms profundo de Dios 84 . El Apstol no condena este impulso hacia la
8, 11 (-co... aTO irvai'^atoi;). Rom 8,11 ofrece en cierto sentido el puente sabidura (cf. 1 Cor 1,22), pero muestra el nico camino para llegar a conocer
de transicin hacia la concepcin cristolgica del Espritu (en una reflexin sis- la verdadera sabidura de Dios: Jesucristo crucificado (1 Cor 1,23; 2,2). La sabi-
temtica): Si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos dura de Dios, que se revela en la cruz, da a los creyentes, a travs del Espritu,
habita en vosotros.... As, puede llamarse al Espritu TrVELva Xpicrro (Rom un genuino conocimiento de la esencia divina y de los bienes celestiales: Porque
8,9), T *TCVE'[JMC liri<ro Xpurro (Flp 1,19), T itVE[xa Kupou (2 Cor 3,17) a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo son-
o T icveOpa TO uo CJTO (Gal 4,6). En la inmensa mayora de los pasa- dea, hasta las profundidades de Dios. En efecto, qu hombre conoce lo ntimo
jes, Pablo habla simplemente del TCVEixa o del TcvEpux ayi^ov (con o sin ar- del hombre sino el espritu del hombre que est en l? Y nosotros no hemos
tculo). El sentido especfico puede ser muy distinto en cada pasaje y debe esta- recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer
blecerse en cada caso de acuerdo con el contexto. En algunas ocasiones aparece las gracias que Dios nos ha otorgado (1 Cor 2,10-12). Si se toman las afirma-
tambin el plural TrVEpwxTa para designar la pluralidad de los dones del Espritu ciones de estos versos una por una, sin tener en cuenta el conjunto, podra creerse
(1 Cor 12,10; 14,12.32). Tienen importancia, finalmente, los numerosos pasajes que Pablo al igual que sus adversarios de Corinto est refirindose a un
en que aparece el genitivo explicativo: Espritu de santidad (Rom 1,4; cf. 2 Tes conocimiento especulativo de la esencia divina, a revelaciones del Espritu que,
2,13: V rfwuay^ x^EpaTOt;), Espritu de filiacin (Rom 8,15), Espritu independientemente de Cristo, pueden transmitir nuevas perspectivas de los
de fe (2 Cor 4,13), (ley) del Espritu de vida (Rom 8,2), Espritu de manse- misterios del mundo celeste. Pero sea cual fuere la opinin que se pueda tener
dumbre (Gal 6,1) y tambin participacin y, respectivamente, comunicacin sobre la secuencia del razonamiento de Pablo en 1 Cor 1-3, no del todo claro en
del (santo) Espritu (2 Cor 13,13; Flp 2,1) y arras del Espritu (2 Cor l,21s; los detalles concretos 85, no cabe la menor duda del hecho de que Pablo adopta
5,5) <*. una postura opuesta a todo espiritualismo que pretenda emanciparse de la cruz
Quien da (1 Tes 4,8; Rom 5,5; 2 Cor 1,22; 5,5), otorga (Gal 3,5) de Cristo. El Espritu, que sondea las profundidades de la divinidad, no es otro
o enva (Gal 4,6) el santo Espritu y hace que habite en los creyentes (1 Cor 3, que el Espritu que procede de Dios, o, respectivamente, el sentido de Cristo
16; Rom 8,9.11; cf. 1 Cor 6,19) es Dios. Todos cuantos son impulsados por que han recibido los creyentes (1 Cor 2,12.1o) 86 . En la actividad del Espritu
el Espritu de Dios son hijos de Dios y estn obligados a vivir segn el Espritu despus de Pascua se trata, pues, no de una revelacin en sentido propio, es
(Rom 8,14). El Apstol llama a la comunidad de Corinto carta de Cristo escrita decir, en el sentido del anuncio de una revelacin nueva y no dada de ninguna
con el Espritu de Dios vivo (2 Cor 3,3). No existe, pues, duda ninguna acerca manera en la realidad Cristo 87 , sino de la comunicacin de conocimientos que
del origen del Espritu que los cristianos reciben en el bautismo: Habis sido deben contribuir a un entendimiento ms profundo de la cruz de Cristo.
lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor
Cmo debemos concebir ms exactamente la relacin entre Cristo y el Esp-
Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6,11; cf. 2 Tes 2,13). Ms
ritu Santo? Ya una mirada a la terminologa nos demuestra que Pablo puede
difciles de juzgar son los fenmenos pneumticos extraordinarios. En ellos, el
llamar tambin al Espritu Pneuma de Cristo (Rom 8,9), el Pneuma de Jesu-
elemento exttico, la excitacin entusistica, no es, de por s, ninguna garanta
de que es el Espritu quien acta. Por tanto, se hace necesaria la discrecin de
espritus (1 Cor 12,10); es decir, un especial don carismtico capaz de distinguir 84
Para entender la argumentacin paulina importa poco que los adversarios de Co-
la autntica revelacin de Dios de las falsas. Pero este elemento ordenador intra- rinto procedieran de la filosofa griega (as, L. Cerfaux, Christus in der pauliniscben
pneumtico (Kuss) no es suficiente y Pablo busca una norma objetiva para juzgar Theologie, 160-162) o que fueran gnsticos (como opina W. Schmithals, Die Gnosis in
los fenmenos extticos. Comienza por recordar a los corintios sus experiencias Korinth, Gotinga 1956, y otros).
85
pneumticas en el paganismo: Sabis que cuardo erais gentiles os dejabais Cf. U. Wilckens, Weisheit und Torheit. Eine exegetisch-religionsgeschicbtliche
arrastrar ciegamente hacia los dolos mudos (1 Cor 12,2). La interrupcin de la Untersuchung zu 1 Kor 1 und 2 (Tubinga 1959).
86
conciencia normal y la sensacin de ser arrastrados por una fuerza superior no es La utilizacin de vo; (v. 16) en vez de nvzvyva. viene provocada por la cita de
ya, de por s, garanta de que es el Espritu de Dios el que mueve al hombre. Is 40,13. Cf._ O. Kuss, op. cit., 574-578. L. Cerfaux, op. cit., 171, da una razn real-
mente demasiado sutil. Pablo deseara acentuar con mayor fuerza la oposicin entre la
filosofa humana, que abandona la razn a sus propias fuerzas, y la sabidura cristiana,
O. Kuss, op. cit., 560s. que tiene a su disposicin conocimientos de Cristo y, por lo mismo, al Espritu de
Cf. ibd., 543s. Dios.
87
Cf. J. Feiner, Revelacin e Iglesia. Iglesia y revelacin: MS I, 587.
8
114 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT LA PREDICACIN DE LA PRIMITIVA IGLESIA 115

cristo (Flp 1,19), el Pneuma del Seor (2 Cor 3,17) o el Pneuma de su Hijo fuerza se identifica con el Seor glorificado considerando a ste no en s mismo,
(Gal 4,6). Pero puede verse una relacin ms ntima entre Cristo y el Espritu. sino en su actuacin respecto de la comunidad 91.
As, en la percopa Rom 8,9-11 Pablo intercambia entre s las expresiones Esp- No obstante, sera falso afirmar que Pablo equipara a Cristo y al Espritu en
ritu de Dios, Espritu de Cristo y Cristo en vosotros. Parece, pues, que todos los aspectos. Se dan relaciones que no son convertibles. Cristo acta a travs
Espritu de Cristo no significa solamente que el Espritu nos concede la actitud, de Cristo. Pablo dice de Cristo que es su vida (Flp 1,21; Gal 2,20; cf. Col 3,4),
los sentimientos de Cristo, el Espritu de filiacin (Rom 8,14-16; Gal 4,6), sino pero no lo dice del Espritu. Cristo debe configurarse en los creyentes (Gal 4,19;
que el Espritu se identifica con el Cristo pneumtico que habita en el creyente. Rom 8,29), lo que no podra decirse igualmente del Espritu. Pero, sobre todo,
La idea de que el Espritu Santo debe equipararse de alguna manera que habr en Pablo el Cristo pneumtico lleva siempre en s los rasgos intransferibles dei
que precisar ms exactamente al Cristo resucitado se encuentra, sobre todo, Jess terreno, sigue siendo siempre el Crucificado 93 . Afirmar que el Espritu
en las discutidsimas palabras de 2 Cor 3,17: Pero el Seor es el Espritu M . muri por nosotros en la cruz, que resucit y volver de nuevo desde el cielo
Evidentemente, Pablo no tiene la intencin de identificar a Cristo con el Esp- es algo que se excluye por s mismo.
ritu desde todos los puntos de vista ya que en otros pasajes se distingue con Por otra parte, el Espritu ejerce funciones que son peculiares suyas y que
toda claridad a Cristo y al Espritu, pero tampoco existe la menor duda de no pueden decirse ni de Cristo ni del Padre. El Espritu es las primicias (Rom
que, para Pablo, el Espritu slo es accesible a travs de Cristo y Cristo a travs 8,23), las arras (2 Cor 1,22; 5,5) de la salvacin venidera; l es el que da la
del Espritu. Esta ntima vinculacin se trasluce tambin en el hecho de que certeza de la resurreccin y de la vida eterna (Rom 8,11). As como el Pneuma
Pablo puede definir la existencia cristiana y sus bienes de salvacin lo mismo introduce el futuro escatolgico en el presente cristiano, as tambin hace pre-
basndose en Cristo que en el Espritu. As, los bautizados lo estn tanto en sente en la comunidad, en su predicacin y en su servicio cltico el aconteci-
Cristo Jess (1 Cor 1,30; 2 Cor 5,17 y passim) como en el Espritu (Rom 8,9) **; miento pasado de Cristo. Lo que aconteci una vez en la cruz, es decir, la muerte
Cristo habita en ellos (Rom 8,10; 2 Cor 13,5; Gal 2,20), pero tambin el Esp- de Cristo por nuestros pecados (1 Cor 15,3), es actualizado por el Espritu en
ritu (Rom 8,9; 1 Cor 3,16). La alegra se da en el Espritu Santo (Rom cada uno de los bautizados: Habis sido justificados... por el Espritu de nues-
14,17) y, al mismo tiempo, en el Seor (Flp 3,1; 4,4.10). El amor de Dios tro Dios (1 Cor 6,11). El Pneuma es, en cierto modo, la esfera, el elemento en
es infundido en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom 5,5), pero, al el que se realiza la vinculacin entre Cristo y el bautizado, y tambin de los
mismo tiempo, este amor es el amor de Cristo (Rom 5,8; 8,35.39). Lo mismo bautizados entre s: Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados...
ocurre con la paz (Rom 14,17 y Flp 4,7), la libertad (2 Cor 3,17 y Gal 2,4), y todos hemos bebido de un solo Espritu (1 Cor 12,13). Slo al Espritu se le
la gloria (2 Cor 3,8 y Flp 4,19), la vida (2 Cor 3,6 y Rom 8,2; Rom 6,23 atribuyen los dones propiamente pneumticos, los carismas (1 Cor 12,4.7-11). Ha
y Gal 5,25; 6,8 y passim) y con otros bienes salvficos90. sido justamente la experiencia de estos fenmenos extraordinarios la que ha
Cmo ha llegado a ocurrir que el Seor y el Espritu sean para Pablo valores fundamentado la conviccin de la posesin del Espritu por parte de los cris-
intercambiables? Es sumamente probable que el Apstol no haya visto nunca al tianos 94.
Jess terreno. Cuando plugo a Dios revelarle a su Hijo (Gal l,15s), le sali Con la comprobacin de que al Espritu le competen funciones que, al menos
al encuentro el Seor glorificado y dotado de existencia pneumtica. Las mltiples bajo esta forma, no son ejercidas ni por Dios ni por Cristo, queda ya tambin
experiencias carismticas que Pablo vivi en s y en los dems cristianos debieron solventado en principio el problema, multiformemente discutido, de la perso-
de fortalecer en l la fe en que, a partir de su resurreccin, Jess fue entronizado nalidad del Espritu Santo. Desde que la doctrina trinitaria de los siglos n i
como Hijo de Dios y ejercita su poder en el mbito del Espritu de santidad y iv puso al Espritu, como tercera persona divina, junto a las personas del
(Rom 1,4). Como segundo Adn, como cabeza de una humanidad nueva y redi- Padre y del Hijo, la exgesis ligada a la Iglesia considera, con razn, como tarea
mida, el Resucitado fue hecho espritu que da vida (1 Cor 15,45). En este suya demostrar que aquella afirmacin est fundada en la Escritura. Es cierto
contexto no extraa ya or que el Seor es el Espritu (2 Cor 3,17). Pablo que en este punto se han introducido algunas ideas falsas, debido, sobre todo,
piensa, pues, en Cristo como en el Pneuma poderoso, que est activo y presente al influjo del pensamiento evolucionista fuertemente propagado durante el si-
slo por el Pneuma y como Pneuma n . La relacin entre Cristo y la fuerza glo xix. Se identifica llanamente la doctrina trinitaria, formulada de acuerdo con
divina del Espritu puede expresarse con mayor claridad an en la frmula: Esta los conceptos ontolgicos de la filosofa antigua posterior, con la verdad revelada,
o mejor, con la realidad revelada, sin pensar que la afirmacin dogmtica slo
88 quiere ser una frmula de la palabra revelada original de acuerdo con la con-
Bibliografa antigua en O. Kuss, op. cit., 579. La moderna investigacin arranca ciencia de la fe de una poca determinada 95. Se comprende fcilmente que esta
de I. Hermann, Kyrios und Pneuma (Studien zum Alten und Neuen Testament, 2)
(Munich 1961). ingenua equiparacin lleve a la idea de que la doctrina de la personalidad del
" La frmula en Cristo aparece en Pablo 164 veces; en el Espritu, 19 veces. Espritu Santo debe estar ya contenida, en cuanto tal, en la Sagrada Escritura.
Acerca de la diferencia entre ambas frmulas, escribe acertadamente H. D. Wendland,
Das Wirken des Heiligen Geistes in den Glaubigen nacb Paulus: ThLZ 77 (1952) 466: 92
Las frmulas -v Xpurtcp y v 3tvij[AaTi describen una idntica inclusin y aceptacin E. Schweizer, nVevfia: ThW VI, 431, 28.
53
en la nueva dimensin escatolgica de la vida procedente de Dios o de Cristo. La frmula Cf. A. Wikenhauser, Die Christusmystik des Apostis Paulus (Friburgo 21956) 50s.
94
'en el Espritu' indica ms en particular la funcin de actualizacin del acontecimiento Cf. tambin J. Gewiess, Die urapostolische Heilsverkndigung nach der Apostel-
salvfico ya llevado a cumplimiento. El Espritu es aqu una fuerza y una realidad uni- geschichte (Breslau 1939) 88s: Sus afirmaciones (del Apstol) sobre el Espritu Santo
versal y envolvente, en la que es introducido el creyente. son 55producto de una experiencia vivida.
90 L. Scheffczyk, Die Auslegung der Heiligen Schrift ais dogmatische Aujgabe: MThZ
Cf. la sntesis de L. Cerfaux, op. cit., 183s.
" I. Hermann, op. cit., 141. 15 (1964) 190-204, espec. 191.
CONCEPTO DEL ESPRITU EN JUAN 117
116 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT
cemor a quedar retrasado respecto a las enseanzas dogmticas, apuntara mucho
Se hacen esfuerzos, por lo mismo, para demostrar que, al principio, Dios revel ms all de su objetivo y se situara en las proximidades de una falsa doctrina
de una manera oscura la personalidad del Espritu Santo, que luego, con el tritesta.
progreso de la historia salvfica, se ha ido revelando con precisin creciente. Como
argumentos probatorios se aducen, sobre todo, los textos paulinos en los que se
introduce al Espritu como persona que acta, piensa, investiga y habla (por 5. Concepto del Espritu en ]uan
ejemplo, 1 Cor 2,10-16; Gal 4,6; Rom 8,15 y passitti)96. A una exgesis ms
precavida y ms atenta al modo de hablar en imgenes de la Escritura no le Las afirmaciones del cuarto Evangelio y de las cartas de Juan sobre el Esp-
puede pasar inadvertido el hecho de que Pablo gusta de presentar tambin como ritu Santo deben ser entendidas desde la situacin histrica, eclesial y teolgica
personas que actan y hablan otros valores que, indudablemente, no son perso- de finales del siglo i. Era una poca en la que una gnosis docetista intentaba dis-
nas as, por ejemplo, el pecado (Rom 5,21; 6,12; 7,17.20), la carne (Rom 8,6s) tinguir entre el Cristo pneumtico y celeste y el Jess terreno y que amenazaba
o la ley (Rom 7,7.22; Gal 3,24) w . Adems, Pablo habla del Espritu no slo a las comunidades de Siria y Asia Menor. Los falsos maestros se apoyaban en
con categoras personales, sino, con mucha ms frecuencia, como de un poder nuevas revelaciones del Espritu y consideraban intrascendentes las tradiciones
impersonal que llena a los hombres como si fuera una especie de fluido 98 . acerca del hombre Jess. En esta hereja alentaba, aunque unilateral y exagerado,
A una teologa anclada en el pensamiento evolucionista le bastaran los textos que un legtimo impulso teolgico, y no hubiera bastado para rechazarlo, desde luego,
personifican al Espritu para demostrar que la posterior doctrina eclesistica est recordar a los fieles las palabras y los hechos de Jess sin comentario alguno.
enraizada, o al menos enucleada y en germen, en la Escritura. Ahora bien: las Tambin los crculos ortodoxos saban que la Iglesia no poda vivir sin el Espritu
recientes investigaciones dogmticas nos ensean que el concepto de persona de y que Jess, como Seor glorificado e Hijo de Dios, segua enseando y actuando
la teologa trinitaria de ninguna manera puede identificarse con la idea normal por medio del Espritu. Por otra parte, no se poda renunciar, en ningn caso,
de persona como centro espiritual de accin subsistente en s mismo " . Concebir a la conexin con la predicacin y la vida del Jess terreno si no se quera diluir
al Espritu Santo como persona consciente de s misma e independiente (en el la verdad de la revelacin cristiana en una maraa de especulaciones.
sentido moderno de la palabra) hubiera sido incluso hertico. Lo que constituye Hay que agradecer al cuarto Evangelio el haber establecido en contraposi-
a las divinas personas como personas es nicamente su recproca oppositio rela- cin con la gnosis el derecho y los lmites del conocimiento de la revelacin
tiva, su recproca diferencia basada en la recproca relacin de origen 10. As, debido al Espritu. Se podra tambin decir que en su doctrina sobre el Espritu
pues, para establecer el contenido objetivo del concepto trinitario teolgico de poseemos la teologa de una teologa, una interpretacin del acontecer de la
persona lo nico que necesita el exegeta es demostrar que Pablo sabe distinguir revelacin basada en el Espritu Santo. Es indudable que Juan considera al Pneu-
perfectamente entre el Cristo glorificado y el Pneuma divino. La utilizacin de ma tambin como potestad apostlica para perdonar los pecados (Jn 20,22s), es
los textos (pero no slo de ellos!) que hablan segn categoras personales puede decir, como el poder divino salido del Resucitado, fundamento de la Iglesia, santo
ser provechosa, pero hay que precaverse de describir al Espritu Santo como y santificador. Pero el centro de gravedad de su doctrina del Pneuma no est
persona en el sentido usual, es decir, como centro espiritual y consciente de ni en los fenmenos extticos extraordinarios ni en la concepcin, especialmente
actos. Podra ocurrir, en caso contrario, que el exegeta, llevado del comprensible desarrollada por Pablo, de que el Espritu es la norma y la fuerza de toda vida
cristiana. Le preocupa ms bien, como se ha indicado, el problema de los nuevos
conocimientos introducidos por el Espritu y el problema de la predicacin de
96
Cf. L. Cerfaux, op. cit., 180-182: Christus und der Heilige Geist (como per- la palabra en las comunidades 1M.
sona). Es claro, en primer trmino, que tambin para Juan el Espritu es un fruto
97
O. Kuss, op. cit., 580-582. Sobre la personificacin de los poderes malficos en de la resurreccin y ascensin de Cristo. El Espritu se da slo despus de Pascua
Pablo, cf. tambin P. Benoit, La Loi et la Croix d'aprs Saint Paul, en Exgse et
Thologie II (Pars 1961) 9ss. (Jn 7,39), despus que Jess se ha ido al Padre (16,7; 20,17.22s). El Espritu
98
R. Bultmann, Thologie, 158. Desde un punto de vista histrico-religioso, Bult- procede del Padre (15,26), el Padre lo da (enva) a peticin de Jess (14,16) o en
mann distingue acertadamente entre una visin animista y una visin dinmica nombre de Jess (14,26), aunque tambin puede decirse que lo enva Jess
de los fenmenos del Espritu en el NT (157-159, 335). Cuando L. Cerfaux, op. cit., 185, (16,8) desde el Padre (15,26). Son caractersticas de Juan las expresiones
nota 1, opina contra Bultmann que las relaciones que ligan al primitivo cristiano Parclito y Espritu de la verdad. El origen del ttulo de Parclito (Jn 14,
y al apstol Pablo con el AT hacen innecesario todo recurso a ideas animistas, no hace 16.26; 15,26; 16,7; cf. 1 Jn 2,1 de Cristo) es oscuroVSL. La palabra significa
ms que trasladar el problema al AT. originalmente invocado, abogado, pero en nuestros pasajes tiene el sentido de
" Cf. H. Mhlen, op. cit., 2s (aunque no se tiene la impresin de que Mhlen se protector, ayudador. Slo en 1 Jn 2,1 se presenta a Jess como abogado
haya atenido siempre, a lo largo de su investigacin, a este principio); H. de Lavalette, (cf. Rom 8,34; Heb 7,25). Acaso deba relacionarse al Parclito con la actividad
Dreifaltigkeit: LThK III (1959) 545; K. Rahner y K. Lehmann, Kerigma y dogma:
MS I, 761. Dado que el concepto trinitario de persflna en teologa se aparta tan del i t a p a x a \ e v (uocpxX"r]ax^), muy frecuente en el NT 103 , aunque curiosa-
radicalmente del concepto usual de persona (cosa que no parecen advertir con sufi-
ciente claridad algunos dogmticos), se plantea la pregunta de si no sern inevitables 101
Cf. R. Bultmann, Thologie, 440-445. Bibliografa reciente sobre la doctrina jonica
algunos malentendidos en la predicacin. Aqu se ve cmo la mera repeticin de una del Espritu en R. Schnackenburg, Neutestamentliche Thologie (Munich 1963) 114s.
frmula ortodoxa puede convertirse, con el paso del tiempo, en una asercin juzgada 102
R. Bultmann, op. cit., 440, nota 2, sospecha (segn su costumbre) una tradicin
por el dogma como hertica, si la Iglesia o la teologa se descuidan en buscar nuevas gnstica. Cf. tambin O. Betz, Der Paraklet. Trsprecher im haretischen Spatjudentum,
formulaciones para designar la realidad intentada por el dogma. Cf. sobre todo MS II, tm ]ohannesevangelium und in neugefundenen gnostischen Schriften (Leiden 1963).
295-297, 324-331. 103
Cf. la indicacin en M. Meinertz, Parclito: HaagDB 1436-1439.
100
H. Mhlen, ihd.
118 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT CONCEPTO DEL ESPRITU EN JUAN 119

mente ausente en Juan. Con la parclesis y las correspondientes formas ver- los creyentes la obligacin de probar los espritus y de distinguir el Espritu
bales, el NT indica en numerosos pasajes (cf., por ejemplo, Rom 12,8; 1 Cor de la verdad del Espritu de la mentira. Las seales externas del profetismo
14,3; Flp 2,1; 1 Tim 4,13; 6,2; 2 Tim 4,2; Tit 1,9; 2,15; Heb 13,22; Hch 13,15) no son, evidentemente, ningn criterio. En qu deben reconocer, entonces, los
una forma especial de la predicacin comunitaria. Se piensa, sobre todo, en las creyentes, al Espritu de Dios (1 Jn 4,2)? El cuarto Evangelio seala de una
exhortaciones pastorales, en una ayuda y un mutuo estmulo al bien. Hallamos manera muy general los lmites dentro de los cuales puede moverse una inter-
expresamente mencionada esta actividad entre los servicios carismticos (1 Cor pretacin pneumtica del acontecimiento de la revelacin. El Espritu no habla
14,3; cf. 12,8) y es sabido que la fuente ltima de toda parclesis eclesial debe de s mismo, sino de lo que ha odo. Glorificar a Jess, porque toma
buscarse en Dios (2 Cor 1,3; Rom 15,5) y en el Espritu Santo (Hch 9,31). La su predicacin de lo mo, es decir, de la tradicin de Jess (Jn 16,13-15).
traduccin corriente consuelo (consolar) es, en algunos pasajes, casi inevi- Pero en la praxis no era ni es tan sencillo verificar si un conocimiento teolgico
table, pero entonces pasa inadvertido el sentido soteriolgico, respectivamente glorifica a Jess y se encuentra en vinculacin viviente con su obra reveladora
sacramental, de la parclesis. Se trata aqu de la concesin, garantizada por Dios, y salvfica o no. Es indudable que tambin los gnsticos crean que glorificaban
del perdn de los pecados, de la proximidad auxiliadora y salvadora de Cristo, a Jess cuando alejaban de l todo lo humano y ponan en sus labios revelaciones
es decir, de la actualizacin del mensaje salvfico. celestiales misteriosas. Por eso la primera carta de Juan (lo mismo que ya Pablo
El Parclito jonico no tiene, en principio, otra tarea que la de hacer que se en 1 Cor 12,3) intenta colocar el criterio de la divinidad del Espritu en la
cumpla en la Iglesia, y en cada creyente, la salvacin predicada y trada por exactitud de la enseanza cristolgica: todo espritu que confiesa que Jesucristo
Jess; slo que en Juan el acontecimiento de la salvacin es entendido, en primer ha venido en carne, procede de Dios (1 Jn 4,2). Pero puede controlarse tan
trmino, como revelacin de Dios. Por eso el Parclito es Espritu de la verdad fcilmente al Espritu de acuerdo con una frmula determinada? Ciertamente no,
(14,17; 15,26; 16,13), que introduce a los creyentes en toda verdad (16,13). en el sentido de que una mera repeticin de una confesin ortodoxa deba evi-
Es evidente que en la teologa jonica verdad no significa un catlogo de denciar siempre el Espritu verdadero salido de Dios. Por eso la primera carta
frmulas doctrinales, sino la realidad de Dios, que se ha manifestado, en el Logos de Juan enuncia otro criterio mucho ms inequvoco: Si nos amamos los unos
encarnado, como luz y vida de los hombres (1,14-17) 104 . Tambin desde la idea a los otros, Dios permanece en nosotros y su amor en nosotros ha llegado a su
de verdad puede deducirse fcilmente la estructura trinitaria del concepto jonico plenitud. En esto conocemos que l permanece en nosotros y nosotros en l: en
de revelacin. La verdad es la realidad de Dios; ser de la verdad (Jn 18,37; que nos ha dado su Espritu (1 Jn 4,12s). Ya Pablo haba alabado en 1 Cor 13
1 Jn 2,21; 3,19) significa lo mismo que ser de Dios (Jn 7,17; 8,47; 1 Jn 3,10; al amor como coronacin y elemento esencial de todos los dones carismticos
4,1-3; 5,19). La palabra de Dios es verdad (Jn 17,17). Jess no se ha limitado y haba conceptuado al Espritu infundido en nuestros corazones como prueba
a anunciar la verdad que ha odo de Dios (Jn 8,40), sino que l mismo es la ver- del amor de Dios hacia nosotros (Rom 5,5). Podra extraar acaso que Juan no
dad, la realidad de Dios Padre que se revela (14,6.9-11). Pero tambin el Par- haya definido sencillamente al Espritu Santo como Espritu de amor, lo mismo
clito es el Espritu de la verdad, y no slo introduce en toda verdad, sino que que hace con Dios (1 Jn 4,16), sino que identifique al Espritu con la verdad
l mismo es la verdad (1 Jn 5,6). (1 Jn 5,6). La razn es que el amor constituye el ncleo del acontecimiento de la
A primera vista podra creerse que el Espritu contina y completa la accin salvacin y la revelacin, mientras que al Espritu le incumbe la tarea de dar
reveladora de Jess y ensea a los fieles verdades que el Jess terreno no pudo testimonio en favor del amor de Dios hecho carne en Jess. El Pneuma tiene,
anunciar (Jn 16,12s). Pero frente a esta errnea inteleccin gnstica de la actua- pues, tambin en Juan, su puesto propio e intransferible en la economa salvfica.
cin del Espritu acenta Juan que la revelacin aportada por Jess est fun- El refleja enseando, confesando, anunciando el acontecimiento Cristo en la
damentalmente acabada y completa. Jess ha llevado hasta su fin la obra que Iglesia y, a travs de la Iglesia, ante el mundo (Jn 16,8-15).
el Padre le haba encomendado (17,4), ha manifestado a los discpulos todo Al concluir, se plantea de nuevo el problema de la personalidad del Espritu
cuanto haba odo a su Padre (15,15), ha revelado a los hombres el nombre Santo en el cuarto Evangelio y en las cartas de Juan. Una vez puesto en claro
de Dios (17,6.26). No puede tratarse, pues, de nuevas revelaciones, sino slo el concepto de persona dentro de la doctrina paulina sobre el Espritu, la res-
de un hacer recordar lo que Jess dijo (14,26). En el recordar de la Iglesia puesta no es difcil. Lo que la teologa patrstica trinitaria quera expresar con
se transmite la predicacin de Jess, que, al mismo tiempo, es interpretada y su terminologa caracterstica es la relacin vigente entre la diferencia relativa
aplicada a la situacin presente 105 . Cmo quiere Juan que se entienda este re- y la igualdad esencial del Padre, del Hijo y del Espritu. Para ser persona, en
cuerdo de los acontecimientos o las palabras pasadas de Jess nos lo da a enten- el sentido del dogma eclesial, basta con describir al Espritu como una realidad
der con algunos ejemplos de su evangelio (Jn 2,22; 12,16; 13,7). El Espritu no relativamente distinta del Padre y del Hijo, pero esencialmente una con ellos.
asiste para repetir literalmente las palabras de Jess ni para garantizar una repro- Las personificaciones que se encuentran en el lenguaje bblico, y tambin en el
duccin fotogrficamente fiel de sus hechos; ayuda, ms bien, a los fieles a pro- de Juan, contribuyen poco, en cuanto tales, a la solucin del problema, porque
fundizar teolgicamente en el conocimiento de la tradicin de Jess a la luz de no pueden concebirse las tres personas en Dios como tres centros espirituales de
la fe pascual y de la Escritura. accin. En consecuencia, para el concepto teolgico trinitario de persona es indi-
La venida del Espritu se realiza concretamente en la actuacin carismtica ferente que el Espritu sea presentado como una persona que habla y acta (en
de los doctores (Jn 14,26) y de los profetas (1 Jn 4,1-6). De aqu se deriva para el sentido ordinario) o como un poder impersonal. Lo decisivo es nicamente
que el Parclito, el Espritu de la verdad, desempea en la vida de la Iglesia una
104 funcin irreemplazable, que slo l puede cumplir.
105
R. Bultmann, op. cit., 370-373.
Sobre el concepto recordar en la literatura apostlica posterior, cf. K. H. Schel-
kle, Der Judasbrief (HThK XIII, 2; Friburgo 21964) 153, nota 4.
FORMULAS Y TEXTOS TRINITARIOS EN EL NT 121

6. Frmulas y textos trinitarios en el Nuevo Testamento tivo de la doctrina sobre Dios la igualdad del Padre, el Hijo y el Espritu. Al bau-
tizando no se le peda una confesin de la trinidad de Dios; deba creer en un
El NT contiene una serie de textos que enumeran, en una misma secuencia, solo Dios, que se haba revelado por medio de su Hijo para dar a los creyentes
a Dios, a Cristo y al Espritu, y que, por lo mismo, se han convertido en los participacin en su Santo Espritu, como arras de la futura gloria de hijos.
argumentos clsicos de Escritura del posterior dogma trinitario de la Iglesia. 2 Cor 13,13: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunica-
Nosotros citamos aqu slo los ms importantes, ya que no ncs interesan todos cin del Espritu Santo sea con todos vosotros. Se admite generalmente que la
y cada uno de los textos 106, sino slo la disposicin histrico-formal y, por lo bendicin final de la segunda carta a los Corintios procede de la liturgia. Tam-
mismo, el valor teolgico relativo de los mismos. Procediendo as evitamos tam- bin aqu, como en la frmula bautismal, tenemos un paralelo cristolgico abre-
bin el peligro de interpretar las afirmaciones neotestamentarias exclusivamente viado: La gracia del Seor Jesucristo sea con vosotros, o bien con vuestro es-
a la luz del dogma, cuando la misin de los telogos catlicos debera ser justa- pritu (1 Cor 16,23; Gal 6,18; Flp 4,23; 1 Tes 5,28; 2 Tes 3,18). La frmula
mente lo contrario, es decir, interpretar el dogma a la luz de la Escritura im. trimembre ha nacido probablemente de la necesidad de un mayor nfasis y solem-
Mt 28,19: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en nidad. Mientras que el segundo miembro ofrece tan slo una explicacin teo-
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. La frmula bautismal lgica del primero en la gracia del Seor Jesucristo se revela el amor de
trinitaria presupone ya, indudablemente, una larga reflexin sobre la esencia Dios (cf. Rom 5,7; 8,39), el tercer miembro alude a los dones del Espritu
y los efectos del sacramento. Originariamente, se invocaba sobre el nefito slo que se manifiestan en el servicio de Dios. A los creyentes se les desea una par-
el nombre de Cristo Jess (Hch 2,38; 10,48) o el nombre del Seor Jess ticipacin en el Espritu Santo, es decir, un estar llenos de los carismas que
(Hch 8,16; 19,5; cf. 1 Cor 1,13.15). La mencin del nombre marcaba al nefito coadyuvan a la liturgia (como hablar en lenguas o en profeca, cf. 1 Cor 14,5).
como posesin del Seor y le colocaba bajo su proteccin. Para distinguir el bau- Otros autores piensan en la comunin del Espritu Santo para poder coordinar
tismo cristiano de cualesquiera otros ritos de purificacin o aceptacin bastaba mejor los tres miembros de la frmula. Con todo, es sumamente discutible que
sobre todo en un ambiente judo y monotesta con designarle por el nombre Pablo haya entendido la frmula en un sentido tan estrictamente lgico. Si para-
del Seor Jess. Por el contrario, cuando los que se queran bautizar eran paga- mos mientes en Flp 2,ls, donde es evidente que utiliza la bendicin de 2 Cor
nos, que no haban sido an temerosos de Dios o proslitos, deban comenzar 13,13 de una manera parentica, aparece an ms clara la vinculacin al desarrollo
por volverse de los dolos a Dios (1 Tes 1,9). Ahora bien: la fe en Dios concreto de la liturgia comunitaria: Por tanto, si hay alguna exhortacin apre-
constitua, segn Heb 6,1, una de las doctrinas elemenales del cristianismo y era miante en Cristo, si hay algn consuelo del amor, si hay alguna comunicacin
indudablemente uno de los objetos de la instruccin bautismal (cf. Did 7,1; Jus- del Espritu, si hay alguna entraable compasin, colmad mi alegra siendo todos
tino, Apol., 61, 2; 65, 1). Pero es tambin indudable que los que pedan el del mismo sentir, con un mismo amor..., un mismo espritu, unos mismos senti-
bautismo aprendan que Dios enviara el Espritu de su Hijo a sus corazones, mientos.... Pablo reviste sus exhortaciones epistolares a la comunidad de sen-
para que pudieran clamar con entera confianza: Abba, Padre! (Gal 4,6; timientos expresados con conceptos que recuerdan las formas de hablar del servi-
Rom 8,15). La frmula bautismal trinitaria puede comprenderse, pues, muy bien cio litrgico de la palabra m. Por tanto, 5COT.vwva TrvEupaTOc, podra significar,
como sntesis de la catequesis bautismal que amplifica y enriquece la invocacin junto a parclesis y consuelo, un lenguaje carismtico del Espritu. Admiti-
originaria del nombre de Jess mediante las ideas de la filiacin divina y, corre- mos, sin embargo, que el modo de expresarse del Apstol, tanto en Fil 2,1 como
lativamente, de la paternidad de Dios y de la donacin del Espritu 108. Entre la en 2 Cor 13,13, es demasiado impreciso y ambiguo para afirmar qu es lo que
frmula bautismal as entendida y el relato bautismal de los sinpticos existe una quiere decir exactamente. En las frmulas litrgicas debe tenerse adems en
conexin a nivel de historia de la tradicin. De esta tradicin parece extraer Pa- cuenta que, debido a la acostumbrada solemnidad, se emplean gustosamente con-
blo elementos cuando escribe en la carta a los Glatas: Pues todos sois hijos ceptos ampulosos, ms orientados a lo retrico que a formulaciones precisas. En
de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto, todos los bautizados en Cristo os todo caso, 2 Cor 13,13 nos ofrece un testimonio de que la liturgia cristiana slo
habis revestido de Cristo... La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado es posible por y en el Espritu Santo (cf. Jn 4,23s).
a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre! (Gal 3, 1 Cor 12,4-6: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo;
26-27; 4,6). El que llega a la fe se reviste de Cristo en el bautismo, reproduce diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones,
la imagen de su Hijo (Dios) (Rom 8,29), y, as, sucede en l lo mismo que en pero es el mismo el Dios que obra todo en todos. Pablo intenta ordenar e in-
Jess, que se hizo bautizar en el Jordn. Por tanto, si la frmula trinitaria de terpretar teolgicamente la enmaraada plenitud de los dones del Espritu con
Mt 28,19 se interpreta a la luz de la catequesis bautismal neotestamentaria, falta que la joven comunidad corintia haba sido tan copiosamente bendecida (1 Cor 1,
en el NT toda indicacin de que se haya afrontado como un problema especula- 4-7), pero que produjo tambin serias diferencias de opinin entre ellos (1,10-
12 y passim). Su intencin fundamental es demostrar que la multiplicidad y di-
106
K. H. Schelkle, Der Drei-Eine, ais Vater, Sohn und Geist: Bibel und Kirche versidad de los carismas no pide la formacin de diversos grupos y la disgrega-
15 (1960) 117-119, enumera, solamente en Pablo, unos cincuenta testimonios trinitarios. cin, sino que lo que busca es precisamente fortalecer la unidad y la cohesin
107
Cf. H. Haag, Biblische Schopfungslehre und kirchliche Erbsiindenlehre (Stuttgart de la comunidad. Como otras muchas veces en sus cartas, Pablo aborda el pro-
1966) 40. blema desde diversas perspectivas y en diferentes ocasiones, y no siempre se puede
m
En 1 Cor 6,11, por ejemplo, se advierte el proceso evolutivo hacia una frmula pedir una clara transparencia en la lnea probatoria de cada una de sus afirma-
bautismal de varios miembros: Habis sido lavados, habis sido santificados, habis
sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios. 109
Los tiempos pasivos deben traducirse en activos vistos desde Dios: Dios os ha santifi- Cf. 1 Cor 14,3: El que profetiza (jtno<pr|Tx'yv) habla a los hombres para su
cado... por el nombre del Seor Jess y por el Espritu. edificacin, exhortacin (nuQx\r\oiv) y consolacin (ataga^O-av).
122 REVELACIN DE LA TRINIDAD EN EL NT BIBLIOGRAFA 123

ciones. As, en nuestros versculos encontramos una distincin entre dones de la so que la Iglesia no slo solicitada por los problemas teolgicos de su esplndido
gracia, ministerios y operaciones y su atribucin al Espritu, al Seor y a Dios. pasado, sino tambin, y sobre todo, impulsada por las necesidades espirituales
Pero en las lneas siguientes se abandona este intento de sistematizacin. En de su tiempo entable siempre un dilogo renovado con la palabra de Dios.
el v. 10 se enumeran las operaciones entre los carismas; y en 1 Cor 12,28-31
los ministerios eclesiales, los carismas (don de curaciones, don de profeca, don FRANZ JOSEF SCHIERSE
de lenguas, interpretacin), as como las operaciones, se atribuyen a Dios como
autor. La divisin trimembre de 1 Cor 12,4-6 tiene, pues, un acentuado carcter
retrico u 0 , lo que debera preservar de una sobrevaloracin teolgica de las
afirmaciones paulinas. En todo caso, Pablo no enumera uno junto a otro a Dios,
al Hijo y al Espritu Santo para hacer reflexiones acerca de la esencia divina, BIBLIOGRAFA
sino slo para demostrar que las diversas actividades pueden atribuirse al mismo
autor. Para demostrarlo le hubiera bastado, de suyo, con afirmar que los diversos Adam, A., Lehrbuch der Dogmengeschichte, vol. I: Die Zeit der Alten Kirche (G-
dones son obra del nico y mismo Espritu (v. 11). Si adems de esto Pablo aduce tersloh 1965).
el ejemplo de los ministerios, que objetivamente apenas se distinguen de los Baillie, D. M., Gott war in Christus (Gotinga 1959; traducido del ingls).
Barrett, C. K., The Holy Spirit and the Gospel Tradition (Londres 1947).
carismas, y las operaciones, ello indica no slo un esfuerzo por reforzar la eficacia Betz, O., Der Paraklet. Frsprecher im hretischen Sptjudentum, im Johannesevan-
retrica de los argumentos, sino tambin un cierto impulso hacia el pensamiento gelium und in neugefundenen gnostischen Schriften (Leiden 1963).
trinitario. As como es imposible llamar a Jess Seor sin el Espritu Santo Blank, J., Krisis. Untersuchungen zur johanneischen Christologie und Eschatologie (Fri-
(v. 3), as tampoco se puede hablar adecuadamente del Espritu sin nombrar burgo 1964).
a Dios y al Seor Jess. Todo intento por establecer un balance de las experien- Boismard, M. E., Le prologue de Saint Jean (Pars 1953; trad. espaola: El prlogo de
cias y las realidades cristianas y ste debera ser el primer paso de toda teologa san Juan, Madrid 21970).
con criterio cientfico tropieza inevitablemente con el esquema trinitario pro- Bonnard, P. E., La Sagesse en personne annonce et venue Jsus Christ (Pars 1966).
porcionado por estas mismas experiencias. Bornkamm, G., Jess von Nazareth (Stuttgart 1956; traduccin espaola: Jess de Na-
zaret, Salamanca 1975).
Los textos que acabamos de considerar (Mt 28,19; 2 Cor 13,13; 1 Cor 12,4-6) Bultmann, R., Theologie des Neuen Testaments (Tubinga s1965).
bastan para dar una respuesta al problema del lugar teolgico de la doctrina neo- Cerfaux, L., Le Christ dans la theologie de Saint Paul (Pars 1951; trad. espaola: Jesu-
testamentaria sobre la Trinidad. Hemos encontrado el esquema trinitario en la cristo en san Pablo, Bilbao 1955).
catequesis y parnesis bautismal, en las frmulas que reflejan el acontecer litr- Cullmann, O., Die Christologie des Neuen Testaments (Tubinga 1957).
gico y doquiera se intenta explicar ordenadamente la plenitud y riqueza de las Dupont, j . , Essais sur la christologie de Saint Jean (Brujas 1951).
experiencias cristianas. La yuxtaposicin de Padre, Hijo y Espritu no fue sentida Le discours de Milet. Testament pastoral de Saint Paul. Actes 20,18-36 (Pars 1962).
nunca como problema de la doctrina sobre Dios, es decir, como peligro frente Duquoc, Ch., Le dessein salvijique de la rvlation de la Trinit en Saint Paul: Lu-
a la unicidad de Dios. Habr que reflexionar profundamente, a propsito de ello, mire et Vie 29 (1956) 67-94.
si la naturalidad con que Pablo une la confesin de un solo Dios con la confesin Ebeling, G., Jess und der Glaube: ZThK 55 (1958) 64-110.
de un solo Seor (1 Cor 8,6; cf. Gal 3,20; 1 Tim 2,5) y de un solo Espritu Gonzlez de Cardedal, O., Un problema teolgico fundamental: La preexistencia de
Cristo, en A. Vargas-Machuca (ed.), Teologa y mundo contemporneo (Hom. a
(1 Cor 12,11.13) debe ser vituperada como una falta de reflexin teolgica o si, K. Rahner. Ed. Cristiandad, Madrid 1975) 179-211.
por el contrario, esta despreocupacin no responde ms bien a una visin pro- Guillet, J., La Sainte Trinit selon l'vangile de Saint Jean: Lumire et Vie 29 (1956)
funda del misterio de la actuacin histrico-salvfica de Dios. Ciertamente, la 95-126.
Iglesia no puede conformarse con la mera repeticin de las afirmaciones neotes- Hagg, H. (ed.), Diccionario de la Biblia (Barcelona 1963) 1967-1970 (art. Trinidad).
tamentarias. Debe interpretarlas y anunciarlas con la ayuda del Espritu Santo Hahn, F., Christologische Hoheitstitel (Gotinga 1963).
que se le ha prometido de tal modo que puedan ser entendidas por los hom- Hamilton, N. G., The Holy Spirit and Eschatology in Paul (Edimburgo 1957).
bres de todos los tiempos m . A esta tarea respondi la Iglesia de los siglos n i Haspecker, J., Dios III: CFT I (1966) 420-432.
v iv cuando presionada por las diversas herejas formul el dogma de la Hermann, I., Espritu Santo I: CFT II (1966) 23-30.
Trinidad. Pero precisamente por eso sera una conclusin errnea y llena de Kyrios und Pneuma (Munich 1961).
Holwerda, D. E., The Holy Spirit and Eschatology in the Gospel of John (Kampen
peligros pensar que la realidad por la que se preocupaban los padres de los 1959).
antiguos concilios ha sido ya puesta en claro de una vez para siempre y puede Kruijf, Th. de, Der Sohn des lebendigen Gottes (Roma 1962).
ser expresada exclusivamente a travs de los conceptos por ellos adoptados. Si la Kuss, O., Der Rmerbrief, Exkurs zu Rom 8,11, en Der Geist (Ratisbona 1959) 540-595.
revelacin salvfica de la Trinidad ha de ser siempre una realidad vivida y amada, Iersel, B. M. F. v., Der Sohn in den synoptischen Jesusworten (Leiden 1964).
es preciso que sea siempre nuevamente extrada de las* fuentes originales, es preci- Lavalette, H. de, Dreifaltigkeit: LThK III (1959) 543-548.
Maier, Fr. W., Jess, Lehrer der Gottesherrschaft (Wrzburgo 1965).
Marchel, W., Abba, Pre (Roma 1963).
110 Marxsen, W., Anfangsprobleme der Christologie (Gtersloh 1960).
111
O. Kuss, op. cit., 582.
Aunque la palabra de Dios intenta hacer comprensible el mensaje salvfico, esto Meinertz, M., Parclito: HaagDB, 1436-1439.
no le quita su carcter de misterio. Slo una teologa que ya no se comprende a s Mertens, H., L'hymne de jubilation chez les synoptiques (Gembloux 1957).
misma intenta hacer de la necesidad virtud y presentar como misterios de Dios sus Mhlen, H., Der Heilige Geist ais Person (Mnster 1963).
propias frmulas, que se han hecho incomprensibles. Mussner, F., Pneuma: LThK VIII (1963) 572-576.
124 LA TRINIDAD EN LA LITURGIA Y EN LA VIDA CRISTIANA

Neuhausler, E , Anspruch und Antwort Gottes Zur Lehre von den Weisungen mner
hald der synoptischen Jesusverkundigung (Dusseldorf 1962) a) Del culto antiguo al nuevo culto
Rahner, K, Theos en el Nuevo Testamento, en Escritos I, 93 167
Schelkle, K H , Der Dret Bine, ais Vater, Sohn und Geist Bibel und Kirche 15 No abolir, sino dar cumplimiento Este logion de Cristo se refiere a la heren-
(1960) 117 119 cia veterotestamentana del pueblo de Dios La Iglesia hace suya no slo la ora-
Schlier, H , Im Anfang war das Wort, en Die Zeit der Kirche (Fnburgo 1956) 274 287 cin de los salmos, sino la revelacin total de la antigua alianza Escudria la
Schnackenburg, R, Gottes Herrschaft und Reich (Fnburgo 41965, trad espaola Reino Escritura y encuentra en ella lo que Dios ha hecho por medio de sus dos ma-
y reinado de Dios, Madrid 1970) nos, Cristo y el Espritu Los textos de la alianza antigua le hablan, adems, de
Neutestamenthche Theologie Der Stand der Forschung (Munich 1963, trad espa
ola Teologa del Nuevo Testamento, Bilbao 1973) los misterios que se han revelado en la alianza nueva la sabidura y la palabra
Schweizer, E , Ilvevfia ThW VI (1959) 330-453 se refieren a Cristo, y lo que se dice del espritu como principio de vida y fuente
Spicq, C , Vie morale et Tnmt sainte selon Saint Paul (Pars 1957) de los cansmas y de la profeca se aplica al Espritu Santo y a su venida en los
Trmel, Y , Premieres confessions de foi Lumire et Vie 29 (1956) 56-59 tiempos mesinicos En esta consideracin enraiza el paralelismo entre la primera
Waimvnght, A W , The Trimty in the New Testament (Londres 1962) creacin y la creacin nueva desarrollado en la tipologa de la solemnidad del
Wendland, H D , Das Wirken des Heikgen Geistes m den Glaubigen nach Paulus bautismo y de su catequesis correspondiente 1.
ThLZ 77 (1952) 457 470 Los salmos, que el mismo Cristo se aplica a s mismo, son adoptados por la
Wikenhauser, A , Die Christusmystik der Apostis Paulus (Fnburgo 21956) liturgia y explicados por los Padres como la oracin del pueblo de Dios 2 El
gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo con que finalizan les da su signi
ficacin plena y su dimensin trinitaria Del mismo modo que los salmos, se
interpretan tambin trinitariamente el tnsagio, la doxologa y la confesin de fe
El tnsagio, que ya Juan (12,41) aplica en forma amplificada a Cristo v que, como
puede deducirse de Tertuliano 3 , debi de formar parte constitutiva de la liturgia
SECCIN TERCERA ms antigua, es interpretado por los Padres desde una perspectiva trinitaria 4 La
liturgia siraca parafrasea tambin tnnitanamente el Sanctus de la misa 5
LA TRINIDAD EN LA LITURGIA Y EN LA VIDA CRISTIANA a ) La confesin de fe6 En la confesin expresaba el israelita su fe en el
Dios de la revelacin La schema, que haba puesto su sello sobre la vida rel
Antes de pasar a la exposicin de la evolucin histrica del dogma y a la glosa de Israel desde los tiempos del exilio, proclamaba al Dios nico La fe cris
formulacin de la doctrina trinitaria en el magisterio eclesistico debe sealarse tiana da testimonio del Dios que se ha revelado en Jesucristo La confesin de
brevemente, en esta seccin tercera, cmo la concepcin bblica de la Trinidad fe es asentimiento interno y manifestacin externa ante la comunidad eclesistica
ha encontrado su expresin permanente en la liturgia y en la vida cristiana, espe y ante el mundo Sus dos polos, mutuamente correlacionados, son Cristo y la
mmente en la experiencia orante de los santos Aunque el progreso de la refle- Trinidad
xin teolgica y las posteriores formulaciones del magisterio se han impuesto La confesin de fe en Cristo se desarrolla (1 Cor 15,3 5) precisando el puesto
tambin, hasta una cierta medida, en el lenguaje de la liturgia y de la piedad, del Kynos en la historia de la salvacin y su vinculacin a la obra del Padre
con todo, en los testimonios que aqu se aducirn se refleja, en primer trmino, (1 Cor 8,6) La evolucin de una frmula de dos miembros en otra de tres parece
aquella experiencia vital de la realidad salvfica del Padre, Hijo y Espritu Santo depender de la frmula bautismal (Mt 29,19, cf Ef 4,4) 7 y desemboca ya en
testificada por los escritos del NT y ya preparada por las afirmaciones del AT En Pablo en una confesin que es, a un mismo tiempo, trinitaria y litrgica La
este punto es evidente que la liturgia lee los textos del AT a la luz de la revela- gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Santo Espritu
cin plena de la Trinidad del NT La siguiente exposicin no pretende, en modo sea con vosotros (2 Cor 13,13) Esta confesin doxolgica tiende el puente entre
alguno, ser completa Se contenta con destacar las lneas fundamentales, aclarn- la frmula cnstolgica y la trinitaria Comienza mencionando a Cristo, punto
dolas mediante algunos testimonios particularmente interesantes
1
Cf J Damelou, Sacramentum jutun tudes sur les origines de la typologie bi-
bhque (Pars 1950), C Vagaggini, Theologie der Liturge (Einsiedeln 1959) 267 284 (con
1 La Trinidad vivida en la liturgia bibliografa)
2
Ya incluso antes de las Enarrationes in Psalmos, de San Agustn, a las que debe
En la liturgia, lo mismo que en la Biblia, el Dios vivo nos descubre su ser hacerse aqu una constante referencia, se encuentra la misma perspectiva en Orgenes,
(theologta) a travs de su hacer a travs de la creacin, de la revelacin, de la Atanasio, Hilario y Ambrosio Cf B Fischer, Die Psalmenfrommigkeit der Martyrer-
historia salvfica (oikonomia) y de la Iglesia Dios se* comunica en sus obras tal hrche (Fnburgo 1949), St Grun, Psalmengebet im Licht des NT (Ratisbona 1959)
3
como es en s, o sea, trinitanamente Se revela por y en su Hijo, y el Hijo se De oratione, 3
4
Asi por ejemplo, Orgenes, De principas, I, 3, 4, IV, 3, 4
revela en el Espritu Por eso la liturgia, que expone ante nuestros ojos el plan 5
Cf Teodoro de Mopsuestia, Serm cat 6
salvfico divino, es, como la fe cristiana, esencialmente trinitaria Muestra al ere 6
Cf O Cullmann, Die ersten christltchen Glaubensbekenntmsse (Zurich 21949),
yente la Trinidad de personas de Dios todo don procede del Padre por me- A Hamman La priere I, 185s, 321 326 (trad espaola La oracin, Barcelona 1967),
diacin del Hijo en la comunicacin del Espritu Santo Este esquema sirve de H Zeller, R Schnackenburg y Lm Hofmann, Bekenntms LThK II (1958) 142 146
base para todas las anforas y para todas las doxologas ms importantes (con7 bibliografa)
O Cullmann, op cit, 36
126 LA TRINIDAD EN LA LITURGIA Y EN LA VIDA CRISTIANA LA TRINIDAD VIVIDA EN LA LITURGIA 127

central de la historia de la salvacin, mediador y camino de acceso al Padre: en las actas de los mrtires y en las oraciones privadas y pblicas del siglo iv, tal
Jess revela el amor del Padre como origen de la creacin y prepara la comunin como lo demuestran, por ejemplo, el Gloria in excelsis Deo o el Phos hilaron.
del Espritu Santo. Ms tarde la confesin se abrir a las grandes anforas orien- Dado que la formulacin econmico-salvfica de la doxologa cristiana fue inter-
tales. pretada repetidas veces por los herticos en un sentido subordinacionista, a partir
Bajo el influjo de la formulacin del smbolo de la fe 8 y de las herejas gns- de la controversia arriana la liturgia subray, adems de la accin de las personas,
ticas, as como tambin de las controversias arrianas y pneumatolgicas, nacen la unidad de su naturaleza (unus Deus) 16.
interferencias entre las frmulas trinitaria y cristolgica que contribuyen a escla-
recer las relaciones mutuas. Ya en Justino se expone al Espritu desde la pers-
pectiva de Cristo 9. Una oracin de Ireneo en forma de confesin de fe inserta al b) La liturgia bautismal.
Espritu en el movimiento del Padre y del Hijo 10. El Evangelio de Mateo concluye con el relato de la misin de los apstoles
@) La doxologan. Orgenes cuenta I2 que las ms antiguas comunidades y el mandato de bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
cristianas haban recibido de la Sinagoga la costumbre de acabar todas sus ora- Santo (Mt 28,19). As, todo bautismo cristiano se diga expresamente o no
ciones con una doxologa, que contiene un reconocimiento de las propiedades es bautismo en el nombre de las tres divinas personas, como lo demuestran la
divinas, y en particular de su poder y su gloria, hechas visibles y manifiestas. Didaj y la Tradicin Apostlica n .
Dios se revela en la creacin, en la historia y en el culto y, muy especialmente,
Los Hechos de los Apstoles (8,36ss) testifican que uno de los elementos
en el templo. La ms perfecta de todas estas manifestaciones es la gloria del
constitutivos del acto del bautismo fue, ya desde el principio, una confesin de
Hijo unignito del Padre (Jn 1,14). El israelita responde a la doxologa con un
fe. A la pregunta de Felipe, el eunuco responde: Creo que Cristo es el Hijo
amn de asentimiento, que tambin la Iglesia hace suyo. Lo mismo sucede con
de Dios. Esta primitiva confesin bautismal est configurada cristolgicamente,
los euloga.
pero en la Demonstratio apostlica (Hiplito de Roma) se hace ya trinitaria, de
Pablo utiliza algunas veces la forma veterotestamentaria de la doxologa: acuerdo con el esquema de la regla de fe. Tambin en la Tradicin Apostlica
A Dios sea la gloria por los siglos de los siglos. A la gloria (8%a) se aade el responde el solicitante a las tres preguntas sobre las divinas personas con un
honor (-n.y,T]) y el poder (%p,TO<;). Algunas veces la doxologa se dirige, en el creo!. La triple pregunta corresponde a las tres partes de la confesin de fe
Apstol, por Cristo al Padre B . Pero en mltiples ocasiones se dirige al mismo apostlica y a la relacin de cada una de las personas con la historia de la salva-
Cristo, como, por ejemplo, en Rom 9,5 (cf. 2 Pe 3,18; Ap 5,13). Es a un mismo cin. Este modo de administrar el sacramento se encuentra, en Occidente, en
tiempo confesin y grito de adhesin (aclamacin). Ambrosio y en el rito romano descrito en el antiguo Gelasiano. En Oriente esta
Un atento observador encuentra en estas frmulas en modo alguno rgidas triple afirmacin est testificada, desde mediados del siglo iv, por el Ordo eccle-
o estereotipadas el cuo ntimo de una teologa comn a Pablo y a Juan: todo siasticus de Hiplito 18. Para subrayar el carcter trinitario de la confesin, a la
procede del Padre (a Paire) - por mediacin del Hijo hecho hombre (per Cbris- triple respuesta afirmativa del solicitante sigue una triple inmersin. Teodoro
tum) - en la participacin del Santo Espritu (in Spiritu) - y todo vuelve de nuevo de Mopsuestia nos transmite una frmula bautismal trinitaria: N. N. es bauti-
al Padre (ad Patrem) 14. As, la historia salvfica aparece como una parbola de zado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 19. Esta adicin,
la vida trinitaria en la que encuentra su expresin la actuacin personal de cada que destaca en la poca de la controversia arriana la igualdad de las tres
una de las tres personas. personas, se extendi por Occidente en el siglo vin.
La formulacin de las doxologas en la liturgia de los primeros siglos cristia- La costumbre litrgica de bautizar en la noche de Pascua acenta la vincu-
nos no se aparta de este esquema. Incluso all donde se conserva el lenguaje del lacin del sacramento con los misterios salvficos. En su triparticin, el antiguo
AT no se pierde de vista que el Dios de la gloria es el Padre de Jesucristo. En smbolo bautismal todava conservado en el ritual actual considera a cada
Clemente Romano y en la Didaj se menciona, al menos sucintamente, la media- persona divina desde su peculiar relacin con el bautizado: al Padre como Crea-
cin de Cristo. En la descripcin de Justino de la fiesta eucarstica encontramos dor, al Hijo como redentor, al Espritu como autor de la santificacin. As fue
una expresa frmula trinitaria 15, que ya es corriente en la Tradicin Apostlica, interpretada ya por Ireneo la regla de fe 20 .
8
Cf. J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit II (Pars 1928) 148.
5 c) La celebracin eucarstica.
El Espritu es citado pro)'ticamente: profetiza, a travs de los profetas, toda la
historia de Cristo. As, por ejemplo, Apol, I, 33, 5; 35, 3; 42, 1; 44, ls. Las frmulas
de la fe trinitaria de Justino se encuentran insertas, casi siempre, en un contexto litrgico. Ya Pablo contempla el bautismo y la eucarista en relacin con los prototipos
10
Clamo a ti, Seor, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob..., por nuestro veterotestamentarios de la salida del pueblo de Egipto (1 Cor 10,1-5). El tema
Seor, Jesucristo, y los clones del Espritu Santo... (AdvrHaer., III, 6, 4). Cf., sobre aparece asimismo en Juan. La eucarista es el rito de la incorporacin e introduc-
este tema, J. Holstein, Les formules du symbol dans l'oeuvre de saint Irne: RSR 35 cin del pueblo de Dios en la comunidad mesinica. Es sacramento de la fe, por-
(1947) 454-461.
11
Cf. la sntesis de A. Stuiber, Doxologie: RAC IV (1959) 210-226 (con biblio- 16
grafa). Vagaggini, op. cit., 150.
12 17
De oratione, 33, 6. 18
Cf. A. Stenzel, Die Taufe (Innsbruck 1958) 29.
13 Cf. C. Vagaggini, op. cit., 164.
A. Hamman, La prire I: Le Nouveau Testament (Tournai 1959) 286-289.
14 " Teodoro de Mopsuestia, Hom. cat., 14 prol.
Bien visto por C. Vagaggini, op. cit., 139-148. 20
15
1 Apol., 65, 3. Demonstratio, 6.
128 LA TRINIDAD EN LA LITURGIA Y EN LA VIDA CRISTIANA
LA TRINIDAD VIVIDA EN LA LITURGIA 129

que hace presente y contiene el misterio salvfico: Sacramentum redemptionis, cristolgicas provocaron como, por ejemplo, en la anfora de Crisstomo x
dice el misal romano 21. una fuerte acentuacin de la unidad, igualdad y divinidad de las tres personas.
Las anforas de la consagracin formulan esta verdad a su manera. Los textos Si se compara la liturgia oriental con la occidental, en la primera destaca ms
parten siempre del Padre como del principium a quo y terminus ad quem de la el aspecto econmico-salvfico, mientras que en la segunda el primer plano est
accin eucarstica. El la realiza por Cristo, con lo cual quedan ntimamente ocupado por los aspectos ontolgicos. La una acenta la Trinidad, la otra la uni-
vinculadas la creacin y la redencin en el culto que prepara la nueva creacin 22 . dad de personas. Las anforas orientales consideran la transformacin de las
La doctrina de Justino se repite en la Tradicin Apostlica12, que nos muestra ofrendas como una accin comunitaria de las tres divinas personas, que brota
el esquema ms antiguo de una anfora: Te damos gracias, Seor, por tu muy de la nica y misma dynamis.
amado Hijo ("zale) Jesucristo, a quien has enviado en los ltimos tiempos como La oracin litrgica es a un mismo tiempo anfora y doxologa, y como esta
salvador, redentor y anunciador de tu voluntad. Te rogamos que hagas descender ltima, se dirige, por medio de Cristo, al Padre. Las desviaciones respecto de esta
a tu Santo Espritu sobre el sacrificio de la Santa Iglesia, que lleves a todos los antigua regla, tales como las que se encuentran en los apcrifos del NT, fueron
comulgantes a la unidad y los llenes con el Santo Espritu, para fortalecer su fe rechazadas por Orgenes ^ y por el Concilio de Hipona: Cum altari assistitur,
en la verdad. As, te alabamos y glorificamos por tu Hijo (zale) Jesucristo. Por semper ad Patrem dirigatur oratio 28. En el Sacramentarlo Leonino y en una gran
l te sea dada gloria y honor a ti, Padre e Hijo, con el Santo Espritu, en la parte del Gelasiano se invoca al Padre; pero la frmula final de las invocaciones
Iglesia santa, ahora y por los siglos de los siglos. Amn. La anfora, cuya estruc- dice: Per Christum Dominum nostrum. En efecto, segn la teologa neotesta-
tura trinitaria es debida, acaso, a Hiplito, se dirige al Padre como fuente de mentaria, Cristo es siempre y constantemente el mediador y sumo sacerdote ante
los beneficios recibidos y meta final de la oracin. El ha enviado al Hijo como el Padre. La tercera persona no siempre es expresamente mencionada. Con todo,
portador de la salvacin y mediador de las gracias. El Espritu que reciben los las controversias teolgicas llevaron a una descripcin cada vez ms precisa de
comulgantes da unidad a la Iglesia. Se menciona aqu por primera vez la epi- la funcin del Espritu Santo, como, por ejemplo, en la constante frmula cum
clesis, incluida an en el canon ambrosiano, pero que est ausente en el misal Sancto Spiritu, o la otra, todava ms teolgica, in unitate Spiritus Sancti.
romano 24. Con el Suscipe Sancta Trinitas y el Placeat tib, Sancta Trinitas del Sa-
cramentario de Amiens (siglo ix) se abre paso el uso galicano de dirigir a la
En la anfora caldea destaca la invocacin de la Trinidad, tomada literal-
Trinidad la oracin, en la parte invariable de la misa romana.
mente de Pablo y que, a partir de aqu, introducir todas las anforas orientales:
La gracia de nuestro Seor Jesucristo... (2 Cor 13,13). La oracin alaba al
adorable y glorioso nombre de la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu d) Sacramentos, sacramentales, ao eclesistico.
Santo, para pasar despus a una confesin de Cristo y de sus obras. Acaso la
epiclesis del Espritu Santo sea una adicin posterior. Finalmente, la anfora, Los formularios de los dems sacramentos acentan ms an el carcter trini-
despus de mencionar la economa salvfica, se dirige de nuevo al Padre. tario de la liturgia. Las frmulas litrgicas de la confirmacin han experimentado,
Tambin la estructura de las restantes anforas orientales sigue siendo, a pe- en el decurso de los siglos, en su marcha de Oriente hacia Occidente, diversas
sar de algunas variaciones, predominantemente trinitaria. Aqu la norma viene modificaciones. En la Tradicin Apostlica 29, la uncin de despus del bautismo
fijada por la consideracin econmico-salvfica de la Trinidad. La oracin ana- es claramente trinitaria: Te unjo con el leo santo, en el Padre, Seor omnipo-
frica se dirige al Padre, el Dios inaccesible, que se ha revelado a travs de la tente, y en Jesucristo, y en el Espritu Santo. La oracin de la Tradicin Apos-
creacin y de los beneficios de la salvacin. Despus de la alabanza al Padre, tlica para la imposicin de manos, en la que se pide al Padre que enve por
el pensamiento se centra en la encarnacin y la redencin, en la muerte y la medio del Hijo al Espritu Santo, se encuentra de nuevo, apenas inmutada, en el
resurreccin, en la vuelta al cielo y la segunda venida de Cristo. Todas las an- Gelasiano30. Ambrosio debi de conocerla 31 cuando explicaba a los neoconversos
foras orientales conocen la epiclesis del Espritu Santo 25 , a quien se atribuyen la dimensin trinitaria del rito: Dios Padre te ha sellado con su seal, nuestro
la transformacin de las ofrendas, la congregacin en la unidad, la eficacia purifi- Seor Jesucristo te ha fortalecido y ha puesto en tu corazn la fianza del Esp-
cadora y santificadora de la eucarista, el fortalecimiento en la fe, en la piedad ritu, como has aprendido por los escritos del Apstol. Serapin cita la oracin
y en la verdad. Las anforas concluyen con una doxologa trinitaria. Los iconos de la unin de despus del bautismo, que vincula a las tres divinas personas con
intentan mostrar, bajo diversas formas, que los comulgantes, junto con el cuerpo la accin del sacramento 32. El esquema de, por, en, a (a, per, in, ad) se encuen-
de Cristo, reciben a toda la Trinidad. tra en todas partes.
Aunque el celebrante goza de cierta libertad, este esquema trinitario es siem- Respecto del sacramento de la penitencia, el texto ms antiguo que poseemos
pre una de las partes constitutivas comn a toda la tradicin, que se mantiene es el del Gelasiano, que, adems, parece haber sido interpolado 33 . De todos mo-
invariable en lo esencial, incluso en aquellas ocasiones en que las controversias
26
A. Hamman, op. cit., 307.
27
21
Secreta de la misa de los Cuatro santos coronados. Cf. tambin la secreta del Orgenes, De oratione, 15.
28
Mansi, III, 884.
Domingo IX despus de Pentecosts. 29
Tradicin Apostlica, 22.
22
Cf. A. Hamman, Eucharistie: DSAM IV (1961) 1566-1570. 30
Edit. Wilson, 44, p. 87.
23
A. Hamman, Gebete der ersten Christen (Dusseldorf 1963) n. 157. 31
De mysters, 1.
24
Considerada por G. Dix como posterior, cosa que rechaza B. Botte. Cf. las corres- 32
A. Hamman, op. cit., n. 203.
pondientes publicaciones. 33
Anlisis crtico en A. Chavasse, Le sacratnentare glasien (Pars 1958) 145.
25
El primero en citar la epiclesis es Cirilo de Jerusaln: Cat. Mist., 5, 7.
9
130 LA TRINIDAD EN LA LITURGIA Y EN LA VIDA CRISTIANA VIDA CRISTIANA Y TRINIDAD 131

dos, Jernimo menciona ya la imposicin de las manos que suplica el retorno conservado tambin en inscripciones de casas particulares 40 . Los straca y papiros
del Santo Espritu M. Esta oracin de la epiclesis coloca al sacramento en una nos transmiten invocaciones de la Trinidad, que no son sino fragmentos litrgi-
dimensin trinitaria, en la que el Espritu perdona los pecados (Jn 20,22s) y cos fundamentalmente doxologas tal como los meditaban los cristianos a lo
devuelve a los cados a la unidad de la Iglesia. De este rito queda hoy, como largo de su vida diaria. As, una antfona de la Epifana acaba con las palabras:
recuerdo, la elevacin de la mano del confesor sobre los penitentes. Gloria al Padre, aleluya! Gloria al Hijo, aleluya! Gloria al Espritu Santo, ale-
Tambin el sacramento de la ordenacin sacerdotal tiene una estructura trini- luya! 41 .
taria. La Tradicin Apostlica aduce para la ordenacin de los diconos, presb- Textos como stos indican hasta qu punto la piedad de los primeros siglos
teros y obispos una frmula que recuerda la estructura de las anforas 35 . Por cristianos estaba marcada por la oracin litrgica. Especialmente conmovedor
doquier puede advertirse el carcter trinitario. El mismo esquema se encuentra, nos parece, en este contexto, el gesto del padre de Orgenes, que besaba el pecho
para la ordenacin de los sacerdotes, en las Constituciones apostlicasx y en la de su hijo, en el que, despus del bautismo, habitaba la Trinidad 4Z. Aquel que
Euloga de Serapin 37 . El actual Pontificale Romanum ha conservado el rito, cree que la Trinidad est presente en el alma del justo puede atravesar con alegre
igualmente trinitario, del Leonino. esperanza como lo testifican las inscripciones de las tumbas el umbral de
Parecida estructura trinitaria tienen las consagraciones ms importantes de la muerte.
la Iglesia por ejemplo, la del agua bautismal, la del leo de los enfermos, de
b) Culto y martirio.
las iglesias, de los altares. Lo mismo puede decirse de la comtnendatio animae.
Asimismo, desde la Edad Media, todas las bendiciones se imparten con la seal La confesin trinitaria de los catecmenos y de los bautizados se profesa no
de la cruz y la invocacin de la Trinidad. slo ante la comunidad, sino tambin ante el mundo. Puede ocurrir que este
Tambin el ao litrgico presenta la economa salvfica segn un esquema testimonio de fe reciba una versin dramtica en el martirio. As, Tertuliano
trinitario, cuando expone ante los creyentes la historia de la humanidad desde puede escribir: La boca que en el trisagio litrgico responde 'amn' no tiene
la creacin hasta la plenitud final en la Jerusaln celeste. As, se da una especie derecho, en la hora del martirio, a orar a ningn otro sino a Dios y a Cristo
de tiempo de preparacin para Pascua (desde Septuagsima hasta el Domingo y a confesarle eternamente 43 .
de Pasin) durante el cual el Padre aparece en primer trmino. Sus promesas El testimonio de la sangre es, pues, un autntico bautismo, ms noble y glo-
se cumplen a travs de Cristo, el mediador (Domingo de Pasin hasta la Ascen- rioso que el bautismo de agua. Bautizado o no, el mrtir combate, segn las pa-
sin de Cristo al cielo). Finalmente, el Espritu prometido unifica, santifica y di- labras de Cipriano, al diablo con un conocimiento pleno y puro de Dios, del
rige a la Iglesia y la lleva al Padre (Pentecosts) 38 . Vivimos as el desarrollo de Padre, de Cristo y del Espritu Santo 44 . La lectura de las actas de los mrtires
la economa salvfica en el mbito de los tiempos litrgicos. Al igual que en las en los aniversarios pudo marcar con su sello determinadas frmulas litrgicas,
grandes oraciones, el Gloria y el Te Deum, en las que la fe se exterioriza en sobre todo con respecto a la doxologa. Por otra parte, los mrtires se sirven
doxologa, tambin aqu, en el decurso del ao litrgico, se unen la oracin y la de confesiones de fe ante sus jueces. En general, la confesin es teocntrica, y en
confesin de fe. ella se confiesa a Dios como el Creador nico del cielo y de la tierra. El acento
se coloca en la creacin, que condiciona toda la economa cristiana de la salva-
cin. Se pone a Cristo en relacin con el Padre llamndolo palabra de Dios o me-
2. Vida cristiana y Trinidad diador. Un compaero de fe de Pionio testifica que es lo mismo confesar al Dios
viviente que a Cristo 45, y la confesin de Agapito, de la que nos informa Euse-
Cmo han vivido y cmo viven los creyentes en su vida diaria y en su expe- bio, es claramente trinitaria 46. Durante los interrogatorios o bajo los tormentos,
riencia espiritual el misterio de la Trinidad, cuya realidad est tan ampliamente los mrtires se aferran a frmulas litrgicas. Repiten el trisagio, el Deo gratias
atestiguada por la liturgia? Unas pocas indicaciones bastarn para esclarecer, si- y el Kyrie eleison. La oracin de Policarpo en la hoguera asume los temas y la
quiera en grandes lneas, este hecho, tan insondablemente rico, de la fe viviente estructura trinitaria de las anforas litrgicas 47 .
en la Trinidad y de la experiencia vital de la misma.
c) Fe y espiritualidad.
a) Culto y vida diaria del cristiano.
El fin de la actividad trinitaria es la inhabitacin comn (koinona) de las
Se encuentran ecos de la visin trinitaria de la liturgia, ante todo en las tres divinas personas en el cristiano, a quien se le ha prometido: Vendremos
oraciones grabadas en piedra o escritas en straca de los primeros cristianos,
en cuyos epitafios eran frecuentes frmulas como: Padre, Hijo y Espritu Santo, 40
tened compasin del alma! 39 . Algunas veces se a^ade el trisagio, que se ha A. Hamman, op. cit, n. 142.
41
42
A. Hamman, op. cit, n. 101.
43
Cf. Eusebio, Hist. eccl, VI, 2, 2.
34
Dialogus contra Luciferianos, 5. De spect, 25.
44
35
Tradicin Apostlica, 3, 8, 9. Epist., 73, 22.
45
36
VII, 5, 3-7; 16, 3-5; 18. 46
A. Hamman, Das Heldentum der frben Mdrtyrer (Aschaffenburg 1958) 90.
37
26-28. Ibd., 253.
47
38
Cf. C. Vagaggini, op. cit., 168-171. Hay un anlisis en A. Hamman, La prire II, 134-141, en el que se estudia este
35
A. Hamman, op. cit., n. 123; cf. tambin n. 119. tema con mayor detalle.
132 LA TRINIDAD EN LA LITURGIA Y EN LA VIDA CRISTIANA VIDA CRISTIANA Y TRINIDAD 133

a l y pondremos en l nuestra morada (Jn 14,23). Esta presencia no es simple- ble que se da a el alma, entiende con grandsima verdad ser todas tres personas
mente un dato objetivo, sino que incluye adems, y en primer trmino, una expe- una sustancia y un poder y un saber y un solo Dios 53. Ms detalladamente des-
riencia personal de la inhabitacin trinitaria. Si en algunos msticos este aspecto cribe san Juan de la Cruz su experiencia mstica de la procesin divina, es decir,
queda relegado a un segundo plano frente a otras perspectivas, con todo en la de la generacin de la palabra y de la espiracin del Espritu, en la cumbre de la
historia de la espiritualidad cristiana se encuentran testimonios suficientes en unin posible en la tierra: Con aquella su aspiracin divina muy subidamente
favor de una honda experiencia de la Trinidad. Basten unas pocas indicaciones, levanta el alma y la informa y habilita para que ella aspire en Dios la misma
entre otras muchas posibles: aspiracin de amor que el Padre aspira en el Hijo y el Hijo en el Padre, que es
A pesar de su carcter cristocntrico, la mstica de san Bernardo supone como el mismo Espritu Santo que a ella le aspira en el Padre y el Hijo en la dicha
trasfondo una perspectiva trinitaria. El santo compara la experiencia cristiana transformacin, para unirla consigo. Porque no sera verdadera y total trans-
con el beso que el alma-esposa recibe. Este beso es el Espritu Santo en el seno formacin si no se transformase el alma en las tres personas de la Santsima
de la Trinidad que, segn la Escritura, irrumpe en el corazn de los creyentes: Trinidad, aunque no en revelado y manifiesto grado 54 .
Por eso le pide atrevidamente un beso, es decir, aquel Espritu en el que el Uno de los ms puros ejemplos de esta experiencia, alejada de toda teora,
Padre y el Hijo mutuamente se revelan. Pues sin el uno, el otro no podra darse es el que se encuentra en Mara de la Encarnacin (t 1672), quien describe su
a conocer AS . Algunos msticos describen la experiencia de la presencia de Dios contemplacin del misterio trinitario con las siguientes palabras: En este ins-
segn tres grados o niveles, de los que el tercero es marcadamente trinitario. tante, todas las fuerzas de mi alma quedaron apaciguadas y experimentaron la
Beatriz de Nazaret (t 1268), por ejemplo, describe as su experiencia: Cuando informacin del santo misterio. Esta impresin no tena forma ni figura, pero era
su mirada atenta hubo seguido tenazmente el curso de la corriente hasta el lugar ms clara y brillante que toda luz, de modo que conoc que mi alma estaba en la
en que brota la fuente primordial eterna, el alma fue ya digna de ver aquella parte verdad; me permiti conocer en un nico instante el trueque de las tres divinas
del misterio de la Santa Trinidad que haba deseado comprender: el Seor, en- personas: el amor del Padre, que, al contemplarse a s mismo, engendra a su
gendrado eternamente por el Padre y nacido, como Hijo de Dios, temporalmente, Hijo, como ha sucedido desde la eternidad y seguir siendo eternamente. Entonces
al final de los tiempos, de una madre; y tambin al Espritu Santo, que procede mi alma experiment cmo el amor mutuo del Padre y del Hijo, en un recproco
de una misma manera del Padre y del Hijo; diversidad de personas dentro de la intercambio de amor, sin mezcla alguna, origina el Espritu Santo... Cuando vi
misma esencia, iguales en divinidad, eternidad y majestad, y los restantes miste- la distincin, conoc la esencia de las tres divinas personas: conoc en aquel nico
rios divinos de la Santsima Trinidad'' 9 . Tambin Angela de Foligno (t 1309) instante aunque son necesarias muchas palabras para decirlo, sin intervalo
escribe sobre el tercer nivel de su experiencia: Yo creo haber estado en el temporal, su unidad, sus diferencias y su actuacin, dentro de s mismas y hacia
corazn de la Trinidad 50. fuera K .
En la experiencia espiritual de Juan Ruysbroquio (t 1381) lo cristolgico Esta serie de testimonios podra multiplicarse considerablemente acudiendo,
concuerda con lo trinitario: Debe saberse que el Padre celeste, con todo cuanto sobre todo, a la mstica francesa. Baste con aludir aqu a Isabel de la Santsima
en l hay, est referido en su actuacin, a modo de fundamento viviente, a su Trinidad, cuya mstica trinitaria est profundamente anclada en el testimonio
Hijo como a su propia Sabidura; y que esta Sabidura, con todo cuanto en ella de las cartas paulinas 56 . Su contemplacin consigue una gran densidad y hall
se encuentra, est referida, en sus actos, al Padre como fundamento del que una expresin definitiva en la oracin Mi Dios, Trinidad, yo te adoro..., con
procede. Del encuentro del Padre y del Hijo brota la tercera persona, el Espritu ocasin de la experiencia del 21 de noviembre de 1904. Si en el lenguaje de los
Santo, Amor de ambos y de una misma naturaleza con ellos. En su accin y en msticos siguen teniendo validez las posteriores formulaciones magisteriales de la
su gloria, este Amor entrelaza y compenetra al Padre y al Hijo y a todo cuanto fe trinitaria, el ejemplo de Isabel de la Santsima Trinidad, reflejada en la pers-
en ellos hay con una riqueza y un gozo grandes que sumergen a toda criatura pectiva econmico-salvfica de la liturgia, puede configurar la experiencia del
en un silencio eterno 51. vivir cristiano. Lo que aqu se ha dicho desde las cimas de la experiencia mstica
A Ignacio de Loyola, despus de su conversin en Manresa, se le concedi debe caracterizar tambin, hasta un cierto grado, la experiencia espiritual de todo
una visin de la Trinidad, que le transmiti, para el resto de su vida, una pro- creyente, siempre que dicha experiencia sea suficientemente profunda y siempre
funda vinculacin con las tres divinas personas: Mas en esta misa conoca, senta que la mstica y la experiencia de la fe sean consideradas en su conexin ntima.
o vea, Dominus scit, que en hablar al Padre, en ver que era una persona de la Pero en qu medida el lenguaje con que los msticos han expresado sus expe-
Santsima Trinidad, me afectaba a amar toda ella, cuanto ms que las otras perso- riencias inmediatas est ya marcado e influido por la reflexin y la formulacin
nas eran en ella esencialmente; otro tanto senta en la oracin del Hijo; otro tanto teolgicas, es un problema que slo podr dilucidarse en el captulo siguiente.
en la del Espritu Santo S2.
Idntica experiencia tuvieron los maestros del Carmelo. En sus desposorios ADALBERT HAMMAN
msticos, santa Teresa de Jess experiment a Dios en sus tres personas, y no
slo segn su hacer, sino tambin segn su ser. Entonces, por una noticia admira-

48 53
In cntica cant., 8. Moradas, Sptima morada, c. 1.
4 54
' De L. Reypens, Bien: DSAM III (1957) 895. Cntico, 39, v. 1.
50 55
Ib'td., 901. crts spirituels et historiques II, editado por A. Jamet (Pars 1930) 233.
51 56
52
Ibd., 907. Cf. el excelente estudio de H. U. v. Balthasar, Elisabeth von Dijon und ihre
Diario espiritual, 21 febrero 1544 (Madrid 1962) 298. geistliche Sendung (Colonia 1952).
CAPITULO I I I

FORMULACIN DEL MAGISTERIO


E HISTORIA DEL DOGMA TRINITARIO
BIBLIOGRAFA

LA TRINIDAD VIVIDA EN LA LITURGIA

a) Textos
Assemani, J. A., Codex litrgicas Ecclesiae universae, 13 vols. (Roma 1749-1766).
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Hamman, A., Frieres des premiers chrtiens (Pars 21959).
Frieres eucharistiques des premiers sicles (Pars 1957). En el captulo anterior se ha visto cmo en el NT la Trinidad se revela en
Renaudot, E., Liturgiarum orientalium collectio, 2 vols. (Pars 1716, reimpreso en Franc- la oracin salvadora de Dios en Cristo y en el Espritu Santo. El objeto central
fort 1847). de la proclamacin eclesial sobre la Trinidad debe ser siempre aquello que los
escritos del NT expresan sobre la realidad de Dios en Cristo y en el Espritu
b) Estudios Santo y aquello que por eso, como plenitud de la revelacin (que incluye siempre
la preparacin veterotestamentaria como elemento permanente), est vitalmente
Vagaggini, C, II senso teolgico della liturgia (Roma 21958; trad. espaola: El sentido
teolgico de la titurgia, Madrid 1959). Es sta la obra fundamental sobre el tema. presente en la Iglesia. Frente a ello, toda reflexin teolgica e incluso las for-
Baumstark, A., Liturgie compare (Chevetogne 31953). mulaciones magisteriales posteriores tienen una funcin de servicio y de preser-
Dekkers, E., Tertulianas en de geschiedenis der liturgie (Bruselas 1947). vacin. Esto hay que tenerlo presente cuando ahora pasemos a hablar de la for-
Dix, G., The shape of tbe Liturgie (Westminster 31954). macin doctrinal del dogma trinitario. Dejar esto bien sentado no disminuye la
Hamman, A., La prire I: Le Nouveau Testament (Tournai 1959); II: Les trois pre- importancia de las siguientes exposiciones, sino que las proyecta en su encuadre
miers sicles (1963; trad. espaola: La oracin, Barcelona 1967). correcto. No slo vienen exigidas por la necesidad de asegurar el kerigma neotes-
Jungmann, J. A., Die Stellung Cbristi im liturgischen Gebet (Mnster 1925). tamentario, sino que tienen derecho a un puesto precisamente en una dogmtica
Missarum Sollemnia, 2 vols. (Viena 31952; trad. espaola: El sacrificio de la misa, como historia de la salvacin, que no puede menos de valorar, para ser coherente,
Madrid 1953).
Lebreton, J., Histoire du dogme de la Trinit, 2 vols. (Pars 1928). la historicidad de la revelacin y de su formulacin doctrinal por la Iglesia. Con-
Leiturgia. Handbuch des evangelischen Gottesdienstes I: Gescbichte und Lebre des siguientemente, las dos primeras secciones muestran, a modo de consideracin
evanglischen Gottesdienstes (Kassel 1954). histrico-dogmtica, el desarrollo de la formulacin de la fe trinitaria de la Iglesia
Lietzmann, H., Messe und Herrenmahl (Berln 31955). en su polmica con las herejas trinitarias y en su contacto con el pensamiento
Lubac, H. de, La foi chrtienne. Essai sur la structure du symbole des Apotres (Pa- griego-occidental. La tercera seccin, preponderantemente histrico-teolgica,
rs 1969). ofrece una panormica sobre los principales tipos de especulacin trinitaria. De
Stenzel, A., Die Taufe (Innsbruck 1958). esta panormica se concluye sobre todo lo importante que es configurar la doctrina
trinitaria segn el principio de la economa salvfica. Esta exigencia de la teo-
loga actual se aborda sistemticamente en el captulo V de este volumen.
LA VIDA CRISTIANA Y LA TRINIDAD

Danilou, J., La Trinidad y el misterio de la existencia (Madrid 1969).


Galtier, P., Le Saint Esprit en nous d'aprs les Peres grecs (Roma 1946).
L'habitation en nous des trois personnes divines (Roma 21950).
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Reypens, L., Dieu (connaissance mystique): DSAM III (1957) 883-929. EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO

1. Races y factores del desarrollo del dogma

Si por dogma trinitario se entiende la formulacin doctrinal de la verdad


de la existencia de una trada y de una unidad esencial de personas, distintas
del mundo, entonces es evidente que la Escritura no conoce un dogma ni una
136 EL DOGMA TRINITARIO EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO RAICES Y FACTORES DEL DESARROLLO DEL DOGMA 137

doctrina 1 sobre la Trinidad as entendida. Esta comprobacin choca tanto con Estas dos concepciones ejercieron un gran influjo y contribuyeron a explicar
una postura teolgica ahistrica, que pretende ver en la plasmacin original de el punto de partida del proceso histrico-dogmtico destacando factores y moti-
la revelacin una doctrina trinitaria (ms o menos explcita), como con la postura vos positivos; pero los desviaron sin duda hacia un plano extrao al primitivo
opuesta, que no reconoce la Escritura como fundamento radical del dogma trini- cristianismo. El resultado fue que el desarrollo del dogma lleg a ser considerado
tario. Con esta concepcin, el origen y los factores configuradores del dogma como algo esencialmente extrao a la religin de Jess y, por tanto, al cristia-
trinitario quedan desplazados a una zona situada fuera de la Escritura y de la nismo como tal. En este punto ha salido M. Werner por los fueros de la crtica
revelacin de Cristo. en su obra Die Entstehund des christlichen Dogmas 4 y ha reprochado con todo
Un pensamiento basado en la fe en la revelacin no puede estar de acuerdo derecho a los aludidos intentos de solucin el que se limiten a registrar los influ-
con una tal deduccin del dogma, es cierto. Pero no puede tampoco pasar por jos externos en el origen del dogma cristiano antiguo, sin explicar las condi-
alto ese tipo de intentos, ya que hay en ellos un elemento importante que hay ciones internas que hicieron posible que el proceso de helenizacin, cuya impor-
que integrar en una concepcin del desarrollo del dogma, acorde con la reve- tancia no es por eso menospreciada, se iniciara y condujera a la transformacin
lacin: el reconocimiento de los factores histricos y de su influjo en la pro- del primitivo cristianismo, as como al dogma del catolicismo primitivo. En el
gresiva comprensin de la fe. Partiendo de este reconocimiento, y sobre la base trasfondo est la concepcin no desacertada de que una explicacin satisfactoria
de una teora general, que atribuye el origen del dogma cristiano a un proceso de del problema sobre el origen de la teologa cristiana y del dogma debe remon-
helenizacin, A. v. Harnack lleg a sostener acerca de la doctrina del Logos, tarse hasta la estructura interna y los problemas propios del cristianismo primi-
de la que en un principio dependi la evolucin doctrinal trinitaria, que la idea tivo, y el fundamento de esa explicacin debe buscarse en el cristianismo mismo
del Logos fue introducida por los apologetas griegos para respaldar su cosmologa original.
y su concepcin idealista de Dios. Segn l, la introduccin de esta concepcin Werner encuentra este fundamento no en una determinada doctrina cristiana
en el pensamiento cristiano se debi a una doble necesidad: mantener la trascen- primitiva ni en un hecho objetivo, sino en un fenmeno histrico, es decir, en
dencia y la inmutabilidad de Dios con respecto al mundo creado y a la vez ex- el proceso de desescatologizacin que, bajo la impresin del retraso de la parusa,
plicar este mundo como realizacin de las potencias espirituales que radican fue poco a poco forzando a la religin de Jess, de escatologa supratemporal, a
en Dios 2. En un principio no existi, segn Harnack, absolutamente ningn inte- acoplarse al entramado de la temporalidad. Al quedar el joven cristianismo des-
rs por la determinacin teolgica del Espritu Santo, como puede probarse por provisto de sentido escatolgico se produjo un vaco en el que irrumpi el pen-
lo vaga y totalmente falta de unidad que es la tradicin relacionada con este samiento helnico: para afianzarlo internamente hubo que elaborar el dogma
punto doctrinal. Seran Tertuliano y Orgenes quienes, emergiendo de esta con- del catolicismo primitivo. Este proceso de cambio de perspectiva, que abarc
fusin, construyeron decididamente, en la lnea de la especulacin sobre el Logos, todas las zonas de la fe primitiva, hubo de transformar sobre todo la doctrina
la doctrina sobre el Espritu. El origen de la doctrina se ve as referido de hecho, soteriolgica y la cristologa con ella conexa. El resultado fue que la redencin,
en ltima instancia, a la influencia del espritu helnico iniciada con el concepto entendida en un principio como puramente espiritual y escatolgica, se convirti
de Logos. en la doctrina del bien salvfico, objetivo y divinizador, y a la par, el Cristo
entendido como ser anglico creado se convirti en una persona divina, nica
Semejante es la interpretacin dada por Fr. Loofs, fuertemente influido por capaz de efectuar la redencin en el sentido de nueva creacin sustancial. Esta
la tesis de la helenizacin de Harnack. Con la diferencia de que Loofs es an transformacin de la cristologa en doctrina sobre una segunda persona divina
ms radical en cuanto que prescinde por completo de la continuidad existente hizo necesario volver a adoptar el concepto de Dios, filosfico y politesta, de la
entre el primitivo cristianismo apostlico y el proceso de helenizacin y desconoce, filosofa popular. Con ello no hubo ms remedio que ampliar, en una lnea plu-
por consiguiente, que el proceso fue en cierto modo necesario. As llega Loofs, ralista forzada la monotesta concepcin cristiana de Dios. Pero este pluralismo
en punto a doctrina trinitaria, a una concepcin en la que cabe incluso la opinin no era ms que un politesmo larvado. As, segn Werner, la lenta formacin de
extrema de una influencia de concepciones pluralistas, es decir, politestas. Habra la doctrina trinitaria va avanzando en la edad posapostlica a una con la lucha
existido al principio un monotesmo con leve coloracin econmico-trinitaria 3 ; contra la cristologa anglica, basada an esencialmente en un fundamento mono-
pero lo habran rechazado los apologistas, quienes lo habran sustituido por las testa. Como estadio previo a este desarrollo de una concepcin trinitaria plu-
concepciones metafsico-pluralistas de una trada divina. Pero no slo la meta- ralista en el sentido niceno posterior, seala l una trada modalista conexa
fsica griega, tambin el paganocristianismo vulgar habra tenido su influencia con la economa salvfica que, tras la plena realizacin del plan csmico divino,
en esta versin pluralista del monotesmo. El llamado monotesmo binitario, tal vuelve a concentrarse en una unidad. La consolidacin de esta trada modalista
como se expresa en las antiguas frmulas Dios y 'el Enviado', Dios y Cristo, en una Trinidad personal y pluralista se logra en el mismo contexto en que el
Padre e Hijo, formara un cierto puente entre el monotesmo econmico-tri- Cristo-ngel original queda elevado a persona divina; de tal modo, adems, que
nitario, del que an se acepta que tiene base en el NT, y el monotesmo pluralista. las concepciones cristolgicas se trasvasan al Esprritu Santo. A la ontologizacin
Pero as se juzga de hecho como politesmo larvado la lnea pluralista de tradicin y concepcin categorial de esta trada colabor la especulacin gnstica sobre el
que corre a lo largo del proceso de formacin de la teologa trinitaria. plroma, de impronta decididamente politesta, en la que la trada desempeaba
un papel importante. As, result ser el dogma trinitario la solucin imposible
1
de la confusa situacin en que haba venido a parar una ortodoxia privada de su
Dogma y doctrina se toman aqu y en lo sucesivo como una unidad. Pero esto equilibrio por el proceso de desescatologizacin y obligada as a oscilar desespe-
no significa
2
una identificacin, sino nicamente una mutua referencia.
Lehrbuch der Dogmengeschichte I (Tubinga 51931) 530.4 4
3
Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte (Halle 1906) 102. Gnesis del dogma cristiano (Berna-Tubinga 21953).
138 EL DOGMA TRINITARIO EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO AFIANZAMIENTO DE LA CONCIENCIA RADICAL TRINITARIA 139

ranzada entre el monotesmo heredado (y el intento de darle mayor holgura, lle- bautismo, cuyas expresiones estn perfiladas en extremo) pretendan expresar
vado a cabo por el modalismo) y el politesmo pagano, de impronta gnstica. el ncleo de la verdad tradicional e indicar el camino hacia la recta comprensin
Esta teora es ingeniosa, pero sigue sin dar una explicacin sobre el origen de la fe. Con el tiempo intervinieron tambin intereses apologticos y polmicos.
del dogma trinitario cristiano. No puede explicar, concretamente acerca del dogma La conciencia trinitaria fundamental hall en ellas expresin desde el principio,
trinitario, por qu el influjo de la gnosis politesta no lleg ms all, sino que aunque sin tomar siempre, sobre todo con respecto a la tercera persona, una for-
acab precisamente en la trada, siendo as que las especulaciones numricas de los ma clara y precisa. As, por ejemplo, la Epistula apostolorum, de mediados del
gnsticos agrupaban sus eones en rdenes ms numerosos como tetradas, grupos siglo II, contiene un sobrio sumario de la fe compuesto segn un esquema qui-
de ocho, de diez y de doce. La pregunta que ya Ireneo, en controversia con la nario, sin dejar traslucir una impronta propiamente trinitaria. A base de obser-
gnosis, diriga a los valentinianos (por qu ante todo y originalmente fue selec- vaciones semejantes se ha llegado a negar (Kattenbusch) carcter trinitario incluso
cionado el grupo de ocho y no el de cinco o de tres o de siete u otra constelacin al antiguo smbolo romano, interpretando que en su tercera parte se nombra
numrica?, Adv. Haer. II, 15, 1) podra tambin dirigirse, cambiando la forma, y se concibe al Espritu Santo nicamente como fuerza entre los bienes de la
a los defensores de esta teora del plagio trinitario y pedirles que expliquen por vida cristiana. Pero tales explicaciones pasan por alto las numerosas frmulas
qu el cristianismo tom de la gnosis precisamente la terna y se detuvo en ella. de confesin de estructura expresamente trinitaria, en las cuales las tres personas
Aludir al influjo del politesmo gnstico no es respuesta. Resulta, por tanto, aparecen elevadas a la misma esfera divina y afirmadas con la misma importancia
necesario buscar las races del dogma en el cristianismo mismo como tal. salvfica. Cuando Clemente Romano recuerda a los corintios que nosotros tene-
En el NT se encuentran estas races. Ya las frmulas tridicas y trinitarias de mos un solo Dios, un solo Cristo y un solo Espritu que ha sido derramado sobre
las cartas de Pablo prueban que el conocimiento de la relacin Dios, Cristo, nosotros, es claro que est entendido el Espritu como un ser objetivo y subsis-
Espritu aunque del modo ciertamente asistemtico propio de Pablo apunta, tente en s mismo (1 Clem 46,6). En la misma direccin apunta la frmula tri-
con todo, sensiblemente en la lnea que conduce a la doctrina trinitaria de la nitaria de juramento transmitida por Clemente (1 Clem 58,2) como una especie
Iglesia de la poca posterior 5. Esta afirmacin es acertada, aun cuando en dichas de preludio (C. Eichenseer) anunciador del smbolo apostlico. Tambin las
frmulas no vaya incluido sin ms el conocimiento de la personalidad del Espritu frmulas de confesin que Ignacio de Antioqua {Ad Magnesios, 13, 1; Ad Ephes.,
Santo. Pero la conciencia de una terna divina, que se revela en la historia de 18, 2), el Martirio de Policarpo (Funk-Bihlm. I, 128, 2) y la doxologa conclusiva
la salvacin y se resume en una unidad funcional de revelacin, se expresa en de los esmirnios (Funk-Bihlm. I, 132, 5) incluyen, o a las que aluden, son una
ellas sensiblemente. Con relacin al Espritu Santo, se expresa esta conciencia prueba de que el cristianismo posapostlico transmiti e incluso plasm en expre-
con ms nfasis an en los dichos sobre el Parclito del cuarto evangelio: en siones ms claras la fe en la Trinidad divina como tal.
ellos, el Parclito (a pesar del intento de J. Behm de interpretarlo como auto- Pero esto no significa ya de por s que el cristianismo posapostlico captase
designacin velada de Jess) aparece y acta claramente como persona. No puede, y desarrollase con mayor claridad las implicaciones contenidas en tales expre-
pues, negarse que la terna Padre-Hijo-Espritu Santo est fundada en la expe- siones. Los esquemas trinitarios ms primitivos no dejan traslucir tal cosa, como
riencia de la comunidad misma del NT. tampoco dan pie, por tratarse de frmulas sencillas de confesin, para determinar
Todo esto es reconocible como fundamento y raz, aunque no forma una con- ms exactamente la relacin de las personas entre s. Queda, pues, aqu una
cepcin ni una doctrina claramente perfilada. Pero para explicar el desarrollo laguna que se hace sobre todo notar a la hora de intentar determinar lo referente
de la doctrina y del dogma trinitario no basta con aludir a la raz y a los factores al Espritu Santo. Pero existe otro terreno en el que cabe una mayor determina-
germinales. No es convincente la suposicin de que el desarrollo se debi nica- cin de todo este tema; un terreno al que apuntan ya las mismas frmulas de fe,
mente a la interna naturaleza y estructura de los testimonios de la revelacin y, sobre todo los smbolos: el acontecer litrgico bautismal.
por tanto, de su tendencia inmanente a la explicacin. Y no es convincente por- Planteada en este terreno, la investigacin no debe reducirse al problema
que pasa por alto que la verdad revelada es en s invariable y slo puede des- de la frmula bautismal, que sigue sin recibir una solucin definitiva. El hecho
arrollarse en la conciencia creyente del hombre. As queda desplazada a la con- de que se sostenga que la frmula bautismal en los primeros siglos no era trini-
ciencia cristiana y a sus plasmaciones en la vivencia de la fe la bsqueda de los taria (o no lo era siempre) no quiere decir que la estructura fundamental del
factores configuradores de la doctrina y del dogma. bautismo cristiano no fuese trinitaria, pues la frmula indicativa concomitante
no es el nico modo de plasmar la estructura trinitaria en la realizacin del bau-
tismo. La impronta teolgica trinitaria vino a expresarse sobre todo en la con-
2. Afianzamiento de la conciencia radical trinitaria fesin bautismal, que, en la forma de preguntas bautismales y posteriormente
en la vida de fe de la temprana Iglesia de smbolo bautismal, se remonta al mandato de Mt 28,19s. Pero su configu-
racin definitiva no estuvo determinada nicamente por la confesin emitida en el
Muy pronto sinti la comunidad cristiana, por razones de instruccin cate- acto del bautismo, sino tambin por la catequesis bautismal previa. Que a la hora
qutica, la necesidad de expresar el kerigma apostlico en frmulas sintticas. del bautismo se exiga una profesin de fe lo insinan ya determinadas expre-
Al igual que en la Escritura, estas primeras frmulas extrabblicas estaban cons- siones de la Escritura (as, Rom 10,9; Ef 1,13; 1 Tim 6,12; Heb 4,14). Es cierto
truidas o como confesiones cristolgicas sencillas o por miembros binarios y que para el tiempo apostlico y posapostlico no puede postularse sin ms una
ternarios. Como reglas de fe (a diferencia de los smbolos destinados para el forma trinitaria comn. Pero no hay duda de que la verdad trinitaria tena su
puesto en la instrumentacin y en la catequesis bautismal. La existencia de una
5
O. Kuss, Der Romerbrief, 2 (Ratisbona 1959) 582s. Cf. tambin A. Adam, Lehrbuch confesin genrica de este tipo en forma de una o varias preguntas se insina
der Dogmengeschichte I (Gtersloh 1965) 122ss. ya en Hch 8,37. De modo semejante, las indicaciones sobre la administracin
140 EL DOGMA TRINITARIO EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO AFIANZAMIENTO DE LA CONCIENCIA RADICAL TRINITARIA 141

del bautismo contenidas en la Didaj (7,1 y 9,5) sugieren la existencia de preguntas gunta sobre cmo haba de entenderse una realidad tan vigorosamente experi-
bautismales. La expresin de 1 Clem 46,6 permite dar un paso ms y concluir mentada como la del Espritu Santo. La fe en la personalidad del xpw^ glorioso
que estas preguntas eran de estructura trinitaria. Las indicaciones de Justino son hubo de conducir en este contexto a la conviccin ms amplia de que el Espritu,
un fuerte apoyo para esta conclusin. El captulo 61 de la Apologa, 1, al des- por ser quien culmina la obra de Cristo, ha de ser tambin persona (sin que por
cribir el proceso bautismal, cita dos veces una frmula trinitaria. En ella se tras- eso hubiera de negarse su carcter de regalo y de don). En todo este proceso se
luce un esquema de triple pregunta, en el cual incluso el Espritu Santo aparece descubre adems que la conciencia trinitaria, que se fue articulando lentamente en
claramente como persona cuando se dice de l que fue quien anunci por medio la doctrina y en la profesin bautismal, parti de una concepcin econmica de
de los profetas todo lo referente a Jess (Apol. I, 61, 13). Pero acerca del Es- la Trinidad, es decir, de la especial revelacin de la actuacin del Hijo y del
pritu se dice tambin que los nefitos, al recibir el bao de la iluminacin, Espritu en el mundo y en la Iglesia.
son iluminados en l. Ah se expresa la especial relacin Espritu-bautismo, pro- Tambin a partir de la celebracin eucarstica se comprueba que estos movi-
clamada ya por la Escritura (Jn 3,5; 1 Jn 5,8; 1 Cor 12,13). De todos modos, mientos profundos de la vida litrgica prctica impulsaron la fe trinitaria. Gran
se ve tambin aqu que persiste la tensin entre la concepcin del Espritu como importancia corresponde en esta lnea sobre todo a la concepcin trinitaria del
don otorgado y como persona. El esquema trinitario de las preguntas bautismales Sanctus. Aun cuando haya de abandonarse la antigua tesis segn la cual ya la
resalta an ms claramente en Ireneo de Lyon (t 202) en el captulo 3 de la primera Carta de Clemente habla, del Sanctus de la misa, y el origen de este
Epideixis. En Hiplito de Roma (f 235), como se desprende de la llamada himno deba trasladarse a Oriente, sigue con todo en pie el hecho de que ya
Constitucin eclesistica (de ca. 215), las preguntas bautismales se han con- Justino {Apol. I, 65) conoce una doxologa eucarstica con la cual el presidente
vertido en un credo completo en forma inquisitoria, tripartita, que expresa cla- de la comunidad tributa alabanza y gloria al Padre del universo por el nombre
ramente la fe trinitaria. Lo afianzada que para principios del siglo n i debi de del Hijo y del Espritu Santo. Es cierto que aqu no son todava el Hijo y el
estar la estructura trinitaria del hecho bautismal lo prueba, por ejemplo, el dicho Espritu incluidos en la 8^a, sino que aparecen nicamente como mediadores
de Orgenes: Cum ergo venimus ad gratiam baptismi... solum confitemur Deum ante el trono de Dios. Pero a comienzos del siglo m , en Alejandra, aunque en
Patrem et Filium et Spiritum Sanctum (Rufin., Orig. in exod., 8, 4: GCS 6, polaridad con el Padre, son nombrados ya Hijo y Espritu como destinatarios del
223, 17). canto de gloria, con la particularidad de que la tercera persona va unida a la
En los cuestionarios bautismales trinitarios, lo mismo que en el smbolo, no es segunda con un <rv 6. Esta doxologa trinitaria influye tambin en Occidente,
posible captar directa e inmediatamente cmo entendi la fe la relacin de las en Hiplito. A mediados del siglo n i el Sanctus se incorpora a la plegara euca-
personas (en especial la posicin del Espritu Santo) y si la profesin trinitaria rstica en Alejandra y recibe sentido claramente trinitario, consistente en la
en la liturgia desencaden un movimiento del pensamiento hacia una ms clara alusin a Cristo y al Espritu como mediadores del sacrificio de alabanza ante el
comprensin del misterio. Testimonios posteriores, sobre todo procedentes del Padre. Pero con la aparicin del arrianismo la alusin a la funcin mediadora
mbito occidental, dan cierto pie para una tal suposicin, ya que dan a enten- del Hijo y del Espritu fue cediendo terreno en este himno en favor de una
der que la argumentacin teolgica en favor de la Trinidad recurri al bautismo interpretacin dirigida a acentuar cada vez con ms fuerza la unidad esencial.
y al mandato bautismal. Hilario de Poitiers (t 367) comienza su escrito contra As, Atanasio, llevado por la tendencia antiarriana, llega a decir acerca del triple
los arranos asegurando que en el mandato bautismal est contenido todo el Santo que con l manifiestan los serafines, que son realmente tres perso-
misterio de la salvacin. Ambrosio (t 397) fundamenta en el mandato bautismal nas, lo mismo que, al decir Seor, se refieren a la nica esencia (In illud omnia
la divinidad del Espritu Santo (De Spiritu Sancto, 3, 19, 148) y Agustn con- mihi tradita, 6: PG 22, 220 A). A la vista de esta evolucin de la interpretacin
cluye su obra De Trinitate sosteniendo que en el mandato bautismal est plena- del Sanctus se impone la conclusin de que la liturgia determin y configur
mente expresado el misterio de la Trinidad (15, 26, 46). De todos modos, los el desarrollo de la conciencia trinitaria bsica. Este proceso qued reforzado an
testimonios aducidos no documentan ms que la concepcin de un perodo rela- ms por el hecho de que la epiclesis eucarstica estuvo ya desde Justino configu-
tivamente tardo y se limitan al Occidente. En Oriente no desempe el mandato rada trinitariamente. Esto lo prueba la observacin de Justino de que sobre los
bautismal un papel tan relevante en la polmica trinitaria (Orgenes en el De dones se elevaban alabanza y gloria al Padre universal por el nombre del Hijo y
Principiis no lo cita ms que una vez). Pero prescindiendo de que la conexin del Espritu Santo (Apol. I, 65). Pero ya en Clemente de Alejandra se encuen-
entre doctrina trinitaria y bautismo puede en Occidente seguirse hasta Novaciano, tra el intento de distinguir la accin del Logos y del Pneuma en la eucarista
Tertuliano e Ireneo, se deduce incluso por motivos internos que la experiencia (al igual que en la encarnacin), aun cuando la diferencia se limita a la vincu-
de la realidad bautismal hubo de influir como factor impulsor en el desarrollo lacin del Logos y el Pneuma, en cuanto dones de la eucarista, al pan y al vino
de la fe trinitaria. Al tener el nefito la vivencia de que es el Espritu quien (Paed. II, 19, 3s). Esta evolucin aparece claramente en la liturgia de Jerusaln
santifica, ilumina y otorga la vida eterna a la Iglesia y al individuo, no era posible en el siglo iv: acerca de ella narra un testimonio del obispo Juan (t 417) cmo
que el influjo del Espritu se concibiera como don credo o incluso como fuerza la consagracin se llevaba a cabo por invocacin de la Trinidad 7 . Por tanto, tam-
divina y nada ms. Tanto ms cuanto que en la tradicin paulina y jonica est bin en el proceso de configuracin e interpretacin de la epiclesis eucarstica
ya iniciado el desarrollo de la concepcin personal del Espritu o del Parclito. se hace patente una tendencia a poner de relieve la trinidad divina y su distin-
El mbito de la vivencia bautismal fue propicio para que progresase la idea de que
la glorificacin del Hijo se culmina en la infusin del Espritu, y de que Hijo 6
As escribe Basilio sobre Dionisio el Grande en su De Spiritu Sancto. A este
y Espritu se encuentran en el mismo plano divino y personal. Es ms, al estar propsito, cf. G. Kretschmar, Studien zur frhchristlichen Trinitatstheologie (Tubinga
impulsado el culto eclesial primitivo por la fe en el Seor glorificado, era inevi- 1956) 182.
7
table que esta conciencia suscitase, sobre todo en el acontecer bautismal, la pre- As, en la Cat., 1, 7 (p. 15 en la ed. Cross) de Cirilo.
142 EL DOGMA TRINITARIO EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO LA ANGELOLOGA DEL JUDAISMO Y LA DOCTRINA TRINITARIA 143

cin, tendencia que hay que valorar como un autntico factor de desarrollo del ms bien situados en la cima de la jerarqua celeste ante Dios, con una funcin
pensamiento trinitario creyente en el mbito de la liturgia. Aqu surgi ya el csmica de mediacin 8 . No est descaminada la opinin de que aqu se nota en
problema acerca de la relacin entre las personas. Pero no poda esperarse que los alejandrinos la influencia de Filn (as, J. Barbel 9 contra G. Kretschmar).
en el mbito de la liturgia se abordase formalmente esta cuestin ni se le diese Pero se trata de una dependencia que no incorpora la fuente tal como la halla,
una solucin doctrinal-teolgica. Por tanto, se nos plantea ahora la pregunta sobre sino que, al incorporarla, transforma su contenido en sentido cristiano.
dnde y de qu modo se concibi por primera vez la sustancia de la fe trinitaria Pero semejantes resonancias se encuentran antes todava en el mbito cris-
en una visin terica y en categoras de interpretacin doctrinal. tiano, como, por ejemplo, en la Ascensio Isaiae, apocalipsis cristiano de hacia
el siglo II, que parece haber sido conocido ya por Orgenes. En l, el profeta,
que ha sido elevado hasta el sptimo cielo, ve cmo el Seor y el segundo
ngel (el Espritu Santo), elevados por encima del ejrcito celeste, estn juntos
3. Importancia de la angelologa del judaismo tardo cantando la alabanza de Dios. A modo de insinuacin se manifiesta tambin este
en la formacin de una visin y de una doctrina trinitarias esquema anglico en el apocalipsis de Elchasai, transmitido fragmentariamente
por Hiplito y Epifanio. Tampoco aqu es inverosmil que Cristo y el Espritu
La investigacin moderna, a la bsqueda de una respuesta a la pregunta que vengan indicados como los dos seres anglicos supremos, siendo el Espritu, si la
acabamos de plantear, ha dirigido su mirada hacia la angelologa del judaismo cita de Epifanio es correcta, presentado como hermana de Cristo.
tardo, por encontrar que en l, en el contexto del juicio celeste, se haba de dos Indicaciones ulteriores en este sentido proceden de los crculos de los mel-
figuras anglicas como testigos o parclitos, e incluso, independientemente de quisedecianos (Epifanio, Haereses, 55, 1, 2s), quienes identificaron al Espritu
lo anterior, de dos seres servidores de Dios en la realizacin de sus planes sobre Santo con Melquisedec, venerado como ser celeste. En el Evangelio de los He-
el mundo. En el Apocalipsis de Moiss (siglo i d. C.?), procedente de Palestina, breos aparece el Espritu como madre de Jess, mientras que las sectas gnsticas
estn ante el trono de Dios dos figuras maravillosas que provocan terror. Pero vieron en l la sof'ta divina (barbeliotas) o la prima femina (ofitas).
tambin en las Tradiciones rabnicas aparecen Miguel y Gabriel como los dos po-
deres anglicos ms cercanos a Dios, con las funciones de protector y salvador de Pero se plantea el problema de hasta qu punto estas resonancias de un es-
quema anglico contribuyen a probar la existencia de una autntica doctrina
Israel. La poca siguiente acentu tanto su dignidad, que los rabinos hubieron
anglica trinitaria como primer tipo de visin y doctrina trinitarias en el primi-
de elevar su voz poniendo en guardia contra una minusvaloracin de la unicidad
tivo cristianismo. El juicio no puede por menos de ser reticente, pues es evidente
de Dios y de su exclusivo poder creador. En el Libro eslavo de Henocb se coloca que los testimonios aducidos no tienen sino un carcter espordico, sin dejar
a Miguel y Gabriel a derecha e izquierda de Dios. En la misma lnea (aceptacin traslucir una lnea segura de tradicin. Producen as la impresin de ciertos
de dos fuerzas supremas de Dios) apunta el teologmeno rabnico que habla de fenmenos marginales que no han influido en la gran corriente del pensamiento
dos magnitudes divinas (justicia y misericordia) con las cuales ha creado Dios el creyente. Tampoco es suficientemente claro si con ellos iba vinculado un pen-
mundo. Una formulacin concreta, plstica, hace de ellas las dos manos del Crea- samiento judeocristiano ortodoxo o si sirvieron de vehculo expresivo al ebioni-
dor con las que l lleva a cabo la obra creadora. Estas representaciones, nacidas tismo hertico. De todos modos, ya en el siglo iv se reconoci con claridad lo
en suelo palestinense, se avivan an ms en el mbito alejandrino. Los tres hom- inadecuado de este esquema, como lo prueba un testimonio de Jernimo, quien,
bres que salen al encuentro de Abrahn en Gn 18,2 son, para Filn de Alejan- respecto de la interpretacin de Orgenes acerca de Is 6,2 (Ep., 18, 4), apunta
dra, manifestaciones de Dios y de sus dos auxiliares, las fuerzas creadora y regia. que Cristo no puede ser contado entre los serafines, y rechaza toda la teora.
Estas dos fuerzas se identifican con los dos querubines en medio de los cuales La consecuencia fue que, a partir del siglo IV, se sigui interpretando Is 6 trinita-
aparece Dios sentado en su trono de gracia (Ex 25,22), pero pueden ser tambin riamente, pero deduciendo la indicacin trinitaria formalmente slo de la triple
interpretadas como los serafines de Is 6,ls, y hasta ser reconocidas en los nge- invocacin (santo!) y colocando a los serafines con toda claridad entre los
les del arca de la alianza. A estas figuras aplica Filn incluso los nombres divinos ngeles. Por eso difcilmente puede considerarse la teora anglico-trinitaria
de los LXX, llamndolas Qzc, y xpuoc,- con ello pretende expresar el poder como la primera clave interpretativa de la fe trinitaria. En ella puede a lo ms
creador, dominador, judicial y de gracia de Yahv. Pero a pesar de que estos verse un primer tanteo en orden a construir una visin teolgica acerca de la
poderes tomen a veces rasgos personales, no quiere esto decir an que se les Trinidad: tanteo de influjo limitado que no form tradicin. Es incluso cues-
considere como personas. Se trata ms bien de las formas fundamentales de ac- tionable que para explicar los comienzos del pensamiento teolgico acerca de la
tuacin de Dios, que encuentran aqu una expresin simblica. Trinidad sea necesario acudir al esquema anglico. Tambin las frmulas tri-
Hay algo notable, y es que tambin los alejandrinos cristianos vinculan sus dicas de la Escritura y las confesiones trinitarias de la tradicin primitiva pudie-
ron proporcionar el material conceptual y el principio formal donde el pensa-
reflexiones teolgicas a estas imgenes bblicas. As, Orgenes ve en la visin de
miento creyente encontr su punto de arranque. Y los impulsos procedentes del
los serafines de Is 6,1-3 una revelacin de la Trinidad, y juzga a los dos serafines
acontecer litrgico y de la vivencia del misterio pudieron ser el factor impulsor
manifestaciones del Seor Jess y del Espritu Santo. Por eso interpreta tambin de la captacin doctrinal de la verdad.
trinitariamente el himno de los serafines y lo explica como el canto de alabanza
del Hijo y del Espritu al Padre. Queda claro en todo ello que Hijo y Espritu Lo que de todos modos no puede considerarse como preludio legtimo de la
se diferencian esencialmente de los ngeles, aun cuando tampoco hay que pasar
por alto el hecho de que ambos ocupan un lugar subordinado a Dios. En la ima- 8
gen csmica de Orgenes, estrictamente jerarquizada, estos dos seres ni pertenecen Para todo el conjunto, cf. G. Kretschmar, op. cit., 64ss.
al plano de los espritus creados ni son completamente iguales a Dios. Estn ' Cbristos Angelos (Mara Laach 1957) 88.
144 EL DOGMA TRINITARIO EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO PRIMEROS INTENTOS EXPLICATIVOS DE LOS APOLOGETAS 145

10
perspectiva y del pensamiento trinitario es el llamado esquema binitario ; ni Ms acusada es la dependencia de Filn que muestra Taciano (t hacia 170),
tampoco una cristologa pneumatolgica segn la cual Cristo es el Espritu en- discpulo de Justino. Tambin segn l procede el Logos de la voluntad del
carnado (as, Hermes V, 5). Dios simple (Orat. V, 2). Pero el Logos es la obra primognita del Padre
antes de la creacin, sin que eso signifique negacin de su naturaleza divina,
pues su origen, algo as como el encenderse de una nueva luz en una antorcha,
4. Trmeros intentos explicativos de los apologetas implica una participacin del ser divino y de su SuvajJtw; Xoyi.v.']- A la vez se
pone de relieve que, ya antes de partir el Logos con el cometido de la creacin,
Los apologetas, por exigencias de la polmica con el paganismo y la gnosis, existe entre l y Dios una diferenciacin inmanente. Pero acerca de este punto
fueron los primeros en emprender la tarea de articular ms estrictamente y de no prolonga Taciano su reflexin. Con todo, es evidente una inferioridad del Lo-
llevar a cabo el primer desarrollo del material conceptual contenido en la Escri- gos 12. Esta inferioridad se expresa ms claramente an en la apreciacin del Es-
tura y en la vida creyente. Su postura tuvo que ser defensiva. Esto impidi una pritu, presentado como el ministro (8wbcovo<;) y el mensajero del Logos (Orat.
exposicin completa del misterio fundamental cristiano, e hizo que su reflexin XIII, 6), sin que en ello se aprecie una clara insercin en el ser de Dios.
permaneciera orientada hacia la aplicacin de la filosofa y de los modelos men- En el pasado estuvo muy extendida la conviccin de que Tefilo de Antioqua
tales helensticos. Con ello quedan ya indicados el alcance y los lmites de los (mediados del siglo n), el primero en utilizar el concepto Tpa^ para designar
intentos que los apologetas llevaron a cabo para explicar la verdad trinitaria. la terna divina, aport un claro progreso al pensamiento trinitario.
Bajo el influjo del platonismo medio, Justino (t 165) desarroll su concep- Es cierto que su trada Dios-Palabra-Sabidura (en el segundo libro Ad Au-
cin del Logos y de la Trinidad. tolycum la fundamenta l bblicamente apoyndose en el relato de la creacin)
Juntamente con la general conciencia creyente, mantiene tambin l que a parece expresar adecuadamente la trinidad de las personas y su peculiaridad. No
Cristo le corresponde poder y dignidad divinos, como se desprende sobre todo es menos cierto que el Logos como Xhyoc, Ti:poc|>opt,x<; muestra claro carcter
del mandato bautismal bblico, as como de la administracin del bautismo tam- personal, y que las teofanas vinculadas a l dejan su divinidad menos en penum-
bin en el nombre de Jesucristo (Apol. I, 61). Pero como sujeto divino absoluto bra que en Justino, por ejemplo. Por estas razones parece igualmente injusto
( 6E;) ve nicamente al Padre, mientras que al Hijo y al Espritu los desplaza tildarlo de monarquiano camuflado (G. Kretschmar). Pero sus reflexiones sobre
al segundo y al tercer puesto (Apol. I, 13). Para l, el Logos procede de la vo- la Sabidura son francamente imprecisas y oscuras. Hay textos en que la Sabi-
luntad del Padre (Dialog. c. Tryph., 61), lo cual no quiere decir de ningn modo dura slo se puede interpretar como fuerza csmica, que en cuanto fuerza del
que el Logos deba considerarse criatura. Por eso la cita usual generacin del Logos indica la unidad de creacin y redencin. Pero una trada as entendida
Logos en la creacin (Apol. II, 6) ha de entenderse en el sentido de su revela- no es la del Padre, Hijo y Espritu tal como la concibi la teologa eclesial poste-
cin hacia fuera. Justino, en contra de la negacin juda y monarquiana, sobre rior. Esta concepcin de la Sabidura, que muestra claros influjos de la cosmo-
todo referente a las teofanas veterotestamentarias, mantiene la divinidad del loga estoica y del judaismo helenista, es la que hizo que no cuajaran estos atis-
Logos. Pero la imposibilidad de que el Padre se manifieste la explica platnica- bos de concepcin econmico-salvfica de la Trinidad, indudablemente existentes
mente a partir de su infinitud, de su invisibilidad y de su falta de nombre: queda en Tefilo.
as clara la subordinacin del Logos, en cuanto Dios que se manifiesta. Esta con- Al mismo crculo de ideas que Justino y Tefilo pertenece la concepcin
cepcin no puede por menos de revertir en la concepcin del Espritu, quien, trinitaria de Atengoras. De ella se ha llegado incluso a decir que representa
tanto para Justino como para la mayor parte de los apologetas, no entra an la cota ms alta de la evolucin de esta doctrina entre los apologetas.
en el campo de atencin temtica. El Espritu aparece nicamente en el tercer En realidad, el rasgo trinitario es en Atengoras ms claro, en cuanto que l
rango, como ser premundano, distinto del Logos, a quien se atribuye la ilumina- concibe ya claramente la trada como 0s<; Tzavhp ttcd vi<; (k<; xcd 7tveiJWX
cin de los profetas. Pero es al Logos a quien vincula toda la tradicin apologista arfiov (Leg., 10). Reconoce tambin claramente que la diferencia se sita al
el autntico obrar de Dios en el mundo u . nivel del orden de los tres (v Tfj T^Et $iaf><Tic Leg., 10). Es cierto que el
10 Hijo aparece todava como itpwTOV Y'wniJta del Padre, procedente de Dios
Para el binitarismo, cf. el trabajo de W. Macholz, Spuren binitarischer Denk- para formar la Soc y h)pyEia de la creacin y para intervenir en la creacin
weise im Abendland seit Tertulliam (tesis doctoral; Halle 1902). como pXT) TO xcrpoi). Pero su generacin, con vistas a la creacin del mundo,
" W. Marcus, Der Subordinatianismus ais historiologisches Phdnomen (Munich 1963)
prueba que el subordinacionismo de Justino, al igual que el de los primeros apologetas ya no est concebida como un momento constitutivo de su autonoma y de su
cristianos y de los escritores eclesisticos antenicenos, no puede equipararse al arria- personalizacin. Este salir del Padre tiene ms bien el carcter de revelacin
nismo posterior. nicamente hay que evitar la impresin de que el subordinacionismo exterior de aquello que el Hijo era ya desde el principio en el Padre, como hijo
cosmolgico-soteriolgico de los antenicenos representaba ya una forma coherente de increado del mismo. As resulta que Atengoras est ya en un punto desde el
doctrina trinitaria econmico-salvfica y una incorporacin armnica de la especulacin que se ve la posibilidad de superar tanto el modalismo como el subordinacio-
sobre la Trinidad inmanente. Carece tambin de base ef presentar la teora del Logos nismo. Pareja a sta es la observacin de que en l progresa la conceptualizacin
endizetos-proforiks como expresin adecuada de la concepcin bblica y el calificar en orden a fijar tanto la unidad como el carcter trino (EVTn^-SwpECTK;; Leg.,
los intentos de los apologetas de genuinamente cristianos. Una exposicin objetiva de
la concepcin trinitaria de los apologetas no puede dejar de aducir el problema que se
plantea en las ideas de Tertuliano y Novaciano (y posteriormente de Marcelo de Ancira) 12
A Taciano atribuye W. Marcus un subordinacionismo heterodoxo en la poca
sobre la abolicin de la Trinidad al final del proceso del mundo. Cf. sobre este punto antenicena, op. cit., 129, nota 22. Pero al hablar de esta poca primera de la evolucin
G. Kretschmar, op. cit., 18s, y A. Adam, Lehrbuch der Dogmengeschichte I (Gtersloh del dogma debiera renunciarse a etiquetas como ortodoxo-hertico, ya que la doc-
1965) 167. trina estaba an sin clarificar.
10
146 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL LAS HEREJAS ANTITRINITARIAS Y LA EVOLUCIN DEL DOGMA 147

12), aun cuando l no ha acuado an una expresin perfecta para la esencia y por alto una formacin hertica cuyo contenido inclua a las dos referidas y que
las propiedades personales. lleg por eso a alcanzar una gran importancia para el desarrollo doctrinal ecle-
El juicio total sobre los intentos de los apologetas de expresar en el esque- sial. Se trata de la gnosis sincretista. En ella se dieron cita tanto el monarquia-
ma mental de la filosofa helenista la conciencia creyente trinitaria, debe preca- nismo (con su derivacin modalista) como el subordinacionismo tritesta. El ger-
verse de una crtica unilateral. Es cierto que con los medios del pensamiento men del monarquianismo lata en la concepcin de Dios, propia de todos los
descensional platnico era imposible mantener la esencia de la trada divina, que- sistemas gnsticos, segn la cual el Dios altsimo es un ser absolutamente alejado
dando abiertas de par en par las puertas hacia una concepcin de la segunda y ter- y aislado del mundo, y a quien, como 3u0<; arfviixrxoc,, le corresponde incog-
cera personas como inferiores. Pero el resultado no fue en absoluto una total noscibilidad, incomprensibilidad y absoluta superioridad sobre el mundo mate-
helenizacin de la fe cristiana en Dios. Basta fijarse en la concepcin personal rial. El Logos que el Padre ingnito hace brotar de s como vo<;, para liberar
del Logos y en la presentacin del Espritu con su poderosa actuacin histrica en ulterior sucesin el Pensamiento, la Sabidura y la Fuerza, tiene tan poco
para percatarse de que los apologetas aportaron a la imagen teolgica de Dios de ser divino como las emanaciones ulteriores. Se trata ms bien de seres inter-
una vitalidad que diferencia esencialmente esta mentalidad de la concepcin medios cuyo fin es probar, y salvar en caso de necesidad, la distancia infinita
abstracta de Dios propia de los griegos. Por otro lado, los apologetas reforzaron entre Dios y el mundo.
y ahondaron en general la corriente que tenda hacia el pluralismo trinitario. Es comprensible que la evolucin doctrinal trinitaria no pudiera desarrollarse
Pero, sobre todo, un hecho lleno de consecuencias para la ulterior evolucin sino en franca oposicin a las emanaciones pluralistas de los gnsticos. En los
del pensamiento trinitario fue la introduccin de la idea del Logos y su concep- primeros apologetas, ocupados sobre todo en combatir el paganismo exterior
cin personal consciente, hecho que implant el principio segn el cual habra y el judaismo, no se manifest esta oposicin sino ocasionalmente (as, por ejem-
de configurarse en el futuro la doctrina sobre el Espritu. plo, en Justino). Pero Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandra la acentuaron
expresamente y la formularon doctrinalmente. A sus esfuerzos teolgicos hay
que agradecer no slo el que el pensamiento creyente sobre la Trinidad, al con-
trario que las especulaciones arbitrarias del espritu humano, tomara como punto
de referencia la revelacin positiva y la palabra objetiva de la Biblia, sino tam-
bin el que se desarrollara una penetracin espiritual autnoma del misterio,
que supo responder a las exigencias de la fe mejor que las fantasas gnsticas.
SECCIN SEGUNDA
De todos modos, ocurri en esta lnea un fenmeno que se puede observar repe-
LA FORMACIN DEL DOGMA tidas veces en la historia de las ideas en contextos de polmica: el antagonismo
EN POLMICA CON LA HEREJA INTRAECLESIAL exterior va unido a un proceso ms profundo de sntesis que asimila la mentalidad
Y EL CAMINO DE LA TEOLOGA contraria, llegando a producirse la superacin del oponente a travs de la fusin
HACIA EL NICENO-CONSTANTINOPOLITANO integradora con sus propios elementos. As ocurri en la teologa eclesial: a im-
pulsos de la polmica con la gnosis no slo lleg a desarrollar su concepcin
Los apologetas griegos, en su confrontacin con el monotesmo judo y con el doctrinal de Dios con ms precisin y a preservarla de la reduccin unificadora
politesmo pagano, hicieron que quedase bien claro que la Trinidad cristiana a la vez que de la desmembracin subordinacionista, sino que adems adopt
se opone rotundamente a la concepcin de Dios del mundo antiguo, a la vez que ciertos conceptos y elementos formales de la gnosis, fenmeno este que fue de
supera las contradicciones en una unidad superior. Pero no llegaron a formular gran trascendencia para la configuracin conceptual de la teologa trinitaria.
positivamente y a fijar conceptualmente esta unidad interior. La joven Iglesia Consta, por ejemplo, que el concepto Tpa*;, antes de que Tefilo de Antio-
se vio por primera vez ante esta necesidad cuando, dentro de la Iglesia misma, qua (Ad Autolyc. I I , 15) lo adapte a la teologa cristiana, se encuentra por pri-
el pensamiento judo y el helenstico dieron el paso hacia una explicacin terica mera vez en el gnstico Tedoto. Cuando Tertuliano, para expresar la procedencia
de la conciencia creyente e intentaron darle una forma hertica. La primera for- del Hijo a partir del Padre, utiliza el concepto de prolatio, recoge el trmino
macin del dogma trinitario no es comprensible sin la polmica con la hereja con la acepcin habitual en la gnosis valentiniana, aun cuando no deje de criticar
intraeclesial. Por ello debemos dirigir nuestra atencin en primer lugar a las el empleo abusivo de este concepto en la doctrina de Valentn (Adv. Praxean,
herejas antitrinitarias. 8, 1-4). Tambin la trada Dios-Logos-Sabidura, transmitida por Tefilo de
Antioqua, as como todas las especulaciones sobre la sof'ta, tienen correspon-
dencias en el sistema valentiniano. Pero en este caso la correspondencia no hay
1. Las herejas antitrinitarias como fuerza de oposicin que atribuirla a una dependencia de Tefilo respecto de los valentinianos, sino
y factor de la evolucin del dogma que remite a tradiciones comunes ms antiguas. Pero fue sobre todo como ya
not Ed. Schwartz el concepto mismo de homousa el que desempe un papel
Las obras tradicionales de historia de los dogmas simplificaron los datos rea- importante dentro de la gnosis valentiniana en Tolomeo, Tedoto y Heraclio.
les, hasta el punto de no admitir sino un par de fuerzas intraeclesiales de opo- Tambin Ireneo lo transmite (Adv. Haer. I, 11, 3) en la seleccin de fuentes
sicin al dogma trinitario, identificadas por lo dems con los dos antiguos pode- valentinianas citada por l mismo. Pero al hacerlo critica el uso que los gnsticos
res anticristianos: judaismo y paganismo. El monotesmo judo habra tenido hacen de esta frmula, pues con ella pretendan explicar la unidad sustancial
vigencia intraeclesial bajo la forma del monarquianismo, y el politesmo pagano entre el Padre originario y los dioses del plroma, engendrados por l. Reproch
en el arrianismo y derivados. Pero esta clasificacin, demasiado esquemtica, pas a los valentinianos el establecer de ese modo diferencias esenciales dentro de la
148 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL LAS HEREJAS ANTITRINITARIAS Y LA EVOLUCIN DEL DOGMA 149

serie de emanaciones, diferencias que necesariamente contradecan a la pretendida dones. De acuerdo con la distincin bblico-paulina entre el Xpurzbc, jcax
homousa. Acusacin esta de la que el mismo Tolomeo no pudo zafarse, como crpxa y el Xpwc6<; xait nrvE[xa., los crculos judeocristianos partidarios de
se desprende de un texto de su famosa carta a Flora. Ms tarde, a travs de Cle- la divinidad unitaria pudieron adoptar una de estas dos posturas: ver en Cristo
mente de Alejandra y Orgenes, la ortodoxia nicena primitiva se apropi este un hombre dotado de fuerza divina (entendiendo, por consiguiente, la manifes-
concepto, llegando a hacer de l un arma contra el sabelianismo modalista. El tacin de Cristo dinmicamente) o ver en Cristo una manifestacin de Dios mismo.
modo como Ireneo aborda las especulaciones gnsticas sobre la homousa para Con ello surga la distincin entre un monarquianismo dinmico y otro modalista.
negar su pretendida defensa de la igualdad sustancial lo adoptan tambin ms Ya en tiempos antiguos se consider como primera figura del monarquianismo
tarde Tertuliano, Atanasio y Epifanio, sin que en ellos se d ya la conciencia dinmico al bizantino Tedoto, quien, segn Epifanio de Salamina, procede direc-
de que el origen de estas argumentaciones se sita en el contexto de la gnosis. tamente de los algeros. Para apoyar su punto de vista extrajo sus argumentos
Y cuando en el siglo iv desaparece el influjo de la gnosis, pueden Metodio en incluso de la gramtica, as como baraj las autoridades filosficas de Aristteles,
Oriente e Hilario en Occidente incluir en sus reflexiones trinitarias incluso las Euclides y Galeno. Con ello renov en parte el error de Cerinto y de los ebio-
especulaciones gnsticas sobre un grupo de ocho y un grupo de diez, sin correr nitas: Cristo, nacido de la Virgen, fue dotado de una dynamis divina al descen-
el peligro de inficcionar la concepcin cristiana de Dios con el espritu de las der el Espritu en el bautismo; esta dynamis le convirti en un hombre superior
ideas gnsticas sobre el plroma. (svcrz$krva."i:oc,), pero sin conferirle cualidad y dignidad divinas. (Para algunos
En la polmica decisiva con la gnosis ocup Ireneo de Lyon una posicin representantes de esta tendencia, en la resurreccin se le otorg a Cristo la divini-
clave, que dej huella incluso en su formulacin positiva de la verdad trinitaria. zacin).
Distancindose de las especulaciones de los apologetas (como se ve, por ejem- El joven Tedoto (el cambista, Tpara^-nrn;), Artemn y Berilo de Bostra
plo, en que abandona los dos conceptos Xyoc, v8'Mxf)ET;o;-TCpocpopuc<;) y enla- adoptaron esta concepcin con algunas variantes. En Occidente se la rechaz in-
zando con la ms antigua tradicin trinitaria bblica y econmico-salvfica que se equvocamente. Pero la variante de este error, en la versin que le dio en Oriente
caracteriza por estar ante todo centrada en la manifestacin de la Trinidad en la el obispo Pablo de Samosata hacia el 260, consigui algn influjo. Pablo de
revelacin. Pero esto no quiere decir que Ireneo se limitara a una Trinidad mera- Samosata, a pesar de acentuar intensamente la unidad y la monarqua de Dios,
mente manifestativa ni que explicara la diferencia entre las personas nicamente logr que su postura ofreciera menos puntos vulnerables a la doctrina oficial,
sobre la base de la creacin y la revelacin. Para l, la diferencia personal existe pues se qued a medio camino en la conflictiva especulacin sobre el Logos. Pero
ya en el ser divino, si bien no puede ser conocida por nosotros sino a travs de la para l el Logos no era ms que una propiedad y una fuerza divina impersonal,
revelacin. Por eso tiene para l muy poco sentido el intento de reconstruir, al la o-ocpwx y el -rcVEp/a, 0so dinmico, unido con Cristo de un modo esencial-
estilo gnstico, las relaciones intradivinas. Incluso la imagen del origen de la mente extrnseco. Para expresar la relacin de este Logos con el Padre utilizaba
palabra humana en la razn le parece inadecuada para explicar la generacin del tambin Pablo de Samosata el adjetivo b[io<y!)<Tioc,, cuyo significado era, segn su
Hijo (Adv. Haer. II, 13, 8). Lo nico que Ireneo infiere y mantiene a partir de la concepcin, que el Logos no es una hipstasis propia, sino Dios mismo. Segn eso,
revelacin acerca del misterio intradivino es la unidad esencial de Dios: unidad el Logos era propia y esencialmente en el Padre lo que en el hombre es su lo-
que l, con relacin a la diferencia personal, defiende con una insistencia cercana gos. Es notable y caracterstico de la dialctica que preside la evolucin histrico-
al monarquianismo. Al mismo tiempo, acenta con mucho ms nfasis que sus dogmtica el hecho de que el Snodo de Antioqua del 269 rechazase la aplica-
predecesores el factor generacin eterna del Hijo. Pero, por otra parte, al hablar cin al Logos del concepto jxooii<no^ el mismo concepto que ya antes haba
del Hijo y del Espritu en el proceso revelador divino como de los ejecutores utilizado Ireneo (aunque distancindolo crticamente de la gnosis) y el mismo
de las revelaciones de Dios (Adv. Haer. I I I , 8, 3; IV, 6, 7; IV, 38, 3) o como que aqu se manifiesta no es una vacilacin de la tradicin en un contenido esen-
de las manos de Dios (Adv. Haer. IV, 2, 1), llega tambin a formulaciones de cial de la teologa trinitaria, sino todo lo contrario: el efecto coherente de la
sabor subordinacionista. Este fallo de su concepcin se basa en que concibe la comprensin cristiana de la fe en medio de coordenadas externas variables.
relacin intratrinitaria entre Padre e Hijo nicamente en el sentido de diferencia Aunque la modalidad dinmica del monarquianismo tuvo que cuadrar muy
externa y no como una relacin de mutua determinacin y personificacin. bien con una concepcin racionalista del misterio de Dios (lo cual explica que la
Pero la limitacin de la exposicin de Ireneo se debe en ultima instancia a la mentalidad moderna sienta cierta simpata por este intento de solucin), tal inter-
falta de cohesin interna entre Trinidad inmanente y econmica; fallo este que pretacin no logr consolidarse y ejercer un influjo permanente. Da la impresin
ha de pesar an largo tiempo en la teologa. de que fue precisamente su frialdad racional, su distanciamiento interno de un
Pero el peligro de un falseamiento interno de la fe trinitaria vino menos de Dios salvador corporal, y con ello su falta de intensidad religiosa, lo que para-
la especulacin gnstica que de una corriente religioso-filosfica fuertemente liz una fuerza de difusin ms profunda. En todos esos aspectos le era superior
arraigada en la tradicin bblica y empeada en defender el monotesmo bblico. la rama modalista del monarquianismo representada por Noeto, Praxeas y Sa-
Para esta corriente, procedente fundamentalmente del judeocristianismo, acu belio. Los monarquianos modalistas, denominados en Oriente desde el siglo III
Tertuliano la denominacin de monarquianismo; concebida en principio como sabelianos (por su tendencia dominante), procedan tambin de un monotesmo
burla, esta denominacin caracterizaba correctamente la doctrina en cuestin judaico abstracto, que en Dios no quiere reconocer ms que un ser estrictamente
y su tendencia a absolutizar la monarqua del Dios nico veterotestamentario. unipersonal. Pero como cristianos deban dar todo su relieve a la realidad salv-
Un estadio previo de esta tendencia lo constituyeron los algeros, secta que surgi fica y al significado del acontecimiento Cristo. Esto slo era posible reconociendo
en Frigia en el primer tercio del siglo u , casi al mismo tiempo que el montaismo. sin ambages la divinidad de Cristo. As que armonizaron la fe monotesta y la
A pesar de coincidir los monarquianos en no reconocer la divinidad de Cristo, afirmacin de la divinidad de Cristo viendo en Cristo nicamente una manifesta-
no es extrao que este error se desmembrara ya desde muy pronto en dos direc- cin del Dios nico, e igualando Padre e Hijo. De ah que para ellos fuera posi-
150 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL LAS HEREJAS ANTITRINITARIAS Y LA EVOLUCIN DEL DOGMA 151

ble afirmar incluso que el Padre se encarn y padeci; lo cual explica la deno- crey deber refugiarse en el sabelianismo, limitndose a una doctrina trinitaria
minacin de patripasianismo (Hiplito, Contra Noetum, 2). Por consiguiente, concebida de modo puramente fenomenolgico 13.
los patripasianos, a pesar de mantener nominalmente la diferencia entre Padre No fue, sin embargo, el sabelianismo el factor hertico ms efectivo y rele-
e Hijo, no llamaban a Cristo el Logos, e interpretaban el prlogo del Evangelio vante en la evolucin del dogma: le gana el subordinacionismo, que condujo la
de Juan de modo puramente alegrico. Su sistema estuvo siempre amenazado explicacin del misterio trinitario hasta el extremo del tritesmo y, por tanto, del
por su falta de precisin conceptual. Para afianzarlo adujeron, adems de la politesmo. Fue en la polmica con l donde la formulacin del dogma forceje
prueba a partir de las teofanas veterotestamentarias, elementos de la doctrina con los obstculos ms serios.
estoica sobre las categoras: en ella tenan a mano la idea de que un ser puede El subordinacionismo tuvo una capacidad de pervivencia y una fuerza de
aparecer en modos manifestativos distintos segn la diversidad de relaciones choque asombrosas. Esto se explica en ltima instancia porque en l se hizo
posibles. A esta idea uni Sabelio la concepcin de que Dios se va manifestando fuerte la teologa racional del mundo griego, llegando incluso a poder identifi-
en una sucesin econmico-salvfica. Segn esto, Dios se habra manifestado, en carse en ocasiones plenamente con lo cristiano. Esta simbiosis de mentalidad
primer lugar, por medio del TOatoTOV de padre, mientras que en la encarna- griega y revelacin cristiana explica tambin por qu, en la lucha decisiva plan-
cin el mismo Dios habra adoptado el Kpffwroov de hijo. La identidad as teada a fines del siglo n i , prcticamente todas las modalidades griegas de pen-
establecida entre Padre e Hijo la denominaba l con la drstica expresin samiento estaban vinculadas a la fe trinitaria, llegando a dominar el terreno una
uoraT>p. La ltima forma manifestativa la tom Dios en el Espritu Santo, en abigarrada multitud de concepciones y tendencias. Esto hizo que la polmica en-
cuyo TOO'WIUOV se da a conocer como Dios comunicador de vida y santificador. tablada acerca de la expresin correcta de la Trinidad polmica incluida en la
Con ello se llegaba a una trada formal, pero nicamente en el plano manifestativo. historia bajo el ttulo general de lucha arriana se convirtiera en un choque
Por eso la economa que de ah se decantaba no era en el fondo ms que apa- tumultuario de los partidos y fuerzas ms diversos: vista esta polmica desde la
rencial, puesto que hombre y mundo seguan vindose referidos nicamente a la lejana de la historia posterior, puede clasificarse en dos frentes hostiles; pero
mnada divina unipersonal. Es, por tanto, normal que ms tarde Atanasio y Ba- contemplada desde cerca debi de ofrecer el aspecto de una lucha de todos contra
silio discutieran la coherencia de una tal Trinidad de revelacin y manifestacin, todos, tanto que ya Basilio Magno la compar acertadamente con una tempestuosa
y le negaran autntico significado para el orden tanto natural como salvfico, batalla naval (Ep., 82; De Spiritu Sancto, 30, 76). En este caso, la discusin no
puesto que en realidad resulta superfluo admitir tres TOOTOTOC distintos y se prendi directamente en la teologa trinitaria como tal, sino sobre todo en la
difumina el sentido real de la economa si es siempre la misma y nica persona cristologa, donde encresp los espritus la relacin entre Padre e Hijo y la rela-
la que acta y (como hay que presuponer necesariamente en esta teora) con una cin de Cristo con la humanidad. Aqu se hace patente que tambin en esta po-
actuacin y efectividad estrictamente unitaria. Pero este punto de la polmica ca decisiva de la formacin del dogma trinitario sigui siendo la teologa trini-
con la Trinidad manifestativa sabeliana nos descubre cmo la teologa eclesial taria, en cuanto tal, pura funcin de la cristologa. En el lapso relativamente
se encontr ante la pregunta acuciante sobre el ser y estructura de la Trinidad corto que media entre 362 (Snodo de Alejandra) y 381 (Concilio de Constan-
revelada en la Biblia. Con ello apuntaba ya el problema de que la aceptacin tinopla) se plante por primera vez la pregunta formalmente trinitaria, con la
de una Trinidad autnticamente econmico-salvfica carece de sentido y de rele- inclusin temtica del Espritu Santo, en el campo de la polmica.
vancia si a las hipstasis no van vinculadas actuaciones personales propias. El El principal representante de la nueva doctrina fue, en el siglo rv, Arrio,
modalismo no consigui solucionar este problema porque en el fondo valoraba la presbtero de la Iglesia de Alejandra, procedente de la escuela de Antioqua
Trinidad nicamente como un aspecto del pensamiento humano y la transforma- y partidario de Luciano y Pablo de Samosata. Su intento fue conservar la apa-
ba as en un puro pro nobis. riencia de ortodoxia a base de moderar en cierto modo sus puntos de vista. Pero
las concesiones que hizo a la doctrina eclesial oficial no eran de naturaleza esen-
Con todo, no puede ignorarse que en el intento llevado a cabo por los mo-
cial. As, caracteriz al Logos como la primera criatura del Padre, no colocndole
dalistas por dominar el misterio trinitario se puso en juego una de las pocas
del todo en el plano de las criaturas, sino concedindole una posicin intermedia
posibilidades fundamentales de acercar el misterio al pensamiento humano; in-
entre Dios y el mundo. De este modo negaba fundamentalmente la divinidad
tento este que se afianz adems por su aparente orientacin econmico-salvfica.
del Logos, su eternidad y su igualdad esencial con el Padre. Por consiguiente,
Hay un hecho que demuestra la importancia de este empeo, y es que la men-
Arrio pudo tomar los conceptos engendrado y hecho como estrictamente
talidad modalista mantuvo su virulencia en la historia de la teologa y del dogma,
sinnimos y preconizar que se refieren exclusivamente a una creacin de la nada
llegando incluso en ocasiones a aflorar de nuevo a la superficie. A comienzos
( ox OVTWV); lleg as a denominar al Hijo como XTcpa y -Kobc\\WL del
de la poca patrstica volvieron a aparecer elementos de la concepcin trinitaria sa-
Padre en sentido formal, y afirm que fue engendrado TO xpvwv occd TO
beliana en el priscilianismo. En la temprana Escolstica mostr Abelardo (f 1142)
awivwv, pero que hubo un momento en que no exista an (T^V TOTE, 8TE ooc
una tendencia monarquiana al ensear que la divinidad nica es vivida y captada
jv). En la base de estas concepciones, a pesar de que algunas de sus categoras
por el hombre en las formas y conceptos de potentia^sapientia y benignitas. In-
son aristotlicas, est la concepcin filosfico-platnica de que el ser divino abso-
cluso el racionalismo de la poca moderna tuvo sus brotes de concepcin trinitaria
luto (T OV) est esencialmente separado de todo otro ser, y que Creador y cria-
monarquiano-modalista, como demuestra sobre todo el ejemplo de los socinianos
tura se oponen dualsticamente. Los arranos intentaron adelantarse a apaciguar
en la poca posterior a la Reforma. Pero tambin en sistemas protestantes ms
los recelos de la Iglesia aceptando en el Cristo histrico un progresivo perfec-
modernos salen a relucir intentos semejantes: no andara descaminado afirmar
cionamiento tico que le hizo merecedor de un nombre divino. En este punto
que la razn de esta especie de reincidencia es la falta de inters y de compren-
sin por la Trinidad inmantente y su consideracin teolgica. Tanto, que K. Barth 13
lleg a afirmar que toda la teologa neoprotestante, ante el peligro de tritesmo, Die kirchliche Dogmatik I, 1 (Zurich 71955) 377s.
152 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL INFLUJO DE LA TEOLOGA INCIPIENTE EN E L AVANCE DEL DOGMA 153

aplicaron categoras ticas de la Estoa. Pero juntamente con los principios filo- mente extrnseco, sino como algo que se adentra hasta las diferencias internas
sficos, supieron presentar documentados argumentos bblicos que llegaron a ad- entre Dios, su Palabra y el Espritu preexistente. El africano aborda el problema
quirir una cierta fuerza persuasiva por su aparente lgica racional. En estas argu- de la Trinidad inmanente de modo muy distinto que Ireneo, e intenta compren-
mentaciones se conjugaban todas aquellas expresiones en que el Hijo hecho hom- derlo a base de la especulacin estoica sobre el Logos, a la vez que ampla, con
bre confiesa en cierto modo su subordinacin al Padre. Pero entran en juego el mismo intento de comprensin, el material de imgenes de los apologetas
sobre todo las teofanas, hecho este que los arranos, remitindose a la autoridad (sol, rayo, punta del rayo). Con todo, se hace aqu patente una vez ms lo difcil
de los Padres de los siglos n y m , interpretaban prolijamente para probar el que resulta armonizar la unidad e igualdad esencial de los tres con la realidad
subordinacionismo. Considerado desde este punto de vista, aparece el arrianismo de la economa, pues dado que la diferencia personal no es perfecta hasta que
como una filosofa religiosa sincretista y como un ltimo retoo ms cultivado el Hijo (y el Espritu) brota de Dios y entra en relacin con el mundo, no es
en gran parte de la gnosis, imbuido, como su raz, aunque menos a las claras, posible atinar plenamente con el concepto que designe la generacin eterna en
de una mentalidad dualista. Al convertir al Logos en un ser intermedio entre lo que sta tiene de peculiar y de diferenciado respecto de la creacin. El peligro
Dios y el mundo, Arrio volvi a dar entrada en el cristianismo a antiguas concep- subordinacionista anda rondando (en cuanto que es la persona del Padre la nica
ciones mitolgicas. Su monotesmo abstracto mezclado con el mantenimiento que puede figurar como verdadero Dios), y a la vez est sin superar del todo el
nominal de la Trinidad, compuesta de seres sustancialmente distintos y subordi- peligro monarquiano, pues Tertuliano explica la unidad de tal modo que Hijo
nados entre s, dio lugar a una concepcin que marc una clara inclinacin hacia y Espritu no constituyen sino distintos grados, formas o modos de existencia de
el antiguo politesmo con su cielo de hroes y semidioses. Los motivos que im- la sustancia nica (Adv. Praxean, 13), llegando incluso a pensar que, tras la rea-
pulsaron este fenmeno no eran de tipo religioso (razn por la cual Arrio jams lizacin del plan csmico, el Hijo se reintegrar a Dios (Adv. Praxean, 4); con
logr comprender los temores de sus adversarios a este respecto), sino de tipo ello queda un tanto al aire la diferencia de las hipstasis.
esencialmente racional y lgico. Por eso no es acertado catalogar el arrianismo No ofrecen, pues, todava las profundas concepciones de Tertuliano una doc-
como una forma especial del neoplatonismo cristiano, una de cuyas componentes trina trinitaria equilibrada 14. Pero las pocas posteriores se han dejado impre-
fue siempre un fuerte impulso religioso-mstico. Por origen y configuracin es sionar menos por esta labilidad que por las frmulas precisas con las que Tertu-
ms bien el producto de una mentalidad racional y sincretista con acusada incli- liano acu este difcil material en orden a una comprensin formal. Fueron
nacin hacia la filosofa popular. Por eso no merece concedrsele especial valor sobre todo frmulas como tres personae unius divinitatis (De pudic, 21) las
de carcter cientfico a este sistema y a la elaboracin del mismo llevada a cabo que, dejada a un lado la cuestin de su sentido interno, dieron la pauta e hicie-
por los arranos.
ron aparecer a Tertuliano como precursor de la doctrina nicena del homousos.
Todo esto, lejos de ser un obstculo en orden a ejercer un atractivo y una Es un hecho que la primera teologa occidental fue un factor activo del pro-
fuerza de arrastre, es ms bien la causa de que tal fuerza y atractivo existieran. ceso que culmin en el Concilio de Nicea, como se ve sobre todo por Novaciano
Su contenido y su difusin convirtieron al arrianismo en un peligro mortal para (t hacia 260). Su obra De Trinitate es la primera exposicin sumaria de la doc-
la Iglesia. La ortodoxia no habra ganado esta batalla de no haber venido en su trina trinitaria ortodoxa contra el monarquianismo. A pesar de su conexin con
ayuda dos fuerzas: la teologa, que en el siglo ni fue tomando forma cientfica, la lnea de los apologetas y de Tertuliano, aport tambin Novaciano nuevos
y el magisterio de los obispos, sobre todo del de Roma, cuyo influjo se iba elementos a la teologa trinitaria.
afianzando. La idea motriz fundamental es para l la simplicidad y trascendencia de
Dios, en contraste con Tertuliano, que parta de la espiritualidad de Dios, con-
cepto este de origen estoico. A partir de esta concepcin de Dios se explica que
2. Influjo de la teologa incipiente en el avance del dogma Novaciano sea independiente en su especulacin central sobre el Sermo; el ca-
entre modalismo y subordinacionismo rcter de Ratio ha quedado totalmente relegado, para destacarse nicamente el
carcter de palabra del Sermo-Verbum. Ocurre entonces que la simplicidad e in-
El monarquianismo encontr en Occidente su enemigo ms decisivo en Ter- mutabilidad de Dios hacen que el Sermo y su brotar del Padre sean decidida-
tuliano (f despus del 220). Tertuliano concuerda con los apologetas en los mente inmanentes. Novaciano concibe como algo acusadamente inmanente las
fundamentos de su concepcin trinitaria, pero aflora ya en l la tendencia de relaciones entre Padre e Hijo y acenta la atemporalidad de la generacin. La
nuevo cufio: desarrollar conceptualmente el contenido del misterio trinitario consecuencia es que la economa, decisiva en Tertuliano para el brotar del Hijo,
y fundamentarlo especulativamente. Aqu comienza en Occidente la primera pasa a segundo plano, a la vez que pierde relieve la referencia al mundo de la
teologa trinitaria. A su fundacin contribuy Tertuliano no slo aportando una relacin Padre-Hijo (a pesar de que Novaciano subraya tambin que el ser del
serie de conceptos precisos (como substantia, persona, status), sino tipificndolos Hijo fuera de Dios es algo provisional, y reconoce que el Hijo no es persona per-
ya en una lnea preada de consecuencias. fecta hasta que brota del Padre antes del tiempo y hasta que entra en relacin
La conjuncin efectuada entre unicidad monotesta y trinidad de personas no con el mundo). La generacin eterna e inmanente determina, caracteriza y seala
se debe slo a la polmica con los monarquianos (Adv. Praxean), sino que tiene
una profunda raz en el pensamiento religioso-filosfico fundamental segn el 14
cual la sustancia espiritual de Dios no puede ser sino nica. Pero esta unidad no ltimamente, G. Kretschmar, op. cit., 23s, pretende demostrar que Tertuliano
no elabor los elementos trinitarios de su teologa (respecto de la concepcin trini-
es una mnada abstracta, sino una viva gradacin sucesiva en la revelacin, una taria econmica) hasta ser montaista. Pero en contra tenemos el hecho de que las
trada econmica. As se convierte la economa trinitaria en el mundo en la frmulas trinitarias del De praescr., 13, y del De paen., 10, proceden ya de la poca
causa del orden trinitario. Tertuliano no entiende la economa como algo pura- premontanista.
154 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL PRIMEROS IMPULSOS DEL MAGISTERIO ECLESISTICO 155

ya con claridad y sin equvocos la diferencia personal entre Padre e Hijo. Pero platonismo. Orgenes quiere mantener la homousa de las personas divinas; pero
no se trata de una diferencia meramente personal; esta diferencia radica en cierto en el proceso csmico, cuya raz ms profunda es el ser divino, el Logos no es
modo en la naturaleza misma de Dios, naturaleza que alcanza un summum fasti- ms que la primera emanacin brotada de las entraas profundas del Padre
gium en la aseidad del Padre, bajo el cual est el Hijo. La situacin subordinada y subordinada a l; de modo semejante, el Espritu no es ms que la primera
del Hijo es aqu evidente. De todos modos no se trata del subordinacionismo de entre las producciones del Hijo.
de los arranos, puesto que el Padre es el ser eterno, sin principio e invisible Es cierto que as, a base dei aparato conceptual platnico, logr Orgenes
en relacin con el Hijo y no en una absoluta independencia del mismo. De ah desterrar el modalismo y perfilar acusadamente las diferencias hipostticas del
que el hecho de que Novaciano, de acuerdo con la tradicin, atribuya al Hijo ser divino. Pero ese mismo esquema mental le oblig a interpretar de modo sub-
las teofanas veterotestamentarias no debamos calificarlo sin ms de subordina- ordinacionista la diferencia entre el Origen absoluto, la Razn csmica y el
cionismo, sino que es expresin de la verdad de que la divinidad del Hijo es Pneuma. Al igual que los occidentales, con su punto de partida econmico-salv-
de carcter distinto porque l posee la divinidad en cuanto recibida. Hay, sin fico, no lograron sino a duras penas mantener la tripersonalidad en la unidad 15,
embargo, una falta de claridad en la concepcin meramente personal de la dife- tampoco logr el alejandrino, con su punto de partida inmanente-esttico, conser-
rencia entre Padre e Hijo. La causa de esta falta de claridad reside simplemente var la igualdad esencial de los tres. Pero esta incapacidad provisoria de ambas
en el hecho de que la relacin entre Padre e Hijo no ha sido an analizada del tendencias no pudo por menos de convertirse en indicacin y acicate para seguir
todo y sigue sin concebirse como una relacin estrictamente recproca y contra- buscando un equilibrio entre los extremos del modalismo y del subordinacio-
puesta: mientras se admiti la posibilidad de concebir al Padre como una per- nismo.
sona existente antes e independientemente del Hijo, persisti la tendencia a con-
cebir la diferencia entre ambos como una diferencia esencial. Esta diferencia 3. Primeros impulsos del magisterio eclesistico
esencial fue en el fondo totalmente ajena a Novaciano.
Esta debilidad conceptual y especulativa fue la causa de que Novaciano no En la bsqueda de un justo medio entre los dos extremos intervino por pri-
llegara a una solucin tan convincente del problema de la unidad como l pre- mera vez el magisterio eclesistico, orientando y aclarando, a finales del siglo n.
tenda. Partir no de la sustancia divina como Tertuliano, sino de que el Padre Esta tardanza es comprensible, dado que en las polmicas trinitarias de la pri-
es ser sin principio, a la vez que l es el principio por antonomasia y excluye un mera poca no haba entrado en escena la Iglesia como tal. Esto no fue posible
segundo principio, result sumamente fecundo para probar la igualdad esencial. mientras no estuvo desarrollada la conciencia del magisterio eclesial, de la regla
Tambin aqu la unidad se fundaba de modo orgnico en la monarqua del Pa- de fe y de la primaca de la sede romana. Un reconocimiento indirecto de esto
dre. Pero si el carcter no engendrado del Padre no se concibe como algo estric- ltimo se daba ya de todos modos en la circunstancia de que los dirigentes de
tamente opuesto al ser engendrado del Hijo, sino como expresin del ser divino las escuelas y de las comunidades heterodoxas recurran no raras veces a Roma
absoluto, resulta imposible acallar la sospecha de que con ello se establece una con el fin de ser all aprobados y extender su influjo a partir del centro. En este
diferencia esencial. Novaciano, a pesar de acentuar la communio substantiae contexto se explica la intervencin de los obispos romanos. La primera inter-
(De Trinitate, 31), no consigui eliminar esa diferencia, sino que incluso la re- vencin que se registra contra el representante de un error trinitario es la del
forz an ms al insistir con nfasis en la unidad de voluntad entre Padre e Hijo, papa Vctor I (189-198), que excomulg al bizantino Tedoto, fundador de una
ideada en principio como sucedneo de la unidad esencial. Pero no es correcto escuela en Roma, por su doctrina antitrinitaria, y conden en un escrito su mo-
el tildarle por ello (como hace Petavio) de mentalidad arriana. En l est des- narquianismo (Eusebio, Historia eccl. V, 28, 6, 9).
arrollada con la mxima claridad la rplica antiarriana, tanto en lo que respecta En la lucha con Sabelio, fundador tambin l de una escuela en Roma, hizo
a la unicidad de Dios como a la diferencia inmanente del Hijo. Estos dos ele- el papa Ceferino (hacia 198-217) una declaracin sobre la unidad de la esencia
mentos vinieron a ser decisivos en la ulterior evolucin en Occidente. en Dios y sobre la divinidad de Cristo (Hiplito, Refutatio IX, 11, 3), declara-
Pero la teologa trinitaria propiamente tal fue obra de los alejandrinos. Los cin que a su vez no estaba del todo libre de influjos modalistas.
factores que hicieron que esta teologa surgiera fueron, junto a la mentalidad Ms decidida en la forma y ms exacta en el contenido fue la toma de posi-
bblica y la filosofa neoplatnica, una conciencia sistemtica de nuevo cufio que cin del papa Calixto I, en el siglo n i (217-222), a propsito de la polmica
insertaba la Trinidad en el orden de la cosmologa y la soteriologa. A partir de sabeliana. No se limit a excluir a Sabelio de la Iglesia, con lo cual conden de
este planteamiento se explica en Orgenes (f 253-254), cuya obra clave Ilepi. hecho su error, sino que intervino tambin doctrinalmente en la polmica contra
pXwv muestra ya un esbozo trinitario, que Padre, Hijo y Espritu se conciban el patripasianismo, condenando y rechazando de paso la unilateralidad de Hip-
como hipostticamente diferenciados desde la eternidad por sus tareas y mbitos lito I6 ocasionada por su exceso de celo antisabeliano. Sus manifestaciones a este
de influencia. propsito slo nos han llegado deformadas a travs de la defensa polmica de
De ah se desprende la imagen de una trada divina intemporal. De esta Hiplito (Philosophumena IX, 12); de ah que no podamos conocer exactamente
imagen brota, sobre todo acerca de la persona del Espritu, una primera conse-
cuencia positiva; hasta entonces, y desde el tiempo de los apologetas, quedaba 15
el Espritu en un segundo plano en las especulaciones trinitarias. A Orgenes La tradicin occidental les pareci siempre a los alejandrinos cercana al modalis-
mo, mientras que los occidentales abrigaban con respecto a ellos la sospecha de tri-
hay que agradecer el haberle integrado inequvocamente en la trada divina como tesmo.
persona increada. Pero con la misma claridad con que se elabora la diferencia 16
Las perspectivas trinitarias de Hiplito (de cuo marcadamente econmico-sal-
personal aparecen tambin los rasgos subordinacionistas de esta trada en el vfico) son subordinacianas y desequilibradas. Pero no por eso es Hiplito no trini-
trasfondo de la concepcin csmica jerrquica y del esquema gradual del neo- tario, como sostiene Kretschmar (op. cit., 183).
156 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL DECISIN DE LOS GRANDES CONCILIOS 157
su autntica concepcin doctrinal. Pero el hecho de que Hiplito le reproche el hdacin se pueda pasar por alto la fuerte influencia que tuvieron en Oriente las
haberle llamado ditesta hace que no sea difcil deducir la orientacin de la decla- cartas de Alejandro. Una clara muestra de que esta resistencia se iba afianzando
racin del papa. Le interesaba ante todo no exagerar la diferencia entre Padre la constituye el Snodo de Antioqua, celebrado a comienzos del ao 325. Dicho
e Hijo con perjuicio de la unidad divina. Es muy improbable que al acentuar snodo se pronunci por la doctrina, no muy precisa de todos modos, de Ale-
as la unidad esencial de las dos personas cayese a su vez en el sabelianismo, jandro, a la vez que anatematiz la doctrina de Arrio juntamente con sus prin-
a pesar de que Hiplito afirma que Calixto adopt no slo la doctrina de Noeto, cipales representantes, entre ellos el obispo Eusebio de Cesrea.
sino incluso la de Tedoto. Lo que ms bien se desprende de las expresiones de Por este tiempo esperaba todava el emperador Constantino poder apagar la
Hiplito es que el papa acot con relativa perfeccin la posicin de la Iglesia polmica, que para l, en un principio, no haba merecido ms consideracin que
entre los extremos de un antitrinitarismo sabeliano y un ditesmo contrario a la la de una penosa logomaquia teolgica. Pero a raz del fracaso de la intervencin
unidad esencial entre Padre e Hijo, cargado de rasgos subordinacionistas. Pero de su consejero teolgico, el obispo Osio de Crdoba, hombre francamente enten-
Hiplito no poda por menos de ver en Calixto un craso noetiano por el hecho de dido, temiendo por la unidad del Imperio, convoc en Nicea para el ao 325 un
defender la unidad esencial entre Padre e Hijo; al igual que no poda por menos snodo imperial que l mismo, personalmente, presidi y en cuyas deliberaciones
de atribuirle el error ebionita por el hecho de concebir a Cristo como sujeto influy decisivamente. Los obispos, unos trescientos, en su mayora orientales,
independiente y como el nico que padeci y muri (y no el Padre). Al atacar exigieron a los arranos una confesin de fe. La frmula propuesta al snodo por
Hiplito la doble anttesis de Calixto, para l incomprensible, est atestiguando el obispo Eusebio de Nicomedia fue rechazada de modo airado por contener des-
indirectamente que Calixto mantuvo tanto la diferencia de sujetos como la iden- caradamente antiguas frmulas arrianas. Seguidamente, Eusebio de Cesrea pro-
tidad esencial entre Padre e Hijo, y que defendi as correctamente la doctrina puso una frmula conciliadora que adoptaba un punto de partida origenista pa-
ortodoxa. liado e intentaba, a base de multitud de expresiones bblicas, obviar el problema
La concepcin romana fue poco a poco convirtindose en un polo firme en de la identidad esencial entre Padre e Hijo. Pero el grupo ortodoxo, actuando
el ir y venir de las ideas y form una tradicin slida, como lo muestra a me- con no poca habilidad, consigui en primer lugar la inclusin del 6y/00'<no<;
diados del siglo n i la intervencin del papa Dionisio (259-268) en la polmica en dicha frmula, asunto en el que intervino personalmente el mismo empera-
que surgi a raz del ataque antisabeliano lanzado por el obispo Dionisio de Ale- dor. A partir de ah consigui este mismo grupo una ulterior modificacin de la
jandra. Atanasio nos ha transmitido (Ep. de decr. Nic. syn., 26; DS 112-115) un confesin bsica, que gan en claridad sobre todo por la inclusin del i% T K
largo extracto de la primera carta al obispo de Alejandra. De l se desprende oooc^ TO Twrrpc,, del E6V akrftwbs) y del yevvTnOVTa o TOUQ&vTa. El
que lo nico que hace el papa es reivindicar de nuevo y ms decidida y prolija- resultado fue un smbolo que supera a la frmula de Alejandro de Alejandra
mente la postura de su predecesor Calixto: contra el monarquianismo modalista y afirma claramente la unidad esencial de Padre e Hijo en cuanto afirma una
de Sabelio defiende la diferencia de sujetos, y contra el tritesmo de los anti- oaoc o {iztxrixwic, del Padre y del Hijo, a la vez que elimina la apariencia de
sabelianos extremos (Dionisio de Alejandra) condena la atomizacin de la m- subordinacin que an quedaba adherida a la doctrina de Alejandro. En los ana-
nada divina en tres esencias diversas. Aparece tambin ah, en relacin con la temas adicionales se condenaron y rechazaron adems en especial determinadas
especulacin alejandrina, la oposicin a una desmembracin de la mnada sa- expresiones especficas de los arranos, como las frmulas sobre la temporalidad
grada; de modo que la doctrina de la Iglesia aparece cada vez con ms claridad del Logos, su creacin de la nada, su naturaleza distinta de la del Padre y su
situada en la interseccin entre unidad esencial, diferencia de sujetos e igualdad mutabilidad (DS 125). Con ello se aluda no slo al arrianismo, sino incluso al
de rango personal. El papa Dionisio es el primero que en un snodo romano origenismo en lo que tena de equvoco. En cuanto al contenido y espritu de
trat los problemas de la doctrina trinitaria y los decidi en la lnea de su escrito la frmula decisiva adoptada por el Concilio de Nicea, es claro que se debe ante
doctrinal a Dionisio de Alejandra 17. No es exagerado afirmar que esta asamblea todo a los orientales. Pero no se puede tampoco ignorar que el b{JX>ooioc,, en-
y la toma de posicin de este papa representan un jaln decisivo en el camino tendido en el sentido del unius substantiae y referido a una persona indepen-
hacia el Concilio de Nicea y su gran logro teolgico trinitario. diente, revesta un contenido proveniente del influjo de la mentalidad occidental.
El smbolo niceno se coloc tan inequvocamente en la anttesis contra el
arrianismo, que resulta francamente extrao cmo arranos y origenistas pudieron
4. Decisin de los grandes concilios darle su aprobacin. En realidad, esto slo fue posible merced a una serie de
restricciones y reservas internas que dejaban abierto el camino a posteriores inter-
La polmica con el arrianismo alcanz su punto lgido cuando Arrio atac pretaciones personales. De este modo se consigui una sumisin puramente ex-
directamente a su obispo, Alejandro de Alejandra (f 328). Alejandro no quera terna con vistas al favor del emperador. Esto dio lugar a una serie de polmicas
que la polmica trascendiera a la opinin pblica; pero, debido al xito que iba posteriores que precipitaron a la Iglesia, en Oriente y Occidente, en una pavo-
adquiriendo la agitacin de Arrio, se vio obligado a. convocar hacia el 320 un rosa confusin.
snodo en la capital. Los obispos reunidos, unos cien, lanzaron el anatema contra
Pero la razn de por qu el Concilio de Nicea no dirimi definitivamente la
Arrio y algunos dirigentes del movimiento. Esto no obst a que Arrio, quien
contienda hay que buscarla tambin objetivamente en la estructura y en el con-
seguidamente se haba trasladado a Asia, donde dos snodos (en Nicomedia y Ce-
tenido de sus frmulas definitorias, determinadas mucho ms por un antiarrianis-
srea) haban sancionado sus doctrinas, adquiriese un influjo ms amplio. Pero
mo negativo que por el intento de dar una equilibrada explicacin positiva de
tambin la ortodoxia antiarriana comenz a consolidarse, sin que en esta conso-
la relacin entre Padre e Hijo. Esto quiere decir que la respuesta que el primer
concilio ecumnico dio al problema trinitario fue ms imperfecta de lo que hubie-
Atanasio, De synod., 43. ra podido suponerse. No se puede ignorar el avance que represent la definicin
158 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL 159
DECISIN DE LOS GRANDES CONCILIOS

del cpooow<;; con ella se asegur tanto la perfecta unidad de Dios contra todo Este fracaso de los homeos hizo que ganaran terreno los autnticos semi-
tritesmo como la verdadera divinidad personal del Hijo contra todo tipo de arrianos. A ellos pertenecan los obispos que se unieron a Basilio de Ancira en
subordinacionismo y sabelianismo. Pero la pregunta sobre el cmo de la pro- el Snodo de Ancira del ao 358, as como los sectores de la escuela antioquena
cedencia del Hijo quedaba totalmente intacta, as como tampoco se asuma en dirigidos por Eusebio de Cesrea y Eusebio de Nicomedia. Tambin los semi-
el smbolo niceno la generacin eterna del Hijo. Asimismo, nada se dijo sobre arrianos u homeousianos (como se les llama tambin por su frmula 8[j,oiOi;
la relacin entre la unidad divina y la realidad bina o trina de las personas, ni se vxtt. "rcvTa) eran subordinacionistas, aun cuando extendan hasta la otra la
abord directamente la relacin del Hijo con el Padre. Con ello va conexo otro igualdad de condicin entre el Padre y el Hijo. Como Eusebio de Cesrea 19,
fallo teolgico que tuvo una repercusin negativa en la evolucin ulterior: la rechazaban las afirmaciones arrianas sobre la creacin del Logos en el tiempo
falta de toda referencia a la Trinidad econmica tal como la haban propugnado, y de la nada. Pero, atrincherados en una perspectiva biblicista, persistieron en
en un impulso digno de consideracin, tanto la tradicin primitiva del Asia Menor negar el bixoovaxoc, y en no considerar la igualdad entre Padre e Hijo como una
como la reciente tradicin occidental (Tertuliano). La exclusin de la referencia "raviTTn? directa. Atanasio e Hilario *> intentaron influir para que esta postura
a la Trinidad econmica impidi, es cierto, todo rebrote de modalismo, pero hbrida e indecisa se decantara en la lnea del Niceno. Pero mientras los homeo-
disloc la relacin de esta verdad con la historia de la creacin y de la salvacin, usianos gozaron del favor del emperador y pudieron esperar que con su frmula
privando as al pensamiento creyente de la posibilidad de captar la Trinidad habran de someter a todos los partidos en liza, no se mostraron dispuestos a una
divina a partir de la revelacin viva. Incluso el decisivo [xooiia"t,ocJ T TOXTp, desviacin ms decidida en la lnea de los nicenos. La situacin, que haba
que haba de constituir el bastin inexpugnable contra el arrianismo, se mostr comenzado a cambiar en favor de los arranos con la cuarta frmula de Sirmio
demasiado poco protegido y fundamentado, de tal modo que en lo sucesivo pu- (359), lleg a hacerse plenamente favorable a ellos en los Snodos de Rmini
dieron los arranos interpretar dicha frmula equvocamente. Y de hecho esta (segn la frmula de Niza) y Seleucia en el ao 359, de tal modo que, tras el
expresin poda ser interpretada de tal modo que no significara una estricta iden- Snodo de Constantinopla (360), quedaron los arranos como absolutos vencedo-
tidad cuantitativa (como era la intencin del Niceno), sino nicamente cualitativa, res. Slo entonces, por la fuerza de los acontecimientos, se aproximaron los
atribuible a dos sujetos distintos como predicado extrnseco 18 . homeousianos a los nicenos. Este acercamiento se hizo pleno cuando la muerte
Todos estos elementos contribuyeron a facilitar a los arranos la lucha contra de Constantino (361) y el cambio de poltica religiosa bajo Juliano el Apstata
el Niceno. Para ello contaron con el apoyo de la poltica religiosa imperial, que, hicieron que el arrianismo perdiera su situacin de privilegio. Entonces pareci
satisfecha con una aceptacin exterior del Concilio, garantiz a la interpretacin llegada la hora de superar definitivamente al arrianismo por medio de una sn-
arriana de la decisin conciliar un margen cada vez ms amplio; de tal modo que tesis razonable entre homeousianos y nicenos. Mrito de Atanasio es haber sabido
hacia el 355 poda parecer que los defensores del Niceno haban perdido la ba- aprovechar la oportunidad que el momento ofreca.
talla. Pero la enemistad contra el Concilio de Nicea no pudo suplir la falta de La polmica trinitaria, hasta bien pasada la mitad del siglo IV, estuvo mar-
sustancia interna de la doctrina arriana. Apareci cada vez ms claro que una cada por la impronta de su figura y de su decidida posicin en favor del reco-
ampliacin arbitrara de la frmula conciliar acarreara diferencias en las propias nocimiento del Niceno. En la lucha arriana vio l no una cuestin filosfico-
filas. De tal modo que el desarrollo posniceno del arrianismo, exteriormente ascen- especulativa, sino ante todo un problema religioso. De ah que condenara al
dente hasta el poder total, signific de hecho la historia de su propia disolucin arrianismo ante todo como un peligro contra la fe soteriolgica cristiana. Por
interna. eso pona el acento, desde el punto de vista teolgico, en destacar la identidad
esencial entre Padre e Hijo. Para expresar esta identidad utiliz tambin Atanasio
Prueba de ello es el brote de los diversos grupos arranos, entre los que se el [xoovcxoc, desde el ao 351 aproximadamente. Lo que no consigui de for-
cuentan los anomeos (heterousianos), quienes desarrollaron al mximo el racio- ma tan inequvoca fue expresar doctrinalmente la distincin de personas y la
nalismo de una teologa monotesta abstracta. Menos inclinados al arrianismo trinidad. Esto se debi a una insuficiencia terminolgica, ya que a Atanasio le
estricto que al origenismo biblicista fueron los homeos, dirigidos por Acacio de faltaba una categora propia para la persona. Atanasio entenda an como funda-
Cesrea ( 366), discpulo de Eusebio de Cesrea. Rechazando toda especulacin mentalmente sinnimos los conceptos de ooioc e ircrTa<rt<;, a la vez que se
metafsica, intentaron salir adelante con el principio semejante segn la Escri- negaba a utilizar el sabeliano -repcnjOTOV como sinnimo del vocablo latino per-
tura. Pero aun prescindiendo de que esta abstinencia filosfica no poda por sona. El resultado fue que la denominacin propia de la persona sigui sin pre-
menos de resultar desfasada en un mundo sensibilizadsimo a la especulacin, cisar. Esto dio lugar a que la deficiente distincin conceptual de las personas
estaba la frmula concebida con una generalidad tal, que no ofreca criterio algu- pudiera interpretarse como modalismo, reproche que sus adversarios intentaron
no para decidir el problema bsico planteado. De ah que los homeos, a pesar reforzar aludiendo a su larga y amistosa relacin con Marcelo de Ancira. Pero
de su influencia en la corte imperial (Ursacio, Valente), fracasaran en su intento
de unir a arranos y semiarrianos sobre una base lo ms indeterminada posible.
" Sobre su teologa atrinitaria y falta de tradicin, cf. G. Kretschmar, op. cit., 6-10.
20
Hilario (t 367), el Atanasio de Occidente, quien en sus Libri XII de trinitate
18 esboz un sistema relativamente compacto de teologa trinitaria, es por su mentalidad
Los latinos interpretaron en adelante el noooios claramente en el sentido de
unidad sustancial numrica, mientras que los orientales, influidos por Orgenes, lo inter- representante de la tradicin occidental y en concreto del modo de comprender Occi-
pretaron ms bien en el sentido de una comunin de esencia meramente genrica. dente la unidad esencial. Pero por su conexin con el Oriente asumi tambin las
La idea de que la concepcin occidental se acerca al sabelianismo se debe entre los ideas trinitarias de los orientales. Esto le permiti abogar, en su escrito De synodis,
orientales en parte al ejemplo de Marcelo de Ancira (t hacia 374), quien, reasumiendo por un equilibrio entre el noo-oioi; occidental y el jioooioi; oriental. Cf. ltimamen-
la concepcin trinitaria econmica de la tradicin del Asia Menor y de la tradicin te P. Loffler, Die Tnitatslehre des Bischofs Hilarius v. Poitiers zwischen Ost und
occidental-tertulianea, acentu exageradamente la mnada divina. West: ZKG 71 (1960) 26-36.
160 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL DECISIN DE LOS GRANDES CONCILIOS 161

en realidad las insuficiencias de la doctrina de Atanasio no residan en inexacti- que las caractersticas de las personas no superen las vacas circunlocuciones del
tudes objetivas, sino en lo impreciso del aparato conceptual, cosa que, por otro esquema causal 'no engendrado', 'engendrado', 'procedente' (R. Seeberg, II,
lado, es caracterstica de toda aquella poca. 132). Una ulterior consecuencia de esta insuficiencia es que las acciones ad extra
La situacin cambi por obra de los capadocios. Su aportacin fue decisiva de las tres personas, que son ciertamente distintas (aTLO<;, S"T]pi,oupY) TEXEIO-
para el desarrollo de la doctrina trinitaria y para la elucidacin del credo niceno. izaie, en Gregorio de Nacianzo, Oratio, 28, 34), no se fundan formalmente en lo
Slo ellos, los llamados neonicenos, consiguieron concluir definitivamente la lucha especfico de las hipstasis ni se hacen inteligibles a partir de las mismas. El re-
arriana. En su exposicin teolgica del misterio trinitario partieron los capado- sultado es que no existe conexin perceptible entre la Trinidad revelada y la Tri-
cios, a la inversa que Atanasio, de la diferencia entre las tres personas, y esto nidad inmanente. El acento recae tan acusadamente en la construccin abstracta
no como presupuesto tcito, sino como el autntico tema de la doctrina trinita- de la Trinidad inmanente, que la consideracin y valoracin econmico-salvfica
ria 21 . Partiendo de esta triple realidad personal, intentaron avanzar hacia un corre peligro de perder su significado propio, mientras que la distincin de las
concepto que expresara la unidad esencial. El haberlo conseguido se debe en gran acciones ad extra se sigue valorando nicamente como prueba de las diferencias
parte a que utilizaron para significar la diferencia personal el concepto de xmc- inmanentes.
tacric,, contraponindolo al de ovca. Segn eso, definieron la oticia como la Hubo otro aspecto en el que los capadocios prolongaron y completaron el
naturaleza y sustancia comn a todos los seres de la misma especie, mientras que Niceno: ellos fueron quienes aplicaron consecuentemente a la tercera hipstasis
por vizGiaaic, entendieron lo individual determinante y distintivo de lo con- divina su idea de la homousa intratrinitaria. Con ello lograron la derrota del
creto. Con ello vino v'mxnwTic, a indicar la concreta e individual existencia, en macedonianismo (Macedonio era el nombre del dirigente de los semiarrianos
la que lo genrico recibe expresin individual y concreta en virtud de rasgos tracios) y de los pneumatmacos (ya Atanasio haba comenzado a impugnarles
peculiares. Como notas caractersticas se consideraron: en el Padre, la originalidad con xito). Ellos fueron los primeros en lograr un tratamiento independiente del
y el no ser engendrado; en el Hijo, el ser engendrado, y en el Espritu Santo, la problema de la homousa de la tercera persona divina. Su especial inters por
procedencia del Padre y del Hijo. Con todo, esta distincin entre offa e TCO-- la doctrina del Espritu Santo se explica no slo por el influjo de motivos neo-
"zam,^, plasmada por los capadocios en la frmula y,a oticta, Tpe; TOXTr- platnicos (el espritu como principio de la divinizacin y de la vuelta del hombre
csu;, segua expuesta al equvoco, ya que poda verse expresada en ella nica- a Dios), sino tambin por la impronta de la vida monstica y sus experiencias
mente la diferencia natural entre lo genrico y lo individual, entre lo indetermi- espirituales (sin que por eso deba calificarse de dogma monstico la formacin
nado y lo determinado. Esto habra llevado a la conclusin de que las tres per- del tercer artculo del credo). Ahora bien: Basilio Magno, en su importante mo-
sonas no constituan sino una unidad genrica, como tres hombres que tienen nografa De Spiritu Sancto, inicia la investigacin con un himno al Espritu Santo;
en comn la misma naturaleza. Por eso no omitieron los capadocios el destacar seguidamente deduce del mandato bautismal el contenido de esta doctrina, y, en
lo irrepetible y misterioso de esta comunidad de esencia y el exponer cmo la fin, explica la comunidad de naturaleza del Espritu con el Padre y el Hijo a partir
esencia divina, a pesar de no existir aislada, sino ser estrictamente comn a las de las acciones del Espritu; todo ello est indicando que la experiencia espiritual
tres hipstasis, es con todo individual y numricamente nica, de tal modo que de la vida monstica acta como fermento en la formacin de la doctrina sobre
Padre, Hijo y Espritu no son sino un nico Dios. La distincin clara de las el Espritu.
hipstasis permiti a los capadocios explicar el b[K>ovGloc, de un modo que lo La conciencia de que la teologa del Espritu est comenzando a desarrollarse
liberaba del peligro de ser interpretado sabelianamente y lo haca as aceptable explica la reserva con que Basilio aplica al Espritu Santo el concepto 0E<;, re-
para los mismos homeousianos, ya que la existencia de una esencia nica en serva que tiene una raz ulterior: la distincin original suya entre xiqpimjux
tres hipstasis no comporta una unidad bimembre o trimembre (si se incluye al y S-nicc. De este momento del desarrollo de la teologa del Espritu es tambin
Espritu Santo), sino una terna que en su esencia es nica. En este sentido es caracterstico el que Basilio titubeara en la determinacin del Tp"ro<; {mp^eyc,
exacto que los capadocios interpretaron el y.oo(no<; en el sentido del SJJIOIOI; propio del Espritu Santo y no supiera asignar al Espritu un equivalente del
x a x ' oKTav, y tendieron as el puente que, desde el 361, condujo a un acerca- carcter engendrado propio del Hijo. Hubo, pues, de contentarse con afirmar
miento entre los homeousianos, los acacianos y los nicenos. imprecisamente que el Espritu procede del Padre ppTjTW^ (De Spiritu Sancto,
Con todo, dejaron los mismos capadocios no pocas lagunas por cubrir. Es 18, 46).
cierto que los Padres capadocios consiguieron dar forma conceptual a la trinidad Pero ya Gregorio Nacianceno, en cuyo famoso discurso teolgico quinto se
en la unidad, as como destacar inequvocamente la realidad de las tres personas. trasluce claramente el influjo de su amigo Basilio, intent explicar la propiedad
En ello tuvo una importancia que no puede desestimarse el descubrimiento de del Espritu Santo, en conexin con las expresiones del cuarto evangelio, a partir
las formas peculiares de existencia, de los Tpnm Tfc TObpi;Eto<; (Basilio) como de la eterna hfflQi$/L$ y bcrtpsva'ic del Padre. As se expona a la objecin
propiedades personificadoras de las hipstasis (TOrcpTT]<;, u-rr)<;, arfwxmxi] arriana, difcil de acallar, de que situaba al Hijo y al Espritu Santo en la misma
5\)Va.[iLc). Pero es patente que la distincin entre las,personas as lograda, como relacin con el Padre, siendo, por tanto, preciso considerarlos hermanos. Al paso
en general la misma explicacin de la Trinidad, fue puramente formal. De ah de esta objecin supo salir Gregorio Niseno, el trinitario ms especulativo de los
capadocios, haciendo que la procedencia del Espritu a partir del Padre fuese
por medio del Hijo. Con ello, la procedencia y la forma de existencia del Esp-
21
Con ello son los capadocios los creadores del tipo de concepcin trinitaria griega ritu se revistieron de una frmula teolgica cuya importancia para el desarrollo
que parte de la consideracin de las hipstasis (y, por tanto, de la persona del Padre), de la doctrina trinitaria haba de ser duradera.
mientras que los latinos arrancan de la naturaleza divina nica y de sus acciones. Cf. Th. Con ello y la coincidencia de Alejandra (Atanasio), Galia (Hilario), Italia
de Rgnon, tudes de thologie potive sur la Sainte Trinit I (Pars 1892) 335-340,
428-435. A esta perspectiva se inclinan tambin alejandrinos como Atanasio y Ddimo. y Roma (Dmaso) no fue el factor de menos peso quedaban creadas las condi-
11
162 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL LA SALVAGUARDIA DE LA FE SALVIFJCA NEOTESTAMENTARIA 163

ciones para que el Niceno se impusiera plenamente incluso en el Oriente griego. Estas lagunas, imperceptibles en un principio, resultaron en lo sucesivo puntos
Este paso se dio en el snodo oriental de Constantinopla del ao 381, dirigido de friccin en las relaciones entre Oriente y Occidente por lo que respecta a la
primero por Melecio (t 381) y reconocido posteriormente (desde mediados del doctrina trinitaria.
siglo v) como el segundo concilio ecumnico. Es difcil exagerar a la hora de valorar lo decisivo que el smbolo niceno-
Tras afanarse sin xito en ganar para su postura a los obispos macedonianos constantinopolitano fue para el desarrollo de la fe trinitaria. Este smbolo, pronto
presentes, el snodo reforz su firme adhesin a la fe de Nicea y conden nomi- introducido en la liturgia, marc decisivamente la fe de la comunidad desde en-
nalmente a los partidos de los arranos, semiarrianos y pneumatmacos, as como tonces hasta hoy, y supuso en la Iglesia la interpretacin definitiva de la fe trini-
las tendencias de los sabelianos, marcelianos, fotinianos y apolinaristas (Can. taria. Se puede incluso afirmar que con este smbolo y con la teologa de los
Concil. Const. I, can. 1; Mansi III, 558). En el totnus no conservado se haca capadocios que le sirve de base lleg a su fin en Oriente, en lo sustancial, la
una exposicin detallada de la Trinidad y la encarnacin. En cuanto a un sm- evolucin teolgica y la penetracin del misterio trinitario, aun cuando Juan
bolo propiamente dicho, parece cierto que este snodo no elabor ninguno. Con Damasceno realiz una nueva sistematizacin doctrinal. En Oriente, donde en
todo, ya desde el Concilio de Calcedonia se atribuye a este snodo el smbolo los siglos v y vi reaparecen constantemente las frmulas ya consagradas, fue afian-
niceno-constantinopolitanio (DS 150). Su contenido es, en parte, ms antiguo zndose progresivamente la visin doctrinal obtenida por los capadocios. La prue-
(Cirilo de Jerusaln, Epifanio de Salamina) y su conexin con el snodo del 381 ba prctica de este afianzamiento progresivo la proporciona sobre todo la pol-
sigue sin recibir una explicacin uniforme. Pero por el hecho de ampliar al Ni- mica sobre el filioque, que desgraciadamente volvi a destruir la unidad doc-
ceno en el artculo tercero y por tender a armonizar la antigua ortodoxia nicena trinal conseguida en el siglo iv.
con la concepcin neoortodoxa (capadocia), puede este smbolo considerarse como
una reproduccin relativamente acertada de la concepcin de dicho Concilio22.
En l se refuerza la divinidad del Espritu Santo ante todo de dos maneras: se 5. La salvaguardia de la fe salvfica neotestamentaria como principio
atribuyen al Espritu los predicados divinos xpio<; (contra los macedonianos, de la evolucin dogmtica trinitaria en la patrstica
quienes vean en l nada ms que un servidor) y"Cfgmoioc,,y se acenta que
el Espritu es digno de adoracin. Contra los macedonianos, para quienes el Es- Al echar una mirada retrospectiva al camino recorrido por la fe hasta el dogma
pritu era una criatura del Hijo, se formul que el Espritu procede del Padre trinitario definitivo, un observador atento quedar sorprendido de ver lo relati-
Itx, TOTOXTp<;xTiopajiJuevov). De todos modos hay que notar que ni este vamente corto que fue el proceso de este dogma comparado con otras evoluciones
smbolo ni los correspondientes anatematismos del Niceno (no concebidos segn de la historia de la Iglesia y en general de la historia del espritu. Colocando al
la distincin adoptada ms tarde entre o&ra e {rncraox^) aplicaban al Esp- principio del siglo ni (Tertuliano, Novaciano, los alejandrinos) los primeros in-
ritu el bi -rife ooia<; TOTOXTP<;,el Qec, ni el y,oo<n,o<; propio de aquel tentos cientficos de formulacin, resulta que la doctrina de la Iglesia se decidi
momento de la evolucin doctrinal. Pero estas omisiones no indican falta de para siempre en un espacio de tiempo de poco ms de ciento cincuenta aos,
conviccin sobre la igualdad esencial de la tercera persona divina. Ya Severo de y esto de tal modo que todos los esfuerzos de la predicacin y de la teologa
Antioqua (Lber contra impium grammaticum III, 11) interpreta este hecho, posterior no son sino explicaciones de las decisiones de Nicea y Constantinopla.
aludiendo al proceder semejante de Basilio, no como un acercamiento a los pneu- Y este perodo de tiempo se acorta an ms si se consideran tan slo las polmicas
matmacos, sino como un esfuerzo por una formulacin mesurada que facilitara en las que se discuta formalmente la Trinidad (incluido el problema de la ter-
el acuerdo y no provocara escndalo en los dbiles. El que la posicin intratrini- cera persona). El perodo se reduce entonces a los veinticinco aos que median
taria del Espritu Santo se describiera con tales predicados muestra, adems, que, entre las cartas de Atanasio a Serapin contra los trpicos (hacia 358) y el
frente a una ontologa unilateral de la Trinidad inmanente, segua teniendo vi- Concilio de Constantinopla del ao 381. De ah que la polmica dogmtica pro-
gencia el conocimiento de la funcin reveladora y de las acciones del Espritu piamente dicha, considerada desde una perspectiva puramente temporal, pueda
(en una perspectiva similar a la de Basilio). calificarse de episodio24.
Estas peculiaridades del smbolo niceno-constantnopolitano patentizan que Este carcter episdico de una evolucin tan decisiva obliga a reconocer
el Niceno se impuso en la versin nacida de la reinterpretacin de los capadocios, un hecho, importante para entender el motivo y el sentido interno de este pro-
sin que por eso pueda hablarse de una gran diferencia M entre la fe nicena y la ceso. Una culminacin (relativa) tan rpida de la evolucin doctrinal presupone
formulacin capadocia. Es indiscutible que las frmulas del niceno-constantino- la existencia de fuerzas intensas que impulsaron y aceleraron el proceso. Entre
politano comportaron la victoria de Nicea y de Atanasio en Oriente, as como ellas hay que sealar, como fuerza subterrnea la ms profunda, la conciencia
el acuerdo entre Oriente y Occidente. Pero la unificacin de las posturas no era creyente trinitaria que exista en las comunidades. Pero una comprensin hist-
tal que en el futuro quedaran excluidas ulteriores tensiones. El smbolo no aport rica del proceso exige destacar tambin factores externos, histricamente detec-
ms precisin en la definicin de la relacin de las. tres personas con la nica tadles. Lo primero que llama la atencin es que el comienzo de la teologa cien-
esencia divina ni determin ms exactamente la relacin del Espritu con el Hijo. tfica en el siglo ni y el correspondiente desatarse de las fuerzas especulativas del
Oriente griego corren paralelos y se entrelazan de modos diversos con la evolu-
22 cin del dogma. Pero sera falso deducir de ah que la fuerza decisiva que con-
Cf. ltimamente a este propsito A. M. Ritter, Das Konzil von Konstantinopel und tribuy a la fijacin del dogma procede del campo del pensamiento filosfico
sein Symbol (Gotinga 1965) 182ss. Cf. tambin J. Ortiz de Urbina, NizSa und Konstan- y que el sentido de esta evolucin radica en la penetracin especulativa como tal
tinopel, en Geschichte der okumenischen Konztlien I, edit. por G. Dumeige y H. Bacht
(Maguncia 1964). 24
23
A. v. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte II (Friburgo 31894) 267. G. Kretschmar, op. cit., 1.
164 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL LA SALVAGUARDIA DE LA FE SALVIFICA NEOTESTAMENTARIA 165

del misterio. La explicacin filosfica y la mediacin conceptual estn claramente, tivo pensamiento trinitario es en la primitiva concepcin trinitaria econmico-
en este tiempo de formacin del dogma, al servicio de una motivacin religioso- salvfica, formada en Asia Menor y arraigada en Occidente por medio de Ireneo
salvfica. Es en este terreno donde hay que buscar la clave de la evolucin doctri- y de Tertuliano. En esta concepcin, la Trinidad es ante todo forma de revela-
nal en su conjunto. cin del Dios nico y trascendente, y la revelacin misma es patencia de salud
Esta bsqueda de la clave del proceso empieza a elucidarse con el hecho si- y vida divinas. De ah que todo intento intelectual planteado en esta perspec-
guiente, repetidas veces destacado: el dogma trinitario brot del cristolgico y la tiva y dirigido a asegurar esta revelacin sea una empresa al servicio de la
evolucin doctrinal trinitaria sigui el mismo rumbo que la corriente de la evo- soteriologa y de su centro, el acontecimiento Cristo. As, cuando Ireneo defiende
lucin cristolgica. Esta conexin no representa una yuxtaposicin casual de dos la unidad de esencia divina entre Padre e Hijo, lo hace porque slo de este
fenmenos ideolgicos, sino que es la expresin de la vinculacin esencial de la modo puede el Hijo ser revelador pleno del Padre y salvar realmente al mundo,
afirmacin trinitaria a la realidad Cristo, sobre la base de la nica revelacin cosa que no logran los seres intermedios gnsticos (Adv. Haer. IV, 7, 2; IV,
histrica de Dios. El contenido de la revelacin es, en efecto, la accin salvadora 20, 4). La fuerza con que el significado salvfico de la Trinidad haba pasado
de Dios por Jesucristo y con la fuerza del Espritu Santo. Es, pues, obvio que la a primer plano se aprecia en la frase siguiente: Spiritu praeparante hominem
experiencia de la obra de Cristo en el mundo comportase inmediatamente el cono- in filium Dei, filio autem adducente ad patrem, patre autem incorruptelam
cimiento de una Trinidad econmica. Esta Trinidad econmica se descubre ya donante in aeternam vitam, quae unicuique evenit ex eo, quod videat Deum
como estructura bsica detrs de los testimonios del NT. A afirmarla condujo (Adv. Haer. IV, 20, 5). Tambin Tertuliano se afan en destacar el carcter
tambin la consideracin de las tres obras divinas: creacin, redencin y santi- triple y la unicidad esencial del Dios revelado, con el fin de asegurar el realismo
ficacin. El hecho de que el conocimiento de la revelacin se concentrara en el de la redencin y de la santificacin (Adv. Marc. II, 27; Adv. Praxean, 2). Por
acontecimiento Cristo, y de que en tal acontecimiento hubiera que considerar eso dice que los cristianos son debitores trium, patris et filii et spiritus sancti
ante todo su significado salvfico, hizo que la concepcin trinitaria primitiva adqui- (De oratione, 25), y llama a las tres personas sponsores salutis (De baptismo,
riera una impronta soteriolgica. 6). Como Ireneo, considera tambin al Hijo y al Espritu como las manus
Huellas de esto se perciben ya en los primeros intentos de explicacin de la ambae con las cuales Dios ha creado el mundo (Adv. Hermog., 45) y lleva
conciencia trinitaria emprendidos por los apologetas. A pesar de que su inters adelante su obra salvadora.
dominante era cosmolgico, les mova, sin embargo, el deseo de explicar la La teora de las hipstasis, que comienza con los alejandrinos, acenta la
accin de Dios en el mundo a base del Logos y la cocpoc 6EOX. Es cierto que atemporalidad y eternidad de las procesiones, y vira as de la Trinidad econ-
esta accin la conceban menos como gracia para el pecador que como ense- mica revelada a las relaciones inmanentes de la esencia divina. Pero este cam-
anza y ayuda moral dada al hombre sensual. Pero an ah entraba en juego bio de perspectiva no signific de ningn modo una negacin del significado
un inters salvfico centrado en la persona del Logos, en quien vean asegurada soteriolgico de la Trinidad, como se ve en Orgenes ya al comienzo de su obra
la capacidad de accin en el mundo del Dios lejano (entendido en sentido pla- principal: ... qui regeneratur per deum in salutem, opus habet et patre et
tnico). filio et spiritu sancto, non percepturus salutem, nisi sit integra trinitas (De
En lo sucesivo se hizo cada vez ms ntida la conviccin de que slo sobre princ. I, 3, 5). Hay que notar aqu cmo Orgenes, a pesar de que su mentalidad
la base de su unidad con Dios podan Cristo y el Espritu traer a la humanidad y su lenguaje son subordinacionistas, no quiere negar la divinidad del Hijo y
una salvacin y una nueva creacin vlidas. Por eso, lo que inspir los primeros del Espritu, pues de lo contrario no sera obra realmente divina la obra de la
errores cristolgicos y las reacciones de la ortodoxia fue el problema soterio- santificacin emprendida por el Padre, lograda por el Hijo y actualizada por el
lgico acerca del alcance de la unidad entre Dios y su Cristo. Lo que monar- Espritu Santo (In Jo. II, 10, 77).
quianos, modalistas y subordinacianos proponan era una determinada explica- La referencia soteriolgica constitua la intencin ms honda de la evolucin
cin del misterio de la encarnacin salvadora de Dios. Esta explicacin desta- dogmtica primitiva, como lo demuestra la polmica con el arrianismo, fase
caba elementos del planteamiento econmico-salvfico de la Biblia (por ejemplo, que supuso el paso decisivo en la formacin de la doctrina. Desde Constantino,
el monarquianismo destacaba la fe monotesta en el Dios trascendente; el mo- observadores superficiales no han cesado de ver en esta lucha nada ms que
dalismo, la unidad del Dios salvador en sus diversas revelaciones; el subordi- una escaramuza de telogos aficionados a la especulacin e incluso nada ms
nacionismo, la gradacin personal entre Padre e Hijo). Pero, en ltimo trmino, que una logomaquia. En realidad, se trataba nada menos que de asegurar la
su traduccin del misterio estaba falseada, por seguir ellos maniatados por las realidad salvfica instaurada por la persona divina de Jesucristo y su obra. La
ligaduras de la antigua mentalidad (el monarquianismo y el modalismo seguan importancia de la empresa explica por qu esta polmica conmovi a todo tipo
anclados en la mentalidad juda, y el subordinacionismo, en la griega). Consi- de creyentes. Nadie capt ms a fondo la trascendencia del problema planteado
guientemente, la reaccin de los telogos ortodoxos y de los Padres hubo de que Atanasio, paladn de la ortodoxia en esta lucha.
acentuar, tambin por inters soteriolgico, la unidad entre Dios, el Salvador Como hombre prctico y homo religiosas posea la mejor sensibilidad para
y su Pneuma; pero de tal modo que se mantuvieran la realidad histrica y la captar que en el arrianismo corra peligro la salvacin instaurada por Cristo
peculiaridad de las acciones salvadoras de Dios, sin reducirlas, como en el moda- y amenazaba vaciarse de sentido el cristianismo en cuanto relacin esencial con
lismo, a realidades aparenciales. El pensamiento ortodoxo slo poda responder Cristo, puesto que si Cristo no es sino una criatura del Padre, no pude enton-
a esta exigencia a base de unir la afirmacin de la unidad esencial de Dios con ces revelar plenamente al Padre. La consecuencia deducida atinadamente por
la acentuacin de la diferencia entre Padre, Hijo y Espritu Santo; diferencia Atanasio sera que Cristo no puede aportar al mundo la unin con el Padre.
inferida de la revelacin histrica. La negacin de la verdadera divinidad de Jess lleva consigo la imposibilidad
Donde con mayor claridad se expresa la orientacin soteriolgica del primi- de la comunidad con el Padre, la inutilidad de una salvacin por Cristo (pues
166 LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL LA SALVAGUARDIA DE LA FE SALVFICA NEOTESTAMENTARIA 167

l mismo como hombre habra estado necesitado de salvacin) y la supresin de rio a objeto de especulacin de una thologie savante. El peligro no resida
todos los bienes salvficos transmitidos por Cristo segn la Escritura. Atanasio propiamente en el hecho de que el misterio se expresase en categoras ontolgicas
logr poner en claro de un modo que haba de producir impacto en lo su- de la filosofa griega, y menos desde el momento en que tales conceptos no se
cesivo que en la polmica con Arrio no se discuta un problema filosfico, transpusieron sin una refundicin. En aquellas circunstancias histricas esto era
sino que estaban en juego la fe en la redencin y la certeza de la salvacin. Pero inevitable y fundamentalmente aceptable, en tanto las frmulas ontolgicas
tambin al modalismo, que eliminaba de la Trinidad la distincin personal, siguieron incluidas en el gran contexto histrico-salvfico y se explicaron a base
lo combati Atanasio, apuntando que una Trinidad puramente manifestativa del hilo conductor de los testimonios de la revelacin. Slo cuando se perdi
no poda garantizar el realismo y el contenido de las acciones salvadoras de de vista este contexto se agudiz el problema.
Dios (Atanasio, C. Arian. or. IV, 25). (Esta misma lnea siguieron despus los
capadocios). Hilario de Poitiers interesado en lograr una unin de la doctrina
trinitaria oriental y occidental, as como en tender un puente entre homousianos
y homeousianos sostuvo por el mismo tiempo en Occidente que la afirmacin
de la igualdad esencial de Padre e Hijo tiene su raz ms honda en la idea de la
redencin (De synodis, 61), ya que slo as poda el mundo ser reconciliado SECCIN TERCERA
en Cristo (De Trinitate VIII, 51).
Los capadocios trasladaron a la persona del Espritu Santo la importancia LA EXPLICITACION DEL DOGMA
soteriolgica de la evolucin trinitaria destacada por Atanasio e Hilario sobre EN LA PROCLAMACIN DOCTRINAL DE LA IGLESIA
todo con respecto a la relacin Padre-Hijo. En su lucha contra los pneumat-
macos sostuvieron los capadocios que la Trinidad divina completa su obra con
la inhabitacin del Espritu en las almas, pero que esta culminacin no es posi- 1. Jalones de la evolucin de las frmulas dogmticas
ble si el Espritu no es, como persona, coesencial con el Padre y el Hijo 2S . As,
pues, en el trasfondo de la evolucin de la teologa del Espritu se encuentra El smbolo llamado atanasiano (o quicumque), incorporado a la historia
tambin el inters por integrar la obra salvfica, lo cual es perfectamente com- con el nombre y la autoridad de Atanasio, contribuy a implantar en la vida de
prensible dada la orientacin asctico-monstica de los capadocios. fe de la Iglesia el dogma trinitario tal como fue formulado de modo relativa-
En la orientacin soteriolgica de la primitiva evolucin dogmtica trinita- mente conclusivo en el niceno-constantinopolitano. Forma y contenido muestran
ria se pone de manifiesto el contenido religioso de este proceso, puesto que que su autor no es Atanasio. En su primera parte trinitaria presupone ya la
el empeo en salvaguardar la fe salvfica neotestamentaria por medio del muro evolucin doctrinal agustiniana. Es probable que se haya ido formando en el
protector trinitario no poda tener otro origen que fuerzas religiosas y existen- sur de las Galias desde el siglo v como regula fidei en orden a explicitar el
ciales ni poda menos de desencadenar fuerzas semejantes. As, el misterio niceno.
trinitario no se concibi ni se desarroll en este tiempo de gnesis como tnys- Como ningn otro smbolo anterior, el quicumque acenta la necesidad
terium logicum, sino como mysterium salutis abordado con postura religiosa, salvfica de la fe trinitaria; pero tambin, como ninguno de los smbolos prece-
como lo prueba el que tambin la doxologa se apropiase desde el principio dentes, da una prolija explicacin teolgica de esta fe salvfica. El smbolo
este misterio. comienza con una presentacin general del misterio, donde se trasluce ya la
Estas comprobaciones sobre el sentido y carcter de la evolucin primitiva estructura agustiniana occidental de la teologa trinitaria: partiendo del unus
del dogma trinitario tienen un inters histrico que no se queda en la mera Deus, desemboca en la distincin de las tres hipstasis, que no deben confun-
teora. Dado que la peculiaridad del comienzo da al proceso una impronta per- dirse al modo sabeliano ni separarse al modo arriano. Tras la exposicin de la
manente, estas comprobaciones esbozan ya de algn modo la ley de la evolucin distincin personal vuelve a abordar la una divinitas, aequalis gloria, coaeterna
legtima ulterior y del posterior desarrollo del dogma. Ya que el motivo y el maiestas de los tres. Seguidamente, la triple realidad personal la deduce de
sentido de la evolucin trinitaria original consistan en la comprensin y explica- las relaciones de origen (acentuando a propsito del Espritu Santo el et filio)
cin soteriolgica del misterio trinitario, no puede, por tanto, la posterior evo- y refuerza la distincin entre el genitus del Hijo y el procedens del Espritu
lucin e interpretacin del dogma renunciar de raz a esta dinmica, so pena Santo. Al final destaca de nuevo el factor fundamental de la unidad, indicando
de apartarse de sus autnticas fuentes. De ah surge la exigencia de que en el que la relacin de las personas ad extra es estrictamente unitaria, como expresin
pensamiento trinitario debe estar siempre presente la concepcin econmica de la unidad esencial interna (DS 75).
de la Trinidad, concepcin que constituy la forma expresiva autntica de todos No puede decirse que esta formulacin prolija del misterio de fe sea ideal
los elementos soteriolgicos de la fe trinitaria, cfln su centro en la obra de en todo. As, por ejemplo, la unidad y la triple realidad personal quedan mera-
Cristo y con su cumbre en la accin del Espritu. mente yuxtapuestas y retricamente contrapuestas, sin que se aborde el funda-
Con ello tenemos ya enunciado un criterio para juzgar la ulterior evolucin mento de su relacin mutua. Este defecto procede de que el smbolo en cuestin
del dogma y de la doctrina. No se puede negar que ya en las polmicas trinita- no se apoya en representaciones vivas, sino en conceptos abstractos, o lo que es
rias de la antigua Iglesia apuntaba la peligrosa posibilidad de reducir el miste- lo mismo, el defecto procede de que este smbolo expresa la fe menos como
interpelacin viva que como norma autoritaria. Aun cuando no es exacto decir
25
H. Dorries, De Spiriu Sancto. Der Beitrag des Basilius zum Abschluss des trini- que con este smbolo qued la fe trinitaria en Occidente definitivamente con-
tarischen Dogmas (Gotinga 1956) 148-156. vertida en una ordenacin jurdica eclesistica (Harnack), no se puede con todo
168 EXPLICITACION DEL DOGMA JALONES DE LA EVOLUCIN DE LAS FORMULAS DOGMTICAS 169

negar que estas frmulas intelectuales, acordes con la mentalidad estatutaria bolo pone al concepto de persona: en la expresin tres igitur personae istae
de las Iglesias franca y rumana, no prestaron un servicio a la expresin viva de dicuntur iuxta quod maiores definiunt, ut agnoscantur, non ut separentur (DS
la fe. El desplazamiento de perspectiva de la Trinidad econmica hacia la in- 531) queda patente que, dado que las personas divinas no son de distinto ser,
manente no poda tampoco ser beneficioso para la vitalidad del misterio ni para no puede aplicrseles el concepto de persona a modo de concepto genrico o es-
la comprensin del significado sal vi fico del mismo. Estas unilateralidades pro- pecfico, y que, por tanto, a la triple realidad divina slo puede aplicrsele este
ceden en gran medida de la inclinacin occidental por la exposicin doctrinal concepto en cuanto que designa una individualidad. Aparecen as los lmites, tanto
lo ms completa posible de los contenidos conceptuales de la fe. De ah que de este concepto como del intento mismo de numerar la Trinidad: Haec ergo
esta estrechez de miras sea tambin caracterstica de la evolucin ulterior en sancta Trinitas, quae unus et verus est Deus, nec recedit a numero, nec capitur
el marco de la proclamacin doctrinal oficial. numero (DS 529).
Otro jaln posterior de esta proclamacin son los cnones del Concilio de Con relacin a estas formulaciones positivas tan detalladas de la fe trinitaria
Letrn del 649 bajo Martn I. El canon 1 (DS 501) introduce la confesin trini- al final de la patrstica, la Iglesia medieval pudo contentarse con aclarar o defen-
taria con la frmula siguiente: Si quis secundum sanctos Patres confitetur. der puntos concretos. As, el Snodo de Soissons de 1092 hubo de tomar postura
Aqu aparece ya la tradicin como factor constitutivo de fe y como principio contra el tritesmo de Roscelino (t hacia 1125). Como representante del nomi-
teolgico. Pero con ello no queda eliminada la capacidad que la conciencia cre- nalismo de la temprana Edad Media, Roscelino lleg a la conclusin de que a las
yente tiene de seguir creando y desarrollando: en su afirmacin de la unidad esencias no responde ninguna realidad fuera de nuestro conocimiento; en con-
e igualdad esencial divinas (unam eandemque trium deitatem, naturam, sub- secuencia, las tres personas divinas han de concebirse como tres seres independien-
stantiam, virtutem, potentiam, regnum, imperium, voluntatem, operationem tes. En la formulacin dada por san Anselmo (en su escrito polmico De incarna-
inconditam), la definicin supone con respecto al atanasiano una ampliacin tione Verbi, donde, sin embargo, no nombra a Roscelino) esta concepcin errnea
material; es ms, con el concepto de unus Deus in tribus subsistentiis con- viene expresada as: Tres sunt res, unaquaeque per se separatim, sicut tres an-
substantialibus aporta una precisin terminolgica que expresa bien las formas gel aut tres animae, ita tamen, ut potencia et volntate idem sint omnino (De
distintas dentro del mismo ser consustancial. Por otra parte, tambin la unidad incarnatione Verbi, c. 1). Es evidente que esta concepcin meramente moral de la
de la relacin ad extra queda ms en claro al ser caracterizada la Trinidad como unidad atentaba contra el ncleo ms hondo del misterio trinitario.
sine initio... creatrix omnium et protectrix (DS 501). De todos modos, esto Al paso de esta amenaza sali otra vez el magisterio eclesistico. El peligro
mismo demuestra cmo la relacin de las tres personas con el mundo no se amenazaba al dogma desde otro punto: desde el realismo extremo del pensa-
considera ya peculiar de cada una y cmo con respecto a la relacin de la Tri- miento filosfico. Partiendo de esta teora, Gilberto Porretano (t 1154) lleg
nidad con el mundo la mentalidad econmica ha cedido el terreno a la com- a afirmaciones que no podan menos de conducir a una distincin real, tanto
prensin ontolgica. entre la esencia y el ser de Dios como entre la esencia y las personas divinas.
La confesin de fe del Concilio XI de Toledo (675), inspirada por el me- En consecuencia, la Trinidad se transformaba en cuaternidad. Esta evolucin
tropolita Quiricio, representa hasta cierto punto una conclusin en el desarrollo errnea fue cortada por el Snodo de Reims de 1148 (DS 745). La professio fidei
de la proclamacin doctrinal occidental en la poca patrstica, aunque con ele- aadida (inoficial) explicaba: Cum de tribus personis loquimur, Patre, Filio et
mentos claramente precursores de la Edad Media. Este smbolo (DS 525-532), Spiritu Sancto, ipsas unum Deum, unam divinam substantiam esse fatemur: et e
que, como todas las confesiones toledanas26, est totalmente influido por las converso, cum de uno Deo, una divina substantia loquimur, ipsum unum Deum,
frmulas de Agustn y Fulgencio, impresiona tanto por lo completo de su con- unam divinam substantiam esse tres personas confitemur (D 390). Como se
tenido como por su empeo en conseguir una precisin conceptual superior. puede ver, aqu no se introduce ningn pensamiento dogmtico nuevo; no se hace
Desde el punto de vista del contenido, es notable cmo este smbolo in- ms que aplicar de nuevo la antigua frmula Deus est Trinitas.
corpora a la proclamacin magisterial resultados nuevos de la especulacin teo- Lo mismo puede decirse de la definicin del Lateranense IV de 1215, defi-
lgica. A tales resultados pertenece la determinacin ms exacta de las proce- nicin que corrige el error de Joaqun de Fiore (t 1202) y su falsa interpretacin
siones intradivinas: el Hijo es caracterizado como la sabidura del Padre, con de Pedro Lombardo. Joaqun concibe la Trinidad como una unitas quasi collectiva
lo que su generacin se interpreta por va intelectual, mientras que el carcter et similitudinaria. El Concilio subray contra esta concepcin la unidad numrica
volitivo de la segunda procesin se establece expresamente con la formulacin de esencia, sirvindose de la frmula de Pedro Lombardo: Quaedam summa
quia caritas sive sanctitas amborum esse dignoscitur (DS 527). Con ello es ya res est Pater et Filius et Spiritus Sanctus (Sent. I, d. 5). Esta acentuacin de la
posible dar un nombre a las propiedades y a las determinaciones nocionales de tautousa estricta en la Trinidad divina fue completada con un pensamiento to-
las personas: al Padre se le asigna como propio el nombre de ingenitus (seme- mado del mismo Pedro Lombardo: principio de las procesiones y producciones
jante al sine tillo principio formulado por Agustn en sentido ms negativo); al no es la sustancia divina como tal (dado que es preciso reconocerla como non ge-
Espritu Santo se le caracteriza como amor y sanctkas. Pero este smbolo incor- nerans eque genita nec procedens), sino nicamente las personas divinas (DS
pora incluso la idea de que la diferencia personal se explica por la relacin de 804-806). Esto deja bien claro que en la Trinidad slo existen distinciones entre
oposicin (ergo in hoc solum numerum insinuant, quod ad invicem sunt [DS las personas. Como se ve, el Concilio Lateranense IV no hizo sino asumir la
530]), y contiene hasta una exposicin de la pericresis (DS 531). Desde el punto doctrina trinitaria agustiniana. Pero es importante el hecho de que esta doctrina
de vista de la precisin conceptual, es notable, sobre todo, la sordina que el sm- fuese sancionada formalmente por primera vez por un concilio ecumnico.
En los casos aludidos, el tritesmo era el peligro contra el cual quiso la Iglesia
26
Notables son tambin los smbolos del Concilio XV de Toledo (DS 566), del ao asegurar la unidad trinitaria. Pero con Abelardo (t 1142) parece que entra de
688, y del XVI (DS 573), del ao 693. nuevo en escena el extremo modalista, en cuanto se puede colegir de la opinin
170 EXPLICITACION DEL DOGMA LA CONCEPCIN OCCIDENTAL DE LA HOMOUSA 171

de los adversarios de este discutidsimo personaje. Bernardo de Claraval le acus Agustn en el llamado smbolo atanasiano y en Len Magno) resultara especial-
de sabelianismo por pretender Abelardo que los conceptos potentia, sapientia mente apto y se mantuviera con ms nfasis all donde prosegua la lucha contra
y benignitas expresan adecuadamente la triple realidad personal. Igualmente pro- el arrianismo, desplazado hacia las mrgenes del Imperio romano. Es el caso de
voc una reaccin contraria su intento de distinguir ms exactamente la procesin la Espaa visigoda. En un Concilio de Toledo (447) apareci por primera vez en
del Hijo de la del Espritu a base de precisar que el Espritu (a quien, por otra un smbolo conciliar la frmula paracletus a patre filioque procedens ", frmula
parte, reconoca como unius substantiae con el Padre y el Hijo) no procede ex que al ser incorporada por primera vez al texto del niceno-constantinopolitano
sive de substantia del Padre, puesto que de lo contrario habra de considerrsele por el Concilio I I I de Toledo (589) qued an ms afianzada en Occidente. Un
segundo hijo del Padre. El Snodo de Sens en 1140 (DS 721 y 734) corrigi tales primer enfrentamiento entre Oriente y Occidente tuvo lugar ya en el siglo vi a
ambigedades. raz de una carta a los orientales en la que Martn I usaba esta frmula. Mximo
El magisterio de la Iglesia sigui, pues, en la Edad Media afincado fundamen- el Confesor supo hacer una vez ms de mediador, equiparando esta frmula a la
talmente en la base puesta por la patrstica. La confesin de fe propuesta a los frmula griega por medio del Hijo. Por desgracia, este problema vino a incrus-
valdenses el ao 1208 (DS 790), el smbolo para los griegos del II Concilio de tarse en la polmica latente con el Oriente a nivel poltico-eclesistico. Respon-
Lyon en el ao 1274 (DS 850-853) y el decreto para los jacobitas del Concilio sable de este hecho fue la teologa franca, sometida al influjo de Carlomagno y
de Florencia en 1442 (DS 1330-1332) no supusieron un cambio de postura. El cargada de una fuerte dosis de autosuficiencia. Ya el Snodo de Gentilly, en tiem-
decreto del Florentino constituy una innovacin puramente formal y conceptual, po de Pipino (767), destacaba la concepcin occidental. A pesar de que Adria-
en cuanto que asumi el principio de Anselmo de Canterbury (t 1109), calificado no I I I reconoci la tradicin griega como ortodoxa, los Libri Carolini del Snodo
ms adelante como norma trinitaria fundamental: (In divinis) omnia sunt unum, de Friaul (796) y los escritos de Alcuino y Teodulfo de Orlens siguieron enca-
ubi nom obviat relationis oppositio (DS 1330). reciendo la concepcin occidental. En la Navidad del 808, los monjes francos
Este hecho muestra tambin cmo en la Edad Media el trabajo del magisterio de Jerusaln se vieron perseguidos por los orientales por usar el filioque en el
eclesistico en materia trinitaria se redujo en esencia a perfilar especulativamente smbolo. Despus de esto, Carlomagno hizo que el Snodo de Aquisgrn de 809
y a mejorar formalmente el aspecto terico del problema. Las polmicas trinita- volviera a ocuparse del punto en litigio y envi una delegacin que recabara la
rias no provinieron ya de impulsos religiosos profundos ni de una fe interna- aprobacin del papa para la inclusin del filioque en el smbolo. Len I I I
mente animada por el misterio, sino ante todo de dificultades causadas por la admiti la doctrina, pero no concedi la aprobacin que se le peda. Esto puede
mentalidad filosfica y el acercamiento racional al misterio. De ah que se per- explicar por qu esta adicin no se utiliz en Roma en el smbolo de la misa
diera de vista la relacin con la cristologa y la soteriologa. En la misma medida hasta el siglo XI.
en que esta verdad fundamental de la fe se convirti en objeto de conocimiento Los griegos, por su parte, no podan consentir en reconocer el proceder occi-
especulativo, qued fuera del campo del pensamiento religioso y perdi su cone- dental. Es evidente que las dificultades teolgicas no eran las nicas causas de
xin con la fe salvfica prctica. La norma intelectual de fe domin sobre la expe- esta negativa; en efecto, la frmula de que el Espritu procede (slo) del Padre,
riencia viva de la fe; la frmula abstracta, sobre la fe rebosante. La Trinidad que puede deducirse de la Escritura y fue fijada en el niceno-constantinopolitano,
no impuls ya como en tiempos antiguos el pensamiento religioso; se haba con- no estaba estereotipada ni era la nica vigente en Oriente. Es ms, la adicin
vertido en objeto de la enseanza teortica de la fe. rcap o St TOO iio tena una fuerte tradicin, como se infiere de los escritos
de Atanasio, Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio Niseno. En Atanaso,
por ejemplo, se encuentra la siguiente afirmacin: Lo que tiene el Espritu
2. La matizacin de la concepcin occidental de la homousa Santo lo tiene del Hijo (Orat. IV, 24). En Cirilo de Alejandra y en Epifanio
por medio del filioque de Salamina se halla incluso la forma expresiva occidental per Filium, mien-
tras que, al contrario, Tertuliano e Hilario entre los latinos utilizaron a veces
El punto de partida alejandrino-occidental, que desde Tertuliano haba des- la frmula griega. Estos hechos hacen sospechar ya que entre ambas formas expre-
tacado con nfasis la homousa de la Trinidad, tuvo como consecuencia el que sivas no han podido darse diferencias objetivas.
la unidad de Padre e Hijo se expresara a propsito de todo, e incluso a prop- De todos modos, no puede ignorarse que para la mentalidad griega su fr-
sito de la procedencia del Espritu Santo. Por su parte, a la sensibilidad griega mula del -napa o SiA era la nica apropiada. Partiendo de la idea bsica de que
antialejandrina responda la acentuacin de la triple realidad personal, con la en la Trinidad la px"r) slo le corresponde al Padre, la participacin del Hijo en
persona del Padre como fundamento de la unidad y de la diversificacin. De ah la procesin del Espritu Santo, participacin que no deba negarse y que Basilio
que la participacin del Hijo en la generacin del Espritu se considerara menos y Gregorio de Nisa, por ejemplo, juzgan fundamento importante de la condicin
relevante, sobre todo cuando las referencias bblicas acerca de la procedencia del de unigenitus del Hijo, no poda expresarse ya como una coordinacin de Padre
e
Espritu (Jn 15,16) confirmaban esta concepcinms simple. Desconocedores , ^ ' ( c o m o ^a afirma de hecho el filioque), sino slo como una mediacin di-
de la peculiaridad de la mentalidad griega, no vieron los occidentales razn nin- nmica por el Hijo. Todo ello muestra no slo lo justificado de la frmula griega,
guna para cotejar esta lnea evolutiva con las concepciones griegas ni para pres- sino incluso la relativa superioridad de la misma sobre la occidental, puesto que
tarles atencin. Continuacin de esta lnea occidental es, sobre todo, el pensa- la coordinacin de Padre e Hijo, expresada en esta ltima, haca siempre nece-
miento de Agustn, quien enseaba expresamente que el Espritu procede del saria la explicacin adicional de que el Hijo no acta como principium en el mismo
Padre y del Hijo como principio nico de su amor mutuo. De nuevo se haca sentido que el Padre, sino que es nicamente principium de principio. Por eso
resaltar la unidad Padre-Hijo, aunque sin atentar contra la distincin personal.
No es de extraar que el filioque (cuyo contenido se encuentra despus de A. Hahn, Bibliothek der Symbole (Breslau 1897) 168, p. 210.
172 EXPLICITACION DEL DOGMA DEFENSA DEL DOGMA CONTRA EL RACIONALISMO 173

ofreca la frmula griega mayores posibilidades para distinguir intrnsecamente era inevitable que su concepto de fe, en el que la experiencia subjetiva y la fiducia
entre la generacin del Hijo y la produccin del Espritu Santo. relegaban a un segundo plano la fid.es dogmtica e histrica, entrase en conflicto
Existan, pues, todas las condiciones para que se superaran o se mantuvieran con la verdad objetiva y teortica del dogma definido. As se encuentran en Lutero
en estado de tensin fecunda las diferencias sobre este punto; diferencias que no desde muy pronto observaciones crticas al dogma; observaciones de todos modos
concernan a la esencia del problema, sino a su concepcin y exposicin. La pol- que no pretenden poner en tela de juicio el contenido como tal, sino preferente-
mica no evolucion fecundamente, sino que condujo a la divisin en dos talantes mente la expresin. En ello se muestra su deseo de conseguir una exposicin
religiosos distintos. La causa radica en que los griegos se aferraron con excesiva salvfico-teolgica ms viva del misterio. Ni l ni los dems reformadores consi-
firmeza al tenor verbal de los antiguos smbolos (as se interpret, sobre todo, la guieron satisfacer este deseo.
prohibicin del Concilio de Efeso, segn la cual nadie deba rpocv icemv Con ms claridad, Calvino dio a entender que la formulacin tradicional de
-rcpocrcpEp'EEv) y en que siempre abrigaron el temor de que la frmula occidental la doctrina y del dogma no era satisfactoria. El conceptualismo del smbolo cons-
pudiera dar a entender que el Espritu Santo es hijo del Hijo y, por tanto, nieto tantinopolitano y del atanasiano le pareca infructoso. En consecuencia, neg
del Padre (de ah que el mismo Juan Damasceno volviera a relegar el por medio a ambos el carcter apostlico y se limit al smbolo de los apstoles y a los
del Hijo, a fin de no poner en peligro la posicin del Padre como la atVra enunciados bblicos sobre esta verdad. Esto no le impidi proceder contra el sabe-
nica y absoluta). Pero fue sobre todo el general distanciamiento de ambas par- lianismo de Miguel Servet y defender el contenido fundamental del dogma contra
tes el culpable de que este punto controvertido se exacerbara hasta tales extre- la desviacin segn la cual la esencia nica es una realidad superior a las tres
mos. Cuando por fin Focio, en 867, utiliz este punto doctrinal como pretexto personas. En su concepcin, Calvino est cerca de la mentalidad griega antio-
para llevar adelante sus pretensiones poltico-religiosas contra la antigua Roma, quena, ya que seala al Padre como la fuente y origen de la divinidad (Inst. I,
se lleg a una ruptura que culmin en cisma, en 1054, con el patriarca Miguel
Cerulario. Las razones aducidas por Focio contra el filioque latino se reducen, en En Zuinglio, confiado en el humanismo intelectualista, ocup el primer plano
ltimo trmino, a la objecin de que con l los latinos introducen dos principios un monotesmo de cuo filosfico, pasando la fe trinitaria muy a segundo plano.
en la Trinidad; esas razones carecen, por tanto, de fuerza probativa, ya que re- Por esta razn no lleg a hacer una crtica expresa de la doctrina tradicional.
fieren el Espritu Santo nicamente al Padre, y quieren as negar al Hijo todo Melanchthon, en cambio (al igual que Erasmo), s insinu, al menos en un prin-
carcter de principio. Esta mentalidad, desarrollada consecuentemente, conducira cipio, una crtica semejante. En la primera edicin de los Loci declaraba que el
de hecho a un desgarramiento de la unin vital con Dios. conocimiento de Cristo no depende del misterio trinitario; razn por la cual l
Los telogos occidentales escolsticos centraron su crtica del error de Focio no se ocupaba entonces de este misterio, a pesar de considerarlo vlido como
en que, si se elimina toda participacin del Hijo en la produccin del Espritu objeto de adoracin. Slo en las ediciones posteriores volvi a los cauces tradicio-
Santo, se ha de eliminar la distincin personal entre la segunda y tercera hips- nales, llegando incluso a utilizar la tcnica agustiniana de las analogas para escla-
tasis. De todos modos, qued abierta la discusin entre tomistas y escotistas recer el misterio. Pero es patente que lo nico determinante de este proceder fue
acerca de la deduccin de este enunciado. El Concilio unionista de Florencia la veneracin por la tradicin.
consigui, tras penosas negociaciones, dejar sentada la compatibilidad dogmtica La postura de los reformadores ante el dogma trinitario deja traslucir, por
entre el filioque de los occidentales y la frmula original griega (tx.TOXTpi;ST.CC tanto, una tensin caracterstica: a la vez que lo aceptan, denuncian su insuficien-
uo). Pero incluso entonces insistieron los griegos en diferenciar las causalidades cia. Esta postura pudo estar libre de peligro mientras sigui ntimamente vincu-
del Padre (dbpXT)) y del Hijo ( a t a a ) , mientras que los latinos abarcaron ambas lada a la aceptacin de la antigua doctrina de la Iglesia. Pero en el seno de la
con el concepto principium (DS 1300 hasta 1302). Reforma latan principios que con el tiempo hicieron problemtica una tal acep-
tacin. La indiferencia respecto de las frmulas filosficas, patente en Lutero y
3. Defensa del dogma contra el racionalismo de la Edad Moderna Calvino, a la vez que el nuevo principio bblico y doctrinal, actuaron necesaria-
mente de trampoln para la crtica. Exista la posibilidad de que la crtica se
La evolucin del dogma en la Edad Media haba hecho que la Trinidad fuese encaminara en una direccin positiva y condujera a un redescubrimiento de la
cada vez menos una verdad en relacin con la vida religiosa del creyente. En este antigua concepcin trinitaria econmico-salvfica, que contaba ya con atisbos en
punto, la Reforma no oper cambio ninguno fundamental, a pesar de que su dina- Lutero y que fue incluso incorporada a la frmula luterana de concordia (Epit.
mismo teolgico consigui en otros puntos revitalizar los planteamientos bblicos u. Sol. Decl. XII). Tales tendencias no eran del todo extraas al modalismo de Mi-
y patrsticos. La doctrina trinitaria no fue incluida en la polmica entre catlicos guel Servet y encontraron tambin acogida en el reformado Keckermann. Pero
y protestantes; los reformadores dejaron intacta su estructura fundamental. Esto por desgracia estas corrientes crticas se mezclaron con las ideas humansticas
es patente, sobre todo, en la postura de Lutero ante este dogma. y escpticas del Renacimiento italiano. Esto impidi que el desarrollo fuese posi-
A pesar de que los pensamientos bsicos de Lutero, supusieron una revolucin tivo e hizo surgir un amplio frente antitrinitario compuesto de espiritualistas
del concepto catlico de doctrina, su aplicacin al dogma cristiano antiguo fue (Seb. Castellio, Valentn Gentile), subordinacianos (Biandrata), adopcionistas y re-
reservada y precavida. Lutero se senta en este punto atado por la tradicin de presentantes del movimiento baptista. El resultado fue una total disolucin de
los primeros concilios, tanto que demostr un gran aprecio al smbolo atanasiano, la doctrina tradicional y el resurgimiento de las antiguas herejas nacidas en la
a pesar de su extremo formulismo, y lo mantuvo como confesin de la verdadera poca en que el dogma se form.
fe. Al final de su escrito sobre la eucarista (1528) reconoci con cierta solem- Esta mezcla de doctrinas heterodoxas encontr su ms firme plasmacin en
nidad y plenamente en el sentido de la tradicin que Padre, Hijo, Espritu Santo, el socinianismo (del nombre de su fundador, Fausto Sozzini, 11604), de base
tres personas distintas, son un Dios autntico, nico, natural y verdadero. Pero adopcionista y sabeliana. Por dos frentes lanzaba el socinianismo su ataque contra
174 EXPLICITACIN DEL DOGMA DEFENSA DEL DOGMA CONTRA EL RACIONALISMO 175
la doctrina de la Iglesia: con una argumentacin matemtica racional tachaba a la Frente a esta disolucin operada por el racionalismo ilustrado, el romanti-
doctrina trinitaria tradicional de contradictoria por equiparar el uno y el tres, cismo aport, con su simpata por lo vital y orgnico, por la historia y los
y fundndose en la Biblia, acusaba a dicha doctrina tradicional de desprecio a la procesos evolutivos, presupuestos favorables al reconocimiento del dogma trinita-
majestad del Dios nico. De ah que el catecismo de Sozzini atacase expresamente rio. Pero la primera en hacer uso de estos presupuestos no fue la teologa; fue
la doctrina de las dos naturalezas y rechazase como no bblica la fe en una pre- la filosofa sistemtica quien los aplic a una penetracin especulativa del dogma,
existencia de Cristo. Los textos trinitarios de la Escritura (cuya autoridad no se que en ltima instancia condujo en el idealismo filosfico a su disolucin. Schelling
negaba) eran interpretados en sentido sabeliano. (t 1854), por ejemplo, deduce la Trinidad del autoconocimiento del espritu abso-
Dado que estos errores se extendan fuera del mbito de la Iglesia, y puesto luto y la presenta como proceso necesario, en el que lo absoluto se objetiva y se
que, faltos de originalidad, haban sido ya sancionados por la doctrina anterior proyecta en lo real del mundo. El Dios verdadero existente queda as diferen-
de la Iglesia, el magisterio no consider necesaria ms que una condenacin gen- ciado del fundamento de su existencia, y en ltimo trmino el proceso Dios-mundo
rica. Es lo que hizo el papa Pablo IV el ao 1555 (DS 1880). Por lo dems, de proviene de un oscuro impulso de la naturaleza absoluta. La eliminacin del mis-
la refutacin se encarg la teologa recin surgida, la cual, en la escolstica barro- terio que se aprecia aqu con claridad es desarrollada ms inequvocamente por
ca, se ocup de la doctrina trinitaria en obras eruditas, incluso monogrficas (as, G. W. Fr. Hegel (t 1831). Ya el punto de partida es en l un concepto de Dios
Gregorio de Valencia, 1592; Teodoro Smising, 1626; Juan Zamora, 1624; Fores- no testa: Dios se concibe como la sustancia vital en el movimiento mediante el
tio, 1633). Pero el mtodo meramente racional y especulativo, en el que haba cual se constituye a s mismo. Pero este movimiento y esta diferenciacin no
recado tambin la antigua dogmtica protestante, no slo no era apto para salir pueden ser puramente inmanentes: deben conducir a un real ser de otro modo
al paso de la crtica humanstica (habra tenido que destacar los elementos reli- de Dios, es decir, a su limitacin, si este Dios ha de ser un Dios vivo. Lo finito
giosos, teolgicos y salvficos del dogma), sino que foment el que el nuevo pen- se convierte as directamente en un momento constitutivo de la vida divina, al
samiento filosfico que entonces naca abordase el dogma con unas pretensiones igual que por otro lado el yo finito puede explicarse como infinito en cuanto
an ms radicales de racionalidad. momento de un proceso de transicin. La Trinidad queda incluida en este pro-
Por este camino lleg Jakob Bohme (t 1624) a una explicacin puramente ceso en el sentido de que el Hijo es el ser de otro modo del Dios que es en s:
metafsica y voluntarista, al interpretar al Padre como la voluntad del principio a su plena diferenciacin pertenece tambin el carcter finito de la creacin. De
radical, al Hijo como el corazn, al Espritu Santo como la fuerza. Pero ya Des- aqu resulta que la generacin del Hijo no ha de entenderse como una distincin
cartes (t 1650) no vio otro modo de mantener el dogma que indicando que se puramente inmanente en el ser divino, sino como una actividad transente en la
trata de un campo totalmente separado de la filosofa e inaccesible a ella. Real- que Dios se hace finito en la creacin y se encuentra a s mismo en el espritu
mente, la exigencia de una evidencia meramente conceptual para el conocimiento finito. Dado que por Trinidad cristiana se entiende la afirmacin de tres personas
de la verdad, y la ereccin de la conciencia cierta del sujeto en criterio nico de divinas mutuamente relacionadas y distintas del mundo, es evidente que la Trini-
verdad, haban hecho imposible una aproximacin filosfica al misterio trinitario. dad hegeliana no tiene en comn con la cristiana ms que el nombre.
Es ms, la identificacin de la persona con la propia conciencia no poda menos Con todo, la especulacin filosfica de Hegel influy en la teologa protestan-
de introducir equvocos en la doctrina trinitaria. El pantesmo de Spinoza (t 1677), te y ocasion en ella una cierta vitalizacin del pensamiento trinitario (K. Daub,
la naciente crtica bblica y el dolo de la religin razonable crearon nuevos pre- Ph. K. Marheineke, Chr. H. Weisse). Fr. Chr. Baur qued tan impresionado por
supuestos para una destruccin del dogma en la conciencia occidental. Leibniz la construccin hegeliana, que habl de ella como de la culminacin ms profunda
(t 1716) volvi a defender en el sentido de la escolstica la cogitabilidad del de las ideas de los Padres de la Iglesia y de sus analogas tomadas del espritu
misterio, tanto contra el irracionalismo de Pedro Bayle (t 1706) como contra el humano, y consider que con ella se haba alcanzado el punto en que la teologa
racionalismo de los socinianos. En cambio, Kant (t 1804), con su crtica a la apli- y la filosofa de la Trinidad se compenetraban plenamente. La poca consistencia
cabilidad del concepto de sustancia, asest un golpe decisivo a la interpretacin de este intento especulativo se muestra en el hecho de que pronto fue despla-
metafsico-especulativa. Sobre base spinozista, G. E. Lessing (f 1781) intent una zado por Schleiermacher (t 1834), quien, influido tambin por el romanticismo,
construccin de la Trinidad que no era sino una extrapolacin de la conciencia hizo del sentimiento subjetivo y de la experiencia religiosa el criterio de la verdad
finita a lo absoluto y que, de modo pantesta, haca del Dios-Hijo la expresin del dogma. Con este punto de partida no poda Schleiermacher conceder validez
de la realidad mundana creada. Ms funestos an fueron los efectos de la crtica objetiva ninguna a la doctrina trinitaria de la Iglesia ni ver en ella una expresin
de D. Fr. Strauss (t 1834), para quien creer en el smbolo quicumque significaba originaria de la conciencia cristiana. En consecuencia, la doctrina trinitaria no era
renunciar a las leyes del pensamiento humano. Strauss pretendi demostrar que para l ms que el reconocimiento subsiguiente de que Jess est colmado de
el concepto de sustancia (universal o particular) es inaplicable al dogma, e intent Dios y de que el Espritu de Dios est presente en la Iglesia. Dado que as se
reducir al absurdo el concepto testa de persona absoluta. renunciaba a la Trinidad como revelacin histrica objetiva, es plenamente con-
Tampoco el pietismo pudo hacer frente con efectividad a estas decididas in- secuente que A. Ritschl, a finales del siglo xix, prologando esta lnea, desistiese
cursiones crticas en el dogma, ms agudizadas en el protestantismo de la Ilustra- por completo de toda afirmacin de la Trinidad.
cin que en el campo catlico. Emparentado como estaba de modo peculiar con Por parte catlica se acus ms claramente la oposicin a Hegel y a las cons-
las bases de la Ilustracin y coincidiendo como coincida con ella en el rechazo de trucciones idealistas. En la crtica a la especulacin de Hegel destac sobre todo
la fe dogmtica, el pietismo debiera haber tenido acceso hacia una comprensin la escuela de TubingaB. Pero las ideas de Hegel y del idealismo no dejaron de
religiosa y existencial de esta verdad. Pero, de hecho, la postura pietista no con-
28
dujo a una tal penetracin experiencial del dogma; prueba de que sin un esfuerzo As, J. Kuhn, Die christliche Lehre von der gttlichen Dreieinigkeit. Katholisch
del pensamiento la devocin queda privada de alimento. Dogmatik II (Tubinga 1857) 561, 624s.
176 EXPLICITACION DEL DOGMA DEFENSA DEL DOGMA CONTRA EL RACIONALISMO 177

ejercer su influjo en la teologa catlica. As, por ejemplo, Rosmini (t 1855) sos- divisa Trinidad, del Padre y del Hijo y del Espritu Santo 31 . Es ste un hecho
tena que, una vez realizada la revelacin, la razn puede captar especulativamente importante a la vista de los intentos emprendidos en el campo no catlico por
el misterio trinitario como la realizacin de las tres formas ms elevadas del ser conseguir una interpretacin meramente antropolgica y existencial de la idea de
(realidad, idealidad, moralidad), formas que en Dios no pueden existir sino de Dios (Dios como la profundidad de la existencia humana, alcanzable nica-
modo personal. El semirracionalismo que aqu apunta fue rechazado por la Iglesia mente en la relacin interpersonal) 32 , cuya consecuencia ha de ser un abandono
(DS 3225s). En contraposicin a las explicaciones tradicionales, y en el supuesto de la Trinidad divina como contenido del kerigma 33. Por lo dems, en las expre-
de que tales explicaciones no pasaban de presentar las personas como puras per- siones del Concilio destaca notablemente la accin de las personas divinas en la
sonificaciones del Absoluto, A. Gnther (t 1863) intent explicar la Trinidad historia de la salvacin, cuyo centro es el misterio de Cristo y cuyo camino hacia
como autorrealizacin (autoproyeccin) del principio absoluto en su triple per- la plenitud reside en la fuerza del Espritu Santo dado a la Iglesia M. En este sen-
sonalidad 29. Segn eso, para el pensador especulativo el conocimiento de la Tri- tido, el Concilio da a sus expresiones teolgicas sobre la Trinidad una dimensin
nidad proviene de una aplicacin modificada del proceso de la personalidad propia fundamentalmente histrico-salvfica.
a la conciencia absoluta, en la cual tiene tambin lugar un proceso de contra-
posicin en el que Dios se pone o se concibe a s mismo inmediatamente en su
sustancialidad (o incluso se duplica a s mismo por emanacin). Ahora bien: esta
autoobjetivacin equipara en una representacin interna la contraposicin entre
sujeto y objeto. Surge as un tercer momento en este proceso de la conciencia
absoluta (llamado tambin por Gnther proceso de conviccin y potenciacin): SECCIN CUARTA
momento que, dada la infinitud de Dios, no puede ser sino sustancia absoluta.
La unidad de estos tres principios reales es una unidad orgnica. Con ello, aun EL DESARROLLO DE LA TEOLOGA TRINITARIA
prescindiendo de la estructura racionalista de la explicacin, volva a cernerse el EN LA IGLESIA
peligro del tritesmo, puesto que la exposicin que Gnther hace del proceso
de la personalidad en el Absoluto no anda lejos de aceptar la formacin de una
triple sustancia en Dios. Esto contradice tanto la unidad como la simplicidad de 1. Importancia y limitaciones de la doctrina trinitaria .psicolgica
Dios, a la vez que, por otra parte, da paso libre al pantesmo que el mismo Gn- de Agustn
ther no cesa de rechazar externamente.
Es comprensible que la Iglesia reaccionara vivamente contra la teora de Por ms que los telogos y Padres de los siglos n i y iv se esforzaron en plas-
Gnther por discrepar no poco de la fe catlica y de la correcta explicacin de la mar en formulaciones inequvocas de fe la afirmacin de la unidad y triple per-
unidad de la sustancia divina en las tres personas eternas (as Po IX en un sonalidad de Dios, no desarrollaron una visin teolgica de conjunto acerca del
escrito al arzobispo de Colonia el 15 de junio de 1857; DS 2828). Contra el misterio. Esto no lo lograron ni los capadocios, a pesar de que fueron ellos quie-
tritesmo de Gnther se pronunci, sobre todo, el Concilio provincial de Colonia nes ms lejos llegaron en el planteamiento especulativo de esta verdad. Fue san
de 1860, aprobado por Po IX. El Concilio Vaticano I tuvo incluso la intencin Agustn el primero en llevar a cabo una sntesis y una exposicin unitaria del
de condenar formalmente el error teolgico trinitario de Gnther. El esquema misterio. Con l comienza la teologa trinitaria en sentido eminente.
positivo sobre doctrina trinitaria preparado en este Concilio resalta lgicamente El carcter occidental de su concepcin se muestra en su punto de partida,
el carcter misterioso de la Trinidad y acenta sobre todo la unidad esencial y la la unidad de Dios, y en su inters por destacar esta unidad de Dios en el ser, en
comunicacin de las tres personas en la esencia nica, rechazando toda sombra la cualidad y en las acciones. A esto responde el que una y otra vez, y con expre-
de multiplicacin o emanacin. Pero el esquema en cuestin (Collectio Lacensis siones distintas, retorne el pensamiento siguiente: Dios es la Trinidad (De
VII, 553s) muestra con claridad que con ello slo se asuma la antigua doctrina Trin. VII, 6, 12; XV, 4, 6) y la Trinidad es el nico Dios verdadero (De Trin.
especulativa sobre la Trinidad inmanente, sin que se profundizara la postura de
fe con la inclusin de elementos bblicos y teolgicos enfocados desde el punto
de vista de la historia de la salvacin30. Un cierto impulso en esta lnea lo dio " As reza la frmula oficial en los decretos promulgados en la sesin del 28 de oc-
tubre de 1965.
la encclica de Len X I I I sobre el Espritu Santo (Divinunt illud) del ao 1897. 32
As, P. Tillich, H. Braun, J. A. T. Robinson.
33
El Vaticano II, de acuerdo con su orientacin fundamentalmente pastoral, no En esta lnea apunta E. Brunner, Die christliche Lehre von Gott. Dogmatik I (Zu-
ha abordado formalmente ni ha expuesto doctrinalmente el dogma trinitario. Con rich 1946) 240.
34
todo, ha manifestado que reconoce como verdad y realidad y mantiene como fun- Cf. a este propsito sobre todo cmo se expresa la Constitucin dogmtica sobre
damento insoslayable de la proclamacin de la fe el misterio de la santsima e in- la Iglesia, c. I, n. 4: Consumada, pues, la obra cuya realizacin haba confiado el Padre
al Hijo (cf. Jn 17,4), fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que san-
tificara sin cesar a la Iglesia y de esta forma los creyentes pudieran acercarse por Cristo
29
Lydia (Viena 1849) 319. al Padre en un mismo Espritu (cf. Ef 2,18). El es el Espritu de la vida, la fuente del
30
El problema trinitario planteado por el Snodo de Pistoia (1786) se situaba tam- agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn 4,14; 7,38-39), por quien el Padre vivifica a
bin en el marco de la Trinidad inmanente. Contra la frmula Deus in tribus personis todos los hombres muertos por el pecado, para, finalmente, resucitar en Cristo sus
distinctus estableci Po VI en su constitucin Auctorem fidei del ao 1794 (DS 2697) cuerpos mortales (cf. Rom 8,10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de
la expresin in tribus personis distinctis, por salvaguardar mejor la unidad de la na- los fieles como en un templo (cf. 1 Cor 3,16; 6,19) y en ellos ora y da testimonio de la
turaleza divina. adopcin filial (cf. Gal 4,6; Rom 8,15-16,26).
12
DOCTRINA TRINITARIA PSICOLGICA DE AGUSTN 179
178 DESARROLLO DE LA TEOLOGA TRINITARIA
divina nica bajo el aspecto de una correlatividad inmanente. Segn eso, las per-
I, 6, 10-11). Distancindose claramente de la tendencia caracterstica de los grie- sonas consideradas en s mismas son el nico Dios verdadero y una misma cosa
gos a considerar al Padre como Dios en sentido absoluto, para Agustn el Dios con el ser divino absoluto. Mientras que, en relacin correlativa de unas con otras,
absoluto es nicamente Padre, Hijo y Espritu en conjunto. son Padre, Hijo y Espritu.
La idea de la absoluta unidad de Dios, que incluso en lo referente a las opera Con el concepto de relacin consigui Agustn, mucho mejor que los alejan-
ad extra conduce obviamente al reconocimiento de un estricto ununt principium drinos con la teora hiposttica (la cual resulta torpe frente a aqulla), mantener
(De Trin. V, 14, 15), encuentra en Agustn una aplicacin llena de consecuencias la distincin personal sin desvirtuar la unidad esencial. Como pensador neopla-
a la hora de interpretar las teofanas divinas, que seguan constituyendo un difcil tnico, l no tena dificultad alguna en entender estas sutilsimas distinciones
tema teolgico desde la polmica arriana. Agustn corrige la concepcin tradicio- como realidades objetivas e identificarlas con las personas. Pero, no obstante, llama
nal, amenazada siempre de subordinacionismo, segn la cual las teofanas vetero- la atencin el que Agustn no se aviniera al concepto de persona, por no poder
testamentarias son siempre obra exclusiva de la segunda persona divina, ya que expresarse en l el carcter relativo. En ello se muestra que para Agustn sigui
el Padre no puede manifestarse. La respuesta de Agustn reposa en el rechazo siendo un problema la inteleccin concreta de la triple realidad y que para l
de toda diferencia cualitativa en Dios y, consiguientemente, en la negacin de la el concepto de persona aplicado a la Trinidad no era propiamente ms que una
invisibilidad como privilegio del Padre. Esta respuesta desemboc en una apora: palabra vaca.
a base de las expresiones de la revelacin no es posible decidir cul de las perso- De una disolucin de la Trinidad en pura dialctica le salv la inteleccin
nas se ha manifestado. Pero esta afirmacin indeterminada tiene como presupues- analgica de la terna en la unidad a partir de la realidad de la vida anmica huma-
to la idea positiva de que en principio cada una de las personas, e incluso la na. La base para esta teora trinitaria psicolgica, tpica de Agustn, la propor-
Trinidad en conjunto, puede haberse manifestado. Esta postura de Agustn encie- ciona la afirmacin inferida de la Escritura de que el hombre, y sobre todo el
rra un doble aspecto: uno positivo, ya que pone de relieve contra todo subordi- hombre interior, es una imagen de la Trinidad divina. A pesar de que esta ima-
nacionismo la unidad esencial de las tres personas; otro negativo, ya que en ella gen no es ms que una expresin sumamente imperfecta del prototipo divino,
apunta con fuerza la desaparicin de un enfoque propiamente econmico-salvfico Agustn est convencido de que a partir de ella se puede penetrar en la vida
y la falta de diferenciacin en la Trinidad revelada. La consustancialidad e igual- intratrinitaria de Dios, sin que por ello el misterio sea eliminado o intelectual-
dad de las personas la mantuvo Agustn hasta en la misma concepcin de las mi- mente dominado. Pero las propiedades principales del alma, esse, nosse y velle,
siones, utilizada desde antiguo por los arranos como prueba de la inferioridad resumidas por Agustn en el trptico mens, notitia, amor, reflejan plsticamente
del Hijo. la inmanencia de la vida trinitaria en el proceso inmanente del espritu y facilitan
El planteamiento trinitario de Agustn desemboca as en el concepto cuya una cierta comprensin de la Trinidad. Con todo, esta comprensin no se alcanza
introduccin fue un primer gran logro de Agustn en el campo de la doctrina si no es a partir de la fe y de sus formulaciones dogmticas. En esto ltimo se
trinitaria especulativa: el concepto de relacin como expresin de la diferenciacin manifiesta cul es el alcance exacto de las analogas psicolgicas y cmo no pre-
personal del Dios nico. Es obvio que, al subrayar Agustn fuertemente la unidad tenden ser pruebas racionales de la existencia de una Trinidad a partir de la
de Dios, se le plantease con especial urgencia el problema que trajo de cabeza estructura creada del espritu humano. Esto es vlido incluso del trptico memo-
a todos los occidentales: cmo puede esta unidad ser compatible con diferencias ria, intelligentia, voluntas, expresin la ms acertada de la analoga con el ser
personales sin quedar eliminada o diluida por ellas? Para este fin puso en juego trinitario. Es este trptico el que Agustn ha desarrollado con ms detalle (De
el concepto de relacin, lnea esta la ms delicada y fina que poda encontrarse Trin. X-XV) respecto de la unidad y triple realidad, relatividad, inmanencia e in-
para sealar de algn modo las diferencias en el ser divino sin destruir la unidad existencia de los miembros.
con complicadas categoras M. Todas estas adquisiciones no impiden, sin embargo, percatarse de las limita-
A pesar de que ya los capadocios haban utilizado el concepto de treme, en ciones de este esquema doctrinal. En un examen ms detenido se ve cmo Agustn
la lucha contra arranos y eunomianos, este concepto no ocup un puesto cntrico consigui las ventajas de su explicacin teolgica trinitaria a costa de una gran
en la doctrina trinitaria hasta Agustn, para no abandonar ya en adelante esta renuncia: a costa de renunciar a una consideracin y valoracin econmica del
posicin. Agustn supo unir intrnsecamente este concepto con el carcter de rela- misterio trinitario. Su doctrina trinitaria es la ms inmanente entre las inma-
cin de las denominaciones personales bblicas Padre, Hijo y Espritu nentes36, tanto que elimina la antigua perspectiva occidental, que conceba la
(a pesar de que en este ltimo trmino no se expresa propiamente la correlacin, trada personal como forma de revelacin reconocible en la historia de la salva-
razn por la cual prefiri Agustn para la tercera persona el nombre de donum). cin (y elimina esta perspectiva a pesar de que en su teologa de la historia le es
Con sus reflexiones prepar el camino al axioma posterior de Anselmo de Canter- familiar). Con ello quedaba infravalorada la referencia de la Trinidad al mundo,
bury, segn el cual en Dios es uno todo lo que no es expresin de una relacin se impeda la comprensin histrica de la vida divina y, en ltimo trmino, se
mutua. La coherencia de su especulacin se muestra en el hecho de que, para dificultaba el que este misterio fuese fecundo para el pro me existencial del cre-
no poner en peligro el carcter real de las relaciones (y con ello de las personas yente (prescindiendo de la importancia religiosa que la idea de imagen tuvo para
divinas), nunca pierde de vista la idea del ser absoluto, al cual se refiere la rela- la antropologa).
cin. Este ser absoluto no puede ser sino la esencia divina, que adems debe ser La causa de esta laguna37 de Agustn no hay que buscarla ni en una escasa
afirmada como idntica con la relacin. Esta explicacin garantiza tambin la
concepcin de estas relaciones como puramente sustanciales. No son determina- 36
ciones accidentales de la esencia divina ni la alteran; son ms bien esta esencia 37
A. v. Hamack, op. cit., II, 292.
Cf. M. Schmaus, Die Spannung von Metaphysik und Heilsgeschichte in der Trin
35
tatslehre Augustins, en Studia Patrstica VI, ed. F. L. Cross (Berln 1962) 503-518.
R. Seeberg, Lehrbucb der Dogmengeschichte II (Erlangen 31923) 159.
180 DESARROLLO DE LA TEOLOGA TRINITARIA FINAL DE LA PATRSTICA Y PASO A LA ESPECULACIN ESCOLSTICA 181

orientacin bblica de sus ideas (Agustn buscaba siempre apoyarse en la palabra externas de la verdad de fe. Pero al fin de la patrstica el pensamiento filosfico
de la Biblia) ni en el miedo al modalismo, que supuso siempre un cierto peligro tuvo su influencia incluso en la comprensin bsica intrnseca y en la concepcin
para los occidentales y perdur durante bastante tiempo en el priscilianismo. De- ms honda de la fe trinitaria. Esto es patente ante todo en el Pseudo-Dionisio.
cisivo para este agotarse del planteamiento econmico e histrico-salvfico en la Su teora trinitaria, influida por Proclo y el neoplatonismo, recibi la impronta
doctrina trinitaria fue un hecho de la historia del dogma: la Trinidad se inter- de la especulacin neoplatnica.
pret cada vez menos a partir del acontecimiento Cristo y, separada de la cristo- Pero el Areopagita, en el mismo contexto y aqu radica el cuo aristotlico
logia, cay en un aislamiento teorizante. Con ello se perdi uno de los factores de su filosofa, ve el uno supraesencial como la causa ltima y el principio de
esenciales (antes indicados) para la formacin de ideas concretas sobre la actividad lo uno y lo mltiple y en general de todo ser. Con ello queda la trada divina
de las personas divinas en la revelacin y para la adquisicin de un conocimiento relegada al orden de los desarrollos del ser divino y adquiere el aspecto de un
vital de la fe. Reducida a este aislamiento, la afirmacin trinitaria se vio expuesta autodespliegue de la unidad en tres personas (impresin esta que Agustn quera
a una aplicacin unilateral de categoras ontolgicas. La transferencia de tales expresamente evitar). Por eso es significativo que el Hijo y el Espritu Santo se
categoras haba sido una necesidad durante las luchas trinitarias, pero lo que presenten como retoos y luces supraesenciales de la divinidad concentrada en el
entonces haba sido un recurso de emergencia para asegurar la verdad atacada Padre (De div. nom. II, nn. 5 y 7). Debido a la idea central de que todo ser fluye
se convirti en el instrumento positivo normal de una doctrina trinitaria cristiana. del Bien Supremo en forma de irradiaciones luminosas, la trascendencia de Dios,
Este fenmeno se debe al influjo cada vez ms fuerte del pensamiento griego sobre aun sin mezclarse con las cosas, viene a ser acusadamente inmanente al mundo.
la teologa cristiana en el contexto ms amplio de un proceso de asimilacin del Esto tiene como consecuencia una fuerte referencia mundana de la vida divina.
helenismo por el cristianismo. Con Agustn se cierra en la patrstica este proceso As, pues, con el Pseudo-Dionisio invaden la doctrina cristiana pensamientos
de aplicacin de categoras ontolgicas griegas al misterio salvfico cristiano de la neoplatnicos. Se crea as una situacin en la que no se sabe qu prevalece, si
Trinidad. La escolstica medieval, impresionada por su autoridad y confirmada lo cristiano o lo neoplatnico. Esta situacin se agudiza con Juan Scoto Erigena
por el ideal cientfico aristotlico, consolid an ms el tratamiento ontolgico (t hacia 877); tanto, que est muy cerca el peligro de volatilizacin de lo cristiano.
de este objeto de fe y sigui desarrollando la doctrina trinitaria unilateralmente Su sistema teolgico est esbozado desde un punto de vista neoplatnico con
en la lnea de una explicacin metafsica. un asombroso vigor mental. La Trinidad se inserta plenamente y se revela en el
proceso mundano como una Trinidad csmica. Pero esta revelacin no se concibe
en el sentido bblico como libre accin histrica de Dios en el mundo, sino como
2. Final de la patrstica y paso a la especulacin escolstica evolucin real dialctica de la natura o universitas, que abarca a Dios y a la cria-
tura (De divisione naturae II, 1). De este modo llega Erigena incluso a presentar
Un eslabn importante en este proceso de transicin fue el romano Boecio la referencia mundana de la Trinidad como discretae operationes de cada una de
(t 524) M . Junto con Agustn lleg a ser el gran maestro de la primitiva Edad las personas. Esto atenta no slo contra la unidad de la esencia divina, sino tam-
Media. bin contra la consistencia de las personas divinas, valoradas aqu nicamente
La dependencia de la concepcin trinitaria agustiniana, que Boecio mismo como momentos de la realizacin de Dios en s mismo y en el mundo. Una Tri-
declara (De Trinitate, proemio), se muestra sobre todo en la teora de las rela- nidad as, inmersa en el proceso mundano, no es ya el Dios superior al mundo
ciones, teora que Boecio vuelve a desarrollar en la controversia trinitaria a raz que existe en s mismo trinitariamente e interviene libremente en el mundo como
de la lucha con los teopasianos, para refutar con ella los ataques contra los mon- creador. Una tal Trinidad es el ov neoplatnico que se revela y crea naturalmente
jes escitas y la supuesta destruccin de la unidad esencial en Dios. Sin embargo, en la dialctica real de un movimiento circular.
con respecto al concepto de persona se apart claramente de Agustn, ya que con- El fin de la patrstica y la transicin a la Edad Media suponen, pues, en Oc-
sider este concepto (en el sentido de individuo incomunicable) apropiado para cidente, con Escoto Erigena, un paso peligroso hacia una deformacin filosfica
caracterizar la triple realidad en Dios. Pero en ello, lo mismo que en la separacin de la doctrina trinitaria. En cambio, la evolucin patrstica en Oriente se produjo
de los conceptos de hipstasis y subsistencia y en la utilizacin de este ltimo con Juan Damasceno (f antes del 754) de un modo ms armnico. La obra del
nicamente para la esencia divina comn, no estuvo muy acertado, puesto que Damasceno en teologa trinitaria es, en cuanto sntesis de la doctrina tradicional,
la identificacin de la persona con la rationalis naturae individua substantia haba el paralelo oriental de la obra de Agustn, aunque sin la originalidad de este lti-
de tener como consecuencia el que la esencia divina apareciera como no indivi- mo. Su influencia no se redujo al Oriente, sino que a travs de la escolstica
dual y opuesta a los tres individuos (siendo as que Agustn haba insistido tan consigui un puesto de validez universal en la historia de la evolucin doctrinal
intensamente en la identidad de cada persona con toda la esencia divina). El m- trinitaria 39.
todo racional de Boecio, influido por la lgica aristotlica, result en este punto Su obra, ms que una profundizacin especulativa del dogma, es una sntesis
insuficiente y un peligro directo contra la concepcin estrictamente unitaria de de los resultados de la tradicin y una aportacin dialctica a la conciliacin de
la Trinidad. Pero el modo como explic la fe trinifaria a base del aparato con- los termini teolgicos. Por eso destaca en l la falta de una elaboracin concep-
ceptual aristotlico (y neoplatnico) hizo de l un precursor de la especulacin tual de las procesiones intratrinitarias. A veces se encuentra una comparacin del
trinitaria escolstica y su primer representante. Hijo y el Espritu con las fuerzas espirituales del hombre. Pero se trata de un
El influjo del pensamiento filosfico sobre la doctrina trinitaria de Agustn arranque para una evolucin de la especulacin en esta lnea, no desarrollado ple-
y Boecio no sali del mbito de lo formal, es decir, de la formulacin y expresin namente sino por la Escolstica occidental.
38
Cf. a este respecto V. Schurr, Die Trinittslehre des Boethius tm Lichte der 39
skythischen Kontroversen (Paderborn 1935) 231. Cf. J. Bilz, Die Trinittslehre des hl. Johannes v. Damaskus (Paderborn 1909) 4.
TEORA DE LA TRINIDAD INMANENTE 183
tinismo experiment un gran auge. Conoca Lombardo la teora trinitaria de los
3. Tipos especulativos de la teora de la Trinidad capadocios a travs de Juan Damasceno, pero le concedi poca importancia.
inmanente en la Escolstica El problema trinitario bsico es, para l lo mismo que para Agustn, la expli-
cacin de la trinidad de personas a partir de la unidad esencial. El papel decisivo
La temprana Edad Media comenz recorriendo en teora trinitaria los caminos vuelve a desempearlo el concepto de relacin. La concepcin esttica de Agus-
agustinianos. Pero los pensamientos de Agustn fueron muy pronto asumidos en tn resalta an ms por el retroceso de las analogas psicolgicas. En el crculo
una mentalidad nueva, que ejercit el mtodo especulativo con una coherencia de la escuela del Lombardo lleg incluso a abandonarse la interpretacin psico-
y un rigor de nuevo cufio. No se lleg, es cierto, a deducir la afirmacin revelada lgica 41. En su lugar surgi un nuevo inters por la discusin de las propiedades,
a partir de la conciencia del espritu finito, sino que se daba por supuesta la fe que Pedro distingue conceptualmente de las personas. En l, lo mismo que en
y se admita un conocimiento puramente analgico del misterio. Pero emergi su escuela, se aquilatan las distinciones entre esencia, persona, relacin y pro-
la ratio con una pretensin mucho ms acusada de penetracin y configuracin
de la verdad. Esto se pone ya de manifiesto en Anselmo de Canterbury (t 1109), piedad. A partir de esta tendencia se explica que surgiera el nuevo tipo de proble-
quien deriva la trinidad de personas a partir del espritu perfecto, obligado a pen- ma de si generacin y espiracin pueden predicarse de la esencia al igual que de
sarse y amarse a s mismo. las personas. La respuesta es negativa: la esencia divina no puede engendrar ni
ser engendrada. En esta respuesta aparece an con ms nitidez el carcter de esta
La consecuencia dialctica en la interpretacin de la Trinidad llev a Roscelino concepcin trinitaria: la vida trinitaria se presenta en ella exclusivamente como
(f hacia 1125) a una directa negacin del misterio. Determinado por el nomina- unidad de las relaciones mutuas entre las hipstasis. De todos modos, el enfoque
lismo de la temprana Edad Media lleg a presentar las tres personas divinas como bsico esttico queda un poco suavizado por el hecho de que Pedro muestra an
seres separados, con una unidad basada nicamente en el vnculo moral de la la relacin entre misiones temporales y eternas. Pero este aspecto qued relegado
voluntad unitaria y del poder divino. Anselmo no estuvo desacertado al compen- en el crculo de sus discpulos. La doctrina especial de la inhabitacin personal
diar su desviacin en la expresin siguiente: Tres sunt res, unaquaeque per se del Espritu Santo habra podido desarrollar una fuerza capaz de dar un peso
separatim sicut tres angel aut tres animae, ita tamen, ut potentia et volntate mayor a la impronta econmica de la teora trinitaria, a su reflejo en la historia
idem sint omnino (De inc. Verbi, 1). Ms adelante, Abelardo (t 1142), discpulo de la salvacin. Pero esta concepcin no contaba en Pedro con la base y el apoyo
ocasional de Roscelino, asumi el nominalismo de ste. Pero, frente a la tendencia suficiente, de tal modo que en lo sucesivo no pudo hacer frente a las objeciones
de Roscelino a interpretar las personas en sentido tritesta, Abelardo se atuvo y no encontr resonancia ni siquiera en el crculo de discpulos del Lombardo.
a Agustn y desarroll la trinidad personal a partir de la sustancia perfecta y nica Otra causa de la desaparicin del inters por la teora trinitaria psicolgica
del summum bonum. Al hacerlo acentu de tal manera la unidad de la sustancia, de Agustn fueron las nuevas perspectivas de la escuela de Chartres y su especu-
que la trinidad slo tena vigencia en la forma de los atributos divinos de poder, lacin numrica. En la tradicin neoplatnica de esta escuela figuraba el Padre,
sabidura y bondad. Toda su doctrina se situaba as en las cercanas del moda- al igual que el uno en la serie numrica, como la unidad y el origen de la Tri-
lismo. nidad. La vida intratrinitaria se presentaba, consiguientemente, en esta perspec-
Hugo de San Vctor (f 1141), por el contrario, volvi a un genuino agustinis- tiva, ante todo, como multiplicacin de la unidad (as, Gilberto Porretano, Thierry
mo. De acuerdo con esta tradicin, Hugo pone gran nfasis en afirmar la unicidad de Chartres y Alano de Lille). Con ello se agudizaba an ms la presentacin for-
de la sustancia divina e intenta como Agustn fundamentar psicolgicamente la malista de la vida intratrinitaria, sin que se pueda hablar a la vez de enfoques
trinidad personal. En el alma racional, que hace surgir de s la sabidura para especulativos nuevos y de ms amplias perspectivas.
abrazarla con su amor, encuentra la imagen ms acabada de la Trinidad. Esto que Un nuevo impulso no se dio hasta Ricardo de San Vctor (t 1173). La clave
el hombre capta como componentes de su alma debe ser en el creador original de sus ideas fue un anlisis penetrante de la naturaleza del amor, sobre la base del
sabidura y amor eternos y consustanciales, no separados en sustancias, sino dife- concepto anselmiano de Dios como el summum omnium y la summa chantas.
renciados en personas (a diferencia de Agustn, Hugo piensa que el trmino Segn esta teora, el amor que Dios se tiene a s mismo, para poder ser per-
persona es la expresin ms apta de lo que en la Trinidad no puede ser sustancia fecto, precisa en primer lugar de un alter ego. Este alter ego slo puede serlo una
ni accidente). Con estas explicaciones psicolgicas no sobrepasa Hugo esencial- persona absolutamente perfecta y divina, igual a la primera persona. Pero tam-
mente al Padre de la Iglesia, aun cuando es evidente una ms marcada impronta poco el amor entre dos, el amor mutuus, es para Ricardo la realizacin ms per-
econmico-salvfica, como se manifiesta en el hecho de que Hugo dedica una fecta de la chantas. Esta slo se consigue cuando la persona que ama, con un
atencin especial a las acciones divinas ad extra y a la actuacin de las personas amor totalmente olvidado de s, desea para la persona amada un tercer amigo
divinas40 por medio de la gracia. en el vnculo amoroso. Esta es nicamente la cumbre del amor perfecto de amis-
Con la obra del Maestro de las Sentencias, Pedro Lombardo (t 1142), el agus- tad: hacer que tambin otros tomen parte en la felicidad del ser amado. Lo
praecipuum summae charitatis consiste en este posse pati consortium amoris.
40
Esta su teora acerca de Dios y de la Trinidad, de impronta agustiniana, la recibi Pero del concepto de amor sumo deduce tambin Ricardo la unidad esencial de
Hugo por mediacin de la escuela de Lan y de Abelardo. Hugo no logr de todos modos las tres personas, puesto que un amor perfecto en Dios supone la igualdad esen-
una exposicin sistemtica y coherente. Sobre el desarrollo de la doctrina trinitaria en cial de quienes se aman. A base de esta especulacin no slo consigui Ricardo
la temprana Escolstica, cf. J. Hofmeier, Die Trinitatslehre des Hugo v. St. Viktor una explicacin nueva y autnoma de la realidad trina y una de Dios, sino que
(Munich 1963). Ms influida por la especulacin de Abelardo est la concepcin trini-
taria de Roberto de Melun (t 1167), quien toma adems ciertos elementos de la visin
histrico-salvfica de los Victorinos. Cf. a este respecto U. Horst, Die Trinitdts- und " Para ms precisin, cf. J. Schneider, Die Lehre vom dreieinigen Gott in der Schule
Gotteslehre des Robert v. Melun (Maguncia 1963) 181ss. des Petrus Lombardas (Munich 1961) 224.
184 DESARROLLO DE LA TEOLOGA TRINITARIA TEORA DE LA TRINIDAD INMANENTE 185

adems corrigi notablemente el concepto boeciano de persona que hasta enton- y penetrante. El concepto de relacin desempea en su sistema un papel especial,
ces haba sido ms perjudicial que fecundo para la especulacin. Con la caracte- como se muestra en el hecho de que no slo hace a la relacin inmediatamente
rizacin de la persona divina como incommunicabilis existentia se descarta concomitante de las procesiones, sino que en el problema especulativo sobre la
respecto de las personas en la Trinidad el equvoco del sstere sub accidentbus prioridad lgica de las procesiones o de las relaciones (problema carente de res-
nacido de la frmula boeciana, a la vez que (con el concepto de existentia) se puesta aun en el crculo del Lombardo) se pronuncia por la prioridad de las
salvaguarda el sistere ex alio 42. Esto libera a las personas divinas del campo de relaciones. En contraste con Gilberto Porretano, quien valoraba las relaciones
los puros tnodi essendi y las presenta como modi obtinendi naturam divinam en nicamente como assistentes o extrinsecus affixae, considera Toms que la trini-
una perspectiva cercana a la perspectiva griega de los Tpiroi "rife UTOp2;Eto<;. dad de personas est constituida intrnsecamente por las relaciones permanentes.
Es evidente que las ideas de Ricardo de San Vctor, cuya vitalidad especulativa En consecuencia, la relacin subsistente se concibe en un sentido pleno como
se nutre del Pseudo-Dionisio, eran aptas para superar la sobriedad formal de aquello que constituye a la persona (entendida de nuevo en sentido boeciano),
las deducciones agustinianas y de su esquema de relaciones. De hecho, encon- como aquello que la hace cognoscible en cuanto tal y la distingue de las otras
traron resonancia en Guillermo de Auxerre (t despus de 1231) y en Guillermo personas. La impronta agustiniana de la concepcin trinitaria del Aquinate se
de Auvernia ( t 1249) y refrenaron el influjo agustiniano, como se aprecia sobre manifiesta ante todo en su pneumatologa: en ella enlaza de nuevo Toms con
todo en Guillermo de Auxerre, segn el cual las relaciones no son necesarias para el concepto de donum, concepto que le sirve tambin para explicar la interven-
la constitucin de las personas: bastan los distintos modos de originarse. Tambin cin de la vida intradivina en las criaturas. Lgicamente, el sello agustiniano se
Alejandro de Hales (f 1245) se inclin por esta tesis y adopt ampliamente la pone de relieve tambin en la teora conclusiva de las misiones. Incluso se puede
perspectiva trinitaria del mstico Ricardo de San Vctor. decir que Toms ha desarrollado plenamente la dinmica especulativa de la idea
Con todo, esta evolucin iniciada por Ricardo no redujo a silencio al agusti- trinitaria agustiniana. Lo cual equivale tambin a afirmar que Toms no intro-
nismo. Y es notable que la consiguiente configuracin de la doctrina trinitaria dujo ideas nuevas en la doctrina trinitaria. Lo mismo vale de los seguidores del
agustiniana en la Alta Edad Media no fuese llevada a cabo por la escuela fran- Aquinate en la teora trinitaria: Ulrico de Estrasburgo (t 1277) y Godofredo de
ciscana (la ms cercana por lo dems a Agustn), sino por Toms de Aquino (1224- Fontaines (t despus de 1306), por ejemplo, slo se separaron de su maestro
1274), quien en muchos puntos del resto de su sistema doctrinal es contrario al en algunos matices y, sobre todo, pusieron gran nfasis en el principio de la
agustinismo. En la teora trinitaria sigui las huellas de Agustn, llegando as oppositio relationis. Fue especialmente la teora de las relaciones la que experi-
a deducir la realidad de las tres personas de la esencia divina nica a base de ment una elaboracin ms amplia en la escuela tomista.
aplicar las analogas de la vida del espritu humano. A la lnea agustiniana representada con la mayor nitidez por Toms le sali
Es caracterstico del mtodo utilizado por Toms y prueba tambin del in- en el siglo x m un oponente. Y lo notable es que esta reaccin surgiera en la
flujo de Agustn el hecho de que el Aquinate acenta ms que sus precursores escuela franciscana, tradicionalmente adicta al agustinismo. Caracterstica de esta
de la temprana Escolstica el carcter revelado de la afirmacin trinitaria y la reaccin es la vuelta a Ricardo de San Vctor y a la teora trinitaria griega, como
distingue inequvocamente del concepto racional de Dios (S. Th. I, q. 32, a. 1). se aprecia sobre todo en la obra de Buenaventura (t 1274).
De todos modos, esta conciencia bsica no se mantiene tan clara a lo largo del La herencia agustiniana no ha desaparecido del todo en l (baste recordar la
desarrollo que Toms hace del misterio trinitario. En la Summa (I, q. 27) comienza teora de las relaciones y la concepcin del espritu humano como reproduccin
tratando de las procesiones divinas, cuya realidad ve garantizada por la Escritura. de la Trinidad); pero no constituye la base de su especulacin trinitaria. Esta
En contraste con las deformaciones arriana y sabeliana, define ms exactamente radica ms bien en la idea de innascibilitas tomada de Ricardo, idea que Buena-
el carcter de estas procesiones como acciones inmanentes de tipo puramente espi- ventura convierte en la primitas del Padre, a quien reconoce como la fecunditas
ritual, cuyas analogas ms adecuadas son los actos de conocer y amar del espritu. respectu personarum y la fontalis plenitudo en la Trinidad. Con esta concepcin
En este punto consigui Toms una distincin ms perfilada entre la primera y la del Padre como principio fontal natural es obvio que para Buenaventura la pri-
segunda procesin, con lo que aport una solucin real al problema pendiente mera procesin trinitaria suceda per modum naturae y no per modum intellectus
desde siglos sobre por qu la segunda procesin trinitaria no puede ser una gene- (como en la tradicin que en Toms enlaza con Agustn). Es tambin obvio que
racin. Del sentido de la generacin deduce Toms que sta, segn la tendencia Buenaventura no aborde propiamente el problema de si es la relacin de Padre
del acto cognoscitivo, tiende a una reproduccin y asimilacin del engendrado al o la emanacin lo que constituye primariamente su persona. A pesar de sus es-
principio generador, mientras que la fuerza de la voluntad amorosa, lejos de seguir fuerzos por no abandonar en este punto la concepcin tradicional acerca de la
la ratio similitudinis, significa nicamente una inclinatio in rem volitam. Con ello prioridad de las relaciones y de las propiedades, se inclin tambin a la concepcin
se descubre una diferencia esencial entre generacin y espiracin, basada en las de Ricardo de San Vctor sobre la prioridad de las procesiones. El resultado fue
tendencias distintas de la asimilacin y de la inclinacin. Pero el centro de la que en esta cuestin no lleg a una explicacin armnica. El influjo de Ricardo
especulacin trinitaria del Aquinate no radica en sus reflexiones sobre la teora se manifiesta asimismo en que Buenaventura utiliza los conceptos de dilectus
de las procesiones, sino en su teora sobre las relaciones. Tambin aqu toma el y condilectus para explicar la vida intratrinitaria, de tal modo que su expresin
contenido ideolgico de Agustn, pero dndole una explicacin mucho ms amplia teolgica est en conjunto ms configurada segn el modelo neoplatnico, dioni-
siano y griego. Una consecuencia positiva de todo esto fue que la relacin de la
42 Trinidad con el mundo apareci con mucha ms claridad. Al ser presentado el
Cf. A. Stohr, Die Hauptrichtungen der spekulativen Trinitatslehre in der Theologie Padre como el principio vital absoluto, no poda ya considerarse la vida del mundo
des 13. Jahrhunderts: ThQ 106-107 (1925-1926) 122. Sobre la repercusin de este con- como simplemente separada de l ni de las dems personas divinas. Buenaventura
cepto de persona en Duns Scoto, cf. H. Mhlen, Sein und Person nach Johannes Duns
Scotus (Werl 1954) 80, 92. Puso as de relieve (ms claramente que los dems representantes de la alta Esco-
186 DESARROLLO DE LA TEOLOGA TRINITARIA CONCEPCIN ECONOMICO-SALVIFICA DE LA TRINIDAD 187

lstica) los elementos que conducen a una teora trinitaria concreta econmico- Media a la Moderna, Nicols de Cusa (t 1464). Su pretensin es una filosofa
salvfica, e incluso asign a cada una de las personas relaciones propias con el cristiana transracional, que debe poner de manifiesto la unidad de Dios, cosmos
mundo. Pero la herencia agustiniana era an tan fuerte, que la plasmacin es- y hombre. Llega as a una explicacin de la Trinidad a partir de la infinitud de
peculativa de la idea trinitaria mantuvo la supremaca. Dios, expresin del mximum que todo lo abarca. Este debe poseer, adems de
Las dos lneas fundamentales de la teora trinitaria especulativa de la Alta la unidad, igualdad y conexin, puesto que slo as puede la pluralidad quedar
Edad Media no afloraron siempre en clara diferenciacin. Se dieron formas eclc- excluida de la absoluta unidad. Dado que Dios es explicatio de las cosas, la es-
ticas como en Ricardo de Middletown (f hacia 1308) y Marsilio de Inghen tructura trinitaria debe encontrarse plasmada tambin en las criaturas, sobre todo
(f 1386) y en la Escolstica tarda surgi la tendencia crtica, aferrada, es cier- en las espirituales. El principal inters de la teologa trinitaria del Cusano reside
to, al acervo ideolgico tradicional, que se interesaba, sobre todo, en descubrir en la verificacin de que la creacin es una reproduccin de la Trinidad, verifica-
sus insuficiencias teorticas. As, Enrique de Gante (t 1293) critica tanto a Ri- cin llevada a cabo con un derroche de elementos y analogas nuevos44. En un
cardo de San Vctor por su insuficiente distincin del modo de las procesiones mundo en el que el hombre, con la nueva conciencia de la infinitud csmica, se
(ambas suceden en el fondo per tnodum naturae) como a Anselmo por su oppositio concibe a s mismo como Deus humanatus, pudo el pensamiento del Cusano con-
relationis. Las lucubraciones especulativas sobre el modo de ser de las hipstasis tribuir a una notable vitalizacin del concepto cristiano de Dios. Pero no consi-
y su relacin con la naturaleza divina nica se convierten en Duns Scoto (t 1308) gui agotar ni la revelacin histrica positiva de la trada divina ni las profundi-
en un sutil ejercicio dialctico, sin que al final se d solucin alguna (para Scoto, dades de la Trinidad inmanente.
las hipstasis pudieran ser tanto relaciones como sujetos absolutos previos a las
relaciones). Las tendencias crticas del nominalismo condujeron, por una parte,
a una formalizacin an ms acusada de la teora trinitaria, y por otra a causa 4. Repercusin ulterior de la concepcin econmico-salvtfica
de la discrepancia aqu defendida entre fe y razn, a una minusvaloracin de de la Trinidad
la importancia real de las frmulas teolgicas. As, Guillermo de Ockham (t des-
pus de 1349) mantiene la fe en la Trinidad, pero no puede admitir racionalmente La teologa trinitaria especulativa de la Escolstica sigui marcando la pauta
ni la realidad de las relaciones ni ningn tipo de diferencia entre ellas y la en el futuro hasta la Edad Moderna, sin que por eso se perdieran del todo las
esencia ivina. Sobre esta base resultaba imposible una teologa trinitaria propia- ideas bblico-patrsticas de una Trinidad que se revela en la historia de la salva-
mente tal. cin. Estas ideas volvieron a ser formuladas de forma relativamente autnoma en
Al formalismo dialctico, que caracteriz ampliamente a la teora trinitaria de el campo teolgicamente fecundo de la temprana escolstica: en la poca de Ber-
la escolstica tarda, se opuso la mstica especulativa alemana. Esta actitud espi- nardo de Claraval (t 1153), y sobre todo en suelo alemn, se dieron cita una pie-
ritual, en la que se conjuntaban interioridad religiosa y sentido vital dinmico, dad bblica de tipo mstico, una comprensin simblica de la historia y una devo-
y que encontr en el neoplatonismo el medio apto de expresin, consigui abordar cin subjetiva existencial. De ah brot una nueva comprensin histrico-salvfica
vitalmente el misterio trinitario y ponerlo en conexin con la vida del alma. El de la Trinidad. Esta revitalizacin de la concepcin econmico-salvfica no se
mejor ejemplo lo tenemos en el maestro Eckhart (t 1327), principal representante produce de un modo totalmente inesperado: ya en el trasfondo de las frmulas
de esta tendencia. trinitarias de Abelardo acta un inters por el conocimiento de la triple vida
Dios, como principio fontal de todo ser, que se derrama en todas las cosas, personal en la revelacin. En Abelardo, este inters qued a fin de cuentas cu-
es para Eckhart movimiento dinmico en s mismo que se despliega en las tres bierto por la dialctica, pero encontr una expresin vigorosa en Ruperto de
personas. Pero en la tendencia mstica a considerar a Dios como el uno original Deutz (t 1130), enemigo de la dialctica.
previo a toda diversidad lata el peligro de comprender el proceso intradivino Su dependencia de Agustn no le impide a Ruperto posponer las categoras
como una sucesin o una emanacin de las tres personas a partir del uno original, demasiado formales del De Trinitate, de Agustn, y construir su teora trinitaria
a pesar de que Eckhart rechaz tales desviaciones interpretativas. Pero ya el modo sobre la base histrico-teolgica del De civitate Dei. Cada uno de los estadios de
como l, de acuerdo con el esquema descensional neoplatnico, coloca la genera- la Ciudad de Dios descritos por Agustn fundacin, desarrollo y culminacin
cin eterna del Hijo en paridad con la predicacin de las esencias creadas y el lo interpret Ruperto como obra propia de cada una de las tres personas divinas.
hecho de que vincule dicha generacin con el nacimiento del Hijo divino en el Resulta as que cada una de las personas se revela en un contexto peculiar de
alma poda dar lugar a equvocos. A base de todo ello, Eckhart consigui poner relacin con el mundo. De esta peculiaridad de su revelacin en relacin con el
fuertemente de relieve la vital relacin del ser trinitario con el mundo (aun cuan- mundo se deriva la gran triparticin de la historia. Es sobre todo en su obra
do no concibi semejante relacin de una manera histrico-salvfica), pero no hizo principal, De Trinitate et operibus eius, donde Ruperto, con la ayuda de una
progresar esencialmente la penetracin teolgica en la afirmacin trinitaria. Un exgesis a menudo alegorizante, desarrolla la prueba de que creacin, redencin
examen detenido de las bases doctrinales de su concepcin trinitaria muestran y santificacin (aun manteniendo la unidad de la actividad de las personas ad
que Eckhart sigui ampliamente la tradicin escolstica, aunque ajustndola a la extra) son el opus tripartitum Trinitatis, en el cual la creatrix Trinitas se
mentalidad neoplatnica y a un inters religioso-mstico *3. revela como vida tripersonal. Como en toda teora trinitaria enfocada econmica-
Al movimiento platnico-mstico pertenece tambin, en el paso de la Edad mente, estas ideas alcanzan su punto culminante en la accin del Espritu Santo:
su obra se coloca en la tercera edad del mundo y se presenta como comunicacin
43
Por eso K. Ruh indica que la interpretacin de la teora trinitaria de la mstica
alemana es un problema de terminologa: Die trinitarische Spekulation der deutschen Cf. R. Haubst, Das Bild des Binen und Dreieinen Gottes in der Welt nach Ni-
Mysik und Scholastik- Zt. f. dt. Philol. 72 (1953) 24. kolaus vori Kues (Trveris 1952) 312ss.
188 DESARROLLO DE LA TEOLOGA TRINITARIA BIBLIOGRAFA 189
47
efectiva de sus dones. Pero Ruperto no cae de ningn modo en el error de re- cepto de tradicin . Pero ya antes los representantes de la escuela de Tubinga
ducir la vida trinitaria a la revelacin con la consiguiente negacin de la Trinidad se haban abierto a una teologa salvfica y econmica de la Trinidad. Los factores
inmanente. Su intencin se dirige ms bien a hacer patente en la accin ad extra determinantes de esta apertura fueron un contacto directo con la tradicin patrs-
el ritmo de las procesiones intratrinitarias y demostrar el significado de las tres tica y una aceptacin de los estmulos del romanticismo y del idealismo. Ya en el
personas divinas para la vida del mundo. La frmula abstracta de opera ad extra joven J. A. Mhler (t 1838) apunta este tipo de concepcin cuando indica que la
inseparabilia qued as colmada de realidad religiosa y dio pie a una vitalizacin doctrina trinitaria no debe tratarse como pura especulacin, sino como expo-
de la fe en Dios. De todos modos, Ruperto dej de lado la cuestin teolgica que sicin de la vida interior de los cristianos m. En su obra primeriza sigui esta
gira alrededor de la esencia trinitaria. Por eso no consigui tampoco establecer misma lnea, partiendo del Espritu Santo, para fundamentar la unidad de la
una clara conexin entre la explicacin econmico-salvfica y la teora de la Trini- Iglesia. Fr. A. Staudenmaier (t 1856), de la segunda generacin de Tubinga, in-
dad inmanente 45 . corpor formalmente el principio econmico-salvfico a la doctrina trinitaria; Stau-
Con Ruperto de Deutz se produce, pues, un viraje en la especulacin trinitaria denmaier inicia el tratado de Trinidad con una parte fenomenolgica, es decir,
a partir de la cristologa como centro y por medio de una mentalidad econmico- con el anlisis de la Trinidad en la manifestacin realizada por medio de su
salvfica. Este cambio de perspectiva especulativa dio lugar en la misma poca propia revelacin 49 , y slo a continuacin emprende el anlisis especulativo de
a un fenmeno paralelo: se trata del pensamiento de Gerhoh de Reichersberg la Trinidad inmanente.
(t 1169). Decisivo para comprender su concepcin bsica es el hecho de que en Realmente esto no era an una configuracin perfecta de la doctrina trinitaria
su obra sobre el anticristo no desarrolla la prueba en favor del filioque con argu- segn el principio de la economa salvfica. Una tal configuracin de la doctrina
mentos de la especulacin trinitaria, sino que se basa en la visin cristolgica de trinitaria no se ha logrado an en la teologa catlica.
la historia: el Espritu que acta en la historia no puede proceder slo del Padre,
puesto que de tal modo se atentara contra el lugar central que Cristo ocupa en LEO SCHEFFCZYK
el acontecer salvfico. A travs de Anselmo de Havelberg (t 1158) influyeron
estas ideas en Joaqun de Fiore (t 1202) y en su divisin tripartita de la historia.
Pero no se logr aqu una sntesis completa entre doctrina trinitaria y teologa
de la historia 46. Una sntesis as ya la haba elaborado Honorio Augustodunense
(t despus de 1130). BIBLIOGRAFA
Todo ello muestra cmo los impulsos dados por Ruperto hacia una concepcin
econmica de la Trinidad no consiguieron en su tiempo abrirse camino eficaz-
mente. Pero ni la alta Escolstica, ni las escuelas teolgicas surgidas de ella en la EXPOSICIONES DE CONJUNTO
tarda Edad Media, ni la Escolstica restaurada de los siglos xvi y xvn se acer- Adam, A., Lehrbuch der Dogmengescbichte I (Gtersloh 1965).
caron a esta mentalidad. El inters por una teora trinitaria econmico-salvfica Baur, F. Chr., Die chrstliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes,
no volvi a aparecer hasta que, con Dionisio Petavio (f 1652) y Ludovico Tho- 3 vols. (Tubinga 1841-1843).
massin (t 1695), se produjo una vuelta a la teologa positiva y a la patrstica. Krger, G., Das Dogma von der Dreieinigkeit und Gottmenschheit in seiner geschicht-
Esto es patente en el modo como Petavio conjuga en un todo la procesin intra- lichen Entwicklung (Tubinga 1905).
trinitaria con la misin exterior (Opus de theologicis dogmatibus I I I , 1. VIII, Kuhn, J., Die cbristliche Lehre von der gbttlichen Dreieinigkeit. Katholische Dogmatik II
10, 505s). Por este camino puede llegar a reconocer una inhabitacin del Esp- (Tubinga 1857).
ritu Santo, sin recurrir a la apropiacin, y una accin peculiar del Espritu Santo Lebreton, J., Histoire du dogme de la Trinit, 2 vols. (Pars 1927s).
Petavius, D., Dogmata theologica II (Pars 1644).
en el mundo; todo lo cual ilumina el significado salvfico del ad nos de la vida Rgnon, Th. de, tudes de thologie positive sur la Sainte Trinit, 4 vols. (Pars 1892-
y accin de la Trinidad. Thomassin, por su parte, deduce la inhabitacin peculiar 1898).
en los miembros de Cristo del hecho de que el Espritu Santo es el Espritu de
Jesucristo. Ambos coinciden, pues, en transferir la vida trinitaria a la realidad MONOGRAFAS Y ARTCULOS
del Corpus Christi mysticum (Dogmata theologica. De incarnatione Verbi, 1. VI,
c. 8, 6ss). Aeby, G., Les missions divines, de saint Justin a Orgne (Friburgo 1958).
Estas ideas no orientaron la doctrina trinitaria tradicional en un sentido ple- Andresen, C, Zur Entstehung und Geschichte des trinitarischen Personbegriffs: ZNW 52
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una visin econmico-salvfica de la Iglesia y para plasmar orgnicamente el con-
47
W. Kasper, Die Lehre von der Tradition in der Romischen Schule (Friburgo 1962)
45
Cf. L. Scheffczyk, Die heilskonomische Trinitatslehre des Rupert von Deutz und 205, 213, 268 y passim.
48
ihre dogmatische Bedeutung, en Kirche und berlieferung (Festscbr. J. R. Geiselmann), As en la primera versin de la Unidad. Cf. Johann Adam Mohler, Die Einheit
edit. por J. Betz y H. Fries (Friburgo 1960) 90-118. in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus, ed., introd. y coment. por J. R. Geisel-
46 mann (Colonia 1957) 474.
Cf. a este propsito St. Otto, Die Denkform des Joachim v. Fiore und das Caput 49
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