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MYSTERIUM
SALUTIS ifi
* * *

TEOLOGA
COMO
HISTORIA
DE LA
SALVACIN
III

MANUAL DE
COMO HISTORIA
MYSTERIUM SALUTIS EL ACONTECIMIENTO CRISTO

MANUAL DE TEOLOGA Con la colaboracin de


COMO HISTORIA DE LA SALVACIN JUAN ALFARO - HANS URS VON BALTHASAR
TIENNE CORNLIS - NOTKER FGLISTER
ALOIS GRILLMEIER - ADALBERT HAMMAN
Dirigido por WALTER KERN - ELMAR KLINGER
HERIBERT MHLEN . ALOIS MLLER
JOHANNES FEINER
RUDOLF SCHNACKENBURG - RAPHAEL SCHULTE
Y
CHRISTIAN SCHTZ - PIET SMULDERS
MAGNUS LHRER HERBERT VORGRIMLER - DIETRICH WIEDERKEHR

SEGUNDA EDICIN

I
EDICIONES CRISTIANDAD EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32 Huesca, 30-32
MADRID MADRID
CONTENIDO
Copyright universal de esta obra en
BENZIGER VERLAG, EINSIEDELN 1969
publicada con el ttulo
MYSTERIUM SALUTIS
GRUNDRISS H E I L S G E S C H I C H T L I C H E R DOGMATIK
DAS CHRISTUSEREIGNIS Prlogo 23

* Cap. I: Cristo en la fe y en la historia [E. Klinger] 27


Tradujeron este tomo al castellano 1. Estructura formal de la fe en Cristo 29
GUILLERMO APARICIO y JESS REY 2. Dimensin metafsica de la fe en Cristo 37
3. El acontecimiento Cristo y la teologa de la historia 45
Los captulos X y XI fueron traducidos por
JOS SAGREDO, SJ Bibliografa 52

Supervisor de la edicin espaola Cap. I I : El acontecimiento Cristo, accin del Padre y accin del Hijo ... 55
P. JUAN ALFARO, SJ Seccin primera:
Profesor de Teologa, EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE [ R . Schulte] 55
Pontificia Universidad Gregoriana
1. Reflexiones fundamentales 55
Imprim potest: a) Teologa trinitaria y cristologa 56
DR. ENRIQUE PASCUAL
b) Principios fundamentales 56
c) Limitaciones de una teologa fundada en la conveniencia ... 59
RICARDO,
Obispo Aux. y Vic. Genera] . 2. El acontecimiento Cristo como accin del Padre 61
Madrid, 15-111-71 a) El designio salvfico del Padre; la predestinacin de Cristo ... 61
b) Papel del Padre en la misin salvfica del Hijo 64
c) Iniciativa del Padre en la entrada de Cristo en la historia 66
d) Salvacin del mundo por la misin del Hijo y del Espritu ... 74
e) La glorificacin de Cristo, manifestacin de la gloria del Padre. 78
Bibliografa 81

Seccin segunda:
EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL HIJO [A. Hamman] 82
1. La obra del Hijo 86
2. El tiempo del Hijo 89
a) El Hijo y el tiempo 89
b) El Hijo y la historia de la salvacin 90
Derechos para todos los pases de lengua espaola en 3. La misin del Hijo 92
a) El drama de la Cruz 92
EDICIONES CRISTIANDAD, MADRID 1971 b) La salvacin del mundo 92
Segunda edicin: 1980 Cap. I I I : Fundamentos veterotestamentarios de la cristologta del Nuevo
Testamento [N. Fglister] 94
Depsito legal: M. 22.0521980 ISBN: 84-7057-277-6 1. El mediador real de la salvacin 95
a) La promesa a David y la historia del yahvista 96
b) Los Salmos reales 98
Printed in Spain
ARTES GRFICAS BENZAL - Virtudes, 7 - MADRID-3
8 CONTENIDO CONTENIDO 9

c) Isaas y Miqueas 101 Seccin tercera:


d) Jeremas y Ezequiel 106 LA CRISTOLOGA DE LOS SINPTICOS 221
e) Ageo y Zacaras 108
f) Dutero-Zacaras 109 1. Marcos 221
g) Textos intertestamentarios 114 2. Mateo 232
2. El mediador sacerdotal de la salvacin 116 3. Lucas 242
a) Textos veterotestamentarios tempranos 116
b) Textos veterotestamentarios tardos 119
Seccin cuarta:
c) Textos intertestamentarios 124
LA CRISTOLOGA DE PABLO Y DE JUAN 251
3. El mediador proftico de la salvacin 126
a) Textos preexlicos: el profeta mosaico 126 1. El himno cristolgico de Flp 2,6-11 251
b) Textos exileos: el siervo de Yahv 129 2. Pilares de la cristologa paulina: el Mesas crucificado, el Hijo de
c) La expectacin proftica en los textos tardos del Antiguo Tes- Dios, el Kyrios, el segundo Adn 262
tamento y en el judaismo 146
3. Cristologa jonica: encarnacin del Logos, el Hijo como revelacin
4. El mediador celestial de la salvacin 149 del Padre, descenso y ascenso del Hijo del hombre, misin del Es-
a) Un teologmeno del antiguo Israel: el ngel de Yahv 150 pritu y glorificacin del Padre 273
b) Textos sapienciales: personificacin de la Sabidura divina ... 152
c) El Hijo del hombre en la apocalptica 155
Seccin quinta:
5. Implicaciones teolgicas 164
a) Aspecto aportico 164 OTRAS MODALIDADES DE LA CRISTOLOGA DEL NT 284
b) Aspecto soteriolgico 166 1. La primera carta de Pedro y las pastorales 284
c) Aspecto incarnatorio 171
2. La cristologa de la carta a los Hebreos 291
d) Aspecto eclesial 176
e) Aspecto universalista 179 3. La imagen de Cristo en el Apocalipsis 297
f) Consideraciones metodolgicas 182 4. Unidad de la cristologa del Nuevo Testamento 303
Bibliografa ' 185 Bibliografa 310

Cap. IV: Cristologa del Nuevo Testamento [R. Schnackenburg] 186 Cap. V: Desarrollo de la cristologa en la historia de los dogmas y en el
magisterio eclesistico [P. Smulders] 315
Cuestiones metodolgicas 186
Seccin primera:
Seccin primera: EL JUDEOCRISTIANISMO 316
LA RESURRECCIN DE JESS Y LA CRISTOLOGA DEL NT 188 1. Dos tipos de cristologa 316
1. La resurreccin de Jess, punto de partida histrico de la fe en 2. Testimonios antiguos 317
Cristo 188 3. Kerygmata Petrou y Hermas 318
2. La resurreccin de Jess, principio teolgico fundamental de la 4. Conclusin 321
cristologa primitiva 194
Seccin segunda:
Seccin segunda: SNTESIS DEL CATOLICISMO PRIMITIVO: I. LA PALABRA DE DIOS EN LA HIS-
LA PRIMERA CRISTOLOGA DE LA IGLESIA 202 TORIA HUMANA 322

1. Estado de la cuestin 204 1. Ignacio 323


2. La cristologa de exaltacin 209 2. Justino 325
3. El Cristo xa-coc c p x a y Jtatc itvEiJwx 215 3. Ireneo 327
10 CONTENIDO
CONTENIDO 11

Seccin tercera:
c) Cristologa dinmico-funcional 393
SNTESIS DEL CATOLICISMO PRIMITIVO: II. OCCIDENTE Y ORIENTE 332 d) Cristologa atenta a la historicidad 394
e) Cristologa solidaria 395
1. Tertuliano 332 f) Cristologa situada en la historia de la alianza y de la revela-
2. Los alejandrinos: Clemente y Orgenes 335 cin 396
a) Clemente 335 g) Conexin entre cristologa y soteriologa existencial 397
b) Orgenes 337
3. Visin retrospectiva 340 Seccin segunda:
LA REALIDAD DE CRISTO Y LA RELACIN DE DIOS CON EL MUNDO 398
Seccin cuarta: 1. Consideraciones previas 398
EL PRELUDIO DE LAS GRANDES CONTROVERSIAS 341 a) Necesidad de un marco sistemtico 398
b) La relacin entre Dios y el mundo como marco 398
1. De Malquin a Apolinar: negacin del alma humana de Jess ... 341 c) Unidad de las estructuras cristolgica y trinitaria 399
2. Nicea-San Atanasio-Concilio I de Constantinopla 344 d) Validez de este marco para la sistemtica 401
3. La escuela antioquena 351 2. Temtica de la relacin de Dios con el mundo sobre la base del
acontecimiento Cristo 402
Seccin quinta: a) La intervencin de Dios y la cristologa indirecta 402
b) Jess como intervencin de Dios 404
LA GRAN CONTROVERSIA CRISTOLOGICA: DE EFESO A CALCEDONIA 361
c) Concrecin escatolgica 405
1. Efeso: Cirilo contra Nestorio 361 d) Jess como intervencin escatolgica de Dios y la doctrina de
2. El smbolo de unin del 433 366 las dos naturalezas 407
3. El Concilio de Calcedonia 369 3. Cristologa pascual y cristologa prepascual 411
a) Forma histrica de la intervencin personal de Dios en Jesu-
Seccin sexta: cristo 412
b) La resurreccin de Jess, forma definitiva de la relacin de
EL CONCILIO I I I DE CONSTANTINOPLA 375 Dios con el mundo 413
Observacin final 379 c) Significado retroactivo de la resurreccin de Jess (Pascua) ... 418
Bibliografa 380 d) La misin de Jess como misin del Hijo de Dios 421
e) Origen eterno de la misin del Hijo: preexistencia 423
4. La historia humana como forma posible de la relacin escatolgica
Cap. VI: Esbozo de cristologa sistemtica [D. Wiederkehr] 382 de Dios con el mundo 428
Seccin primera: a) Libertad absoluta de Dios 428
b) Conveniencia antecedente 429
INTRODUCCIN Y PRINCIPIOS GENERALES 382 c) Imposibilidad fundada en la creaturalidad y en el pecado 430
d) Posibilidad abierta por gracia 430
1. Tarea de una cristologa sistemtica 382
e) Antropologa cristolgica 431
a) Unidad y pluralidad de la cristologa 383 f) Analoga entre relacin antropolgica y cristolgica con el
b) Necesidad e intentos de integracin sistemtica 384 mundo 433
2. Constantes de la cristologa 386 g) Antropologa soteriolgica 434
a) El sujeto histrico 387 5. La filiacin eterna en la existencia humana de Jess 435
b) El predicado teo-lgico 388
c) La unidad como diferencia e identidad 388 a) Predominio del concepto de naturaleza 435
d) Significado soteriolgico *. 389 b) Contrapeso del concepto de filiacin 436
e) Lenguaje de confesin de fe 390 c) La existencia humana de Jess como realizacin creada de la
filiacin (analoga) 437
3. Exigencias que la cristologa neotestamentaria plantea a la siste- d) Identidad del hombre Jess con el Hijo eterno 438
mtica 391 e) Recepcin humana del ser como historicidad 440
a) Cristologa personal 391 f) La historicidad como versin humana de la filiacin eterna ... 440
b) Cristologa relacional 392 g) Significado del fin en la versin humana de la filiacin 441
12 CONTENIDO CONTENIDO 13

6. La estructura filial de los rasgos humanos de Jess 443 Cap. V I L Las funciones salvifkas de Cristo como revelador, Seor y
a) La ciencia de Cristo en el cumplimiento de su misin 445 sacerdote [J. Alfaro] 507
b) La voluntad y la libertad de Cristo en el cumplimiento de su Seccin primera:
misin 447
c) Significado soteriolgico y antropolgico de la filiacin 449 FUNDAMENTO BBLICO DE LOS MINISTERIOS DE CRISTO 507
d) Forma kentica y pleromtica de la relacin de Dios con el
1. Cristo como profeta 507
mundo en la mediacin cristolgica 455
a) El profetismo en el Antiguo Testamento 507
Jesucristo en cuanto relacin permanente de Dios con el mundo (re- b) Jess como profeta segn los sinpticos 510
sumen) 458 c) Jess como revelador segn Juan y los dems escritos del
Nuevo Testamento 514
Seccin tercera: 2. Cristo, sumo sacerdote 520
a) La teologa del Siervo de Dios en el Antiguo y en el Nuevo
LA REALIDAD CRISTO EN EL HORIZONTE DE LA RELACIN DEL MUNDO CON Testamento 520
DIOS 460 b) La soteriologa paulina 523
1. Anlisis del marco sistemtico 460 c) Cristo, sumo sacerdote, en la epstola a los Hebreos 528
d) Carcter sacrificial de la obra de Cristo segn Juan 534
a) Polaridad y sentido de la relacin 461
b) La mediacin cristolgica dentro de esa relacin 463 3. Cristo, el Seor 537
c) Carcter total de la mediacin cristolgica 465 a) La concepcin del reino de Dios en el Nuevo Testamento ... 537
d) La mediacin cristolgica como solidaridad y representacin. 468 b) Cristo como Mesas y Seor en la Iglesia primitiva 540
c) La soberana de Dios segn Pablo, Heb y Jn 541
2. El contenido de la relacin del mundo con Dios en virtud del
acontecimiento Cristo 471 Seccin segunda:
a) Contenido preexistente de la relacin negativa con Dios 472
ESTUDIO SISTEMTICO DE LOS MINISTERIOS 544
b) El contenido de la relacin positiva con Dios aportado por
Jess 473 1. Algunos datos sobre historia de los dogmas 544
c) Jess como fundamento de la nueva relacin con Dios 476 a) La triloga ministerial 544
d) La relacin de Jess con Dios en su triple significado escato- b) El ministerio sacerdotal de Cristo 547
lgico 477 2. Desarrollo sistemtico de los ministerios de Cristo a la luz de la
e) Fundamento de la efectividad escatolgica 479 encarnacin 551
f) Jess como acontecimiento escatolgico del hombre y la doc- a) El ministerio proftico de Cristo 551
trina de las dos naturalezas 480 b) El ministerio sacerdotal de Cristo 557
3. Dimensin histrica del puesto de Cristo en la relacin del mundo c) El ministerio de Cristo como Seor 565
con Dios 487 Bibliografa 568
a) La muerte de Jess como culminacin de su relacin con Dios. 488
b) La muerte y resurreccin de Jess como dilogo existencial ... 489 Cap. VIII: Los misterios de la vida de Jess 570
c) El camino prepascual de Jess como camino filial 490
d) La encarnacin como obediencia 492 Seccin primera:
e) La relacin histrica de Jess con Dios como relacin eterna PANORAMA HISTRICO [A. Grillmeier] 571
de Dios consigo mismo (preexistencia) 493 1. Origen bblico 571
4. La estructura filial de la relacin de Jess con Dios en sus actos 2. poca patrstica 575
humanos fundamentales 496 3. Misterios de Cristo y teologa sistemtica 578
a) Autotrascendencia filial e histrica de la ciencia de Cristo 497 4. Los misterios de Cristo en la piedad y en la mstica 579
b) Autotrascendencia filial e histrica de l voluntad de Cristo. 499 a) poca de los Padres 580
Jesucristo como relacin permanente del mundo con Dios (resumen). 501 b) pocas medieval y moderna 581
Bibliografa 504 Seccin segunda:
LOS MISTERIOS DE LA PREHISTORIA DE JESS [ R . S c h u l t e ] 586
1. Encarnacin, concepcin y nacimiento de Jess 589
14 CONTENIDO CONTENIDO 15

2. ... nacido bajo la ley 596 Seccin tercera:


a) La circuncisin 597 CAMINO DE LA CRUZ (VIERNES SANTO) 706
b) La presentacin en el templo 602
c) A los doce aos en el templo 607 1. La vida de Jess y la cruz 706
Bibliografa 610 a) Obediencia hasta la muerte de cruz 706
b) Existencia consciente de que llega la hora 707
Seccin tercera: c) Existencia como anticipacin de la pasin? 709
LOS MISTERIOS DE LA VIDA PUBLICA DE JESS [ C h . Schtz] 611
d) Existencia compartida 709
2. Eucarista 710
1. El bautismo 611 a) Entrega espontnea ante la pasin 710
a) Escenario 611 b) Pan y vino: banquete y sacrificio 711
b) El comienzo (wr)) 613 c) Comunidad 712
c) Grande Jordanis mysterium 616 3. El Huerto de los Olivos 713
d) El Cordero que quita el pecado del mundo 621 a) La soledad 713
2. La tentacin de Jess 624 b) La hora del pecado 713
a) Prenotandos 624 c) Reduccin a la obediencia 715
b) El misterio de la tentacin de Jess 626 4. Entregado a los pecadores 717
3. La transfiguracin de Jess 635 5. Proceso y condena 720
a) El dilema de la exgesis 635 a) Cristianos, judos y paganos en la condena 720
b) En camino 636 b) Postura de la Iglesia 722
c) La paradoja 638 c) Postura de Jess 723
4. Los milagros de Jess 639 6. Crucifixin 724
a) Interpretaciones sinptica y jonica 640 a) La cruz como juicio 724
b) Historicidad de los milagros de Jess 653 b) Palabras desde la cruz 727
c) Los milagros de Jess a la luz del misterio de Cristo 656 c) Los acontecimientos de la cruz 729
Bibliografa 659 7. Cruz e Iglesia 731
a) El corazn abierto 731
Cap. IX: El misterio pascual [H. U. von Balthasar] 666 b) Iglesia nacida de la cruz 732
c) Iglesia crucificada con Cristo 734
Seccin primera:
8. Cruz y Trinidad 735
ENCARNACIN Y PASIN 666
1. La encarnacin, orientada a la pasin 666
Seccin cuarta:
2. El testimonio de la Escritura 668
3. El testimonio de la tradicin 671 ENTRE LOS MUERTOS (SBADO SANTO) 738
4. La knosis y la nueva imagen de Dios 674 1. Prenotandos metodolgicos 738
5. La pasin en los autores espirituales 682 2. El Nuevo Testamento 741
3. Solidaridad en la muerte 746
Seccin segunda: a) El sheol 746
LA MUERTE DE DIOS 686 b) El sheol como estado 747
c) Solidaridad 748
1. El hiato 686 d) Ambigedad de la permanencia en el sheol 749
2. La palabra de la cruz y su lgica 688 4. El Hijo de Dios estuvo muerto 751
3. Cruz y filosofa * 690 a) Experiencia de la segunda muerte 751
4. El puente sobre el hiato 696 b) Experiencia del pecado como tal 753
5. Aproximacin experimental al hiato 699 c) Carcter trinitario 755
a) En la antigua alianza 699 5. La salvacin en el abismo 756
b) En la nueva alianza 701 a) El purgatorio 757
b) Rompimiento de las ligaduras 758
6. Cruz y teologa 704
16 CONTENIDO CONTENIDO 17

Seccin quinta: Cap. XI: Mara en el acontecimiento Cristo [A. Mller] 867
EL RETORNO AL PADRE (DOMINGO DE PASCUA) 760
Seccin primera:
1. La afirmacin teolgica fundamental 761 PLANTEAMIENTO Y DATOS HISTRICOS 867
a) Carcter nico de la afirmacin 761
b) Forma trinitaria de la afirmacin 771 1. La mariologa en el contexto de la cristologa 867
c) El testimonio del propio Resucitado 780 2. Simbolismo y mariologa 868
2. Estado de la exgesis 785 3. Comienzos de la mariologa 870
a) La apora y los intentos de solucin 785 4. La mariologa y el Concilio Vaticano II 876
b) Opciones de la exgesis 791
3. Desarrollo simblico de los aspectos teolgicos 798 Seccin segunda:
a) Necesidad de los smbolos 798 EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA MARIOLOGA 877
b) Cmo sucedi la resurreccin? 800
1. Cuestiones formales 878
c) El estado del Resucitado 801
d) Fundacin de la Iglesia 803 2. Elaboracin del principio fundamental 880
e) Vivir el misterio pascual 807
Seccin tercera:
Bibliografa 809
MISTERIOS PREVIOS A LA MATERNIDAD 889
1. Predestinacin de Mara 889
Cap. X: El efecto de la accin salvfica de Dios en Cristo [A. Grillmeier]. 815
2. Concepcin inmaculada, plenitud de gracia e integridad de Mara. 893
Notas previas 815 a) Concepcin inmaculada 893
b) Plenitud de gracia 899
Seccin primera: c) Integridad 902
DATOS BBLICOS 819
3. Ascendencia de Mara y desposorios con Jos 903
1. Antiguo Testamento 819 Seccin cuarta:
2. Nuevo Testamento 822 EL ACONTECIMIENTO CENTRAL: MARA, MADRE DE DIOS 907
a) Los evangelios sinpticos 822
b) El Evangelio de Juan 826 1. Significado de la anunciacin para Mara 908
c) Las cartas paulinas 829 2. La revelacin 909
d) Otras concepciones de la salvacin en el NT 840 3. La concepcin por obra del Espritu Santo 910
3. Resumen 847 4. El fat de Mara 912
a) La salvacin, comunin con Dios en Cristo y en el Espritu ... 848 5. Papel de Mara como representante de la humanidad 914
b) El hombre salvado 849
c) Dimensin comunitaria de la salvacin 849 6. La anunciacin y la maternidad como acontecimiento central en
d) Salvacin y consumacin 849 la vida de Mara 916

Seccin quinta:
Seccin segunda:
MISTERIOS SUBSIGUIENTES A LA MATERNIDAD 917
TESTIMONIO DE LA TRADICIN 850
1. Encuentro de Mara con Isabel (Le 1,39-56) 918
1. Smbolos y frmulas de fe 850
2. Nacimiento de Jess 920
2. Teologa patrstica 852
3. Matrimonio de Mara y virginidad perpetua 923
a) Cristo, luz de los hombres 853
b) Cristo vencedor. La redencin como cbnquista 854 4. Presentacin en el templo 929
c) Cristo, dispensador de inmortalidad y divinizacin 856 5. Huida a Egipto y destierro <Mt 2,13-21) 931
3. Problemtica moderna 860 6. Jess entre los doctores (Le 2,41-51) 931
a) Redencin del individuo 863 7. Mara en la vida pblica de Jess 933
b) Redencin de la comunidad 864 8. Mara junto a la cruz 937
Bibliografa 865 9. Mara en la Iglesia 939
2
18 CONTENIDO CONTENIDO 19

Seccin sexta: Seccin tercera:


TRANSITO Y GLORIFICACIN DE MARA 941 SOTERIOLOGIA Y RELIGIONES DE SALVACIN NO CRISTIANAS [ E . C o m l i s ] , 1029
1. Qu son las religiones de salvacin 1030
Seccin sptima: 2. Tipos de religiones de salvacin no cristianas 1034
MARA Y LA REDENCIN 950 a) La religin de Osiris 1034
Bibliografa 955 b) Los cultos mistricos 1035
c) Las antiguas religiones indias 1036
d) Formas indias de religiosidad testa 1042
Cap. XII: El acontecimiento Cristo como accin del Espritu Santo e) El gnosticismo 1044
[H. Mhlen] 960 3. La salvacin en Cristo y las religiones de salvacin no cristianas. 1048
1. Relacin entre cristologa y pneumatologa 960 a) Salvacin cristiana y religiones cosmobiolgicas 1049
a) El Espritu Santo, horizonte y principio de la cristologa 960 b) Salvacin cristiana y religiones mstico-metafsicas 1051
b) La accin del Espritu Santo, problema de teologa trinitaria. 963 c) Salvacin cristiana y budismo 1052
2. El acontecimiento del Espritu en el acontecimiento Cristo 964 Bibliografa 1054
a) La gnesis de la cristologa como pneumatologa 964
b) Encarnacin y misin del Espritu en la cristologa posbblica. 968 SIGLAS Y ABREVIATURAS 1056
c) El Espritu Santo en el tiempo 973 NDICE ONOMSTICO 1061
3. Prolongacin del acontecimiento Cristo en el acontecimiento del
Espritu 975
NDICE ANALTICO 1079
a) Presencia del Espritu Santo en la obra redentora de Jess ... 975
b) El Espritu se comunica en la Iglesia 978
c) Participacin en la plenitud de gracia de Jess por obra del
Espritu 980
d) La accin redentora de Jess se hace nuestra por medio de su
Espritu 983
Bibliografa 984

Cap. XIII: El acontecimiento Cristo y la experiencia del mundo 985


Seccin primera:
EL ACONTECIMIENTO CRISTO Y EL PROBLEMA DE LA TEODICEA [ W . K e r n ] . 986
1. Problemtica extrabblica 986
2. Teodicea del Antiguo Testamento 990
3. La teodicea en la tradicin cristiana 994
4. El Nuevo Testamento: Cosmodicea y antropodicea en Cristo 1002
Bibliografa 1012

Seccin segunda:
REFLEXIONES TEOLGICAS SOBRE EL ATESMO [ H . V o r g r i m l e r ] 1013
1. Atesmo y conocimiento de Dios 1014
2. Atesmo, cristologa y soteriologa 1018
3. Atesmo e Iglesia 1022
4. La salvacin de los ateos 1025
5. Dilogo con los ateos 1028
Bibliografa 1029
COLABORADORES DE ESTE VOLUMEN

ALFARO, JUAN, SJ MHLEN, HERIBERT


Naci en 1914. Doctor en teologa. Profe- Naci en 1927. Doctor en teologa. Pro-
sor de dogmtica en la Universidad Grego- fesor de dogmtica en la Escuela Teolgico-
riana, Roma. Filosfica Superior de Paderborn.

BALTHASAR, HANS URS VON MLLER, ALOIS


Naci en 1905. Doctor en filosofa y teo- Naci en 1924. Doctor en teologa. Pro-
loga. Autor de numerosas e importantes fesor de teologa pastoral en la Universi-
obras teolgicas. dad de Friburgo.

CORNLIS, T1ENNE SCHNACKENBURG, RUDOLF


Naci en 1915. Doctor en teologa. Profe- Naci en 1914. Doctor en teologa. Profe-
sor de historia de las religiones y de filo- sor de exgesis del Nuevo Testamento en
sofa de la religin en la Universidad de la Universidad de Wurzburgo.
Nimega.
SCHULTE, RAPHAEL, OSB
FGLISTER, NOTKER, OSB Naci en 1925. Doctor en teologa. Pro-
Naci en 1931. Doctor en teologa. Pro- fesor de dogmtica en el Colegio de San
fesor de exgesis del Antiguo Testamento Anselmo, Roma.
en el Colegio de San Anselmo, Roma.
GRILLMEIER, ALOIS, SJ SCHTZ, CHRISTIAN, OSB
Naci en 1910. Doctor en teologa. Profe- Naci en 1938. Doctor en teologa. Es
sor de dogmtica e historia de los dogmas profesor en la Abada de Schweiklberg,
en la Facultad Teolgica SJ de Francfort Baviera.
del Main.
SMULDERS, PIET, SJ
HAMMAN, ADALBERT, OFM Naci en 1911. Doctor en teologa. Pro-
Naci en 1910. Doctor en teologa. Profe- fesor de dogmtica e historia de la Iglesia
sor de patrologa en el Studium Notre en la Escuela Teolgica Superior de Ams-
Dame, Vanves-Pars y en la Universidad terdam.
Laval, Quebec-Canad.
VORGRIMLER, HERBERT
KERN, WALTER, SJ Naci en 1929. Doctor en teologa. Pro-
Naci en 1922. Doctor en filosofa. Profe- fesor de dogmtica en la Facultad Teo-
sor de filosofa en el Colegio Berchmans lgica de Lucerna, Suiza.
de Pullach.
WIEDERKEHR, DIETRICH, OFM
KLINGER, ELMAR Naci en 1933. Doctor en teologa. Pro-
Naci en 1938. Doctor en teologa. Asis- fesor de dogmtica en la Universidad de
tente de K. Rahner en la Universidad de Friburgo y en el Seminario Teolgico de
Mnster. los Capuchinos de Solothurn, Suiza.
PROLOGO

Este tercer volumen, adems de ocupar externamente el centro de toda la


obra, ocupa el centro temtico de una dogmtica histrico-salvfica, ya que nte-
gramente se dedica al acontecimiento Cristo. La historia de la salvacin brota
de su fin, cual es la realidad Cristo (cf. MS I, 145-152), y es en su esencia
ms honda la persona y el conjunto de la realidad que representa Jesucristo,
con todos sus elementos y todas sus dimensiones. Segn eso, el ncleo que da
sentido a toda la dogmtica ha de ser la exposicin de la persona y el aconte-
cimiento Jesucristo: hacia ah convergen todas las lneas, como centro en el
cual y desde el cual se coordinan todas ellas.
Numerosas recensiones de los dos primeros volmenes preguntan por qu
Mysterium Salutis no ha partido de la exposicin de ese centro, para abordar
desde l, horizontal y verticalmente, el desarrollo de todas las implicaciones y
de todos los presupuestos contenidos en la realidad Cristo. La pregunta tiene
su peso. No vamos a discutir que en la elaboracin de una dogmtica se pueda
emprender con xito un camino as. Con todo, sigue parecindonos que tal pro-
ceder no es el nico posible y acertado para destacar la importancia objetiva de
Cristo en el conjunto de la dogmtica. El hombre no conoce ni se expresa de
una vez, sino que necesita un proceso; y cuanto ms amplio y polifactico es un
tema, tanto ms imposible es abordarlo de un nico modo. Si se tiene en cuen-
ta esto (y sin acudir en absoluto a la variedad de esquemas teolgicos que se
ha dado a lo largo de la historia), sera suficiente para abrirse a diversos modos
de proceder, siempre que lleven una coherencia interna y respondan de algn
modo al tema de la dogmtica, tema que desborda siempre todos los esquemas.
As, por ejemplo, el acentuar el teocentrismo (Dios en Cristo como sujeto de
la teologa) es tambin importante para entender rectamente y sin recortes la
realidad Cristo, como estamos hoy viendo en la discusin sobre el sentido
de la frmula de Calcedonia. Para la interpretacin del acontecimiento Cristo
tiene tambin su importancia elaborar como preludio de la cristologa las estruc-
turas antropolgicas generales, ya que antropologa y cristologa se condicionan
e iluminan mutuamente. En todo caso, debe quedar claro desde el primer mo-
mento y esto lo acentuamos expresamente en los dos volmenes preceden-
tes que a Dios, al hombre y a la historia que acaece entre Dios y el hombre
los pensamos siempre a la luz de la revelacin de Cristo, que la historia de la
salvacin que antecede a Cristo (incluida la que cronolgicamente le sucede) la
vemos como prehistoria de Cristo. Y a la hora de exponer temticamente
el ncleo del acontecimiento Cristo, debe quedar patente que se est abordando
el centro de una dogmtica histrico-salvfica, y que es desde aqu desde donde
todo lo dicho anteriormente adquiere su significado ltimo (sin quitar nada a
su sentido relativamente propio). Creemos que H. U. von Balthasar, en su crtica
24 PROLOGO PROLOGO 25

a la simplificacin cristolgica de K. Barth, ha indicado con acierto que tam- captulos dedicados a los misterios de Cristo (que tienen su paralelo en el cap-
bin la cristologa sale ganando si se le reconoce al orden de la creacin un tulo XI, sobre los misterios de la vida de Mara). Con ello tenemos conciencia
sentido relativamente propio 1. de que restablecemos una antigua visin, vigente an en santo Toms y en Su-
Vayan por delante algunas observaciones para aclarar la temtica y la con- rez, y que en la dogmtica posterior fue perdiendo cada vez ms terreno. La
textura de este volumen: elaboracin de esos dos captulos se enfrenta hoy con difciles problemas. A una
1. Propio de una dogmtica histrico-salvfica es no plantear la cristologa dogmtica que afronta la historia de modo distinto a como lo haca la teologa
de modo puramente esttico, como era el caso de la mayor parte de los manua- de concepcin escolstica le resulta insuficiente manejar el argumento de conve-
les con sus anlisis abstractos de la doctrina de las dos naturalezas y de sus niencia, como se vena haciendo a base de aplicar al tratamiento de estos mis-
implicaciones. Lo propio de una dogmtica como la presente es que sin perjui- terios el concepto aristotlico de ciencia 3 . Y a ello se aade otra dificultad:
cio, o mejor dicho, a causa de la originalidad de la persona de Jess, intente cmo puede esa teologa manejar el abundante material exegtico y responder
desarrollar toda la dinmica del acontecimiento Cristo en cuanto acontecimiento. a la problemtica de la historicidad de cada uno de los acontecimientos de la
Tres son los modos como llevamos a cabo esto en el presente volumen: vida de Jess? Por lo que toca a la segunda parte de la pregunta, hay que no-
Partiendo de Dios, se describe trinitariamente la realidad Cristo como accin tar que la actual investigacin exegtica, basada en la historia de la redaccin,
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Este factor trinitario est claramente permite dilucidar mejor la visin teolgica de los diversos evangelistas, con lo
expresado en la Escritura de modo econmico-salvfico. Tanta ms razn nos cual se abren posibilidades nuevas para una teologa de los misterios de Cristo.
asiste para destacarlo aqu cuanto que en la sistemtica trinitaria del segundo Al tratar cada uno de los misterios se descubre tambin cmo los Padres, a pe-
volumen hemos insistido en evitar el equvoco tritesta. En comparacin con lo sar de la precariedad de medios exegticos, lograron dar con el ncleo de los
dicho sobre Dios en el segundo volumen, en este tercero seguimos la direccin episodios con una asombrosa sensibilidad teolgica. Con ello no queremos en
contraria dentro de un crculo teolgico: en el tratado de Dios se intentaba en- absoluto poner en duda que la diseccin crtica de las diversas redacciones pro-
contrar y expresar la Trinidad inmanente en la Trinidad econmica, presente en porcione una visin ms matizada. El cmulo de material no permite aqu
el acontecimiento Cristo y en la comunicacin del Espritu, y saber quin afrontar teolgicamente todos los momentos importantes de la vida de Jess.
es Dios en s mismo a partir de su accin salvfica, que se nos revela eminen- El centro de gravedad de la exposicin radica en el tratamiento del misterio
temente en Cristo. Ahora recorreremos el camino inverso para dilucidar el acon- pascual con sus diversos aspectos (triduum mortis et resurrectionis). De entre
tecimiento Cristo desde la Trinidad: mostraremos cmo el Dios nico lleva a los misterios de la vida de Jess, se dedica una atencin ms detenida a algu-
cabo nuestra salvacin en la diferencia de su autodonacin trinitaria. Los diver- nos especialmente relevantes.
sos aspectos de esta intervencin salvfica se exponen materialmente desde la 2. Como indica la ordenacin de los captulos, en este volumen renuncia-
perspectiva de la accin del Hijo, pero el factor trinitario est presente en todo mos a separar cristologa y soteriologa. Creemos que ni la Escritura ni la his-
el volumen, aunque con ms claridad en el tratamiento del misterio pascual y toria de los dogmas dan pie a una distincin adecuada. Los enunciados bblicos
tambin en el captulo VI, de carcter sistemtico, as como de manera expresa sobre Cristo han de entenderse todos como enunciados soteriolgicos. Y, a lo
en los captulos II y XII. largo de la historia de los dogmas, lo decisivo en la evolucin dogmtica es el
En el captulo I I I mostraremos horizontalmente las races del acontecimiento factor soteriolgico, como se indica en el captulo V. Slo sobre este trasfondo
Cristo en el AT. Se impone una dilucidacin recproca, ya que si los enuncia- adquieren toda su importancia las frmulas cristolgicas, sobre todo la de Cal-
dos veterotestamentarios constituyen el teln de fondo de la cristologa del NT, cedonia, a la par que ellas sirven para asentar la realidad salvfica de Cristo.
las lneas divergentes de la idea veterotestamentaria de salvador y mediador no Cristologa ontolgica y cristologa funcional no deben separarse; han de verse
alcanzan sino en el cumplimiento del NT el centro que las coordina y que desde como una unidad. Como indica la sistematizacin del captulo VI, los proble-
el AT es inalcanzable 2 . Supuesto que el AT en conjunto es preparacin del mas clsicos de la cristologa no deben sacarse del contexto soteriolgico total,
acontecimiento Cristo, y supuesto que en el AT en conjunto y no tanto en del cual se habla en los captulos siguientes.
cada uno de sus enunciados ha de verse un argumentum ex profetia, se 3. En Mysterium Salutis se renuncia a hacer de la mariologa un tratado
precisa hoy una exposicin amplia del trasfondo veterotestamentario de la cris- autnomo, ya que esa autonoma ni responde a la jerarqua de verdades (De-
tologa del NT que incluya los resultados y la problemtica de la exgesis re- creto sobre el ecumenismo, n. 11) exigida por el Vaticano I I ni sera, en ltima
ciente. Esta exposicin no se puede quedar en lo que era corriente antes: instancia, beneficiosa para la mariologa misma. Una vez que el Vaticano I I
barajar textos aislados, y ello desde una dogmtica y una apologa sin sensibi- mismo opt por el camino de integrar la mariologa en la Constitucin sobre la
lidad histrica. Iglesia, no hay razn alguna para poner reparos a que la dogmtica siga ese
Finalmente, habremos de ocuparnos tambin de dilucidar dentro de la cris- mismo camino. Al afirmar el principio de integracin no se decide todava dn-
tologa el factor histrico concreto. Es lo que hacemos sobre todo en el cap- de y cmo debe darse dicha integracin dentro del conjunto de la dogmtica.
tulo VI, de enfoque sistemtico, que desarrolla la, visin histrico-salvfica y Dnde ha de insertarse la mariologa: en la cristologa, en la eclesiologa o en
dinmica del acontecimiento Cristo dentro del marco de la relacin entre Dios la teologa de la gracia? Las tres posibilidades pueden abonarse con buenas ra-
y el mundo; y al hacerlo, se parte, como en el mismo captulo IV, del aconte- zones, lo cual nos est diciendo que ninguna de las tres puede tomarse como
cimiento central de la resurreccin. Por lo dems, es lo que hacemos en los dos exclusiva. Pero eso nos est diciendo que, a la hora de llevar a cabo esa inte-
gracin, han de entrar tambin en juego ciertas consideraciones prcticas sobre
1
Cf. H. U. v. Balthasar, Karl Barth (Colonia 1951) 253ss.
2 3
Cf. H. U. v. Balthasar, Herrlichkeit III/2: Alter Bund (Einsiedeln 1967). Cf. A. Darlap: MS I, 52s, 62-66; R. Schulte: MS III, 59ss.
26 PROLOGO

cmo tratar todo el material. En esta obra hablamos de Mara en dos lugares: CAPITULO I
la mariologa se integra y subordina a la cristologa como uno de los captulos
de la misma, en cuanto que se pregunta qu funcin representa Mara en el CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA *
contexto del acontecimiento Cristo. De la mano de este planteamiento salen a
escena los principales enunciados teolgicos sobre Mara, de modo tal que la
interpretacin histrico-salvfica de los misterios de Mara ocupa el primer pla-
no indisolublemente vinculada al acontecimiento Cristo. Por segunda vez se ha-
bla de Mara en la eclesiologa4, donde se la contempla como miembro emi-
nente en su significado ejemplar para la Iglesia. La formulacin del principio
mariolgico fundamental propuesta en este volumen indica que no falta en tal
exposicin la perspectiva propia del tratado de la gracia: Mara es la que ha
recibido la participacin suprema en la humanidad de Cristo, lo cual equivale
de hecho a que Mara es la llena de gracia.
4. Indicamos finalmente que una cristologa actual ha de tener en cuenta
los problemas que la actual situacin del mundo plantea al cristiano. Esa orien- El problema decisivo a la hora de interpretar el acontecimiento Cristo es el
tacin ha de estar naturalmente presente en toda la cristologa, pero en este problema de Jesucristo mismo 2 . Este parece ser en principio un problema his-
volumen desempea un papel expreso en el primero y en el ltimo captulo. trico, ya que quin fue Jess, cules fueron sus palabras y sus hechos, qu
En el primer captulo se pretende superar, a base de un esbozo formal y de realiz y qu padeci es algo que no sabemos por nosotros mismos, sino por
breves indicaciones sobre el puesto de Cristo en la historia, la comprensin pu- las fuentes que de l nos hablan y que, en cuanto fuentes, son objeto de la
ramente positivista del acontecimiento Cristo, evitando con ello la repugnancia investigacin y de la crtica histricas.
que semejante comprensin produce al hombre de hoy. En esta lnea se indica Lo que en Jess hay de histrico, el realismo y la pura facticidad de su
cmo la fe, por su estructura esencial, se sita de cara a la realidad Cristo. figura constituyen el punto de partida insoslayable a la hora de hablar de l.
Vistos los problemas planteados por la investigacin (Jess de la historia, Cris- Esto tiene una gran importancia, porque el concepto moderno de verdad 3 exige
to de la fe), es muy importante la cuestin de cmo puede tratar la dogmtica la verificabilidad y no admite que se proceda sin controlar positivamente los
lo que hay de real en el acontecer histrico. Las reflexiones de este captulo se
mueven en el mismo terreno en que se movan las de una teologa fundamen- 1
Este captulo no pretende desarrollar toda la cristologa en cada uno de sus puntos.
tal de la historia de la salvacin en el primer volumen, cuando haba que resol- La materia concreta le obliga a limitarse a una seleccin, e incluso sta no puede ser
ver la apora de cmo unas verdades referentes a hechos concretos pueden ser desarrollada.
verdades salvficas. Y se mueven tambin en el mismo terreno que las reflexio- De ah que en l se considere como metodolgicamente esencial exponer las lneas
nes sobre la relacin entre antropologa y teologa en el volumen II. En este bsicas de la cristologa eclesial a base de la problemtica histrica y descubrir en la
sentido forman un todo con las reflexiones formales de los dos primeros vol- realidad de la fe los factores que hacen posible la confesin de fe en la Iglesia.
menes, a la vez que abren un horizonte de tipo formal y fundamental para la Aqu no podemos llegar a una discusin detallada de cada una de las tesis. Hemos
de contentarnos con unas cuantas indicaciones. De lo contrario invadiramos el terreno
exposicin cristolgica que llevaremos a cabo en el presente. de las colaboraciones ulteriores de este volumen. Por otra parte, no se poda pedir tanto
Las reflexiones del ltimo captulo, no exhaustivas pero realmente impor- a esta introduccin, dado su carcter sistemtico, ya que una introduccin as ha
tantes, dan entrada a los problemas planteados por la actual visin del mundo. de fundamentarse desde dentro.
Partiendo del acontecimiento Cristo y de los elementos soteriolgicos en ella 2
Sobre Jesucristo en cuanto meta de la historia de la salvacin, cf. MS I, 49-204,
implicados, se plantea el problema de las religiones soteriolgicas no cristianas, sobre todo 137-154.
3
de la teodicea (en relacin con el carcter velado de la redencin) y del ates- La moderna ciencia trabaja con un concepto crtico de verdad. No trata de las
mo. Un lugar adecuado para esos dos ltimos problemas habra sido tambin cosas simplemente, sino slo en cuanto stas caen dentro del mundo fenomnico humano
el tratado de Dios y de la creacin (cf. la introduccin al volumen II). Pero al y como tales son comprobables.
insertarlos en la cristologa adquieren un significado especial. Al problema del Leemos as en M. Schlick, Gesammelte Aufsatze 1926-1939 (Viena 1938) 91: Un
enunciado no tiene propiamente sentido ms que cuando resulta alguna diferencia com-
mal no puede responderse plenamente ms que desde la cristologa y la sote- probable de que sea verdadero o falso... Una diferencia comprobable se da slo cuando
riologa; e incluso el problema del atesmo, como se ve en la discusin actual se trata de una diferencia en el dato mismo, pues comprobable no significa otra cosa
en torno a la teologa de la muerte de Dios, es un problema plenamente que determinable en lo dado. Por eso, cuando la ciencia neotestamentaria trata de
cristolgico. En el fondo no puede ser de otro modo. Desde el momento en Jess, no habla de l en s, sino de l en cuanto puede pasar a ser objeto de inves-
que Cristo es la interpelacin definitiva de Dios a? mundo, los problemas lti- tigacin histrico-crtica [P. Biehl, Zur Frage nach dem historischen Jess: ThR 24
mos sobre Dios y el hombre slo puede resolverlos esa Palabra en la cual Dios, (1957-58) 55]. Cf. tambin a este respecto J. M. Robinson, Kerygma und historischer
de una vez por todas, ha asumido y superado nuestras preguntas con su res- Jess (Zurich 1960). De ah surge una modificacin considerable por lo que atae a la
puesta. dogmtica, pues si la dogmtica se ocupa del en s concbase como se conciba,
Los DIRECTORES
no son cosa suya los datos sin ms, ni tampoco lo histrico de dichos datos, sino lo
real en cuanto que, a pesar de darse tambin en los datos, los precede, se sita en
4 disparidad con ellos y es objeto de consideracin en cuanto tal en su propiedad y en sus
Cf. MS IV/2, 312-331. posibilidades manifestativas. Sobre la teologa como ciencia, cf. MS I, 977ss.
28 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA ESTRUCTURA FORMAL DE LA FE EN CRISTO 29

datos histricos; o a la inversa, porque la investigacin histrica a lo largo de dadero cristianismo en lo que l pens y vivi y que le hace ser lo que es
los ltimos doscientos aos 4 ha estado continuamente buscando caminos nue- segn las fuentes histricas n . No obstante, en ese terreno surgieron las ms
vos, en frecuente contradiccin con las ideas de la dogmtica y con excelentes diversas imgenes de Jess. El fracaso de la investigacin histrica clsica est
resultados en zonas parciales, para dar con la autntica ( = histrica) figura de diciendo una vez ms cunto pesa lo subjetivo en el conocimiento cristolgico.
Jess. Esta situacin ha planteado a la teologa los verdaderos problemas (pin- El problema se reduce, sin duda, a saber si en el hombre mismo hay una di-
sese en toda la historia de la infancia, en la conciencia mesinica, en la espera mensin que, sin mengua de su propia subjetividad, capte lo propiamente
de la parusa inminente, en la fundacin de la Iglesia, en la misin entre los objetivo.
paganos, por no citar ms que algunos). Pero lo histrico tiene en s mismo Ahora se ve cmo la Iglesia creyente y su teologa, en cuanto magnitudes
importancia teolgica. La razn radica en que el cristianismo se presenta como subjetivas, no slo tienen derecho, sino tambin obligacin de exponer su pro-
una religin histrica, una religin segn la cual en ella es constitutivo algo pia confesin de fe. Remitidas como estn esencialmente al Otro por la fe,
realmente acaecido, una religin que cuenta entre sus elementos fundamentales llegan as al mayor desinters posible de s mismas y pueden ser muy bien un
con unos documentos histricos y que, desde los evangelios los cuales, movi- principio hermenutico para captar la verdad en sentido pleno y, por tanto,
dos por un inters de fe, quieren remontarse hasta el Jess prepascual y pre- tambin en sentido histrico. Por su subjetividad, la Iglesia est obligada a
tenden (a su modo) transmitir verdadera historia hasta las afirmaciones del decir abiertamente y sin paliativos lo que ella misma, como Iglesia del siglo xx,
Vaticano 1 5 y de Po X 6 , las decisiones de la Comisin Bblica 7, de Po X I I 8 piensa realmente sobre Jesucristo, cmo se arregla ella para encontrarlo en el
y del Vaticano II 9, est convencida de la objetividad y facticidad histrica de sistema de coordenadas de nuestro mundo y cmo llega a llevar a cabo una
la revelacin. En la lnea de la teologa fundamental clsica, el magisterio ecle- autntica proclamacin. Kant, Strauss, Schleiermacher, Schweitzer, Bultmann y
sistico da por sentado que su comienzo es comprobable I0 y expresa de muchos muchos otros dieron sus respuestas. Cul es la posicin de la dogmtica cris-
modos que tiene entre manos algo realmente acaecido y que sin historia no se- tiana?
ra realmente lo que es. Pero es que la dogmtica en cuanto dogmtica, esto es, en cuanto reflexin
Pero la teologa cristiana no puede contentarse con dilucidar datos histri- sobre la doctrina de la Iglesia 12, puede dar con lo real del acontecer histrico?
cos. La fe misma se ve remitida al pasado. De ah que la teologa, como cien- Quin le garantiza en el decurso de pocas distintas, y a pesar de la subjeti-
cia creyente, deba comprender esa referencia al pasado y exponer y desarrollar vidad de sus enunciados, la identidad con la objetividad del acontecimiento
el material dado de un modo siempre nuevo a lo largo de la historia, de acuer- original? Hay en el sujeto un mediador que por su misma existencia formal
do con la constante variacin del mundo. La teologa contempla a su objeto est en relacin con Jesucristo y pueda con ello verter en el presente nuevo de
desde dentro. Sin ese propio compromiso con su objeto no puede acercarse a la Iglesia lo que realmente acaeci en Jess? O dicho de otro modo: no puede
los datos. La teologa debe desarrollar con sus razones propias subjetivas probarse que hay una implicacin necesaria, y en ese sentido constitutiva, entre
que la salvacin va unida a datos histricos y que la fe es la nica respuesta el acto de fe y el objeto de la fe, de tal modo que la evolucin intrnseca del
que da razn de los datos. uno haga patente la estructura formal del otro, y que ambos a su vez se des-
De ah viene el que las cristologas varen a lo largo de la historia y el arrollen esencialmente en identidad consigo mismos en el mensaje expresado con
que, por ejemplo, Pablo y Juan, o los antioquenos y los alejandrinos, no puedan palabras?
reducirse a un denominador comn, ya que cada poca se acerca a Jesucristo Sea cual fuere la forma que se atribuya a esa implicacin, por razones cien-
con su perspectiva propia. Incluso la investigacin sobre la vida de Jess en el tfico-tericas la cristologa debe ocuparse de la relacin entre acto de fe y rea-
siglo xix, pese a sus pretensiones puramente histricas, estaba cargada de lidad. Por eso nosotros ahora, al abordar el horizonte metafsico de expresin
inters teolgico: se quera encontrar la autntica enseanza de Jess y el ver- y las consecuencias teolgicas del acontecimiento Cristo a lo largo de la historia,
hemos de hablar necesariamente del acto de fe en su significacin cristolgica.
4
Cf. a este respecto A. Schweitzer, Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Tu-
bnga '1951); W. G. Kmmel, Das Neue Testament. Geschichte der Erforschung seiner 1. Estructura formal de la fe en Cristo
Probleme (Friburgo 1958); del mismo, Jesus-Forschung seit 1950: ThR NF 31 (1965-
1966) 15-46 y los cuadernos siguientes; J. M. Robinson, loe. cit. El acto de fe, tal como lo describe la dogmtica catlica clsica 13, posee
5 una estructura dialctica.
DS 3009, 3033-34.
6
DS 3403, 3421-23.24, 3544-45. 11
7 La investigacin histrica de la vida de Jess no parti de un inters puramente
DS 3512-14, 3521ss, 3561ss, 3568ss, 3581ss. Por discutibles que nos resulten hoy
todas estas determinaciones, y por ingenuo y falto de matices que sea el concepto de lo histrico, sino que busc al Jess de la historia como ayuda en la batalla librada para
histrico que en ellas se barajan, estn mostrando lo unida que la conciencia creyente liberarse del dogma. Luego, una vez liberada de ese empeo, busc dar con el Jess
catlica se siente a la historia. , histrico al modo como en la poca era comprensible (A. Schweitzer, op. cit., 4).
8 12
DS 3825ss. Sobre la evolucin de la comprensin de la Escritura dentro del magis- Cf. K. Rahner, Dogmatik: LThK III (Friburgo 1959) 446.
13
terio eclesistico, cf. J. Beumer, Die katholische Inspirationslehre zwischen Vaticanum I Cf. a este respecto J. A. de Aldama, De fide, en PSJ, Sacrae Theologiae Summa III
und II (Stuttgart 1966). Sobre ello, tambin MS I, 338ss, sobre todo 386-408. (Madrid 31956) 737-789. Adems: R. Aubert, Le probleme de Vade de fot (Lovaina
9 1950); J. Trtsch, Fe y conocimiento, en Panorama de la teologa actual, 61-90 (biblio-
Cf. a este propsito la Constitucin sobre la revelacin divina Dei Verbum, n. 19,
con los comentarios correspondientes. grafa); J. Alfaro, Fides, Spes, Caritas I (Roma 1963; bibliografa); del mismo, Fe, en
10 Sacramentum Mundi III (Barcelona 1973) 102-129; MS I, 861-971, sobre todo, 909-
Cf. tambin DS 800 y 3004. Lo mismo se ve en la doctrina de que la revelacin
est concluida: DS 1501, 3070, 3421. Sobre esta problemtica: MS I, 586-595. 946.
30 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA ESTRUCTURA FORMAL DE LA FE EN CRISTO 31

Se basa, por una parte, en la facticidad de datos objetivos que se pueden ms, el hombre se ve abocado cada vez ms al Otro. El progresivo conocimiento
alcanzar intelectualmente actus fidei versatur circa vera et revelata; del mundo, la creciente desaparicin de Dios, la apertura del hombre y la con-
por otra depende esencialmente de la voluntad, cuyo asentimiento no se basa siguiente referencia al Otro son elementos correlativos.
en la evidencia intrnseca del objeto conocido, sino que viene determinado por Por consiguiente, cuanto mejor se conoce el hombre a s mismo y sus es-
una confianza cada vez ms intensa en la autoridad de Dios. De ah que el tructuras internas tanto ms ha de pasar al primer plano el Otro, y con ello
acto de fe tenga la propiedad de ser intrnsecamente oscuro: los acontecimien- la posibilidad de la fe. Slo desde el Otro encuentra la fe su esencia. Y esto en
tos salvficos han de aceptarse como salvficos; lo que de ellos positivamente medida tal, que el conocimiento mismo que da acceso al Otro queda superado
aparece al exterior no es ms que su corteza externa (evidentia extema). Y de hasta no interesar de l ms que el hecho desnudo de su existencia. La fe es
ah tambin que el acto de fe tenga la propiedad de la seguridad infalible que el conocimiento que ha encontrado su esencia propia y ha hecho reflejo dicho
Dios le garantiza. A pesar de su diversidad, van unidas y convergen la raciona- encuentro. O a la inversa: cuando la fe se reconoce a s misma, descubre que
lidad del dato histrico, la cohesin intrnseca de los hechos que lo constituyen est abocada a la realidad misma del Otro.
y la autoridad divina. El acto de fe que entra en contacto con estos factores De esta relacin fundamental entre conocer y creer se deriva lo siguiente
debe encontrar su lugar propio dentro de ese mbito dispar, desde el momento para el conocimiento que se hace reflejo en la fe:
en que esa realidad le atae esencialmente por dispar que sea. a) El conocimiento de fe alcanza en s mismo a la realidad. Si la fe ha
De ah procede la caracterstica casi paradjica de que el acto de fe sea libre de realizarse en el mundo de los otros, es decir, de cara a realidades histricas,
por impulsarlo Dios y no venir imperado por la evidencia de la pura objetivi- y si el conocimiento de la insoslayable pluralidad de lo real en su aspecto ne-
dad, que sea a la vez necesario por ser el nico camino para alcanzar la reali- gativo pertenece a ella, adquiriendo as lo real importancia para le fe, entonces
dad misma de la salvacin, que vaya unido a la naturaleza humana por reali- esa misma fe, por su estructura formal, debe estar positivamente vinculada a la
zarse en el seno de las realidades histricas naturales y que conserve a la vez su realidad que se le va de las manos. Para que madure la conciencia de fe debe
carcter estrictamente sobrenatural por encontrarse con Dios mismo en el acon- madurar su familiaridad con el mundo. Y el mundo, al hacerse cada vez ms
tecer histrico. inabarcable, est proporcionando a la fe la oportunidad de llegar a ser lo que
As entendida la estructura interna del acto de fe, es de importancia funda- debe ser.
mental para el conocimiento de fe. Supuesto que conocer es la realidad con- Conocimiento, fe y conocimiento de fe van esencialmente unidos. Son inse-
ciencial por la cual lo otro en cuanto otro pasa al campo del sujeto 14, y supues- parables en cuanto posturas humanas ante lo real. Abordan la objetividad desde
to que la fe hace suya la realidad objetiva de la salvacin con lo que tiene de perspectivas propias y distintas. Dado que la fe se descubre a s misma en con-
oscuridad intrnseca, de acontecer libre y de afirmabilidad objetiva, el conoci- tacto con el saber, su conocer tiene una relacin primordial con los objetos de
miento de fe no puede considerar tal objeto como un dato bruto y casual que su saber. Cuanto ms se descubre a s misma tanto ms directamente accede a
simplemente se acepta en lo que tiene de negativo, en cuanto que pone al co- la identidad propia de las cosas. Y a medida que las cosas se le van abriendo,
nocimiento una barrera externa insalvable. Todo lo contrario: dichos obietos son va ella encontrando su propia esencia. Por consiguiente, la fe radical no es po-
constitutivos esenciales de la propia realizacin; son, en cuanto tales y con la sible ms que cuando se da una apertura radical de lo real. Lo real se muestra
estructura descrita, factores necesarios de su identidad especfica y estn en rela- en su esencia slo a la fe. Y ambas cosas, lo real y la fe, tienen que ver en
cin directa con la seguridad, la necesidad y la sobrenaturalidad del asentimien- ltima instancia con Dios.
to dado ante la autoridad divina; proporcionan la sombra y el negativo de una b) Desde esta perspectiva adquiere un valor totalmente nuevo la tesis tra-
visin positiva que slo se entiende a s misma sobre el teln de fondo de esa dicional de la dogmtica catlica, segn la cual la fe propter auctoritatem Dei
oscuridad. seipsum revelantis guarda relacin con el objeto de la fe y de l recibe su
O dicho de otro modo: si la fe tiene siempre que ver con el Otro, y si el fundamentacin intrnseca y su justificacin racional. Desde el momento en que
Otro como tal por definicin no se muestra ms que en el conocimiento, el co- el hombre puede encontrarse a s mismo en el Otro y que ese Otro al abrirse
nocimiento mismo debe ser un componente intrnseco de la fe. La alteridad del tiene una significacin positiva para la subjetividad del hombre, la subjetividad
Otro abre a la fe su autntica dimensin. De ah que la fe, cuanto ms se acer- humana debe encontrar su realidad ltima cuando aparece Dios, el absoluta-
que al Otro en el conocimiento, tanto ms consciente ser de que es inmani- mente otro. La fe, en su forma ms radical, slo puede darse frente a la reve-
pulable y se percatar de que la diferencia que media entre ambos no se puede lacin divina. Su yo autntico est en relacin directa con la apertura absoluta
salvar, ya que la afinidad constatada va de la mano con la constatacin de que del Otro. Y en el momento mismo en que dicha relacin se hace refleja puede
la diferencia es an mayor y crece en la medida en que crece la afinidad mis- con poder absoluto desplegarse en palabras. La alteridad del Otro le garantiza
ma. Y a medida que va creciendo la disparidad, va siendo cada vez ms posible la presencia de Dios. Por eso existe tambin entre el acto de fe y su objeto una
el asentimiento intelectual de la fe. En la fe encuentra el conocimiento su correspondencia necesaria (salvficamente), y el objeto mismo de la fe puede
esencia propia por encontrar su esencia trascendente." ser la razn intrnseca de la libertad de la decisin de creer. Lo Otro en este
Como ser que en cuanto tal vive en el mbito de una disparidad radical, sentido descubre al sujeto sus autnticas posibilidades, en su radical confronta-
como ser que cuanto ms penetra en la realidad del mundo, tanto mejor reco- cin con l le est indicando el camino hacia Dios. Es Dios mismo quien se le
noce que esa realidad es insistematizable, que su origen se le escapa cada vez muestra a la fe en el abismo del encuentro con el Otro. Por eso la fe puede
tener el ms alto grado de certeza y ser a la vez oscura; e, independientemente
14 de ambas cosas, puede tomar conciencia de elementos objetivos externos ( = his-
Cf. tambin W. Kern, Einheit in Mannigfaltigkeit, en Gott in Welt I, 207-239, tricos). La necesidad de la relacin es tal, que en la patente inasequibilidad
sobre todo 224ss.
32 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA ESTRUCTURA FORMAL DE LA FE EN CRISTO 33

del Otro se palpa la santidad de la oscuridad divina. Esa necesidad es as onto- cisa tiempo para desarrollarse, para sacar a la luz su ncleo, para entregarse al
lgicamente distinta de la racionalidad de lo cognoscible por reflexin. El acto Otro y para mantener su centro formal a medida que la disparidad ntica se
de fe es de carcter estrictamente sobrenatural: en el mbito de realidades na- va haciendo mayor. La historia es el medio en el cual vive la fe. Incluso se po-
turales realiza su referencia a Dios. dra decir que la historia pertenece a los condicionamientos constitutivos de la
c) Conocimiento de fe y saber histrico, aun no siendo lo mismo, se en- fe, ya que es claro que la fe ha hallado su hondura mayor all donde su con-
cuentran cuando est en juego el mbito independiente del sujeto. El uno no tenido especfico se expresa en el campo de lo distinto de ella.
puede existir sin el otro. Relacionada como est con el objeto, la fe incluye Para la cristologa posee una importancia fundamental la estructura interna
siempre una referencia a lo comprobable, y lo comprobable a su vez, por su del acto de fe. En su aspecto formal, el acto de fe garantiza la objetividad de
contextura, sobrepasa el estado objetivo de la pura facticidad histrica. la relacin con el objeto central de la fe. Por encima de los datos materiales
La fe tiene lugar en el mbito del saber. La pluralidad y la discontinuidad logra dar con la realidad interna de los sucesos. La fe se constituye por su
insalvable del saber es para la fe un hecho que debe aceptar simplemente. Pero forma y encuentra as su propio acceso a las cosas. Posee su propio objeto
en el momento en que la fe integra lo conocido y esa integracin viene causada formal y no responde a un prejuicio material. Aun cuando su decisin d con
por el objeto mismo, debe existir una relacin intrnseca dentro del campo la cosa misma, no est ah su autntico fundamento, ya que la decisin misma
del conocer entre la constitucin del acto de fe y la constitucin del objeto brota de su propia esencia formal, esencia que se ve acentuada, pero no cons-
de la fe. De entre la pluralidad de saberes neutros sobresale el Otro en la me- tituida por la decisin.
dida en que el yo propio se encuentra a s mismo en la dimensin de lo obje- Por consiguiente, la estructura formal fundamental de la fe la inferimos por
tivo. Objeto y acto de fe se condicionan mutuamente en su estructura intrn- el hilo conductor de los enunciados dogmticos; al proceder as caemos en la
seca actual; y esa misma es la relacin que ambos juntos guardan con lo cuenta de que se da una interrelacin ontolgica entre el acto y el objeto de
puramente fctico, ya que conocimiento por contraposicin a saber se define la fe, y la capacidad de emitir enunciados objetivos la medimos por lo que la
como aquello que hace patente al Otro en cuanto tal y ya que la identidad fe tiene de especfico. As se pone de manifiesto que la fe, lejos de contentarse
del Otro es distinta de su manifestacin histrica externa. con asumir el hecho histrico bruto, capta su potencialidad histrica y lo entien-
Es la subjetividad del hombre, su relacin con las cosas y su funcin en el de como condicin de su propia realidad actual. Los enunciados de fe no son
conjunto del mundo lo que hace posible el conocimiento de fe. Y, por ello, la en cuanto tales de naturaleza histrica. Surgen de la relacin estructural con
identidad o la autoconstitucin del objeto de fe est en relacin ontolgica el objeto de fe, y es ah donde tienen su valor objetivo.
estructural con el autoencuentro del acto de fe. La fe no se refiere nunca a un Los enunciados de fe estn realmente vinculados al acontecimiento del cual
simple hecho. Sobrepasa su dimensin intrnseca: posee validez objetiva en enuncian algo. La fe no puede tener lugar ms que en el marco de la cosa
cuanto que consigue adecuar la realidad creda. En el marco de la identidad misma y como tal toma nota de la importancia del fenmeno. En el camino
formal adquiere su afirmacin autnoma, a pesar de la distancia histrica, un hacia s misma, la fe describe dentro de las posibilidades del sujeto la trayec-
valor objetivo. toria que llev el suceso objetivo mismo. Lo que, por tanto, depende esencial-
No se puede por ello decir que la afirmacin desnuda e inconcreta de la mente de lo objetivo no es slo la objetividad en cuanto tal, sino tambin los
historicidad de Jess proporcione una base suficiente para lo que se llama enunciados fundamentales emitidos acerca de la misma.
creer 15 y que los diversos enunciados subsiguientes de la fe no gocen de valor La consecuencia es que a la hora de hablar de Jess desde la perspectiva
objetivo. No puede negarse, es cierto, que son grandes las diferencias que en de la fe y ste es el nico modo como la Iglesia cristiana ha hablado siem-
el campo del saber se manifiestan entre las afirmaciones histricamente com- pre de Jess no son los hechos histricos los nicos que entran en cuenta
probables de pocas distintas. No pueden reducirse a un denominador comn. (aunque los hay), sino el fundamento intrnseco que los impulsa y los hace
La identidad y el hilo propiamente conductor no estn en el plano del saber, operantes, y que en cuanto tal constituye el fenmeno de la fe. La posibilidad
sino en el mbito del acto mismo de fe, que llega a ser autntico en el encuen- del acto de fe se mide por la realidad del objeto de fe, objeto cuyas dimensio-
tro con el Otro en cuanto Otro, y eso por su misma estructura formal. As, el nes estn en relacin directa y funcional con la autodonacin del acto de creer
acto de fe puede moverse dentro de los ms diversos modelos de representacin y que lleva en s mismo el grado en el cual uno puede apoyarse en dicha afir-
y llegar con todo a enunciados objetivos vlidos y absolutamente vinculantes. macin de fe.
La fe, por su misma esencia, est sujeta a condicionamientos histricos. Pre- As, se puede entender que la muerte y la resurreccin de Jess desempe-
asen el papel central en la comunidad primitiva. Si la fe tiene realmente la
15
Esta continuidad de que hemos hablado, es algo ms que el hecho indudable importancia que le atribuye el NT, si ha de transformar la vida desde dentro
de que el kerigma presupone la historicidad de Jess, es decir, es algo ms que la pura operando la justificacin y si ha de tener como fundamento realmente obje-
afirmacin de que Jess tuvo una historia?... Que no hace jaita pasar de ah lo estn tivo a Jess, ya que sin l no sera pensable y ya que secunda su vida con la
diciendo, cada uno a su modo, Pablo y Juan. Pablo proclama al encarnado, crucificado esperanza de lograr as la propia plenitud, entonces la distorsin interna que
y resucitado: lo cual quiere decir que lo nico que de la vida de Jess necesita su ke- produce la fe y el nuevo punto de partida de la existencia cristiana que vence
rigma es el simple hecho de que Jess vivi y fue crucificado [R. Bultmann, Das al mundo no son posibles ms que en la medida en que esa diferencia se realice
Verhaltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jess (Heidelberg adecuadamente y a priori en la vida de Jess. Segn eso y segn su naturaleza
2
1961) 9]. Para la fundamentacin siguiente habra que preguntar tambin aqu si interna, la fe que existe desde el Otro debe entenderse a s misma como una
historicidad y psicologa de la vida de Jess son las nicas alternativas posibles. Cf., por fe que al entregarse comienza de nuevo a vivir de un modo peculiar. La exis-
lo dems, tambin R. Bultmann, Die Christologie des Neuen Testaments, en Glauben
und Verstehen I (Tubinga 51964) 245-267. tencia de la fe se remite a la muerte y a la resurreccin de Jess, ya que es
3
34 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA ESTRUCTURA FORMAL DE LA FE EN CRISTO 35
ah donde la alteridad alcanza su autodonacin definitiva. Siendo como es algo cado de los predicados mesinicos (Hijo de Dios, Kyrios, Profeta, Siervo de
presente en el mbito interno de la naturaleza humana, dicha alteridad y su Yahv, Salvador, etc.), cul es el valor teolgico de los diversos planteamientos
contenido precede a toda representacin posible y no es producto de repre- de los autores del NT, hasta qu punto concuerdan con la fe de la comunidad
sentacin. Es en ella donde la fe afirma su esencia propia. primitiva, cul es su coherencia, qu papel desempea en ellos la conciencia
No es casualidad que el destino de Jess sea determinante en la predicacin histrica de Jess mismo desde el momento en que en el hecho Cristo tienen
de la comunidad primitiva. De hecho, ese destino abarca todas las dimensiones su origen una serie plural de enunciados y qu consecuencias se derivan de ah
del hombre. Llega hasta la raz de nuestro ser. Muestra que en la muerte cul- en orden a la evolucin dogmtica. Todos estos problemas los dejamos abiertos.
mina la vida, y en la resurreccin hace patente el significado y la vitalidad de Sin embargo, no vendr mal recalcar en este momento que la diferencia
la muerte. La resurreccin hace que la muerte de Jess sepa lo que ella misma fundamental entre el Jess histrico y el Cristo de la fe no debe verse como
significa, y abre as toda la amplitud de dimensiones de nuestra propia exis- algo puramente negativo para la cristologa dogmtica. Una distancia sustancial
tencia. separa, es cierto, la predicacin de Jess de la predicacin de la comunidad
Este acontecer ha de situarse en el orden de magnitudes de la creacin mis- primitiva: Jess proclama el reino presente-futuro de Dios, cuenta con que el
ma, ya que es ah donde culmina el orden de la creacin. Entonces dicho acon- fin est prximo, y es el Padre, no su propia persona, quien est en el centro.
tecer descubre en pleno mundo la autntica esencia de Dios. Y el creyente, al En cambio, la comunidad sita a Jess en el centro de su mensaje, por l se
descubrirse ah a s mismo y a su propio destino, descubre en su relacin con siente unida con Dios, l pasa a ser Kyrios, Hijo de Dios y Salvador. Vistas as
ese Jess la altura y la hondura, la amplitud, la apertura y la posibilidad de la las cosas, hay una tensin insoslayable entre el Cristo de la fe y el Jess de la
propia fe: descubre ah el significado de la propia existencia. historia. Y si adems se tiene en cuenta que no es el Jess histrico, sino el
La cristologa de la comunidad, que tiene ah sin duda su origen histrico, Jess resucitado quien fund la Iglesia 16, se ve con toda claridad hasta qu
no necesita echar mano de hiptesis acerca de la resurreccin, de las cuales punto dicha tensin afecta a la misma conciencia creyente.
haya de depender el planteamiento cristiano. La fe misma, en la medida en que Son realmente esas dos figuras la misma persona? O ser simplemente
existe, se entrega a la muerte de Jess y descubre en ella la posibilidad primi- que se les aplica el mismo nombre? Pero cul es la razn de que estn mutua-
genia de salvacin: dada su orientacin especfica, descubre en s misma el mente relacionadas? Desde dnde puede entenderse tanto la diferencia como
mbito cristolgico, y lo descubre en cuanto condicin de su propia predi- la identidad que acompaa a la realidad Cristo? Es claro que ya en la tradicin
cacin. Su profesin de fe la cual encuentra en la reflexin su propio origen, evanglica los creyentes mismos se han creado este dilema. Pero puede la fe
llegando a ser as verdad de fe no podra existir ni podra tener una eficacia soportar esa tensin? O no ser que la tensin va en inters de la fe y que
liberadora y redentora en el kerigma si la referencia a Jesucristo no estuviera la fe la necesita para entenderse a s misma? Cmo podra, si no, la fe hacer
fundada en su realidad, es decir, si ambas cosas fueran fruto de la predicacin. patentes las dimensiones internas de la vida de Jess?
Sin duda, ya el Jess histrico se present a su modo con una pretensin
La pregunta por la historicidad desfigura ya en s la verdad del aconteci-
absoluta (Le 6,20ss), tena conciencia quiz slo indirecta de ser un hito
miento. A esta pregunta responder negativamente quien entienda por hist-
en la historia (Mt ll,12ss) 1 7 , vio despuntar en su persona el reino de Dios y
rico algo externamente accesible a todos los hombres; en cambio, responder
por ello (con el colegio de los Doce?) 18 hizo valer frente a Israel su propia
positivamente quien cuente con lo extraordinario y se remita al testimonio de
pretensin universal; los discpulos, por su parte, hubieron de identificarse con
los discpulos. Pero ninguna de las dos posturas penetra en la dimensin sin
l y creer en l, aun cuando esa fe no hubiese logrado todava conciencia de s
la cual todo el fenmeno no puede abordarse como corresponde, es decir, en la
misma (no saban propiamente a quin tenan delante). Con todo, en esta
dimensin de la fe, la cual como hecho real tiene lugar en el mbito del ser,
respectividad hay una coherencia interna: como hemos visto, la fe no tiende
del ente y presupone el acontecimiento Jess en cuanto que desde el mbito
nicamente a una persona histrica con la cual uno se encuentra y de la
del totalmente Otro conoce su propia vida. Para poder entender la base terico-
cual todo se espera, sino que sigue con identidad estricta los pasos de la evolu-
cientfica de una cristologa en la Iglesia no se puede, en relacin con la muer-
cin bsica de la vida de esa persona; por esa razn, la fe del discpulo no
te de Jess, olvidar el hecho de la resurreccin, hecho que en s mismo, y no
puede descubrirse a s misma como fe, no puede existir como fe mientras Jess
por las palabras que lo interpretan, descubre el sentido de la muerte; ni en re-
no se haya mostrado como l mismo y no haya aparecido como lo que real-
lacin con la resurreccin puede olvidarse tampoco su referencia constitutiva a
la vida y a la muerte. Ambas, como factores que recprocamente se condicionan, 16
pertenecen indisolublemente a la misma realidad: en la radicalidad y entrega a El Jess prepascual no fund Iglesia alguna en su vida: H. Kng, La Iglesia
Dios en la muerte comienza la renovacin de la vida, as como la renovacin (Barcelona 41975) 90. La Iglesia existe desde que comenz a existir la fe en la resurrec-
definitiva de la vida presupone esencialmente la muerte de Jess: esta mutua cin (ibd., 94).
correlacin entre ambas es la que descubre la dimensin interna de la realidad " Cf. sobre esta interpretacin tambin E. Kasemann, Das Problem des bistorischen
Jess, en Exegetische Versuche und Besinnungen I (Gotinga 31964) 187-214, sobre todo
del Seor. 210s. Este texto es uno de los ms discutidos del NT. Cf. tambin R. Schnackenburg,
Una previa reflexin terica no es el lugar adecuado para seguir la pista a Reino y reinado de Dios (Madrid 1965). Adems, sobre todo el tema: H. Flender, Die
todas las indicaciones que para una cristologa proporciona el NT. Nuestra re- Botschaft Jesu von der Herrschaft Gottes (Munich 1968) y MS I, 314-321.
18
flexin se ocupa solamente de la estructura formal de los enunciados que aqu Aqu no vamos a entrar en la discusin histrica planteada en torno a este pro-
caben. Hemos de dejar sin tocar en este lugar problemas como el de la cristo- blema. Cf. tambin A. Vogtle, Zwolf: LThK X (Friburgo 1965) 1443-1445; W. Schmit-
hals, Das kirchliche Apostelamt (Gotinga 1961); G. Klein, Die zwolf Apostel (Gotinga
loga en dos estadios, de exaltacin y abajamiento, de ascenso y descenso, el 1961); tambin la referencia que sobre la investigacin da B. Rigaux, San Pedro y la
problema de las cristologas del Logos y del Hijo del hombre, el del signifi- exgesis contempornea: Concilium 27 (1967) 149-177.
36 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA

mente es. Entre la vida y la resurreccin de Jess se da una relacin dogm- 2. Dimensin metafsica x
de la fe en Cristo
tica como la que se da entre fe y saber de la fe acerca de s misma, cuando
la fe tiene intrnsecamente que ver con Jess mismo. A la fe pertenece tambin La idea que se tiene de Jesucristo viene determinada esencialmente por la
lo distinto de ella, y la conciencia de s misma tambin lleva consigo al Otro, posicin formal desde la cual se considera su persona. La comprensin est con-
y ese Otro est para los cristianos en los sucesos mismos de la vida de Jess. figurada segn las diversas categoras con que se aborde su persona. Puede
Asimismo y en el mismo sentido, la fe consciente de s misma depende por considerarse tambin la persona de Jess desde una perspectiva psicolgica, his-
su propia identidad de la identidad que media entre el Jess de la historia trica o teolgica y existencial. Al margen de todos estos tipos posibles de con-
y el Cristo de la fe. En esa identidad radica la esencia de la fe como realidad sideracin, nosotros intentamos aqu dar con una solucin dogmtica. El proble-
actual, y sin ella la fe sera en s misma un puro contrasentido, no existira en ma es el siguiente: cmo hace Jess posible con su existencia a la cual
absoluto. pertenece todo el cuadro de su vida la realidad de la fe? Como ya vimos, es
De ah que la diferencia interna que se da en la realidad del Seor, lejos claro que el secreto de la existencia cristiana est en la encrucijada de la muer-
de diluirlo y hacer desaparecer su identidad propia, es lo que funda el mbito te y la resurreccin. La resurreccin dilucida la vida desde dentro y precede as
de su modo universal de existencia. Esa diferencia en la vida de Jess es la siempre a toda representacin histrica.
que hace que nadie ms que el creyente pueda saber de l y de su misterio, Una cristologa que comience por la resurreccin no tiene nada que ver ni
que nadie ms que el creyente pueda dar con el ncleo de su esencia. Slo en siquiera en su punto de partida con un dogmatismo, ya que no absolutiza
la fe se sabe quin es Jesucristo, puesto que ese es enuncia dimensiones que hechos histricos, ni tampoco con una mitologa, ya que no es el caso de que
significan la totalidad y a las cuales slo puede llegar quien constitutivamente una metafsica presupuesta en un determinado momento histrico est recu-
se ha situado en ellas. briendo lo que se llaman hechos desnudos. No es dogmatismo porque los he-
Pero sera un gran malentendido deducir de ah que el Jess prepascual no chos mismos poseen su propia potencia intramundana, y slo en cuanto tales
tuvo absolutamente nada que ver con la fundacin de la Iglesia, es decir, con han de aceptarse. Y no es mitologa porque el enunciado de fe, en cuanto pre-
la constitucin de la fe de la comunidad 19 , y que todo ello no atae ms que tende ser vlido, nace constitutivamente y por la esencia misma de la cosa
al Resucitado. Jess mismo ha existido ya antes de Pascua, y sea cual fuere la de la afinidad con la realidad planteada en el suceso mismo y en cuanto tal
intencin con que en este mbito espacio-temporal rene a los discpulos, stos no puede engaarse ideolgicamente. Su validez absoluta reside en la realidad
pertenecen esencialmente a su vida histrica. Por consiguiente, si la fe se en- misma de la fe, no en su representacin.
cuentra a s misma en el acontecer pascual, y si ese acontecer tiene que ver con La cristologa tiene, por consiguiente, una forma esencialmente dinmica. Ya
la vida precedente, esto significa que la fe se sita en el marco de la misma desde su mismo origen y por su mismo ncleo se opone de plano a todo inmo-
diferencia. Aunque no se comprende a s misma hasta despus de Pascua, ya vilismo objetivista, como si por fidelidad de fe estuviera uno obligado a anclar-
antes ha existido de algn modo. La existencia prepascual de la comunidad se como por ensalmo en puros datos que se aceptan sin pronunciar palabra.
creyente es, en todo caso, el presupuesto para que el Resucitado pueda salirle Jesucristo es el acontecimiento central de la historia de la salvacin, un acon-
al encuentro y para que ella misma pueda ser la Iglesia de este hombre. tecimiento que preludia todo lo ulterior y que por su propia plenitud interna,
La mutacin que sufre la funcin del colegio de los doce despus de la re- por su fuerza y su dinmica, y no porque lo afirme una ortodoxia exange,
surreccin no contradice a la estricta universalidad y a la dimensin general del ensombrece y supera desde dentro todo lo futuro.
encargo primero. En esa mutacin se refleja ms bien el nuevo comienzo y la Y precisamente por eso su historia contina y no se queda limitada a su
nueva conciencia de la vida de Jess mismo. Pero esto no significa que la pasado. Puesto que el acontecimiento en s mismo es insuperable y significa
Iglesia haya de reasumir sin ms el anuncio del reino de Dios tal como hist- la absoluta y definitiva consistencia de la historia, l mismo se crea el mbito
ricamente se produjo. Ese anuncio debe seguir vigente a travs de la mutacin de su operacin ulterior. El encuentro con l no depende simplemente del que-
de la conciencia eclesial. Y slo puede seguir vigente en la forma del mensaje rer de cada uno. La fe no es algo que se pueda elaborar o conseguir del
de la comunidad, que a su modo anuncia en adelante el futuro venidero del cielo a fuerza de conjuros. La fe aparece ipso facto con la resurreccin, como
reino de Dios. el reflejo histrico-salvfico necesario del acontecimiento Cristo dentro del recin-
to del mundo. La cristologa eclesial ha de verse desde la perspectiva de esta
relacin. A medida que avanza la evolucin, la fe emprende su camino como
lo que ella ha sido desde el principio, como la manifestacin de Jesucristo en
el mundo, manifestacin que continuamente se renueva y continuamente se est
reconstruyendo desde su misma base. La fe crece, penetra en espacios cada vez
19
H. Kng, op. cit., reproduce en este punto las posiciones de la exgesis moderna. ms amplios, adquiere una experiencia cada vez ms clara de la realidad y se
Pero el problema es si tales posiciones pueden en cunto tales dar pie a semejante enfrenta con problemas que no haban existido en el pasado. Con ello resalta
sistematizacin. Para la dogmtica comienza el problema cuando ha de preguntarse por
la razn interna de los fenmenos. 2
^ o r <<metafsic no entiendo aqu una entidad abstracta que se aade a la rea-
Una fe que existe a raz de la resurreccin misma se refiere con la misma necesidad lidad emprica y que es creda. El mbito metafsico desempea una funcin muy
que la resurreccin a la historia, desde el momento en que la resurreccin supone la precisa dentro de la historia. Se puede concebir su actualidad como algo sustancial-
vida y la muerte. No est exigiendo el mbito de esta diferencia que se entienda de mente constitutivo de toda la realidad y no como algo que accede accidentalmente
un modo distinto al de Kng la relacin entre el mensaje del reino de Dios y la a un algo annimo. La autotrascendencia de la historia hacia un futuro absoluto desen-
Iglesia (op. cit., 91-92 y 119-127)? Es claro que toda la predicacin de Jess pasa a cadena progresivamente la conciencia humana de no pertenecerse a s en absoluto y
travs del tamiz de la reflexin creyente y slo as se sita frente a ella. crea as al delimitarlo positivamente un espacio abierto para la propia decisin.
38 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA DIMENSIN METAFSICA DE LA FE EN CRISTO 39

cada vez ms acusada y reflejamente, porque lo impone la naturaleza misma de cuanto culminacin de la culminacin de la vida) significan un hito fundamen-
las cosas, su propia vinculacin a Jesucristo, pues en la nueva situacin Jesu- tal en la base misma de la realidad, y si por otra parte toda la realidad est
cristo debe acreditarse de nuevo como l mismo. sustentada por Dios, entonces su trascendencia absoluta estar en relacin in-
De hecho, la creciente distancia histrica no puede poner en peligro el con- trnseca con Dios mismo. La hondura de lo acaecido est hablando de la inten-
tacto con Jesucristo. El Resucitado, al resucitar, ha superado ya todas las dis- sidad con que Dios se ve comprometido en ello. En Jesucristo, la dimensin
tancias, porque l est ya al final y porque la dimensin que ha irrumpido con primordial de la intervencin divina se hace manifestacin ultramundana.
su resurreccin marca el autntico comienzo y no el fin de su obra. Ocurre Accin y realidad no se dan originariamente en la pura existencia fctica,
adems que la fe, por su misma orientacin interna, debe hacer real en s mis- sino en la correlacin de los hechos. Segn eso, la apertura universal del mundo
ma esa tensin: de ah que su evolucin ulterior y el aumento de la diferencia, en Jesucristo no es una accin autnoma: cuanto ms a fondo se la consi-
lejos de ser una desviacin del origen, haya de poner de manifiesto progresiva- dera tanto ms se descubre su relacin con Dios. Dado que un fenmeno no
mente la trascendencia histrico-salvfica de dicho origen. se desvela sino en relacin con su origen, la figura de Jesucristo no se toma en
En su evolucin original el dogma cristolgico no es una concesin al mun- todo lo que realmente es, sino en cuanto que Dios se muestra en l como dis-
do antiguo circundante; por eso, al desaparecer el mundo antiguo, ese dogma tinto del acontecer histrico-salvfico. La relacin que Cristo desarrolla en s
no puede perder su propio valor. Y cuando el dogma cristolgico recab que mismo con el mundo responde a la dimensin que Dios tiene en su mbito
se le reconociera como verdad, siempre qued a salvo lo propio del aconteci- propio de la creacin. El hecho de que Dios est en lo distinto de s hace posi-
miento Cristo. Asimismo, cuando en una dimensin nueva y, podramos decir, ble que lo que no es Dios est en Dios; y ambas cosas se hacen realidad actual
ms universal aparecen nuevas perspectivas y nuevos saberes sobre el Seor en virtud de la renuncia y de la decisin interna por la cual el creyente se
muerto y resucitado, su origen se hace visible de una nueva manera. De hecho, vincula a Dios y a Jesucristo.
este proceso de reconfiguracin cristolgica comenz ya en el mismo NT. Las Hay una relacin intrnseca entre la apertura de Dios en s, la apertura del
luchas cristolgicas de siglos posteriores no hacen ms que prolongar hasta el mundo en Jesucristo y la apertura de Jesucristo en Dios. Y estas tres aperturas
lmite, desarrollndolas coherentemente, las tendencias ya existentes en el NT. juntas dan a entender qu es lo que en el fondo significa Jesucristo.
La fe cristiana, obligada como estaba por principio a entrar en contacto con Cuando Dios est en lo distinto de s con toda la plenitud de su ser, sigue
otras religiones, hubo de conservar su identidad dentro de la maraa de ideas siendo l mismo. De ah que tambin la criatura pueda llegar a ser de otra
y se entendi a s misma en Jesucristo como la culminacin de la historia. Ello manera y seguir siendo ella misma. En esta encrucijada no sucede algo arbitra-
la oblig con ms urgencia a reflexionar sobre el origen de la historia. Lo que rio que se pueda equiparar sin ms a otras mutaciones. Tiene lugar un descu-
de nuevo tena su sentido de la vida haba de acreditarse precisamente de cara brimiento y una superacin de las propias posibilidades que responde a la capa-
al origen: la decisin ltima sobre su valor absoluto procede de Dios. Una fe cidad comunicativa de Dios mismo. El descubrimiento y la superacin de las
que se ve desafiada en su posicin ltima no puede reaccionar a base de razo- propias posibilidades son de carcter absoluto. Las posibilidades del hombre
nes externas pues en tal caso no podra mantenerse en pie frente a los de- viven de las posibilidades de Dios. Son la actualizacin de las posibilidades de
ms; por propio inters debe encontrar una respuesta que ataa a lo meta- Dios en el mundo.
fsico de su esencia, es decir, a Jesucristo, principio y fin: una respuesta que Vistas las cosas as, es claro cules son las dimensiones que debe desplegar
haga aparecer a Jesucristo en una luz ms autntica por presentarlo desde una el acontecimiento Jesucristo para que sea posible lo que de hecho en l ha
perspectiva ms universal. Si l es el final, debe ser tambin el principio. acaecido. La diferencia intrnseca de su vida es la que impulsa la fe de la Igle-
El planteamiento metafsico se pregunta por el puesto de Jess en la totali- sia; y la culminacin cristiana del mundo no se puede afirmar dentro de un
dad de la realidad. Semejante pregunta est ms que justificada 21. Si Jesucristo marco universal si no se confiesa a la vez que la diversidad de Dios mismo se
es realmente como la fe le confiesa, si su resurreccin cambia realmente la his- realiza por medio de la diferencia de Dios y hombre en el acontecimiento Cris-
toria en profundidad y lleva al mundo a su culminacin de tal modo que la to. Cuando Dios, el ms ntimo y el ms hondo que puede haber, sale de s,
fe puede en su nombre hacer frente a un mundo, de ah nace una nueva situa- de tal modo que lo que est ms fuera de Dios puede, sin perderse a s mismo,
cin para toda la realidad, una situacin que afecta a toda la realidad en su encontrar en Dios su interioridad, es que Dios y hombre son en Jesucristo lo
vertiente metafsica. La radicalidad de la situacin de la fe lleva necesariamente mismo en sentido real.
a una profundizacin de la cristologa, pues si la fe ha de hacer frente a toda La fe cristiana vive de la preexistencia del Seor. Si la fe quiere de cara
la realidad penetrando cada vez ms intensamente en ella, su saber sobre Jess a toda la creacin comprenderse a s misma con toda propiedad, es decir, si la
se concentra en un saber sobre Dios, en quien toda la realidad tiene su origen. fe quiere entender que Jess es la clave del futuro de todas las realidades, debe
Si la fe puede poner de manifiesto que Jess est esencialmente esto es, me- descubrir un trasfondo que, sobre la base de una diferenciacin totalmente ori-
tafsicamente unido a Dios, entonces su mensaje poseer la garanta y la ginaria y por su misma no identidad con Dios, est abierto hacia ambas ver-
hondura que permitan abordar racionalmente el cambio que ella afirma: slo tientes y cuya realidad se reconozca cuando en el mundo mismo aflore desde
as podr la fe existir en el mundo y enfrentarse a l. abajo esa misma diferencia. La existencia dinmicamente preexistente del Seor
O dicho de otro modo: si la muerte y la resurreccin (o la resurreccin en est en funcin directa de su significado intramundano: es la dimensin tras-
cendental que hace posible su significado intramundano. La fe cristiana no la
21
Cf. K. Rahner, Para la teologa de la encarnacin, en Escritos de teologa IV, 139- descubre a base de una especulacin incontrolada, sino a base de valorar y ra-
157; del mismo, La cristologa dentro de una visin evolutiva del mundo, en Escritos dicalizar el propio origen. La apertura del mundo en Jesucristo pierde en trans-
de teologa V, 181-219; del mismo, Jesucristo, en Sacramentutn Mundi IV (Barcelona parencia en el momento en que no es Dios mismo quien en el mismo aconte-
1973) 34-72. cer y de un modo igualmente trascendental hace patente la identidad ms
40 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA DIMENSIN METAFSICA DE LA FE EN CRISTO 41

propia del mundo con libertad absoluta. Dado que la apertura del fundamento El problema de la posibilidad de esa fe lo plantea la dogmtica clsica en
garantiza esencialmente la validez del fenmeno manifestativo, resulta que con relacin con el motivo de la fe. En ella se muestra cmo en el acto de fe con-
Cristo se hace patente el mbito mismo intradivino, o bien Cristo no es ms vergen el motivo y el objeto de la fe; cmo, por una parte, se condicionan, y
que un episodio entre muchos en el mundo. cmo, por otra, no puede realizarse su identidad sino por medio de la decisin
Sera una ilusin y un contrasentido pensar que la fe puede a la larga ha- real. Pero lo que esa decisin tiene de resolutivo, el paso del motivo a la deci-
blar de la apertura escatolgica del mundo en Jesucristo dejando de lado lo sin real bien se explique este paso msticamente, en la lnea de la teora
metafsico. Las pretensiones de la fe se basan en que en el destino del Seor de la iluminacin; bien racionalmente, a base de los motivos de credibili-
se ha descubierto totalmente el sentido de lo finito, y de tal modo que ese des- dad de la teologa fundamental clsica, est ya dado por el hecho real de
tino refleja directamente en su dimensin propia lo intradivino. La apertura la revelacin histrica. La revelacin tiene todos los elementos que constituyen
definitiva del mundo en Jesucristo, la apertura definitiva de Dios en s mismo la fe: los ha unido en s misma, y por ello, por haberlos unido, puede conducir
y la apertura de la realidad Cristo en relacin con ambas se corresponden y se a la decisin al hombre que a ella se abandona. La historia misma de Jess es
condicionan, constituyen un mismo acontecer, son el mismo complejo onto- el factor dinmico en la evolucin de la fe, la chispa que enciende un movi-
lgico. miento que en cuanto tal es impulsado por Dios.
La preexistencia est en funcin del conjunto de la fe cristiana, pertenece Y quin es ese Jess hemos de preguntarnos otra vez que puede
a sus enunciados centrales. Con este enunciado llega la fe a la conciencia de su lograr todo esto? Es el Jess de la historia o el Cristo de la fe?
propia misin universal. El Logos es la dimensin natural que la fe debe Pero es que alguien sabe quin es alguien? No somos distintos en la
realizar en virtud de su vinculacin intrnseca con Jesucristo. niez y en la vejez? No somos unos al nacer y otros al morir? Quines so-
Entre el mbito intradivino y el intramundano, entre el nacimiento del Lo- mos tras la muerte y quines ante Dios? No ser que lo que llegamos a ser
gos y la natividad de Jesucristo en el mundo se hace as patente una distancia depende de lo que ya antes ramos?
que supera todas las diferencias inmanentes de la historia. Aqu, en su suprema Es claro que el es de un hombre abarca diversas dimensiones, cuando no
unidad, adquiere la relacin cristiana de Dios y el hombre la suprema diferen- todas las dimensiones de lo real. De alguien decimos que es de tal o cual ma-
cia y gratuidad. La distincin ntica de las naturalezas repercute en la ontol- nera segn sea su puesto en el conjunto y segn se relacione con los diversos
gica. A medida que se va acentuando la diferencia entre Dios y el mundo va mbitos de la vida. Si tenemos adems en cuenta que el hombre en el funda-
tambin cambiando su relacin indisoluble: esa relacin resalta tanto ms cuanto mento de su ser est en relacin con la totalidad y que es ah donde reside
ms se acentan los perfiles precisos de la relacin ntica. La conexin pura, persona est rationalis substantia singularis completa tota in se lo pecu-
adecuada y personal se da cuando aflora la pura disparidad. liar de la personalidad, es evidente que la diferencia de lo personal debe estar
Cuanto ms se insiste en la distincin de las naturalezas en Cristo tanto determinando la esencia humana como tal.
ms acusados y originales son los perfiles que adquiere el espacio intermedio Esa implicacin de relaciones mltiples no permite que el ser de un hom-
que constituye su conjuncin. La personalidad (en el sentido moderno del tr- bre se precise a base de una determinada fase de su vida. Todos los diversos
mino) crece en relacin con el hecho de la diferencia. Y si la diferencia alcanza estadios del desarrollo del hombre tienen algo propio, que quiz no se haga
su punto culminante cuando Dios mismo sale de su ocultamiento, en ese mo- patente en su peculiaridad hasta que la vida, con sus discrepancias y con todas
mento la relacin ontolgica tiene que haber llegado a la pura identidad. sus cambiantes, haya transcurrido y mostrado de dnde venan las autnticas
A partir de aqu adquiere una funcin positiva la distancia histrico-salvfica fuerzas.
que nos separa del acontecimiento Cristo. Si la fe se dirige a la persona del De ah que el problema de quin fue Jess y qu hay que pensar de l
Seor, es que se realiza necesariamente dentro de esa diferencia. La relacin de es Dios u hombre, y qu significa que es ambas cosas a la vez? no lo
la fe refleja en s misma el hecho cristolgico. Se puede decir que los espacios plantee la dogmtica tradicional de modo adecuado, ya que en ella no se exa-
inabarcables de la historia, la espera inminente no cumplida y la alienacin ul- mina ms que la vida de Jess y se remite a su conciencia de Hijo de Dios
tramundana son el presupuesto imprescindible para que las dimensiones divinas y a que son precisamente los incrdulos quienes lo niegan: la resurreccin es en
puedan en cuanto tales ser llevaderas para el hombre. El distanciamiento de los este planteamiento de importancia secundaria: lo decisivo es la encarnacin 22 .
sucesos del NT proporciona el espacio para que la fe se desarrolle; las coorde- Pero tampoco se puede abordar esta problemtica como hacen determinadas
nadas universales son el espacio en el cual vive la fe; ah echa races la fe y tendencias de la dogmtica moderna 23 remitindose nicamente a la resurrec-
puede descubrir la fuerza expansiva de una identidad que demuestra su validez,
su alcance y su vigencia al ser sometida a pruebas infinitas, en las dimensiones 22
Sobre las diferentes acentuaciones dentro de la cristologa dogmtica, cf. A. Grill-
de un Dios para quien los milenios son como un solo da. La historia debe tneier, Cristologa, en Sacramentum Mundi II (Barcelona 1972) 59-73. Y sobre la valo-
trascenderse a s misma, debe alcanzar su punto /inal si quiere ver a Cristo. racin actual de la resurreccin de Jess en los trabajos dogmticos por parte protes-
La cristologa encuentra en la escatologa su dimensin adecuada y su verdad tante, cf. W. Pannenberg, Grundzge der Christologie (Gtersloh 21966; trad. espaola:
plena. Fundamentos de cristologa, Salamanca 1974) 106-112.
23
En la fase tarda de la historia humana, y luego en la fase final misma, la A Pannenberg (op. cit., 131-169 y 368-378) habra tambin que preguntarle cmo
na de entenderse teolgicamente el carcter corroborativo y el sentido retroactivo
fe desvela su esencia propia. Slo la metafsica le da a la fe la posibilidad (135) de la resurreccin: es una simple interpretacin de lo anterior, que incluso puede
de entenderse a s misma y su valor salvador. Slo se la puede entender como ser real (la unin de Jess con Dios), o es adems un momento estructural de su vida
signo salvador para todo el universo cuando ella explcita su esencia y da a misma? Pero entonces las cuestiones tradicionales se plantean de modo distinto de
conocer las razones de por qu nunca y cuanto ms tiempo pase, menos como l las plantea. Tiene algo que ver realmente la renovacin de la teologa del
habr de ceder a fuerzas extraas. Logos con las ciencias de la naturaleza?
42 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA DIMENSIN METAFSICA DE LA FE EN CRISTO 43

cin, como si la vida precedente de Jess no tuviera valor ni relieve dogm- El proceso por el cual la vida de Jess va siendo cada vez ms lo que es
tico, como si fuese un fenmeno que, aunque recubierto en los evangelios de prescindiendo del aspecto intelectual tiene lugar en el mbito interno de lo
representaciones de fe, en s no tuviera ms que un valor puramente histri- personal, ya que precede con distancia real a la evolucin de la conciencia y
co. Segn estas tendencias, fue la comunidad cristiana la que, con su interpre- hace as posible el progreso del conocimiento. Por eso, cuando por una parte
tacin pospascual, prest al Jess histrico un significado teolgico. La cristo- nos encontramos con que la cristologa, en dos estadios de Rom 1,3, afirma
logia del Logos, comprensible a la luz de la resurreccin, no podra coordinarse que Jess fue constituido por la resurreccin de hijo de David en Hijo de Dios,
con el Jess histrico, ya que, supuesta la resurreccin, no cabe pensar en se- y cuando por otra nos encontramos con que la cristologa incarnatoria atribuye
mejante vida histrica (cuyos puntos neurlgicos son el nacimiento virginal, los a Jess esa filiacin divina desde el mismsimo principio, esta divergencia nos
milagros, las profecas). En tal caso, sera Hijo de Dios el Glorificado (Rom est diciendo cul es el camino que debe emprender la vida de Jess para llegar
1,3), no el Encarnado (Jn 1,1-14). a ser lo que es. Comienzo y fin son tanto ms autnomos y tanto ms esencial-
En todas estas teoras se desplazan las perspectivas autnticas. No se puede mente contrapuestos cuanto ms significan en s mismos, de modo tal que lo
confundir personalidad con facticidad inmediata. La personalidad no se identi- absoluto del uno acrecienta lo original del otro, y ambos se condicionan mutua-
fica con la vida representada nticamente ni con una fase determinada de su mente con su peculiaridad propia 24.
desarrollo externo. Precede siempre a lo comprobable, se mantiene como la Desde aqu habra que determinar el valor teolgico de la vida de Jess. Su
autntica identidad a lo largo de las mutaciones y de las incidencias diversas valor intrnseco da sentido a la resurreccin. Sin ella, la resurreccin sera una
y da a lo histrico su valor personal: es el fundamento dinmico en el curso farsa, algo puramente casual, extrnseco y accidental, un capricho de la natura-
de las incidencias externas. De ah que est tambin a cierta distancia de la leza. No sera en modo alguno lo que esencialmente es: la constitucin de
muerte y de la resurreccin. Ahora bien, si el Resucitado debi ya culminar su Jess en la verdadera filiacin divina. El mismo Jess no podra llegar a ser
vida, y esa vida culminada se consolida desde dentro, lo personal alcanza en tal nada en la resurreccin; a lo ms recibira un nuevo ttulo, sin que se pudiera
mbito su marco ms primigenio por ser el ms diferenciado. Aqu sale a la luz ver cmo determina intrnsecamente a su persona: tendra un significado mera-
toda la distancia que media entre el principio y el final, y queda as superada mente metafrico.
la culminacin. La persona del Resucitado es la autoconsistencia de una perso- Pero persona y realizacin se condicionan recprocamente. La identidad
nalidad que se ha culminado y cuya culminacin tiene vigencia para siempre. ( = el Logos) que subyace a ambas se hace tanto ms patente en lo que tiene
Con Jesucristo no lleg al final una vida cualquiera, sino la vida de aquel de determinante cuanto ms original y autnoma es la relacin que se entabla
que anunciaba la irrupcin del reino de Dios, de aquel que se puso por encima entre ambos momentos. Dado que uno debe llegar a ser lo que es, y sin ese
de la ley, de aquel que con su aparicin proclamaba el fin de la historia, de llegar a ser no sera lo que era, lo nuevo de un desarrollo depende directa-
aquel que, unido como estaba con Dios en su vida, tena un valor histrico- mente y sin determinismo alguno de su punto de partida. Por eso el Lo-
salvfico. Su personalidad, que en cuanto tal se expresa tambin en su mensaje, gos puede desarrollarse en el mundo del modo ms radical y sorprendente.
abarca un campo infinito: es, en amplitud y en profundidad, tangente con la Y por eso Jess no puede hasta la resurreccin alcanzar su divinidad en senti-
totalidad de lo real. do pleno, aun cuando de otro modo fuera ya antes el Hijo.
Si la vida de Jess no fue una pura farsa, si estaba cargada de un peso in- La esencia de Jess se desvela en la realizacin de su propia personalidad.
terno, s sus pretensiones haban de tomarse en serio, si Dios mismo haba Y si la encarnacin significa el grado supremo de autovaciamiento de Dios, el
comprometido su voluntad en esa existencia pues la existencia refleja en el acto por el cual la encarnacin llega a ser ella misma debe tambin tener lugar
mensaje su propia sustancia, la resurreccin, que es cuando esa vida lleg a en el marco de una disociacin extrema. Es la diferencia de la muerte y la re-
ser ella misma, debi de ser tambin el momento en que el compromiso divino surreccin la que hace patente la medida de ese vaciamiento. Por ello significar
lleg a abarcarse a s mismo. La consistencia absoluta de Jess va de la mano tambin que Dios debe tener en el mundo una historia, es decir, que no puede
con la conciencia creciente de su origen personal divino y con la creciente mun- manifestarse como lo que es sino lenta y paulatinamente. La encarnacin se da
danizacin de Dios. La diferencia en Dios, la diferencia en la vida de Jess a s misma su propia posibilidad interna, actual y especfica de existir, y slo
y la aparicin personal del Logos en el mundo son as momentos distintos del al final encuentra su esencia. Ah es donde las incidencias concretas de la vida
mismo acontecer. En el momento mismo en que Dios toma de modo sustancial de Jess adquieren su valor propio: son fragmentos que de algn modo contie-
la Palabra en el mundo, adquiere un valor sustancial, tanto en el mbito divi- nen la totalidad, pero que no pueden revelar el final ni el sentido pleno de
no como en el humano, el momento en que esa Palabra llega a ser lo que es. todo el acontecer.
Dios se desvela a s mismo en la consistencia absoluta de la persona del Seor.
24
El lugar donde este hecho se realiza no es la teora ni la pura intelectuali- La relacin entre Dios y el mundo la plantea la dogmtica de modo similar en
dad, sino el mbito ms ntimo del hombre. La vida, la muerte y la resurrec- otro contexto. Cf. K. Rahner, Freiheit: LThK IV (Friburgo 1960) 331-336; M. Schmaus,
cin son aqu los momentos decisivos. La identidad con el acontecer divino Hypostatische Union: LThK V (Friburgo 1960) 579-583; A. Halder, Geist: LThK IV
penetra hasta lo hondo de la realidad, hasta el mbito del ser del ente, hasta (Friburgo 1960) 611-614.
la personalidad. Si Jess estaba unido con el Padre en virtud de su nacimiento y no por una elec-
cin adicional, quiere decir que su diferencia con Dios pertenece a su misma unin
El ser de Jess no contradice a su desarrollo. Ser y desarrollo estn en rela- con l. En consecuencia, es claro que esa relacin slo se entiende de modo divino
cin intrnseca directa. Lo que uno es debe realmente llegar a serlo para poder si la diferencia va incluida tambin en la naturaleza divina, con lo cual esa autorre-
ser realmente lo que es. Y uno no llega a ser ms que aquello que ya era. flexin est reflejando en s el acontecer mismo intradivino. Cuanto ms diferenciada-
De ah que lo propio de una vida no se haga manifiesto hasta que el nombre mente se piensa al Logos, tanto ms radicalmente se da con el suceso central de la historia
se encuentra a s mismo y con ello la total identidad con su origen. de la salvacin (muerte y resurreccin de Jess).
EL ACONTECIMIENTO CRISTO Y LA TEOLOGA DE LA HISTORIA 45
44 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA

Desde aqu se dilucida tambin lo que puede significar en el contexto intra- en Jess tenga un fallo, sino que es as precisamente como descubre su fuerza
histrico una cristologa de ascenso y descenso: el descenso de Dios a la carne interna y su significado. El empequeecimiento del otro no hace a Jess mayor.
se culmina en el ascenso, y el ascenso es la radicalizacin ltima del descenso. El hecho de que hoy y aqu pueda repetirse lo que entonces ocurri est supo-
Y ambos a la vez descubren con su reciprocidad la esencia de la persona del niendo que lo que entonces ocurri fue definitivo e inderogable, y est muy
Seor. lejos de hacerle la competencia, pues cuanto ms acabada y perfecta es una
La persona misma de Jess es ya la obra salvfica. Y esto no slo porque cosa tanto ms directamente puede alcanzarse lo que tiene de propio, siempre
como afirma el tratado clsico la obra no tenga en el fondo ningn valor que la realizacin posterior tenga que ver con ella. La fe est realmente ame-
sin la persona, sino porque la persona misma, por un camino exclusivo suyo, nazada por el historicismo fixista, no por la prolongacin dinmica del principio.
lleva la obra a plenitud en s misma. A medida que Jess va siendo cada vez La historia posterior a Cristo es en el sentido pleno de la expresin la his-
ms l mismo y a medida que su propia evolucin evolucin que l mismo toria de la humanidad redimida. En su curso se ha implicado ya la estructura
realiza activamente va apareciendo con perfiles ms acusados, la salvacin se de la salvacin. Cristo pertenece ya efectivamente a sus componentes intrnse-
va metiendo en la historia, cada vez con ms hondura y ms validez. Su efica- cos. De ah que cuanto la historia se haga ms consciente de s misma y cuanto
cia no es algo que se aada desde fuera al acontecer propiamente dicho, como ms en cuenta tenga su totalidad, tanto ms evidente se hace su apertura y con
sera el caso si esa eficacia se debiera a un acuerdo de Dios (acceptatio) que ella la posibilidad de hacer totalmente presente en s el misterio de Jess. Es
de algn modo imputara a todos los hombres la accin de Cristo como justi- la distancia que de l la separa la que le ofrece un espacio cada vez mayor
ficacin, pudiendo Dios en realidad proceder de otra manera. No es as. Lo ms para ello, tanto intensivamente por la realizacin del sacrificio en la Iglesia
hondo del acontecimiento Cristo y su eficacia se corresponden intrnsecamente cuanto extensivamente, en un plano universal por la relacin tensional entre
y son impensables el uno sin la otra. Y si intensidad y extensin tienen algo Iglesia y mundo. De estas dos maneras se hace Jess presente en la historia.
que ver, tenemos que en la realizacin personal del Seor est tambin incluida Puesto que la Iglesia, comunidad de los creyentes, se refiere a todos los hom-
su fuerza universal insuperable. Como accin de Dios que es, l debe ser bres, su existencia est atestiguando que todos estn llamados por Dios y pue-
aceptado y debe tener una validez inderogable para todos los hombres. den salvarse. Si la existencia de la Iglesia impide que el mundo se cierre sobre
El acontecimiento Cristo es la redencin y la salvacin para todos los s mismo y quiebra lo existente desde dentro, es que la estructura del hombre
hombres. Al abandonarse cada vez ms en Dios, va desplazando el pecado desde esboza el conocimiento siempre creciente de la propia apertura. Esta correlacin
dentro, hasta llegar as al final el gran da de gracia que proclamar que todo es la forma genuina en la cual la salvacin del mundo puede aparecer intrahis-
el mal ha sido vencido de raz. El acontecimiento Cristo desvela as las posi- tricamente como fe. Dicho de otro modo: el desarrollo mismo de la hu-
bilidades extremas de nuestra existencia en el mundo. manidad posee una estructura cristolgica.
Jess mismo es el hilasterion: es sacerdote y ofrenda a la vez. Por Cuanto ms de manifiesto se pone la diferencia entre Iglesia y mundo, entre
su propia constitucin posee su esencia con la mayor distancia y libertad posi- Cristo y humanidad, entre su resurreccin y su muerte, tanto ms se descubre
bles. De ah que, cuando se conoce a s mismo, pueda estar entregado en sen- el espacio interno que hace posible una redencin. Desde otra cara de la teolo-
tido absoluto. Siendo Dios, es criatura plena, y en el cnit de la vida es a la ga podra venir la doctrina de la eficacia del Espritu a subrayar estas afirma-
vez accin y obra, ambas en medida absoluta y ambas con la diferencia de una ciones, puesto que en el plano central de la comunicacin de Dios por la gracia
distincin estrictamente ontolgica. Por haber llegado a ser lo que ya era desde pone positivamente de manifiesto que, tanto en el mbito intradivino como
siempre, su obra pudo gozar de autodistanciamiento absoluto, de objetividad en el histrico-salvfico, la identidad con el Absoluto no es radicalmente pen-
y de fundamentalidad. El es intervencin activa, en el sentido pleno del tr- sable ms que a partir del Otro.
mino, y es Hijo de Dios y Redentor. Y es en la muerte y en la resurreccin
donde esta duplicidad se realiza de una vez para siempre.
En lo que Jess es reside la importancia que para nosotros tiene. Desde el 3. El acontecimiento Cristo y la teologa de la historia
momento en que en su vida tiene lugar la realizacin de lo humano como tal,
no tenemos ya que esperar a otro Salvador despus de l, pues no hay nada Jess, con su misma existencia, plantea una pretensin absoluta. Por su es-
mayor que lo absoluto. Es la hondura de lo acontecido la que garantiza que lo tructura, l ocupa el centro del mundo. Quien le otorga este puesto no es una
acontecido es insuperable e inderogable. autoridad externa, puramente formal, sino la realidad que est en l contenida,
Por eso mismo no puede considerarse como adicional y accidental la histo- las dimensiones de la historia que l inaugura, el futuro, que con lo nuevo que
ria ulterior, como si en ella no pudiera suceder propiamente nada. Si la muerte continuamente aporta le hace aparecer a l cada vez ms como lo que es, y as
y la resurreccin del Seor estn irrevocablemente implicadas en la trama del se hace el futuro revelacin de su revelacin. La culminacin del mundo tendr
mundo y en cuanto historia de salvacin determinan en forma sumarsima la lugar cuando Jess realice definitivamente su esencia, es decir, con el retorno
totalidad de la realidad, eso quiere decir que de *ah le nacen al hombre espe- del Seor.
ranzas totalmente nuevas. Cuanto los hombres ms se realizan y cuanto ms El discutido problema de la espera de la parusa inminente tiene un valor
relacionados se saben con la totalidad, es decir, con todos los hombres, tanto dogmtico propio. Este problema tiene tambin su relieve en otro aspecto, como
ms se acercan a Cristo y tanto ms libres son en s mismos y en relacin con reparo escatolgico, como final an pendiente y promesa an por cumplir, y con
sus propias posibilidades marcadas por la potencia del Seor. Jess no se ha toda su complejidad puede socavar la fe cristiana. Adems de que el problema
limitado a realizar la redencin: la plenitud de lo que l ha realizado es tal, es especficamente histrico, aqu no lo resolvemos porque en este contexto
que ha metido la redencin en la entraa misma del mundo. Y el hecho de que abarca todo el misterio de Cristo, y eso desde una perspectiva intramundana.
esa redencin haya de completarse hoy y aqu no quiere decir que lo acontecido Ni Cristo mismo resolvi el problema de la espera de su vida. Pero si la re-
46 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA EL ACONTECIMIENTO CRISTO Y LA TEOLOGA DE LA HISTORIA 47

surreccin se contrapone a esa vida como la culminacin de la misma, es que luta y existir para los dems sin desaparecer l. Vistas las cosas as, su divini-
Jess introdujo la resurreccin en la historia humana. La espera de la parusa dad no tiene en ltimo trmino un efecto aislante, como si la consecuencia de
inminente es as la historia de la progresiva situacin lmite de una fe cada vez su divinidad hubiera de ser que l no pudiese morir de verdad y hubiera de
ms radical: con la resurreccin adquiere una forma histrico-salvfica ontolgica. estar privado de lo humano que tiene nuestra muerte. Ocurre lo contrario: es
Por eso la espera de la parusa sigue siendo en el fondo un factor esencial su divinidad la que le permite entregarse saliendo plenamente de s, ser total-
de la fe cristiana, aun cuando en un sentido histrico fenomnico vaya perdien- mente oprimido, llegar a ser el ms muerto de los muertos.
do paulatinamente intensidad al final del siglo i, hasta no desempear papel Si la muerte es el punto en que el hombre pierde el control de s mismo,
ninguno inmediato en la conciencia explcita de la Iglesia 25 . La fe est en una en que se ve desparramado en lo genrico, en que queda totalmente a merced
tensin escatolgica bsica con el mundo, y en tal medida que la fe debe libe- de lo Otro y se ve totalmente introducido en las coordenadas universales...,
rarse del mundo y contraponerse luego a l si quiere servirle. Esta tensin es o a la inversa: si el pecado ltimo del hombre consiste en querer aferrarse a lo
la que la une con Cristo, en quien se ha anunciado el fin. de ac, en encerrarse por miedo a que lo genrico se lo trague y por terror a
Pero no debe verse el conjunto tomando como punto inicial de mira un descender al reino de los muertos, tenemos entonces que la importancia salvfica
metafisicismo que comienza por ontizar los enunciados teolgicos para poder de la muerte de Jess debe residir en que l, el ms humano de todos los hom-
reducirlos al absurdo con tanta mayor facilidad. Porque, qu puede significar bres, al existir por todos los dems, ha agotado la posibilidad ltima de la
el enunciado de que el fmal haba de llegar en un determinado momento? Si existencia. Este destino, esta funcin, esta entrega ltima de s mismo, hecha
ese final se refiere a todo el mundo, es decir, a todo a la vez, entonces es evi- posible por su esencia divina, quedaron absolutamente consolidados con la
dente que no cabe precisarlo de antemano en coordenadas intramundanas deter- resurreccin. El Crucificado, que lleva en el cuerpo los estigmas de las heridas,
minando el momento de su llegada. Adems, si Cristo ha concluido la vida en el desechado y entregado por todos los hombres, es quien rige el mundo. El
s mismo, ese final debe de haber quedado incrustado en el todo a su manera, Seor domina desde la cruz, Dios reina en el abajamiento. El Redentor, y no
es decir, siguiendo pendiente, y slo desde l puede ser entendido: se convierte otro, es el Seor.
en factor estructural de lo cristiano, y en el curso de la historia es donde pro- sto vuelve a poner de manifiesto hasta qu punto la humillacin se requie-
piamente aparece en la forma de orientacin creciente y directa del creyente re para la exaltacin. La cristologa metafsica ( = dos naturalezas) y la cristologa
hacia su Seor. Evolucin histrica significa en este caso conocimiento creciente histrico-salvfica se condicionan. El marco natural y el marco personal son in-
de que la salvacin est an pendiente, es decir, de que est an pendiente el trnsecamente inseparables. Lo que ms acenta la humanidad del Seor no es
final siempre esperado con aoranza. la teologa que renuncia a enunciados teolgicos en sentido estricto, sino la
No es lo mismo la apocalptica en cuanto fenmeno histrico que la apo- teologa que considera tales enunciados como condicin de posibilidad y como
calptica en cuanto estructura bsica de la redencin que definitivamente irrum- contrapunto de la realizacin humana.
pe en Cristo 26 . Y si la dogmtica se entiende a s misma como ciencia de la fe El hombre vive en tensin entre Dios y el mundo. Esta tensin la ha vi-
y no como ciencia de la religin, habr de tomar en consideracin la esencia vido Cristo y la ha apurado hasta la ltima gota. Y el que en esa situacin se
de ese fenmeno. supiera unido con el Padre es uno de los elementos centrales de su conciencia
Cristo ha entrado a su manera en la gloria del Padre. Y si con l irrumpi divina. Para creer no hace falta recubrir su vida con metafsica o, mejor
el reino para todos los hombres, su persona adquiri un significado definitivo dicho, con pseudometafsica ni hace tampoco falta elaborar mitologa. Lo que
e inderogable para todo el mundo. Slo sobre este teln de fondo trajo su hace falta es ver cmo Jess es hombre, ms hombre que todos los dems
muerte la salvacin. Tras haberse entregado definitivamente por todos los hom- hombres. Entonces se conoce su misterio y se sabe lo que propiamente signi-
bres, recibi la confirmacin de la resurreccin y se vio entronizado en la glo- fica la unin hiposttica. No en vano vemos cmo en los evangelios Jess se
ria para siempre. denomina normalmente a s mismo Hijo del hombre, sin meternos ahora en
La implicacin de Jess en la historia y en el destino del mundo recibe as ver lo que tal denominacin puede significar.
un acento totalmente nuevo. Dicha implicacin muestra que el abajamiento no Si se quiere que revista todo su significado el enunciado de que Jess es
es un elemento accidental y casual en Jess, sino algo esencial en su vida. Su el cnit de la historia, hay que entenderlo desde esta perspectiva. Si Jess es
exaltacin exige el abajamiento con toda su radicalidad, pues por otra parte la el centro, no lo es en cuanto Dios, sino en cuanto hombre, en cuanto hombre
realizacin de una esencia que rene en s las contradicciones extremas debe que conoce la extrema enajenacin de Dios y es l mismo esa enajenacin
dar expresin a dichas contradicciones. Es la autenticidad y la indeclinabilidad extrema. El que su existencia sea una existencia por los hombres no se debe a
de su dignidad la que a l, y slo a l, le permite enajenarse de forma abso- que a su persona se le haya propuesto autoritariamente que se rebaje, que
se digne, que sea bondadosa. Esto dara al traste con toda la cristologa. Si
25
Sobre la paulatina recesin de la tensin escatolgica en el primitivo cristianismo, existe por los hombres, es porque eso responde a su esencia.
cf. E. Grasser, Das Problem der Parusieverzogerung m den synoptischen Evangelien Su vida va intrnsecamente unida a la historia humana. A medida que la
und in der Apostelgeschichte (Berln 1957); H. Conzelmann, El centro del tiempo (Ma- historia evoluciona, se va haciendo ms matizada y ms autntica y descubre as
drid 1974); K. Thraede, Eschatologie: RAC VI (1966) 559-564. sus alturas y sus honduras, sus abismos y sus posibilidades: y en este proceso
26
Sobre esta problemtica, cf. tambin la discusin entre E. Kasemann, Die Anfange de hominizacin progresiva va adquiriendo una relacin cada vez ms intensa
christlicher Theologie: ZThK 57 (1960) 162-185; G. Ebeling, Der Grund christlicher con Jesucristo, quien de lleno y sin reservas se ha metido en ella y ha cambia-
Theologie: ZThK 58 (1961) 227-244; E. Fuchs, ber die Aufgabe einer christlichen
Theologie: ZThK 58 (1961) 245-267; E. Kasemann, Zum Thema der urchristlichen Apo- do su curso desde dentro, viniendo a ser as el ms humano de los hombres.
kalyptik: ZThK 59 (1962) 257-284. Con todo, en esa polmica no se elabor un con- La historia se concentra en el hombre. Pero antes de que el hombre entrara
cepto teolgico reflejo de lo apocalptico en contraposicin con un concepto histrico. en la vida ha dejado tras s una prehistoria insoslayable. Mucho antes de que
48 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA EL ACONTECIMIENTO CRISTO Y LA TEOLOGA DE LA HISTORIA 49

el hombre fuera creado exista ya un espacio temporal inconmensurable y una presenta la muerte y la resurreccin de Jess en el mbito de la historia hu-
realidad material inabarcable. La existencia del hombre es un producto muy mana. Y mientras Jess no haya sido manifestado a todos los hombres como
tardo dentro de ese mundo ilimitado. E incluso cuando apareci el hombre el Seor, no llegar el fin. Lo cual quiere decir que ambos, la Iglesia y el mun-
necesit mucho tiempo para titubeante y nunca definitivamente emerger do, han de buscar la salvacin con temor y temblor.
del contexto de la naturaleza, encontrar su propia figura y construirse un mun- La historia universal tiene a su modo una estructura cristolgica. Es el cuer-
do propio con sus propios medios. Ahora bien, aun cuando el hombre no es po del Logos. En ella se hacen visibles su muerte y su resurreccin y en ella
ms que una parte del mundo, con el hombre tiene lugar la interiorizacin de despliega su eficacia la gracia de Dios. Reconocer valor salvador a la muerte de
toda la realidad, en el hombre aparece lo hondo de la realidad. En consecuen- Jess significa resucitar y significa tambin anunciar a todos los hombres la
cia, cuando el hombre se encuentra a s mismo como hombre y se contrapone salvacin.
al mundo como parte del mundo, cuando en la cspide o en el centro de esa Para desarrollar el concepto de una historia precristiana habra que partir
evolucin aparece la humanidad pura, sta tiene que ser tal que en cuanto de ah: de que la vida, la muerte y la resurreccin de Jess inauguran la his-
futuro absoluto se preceda desde siempre a s misma de modo absoluto: pre- toria y hacen as patente el origen del mundo. El que Cristo sea la cima y la
existencia y redencin son los dos polos que con su diversidad se condicionan culminacin del mundo no se debe a un puro decreto autoritario de la voluntad
recprocamente y de este modo fundan en el mundo el seoro absoluto del de Dios que haya de aceptarse sin ms y sobre el cual no haya ms que decir.
hombre sobre el mundo. Se debe a que su existencia misma es la plenitud y a que con ella se sita en
Quien cree en el hombre y est convencido de su futuro, quien realmente el centro del mundo la actualidad intradivina. Fuera y dentro se correspon-
estima al hombre y considera que al hombre hay que amarle hasta dar la vida den asintomticamente de un modo tan perfecto, que puede decirse que lo
por l, se est creyendo en Jesucristo, pues cree en una posibilidad que slo de dentro de Dios es lo de fuera del mundo, y lo de fuera del mundo lo de
en Jesucristo puede hacerse realidad. Ahora bien, quien cree en Cristo, cree dentro de Dios (comunicacin de idiomas): el mundo, una vez que Dios lo
tambin en Dios, Padre de los hombres, que ha creado el mundo y en s mismo abarca y lo contiene intrnsecamente, no puede considerarse naturalistamen-
le ha dado la posibilidad de integrar a los hombres. te como fin de la existencia humana. Cristo est en relacin intrnseca con
Es cierto que la historia general de la salvacin discurre a menudo por ca- toda la realidad. Como realizacin actual del significado ms hondo del hom-
minos muy soterraos y en largos tramos parece no tener nada que ver con bre y del mundo, l libera tambin a la prehistoria en su significado propio.
Dios. Con demasiada frecuencia se traba en sus propias fatalidades, se detiene, Se llama potencia aquello que precede al acto, lo hace intrnsecamente po-
se interrumpe, prosigue en una direccin totalmente errada. Pero, como historia sible y hace salir de s algo nuevo. Ahora bien, reconocemos en Jess la reali-
del hombre que es, est baada de Dios y es as la base para el acontecer cris- zacin por antonomasia ( = acto) de la existencia humana. Eso quiere decir que
tolgico. Esto no quiere decir que las diferencias queden allanadas, que las ten- la prehistoria, precisamente por ser distinta de Cristo, tiene una estructura
siones del mundo desaparezcan ni que a todos los hombres se les d la sal- cristolgica.
vacin sin necesidad de convertirse. Pero si Jess con su muerte realiza la Parece que en este contexto no basta con un concepto puramente formal de
salvacin para todos, y si Dios mismo puede realizarse a s mismo en la radical gracia: por una parte, lo histrico tiene demasiados matices incluso esencia-
alteridad, desplegando sobre lo que no es l su ms autntica capacidad de les como para que se pueda abordar de modo puramente formal; por otra,
accin, es que el mundo, en la disparidad de s, en su alienacin radical, es en este caso no ocupa el primer plano la posibilidad de salvacin del hombre
donde posee lo que hace especficamente posible la salvacin. anterior a Cristo, sino la totalidad de su religin, y con ello el modo como
La muerte era la situacin por antonomasia en la cual Jess poda represen- Cristo pudo actuar en ella. El problema aqu es ver en qu sentido ese presente
tar a toda la humanidad, trastrocando los frentes y hacindose de verdad com- es real y en qu sentido como hecho trascendental contiene en s mismo la indi-
ponente del otro, de modo tal que el otro adquiriera la posibilidad de dar por cacin de que l haba de venir. Si el antiguo mundo haba de culminarse
s mismo su conformidad a ese destino. La muerte de Jess es un ofrecimiento desde dentro, su llegada ha impulsado los resortes que hacan posible la cul-
universal, es la posibilidad de encontrar la salvacin en lo dispar. La alteridad minacin.
y la permutabilidad de la historia individual se convierten en fundamento de En este lugar no podemos analizar los peculiares factores de la historia de
la vida. En ningn otro lugar como en la nada de la muerte aparece con tanta las religiones 27 . Pero no estara mal que la dogmtica intentara recapitular teo-
claridad lo vinculada que est al otro la propia subjetividad. Si la salvacin pasa lgicamente, aunque no fuera ms que en esbozo, el material histrico que
a travs del otro, entonces tenemos en la muerte lo ms nuclear de la posibi- ha venido a ser inabarcable y viera las estructuras religiosas en conexin con
lidad de salvacin. la evolucin humana algo semejante es lo que llama Schelling en su filosofa
Hay una relacin intrnseca entre la historia general de la salvacin y la ltima el proceso mitolgico. Convendra asimismo que, en analoga con la
muerte de Jess por un lado y la Iglesia en cuanto proclama el valor salva- investigacin de la historia de las religiones y en relacin con el NT, valorara
dor de esa muerte y la resurreccin de Jess por otro. Su dialctica muestra teolgicamente determinados datos para la cristologa.
cmo puede Dios desplegarse en el otro. La mediacin del totalmente Otro es
el quicio de la salvacin. El hecho de que la dualidad del acontecer, lejos de
obstar a la universalidad, sea lo que la garantiza, hace que lo especial sea en " Partiendo de un planteamiento de la teologa de la gracia, cf. sobre este tema
este caso confirmacin de lo general. La historia especial y la historia general K. Rahner, El cristianismo y las religiones no cristianas, en Escritos de teologa V, 135-
de la salvacin, muerte y resurreccin estn en dependencia mutua, cada una a 156; del mismo, Historia del mundo e historia de la salvacin, ibd., 115-134;
su modo: nadie puede alcanzar la salvacin sin el otro, ni la Iglesia sin cuidarse H. R. Schlette, Die Religionen ais Thema der Theologie (QD 22; Friburgo 1963);
J. Heislbetz, Theologiscbe Grnde der nichtchristlichen Religionen (QD 33: Friburgo,
del mundo ni el mundo sin trascenderse en la Iglesia. La conjuncin de ambos 1967); MS II, 789-823.
4
50 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA EL ACONTECIMIENTO CRISTO Y LA TEOLOGA DE LA HISTORIA 51

En este contexto es importante la relacin de lo cristiano con Israel 28 . mismo de la historia de la salvacin quien en un marco como aqul recaba una
Tanto por la tradicin como por su contenido interno, el AT es desde el importancia tal que se pone por encima de la ley y los profetas, quien hace
punto de vista teolgico un libro inspirado. Pero si el producto de una historia depender de su persona el destino futuro de los hombres y dice que por su
pertenece a esa historia misma, y no de manera superficial, sino que la determi- persona se movern incluso su Padre y los ngeles del cielo. Para nuestra actual
na intrnsecamente, resultar que la historia juda, desde el momento en que la mentalidad, todas estas cosas son puramente accidentales, fruto de una poca.
Escritura pertenece esencialmente a ella y refleja sus propias experiencias, tiene, Pero no por eso pierden valor histrico-salvfico para Jess mismo: desde un
por as decirlo, una esencia inspirada. Por medio de la Escritura se establece remoto pasado hablan de su relacin con el Padre; en ellas se desarrolla su
entre la fe cristiana e Israel una relacin totalmente especfica. existencia: el Hijo es el nico que por su esencia puede comportarse con
Con ello se hace patente dentro de la historia humana una diferencia del autenticidad para con la ley.
ms alto inters teolgico. No en vano la relacin entre judos y paganos La persona de Jess alquiere su dimensin desde la historia de la salvacin.
depende de la peculiaridad del Dios de Israel, y su revelacin definitiva tiene Sin ese trasfondo no se puede entender la figura de Jess: su figura metafsica
que ver con el proceder de ese mismo pueblo (Rom 9-11). Israel, en cuanto se queda en algo abstracto y sin verdad. Es la historia de la salvacin la que
magnitud teolgica, es del mayor inters si se entiende cristianamente el ca- hace posible su aparicin. De ah que ese trasfondo, independientemente de sus
rcter estrictamente judo del Jess histrico. Jess entra de lleno en el marco condicionamientos histricos, pertenezca tambin al mbito de la fe. Se plantea
de ese pueblo; su mensaje encaja dentro de las ideas de la apocalptica juda aqu la cuestin de si nosotros esperamos nuestra salvacin de ese Jess que
tarda por esa razn Bultmann ve en l no un fenmeno cristiano primitivo, era judo, que vivi en Israel y que se senta enviado a Israel y, si se quiere,
sino una forma del judaismo tardo: Jesucristo fue un judo y no un cristia- no a nosotros; si estamos convencidos de que es ah donde est la fuente de
no s; se sabe enviado a Israel, por lo cual no quiere realizar milagros entre nuestra propia vida y de que l, con su relatividad y su limitacin histrica,
los paganos ni misionar entre ellos 30 ; a sus discpulos no los enva ms que a es la Palabra y la manifestacin primordial del Padre. Prescindiendo por com-
las ovejas perdidas de la casa de Israel el dicho del envo hasta los confi- pleto de si se puede o no escribir una vida histrica de Jess, su existencia
nes de la tierra comienza con Judea y Jerusaln; cuenta con que el fin se histrica posee un valor teolgico central a pesar de lo fragmentariamente que
producir en el marco de esas fronteras antes de que hayis acabado con las nos ha sido transmitida, ya que desde una perspectiva intrahistrica muestra
ciudades de Israel, vendr el Hijo del hombre (Mt 10,23); el apocalipsis cmo acta Dios en cuanto Dios.
sinptico concibe el fin del mundo y la cada de Jerusaln como un mismo Entre la fe en Israel y la fe en el Jess histrico hay una relacin directa.
acontecimiento 31 ; la constitucin del colegio de los Doce, aun no teniendo una Slo si a Israel le corresponde de verdad el puesto teolgico que l mismo se
relacin inmediata con la fundacin de la Iglesia, expresa la pretensin uni- atribuye, si por su misma peculiaridad est implicado en el destino total de la
versal de Jess en Israel 32 ; la comunidad primitiva necesit largo tiempo para humanidad y si su existencia es el marco donde se puede influir en la situacin
caer en la cuenta de su misin universal, paso ste que se inici con las perse- de todo el mundo ante Dios, slo entonces la estrechez casi angustiosa del Jess
cuciones por imperativo de las circunstancias, pero que slo tras duras luchas histrico pierde su carcter acongojante. En su puesto dentro de todo el pueblo
internas se impuso; la joven Iglesia no encontr nada esencialmente extrao se refleja su puesto ante Dios y en relacin con todo el mundo. Al asumir l
en el culto del Templo y por s misma no se excluy de l... Todo esto y su funcin dentro de ese marco, al introducir l con su muerte la ruptura con
otros muchos factores ms est demostrando que el Jess histrico y el pue- Israel, se pone de manifiesto lo fundamental y cntrico de su significado para
blo judo van estricta e inseparablemente unidos, que su conciencia histrica todos los nombres. Pasando por el enclaustramiento en el mbito propio, la sal-
perdera todo valor teolgico en puntos cntricos sin la conciencia religiosa de vacin se realiza a medida que se va abriendo la alteridad del Otro. De este
Israel. Todo ello ha repercutido en la Iglesia. La conciencia de la primitiva modo, Dios mismo se hace patente desbordando toda limitacin intramundana.
comunidad encontr que la herencia juda era imprescindible, y por ello la Esto vuelve a poner de manifiesto que las tensiones que impulsan la perso-
transmiti. Se ve tambin aqu el valor que tienen los ttulos cristolgicos na de Jess y las lneas de fuerza que en l convergen son tales que en su
Hijo de David, Profeta, Hijo del hombre que proceden de ese trasfondo realidad late el corazn del mundo. Su ser es de hecho el autntico misterio
judo. de toda la teologa cristiana. Aun movindose dentro de contradicciones per-
Nunca se valorar suficientemente el valor teolgico y cristolgico de la pre- manentes, su ser no se disuelve, sino que, a pesar y en virtud de todas las alie-
tensin histrica que Jess plantea dentro de su pueblo. Est tocando el fondo naciones, conserva su identidad propia e incluso saca de ellas sus energas. En
la altura y en la hondura, fuera y dentro, desde el comienzo al fin, desde su
28
Cf. MS II, 825-880, y E. Klinger, Offenbarung im Horizont von Heilsgeschichte nacimiento en Dios hasta su vuelta en un mundo que ha llegado a s mismo
(Einsiedeln 1969). y, por tanto, a Cristo, sigue siendo l mismo y se va haciendo l mismo
29
R. Bultmann, Das TJrchristentum im Rahmen der antiken Religionen (Zurich en la infinitud de las dimensiones, y en tales condiciones desarrolla la propia
3
1963) 76. ' fuerza expansiva e impulsiva. Todo esto, es decir, su ser, es lo que le hace
30
Sobre el problema de la misin entre paganos, cf. J. Jeremas, La promesa de Jess Hijo del Padre venido al mundo, fundamento de nuestra redencin y objeto
para los paganos (Madrid 1974); H. Schlier, Die Entscheidung fr die Heidenmission in autntico de la fe de la Iglesia. Aqu radica la seguridad de la Iglesia, su con-
der Urkircbe, en Die Zeit der Kirche (Friburgo 31962) 90-107; F. Hahn, Das Verstandnis sistencia interna y su capacidad de supervivencia.
der Mission im Neuen Testament (Neukirchen-Vluyn 1963).
31
La vigencia que esta relacin tena en las comunidades cristianas primitivas se Jess crea en s mismo las condiciones que hacen posible un encuentro.
trasluce en la redaccin del Evangelio de Marcos, que toma postura contra una conexin Estas condiciones no las cumple ni la curiosidad histrica, que no quiere saber
demasiado directa. Cf. R. Pesch, Naherwartungen (Dusseldorf 1968) 218ss. ms que de cosas interesantes, ni un fidesmo que se limite a esperar rdenes
32
Sobre este problema, cf. nota 18. divinas para aplicarlas a determinadas circunstancias. La nica postura que
52 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA BIBLIOGRAFA 53

responde a la realidad de Jess es contemplar el fenmeno cristolgico como Conzelmann, H., Gegenwart und Zukunft in der synopttschen Tradition ZThK 54 (1957)
277-296.
tal y realizarlo en s mismo. El centro del tiempo (Madrid 1974).
De ah que el problema hermenutico se plantee para la fe de modo diverso Grundriss der Theologie des Neuen Testaments (Munich 1967).
que para el historiador. Mientras la distancia que media entre hoy y entonces Cullmann, O., Cristo y el tiempo (Barcelona 1968).
se hace cada vez mayor para el historiador, porque cada vez resulta ms clara Die Christologie des Neuen Testaments (Tubinga 31963).
y ms extraa la positividad del dato, para el creyente esa distancia se hace Heil ais Geschichte [Tubinga 1965; cf. sobre l E. Schweizer: ThLZ 92 (1967) 903-
cada vez menor con el paso del tiempo, pues slo con el paso del tiempo cuen- 909]. Trad. castellana con el ttulo: Historia de la salvacin (Barcelona 1968).
ta el Otro con un espacio para manifestarse en la diferencia como l mismo Darlap, A., Te e bistorta, en Sacramentum Rund III (Barcelona 1973) 140-147.
es, y esta mismidad es para l la autntica cercana. La distancia deja de ser un Ebeling, G., Theologie und Verkundigung (Tubinga 1962).
abismo insalvable y se convierte en la condicin que hace posible conocer la Wort und Glaube (Tubmga 21962).
fuerza, la estructura y la objetividad del punto de partida. El creyente se en- Flender, H., Die Botscbaft Jesu von der Herrschaft Gottes (Munich 1968).
cuentra con el pasado, pero no en cuanto pasado como el historiador, sino Fuchs, E., Zum hermeneutischen Problem in der Theologie (Tubmga 21965).
en cuanto que inaugura el propio futuro. Al encontrarse con su objeto pri- Zur Trage nach dem historischen Jess (Tubinga 21965).
mario, la fe cubre la distancia que la separa de su propio futuro, y tanto ms Glaube und Erfahrung (Tubmga 1965).
Marburger Hermeneutik (Tubinga 1968).
se diferencia de otras perspectivas de futuro cuanto ms radicalmente se aden-
Goldammer, K., Rehgtonen, Religin und chnstliche Offenbarung (Stuttgart 1965).
tra en Jesucristo. As se le abre al mundo de modo positivo el futuro absoluto, Grasser, E., Das Problem der Parusieverzogerung in den synoptischen Evangehen und
absoluto por ser futuro trascendente. in der Apostelgeschichte (Berln 1957).
Ese futuro no es algo puramente utpico. Su horizonte sigue siendo el Grillmeier, A., Cnstologa, en Sacramentum Mundt II (Barcelona 1972) 59-73.
hombre, en el hombre es donde tiene que producirse el futuro. De ah que la Hahn, F., Das Verstandnis der Mission im Neuen Testament (Neukirchen-Vluyn 1963).
actividad autntica de la vida cristiana no se limite a la contemplacin plat- Hasenhuttl, G , Der Glaubensvollzug (Essen 1963)
nica del pasado ni a la simple contemplacin del espejo vaco de lo que est Heislbetz, J., Theologtsche Grunde der nichtchnstlichen Reliewnen (QD 33; Friburgo
por venir. Pasado y futuro se nos comunican en la situacin concreta. La fe en 1967).
Cristo se hace operante en la medida y en el modo como se aborde la situacin Jeremas, J , La promesa de Jess para los paganos (Madrid 1974).
concreta. Cuanto ms ocupe el otro el centro de la consideracin y de la accin, Kasemann, E., Exegetische Versuche und Besinnungen (Gotinga 31964).
Kern, W., Emheit tn Manmgfalttgkeit, en Gott in Welt I (Homenaje a K. Rahner-
cuanto ms se espere de su vida y cuanta mayor esperanza se deposite en l,
Friburgo 1964) 207-239.
tanto ms intensa y directamente se entrar en contacto con lo autntico. Por- Klein, G., Die zwolf Apostel (Gotinga 1961).
que la fe se sabe unida al yo autntico del hombre, se diferencia de todas las Klinger, E., Offenbarung tm Honzont von Hedsgeschichte (Einsiedeln 1969)
fuerzas que no alcanzan esa hondura. La nica va adecuada de acceso a Jesu- Kummel, W. G., Kirchenbegriff und Geschichtsbewusstsein in der Urgemetnde und bei
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54 CRISTO EN LA FE Y EN LA HISTORIA
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1. Reflexiones fundamentales

Por el ttulo mismo se ve que la visin del acontecimiento Cristo que en


esta primera seccin abordamos, sin ser totalmente nueva, apenas si ha sido
desarrollada expresamente 1 . Por eso no estar de ms el que comencemos por
exponer las razones por las cuales en una dogmtica de concepcin histrico-
salvfica no basta exponer la obra salvadora y el ser mismo de Cristo (captu-
los III-X), sino que es teolgicamente necesario contemplar tambin dicha obra
desde el Padre, entenderla en cuanto accin del Padre en Cristo. Por qu he-
mos de dedicar un captulo especial a hablar de la accin salvi fka del Padre?
Hemos de exponer tambin los principios fundamentales que precisan cmo ha
de hablarse de una accin especfica del Padre.
No se piense que en este captulo vamos a exponer un material que en el
resto de la obra no se maneje en absoluto. No traeremos a colacin hechos sal-
vficos o enunciados dogmticos tan especiales que no aparezcan en otros con-
textos. Es ms, podemos comenzar formulando el principio siguiente: la accin
salvfica de Dios Padre y la accin salvfica del Hijo son objetivamente idn-
ticas. De ah se sigue que ni es necesario ni pretendemos exponer aqu por
extenso el acontecimiento Cristo en cuanto acontecimiento de salvacin. Esto
se hace en los captulos siguientes, que se dedican a ello ex professo. Queda,
pues, claro que aqu abordamos el acontecimiento Cristo ms bien formal que
materialmente, es decir, en cuanto que ha de entenderse tambin como accin
del Padre. Ya veremos hasta qu punto han de venir tambin a colacin deter-
minados contenidos materiales. Pero en general podemos decir que aqu presu-
ponemos lo que ha de exponerse en los captulos siguientes 2 . Dicho de otro
modo: en este captulo (y luego en el captulo XII) llevamos a cabo una labor
teolgicamente necesaria: insertar la exposicin especfica del acontecimiento
Cristo dentro de la economa total del Dios trino en relacin con la humanidad
y, por su medio, con el mundo todo.
1
Un desarrollo de este tema puede verse ante todo en K. Barth, Kirchliche Dogma-
tik, aun cuando en l parece ser ms caracterstico el crstocentrismo; cf. H. U. v. Bal-
thasar, Karl Barth... (Olten 1951) 124-131, 335-372.
2
Vase ya en MS II, por ejemplo, La creacin en Cristo (Fr. Mussner) 380-385,
y fragmentos similares.
REFLEXIONES FUNDAMENTALES 57

a) Teologa trinitaria y cristologa. principios fundamentales de esta nuestra nueva exposicin. Dichos principios
podemos enunciarlos del modo siguiente:
Cul es la razn por la cual afirmamos que el acontecimiento Cristo es Se trata de hacer temticamente consciente que tambin por lo que toca al
preciso verlo teolgicamente desde el aspecto de accin del Padre? Esta razn acontecimiento Cristo, y precisamente por lo que a l toca, es Dios el origen
est ya contenida en el punto de partida fundamental de esta dogmtica pun- de todo ser, aquel ex quo omnia (cf. 1 Cor 8,6, etc.), aquel que, por tanto, es
to de partida que hemos demostrado ser vlido: esta obra quiere ser un la fuente y el origen de toda accin. Dios no es alguien que da la capacidad
esbozo de dogmtica histrico-salvfica, y ello en el sentido expuesto y razonado de actuar y luego pierde contacto con quien acta. Eso sera desmo. Dios no
en el volumen I 3 . Pero ms esencial es lo dicho en el volumen II sobre la se limita a poner en marcha algo. Dios es constantemente el origen vivo y vta-
teologa trinitaria. Es ms, supuesta la historia real de la salvacin y de la reve- lizador y configurador de todo ser y de toda accin, y eso mientras fuera de
lacin, la teologa trinitaria no se pudo elaborar sino a base del acontecimiento l haya algo que es y acta 6.
de la salvacin en Cristo, aunque por razones de exposicin sistemtica no Con ello repetimos simplemente lo que dice con toda claridad la Sagrada
expongamos dicho acontecimiento hasta este volumen I I I . Son los acontecimien- Escritura: todo cuanto es y toda capacidad de accin se remonta a Dios, nico
tos salvficos de la plenitud lograda en Cristo los que nos permiten hablar de que es y nico que tiene la capacidad de ser el que acta; de modo tal que
una economa de Dios tal, que por la correspondiente revelacin salvfica poda- todo ser y toda accin creatural no son ms que un ser y una accin que par-
mos y debamos hablar de que cuando Dios acta ad extra, es decir, ad nos, ticipan del ser y del actuar de Dios. Y lo que sobre todo vemos en la Sagrada
est en juego una economa divina tripersonal. Y es sta la que nos descubre Escritura por ser su horizonte ante todo un horizonte histrico-salvfico es
la Trinidad inmanente, y no al revs. Desarrollar dicha Trinidad inmanente fue que toda obra salvadora, bien sea anuncio y promesa, bien realizacin y recep-
la labor del volumen I I 4 . Ahora bien, supuesta la concepcin histrico-salvfica cin de la vida salvada y del gozo anejo de Dios, se remonta siempre en ltimo
de esta obra, ese desarrollo se llev a cabo en un constante y vigilante contacto trmino a Dios y slo a Dios.
con la economa ad extra, es decir, con el acontecimiento Cristo que histrica- Esto es ms claro an en el NT. En el NT es totalmente evidente cul ha
mente ya ha sucedido y cuya comprensin teolgica habamos hasta cierto punto de ser aqu nuestro principio fundamental: que todos los enunciados sobre
anticipado. Dios han de referirse originariamente a Dios Padre. Hemos visto ya en otro
Este volumen significa, por tanto, que volvemos a recorrer un camino que lugar cmo el NT reserva a Dios Padre de modo especfico todos los enuncia-
ya antes hemos recorrido; pero ahora lo recorremos a la luz de una visin te- dos divinos propiamente dichos que se encuentran tanto en el AT como en
mtica y desarrollada del misterio interno de Dios Padre, Hijo y Espritu el N T 7 . Este principio fundamental nos ha guiado ya en largos tramos de la
Santo; es decir, en sentido inverso, comenzando a la vez por la eternidad de exposicin del misterio trinitario, sobre todo en su sentido bblico. Y esto es
ese Dios tripersonal, partiendo de aquel principio del cual habla Jn 1,1. lo que en este captulo debemos asumir, valorar y articular en relacin con el
Con ello se logra ver algo importante: teologa trinitaria y cristologa han acontecimiento Cristo. Al hacerlo no sera errneo, sino muy acertado, que todo
de complementarse mutuamente. En tal forma es as, que lo nico que nos el acontecimiento Cristo, incluido su ser, tanto el conjunto como cada uno de
asegura que el tratado de la Trinidad no va a caer en especulaciones irreales sus pasos, lo desarrollsemos articulndolo siempre a partir de este principio de
y que el acontecimiento Cristo no vamos a verlo como el logro de la humani- que Dios Padre es aquel ex quo omnia (con lo cual estara de sobra este cap-
dad que desde abajo y por sus propias fuerzas consigue superarse y redimirse tulo). Esto es lo que \>>2!D& que hacer en un estudio propiamente dicho de
a s misma, es que el camino que lleva al conocimiento de ambos misterios lo teologa bblica: es claro que la Sagrada Escritura, a pesar, o mejor dicho: por
recorramos en uno y en otro sentido (siempre teniendo en cuenta que ambos ser cristocntrica, es a la vez propiamente teogentica, o mejor an: patrogen-
tica (en su doble acepcin como trmino derivado de YEVVw o de yyvo[iOL\.,
misterios constituyen el misterio nico de Dios) 5 . El pensamiento y el lenguaje
respectivamente).
humanos imponen hablar sucesivamente incluso de realidades y verdades que
en s constituyen una unidad indivisible. Por eso es imposible exponer simul- Esta expresin de teogentico y patrogentico se basa en la expresin
tnea y perfecta y detalladamente esa unidad de todo el acontecimiento Cristo que sobre todo los Padres griegos utilizaron para hablar de la relacin de Dios
con todo el misterio trinitario. Con ello est enunciada la necesidad de que al Padre con el Hijo. En la polmica arriana desempe un papel especial
exponer uno de los aspectos tengamos la mira vigilante puesta en el otro, tanto [cf. MS II, 135-167; M. Schmaus, Agennesie: LThK I (1957) 187s]. Al intro-
prospectiva como retrospectivamente. As es como hay que entender lo que ducir esta expresin quisiramos evitar la palabra teocntrico, que normal-
queremos decir al afirmar que en este volumen volvemos a recorrer un camino mente hace pareja con cristocntrko. La palabra en s no es errnea, pero
que en cierto modo ya hemos recorrido, comenzando ahora por donde conclua pone al descubierto toda una problemtica propia [cf. a este respecto, por ejem-
el camino anterior. plo, H. Kng, Cbristozentrik: LThK II (1958) 1169-1174 (bibliografa)]. Cris-
tocen trismo es un trmino adecuado en cuanto que Cristo, como Palabra (Hijo)
b) Principios fundameltales. de Dios y como hombre Jess, es Mediador por antonomasia y en el sentido
pleno del trmino. En este sentido puede llamrsele con todo derecho centrum-
Estas observaciones nos han proporcionado tambin la clave de lo que aqu mdium del universo creado y de la historia toda. El fundamento ltimo est
vamos a exponer, ya que nos estn indicando de dnde hemos de sacar los en lo que la Palabra (el Hijo) de Dios es siempre dentro de la Trinidad.
3
Cf. MS I, Introduccin (los editores) 25-46. 6
4
Cf. MS II, Introduccin (los editores) 21-26, as como los captulos II, IV y V. Cf. a este respecto lo siguiente, as como tambin MS II, 195-231, 269-337.
7
5
Cf. a este propsito tambin MS II, 56-60, 90-123, 277-293. Vase tambin K. Barth, Cf. K. Rahner, Theos en el Nuevo Testamento, en Escritos I, 93-166; MS II, 66-68,
KD 1/2; E. Brunner, Dogmatik I, 208-244. 81-83, 299-301.
58 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO REFLEXIONES FUNDAMENTALES 59

Entendido as, como Palabra de Dios, Cristo es necesariamente medium- vlido, sin el cual este captulo se planteara de modo absolutamente inadecua-
centrum de toda teologa. Si la palabra teocentrismo se entiende en un sentido do. Tan importante como el hecho de que Dios Padre es aquel ex quo omnia
anlogo que conscientemente incluye un cristocentrismo, es decir, si teocentris- lo es el modo como Dios (Padre) quiso revelarse, en su Palabra, en Cristo y
mo no constituye un paralelo estricto de cristocentrismo, no hay en principio en el acontecimiento Cristo. La teologa tiene que contar con que Dios (Padre)
nada que oponer a semejante trmino. Ahora bien, el trmino puede (y debie- mismo quiso y quiere en cierto sentido quedarse en un segundo plano,
ra) entenderse ms honda e inequvocamente, lo cual quiere decir que a la vez o mejor, que Dios Padre quiso y quiere ser y seguir siendo el origen y la fuen-
que a Cristo se le reconoce el papel de centro, a Dios (Theos) Padre se le debe te: Dios Padre es el propiamente invisible 9 , y lo sigue siendo en un cierto
asignar una expresin ms inequvoca y ms exacta, tanto trinitaria como cristo- sentido incluso cuando la revelacin y comunicacin de s mismo llega a su
lgicamente, cual es la expresin de teogentico, e incluso en ltimo trmino culminacin 10 . Para nosotros significa esto que en virtud del modo histrico de
patrogentico . la revelacin del Dios trino es adecuado exponer la accin salvfica, que prin-
Dada la estructura trinitaria y cristolgica (ambas en unidad primigenia) de cipalmente (en su doble sentido) es la accin del Padre, con la articulacin y la
todo el orden de la creacin y de la salvacin, est plenamente justificado que dimensin que ella misma quiso revestir: como acontecimiento Cristo. En tal
aqu volvamos a echar mano de la doble acepcin del trmino gentico, cono- sentido este captulo no es ms que la exposicin expresa y articulada de esa
cido por las controversias trinitarias, y con una perspectiva exactamente inversa, realidad, es decir, este captulo no hace sino indicar el origen personal y propio
partamos de Dios Padre, y se lo apliquemos a todo lo que procede de l, segn del acontecimiento Cristo. De lo dicho se sigue directamente que no es preciso
aquello del ex quo omnia: Dios Padre es origen de la Palabra, del Hijo a quien repetir aqu lo ya tratado en otros lugares y sobre todo lo que posteriormente
engendra ("fevvtt), y por eso es l el rf&wqyoc, como tal y el nico que ha de tratarse expresamente. Lo que este captulo pretende es la integracin
engendra, es decir, que es Padre; en consecuencia, al Hijo hay que verlo desde formal del acontecimiento Cristo en el misterio total de la economa de Dios,
el Padre, patrogenticamente. Y, consiguientemente y servatis servandis, al cosa que se impone por la Escritura y que acabamos de enunciar al formular
Espritu Santo hay que verlo tambin en esta lnea patrogenticamente por el punto de partida fundamental.
el Hijo. Pues aun cuando el Espritu Santo es tambin activamente (co)espirado
por el Hijo, lo es por el Hijo en cuanto Hijo, esto es, con el Padre; resul- c) Limitaciones de una teologa fundada en la conveniencia.
tando que incluso en esta espiracin del Espritu Santo el Hijo es y sigue sien-
do el TtaTpo-ywr)TO<;. Dentro de la Trinidad es y sigue siendo, por tanto, el Supuesto que desde el acontecimiento Cristo se reconoce que los principios
Padre el origen por antonomasia, en el sentido de ese ser origen que es recin enunciados son vlidos, y supuesto que se aplican como conviene, hemos
propio y exclusivo del Padre. Vistas las cosas as, el ser de todo lo que, o me- recuperado una plataforma fundamental para superar toda inadecuada teologa
jor, de todo el que incluso trinitariamente procede del Padre, es un ser patro- de la conveniencia. Ya se expuso anteriormente lo discutible que es afirmar
gentico. que cualquiera de las personas divinas pudo haberse encarnado n . Esta opinin
Ahora bien, dado que el Padre es siempre aquel ex quo omnia, incluso por se sigue a veces calificando de generalmente admitida y de teolgicamente cier-
lo que toca a la creacin (y conservacin), todo lo creado es teogetico e ta (sententia communis et certa in thelogia) n, pero debera abandonarse, ya
incluso (patrogetico {yrf^Wf-^- No debe olvidarse aqu ni dejarse en pe- que se oponen a ella razones histrico-salvficas, es decir, razones trinitarias y
numbra que tambin la Palabra (el Hijo) y el Espritu Santo tienen su puesto cristolgicas cuyas races estn en la historia real de la salvacin y de la reve-
especfico en el acto nico creador de Dios. Pero ese puesto lo tienen en cuanto lacin. Adems debieran situarse en una luz correcta e integrarse mejor en la
Palabra (Hijo) y en cuanto Espritu. Con ello se cierra el crculo de nuestra teologa ideas teolgicas en s tan valiosas como las que hablan de que convena
consideracin: se ve que Dios Padre, origen y autor por antonomasia, abarca que fuese precisamente el Hijo (la Palabra) de Dios quien se encarnara. Salta
intrnsecamente a todos y a todo patrogenticamente (ad intra y ad extra). a la vista cmo en los ltimos siglos las reflexiones teolgicas sobre la con-
Aadamos que al acuar este concepto no lo hicimos con la idea de introdu- veniencia de que fuera el Logos precisamente quien se encarnara no se han
cirlo a toda costa en el aparato conceptual de la teologa. Pero en este caso es desarrollado sino en la forma de deducciones del tratado de Trinidad. Al hacer
bueno para poner de relieve el tema de este captulo: lo justo y lo necesario del misterio trinitario el punto de partida de tales conclusiones, se proceda de
que es considerar reflejamente que el acontecimiento Cristo es (tambin) accin tal manera que pareca como si dicho misterio se hubiera revelado antes, por
de Dios Padre. s y en cuanto tal, no habiendo de ser la cristologa sino una serie de deduc-
Creo que con lo dicho ha quedado suficientemente claro que la teologa ciones de dicho misterio previamente conocido. Se olvidaba algo que los Padres
dogmtica ha de atender siempre, y en ciertos momentos expresamente, al as-
pecto patrogentico de todo acontecer creador y salvador, lo mismo que atiende ' Cf. 1 Tim 6,16; Col 1,15; 1 Tim 1,17. Adems, R. Schnackenburg-R. Schulte,
al aspecto cristocntrico 8 . Y creo tambin que con lo dicho ha quedado claro Unsichtbarkeit Gottes: LThK X (1965) 523ss.
10
que el punto de partida patrogentico es el ms* primordial en una eo-loga Cf. Col 1,15; 1 Tim 1,17. 1 Cor 15,12 con 15,20-28 y 1 Jn 3,2 (cf. Jn 17,3s)
sistemtica. estn indicando que slo en la vida eterna (Jn 17,2) se suprime la invisibilidad propia
Pero en este contexto hay que indicar tambin otro principio igualmente de Dios Padre, en cuanto que entonces se deja ver tambin por toda la humanidad
como Padre. Cf. pp. 78-81.
11
8
Cf. MS II, 274-293, 299-305; cf. tambin K. Rahner, Problemas actuales de cristo-
Lo mismo puede decirse por lo que toca al aspecto pneumatolgico. Dado nuestro logia, en Escritos I, 169-222; Sobre la teologa de la encarnacin, en Escritos IV,
planteamiento, no podemos aqu entrar en l, como tampoco en la idea de que Dios 139-157.
12
Padre es tambin aquel hacia quien en ltimo trmino todo tiende. Cf., sin embargo, Cf., por ejemplo, Sacrae Theologiae Summa III (Madrid 1961) 59-66; la censura
pp. 78-81. teolgica, en la p. 60.
60 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 61

llevaban muy a flor de piel: la unidad entre Trinidad econmica e inmanente a base del acontecimiento Cristo comprende y proclama quin es Dios: Dios
y el acontecimiento Cristo. Se olvid que es fundamental en teologa que el Padre, Hijo y Espritu Santo; un conocimiento que al contemplar a ese Dios
misterio trinitario se ha revelado precisamente por medio del acontecimiento trino que as se revela llega ms al fondo del acontecimiento Cristo, y al llegar
Cristo. El resultado lgico era que el autntico misterio cristolgico (de salva- ms al fondo de este acontecimiento logra penetrar ms a fondo el misterio
cin) se aclaraba a base del misterio trinitario, cuyo conocimiento se consi- trinitario.
deraba previo: las razones de la conveniencia de que fuera precisamente la se- Adems de darnos los antedichos principios fundamentales, nuestras reflexio-
gunda persona la que se encarnara radicaban en el misterio eterno de la nes bsicas han puesto de relieve que en la exposicin subsiguiente del aconte-
Trinidad, desentraado especulativamente. Por eso no eran ms que razones cimiento Cristo en cuanto accin del Padre es necesario mantener el ms estre-
de conveniencia. cho contacto con los enunciados, e incluso con los modos enunciativos de la
Creemos, en cambio, que la dogmtica de orientacin histrico-salvfica ha Sagrada Escritura. Slo as podemos evitar el peligro latente de una especula-
vuelto a indicar la relacin intrnseca que se da entre el acontecimiento Cristo cin petulante. Por otra parte, nuestra temtica es tal que est pidiendo una
y la revelacin trinitaria. Un misterio no puede verse sin el otro. De ello se ordenacin sistemtica de hechos que, vistos en s mismos y tambin en rela-
ha hablado ya I3. De ah se sigue que una dogmtica de concepcin histrico- cin con su origen y su sentido, se tratan en otro lugar. Pero este tipo de sis-
salvfica ha respondido ya fundamentalmente a la justa pretensin de la teologa temtica {a posteriori) no tiene nada que ver con deducciones artificiales. Su
de la conveniencia. justificacin est ya, como se ver con claridad, en la visin y en las exposi-
En el problema concreto de la conveniencia de la encarnacin del Logos, ciones mismas de la Sagrada Escritura. Por lo que toca a no pocos datos de la
o mejor, en el problema de la coherencia intrnseca entre acontecimiento Cristo subsiguiente exposicin hay que tener adems en cuenta que se trata de enun-
y misin intratrinitaria, no se puede ya hablar de una suma conveniencia. ciados doxolgicos y no de enunciaciones objetivas totalmente analizables y
Eso sera decir demasiado o demasiado poco. Demasiado poco si se quiere decir deducibles 14.
que en relacin con que fuera el Logos quien se encarnara no se pueden lograr
por principio sino razones de conveniencia: no se ve que haya de excluirse el 2. El acontecimiento Cristo como accin del Padre
que las otras personas puedan encarnarse. Aun reconociendo que Dios es abso-
lutamente libre a la hora de elegir el modo concreto de llevar a cabo la salva- Tras una consideracin oportuna de los enunciados fundamentales de la Sa-
cin, no se ve por qu Dios pudo haber elegido otro modo concreto de realizar grada Escritura pueden exponerse as los puntos que tocan a nuestro problema:
la salvacin. Y sera decir demasiado si al hablar de esa suma conveniencia
se piensa haber encontrado una razn por la cual se ve que el modo concreto a) El designio salvfico del Padre; la predestinacin de Cristo.
como Dios ha realizado la salvacin era el nico modo posible para Dios, es
decir, que fue as porque necesariamente tena que ser as. Hay en la Sagrada Escritura enunciados que de algn modo resumen el con-
Por tanto, no se puede afirmar haber comprendido que era conveniente junto del acontecer salvfico. Dichos enunciados apuntan inequvocamente a una
que Dios actuara como actu, aun viendo a la vez que eran ms las posibilida- accin de Dios Padre prevista desde la eternidad. El NT ve en la aparicin de
des que en s habra tenido Dios en su mano. Ni se puede afirmar haber Jesucristo el cumplimiento de las promesas de Yahv (cf. Is 46,8-13; Jr 31;
comprendido y comprobado que las posibilidades de Dios se agotaron con la Gn 3, etc.), que en ltimo trmino expresan su designio eterno (cf. 2 Cor 1,20;
encarnacin. En este problema no podemos hacer otra cosa que enunciar afir- Le l,54s ; Ef 1,4-11). Antes de la fundacin del mundo (Ef 1,4; Jn 17,24;
maciones de carcter doxoldgico y prctico. Y esto es un logro, y no un fracaso. 1 Pe 1,20), Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo (Rom 15,6; 2 Cor
Lo que la confesin de fe en Cristo y en Dios tiene que hacer no es proclamar 1,3), concibi el plan salvador que en la plenitud de los tiempos (Gal 4,4;
que Dios puede actuar de este modo o de aquel, ni pregonar haber descubierto Ef 1,10) llev a cabo escatolgicamente en su Palabra y en su Hijo hecho hom-
las razones de conveniencia por las cuales Dios eligi libremente este modo bre (cf. 1 Cor 2,7-10; 2 Cor 1,20; Gal 4,4; Col l,25s; Ef 1,10; 3,3-11; Rom
concreto de actuar (un aire de arbitrariedad va siempre acompaando tales pro- 16,25ss; Heb 1,1-4). Todos estos textos de la Escritura nos muestran la misma
clamas de libertad de Dios). Lo que la confesin de fe tiene que hacer es con- estructura: la salvacin acaecida en Cristo y ese mismo Cristo son originaria-
fesar al Dios nico, que es (Yahv) y su nica accin salvadora. Esta accin va mente del Padre.
tan estrechamente unida al ser de Dios tal como nosotros lo conocemos por Para nuestro punto de vista es importante comenzar por destacar que el
revelacin, que toda accin histrica de Dios es para nosotros los hombres a la designio salvador, la salvacin y el Salvador mismo brotan del Padre. Aluda-
vez incomprensiblemente libre y necesaria. Es la plenitud inagotable de la mos en primer lugar al AT, que con la mayor insistencia acenta la iniciativa
vida del amor: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo. De cara a este Dios divina: si hay salvacin y vida, no la hay ms que en Yahv y por Yahv
y a esta su accin salvadora (y sta es la nica que conocemos), todo intento (cf. Sal 36,10; Jr 10,10-16) I5 . Se recalca que Yahv planea y acta soberana-
de ver y de sopesar las posibilidades divinas de* ser y de actuar sera en reali-
dad un orgullo antidivino, ya que pretendera abarcar el misterio de Dios y Tngase en cuenta en este contexto que la serie de datos y hechos teolgicos
descubrir el ltimo fondo de Dios y de su designio eterno. Eso no sera ya que se han de exponer aqu no tiene por qu seguir exclusivamente la serie que en los
teologa cristiana. tiempos de la Iglesia primitiva fue llevando a la correspondiente visin teolgica. En
Lo nico, pues, que cabe es reconocer y confesar con asombro y cada vez el captulo IV se trata por extenso cmo se lleg histricamente al conocimiento del
misterio de Cristo en los tiempos apostlicos. Por ello, y sin olvidar ese hecho, podemos
ms hondamente la plenitud de ser y de vida en Dios: un conocimiento que regirnos aqu ms bien por puntos de vista de teologa sistemtica.
15
13
Adems de los textos aducidos, cf. Gn 2,7; Ex 3; 6,2-8; Dt 39,39; Nm 16,22;
Cf. MS II, 56-60, 274-293, 299-305. 7,16; 1 Sm 2,9; Is 46,8.13; Sal 104,29s; Sab 9,13-19.
62 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 63

mente, apoyndose tan slo en su voluntad absolutamente libre. Ni el designio lndolo todo en Cristo, lo de encima de los cielos y lo de encima de la tierra
de salvacin ni su realizacin histrica surgen en Dios como de una necesidad (Ef 1,4-5.9-10). Y esta predestinacin de Cristo, en cuanto que la salvacin
apersonal, inconsciente e indomefiada. Yahv aparece como aquel que tiene un personal que desde la fundacin del mundo el Padre predetermina y del Pa-
dominio absolutamente soberano y personal sobre s mismo, y consiguiente- dre procede (cf. Hch 13,23; 13,32s; Rom 1,2; 15,8; 2 Cor 1,20), se destaca a
mente sobre el ser y la vida 16. En este sentido ha de entenderse la expresin veces tanto, que en una consideracin teolgica sistemtica no resulta siempre
veterotestamentaria de plan o designio (cf. Is 5,19; 28,29; as como Gn fcil compaginarla con el hecho igualmente fundamental del acontecimiento
45,8; Is 19,17; 41,26-29), expresin que en el AT se presenta a veces como Cristo: de que el Hijo de Dios haya tomado carne de la cadena de generaciones
el resultado de las deliberaciones de un consejo. Y lo que ah se expresa no de la humanidad pecadora, es decir, con el hecho de que haya tomado la caro
es que Dios dependa de otros poderes igualmente independientes, sino que su peccati (cf. Rom 8,3; Mt 1,1-16; Le 3,23-38; Gal 4,4; 3,10-14) y que slo en
superioridad es tal (kebod Yahv, maiestas) que incluso puede ampliar al con- ella proclame y opere la salvacin que viene del Padre (cf. Rom 8; Heb 2,
sejo de otros el deseo de su corazn y su misterio ms ntimo (cf. Sal 33,11; 14-18; 4,14-5,10). Ambas cosas hay que verlas en esa unidad indivisible que ha
Jr 23,20; Ef 3,9; 1 Sm 2,35; Ez 28,2-10; Os 11,8) sin perder por ello lo sa- encontrado en Jesucristo, es decir, en la unin hiposttica, lo que, por ser reali-
grado y eficaz del mismo (cf. Ez 28,2-10; Is 30,1-5; Jr 23,[18].22; Am 3,7s; dad cumplida de salvacin, es su signo revelador. Y entonces resalta an ms
1 Re 22,19-23; Sal 33,11). Su superioridad radical es tal, que es ella precisa- lo inefable del misterio de este Padre: ms all de todo determinismo tanto
mente la que a los poderes inferiores y sometidos les da la capacidad de ad intra como ad extra puede predestinar y a la vez otorgar el poder de
proceder libremente de cara a ese plan primordial y a los modos histricos de decidirse libremente a favor o en contra de la salvacin predeterminada. Y ello
realizarlo (cf. Dt 11,26-32; 30,15-20; Jos 8,34; 24,15; Jr 21,8; Prov 21,30s; por ser l el origen inagotable del amor, que en cuanto tal es divino, es decir,
Job 15,8; 18,1-14; Is 5,19; Jr 23,16-22; Rom 9-11) 17 . que trastrueca todas las categoras humanas (cf., por ejemplo, Rom 8,28;
En este sentido, pues, no es Yahv propiamente causa de todo lo creado 9,15s; 9,22s; Flp 2,13; Jn 6,55.65; Me 10,40; Mt 25,34; Rom 11,2; 1 Pe 1,
y de su historia, sino que antes es su origen personal eminente (cf. Is 40-49; 2.20; 2 Pe 3,17). Esto no puede deducirse a priori a partir de un concepto de
Ex 3,13ss y passim), y en cuanto tal es luego, en cierto sentido, principio Dios, sea cual fuere este concepto. Slo puede descubrirse en el acontecimiento
(principium, causa) de todo cuanto fuera de l es por ser por l (cf. Is 40-49; Cristo: la revelacin histrica de Jesucristo en cuanto Hijo de Dios Palabra
Sal 36,10; Gn 2,7; Dt 32,39; 1 Sm 2,6; Nm 16,22; 27,16). de Dios en la carne pecadora es la nica capaz de hacernos saber (un saber
El NT ahonda indudablemente estos enunciados veterotestamentarios cuando que a tientas barrunta) que Dios es el Padre. Y es ah, y slo ah, donde alcan-
con una claridad reveladora definitiva atribuye a Dios Padre en cuanto origen za su meta escatolgica la revelacin de Dios, que es lo que a continuacin
ltimo tanto el designio salvfico de Dios como todas sus promesas de salvacin vamos a considerar.
y todas sus obras salvadoras (2 Cor 1,20; Le l,54s; Ef 1,4)18. En la medida As, pues, aun siendo la eleccin y predestinacin de Cristo algo firme
en que se reconoce y proclama que Dios es Dios y Padre de nuestro Seor ya desde la eternidad (cf. Is 40,8 en el contexto), hay que verla de lleno en la
Jesucristo (Rom 15,6 y passim), en esa medida se sita todo el acontecer sal- lnea de la intervencin histrica de Dios, en la lnea de la preparacin, la rea-
vador bajo este aspecto patrogentico 19. Esto se acenta ya por el hecho de lizacin y la culminacin (cf. Gal 4,4-7; 1 Cor 2,7 en el contexto concreto del
que en el NT, que es el definitivo anuncio gozoso de la salvacin, se reserve captulo). Por lo dems, a lo largo de la historia concreta de la salvacin se
en cierto sentido a Dios Padre el nombre de Theos con su significado eminente deja ver una lnea donde se concentra la accin electiva de Dios Padre. Por
(trmino que para los oyentes judos expresaba el nombre veterotestamentario su Palabra cre al principio al hombre (a la humanidad), lo eligi y lo elev
de Yahv) 20 . El Padre es quien nos eligi en l mismo, desde la fundacin a la comunin de vida en su Espritu Santo (creacin como alianza y eleccin).
del mundo, para que seamos santos e inmaculados ante sus ojos, en amor, des- Pero esa nica eleccin eterna haba de tener tambin su historia 21. Es cierto
tinndonos a adopcin como hijos para l, mediante Jesucristo, segn la compla- que comenz siendo la historia del mysterium iniquitatis. Pero el designio pre-
cencia de su voluntad; para realizar el cumplimiento de las ocasiones, recapitu- visor de Dios intervino e hizo que esa historia tuviera ms de mysterium
Christi, misterio que tras siglos de preparacin se hizo realidad histrica en la
14
plenitud de los tiempos (Gal 4,4; Ef 1,10; cf. tambin 4,13).
Cf. Is 40,13s; 41,4.6; 42,9; 46,8-13; 48,3.6-8; Ex 3; 1 Re 19,25; Is 11,2; Sal 73, De entre toda la humanidad Yahv comienza eligindose un pueblo para ir,
24; Job 12,7-25; Prov 8,12; Sab 24,39-47. con sucesivas obras salvadoras, preparando por medio de ese pueblo su salva-
17
En este contexto han de verse tambin los textos del AT en los cuales Yahv cin para muchos (cf. Mt 26,28; Me 14,24; Rom 4,17s; 8,29; Gal 4,27) 22 .
refuerza sus promesas salvadoras concertando una alianza e incluso profiriendo un jura-
mento. Este juramento es la palabra de Yahv que vale para siempre y que al final Dentro de ese pueblo cumplen algunos un encargo salvfico especial 23 , culmi-
de los tiempos se revelar como la Palabra personal de Yahv, como Hijo de Dios. nando y concentrndose toda eleccin en el nico elegido por antonomasia.
Cf. sobre la alianza, por ejemplo, Gn 15,17; Ex 19-34; Lv 26; Dt 28; 30,5. Sobre El es el elegido, el bed de Yahv por excelencia M , de cuya plenitud participan
juramento, cf., por ejemplo, Ex 6,8; 34,23s; 37,25; Dt 9,5; 2 Sm 3,9; 7,5-16.25; n
Nm 14,30; Neh 9,15; Sal 89; 132,11; Sal 2; 72; 110; Is 9,1-16; Jr 17,24s; 23,3ss; 30,3; Cf. J. Scharbert, Promesa: CFT II (Madrid 21979) 453-460 (bibliografa).
Ez 20,5s.28.42; Is 11,1-9; Miq 5,lss. Cf. las elecciones de Abrahn (Gn 12,lss), de Moiss, de los levitas, de los reyes,
18
Cf., adems, Jn 17,24; Hch 2,29-36; 13,22s; 32-36; 15,16ss; 20,27; Rom l,2s; de los profetas (cf. Jr 1,5; Is 6,8s; 46,10s, etc.). El carcter especial de la eleccin se
8,28; 9,11; 16,25ss; 1 Cor 2,7-10; 2 Cor 1,20; Gal 3,16.19 (cf. Jn 8,56); Col l,25s; expresa tambin en la idea de alianza; cf. supra, nota 17. Cf. tambin Le 22,20.
23
Ef 1,11; 3,3-11; 2 Tim 1,9; 2,8; Heb 5,6.10; 6,17; 6,20; 7,11-28; Ap 5,5; 22,16. Cf. MS II, 859-882, y el cap. VIII, 467ss.
24
" Sobre el cumplimiento del juramento de salvacin, cf., por ejemplo, Le 1,73; Cf. Is 40-55; espec. Is 42,1.6; 49,1.7; as como Is 41,8s; 42,19; 43,10.20; 44,ls;
Hch 2,30; Heb 6,13.17. 45,4; Jr 30,10. En el NT, por ejemplo, Mt 12,18; Mt 10,45 par. (cf. Is 53,12); Le 22,
20
Cf. supra, p. 57, nota 7. 37; Jn 1,34; Le 9,35; 23,25; Flp 2,7.
64 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 65

ya todos los antecesores. Y este nico es a la vez, por lo peculiar y pleno de su ficado ms amplio), as como toda accin salvfica que tuvo lugar sobre todo
eleccin, representante absoluto de todos cuantos Dios Padre eligi ya desde por la palabra eficaz de Yahv (debar Yahv). Asimismo, y sobre todo con
el principio (cf. Rom 8,33; 16,13; Col 3,12; 1 Pe l , l s ; 2,9; Ap 17,14; cf. tam- vistas a la meta de la salvacin, hay que atender a los enunciados veterotesta-
bin 1 Cor 1,2; 6,11). El reuna en s, con su obediencia a su Dios y Padre mentarios que califican ya a Israel de hijo de Yahv o de modos similares
y las reuna tanto entitativamente como por decisin libre, las dos formas (cf., por ejemplo, Ex 4,22; Dt 14,1; Os 11,1; Jr 31,20). Esto est indicando
del designio divino original de salvacin: la palabra del amor victorioso de Dios que la salvacin definitiva ha de disfrutarla el pueblo de Dios eternamente
Padre y la accin histrica del hombre en respuesta a la eleccin divina, aunque y en virtud del don definitivo de la filiacin. Por medio del Hijo de Dios y
dicha respuesta humana vaya esencialmente marcada por el pecado (cf. Ef 1, en el Espritu Santo ha sido redimido y agraciado este pueblo de Dios de tal
3-14; Gal 4,4-7). Esa es la unin hiposttica, Jesucristo, y slo por l sabemos modo, que, con filiacin participada, sabe que Dios es Padre y que por medio
si esto se puede llamar saber qu quiere decir que podamos hablar de de su Hijo unignito quiere proceder para con Israel como tal Padre 27 . Valo-
Dios Padre. Con asombro debemos confesar que este Padre tiene un Hijo y que rados a la luz del NT, ese tipo de enunciados y de vivencias provisionales de
a este Hijo, precisamente por ser su Hijo, pudo llegar a hacerle pecado la salvacin en el AT estn ya indicando el origen y autor ltimo de la pleni-
(cf. 2 Cor 5,21; Gal 4,4-7 con 3,10-14) por muchos (cf. Me 14,24 par.; Rom tud escatolgica de salvacin. Ni siquiera la eternidad podr agotarla, puesto
4,17s; 8,29), pues por medio de este Hijo suyo ha elegido y predestinado a que ese Padre es Dios, y ese Dios es y seguir siendo eternamente el origen y
toda criatura, y en concreto a la humanidad, de tal modo que ni siquiera la la fuente permanente de toda vida.
respuesta pecadora de la historia pudo ni puede eliminar la hondura y la efi- A esta luz adquieren su total dimensin e integracin histrico-salvfica los
cacia del designio paterno. No tiene por ello nada de extrao el que toda voca- enunciados neotestamentarios sobre la misin histrica de Jesucristo. Personal-
cin cristiana se remonte siempre en ltima instancia a Dios Padre, ya que mente y de un modo insospechado entra en la historia aquel a quien Yahv
sus races estn siempre en la eleccin y predestinacin de Jesucristo (cf. Rom mismo anunci como su enviado, como Mesas y Redentor, como Siervo de
1,6; 9,llss; ll,28s; 1 Cor 1,9; 7,22; Gal 1,6.15; 2 Tim 1,9). Pues los llama- Yahv, y que ya estuvo en accin durante la historia veterotestamentaria de la
dos son, en ltimo trmino, como comunidad de todos los elegidos, la nica salvacin. En este hombre Jess se manifiesta de manera nica (cf. Hch 13,
llamada o convocada: la zxxk"r\<xa, (cf. Rom l,6s; 1 Cor 1,2; 1 Tes 2,12; 23.32s; Rom 1,2; 15,8; 2 Cor 1,20; cf. tambin Hch 2,14-36) la presencia per-
4,7; Col 3,5; Ef 4,5). Pero esa ekklesa es la ekklesa de Cristo que en l se manente de la Palabra de Dios, Palabra que permanece eternamente (cf. Is
pondr a los pies del Padre al final de estos tiempos (1 Cor 15,20-28). 40,8) 28 . En su existencia de Hijo verdadero y de Palabra personal de Dios se
revela definitiva y escatolgicamente que Dios es Padre, un Padre que, a pe-
sar de la oposicin del proceder pecaminoso, tiene el poder de ser y de seguir
b) Papel del Padre en la misin salvfica del Hijo. siendo Padre con una plenitud primigenia e inagotable, es decir, origen eficaz
Hemos hablado del eterno designio de salvacin y de la predestinacin de la vida (cf. Rom ll,33ss; 9,20-24).
eterna de Jesucristo. Ese designio eterno se cumple histricamente cuando el Por lo que se refiere a lo que Cristo siente y dice de s mismo en el cum-
Padre enva a Cristo en la plenitud de los tiempos (cf. Hch 3,13-26; Heb 1,1-3; plimiento de su misin reveladora y salvadora, hay que decir que lo caracte-
Jn 1). La temtica de este volumen hace que aqu nos ocupemos preferente- rstico es que l se sabe enviado y como enviado se acredita (cf. Rom 5,8; 8,32;
mente del envo salvador de Jesucristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre. En Jn 3,16 y passim). Incluso se puede ver que Jess pone un inters obsesivo
otro lugar se trata del origen eterno del Hijo (de la Palabra) en Dios y de su en que se entienda bien esta caracterstica suya. Slo as se cumple su misin
envo en la creacin y en la culminacin escatolgica de toda la historia 25 . o, lo que es lo mismo, lo autntico; slo as se revela Dios Padre (cf. Jn 17,
En la plenitud del acontecimiento Cristo aparece definitivamente que la 4-8.21-26).
accin salvfica de Dios en la historia parte del Padre: Cuando lleg la pleni- Al comienzo de la vida pblica de Jess se sita la escena de la sinagoga
tud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, sometido a la Ley, para de Nazaret. El hecho est lleno de sentido. Como clave de su misin cita Jess
rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para que recibiramos la condi- Is 61,ls. En su contexto propio se refiere dicha cita con toda claridad a Yahv,
cin de hijos... Dios envi a vuestro interior el Espritu de su Hijo, que grita: lo cual para nosotros ahora quiere decir que se refiere a Dios Padre como
Abba, Padre (Gal 4,4ss). origen de la voluntad y de la obra salvfica. De modo similar expresa Jn 9,7
Dada la visin tanto histrica como trinitaria de este texto, podemos to- el envo de Jess por el Padre: Cristo es el enviado (Siloam-missus). Es preci-
marlo como punto de partida. La plenitud del NT comienza por volver a ilumi- samente tpico del evangelio de ]uan que Jess encauce, con toda claridad, ha-
nar los hechos histrico-salvficos del AT y los principios de la intervencin cia el Padre su misin, su ser y su obrar. El Padre es quien en ltimo trmino
salvadora de Dios que de tales hechos se deducen. En la historia veterotesta- es, acta, salva, ama 29 . Y ese Padre es quien enva a su Hijo. Y su Hijo no
mentaria de la salvacin se ha preparado, sin lugar a dudas, la intervencin de hace nada por su cuenta, sino que todo lo hace por obediencia, es decir, escu-
su Hijo y por su Hijo (Palabra), accin que con'el NT se desvela definitiva-
mente 26 . Tanto para sus anuncios de salvacin como para sus sucesivas acciones 27
Cf. Dt 32,6; Jr 31,9; tambin Jr 3,4.19; Sal 89,27; Is 63,16; 64,7; Tob 13,4;
salvadoras encaminadas a la plenitud se sirve Yahv de determinados modos de Eclo 23,1-4; Mal 2,6-10.
mediacin. Pero el que propiamente acta es siempre l. En este sentido es 2S
Cf., adems, Mt 1,1-17.23; Le 1,32; 24,49; Jn 8,56; Hch 2,29-36; 13,22s.32ss;
como hay que considerar aqu lo que se llama profecas mesinicas (en su signi- 15,16ss; Rom l,2s; 15,8; 2 Cor 1,20; Gal 3,16.19; 2 Tim 2,8; Heb 5,6-10; 6,20; 7,11-28;
Ap 5,5; 22,16.
25
25
Cf. MS II, 306-386 (Creacin en Cristo), 389-398 (Dios crea por su Palabra). Cf. Jn 5,19-47; 12,45; 14,9.16.26; 16,7.13 (todo en el contexto de 14-17); tambin
24
Cf. a este respecto y tambin para lo siguiente MS II, 56-85, 195-231. Sab 9,10.17; 1 Pe 1,12; Le 24,49; Gal 4,6.
5
66 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 67

chando a su Padre, con la fuerza de la misin entitativa y personal del Padre, lieve y con ms claridad lo que normalmente se quiere decir con la expresin
que es la que le hace ser del Padre y que consiste precisamente en cumplir nacimiento virginal. Nuestra argumentacin arrastrara un lastre insoportable
la obra de ese su Padre 30 . si dejramos en penumbra lo que creemos que ha de pensarse en este problema.
De modo similar se pueden aducir numerosos textos de las cartas paulinas Es de sobra conocido cmo hoy se niega de plano ese misterio o se entiende
que ponen el origen de todo el acontecer salvador en el Padre y en el envo errneamente, por no hablar de cuando se sigue profesando con simpleza o por
de su Hijo 31 . Heb 1,1-3 y Jn 1 pueden servir de resumen de todos esos enun- obligacin.
ciados neotestamentarios. Estos dos textos expresan de modo insuperable tanto Partamos de un hecho que la Sagrada Escritura atestigua inequvocamente
el aspecto trinitario como el histrico-salvfico: Dios Padre enva a su Hijo a y del cual hoy nadie duda: Jesucristo fue real y plenamente hombre. Lo pri-
la carne del pecado para la redencin y la plenitud del mundo (cf. tambin mero que se deduce de ah como cosa natural y obvia es que naci en un
Hch 3,13-26). da determinado. El nacimiento de un hombre puede considerarse objetivamente
desde el lado de la madre, de la parturienta, y desde el lado del hijo, del que
nace. El primero de estos dos aspectos ha de tratarse en otro lugar 34 ; lo cual
c) Iniciativa del Padre en la entrada de Cristo en la historia. no quiere decir que no tenga una relacin intrnseca con el misterio que aqu
hemos de exponer. En cuanto al aspecto segundo, tampoco corresponde al tema
Especial inters reviste, sin duda, en nuestro tema la entrada de Jesucristo de esta seccin 35 . Si tenemos en cuenta que el da del nacimiento, segn el uso
en la historia en virtud de una iniciativa divina del todo especial. Aquel que humano comn, es decisivo en cuanto da oficial de la entrada de un hom-
en su vida pblica haba de revelarse y acreditarse como el enviado de Dios bre en la vida, no es eso a lo que nosotros nos referimos, ya que el ser parido
Padre, sale de la paternidad divina exclusiva e imbarruntable para entrar en la en cuanto tal no dice directamente nada de la paternidad misma. Nuestro pro-
vida y en la tierra de los hombres. De esto tenemos que hablar ms por blema se refiere directamente al aspecto paterno original de la entrada de Je-
menudo. sucristo en este mundo. Nuestra vida se dirige ms all del nacimiento mismo,
No hay duda de que con la frase anterior aludimos tambin a lo que se aunque dicho nacimiento sea de uno u otro modo un signo revelador. Nuestra
llama nacimiento virginal. Pero tngase en cuenta que elegimos tal formulacin vista se remonta al momento previo, ms decisivo aqu, en el cual comienza
con mucho tiento. Una formulacin no sopesada o precipitada en este problema propiamente la existencia terrena de este Cristo, sin meternos a precisar crono-
puede trastrocar toda la visin teolgica cristiana del misterio redentor de Dios lgicamente el momento. Con ello queda apuntado lo que puede llamarse con-
y puede incluso taponar toda la apertura hacia el poder indomefiable, original, cepcin de Jesucristo. Pero la concepcin no la abordamos aqu primariamente
inesperado y soberano del amor de Dios. Por ello, digmoslo claramente desde desde el punto de vista de la madre (que es lo que normalmente indica la pa-
el principio, aqu no nos referimos propiamente al nacimiento virginal. En labra concepcin). Tampoco la abordamos todava en cuanto vivencia del
diversos lugares de esta obra se hablar del tema que enuncia esa expresin hijo. A lo que aqu nos referimos primariamente es a la accin de Dios Padre,
un tanto oscura y que incluye varios aspectos del misterio de Cristo 32 . Aqu quien al Hijo que ha engendrado eternamente lo enva a la carne del pecado
no nos referimos ms que al aspecto que corresponde al tema de esta seccin. en un momento preciso de nuestra historia. Es cierto que este envo supone
La expresin nacimiento virginal puede significar tantas cosas, que no parece a la vez que el Hijo es enviado y que la madre concibe a dicho enviado, y ello
oportuno aducirla sin ms siempre que se trata del prodigio de la entrada de no sin el previo acuerdo de su aceptacin 36 . Pero nuestra atencin se dirige
Jesucristo en la historia 33 . Pero no podemos menos de explicar claramente lo aqu primariamente a la accin del Padre, a la accin del poder fontal del
que teolgicamente quiere decir nuestra formulacin, elegida para poner de re- amor de Dios, que es la que capacita a otros para actuar por s mismos. Por
tanto, nuestra pregunta es sobre todo qu dice la Sagrada Escritura cuando se
30
Mi Padre sigue actuando hasta el presente y yo tambin acto... Pues s, os lo plantea el problema del comienzo histrico de la existencia de Jesucristo y de
aseguro: Un hijo no puede hacer nada de por s, primero tiene que vrselo hacer a su qu modo expresa la accin de Dios Padre encaminada a tal fin.
padre. Lo que el padre haga, eso lo hace tambin el hijo, porque el padre quiere a su
hijo y le ensea todo lo que l hace... Negarse a honrar al Hijo significa negarse a Si indagamos sin prejuicios en los textos correspondientes del NT nos en-
honrar al Padre que lo envi... Yo no puedo hacer nada de por m; yo juzgo como me contramos con que la entrada del Jesucristo en este mundo se presenta ante
dice el Padre, y mi sentencia es justa porque no persigo un designio mo, sino el designio todo y esencialmente como una accin de Dios Padre. Junto a textos corri
del que me envi (Jn 5,17.19-20.23.30; cf., adems, 5,31-47; 10,15-18.25.29.36-38). Gal 4,4-7, que ya hemos examinado 37 , los textos que para nuestro problema
31
Cf., por ejemplo, Rom 16,25ss; 1 Cor 2,7-10; 2 Cor 1,20; Gal 4,4-7; Col l,25s tienen ms valor, y que han de leerse sobre el trasfondo total del NT, son los
(Ef 1,4-11; Heb 1,1-4). siguientes: Mt 1,1-17, sobre todo 16; Mt 1,18-2,6; Me 1,9-11 par.; Le 1,5-2,52;
32
Sobre ello se volver a hablar en los captulos VIII (Los misterios de la vida Jn 1,1-3438. Lo que ante todo se ve en estos textos es lo que muy en general
de Jess) y XI (Mara en el acontecimiento Cristo).
33
K. Barth, Kirchliche Dogmatik 1/1, 187-221, habla del milagro de Navidad. 34
Cf. infra, cap. XI, secciones 4 y 5.
Barth podra haber evitado no pocas dificultades y crkicas si hubiera diferenciado ms 35
Cf. infra, cap. VIII, seccin 2.
all mismo. Aunque no sea ms que por la situacin y las discusiones actuales, sera 36
Limitmonos a apuntar aqu que la que concibe no es slo Mara como indi-
recomendable distinguir (no separar) muy exactamente lo que se quiere destacar en viduo, sino (en cierto sentido por su medio) la Iglesia, el pueblo de Dios, e incluso
concreto cuando se utiliza la expresin demasiado obvia de nacimiento virginal. As, la humanidad toda en cuanto que, creada por Dios para la comunidad personal con l,
por ejemplo, los artculos correspondientes del LThK y del RGG (Jungfrauengeburt, ha de decidirse libre y personalmente por la aceptacin de la vida divina.
nacimiento virginal) dan claramente a entender que se quiere decir algo ms y ms 37
Cf. supra, pp. 61 y 64ss.
definitivo que nacimiento. As se podran reducir notablemente, si no superar, las 38
Aun reconociendo que los textos citados son especiales, no quisiramos consi<je^
dificultades que nos salen al paso. En lo que sigue llevaremos a cabo un intento en rarlos como textos de segundo orden. Al interpretarlos hemos de tener exactamente
esta lnea.
68 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 69

hemos calificado ya de envo de Jesucristo por el Padre. Cada evangelista des- ticia, peligro de que nos encontremos con un ser humano incompleto. Ha-
taca lo especial de la entrada de Jesucristo en su existencia histrico-salvfica: blar de la directa y absoluta paternidad de Dios en la existencia histrica de
y cada evangelista lo destaca del modo que mejor cuadra con sus propias inten- Jesucristo no quita nada a que Cristo sea hombre de verdad ni a que Mara
ciones teolgicas. Son sobre todo Mateo y Lucas quienes hablan del momento sea su madre humana en sentido pleno.
de interseccin entre eternidad e historia, puesto que el envo eterno del Hijo Por tanto, lo que directamente constituye la afirmacin propiamente dicha
por el Padre ilumina este nuestro en como amanecer nuevo desde las alturas de la Sagrada Escritura y del dogma eclesistico es que Dios Padre se revela
(cf. Le 1,78), aunque comience por estar tan velado. Lo que as se anuncia no activa, plena, directa y personalmente ad intra y ad extra en la plenitud
es otra cosa que el preciso acontecimiento puntual, cuyo carcter de suceso personal nica del Hijo de Dios encarnado para llevar una existencia histrica
histrico expresa claramente, por ejemplo, el prlogo del Evangelio de Juan con en la carne del pecado. Ya se ve que no es realmente muy feliz, aunque a
el aoristo: %od 6 Ayoc, aapH, EYVETO %ai crxfjvcjxrEV v TJLJIV (Jn 1,14)39. veces no quede otro remedio que hacerlo, hablar de que Dios tiene la paterni-
Es importante tener en cuenta cmo todos los textos citados toman a Jesu- dad exclusiva de Jesucristo. Dicha paternidad no es una accin excluyeme ni
cristo en el sentido pleno de su nombre, de su ser y de su misin, y no slo que ignore o lesione un derecho adquirido. A Jos no se le quita Jess, sino
al hombre Jess o la naturaleza humana de aquel que desde el primer mo- que se le asigna; no se le hurta, sino que se le regala; y quien le hace este
mento de su existencia histrica es el Cristo. Si esto se pondera como conviene, don es el Padre mismo. No cabe, por tanto, ni en lo ms mnimo, hablar de
no cabe entonces duda de que el agente principal en todos esos textos es Dios algo injusto o antinatural. Un padre humano tiene en cierta medida un derecho
(Padre) y que Jesucristo mismo lo es en segunda lnea, es decir, como envia- sobre su verdadero hijo. Y cuando Dios le otorga a Jess, no le est quitando
do, como redentor puesto por Dios, como Palabra de Dios, etc.; esto es, como a Jos ese derecho natural. Y dgase lo mismo de la decisin de Jos cuando
alguien que con toda su existencia est remitiendo a Dios Padre, cuya obra, la acepta a Jesucristo libremente, aunque tan slo a modo de hijo: con su deci-
salvacin, es el autntico EiaYY^i-ov que l tiene que proclamar (cf. Le 4, sin recibi Jos de Dios a Jess como hijo suyo (cf. Mt 1,18-25). Y no se
14-27; Jn 10,15-38; 17,1.4.6-8.11.24-26). puede decir que recibir a alguien a modo de hijo sea antinatural o indigno de
Sin duda que esto plantea el problema un problema que no se debe esqui- un varn. Por otra parte, Jos tiene un cierto derecho sobre Mara en cuanto
var sin ms de cmo fue la entrada de Jesucristo en este mundo, desde el mujer en la medida que indican nuestras fuentes de revelacin, sobre todo la
momento en que es tambin hombre de verdad. Ahora bien, el problema slo Sagrada Escritura; es decir, Jos tiene un derecho sobre Mara en cuanto mujer
es vlido si se plantea con el mismo respeto al menos con que se lo plante la en el sentido y en la medida en que mutuamente se haban prometido (cf. Mt
Sagrada Escritura misma. Integrando planteamientos actuales, la respuesta teol- 1,18-25; Le 1,26-35). Y ah no leemos ni que Jos exigiera un derecho ni que
gica puede intentarse como sigue. Mara se negara, ni nada que se le parezca. Lo que leemos es que se daba una
El enunciado fundamental de la Sagrada Escritura (del cual tenemos que confianza que presupona y respetaba la libertad personal de Jos.
partir) y el consiguiente enunciado fundamental del dogma eclesistico afirma Con ello hemos logrado una primera respuesta a no pocas de las objeciones
que, incluso por lo que toca a su humanidad, la entrada de Jesucristo en esta que se alzan contra esta parte de la predicacin cristiana. Lo que el enunciado
historia tuvo lugar en virtud de la sola y plena paternidad de Dios Padre. Si directamente dice no se puede en modo alguno calificar de indigno de Dios o
lo primero o lo nico que se pone como dogma eclesistico es el enunciado de los hombres, ni tampoco de injusto o antinatural, ya que, cuando Jesucristo
negativo de que Jesucristo entr en su existencia terrena sin padre (terreno), entr en su existencia humana, fue asignado a Jos a modo de hijo, y Jos
tenemos un enunciado que, as aislado, es indudablemente absurdo y falsea libremente le acept como tal. Directamente se afirma que Jess no era hijo
radicalmente la posicin bsica de la doctrina cristiana. Lo primero que hay que corporal de Jos 41 . Tal como aqu planteamos la problemtica, no la afecta en
enunciar es que en Jess se cumple de modo nico, directo, total y eminente absoluto el problema de qu tipo de esponsales (o de matrimonio) fueron los
que Dios Padre es, en ltimo trmino, el nico autor de toda vida y de toda de Mara y Jos, ni tampoco el problema de si tuvieron adems otros hijos,
salvacin. De l toma su nombre y su ser toda paternidad 40 . Se trata, pues, realmente corporales. Lo cual no quiere tampoco decir que carezca de impor-
desde el punto de vista teolgico, de que la absoluta paternidad de Dios se tancia cristolgica lo que la Sagrada Escritura o la revelacin atestigen a este
revela actuando plena e incluso directamente. De esa paternidad viene el ser respecto 42.
y el poder de toda paternidad. Y ya por ello sera trastrocar la realidad mun- Otro problema es el de la concepcin de Jesucristo por Mara como madre.
dano-divina, fsico-ntica de todo ser y de toda vida, el simple hecho de decir Esta es tambin una afirmacin directa del enunciado de la proclamacin cris-
que aqu hay peligro de rivalidad o concurrencia (antinatural), peligro de injus- tiana. En la anunciacin, esto es, en pleno acontecer del misterio, se dice de la
concepcin: El Espritu Santo vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cu-
el mismo cuidado que cuando interpretamos otros textos del NT. No hay por qu tener brir con su sombra. Por eso el Santo que de ti nacer se llamar Hijo de
un cuidado fundamentalmente mayor ni hay por qu proceder con reparos. Lo que Dios (Le 1,35). En este texto es tambin claro que todo sucede por iniciativa
no se puede hacer es eliminarlos abierta o veladamentt del kerigma evanglico propia- de Dios. Y al decir esto queremos de momento prescindir de la parte de Mara
mente dicho.
3
en este acontecer evidentemente dialogal 43 . Una cosa se dice con toda claridad:
' Cf. sobre este texto R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium I (Friburgo 1965)
241-249.
40
Cf. Ef 3,15 y, sobre ello, H. Schlier, Der Brief an die Epheser. Etn Kommentar Cf. Mt 1,18; Le 1,26-38; 3,23. No se ve por qu razn haya que silenciar este
(Dusseldorf 51965) 167s. En Ef 3,15 tngase tambin en cuenta el E? O, que prctica- testimonio.
42
mente coincide con 1 Cor 8,6: El absoluto JKXTTIQ se precisa ms al decir que del Padre Cf. a este respecto el cap. XI, as como J. Blinzler, Die Brder und Schwestern
(s% o), no 'por l' (<p' o), en el sentido de 'segn l', recibe su nombre toda familia Jesu43 (Stuttgart 1967).
(jtaTQi) celeste y terrestre (Schlier, 167; los subrayados son nuestros). Cf. el cap. XI, y en este mismo cap., pp. 73ss.
70 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 71

el que ha de nacer es totalmente de Dios Padre, pero de tal modo que tiene plantee legtimamente un problema dogmtico y de teologa bblica. Nuestra
una madre humana de verdad. Y sa es su madre por el Espritu Santo de tarea subsiguiente es considerar sobre el trasfondo total de la revelacin y de
Dios, por la fuerza del Altsimo (Le 1,35). Lo que el texto en este sentido la (recta) comprensin de la misma la sencilla afirmacin de la Escritura sobre
dice no es: Este hijo tuyo que t vas a parir ser grande y por ello se llamar la total paternidad de Dios para con Jesucristo. As podremos decir hasta qu
Hijo de Dios. El texto no dice esto ni nada semejante. Lo que dice es: El punto esa frase constituye una parte inalienable de la confesin cristiana.
Espritu Santo vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su som- Hacia la solucin nos encamina la teologa, hoy tan desarrollada, de la re-
bra. Por eso (Sw) el Santo que de ti nacer se llamar Hijo de Dios (1,35). surreccin de Jesucristo por Dios Padre. Es claro que ambos misterios, encar-
Es decir, el que va a nacer se va a llamar Hijo de Dios porque es de Dios y nacin y resurreccin, coinciden y se corresponden en que su origen es Dios
en la medida en que es de Dios. El tiempo de futuro se debe al contexto de Padre. No pretendemos negar con ello que para la fe cristiana revista el miste-
la anunciacin y no a que aluda a una eleccin que no empiece a tener vigencia rio de la resurreccin una determinada primaca. Pero hay que reconocer que
hasta ms tarde, ni se refiere tampoco a una simple imposicin de un nombre hay una correspondencia entre la resurreccin y la entrada de Jesucristo en este
en virtud de una misin, como era el caso de los profetas anteriores. El sentido mundo en virtud de que el Padre le enva y, consiguientemente, en virtud de
es: el que va a nacer no tiene ms padre que a Dios; por eso es Hijo de que Mara le concibe. Si hay un horizonte en el cual hay que ver este misterio,
Dios en sentido nico; y por eso se llamar as. Es, sin duda, muy importante ese horizonte es el mismo en el cual se sita la resurreccin de Jesucristo por
para la historia de la revelacin (y tambin para la exgesis) el problema de Dios Padre. Es evidente que ambos misterios ocurrieron en el silencio divino,
cmo y cundo se revel durante su vida esa filiacin divina de Jesucristo. sin testigos oculares (ni hombres ni otro tipo de criaturas). Ambos sucesos
Ahora bien, se es un problema que presupone el tema que nosotros aborda- estn, pues, en el mismo plano, en cuanto que es la fe la nica que da acceso
mos aqu y que, sobre todo, no lo interfiere ni lo estorba. a ellos: ninguno de los dos se puede probar, pero los dos cuentan con el testi-
Con las reflexiones anteriores hemos intentado exponer, por lo que toca a monio de Dios mismo; los dos recalan directamente en lo que justifica la fe
la plena paternidad de Dios, la sencilla afirmacin fundamental de la Sagrada misma en Dios como tal. La accin de Dios Padre resucitando a Jess y la
Escritura y del dogma eclesistico en lo referente a la entrada de Jesucristo en accin del Hijo al resucitar al Hombre-Dios no tienen ms testigos que stos:
nuestra historia. Ahora bien, se ha planteado el problema problema que hoy Dios Padre y Dios Hijo. Eso quiere decir que no carecen de testigos. Ahora
es de lo ms candente de si hemos de aceptar dicha afirmacin tal cual o si bien, lo mismo se puede decir de la accin del Padre al enviar al Hijo a la
no tendremos que deslindar la forma expositiva del mensaje propiamente dicho carne humana y de la accin por la cual el Hijo asume personalmente la carne
que quiere comunicar el evangelio de Dios. Con las distinciones antes razona- por obediencia a la misin y a la voluntad salvfica del Padre. Consiguiente-
das y con la superacin as lo creemos del concepto desorientador de naci- mente, podemos afirmar que, al igual y por la misma razn que creemos y pro-
miento virginal hemos logrado plantear el problema de un modo ms acotado clamamos el hecho de la resurreccin y vemos en l el fundamento de la vida
y claro. Y as, y slo as, es como intentamos darle una respuesta. Por tanto, del creyente cristiano, creemos y proclamamos tambin el misterio de la encar-
recalquemos de nuevo que el problema dogmtico aqu no es (todava) el nacin y vemos en l el fundamento de la vida del creyente cristiano. Es ms,
natus ex virgine, sino el conceptus a virgine matre. Y esto mismo no es con ambos misterios ocurre que slo en segunda instancia se atestiguan, se
sino una consecuencia y un aspecto pasivo de lo que propiamente nos ocupa creen y se proclaman, ya que en s mismos, en el acontecer propiamente di-
aqu: que Jesucristo procede del Padre de un modo total y nico (cf. Jn 16,28; cho, no son ni experimentables ni visibles. Lo que ven y creen los apstoles
17,3-5.8.24-26). De ah que el problema dogmtico no haya de plantearse tam- no es el resucitar mismo: el Seor resucitado se les muestra como ya resuci-
poco como problema de la generacin histrica de Jesucristo 44 . Esta expre- tado; e incluso ellos, los testigos privilegiados (cf. Hch 10,40ss), han de creer
sin, lo mismo que la de nacimiento virginal, puede con demasiada facilidad que ha resucitado. Ellos no son testigos oculares de la resurreccin, sino testi-
inducir a error y plantear un problema que no existe cuando se valora plena- gos creyentes del resucitado. Ocurre as tambin que el enviado y concebido
mente la afirmacin de la revelacin, es decir, de la Escritura. Asimismo debe- por Mara no se manifiesta sino ms tarde como el enviado y el Hijo de Dios
ra ya estar claro que esta paternidad plena de Dios para con Jesucristo no es que desde el comienzo era; propiamente no se manifiesta como tal sino con la
un enunciado a priori de la dogmtica como condicin indispensable de la resurreccin. Y quien acredita que es Hijo de Dios en sentido nico no es tam-
impecabilidad ni como condicin de la filiacin divina de Jess 4S . Es, por el poco Mara, sino nicamente Dios Padre. As, pues, quien admita que ste es
contrario, una parte necesaria e inalienable de la confesin de fe en Jesucris- el modo como se acredita el resucitado (con todo lo que eso incluye) debe admi-
to 40 , pero ello en el sentido del susodicho enunciado de la Escritura. Y aun- tir del mismo modo y en virtud del mismo fundamento de fe el misterio del
que este enunciado se refiere en primer lugar al hecho de la llegada de Jesu- envo y de la entrada totalmente peculiar de Jesucristo en este mundo 47 .
cristo, no prescinde por completo del cmo ni prohibe que a su respecto se
47
44
La equivalencia entre estos dos misterios fundamentales se extiende an a otros
Cf. a este respecto y sobre lo siguiente P. Althafls, Jungfrauengeburt: RGG III diversos elementos. As, por ejemplo: 1) En la resurreccin de Jess no creemos en
(1959) 1068s. Cf., adems, P. Althaus, Die christliche Wahrheit (Gtersloh 31952) 437- virtud de la tumba vaca; en la especial concepcin de Jesucristo a que aqu nos refe-
443 (Der Ursprung Jesu); E. Brunner, Die christliche Lehre von Schopfung und rimos no creemos en virtud de la correspondiente aseveracin de Jos o de Mara. 2) En
Erlosung (Dogmatik, II; Zurich 21960) 372-379 (Die Menschwerdung des ewigen la misin original y en la resurreccin creemos en virtud del testimonio ( = revelacin)
Gottessohnes. Die Jungfrauengeburt); W. Pannenberg, Fundamentos de cristologa de Dios mismo, pero no sin un testimonio humano simultneo que nos viene a travs
(Salamanca 1974) 175-187: Concepcin virginal y encarnacin, y la bibliografa all de los apstoles y evangelistas (hagigrafos) comisionados por Dios mismo para ello.
aducida. A K. Barth ya hemos aludido antes (p. 66). 3) En los casos en que es justo admitirlo, no se debe interpretar falsamente un cierto
45
As, P. Althaus en el artculo Jungfrauengeburt (cf. nota anterior). inters de la comunidad primitiva por el misterio de la entrada de Jess en la historia.
46 En conjunto, este testimonio de la Escritura es semejante al referente a la resurreccin,
Ibd.
72 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 73

Para poder hacer frente en este problema a ciertas dificultades de teologa dad (sin abandonarla) entra en la historia. Lo decisivo es, por consiguiente,
sistemtica, bueno ser precisar qu quieren propiamente decir estos aconteci- que se da un nico envo del Padre, que prolonga la misin eterna del Hijo:
mientos salvficos. En este lugar podemos aprovechar lo que es ya notablemente lo nuevo es que la misin eterna del Hijo adquiere una dimensin intrahis-
ms claro y generalmente admitido en relacin con la resurreccin de Jess 48 . trica de existencia humana concreta que antes no tena. Y de este suceso
La Sagrada Escritura habla de la resurreccin de Jesucristo ante todo como puntual decimos que se debe totalmente a la fuerza de Dios Padre, hecho
accin de Dios (Padre), que le resucita, sin que por ello niegue que es (tam- realidad como envo del Hijo eternamente engendrado a la carne del pecado.
bin) accin del Hijo, es decir, que es el Hijo quien resucita. Para nuestro Tenemos, pues, que el comienzo de la existencia humana de Jesucristo no
planteamiento podemos formular as el tema de este misterio cristolgico fun- es el comienzo de la existencia de una persona humana, cual es el caso de todos
damental: la resurreccin es el trnsito operado por el Padre, en virtud del los dems hombres. En este sentido no es Jesucristo hombre como todos nos-
cual Jesucristo pasa de existir dentro de este en a la plenitud escatolgica y otros. En virtud del envo y poder del Padre es como el Hijo de Dios ha asu-
eterna de la vida del Padre. La resurreccin no es un hecho histrico -puro y mido la naturaleza humana. El que es eternamente Hijo de Dios pasa a existir
exclusivo de este en. Lo tpico suyo es precisamente que la existencia humana personalmente como hombre. La entrada de Jesucristo en esta historia nues-
de Jesucristo (que es eternamente Hijo de Dios) se concluye para este en al tra fue algo distinto y algo ms que la entrada de un hombre cualquiera en la
modo de este en, y en la (muerte y) resurreccin por Dios se cumple el paso historia humana. Es el paso del Hijo de Dios de la eternidad divina (como
al en eterno divino de las postrimeras. Se puede por ello decir con razn Dios estaba ya siempre en este mundo: Jn 1) a una existencia humana del tipo
que la resurreccin es un acontecimiento tanto histrico como eterno: sucede del ser histrico de este en. Eso quiere decir que esa entrada o la concepcin
exactamente en el punto de interseccin de esta historia (de la salvacin) y de Jess (objetivamente son lo mismo) no pertenecen total y exclusivamente a
de la eternidad definitiva, que es la eternidad de Dios. Lo mismo que el Hijo este en. Es el suceso que tiene lugar en el momento en que la eternidad de
eterno de Dios en la plenitud de los tiempos tom una existencia histrica hu- Dios comienza en el Hijo a llevar una existencia autnticamente histrica para
mana, l (y slo l) toma parte en la historicidad de nuestra vida histrica de cumplirla a lo largo de toda una vida humana cuyo final ser el paso de la
un modo tal que no se aplica a la divinidad de Dios en cuanto tal, incluida su resurreccin por la fuerza de Dios Padre.
inmanencia histrica. Aun cuando el Hijo de Dios en cuanto tal no depuso Con ello queda claro que en este problema sistemtico debemos comenzar
nunca su eternidad, ha asumido una historicidad al tomar carne. Esta historici- hoy por tomar una decisin. Debemos comenzar por responder (aunque quiz
dad, en cuanto realizada dentro de este en nuestro (que contina), tiene su nada ms que provisionalmente) quin es ste de quien hemos de reconocer ese
final (del lado de ac) exactamente en el suceso histrico y eterno de la resu- tipo de entrada en la historia. De lo que ante todo no se puede hablar es de
rreccin, es decir, ha encontrado su culminacin con el paso a la eternidad esca- una generacin de Jesucristo, a no ser que con ello se quiera decir que la
tolgica de Dios. Esto sucedi en el momento en el cual, en virtud de la accin nica generacin de Dios Padre, por su plenitud divina, es la nica que tiene
de Dios Padre, es decir, en virtud de la resurreccin, el Hombre-Dios Jesucristo el poder de hacer que ese nico originarse del Hijo viva tambin una existencia
pas de esta historia all donde el Hijo estuvo y sigui estando siempre, aun humana ntrahstrca, incluso en la carne del pecado.
habiendo asumido en esta tierra una existencia histrica humana. A lo dicho hasta ahora podemos aadir otros dos puntos de vista que pue-
Ahora bien, con este trnsito de Jesucristo que es el final de su existencia den contribuir no poco a aclarar este problema. En general, podemos decir que
histrica entre nosotros 49 se corresponde exactamente su entrada en esa misma carece de fundamento el ver en lo que la Sagrada Escritura atestigua sobre la
existencia, que es el comienzo de su vida humana. Esa entrada podramos cali- entrada original de Jesucristo en esta historia nuestra un residuo o una remi-
ficarla tambin de trnsito, aun cuando la expresin no sera del todo inequ- niscencia del mito de la unin de Dios en cuanto Padre con una mujer humana
voca. Se trata realmente del momento preciso en que el Hijo de Dios pas a en cuanto madre. Esto se excluye de entrada, como se ve desde el momento
este tiempo histrico, a la carne del pecado. Tampoco este suceso es puramente mismo en que se plantea la paternidad de Dios del modo como la entiende ya
intrahistrico, sino que es el momento en que el Hijo de Dios desde su eterni- el AT. Cuando el AT y sobre todo el NT hablan de la paternidad de Dios,
Dios aparece como origen total y nico de toda vida, hasta el punto que no
cabe hablar de un principio masculino (que se corresponde siempre con un
si no se aplican patrones cuantitativos inadecuados. 4) Lo que propia y directamente principio femenino). En la Sagrada Escritura no aparece para nada una visin
se atestigua acerca de ambos misterios no es el aspecto negativo (tumba vaca, no pater- as. Es ms, no es raro que el comportamiento de Dios para con los hombres
nidad de Jos), sino la revelacin afirmativa de la intervencin divina original del Padre:
resucitar y enviar a Jess a la existencia concreta para ser quien es y para cumplir lo y para con su pueblo se describa con imgenes tomadas de la esfera maternal w .
que ha de cumplir. Por tanto, cuando se habla de paternidad de Dios ha de excluirse conscien-
48 temente todo tipo de alusin a un principio masculino humano o sobrehumano
Cf. tambin a este respecto los caps. IV y IX.
49
Tngase adems en cuenta que este trnsito de Jesucristo en la resurreccin no del tipo que sea. Dicho con otras palabras: dado que Dios es la fuente abso-
significa que el Hombre-Dios Jesucristo pasase con todo su ser humano y divino adonde luta, perfecta y nica de toda vida, debe darse en l original y perfectamente
l ya antes y durante su vida terrena no estaba en modo alguno. En cuanto Hijo, segn lo que el hombre y la mujer cumplen activamente como generadores de vida.
la divinidad, no haba abandonado nunca la eternidad. Hay que tener asimismo en cuenta
que la resurreccin no significa volver a entrar en esta historia humana,_ sino realizar
dicho trnsito. Como no es tampoco preciso insistir en que resucitar no significa cortar ." ^ - .' Pot eJempl> Is 66,lls; Mt 23,27; as como una serie de descripciones de la
absolutamente con nuestra historia: por su misma existencia de resucitado, Jess est accin divina en el AT, que expresan un cario maternal. Cf. tambin el uso de la raz
presente aqu desde su eternidad. En este sentido no es el trnsito de vuelta a la rom (entraas maternales): apiadarse, cuyo sujeto es precisamente Yahv. Asimismo
eternidad de Dios una restauracin material del estado pre-histrico, sino una realidad utilizan los Padres numerosos atributos maternales para expresar la plenitud providente
escatolgica. de la vida de Dios.
74 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 15

La fuerza generadora que cada uno de ellos posee para actuarla conjuntamente en s es una accin nica del Padre (as como del Hijo y del Espritu) hemos
en orden a engendrar un ser nuevo es una participacin especial y parcial en de desarrollarlo cuando menos en dos pasos, sin que eso quiera decir que los
el ser original de Dios, que otorga dicha capacidad y que, por su perfeccin disociemos: por medio de la entrega del Hijo para la salvacin del mundo y
absoluta, no tiene ningn tipo de caractersticas sexuales. La paternidad de por la misin del Espritu Santo como principio vivificador y santificador del
Dios, a pesar de que a nosotros nos suene a principio generador masculino, mundo redimido por el Hijo ambos vistos en unidad divina lleva Dios Pa-
comprende la plenitud total, infinita, perfecta del poder activo generador de dre a cabo la culminacin histrico-salvfica del mundo y, dentro del mundo,
la vida. de la humanidad en particular. En comparacin con lo dicho sobre la entrada de
De ah se sigue y esto es lo segundo que esta paternidad de Dios para Jesucristo en esta historia nuestra, aqu podemos ser ms breves, pues en los
con Jesucristo no se expresa con decir que Dios acta en lugar de un padre captulos siguientes tratamos por menudo lo que aqu no planteamos ms que
terreno. No es que Dios cumpla directamente lo que en s y normalmente en su integracin formal en la economa total de Dios.
corresponde al varn. Lo que en este caso quiere decir paternidad de Dios es La misin salvadora del Hijo nos revela con la mxima hondura quin es
que Dios es el principio generador nico, por serlo perfectamente, de todo Jesu- Dios Padre. Puede que la misin de la Palabra en la creacin y en la comunica-
cristo, de modo que ni el varn en cuanto varn ni la mujer en cuanto mujer cin graciosa de Dios indiquen ya en su sentido humano formal qu es la pater-
(y esto no suele tenerse suficientemente en cuenta) son generadores de Jesu- nidad de Dios. Pero la misin salvadora del Hijo, con su carcter de realidad
cristo todo. Esto es inmediatamente claro en el caso de Jos. Pero se es tam- concreta histrico-salvfica, supera en absoluto todo atisbo de lo que realmente
bin el caso de Mara si examinamos exactamente lo que la Escritura dice al significa que Dios es Padre. Podemos muy bien tomar aqu como hilo conduc-
respecto. Mara llega a ser madre sin conocer en cuanto mujer a un hombre en tor las palabras del evangelio de Juan, muy semejantes a las de Pablo: Tanto
cuanto hombre (cf. Le l,34ss) y sin que un hombre la conozca en cuanto mu- am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que tenga vida eterna y no
jer. En este sentido, Mara no engendra a Jess, sino que como madre lo con- perezca ninguno de los que creen en l. Porque Dios no mand su Hijo al mun-
cibe de un modo especial. Este modo especial no incluye nada que se parezca do para juzgar al mundo, sino para que el mundo por l se salve (Jn 3,16s).
a la relacin con un principio masculino del tipo que fuere. Mara no es tam- As que Pablo puede decir: Si Dios est a favor nuestro, quin podr estar
poco ningn tipo de co-principio junto con Dios. Eso es precisamente lo que en contra? Aquel que no escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por
quiere decir que es madre en cuanto virgen. No es nicamente que Jos no sea todos nosotros, cmo es posible que con l no nos lo regale todo?... (Nada)
generador masculino de Jesucristo. Es que, adems, Mara no lo concibe por podr privarnos de ese amor de Dios, presente en el Mesas Jess, Seor nues-
medio de una activacin de su feminidad, ni a base de un varn, ni a base tro (Rom 8,31s.39). En este y en textos semejantes 52 es claro el aspecto patro-
de ningn tipo de principio masculino, ni a base de ningn tipo de relacin gentico de la salvacin del mundo. Y esto en dos sentidos: no es slo que toda
en cuanto mujer. Pero esto no excluye el que Mara actuara su ser de mujer en salvacin redentora y culminadora proceda del Padre como autor y origen de
relacin con su Hijo, es decir, en relacin con el Hijo de Dios. Y lo hace en toda vida, sino que la salvacin es nada menos que la total entrega de quien
cuanto madre. Y sigue siendo virgen en el sentido aqu indicado. Su materni- con perfeccin divina es del Padre, es decir, de quien con perfeccin divina
dad divina para con el Hijo de Dios no incluye, por consiguiente, nada que es Hijo: lo cual quiere decir que en l se ha expresado y entregado totalmente
pueda sonar, ni remotamente, a una equiparacin con Dios Padre. el Padre a s mismo, como leemos, por ejemplo, en el prlogo del evangelio de
Llegados a este punto, hemos de afrontar el misterio mismo y preguntarnos Juan y en las posteriores profesiones de fe:' el Hijo (la Palabra) es Dios, Dios
ms exactamente cmo sucedi el prodigio por el cual Mara se hizo madre. de Dios 53 ; y en cuanto tal es salvador y culminador del mundo. Esto hay que
El intellectus fidei se encuentra aqu con lo que ya dijimos antes acerca del desarrollarlo un poco.
misterio similar de la resurreccin de Cristo: es una accin del Padre, y el ni- De lo hasta ahora dicho se sigue obviamente que toda la salvacin del mun-
co acceso a este misterio lo proporciona la fe. Es sabido cmo en los Padres se do, toda redencin y toda gracia procede de Dios Padre, pues ya vimos cmo
encuentra con constantes variaciones la idea de que Mara concibi al Hijo de l es el origen de todo. Y ahora observamos algo nuevo: Dios Padre es hasta
Dios primeramente por la fe, y slo despus corporalmente 51. tal punto origen y autor de todo ser y de toda vida, que ni siquiera el com-
portamiento pecaminoso (que por definicin es antidivino) puede cerrar el paso
a los efluvios de este manantial de vida personal. Desde el punto de vista
d) Salvacin del mundo por la misin del Hijo y del Espritu. de la historia de la salvacin, hay que dar incluso un paso ms que nos lleva
a un misterio an ms inefable, contra cuya hondura no se debe atentar a base
El momento en que comienza temporalmente el acontecimiento Cristo en la de explicaciones precipitadas. Tras el pecado (por no decir por el pecado M ) se
plenitud de los tiempos es el comienzo histrico de la vida humana histrica nos ha descubierto de un modo an ms incomprensible hasta qu punto es
de Jesucristo, vida que l cumpli por encargo del Padre para redimir a la hu-
manidad y al mundo. Y es a la vez comienzo d* la plenitud escatolgica de
52
salvacin que, sobre todo por la misin del Espritu Santo, lleva a cabo la cul- Cf., por ejemplo, Jn 3,13-18.31-36; 5,19-30; 17. Tambin Flp 2,6-11; Col 1,18-23;
minacin del mundo. Ef 1,9-23; 2,4-10; Heb 5,1-10.
De acuerdo con el principio que establecimos al comienzo, tratamos aqu de * Cf. Jn 1,1-3; DS 46, 48, 50, 75, 150. Cf. tambin MS II, 87-123, 269-336.
54
resaltar que esa salvacin y culminacin del mundo viene totalmente del Padre: Cf. la frase del Exsultet: Nihil enim nobis nasci profuit, nisi redim profuisset.
es algo que el Padre hace en su Hijo y en su Espritu. Ahora bien, esto que O mira circa nos tuae pietatis dignatio! O inaestimabilis dilectio caritatis: ut servum
redimeres, Filium tradidisti! O certe necessarium Adae peccatum, quod Christi morte
deletum est! O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem!. Cf. a
51 este respecto tambin Rom 5,6ss; 5,10s.l5-21; 8.
Cf. a este propsito el cap. XI, seccin 4.
76 E L ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 77

Dios Padre para el mundo fuente inagotable y desbordante de vida S5. Lejos de Lo dicho aqu vuelve a expresarse, y en cierto sentido con ms profundidad
replegarse con el pecado el poder vitalizador personal de Dios Padre, es tan an, al final del prlogo de Juan: Contemplemos su gloria: gloria de Hijo
desbordante el poder original de su amor, que es capaz de volver a expresarse, nico del Padre, lleno de amor y lealtad... A Dios nadie le ha visto. El Hijo
y de modo nuevo, con su misma Palabra nica. Aqu tocamos el aspecto ms nico, que es Dios y est al lado del Padre, es quien le ha manifestado
hondo, ahora accesible, de la paternidad divina: de un modo insuperable en este (Jn 1,14.18) % . Esta informacin que el Hijo nos trae no es otra cosa que su
en s nos revela la incomprensible unidad entre Trinidad econmica e in- propio ser del Padre, su ser de Palabra, que es lo que l era antes de toda
manente. Cuando Dios engendra al Hijo (a la Palabra) y cuando, por con- la creacin (cf. Jn 1,1-5.10; 17,24; Ef 1,4; 1 Pe 1,20) y ya en el principio
siguiente, el Hijo (la Palabra) surge de Dios, Dios se est expresando a s (Jn 1,1). Por ser la Palabra de Dios, l es la Palabra por antonomasia, y por
mismo con una plenitud primera y postrera, por ser plenitud nica y primigenia. ello el lenguaje primordial del Padre en su relacin con los hombres. Si toda
En el surgir de este Hijo nico se est desvelando de modo nico, perfecto y criatura es palabra del Creador (cf. Sal 8; 19 y passim; Rom l,18ss), es decir,
eminentemente personal la paternidad de Dios, ya que Dios Padre se transfiere si toda criatura proclama en ltima instancia que Dios Padre es el origen y el
totalmente en la Palabra nica, en el Hijo nico. autor de todo ser y de toda vida, eso lo hace porque participa del ser de Jesu-
Ahora bien, la plenitud inexpresable y desconcertante de este brotar del cristo, que es la Palabra primordial del Padre y acerca del Padre. Ahora bien,
Hijo nico (de la Palabra nica) no la descubrimos nosotros en su autntica si se quiere saber qu es y qu abarca esa informacin primordial, de qu
hondura sino por el acontecimiento Cristo, ya que slo en este acontecimiento modo desconcertante se pronuncia Dios en la Palabra, eso slo se puede saber
se nos ha desvelado a nosotros (y aun entonces pendiente de la plenitud final). definitivamente en lo que Jesucristo mismo califica de testamento suyo y, con-
Este brotar de s mismo que Dios lleva a cabo al engendrar eternamente la Pala- siguientemente, de testamento del Padre: la sangre del Hijo de Dios que se
bra viva, que es nica por ser perfectamente divina, tiene tal potencialidad de derrama por muchos (cf. Me 14,24 par.; Rom 4,17s; 8,29; Gal 4,27; cf. Is
ser y de vida, que comprende incluso la forma de entrega que se expresa en la 53,1 ls), que a nadie se niega, que nunca deja de fluir y que es el signo de
muerte del Hijo de Dios en cruz; tiene tal potencialidad amorosa, que no se alianza de Dios Padre. Vemos, pues, de nuevo cmo el pecado, que para nos-
recat ni siquiera de entregar al nico, al nico Amado; la santidad del divino otros es destructor, lejos de cerrarnos el manantial de vida de la paternidad de
amor original de Padre es tal, que depara y entrega un s que vence por amor Dios, lo ha hecho desvelarse en su profundidad ms recndita: la sangre derra-
a todo no creatural. Y ese s es su Hijo nico, su Hijo amado. El es el mada en sacrificio por Jesucristo como corriente de vida o, como leemos en
s primordial e insuperable de Dios. En su persona se ha pronunciado el s otro lugar, las aguas vivas que fluyen eternamente del corazn del Redentor,
a todas las promesas (cf. 2 Cor 1,20). quien a su vez recibe el ser y la vida del corazn de Dios Padre (cf. Jn 1,18;
En Cristo ha aparecido y se ha hecho definitivo el s salvador y culminador 3,11-21.31-36; 4,13s; 4,32; 5,19-27.36-47; 6,53-58; 7,37-39 y passim; cf. tam-
de Dios Padre. En l hemos recuperado el acceso al Padre, manantial original, bin Is 12,3; Ez 47 y passim) para fluir eternamente en borbotones de vida.
el nico inagotable de toda la vida (cf. Ef 2,18; 3,12; as como 1 Pe 3,18; Al entregar a su Hijo cosa que para la sabidura humana es descabellada
Rom 5,2). Ya vemos, sobre todo por el contexto de las antedichas citas de la (cf. 1 Cor 1,17-31; 2,1-16) se revela quin es Dios Padre como fuente inago-
Escritura, cmo el amor del Padre por su Hijo nico es la fuente de nuestro table e insondable de vida y cmo ha evado su accin salvadora hasta el ex-
ser y de nuestra vida; y eso no slo en virtud del poder creador, sino en virtud tremo. Al hacer por los hombres que su Hijo se haga pecado y sufra la muerte
de algo que es mucho ms y an ms incomprensible: el amor salvador y re- del pecador, esto es, la cruz (cf. Is 53,12; Rom 4,25; 8,32; 1 Cor 11,23;
conciliador. El amor del Padre por su Hijo es el origen de nuestra redencin Gal 2,20; Ef 5,2.25 y passim), por la obediencia de su Hijo ha abierto su pro-
y santificacin (cf. 2 Cor 1,19-22; as como Col y Ef). Ah es donde acabamos pio corazn tan perfecta y definitivamente, que sus mismos efluvios de vida
de ver plenamente hasta qu punto Dios quiere ser y es nuestro Padre, hasta eterna emanan una virtud que lava y aniquila los pecados y a la vez, y ms
qu punto Dios es en absoluto Padre: en este Hijo suyo y en lo que este Hijo an, imparte una perfecta vida nueva.
ha hecho es donde vemos al Padre (cf. Jn 1,18; 3,11-21.31-36; 5,16-40; 7,28s; Con esta misin salvadora y culminadora del Hijo se corresponde la misin
8,12-19; 10,34-38; 12,44-50; 14,8-11; 17; 1 Tim 6,16; Col 1,15). Por eso pode- del Espritu Santo. Es ms, esta ltima no es ms que el otro aspecto de la
mos tener la osada de leer a la inversa la frase citada del evangelio de Juan: nica accin salvadora y culminadora de Dios Padre 5 7 . Es acertado el resumen
tanto ama Dios a su Hijo nico, por quien lo ha creado todo, que por ello no de Pablo cuando dice: Pero cuando se cumpli el plazo envi Dios a su Hijo,
odia nada de cuanto ha sido hecho (cf. Sab 1,25), sino que, por su amor pater- nacido de mujer, sometido a la Ley, para rescatar a los que estaban sometidos
no a este Hijo nico amado y por la entrega de ese su Hijo, salva al mundo a la Ley, para que recibiramos la condicin de hijos. Y la prueba de que
y lo lleva a una mayor plenitud. Cierto que al enunciar esta frase hay que eli- sois hijos es que Dios envi a vuestro interior el Espritu de su Hijo, que grita:
minar hasta la ltima apariencia de cualquier tipo de necesidad monista o pan- Abba! Padre! (Gal 4,4ss; cf. Rom 8,14ss). Y en la carta a los Romanos apos-
testa en Dios. No obstante, sigue en pie que no sabemos quin es Dios en el tilla: se mismo Espritu le asegura a nuestro espritu que somos hijos de
fondo y qu es lo que hace por nuestra salvacin sino por el acontecimiento Dios; ahora, si somos hijos, somos tambin herederos: herederos de Dios, cohe-
Cristo y que ese acontecimiento, una vez que ha sido realidad, no puede ya no rederos con el Mesas (Rom 8,16s).
existir. Y es en el acontecimiento Cristo donde descubrimos la unidad indes- Entre lo ms importante del contenido de las promesas veterotestamentarias
criptible entre Trinidad econmica e inmanente, y con ello la unidad indi- estaba ya el que en la plenitud de los tiempos comunicara Dios su Espritu a
soluble de la paternidad de Dios para con todo lo que de l viene. su pueblo de un modo totalmente especial, que todo el mundo podra contem-
55
Sobre el aspecto de que la salvacin fluye sobreabundantemente, cf., por ejemplo 54
(adems de las correspondientes promesas del AT): Rom 5,20; Ef 1,8; 1 Tim 1,14; Jn 1, 57
Cf. para todo ello R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium I (Friburgo 1965).
14-18; 3,31-36; 10,10; 15,11; 17,13; Ef 2,4s; Rom 10,12. Para la exposicin detallada de la misin del Espritu Santo, cf. el cap. XII.
78 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 79

piar y comprobar M . Fueron sobre todo los profetas quienes en su propia exis- nitiva de la historia toda de la salvacin en cuanto accin del Padre, que inicia
tencia comprobaron lo que significa la presencia del Espritu de Dios en ellos: dicha culminacin y la mantiene con una riqueza eternamente inagotable 62 .
en virtud de dicha presencia cumplen con su misin proftica, y por el Espritu Lo que esa culminacin lleva consigo se expresa en primer lugar con los diver-
de Dios explican el sentido y la fuerza de una vida (cf., por ejemplo, 1 Sm sos enunciados que hablan de la exaltacin y glorificacin de Jesucristo mismo,
10,5ss; 19,18-24) s) . En virtud de dicha vivencia del Espritu, aun no siendo es decir, del Hijo encarnado al final escatolgico de su existencia y su misin
ms que proftica (cf., por ejemplo, Ez 11,18; 18,31), prometen la esencia histrico-salvfica. Esta glorificacin del Hijo vuelve a ser indicativo de algo
y la eficacia de la presencia plena del Espritu, presencia que constituye preci- ulterior, ya que en ella, sobre todo en su irradiacin csmica hacia la humani-
dad y el mundo, se revela definitivamente y se comunica vivamente la gloria
samente la caracterstica del tiempo de salvacin, es decir, del tiempo final
misma de Dios Padre,
(cf. Jl 3,1-5; Is 32,15; 42,1-3; 44,3; 61,ls; Jr 3 1 ; Ez 26,27; 37,14; 39,29;
Ez 11,18; Mt 12,18; Le 4,18; Hch 2,1-36 y passim). Exaltacin y glorificacin de Jesucristo las entendemos aqu como la accin
Lo que en el AT se preanuncia y en cierto sentido se pregunta, se convierte por la cual Dios Padre introduce en la gloria eterna perfecta al Hijo, que por
con el NT en realidad totalmente patente de culminacin escatolgica. El punto obediencia se encarn para culminar con ello su obra salvadora. Esto ocurre
clave para nosotros en este captulo es que el Espritu Santo enviado por Dios cuando el Padre resucita a Jesucristo de entre los muertos, lo recibe en el cielo
es el que hace que en el Hijo y con el Hijo los redimidos puedan dirigirse a y le imparte la dignidad divina sentndolo a su diesta. No olvidemos tampoco
Dios mismo como Abba, Padre: en ese Espritu Santo quiere Dios Padre ser que la Sagrada Escritura atribuye tambin preferentemente al Padre este aconte-
para nosotros Padre de modo divino pleno. Lo que este Espritu nos certifica cimiento que culmina toda la obra salvadora. Aqu vamos a ocuparnos slo
no es slo que estamos redimidos y que Dios vuelve a aceptarnos como hom- de este punto, ya que sobre todo ello se habla ampliamente en otro lugar 63 .
bres, lo cual sera lo mismo que decir que hemos escapado a la ira divina para La exaltacin y glorificacin de Jesucristo tuvieron lugar primariamente
volver a estar en una relacin pacfica de criatura a Creador. Esto mismo es como resurreccin de entre los muertos. Con ella se produce tambin la entro-
profundo y maravilloso, por qu negarlo? Pero el sentido y el efecto de la nizacin en la gloria de Dios. Esto quiere decir, en primer lugar, que a Jess
misin del Espritu Santo es que Dios Padre se nos descubre como Padre con se le otorga la plenitud divina de vida que l, por obediencia a la misin re-
el perfecto cario que por naturaleza corresponde al Hijo unignito. Este es el dentora del Padre, haba entregado y derramado por los muchos muriendo
nuevo regalo de Dios Padre: en el Espritu podemos llamarle Abba, Padre. voluntariamente, para recuperarla y poseerla eternamente de un modo totalmente
Est con ello fundada la relacin filial totalmente real con Dios: Dios mismo, peculiar. La gloria que del Padre proviene la recibe l, lo mismo ahora que
a pesar o precisamente por seguir siendo Dios, se nos ha manifestado como antes, como Palabra e Hijo de Dios, con la particularidad de que ahora, recu-
Padre nuestro que nos quiere con cario eterno. Por el Espritu divino as perada por la muerte histrico-salvfica y elevada a plenitud definitivamente
otorgado nos llamamos hijos de Dios, y lo somos (cf. 1 Jn 3,1; cf. 1 Jn 4,5). victoriosa de poder, la pone a disposicin de todo el mundo. Como cabeza de
Es sobre todo el evangelio de Juan el que pone de relieve lo dicho aqu. todo el cuerpo que es la Iglesia, pasa a ser aquel en quien habita la plenitud
El evangelista no se cansa de presentar a Jess hablando del cario divino del de vida como tal, incluso corporalmente, para desde l y por medio de l
Padre en cuanto Padre por los suyos, esto es, por los hombres redimidos. Pode- derramarse en todo el cuerpo y en cada uno de sus miembros 64. Esto nos vuel-
mos decir que, dado que el Espritu Santo es el amor divino perfecto que vive ve a dar pie a comprender la plenitud del envo del Espritu Santo: es Jesu-
personalmente entre Dios Padre y Dios Hijo, y dado que es precisamente cristo exaltado y glorificado quien con el poder que el Padre le ha otorgado,
este Espritu el que el Padre nos ha otorgado, esto significa que en l partici- enva ese su Espritu a los suyos, a la Iglesia y a todo el mundo redimido 65 .
pamos de la plenitud de la vida intratrinitaria, hasta tal punto que en este Es- A los suyos les da la gloria que l mismo posea en el Padre ya desde antes
pritu en cuanto Espritu del Hijo (cf. Gal 4,6) podemos amar a Dios Padre de toda la creacin, ya que l es el Hijo de Dios y por su entrega nos ha dado
realmente como Padre nuestro. Con ello est dicho cul es el contenido y la acceso a dicha gloria 66 .
realidad de la culminacin de toda la humanidad y consiguientemente de todo Esta glorificacin de Jesucristo se expresa tambin en el ttulo de Kyrios.
el mundo. Dado que Dios Padre, origen inagotable de todo ser y de toda vida, Tambin este ttulo est en estrecha relacin con la exaltacin tras el cumpli-
quiere ser nuestro propio Padre y lo es por Cristo en su Espritu, la humanidad miento de la misin salvadora (cf. Flp 2,6-11). Dios Padre ha glorificado de tal
escatolgica y el mundo todo tienen acceso a la divina plenitud de vida en su modo a Jesucristo, que es el primero en todo (Col 1,18). Todas las potesta-
perfeccin fontal: a la plenitud de vida en el Padre inagotable, quien por su des y dominaciones le estn sometidas (cf. Ef 1,19-22; Rom 10,12; 1 Cor 15,
nico Hijo amado y en virtud del Espritu es fuente viva de donde nunca de- 23-28; 1 Pe 3,22). En este sentido, la confesin de que Jesucristo es Kyrios
jar de manar (cf. Rom 8,26-39) toda la plenitud del ser 60 . viene a ser sinnima de la confesin propiamente dicha de Dios 67. En este con-

e) La glorificacin de Cristo, manifestacin, de la gloria del Padre. 62


El desarrollo del tema se encuentra sobre todo en el vol. V: Tiempo intermedio y
61 consumacin escatolgica, espec. en el cap. VIII.
Para terminar, y siempre dentro de nuestra temtica antes explicada , 63
Sobre la resurreccin y exaltacin de Jesucristo, cf. tambin los caps. IV y IX.
hemos de decir unas palabras sobre la realidad de la plenitud escatolgica defi- Cf. Col 2,9 (oco|MiTDca>5); as como Efesios, Hebreos, Juan.
65
Cf. sobre todo Jn 7,37ss; 14-17; Rom 8; 1 Cor 6,17 (cf. el contexto); 2 Cor 3,17s;
58
Cf. a este respecto ya MS II, 61-76 (sobre todo, 73ss), 87-123. Ef 66
3,14-21 (1 Tes 4,8) y passim.
59
Cf. N. Fglister, Profeta: CFT II (Madrid 21979) 432-453 (bibliografa). Cf. supra, pp. 74-78.
60
Para el desarrollo objetivo de esta idea, cf. el cap. XII. " Cf. 1 Jn, sobre todo 5 y 6; as como 1 Cor 12,3, etc. Cf. tambin el cap. IV, sobre
" Cf. supra, pp. 55-59. todo el apartado 4,2.
80 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL PADRE 81

texto es digno de notar que los cristianos aluden a este ttulo de Kyrios cuando salvacin y de todo el gozo. Si se da una verdadera eternidad, es precisamente
dirigen sus plegarias a Cristo (cf. 1 Cor 1,2; 2 Tim 2,22; Hch 9,14.21; 2 Cor porque Dios Padre es eternamente l mismo, es decir, Dios y Padre.
12,8; 1 Tes 3,12; 2 Tes 3,2ss; 1 Cor 16,22). Con la capacidad amorosa otorgada por Dios Padre puede todo el mundo
Esto que aqu aparece como glorificacin de Jesucristo no es, por una parte, redimido reconocerlo, llamarlo, amarlo y alabarlo como Padre: ste es el n-
ms que lo que el Hijo en cuanto Hijo y Palabra de Dios era ya desde antes cleo ms hondo de todas las promesas hechas al representante de Israel (y con-
del tiempo y de la creacin: l es reflejo de la doxa de Dios Padre (cf. Heb siguientemente a toda la humanidad): que pueda llamar a Dios Padre (cf. Sal
1,3). Pero, por otra parte, la doxa escatolgicamente definitiva de Jesucristo es 89,27). Esto ha hallado su cumplimiento en Jesucristo, Hijo de Dios y del hom-
tambin un nuevo don que el Padre otorga a Jesucristo tras el cumplimiento bre, ya que Dios Padre nos ha comunicado el Espritu de ese su Hijo, en el
de su misin salvadora (cf. Flp 2,6-11, etc.). Es importante notar cmo, sobre cual podemos clamar: Abba, Padre (cf. Gal 4,4s; Rom 8,14-17). Esto quiere
todo en el Evangelio de Juan, adems de ser la glorificacin algo que al Hijo decir que la gloria del Padre no es algo que l no haya de encontrar hasta la
le viene del Padre, es algo que como obra propia cumple el Hijo en la tierra culminacin de toda la historia de la salvacin, sino que es algo que l es eter-
de cara al Padre (cf. Jn 13,31s; 17,1.4s; as como 7,39; 12,23.28 y passim). namente. Ahora bien, su revelacin ltima la pone de manifiesto a todo el
Es en 1 Cor 15,24-28 donde vemos qu es lo ltimo de todo en el cumpli- mundo como realidad aceptada, reconocida y degustada. Es ms, al ser eterna-
miento de la misin histrico-salvfica y escatolgica de Jesucristo en cuanto mente amoroso y agradecido (cf. Jn 1,1: -zpbc, TOV Ev), de modo que Dios
Hijo y Palabra de Dios, que se hizo hombre en la carne pecadora: Entonces sea todo en todo (cf. 1 Cor 15,28). La gloria plena de Dios Padre y de todo
viene el fin, cuando l (Cristo) devuelva el reino a Dios Padre, tras haber ani- cuanto de l proviene es eternamente el clamor insuperable que todo lo dice:
quilado todo seoro, dominacin y potestad. Pues l debe dominar 'hasta que Abba, Padre.
haya puesto a sus pies a todos los enemigos' (Sal 110,1). El ltimo enemigo RAPHAEL SCHULTE
derrotado ser la muerte; pues 'todo lo ha puesto bajo sus pies' (Sal 8,7).
Y cuando dice que todo est sometido, se excluye evidentemente a aquel que lo
ha sometido todo. Una vez que todo le est sometido, el Hijo mismo se some-
ter a aquel que ha sometido todo a l, para que Dios sea todo en todos.
BIBLIOGRAFA
Con ello se pone plena y definitivamente de manifiesto ante todo el mundo
la gloria de Dios Padre. I
Ya en el AT la gloria de Dios (kebod Yabwe) es un concepto clave, sobre
todo en cuanto se la concibe como lo ms santo y lo ms invisible del ser Ya vimos en las reflexiones fundamentales cmo este captulo resulta un tanto espe-
de Dios. El deseo ms hondo y ms sagrado de los ms santos de la antigua cial. Por eso no tendra sentido aducir aqu una bibliografa propia detallada, ya que
alianza era poder llegar a ver abiertamente y a experimentar el kebod de Yahv habra de contener excesivas repeticiones. Por eso remitimos, en primer lugar, a las
(cf., por ejemplo, Ex 33,18-23; Ez 1,27; 43,3ss; 44,4; Job 19,25ss y passim). bibliografas de los correspondientes captulos del vol. II, sobre todo a las pp. 85s, 123s,
189s, 231s, 268s, 335ss. Remitimos tambin a las bibliografas de los caps. IV, V, VIII,
Entendida as, la doxa de Dios es el resumen de toda la realidad escatolgica X y XII.
y de toda plenitud experimentable de vida (cf. Sal 145,lls; Hab 2,14; Is 40,5).
Jesucristo, aparecido en la plenitud de los tiempos, era ya, en cierto sen-
tido, en la tierra reflejo de la gloria divina del Padre (cf. Jn 1,12-14; 2,20), II
pero sobre todo en su transfiguracin (cf. Me 9,2-12 par.) y despus de su re-
surreccin. Todo lo que en cuanto a gloria posea y revelaba el Hijo tenda, en 1. ARTCULOS DE DICCIONARIO
ltima instancia, a la revelacin definitiva de la gloria del Padre. La meta de a
toda la obra y de toda la historia salvadora es que todos los santos conozcan CFT I, 2. ed. (1979) 330-361: Dios (J. B. Lotz-H. Fries-J. Haspecker-J. Alfaro).
a Dios Padre (cf. Jn 17,3) en su gloria original (cf. Jn 17) y le contemplen CFT I, 477-488: Espritu Santo (I. Hermann-O. Semmelroth).
como es (1 Jn 3,2). CFT I, 804-834: Jesucristo (J. R. Geiselmann).
LThK II, 1156-1166: Christologie (A. Grillmeier).
Ahora bien, esa gloria del Padre consiste, en ltimo trmino, en que se ma- LThK IV, 1070-1087: Gott (J. Haekel-J. Moller-A. Deissler-F. J. Schierse-K. Rahner).
nifiesta definitivamente y de modo inagotable como Padre eterno. El, que des- LThK V, 922-964: Jess Christus (A. Vogtle-R.Schnackenburg-A. Grillmeier-K. Rahner-
de el principio es el origen y el autor de todo ser y de toda vida, y que, por W. Pannenberg).
tanto, es quien ha dicho la primera palabra, es tambin quien va a decir la LThK X, 618-621: Vater (Vaterschaft Gottes) (J. Gnilka-J. Splett).
ltima palabra, que ser siempre la primera y la ltima, que ser siempre la RGG I, 1745-1789: Christologie (G. Seventer-W. Pannenberg-A. Althaus).
nica. El es, en sentido primero y postrero, el alfa y la omega. Y sta es pre- RGG II, 1701-1741: Gott (K. Goldammer-E. Wrthwein-E. L. Dietrich-E. Fascher-
cisamente la plenitud de su gloria y de su poder: <que en cuanto omega es capaz W. Pannenberg-E. Schlink).
de seguir siendo siempre el alfa. En cuanto Dios y Padre eterno es y seguir RGG III, 619-653: Jess Christus (H. Conzelmann).
siendo siempre el origen eternamente desbordante de toda la vida, de toda la RGG VI, 1232-1235: Vatername Gottes (G. Mensching-H. J. Kraus-A. Althaus).
SM II, 59-73: Cristologa (A. Grillmeier).
SM II, 298-355: Dios (L. Scheffczyk-E. Simons-J. G. Caffarena-K. Rahner, etc.).
68 SM IV, 12-72: Jesucristo (I. Maisch-A. Vogtle-K. Rahner).
Cf. G. J. Botterweck, Gott erkennen itn Sprachgebrauch des Alten Testamentes
(Bonn 1951). En relacin con el texto citado de Job notemos que, segn investigaciones
recentsimas, puede tomarse como fundamentalmente correcta la traduccin de la Vul-
gata: cf. M. Dahood, Psalms I (Nueva York 1966) 98.
6
ACCIN DEL HIJO 83
2. OTROS TRABAJOS
cronolgicamente viene tras l, pero que en poder y dignidad le es muy supe-
Althaus, A., Die christliche Wahrheit (Gtersloh 31952). rior: El que me sucede me preceda, pues era antes que yo (Jn 1,15) 3 . El
Balthasar, H. U. v., Herrlicbkeit, 3/1 (Einsiedeln 1965). nombre de Mesas no aparece en este texto. Pero el que viene (pxptevo^)
Barth, K., Kirchliche Dogmatik (Zurich 1964), sobre todo 1/1, 1/2, II/2, III/2 III/3 adquiere por su venida su relieve y misin. Juan va en este caso mucho ms
IV/1, IV/2. all que los sinpticos. Aun cuando el que viene es cronolgicamente poste-
Brunner, E., Die christliche Lehre von Gott (Dogmatik I; Zurich 31960); Die christliche rior, atestigua su superioridad en una existencia que trasciende al tiempo y con-
Lehre von Schopfung und Erlosung (Dogmatik II; Zurich 21960). trasta con l.
Cullmann, O., Die Christologie des Neuen Testaments (Tubinga 41966). En los sinpticos se presenta Jess como el enviado de Dios de quien habla
Pannenberg, W., Fundamentos de cristologa (Salamanca 1974). Isaas (61,ls) 4 . Lucas, en el episodio de la sinagoga de Nazaret, rene en un
Rahner, K., Theos en el Nuevo Testamento, en Escritos I, 93-166. nico relato las diversas visitas de Jess a Nazaret (4,16-22). El episodio equi-
Scheeben, M., Katholische Dogmatik (Friburgo 1959), sobre todo I, II, III-IV, V / l , vale a las visiones en que los profetas se sintieron llamados. Bajo el influjo del
V/2. espritu proftico encuentra Jess su misin y su momento en las promesas de
Schmaus, M., Teologa dogmtica III (Madrid 1961). Isaas. Sabe que la profeca se cumple en l en este momento 5 y que co-
mienza la era del evangelio. Solemnemente proclama su misin mesinica, que
no le viene por va terrena, sino desde arriba, del Espritu y de Yahv 6 . Esta
proclama la encontramos tambin en Mateo (2,3), donde Juan Bautista comisio-
na a unos discpulos para que pregunten a Jess si es l el que viene (px-
IXEVOI;). Como respuesta remite Jess a los mirabilia que l realiza y que Isaas
SECCIN SEGUNDA atribuye a Dios mismo 7 . Para que dichos signos no se vean como expresin de
poder, sino como signos profticos, Jess da ms relieve al hecho de que los
EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL HIJO pobres son evangelizados que al de que los muertos resuciten. En este tras-
trueque de las normas es donde ms claramente se manifiesta la venida de Dios.
Dios es lo que hace. Dios hace lo que es. Ah est el misterio de su persona.
Antes de desarrollar la cristologa neotestamentaria (cap. IV) y sus presu- Diversas veces explica Jess el sentido de su venida: l tiene conciencia de
puestos veterotestamentarios (cap. III), anteponemos a la parte ms importante su misin divina. En la primera persona se expresa con la forma negativa ofoc
de la cristologa algunas reflexiones que iluminan el acontecimiento Cristo en TJX6OV (no he venido) o con la positiva f)X,6ov (he venido). El aoristo expresa
cuanto obra del Hijo, sobre todo desde el punto de vista de la venida del Hijo la entrada en el tiempo en un momento determinado de la historia. El verbo
a la historia'. Lo que aqu se apunta, se concretar y desarrollar luego al tra- 'pxoyxa, se aplica a sucesos decisivos, como son, sobre todo, la venida de Dios,
tar de los misterios de la vida de Jess, ya que el acontecimiento Cristo en de sus ngeles y de sus profetas. Est marcando el envo del Mesas: el que
cuanto obra del Hijo no se reduce a su venida a la historia, sino que abarca viene en nombre del Seor (6 PXJJIEVO; v vpaTi TO xvptov)8. Siempre
tambin su paso por la historia y su vuelta al Padre en el misterio pascual. que Jess utiliza este trmino expresa su misin mesinica, explica su sentido
En el NT se encuentran palabras de Cristo del tipo de yo he venido...; y rebate ideas e interpretaciones falsas. El ha venido para los pecadores, y no
y se da tambin la formulacin de esa venida por boca de los apstoles, quienes para los sanos y justos (Me 2,17; Le 5,32; Mt 9,13). Su tarea primera es la de
pronto comienzan a llamarla descenso, encarnacin o knosis, intentando con traer la salvacin. Incluye el evangelio del reino que l quiere proclamar (Me
tales enunciados expresar en palabras el misterio de Cristo. No vamos a entrar 1,14.38). El viene a establecer un nuevo orden (Mt 10,34s; Le 12,51ss).
aqu en la exposicin de estos temas con todo el detalle de la teologa bblica.
Para indicar cuando menos la temtica, apuntaremos que el tiempo de Cristo 3
Bien expuesto en M. Scheeben, Handhuch der kath. Dogmatik II (Friburgo de Br.,
est cargado de una actitud de espera que en Juan Bautista tiene su climax y su 1878) 737.
encarnacin tpica 2 . Tanto para l como para su entorno, el tiempo mesinico, 4
Cf. P. Feine, Theologie des NT (Berln 1950) 32ss, donde se refiere a este pro-
que coincide con el escatolgico, inaugura la era de la salvacin. Su misin le blema.
5
viene de Dios y se encuadra en la historia de las promesas que van camino de En Lucas usan el orineoov los ngeles (2,11) y Cristo mismo en la sinagoga de
cumplirse (Jn 1,6). Juan Bautista predica la venida (en presente) de aquel que Nazaret. Con la presencia de Cristo encuentran las profecas su cumplimiento ante los
ojos de los nazarenos. Cf. tambin E. Fuchs, Zyfiegov: ThW VII, 273.
6
A propsito del bautismo de Jess (Le 3,22), se cita tambin Sal 2,7: T eres
Las lneas fundamentales de esta seccin se han desarrollado muy poco en los es- mi Hijo. Hoy te he engendrado. El libro de los Hechos (13,33) aplica el hoy del
tudios teolgicos hasta nuestros das. Por eso la bibliografa es ms bien reducida. salmo a la resurreccin de Cristo, en la cual se cumplen las profecas. Detrs del hoy
Nuestra perspectiva la desarrollan, sobre todo, H. U. ton Balthasar, Teologa de la his- de la era mesinica aparece el de la generacin eterna.
toria (Ed. Cristiandad, Madrid 21964); O. Cullmann, Cristo y el tiempo (Barcelona Bien visto por D. H. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien (Gotinga
1968); A. Hamman, Das Geheimnis der Erlsten (Friburgo de Br., 1957). 1901) 222, nota 2. Ya A. v. Harnack hizo un recuento y anlisis de estos textos: Ich
2
Es significativo que los cuatro evangelios comiencen con la predicacin de Juan bin gekommen: ZThK 22 (1912) 1-30. R. Bultmann ha sometido los textos a una crtica
Bautista, que significa continuidad con la historia de la promesa y cercana de su cum- sistemtica en la lnea de su mtodo de la historia de las formas. Cf. R. Bultmann, Die
plimiento. La misin del que clama en el desierto apoya la profeca de Malaquas, Geschichte der synopt. Tradition (Gotinga 1957) 165-176.
que anuncia la vuelta de Elias (Mal 2,23; Mt 11,10), y el libro de las consolaciones, al Cf. J. Schneider, "Egxonai: ThW II, 664, quien cita la Ascensin de Isaas, en la
establecerse la comparacin entre el papel del Bautista y el de Isaas en la teofana de cual (11,1) se habla de la venida del Hijo del hombre a la tierra.
Yahv (Is 40,3), teofana que influye profundamente en la espera mesinica del judaismo.
84 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO
ACCIN DEL HIJO 85

pliendo la obra del Padre hasta llevarla a su plenitud (5,36; 4,34; 17,4). Su
Cuando Jess proclama su venida, hallamos a menudo una expresin que
misin es presencia del Padre y epifana del amor paterno en el mundo (3,16).
nos lleva a lo ms profundo de su misin: el Hijo del hombre ha venido... 9 .
El amor de Dios, amor hecho hombre en la encarnacin de Jess, es una luz
Este ttulo expresa dos realidades en una sola formulacin: la esencia de la per-
viva, un ser vivo, cuyas palabras y acciones todas reflejan el amor del Padre.
sona de Jess (realidad cristolgica) y la esencia de su misin (realidad soterio-
Es luz y vida para el mundo hundido en la tiniebla, en cuyas sombras estn
lgica). Reviste una importancia especial el hecho de que Jess se llame Hijo
los hombres. La venida de la Palabra al mundo agudiza el antagonismo entre
del hombre cuando habla de la esencia de su misin. Cullmann ha mostrado 10
la vida falsa, que es muerte, y la vida verdadera, que es amor. El envo del
cmo esta expresin habra de traducirse simplemente por hombre. Tal expre-
Hijo es gracia para aquellos que la reciben y es, a la vez, juicio que desenmas-
sin quiere decir que Cristo cumple su misin en el seno de la creacin desde
cara la mentira del mundo. Este carcter de juicio no contradice al amor, ya
que se encarn en la carne mortal, y no slo una vez que ha llegado a la gloria
que del hombre depende el acoger la palabra de Jess y creer en su misin
escatolgica. El trmino barnasha (Hijo del hombre), lejos de excluir la otra
(17,8).
expresin de Ebed Yahwe (Siervo de Yahv), la est incluyendo. Ebed Yahwe
indica un aspecto esencial de la misin del Barnasha (Me 10,45; cf. 8,31). Lo La encarnacin es redencin. Muy lejos de contraponer ambos misterios, el
peculiar de este trmino es que incluye la redencin y a la vez acenta el aspec- cuarto evangelio los auna. Cada uno de estos dos misterios tiene la hondura del
to ontolgico del hombre y de la creacin, que salen acabados de las manos de otro. La redencin da comienzo con la encarnacin. Jess lleva el pecado del
Dios. La misin de Jess es esencialmente eficiente: viene a buscar y salvar mundo. Juan no dice los pecados, sino el pecado del mundo, ya que los consi-
lo que estaba perdido (Le 19,10; cf. Le 9,56; Mt 18,2; Ez 34,16). El cumpli- dera en conjunto, como pecado colectivo: cada uno es a la vez culpable y vcti-
miento de esta tarea consiste en que Jess sirve (Ebed Yahwe) y entrega su ma juntamente con todos los dems. La muerte del Hijo aparece como ofrenda
vida como rescate por la multitud. El Hijo del hombre no ha venido para que total y como signo del amor inquebrantable de Dios que en el Hijo aflora
le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos (Mt 20,28). Este (10,17s). La muerte del Hijo es entenebrecimiento de la luz, triunfo del odio
texto incluye un enunciado triple: la solidaridad de Jess con su tronco huma- y de la mentira. Pero en su sentido verdadero es a la vez exaltacin y glorifi-
no, su representatividad en relacin con el conjunto de la comunidad y la sal- cacin del Hijo, que atrae hacia s a la humanidad y la salva (12,32). La vida
vacin universal por representacin. El trmino Siervo de Yahv es la quinta- brota del grano de trigo que muere (10,24). La entrega final de Cristo da paso
esencia de este texto. Da fe de que los valores del orden del mundo han a la comunidad con el Padre, en la cual permanecer en adelante (14,27; 17,
quedado trastrocados: lo obvio es que el seor d rdenes. En cambio, Jess 22). La misma fuerza que le devuelve al Padre del cual haba salido le vincula
se hace servidor y esclavo. definitivamente a la humanidad redimida M.
Que la redencin tiene lugar en el seno de toda la humanidad es lo que En los dems escritos del NT se encuentra tambin la idea de la misin de
est indicando tambin la genealoga de Lucas: el rbol genealgico de Jess Jess en el contexto de una historia complexiva de la salvacin. Segn los He-
se remonta ms all de sus antepasados judos y de Abrahn, hasta el mismo chos de los Apstoles, la misin de Jess se enmarca en la historia de su pue-
Adn: Hijo de Adn e Hijo de Dios (Le 3,38) n . Con Jess comienza la huma- blo y en la historia del imperio. Cristo no es slo Hijo de David: Cristo es
nidad nueva, nacida de arriba y del Espritu, humanidad para cuya salvacin mayor que David (2,30). No es slo Siervo y Mesas; es tambin el Santo y
ha sido l enviado. Justo, al cual Dios ha elevado a Dominador. Todo el AT lleva a l: Abrahn
(3,25), Moiss (3,22), David (2,25; 13,33), los profetas (3,24; 25,22). Tambin
De su venida habla Jess ms a menudo en Juan que en los sinpticos n.
a Pablo se le revela Jess como el enviado de Dios de quien hablaron los Pa-
La misin del Hijo por el Padre es un tema que se repite como una constante
dres y como el Mesas prometido a su pueblo, Mesas al cual ha resucitado
en casi todos los discursos del cuarto evangelio, en los cuales hace Juan uso
Dios y lo ha convertido en Kyrios. En el trasfondo de la profesin de que
frecuente del verbo Epxec^ou. Cuando habla en primera persona (yo he veni-
Jess es Kyrios profesin que Pablo comparte con la comunidad se dibuja
do, yo soy, etc.), Jess explica el sentido de su misin. Recalca que su mi-
una visin de la historia basada en la paradoja de la encarnacin, paradoja que
sin no la tiene por s mismo ni por sus antecedentes terrenos (7,28; 8,42).
Pablo esboza a menudo para deducir de ella la salvacin de los hombres (por
Conoce su origen: no viene de l, sino del Padre (5,34). Entre Padre e Hijo,
ejemplo, Rom 8,3; 2 Cor 5,21; 8,9; Gal 3,13; 4,4). Esta paradoja la expresa
Hijo y Padre se da una comunicacin sin lmites que precede a su misin y
antitticamente: Hijo de Dios-Hijo de una mujer (Gal 4,4); Cristo xa-rde
constituye el secreto de su existencia. Esta comunicacin consiste en que mutua-
crpxa - xa-c, icve(Jia (Rom 1,3); resucitado - de la tribu de David (2 Tim
mente se conocen y conjuntamente actan. Esa misma unidad de accin se ma-
2,8). Esta confesin cristolgica adquiere su dimensin histrica cuando Pablo
nifiesta en la misin del Hijo, que se expresa con el verbo T\VKZIV (enviar) 13 .
hace entrar en juego tambin la historia de la salvacin que Jess cumple en el
El Hijo acta con el Padre. Al realizar el plan creador y salvador, est cum-
tiempo determinado por el Padre. Al igual que los Hechos de los Apstoles,
tambin Pablo alude a Poncio Pilato para subrayar el carcter histrico y uni-
Cf. O. Cullmann, Die Christologie des NT (Tubinga 21958) 138-198. versal del plan de Dios y de la obra de Cristo. En Flp 2,6-11 se divide en tres
10
O. Cullmann, Die Christologie des NT, 139. I^uede verse ms recientemente actos el drama de Cristo: preexistencia - vida terrena y crucifixin - exaltacin
J. Mateos, El Hombre/El Hijo del hombre, en El Evangelio de ]uan (Ed. Cristiandad, y seoro universal.
Madrid 1979) 930-935.
11
Cf. A. Hamman, Das Geheimnis der Erlosten, 54ss. El acontecimiento Cristo en cuanto venida al tiempo y a la historia se des-
12
Cf. F. Bchsel, Theologie des NT (Gtersloh 1937) 65-75, y R. Bultmann, Theo- cribe en trminos de descenso y encarnacin, as como en Pablo de knosis.
logie des NT (Tubinga 31958) 385-391. f ,
13
H. Rengstorf, 'Aoioorllm: ThW I, 404. El tema reaparece en la liturgia. Cf. Trad. 14
Apost., c. 4: Quem in ultimis temporibus misisti... misisti de caelis in matncem vir- Cf. A. Hamman, op. cit., 77-87.
ginis.
86 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL HIJO 87

Tanto los textos correspondientes como el anlisis de su contenido teolgico se primero en la creacin y luego en la redencin. A pesar de la diversidad de
encuentran en el captulo IV, seccin cuarta, apartados 1 y 3. planos y a pesar de la discontinuidad histrica, se da continuidad y progreso
El acontecimiento Cristo, en cuanto venida del Hijo, se puede considerar entre ambas maneras. Ya la creacin en Cristo situ a la humanidad en un
estado de espera y de eleccin, y al mundo, en un anhelo de adopcin. El him-
en una primera visin de conjunto desde un triple punto de vista: obra,
no que Pablo entrelaza con la accin de gracias (Col 1,15-20) subraya la cohe-
tiempo y misin del Hijo.
rencia entre el orden de la creacin y el de la redencin, sin desconocer por
ello la diversidad de planos y la situacin antittica de ambos.
1. La obra del Hijo El mismo himno pone de relieve que Cristo es tambin causa eficiente y
final, y no slo causa ejemplar de la creacin. Todo ha sido creado por l
Qu alcance tiene la obra del Hijo? Cundo y dnde comienza? Hable- y para l. Este enunciado paulino concuerda con el todo fue creado en l
mos, en primer lugar, de la relacin entre creacin y redencin 15 . Una exposi- del prlogo de Juan. La encarnacin de la Palabra dilucida su papel mediador
cin teolgica clsica yuxtapone creacin y redencin como dos hechos mu- en la creacin. Desde la creacin a la redencin acta constantemente el me-
tuamente irreducibles que luego se pretende, con cierta sinrazn, reducir al diador, que en la creacin realiza los planes del Padre. La base de la unidad
binomio naturaleza-gracia. Una teologa que extralimita la contraposicin entre est en el punto de partida. El mundo lleva la impronta de la unidad de Dios
creacin y redencin suele conceder demasiado relieve al pecado. Lo convierte en la cual participa y que revela al constructor del mundo. El mundo tiene su
en foco de la historia, olvidando que la sabidura divina hubo de preverlo origen en el Dios nico y en el nico Seor (1 Cor 8,6).
cuando cre un hombre capaz de pecar. Una cierta teologa de la redencin Nacido de la unidad, el mundo se mueve hacia la unidad. Cristo es la causa
pierde de vista que la reconciliacin, con su carcter universal y csmico, es final y la piedra clave de la creacin, que se encamina a l como a su culmi-
ms importante que el estado original. nacin. En Cristo y por Cristo alcanza la creacin su total desarrollo histrico,
Hemos de buscar el lazo de unin entre creacin y redencin que nos per- llegando a ser Dios todo en todo. En esta visin aparece Cristo como la cima
mita captar su coherencia y su distincin. Debe de haber algo que lo abarque y la meta misteriosa ya prevista desde el origen de la accin divina, que va
y lo resuma todo: el mundo material y el mundo espiritual, la humanidad y su haciendo madurar hacia l el curso de la creacin. En esta visin paulina no
historia, independientemente del puesto y del rango de cada uno de ellos. La es la encarnacin un suceso tardo, adicional, condicionado por el pecado. Si
estructura de la creacin exige y proporciona un orden, una jerarqua. Y la cris- con la Escritura hacemos nuestra la perspectiva histrico-salvfica, descubrimos
tologa nos dice que dicho orden y dicha jerarqua se encuentran en Cristo. Su que la encarnacin del Logos es la meta ontolgica evidente de la dinmica
venida es ms que respuesta al pecado. Su venida ilumina el universo y da un de la creacin toda, no siendo todo lo anterior ms que su preparacin y su
sentido al hombre. entorno 17. Desde el principio tiende hacia este momento, en el cual Dios se
A partir de esta visin hay que reconsiderar las genealogas de la Escritura, le acerca de tal modo que hace de la creaturalidad algo ontolgicamente propio
la importancia de la expresin Hijo del hombre y el sentido de la afirmacin y personal suyo.
paulina de que Jess es el nuevo Adn. La venida de Cristo da su sentido a Sera fcil mostrar la misma visin en el tema del Hijo del hombre, que ha
Adn, el primer hombre, y a Adn, el hombre cado. Es el modelo del uno y llevado al paralelismo entre los dos Adanes. La teologa juda se inclinaba a
el redentor del otro. En cuanto antropologa, la cristologa es una soteriologa. identificar con el primer Adn y luego con el nuevo Adn al Hijo del hombre
Cristo ilumina y dilucida a Adn, el primer hombre. Parece ser el ltimo esla- anunciado por Daniel en cuanto persona escatolgica. La dificultad que aparece
bn de la cadena genealgica, pero en realidad es su meta y su culminacin por el pecado la esquiva Filn distinguiendo dos Adanes primeros 18. Otros
y su sentido. Esta perspectiva, o mejor, este cambio de perspectiva, no debiera dejan simplemente de lado la relacin entre el Hijo del hombre y el primer
perderse nunca de vista. Adn. El paralelismo entre ambos Adanes en Pablo da razn del primer hom-
Si es verdad que el Padre es el autor de todo lo que Cristo nos ha revelado bre y del pecado. Cristo es para l la figura histrica de Jess de Nazaret, que
que es lo que Pablo y la liturgia 16 expresan con la preposicin x, Cristo, llega en un determinado momento de la historia. Pertenece al mismo curso his-
en cuanto Hijo, es en su esencia la imagen sustancial del Padre. El solo es la trico que el primero. Los dos tienen la funcin de ser imagen y semejanza de
revelacin perfecta del Padre. Esto es lo que determina a Juan a elegir el con- Dios. Ambos representan a la humanidad y ambos son solidarios con ella. El
cepto de Logos. Con l pretende el evangelista expresar el ser de Cristo, pero Adn de la creacin no ha cumplido su tarea. El Adn de la salvacin la ha
tambin su misin. El ttulo de Efotov (imagen) de Dios, equivalente paulino cumplido con creces para el conjunto de los hombres. Con todo, a base de su
del Logos de Juan, apunta tanto a Dios como a la creacin. Pablo desarrolla propia experiencia, el Apstol distingue dos perodos en la historia del mundo,
esta idea en dos lneas ascendentes: la una lleva del Cristo glorificado al pre- cuya coherencia e incoherencia es semejante a la que se da entre la luz y las
existente, y la otra parte de la creacin. Todo ha sido creado en l, porque l sombras. Los dos mbitos que abarcan toda la historia dan pie a Pablo para
es la imagen del Padre desde antes de la creacin (Col l,15ss). Y la imagen hablar de dos economas, que equivalen a los dos Adanes.
que constituye la personalidad de Cristo marca al mundo de dos maneras: Ireneo hace suyo el tema paulino y se afana por construir una cristologa a
base de los dos Adanes. Slo quien tiene ante la vista el relato de la creacin
|5 Cf., por ejemplo, K. Rahner, Escritos I, 185: La originalidad esencial, lo inde-
17
ducible y lo misterioso de la realidad Cristo no impiden considerarla en una perspectiva K. Rahner, op. cit., 185. V. Lossky, Theologie mystique de l'glise d'Orient
en la cual aparece como cima y conclusin, como meta que Dios de antemano seala (Pars 1944), ha mostrado que esta perspectiva est muy desarrollada en los Padres de
a su accin creadora. la teologa oriental.
16 18
Cf. C. Vagaggini, Theologie der Liturgie (Einsiedeln 1959) 146ss (edicin espaola: En O. Cullmann, Die Christologie des NT, 151s.
El sentido teolgico de la liturgia, Madrid 1959).
88 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO
s
puede entender la obra de Cristo. La cristologa de Ireneo tiene su punto de 2. El tiempo del Hijo
partida en el Gnesis. Cristo es el segundo Adn. Cristo domina el papel que
Dios ha confiado al hombre en la creacin. El primer Adn fue formado a a) El Hijo y el tiempo.
imagen de Dios, con lo cual llevaba forma divina lo que era visible. La
Palabra de Dios que lo haba formado convers con el hombre en una prefi- El Hijo de Dios parece estar totalmente Ubre en relacin con el tiempo.
guracin de lo que haba de sobrevenir, cundo habra de vivir y hablar con Se aproxima, viene y se queda con nosotros, habla, acta y nos vuelve a dejar.
los hombres para ensearles la justicia 19. La Palabra de Dios como segundo Viene y se vuelve a marchar 26 . Dentro de poco ya no me veris (Jn 16,16).
Adn es, por consiguiente, ms que origen: es tambin la meta cuando lleg Este tema corre a todo lo largo del discurso de despedida del Seor en Juan:
el tiempo. Ireneo presenta al primer hombre como un nio que se vio elevado Sal del Padre y vine al mundo. Ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre
a seor de la creacin. Sujeto a la ley del progreso, es vulnerable y viene a ser (Jn 16,28). Cristo es el hombre de la transicin, de lo provisional: El Hijo
vctima del tentador 20 . La venida del nuevo Adn cumplir el papel que el pri- del hombre no tiene donde reclinar su cabeza (Le 9,58). Es el hombre de otro
mero no pudo dominar. Mientras Pablo contrapone antitticamente las dos eco- mundo que en relacin con el tiempo y la historia se toma la libertad de inicia-
nomas, Ireneo muestra cmo la vida humana del segundo Adn, desde la tiva, actuando, yendo y viniendo. Esta movilidad y esta superior libertad marca
tentacin hasta la cruz 21 , va siguiendo paso a paso la vida del primero. La tarea la venida del Hijo y su conexin con el tiempo.
del segundo Adn no consiste para l tanto en corregir las faltas del primero Lo nico que hace la existencia terrena del Hijo es trasladar a la temporali-
cuanto en conseguir plenamente lo que el otro no haba logrado. Entre uno y dad y al marco de lo creatural la recepcin perfecta e ininterrumpida de todo
otro se da continuidad. Creacin y redencin se entrelazan en un nico plan lo que l es de por s como don del Padre, quien desde la eternidad le ha
salvador: la redencin no es un regreso a la creacin original, sino su culmina- constituido Hijo (Jn 17,5). En su existencia terrena el Hijo acepta constante-
cin. A ese plan salvador lo llama Ireneo economa. Esta economa lo abarca mente la voluntad del Padre cumpliendo la misin que se le ha confiado.
todo: el mundo, los hombres, la creacin y la redencin. No hay ms que un En el cielo no es el Hijo una persona por s que luego se pone al servicio
Dios, el Padre..., y no hay ms que un Cristo, Jess, nuestro Seor, quien del Padre. Y en la tierra no es tampoco el Hijo un hombre por s que luego
viene en el curso de la economa universal y lo resume todo en s n. En la se abre al Padre para escuchar y cumplir su voluntad. Esto de estar a la escu-
teologa de la recapitulacin descubre Ireneo la continuidad del plan de Dios, cha, de recibir, de obedecer y cumplir es lo que hace de l un hombre, pero
cuya realizacin no se vio impedida ni siquiera por el pecado, y que, a pesar slo en cuanto hace de l este hombre 27.
de todos los obstculos, trae en la persona y en la salvacin de Cristo lo que Esta apertura al Padre es lo que constituye el tiempo y la temporalidad de
en Adn habamos perdido: la imagen y semejanza de Dios 23 . su existencia terrena. Es la estructura bsica de su ser a partir de la cual recibe
Berdiajew llama a la redencin la obra del da octavo 24 , y con la teologa l cada momento y lo hace suyo en orden a la misin recibida del Padre.
oriental recalca que en Cristo la creacin no slo fue salvada o restablecida en La existencia temporal no contradice a la atemporal, sino que es la que hace
su estado paradisaco previo al pecado, sino que en l encuentra una prolonga- que el Hijo, con la misma apertura, disponibilidad y sumisin, viva internamen-
cin y recibe un nuevo brillo por llegar al en de la plenitud. No hay duda te la condicin de Hijo del hombre.
de que Cristo salva al hombre. Pero a la vez lo vuelve a encarrilar en la voca- El tiempo es don de Dios. En el momento presente expresa la voluntad de
cin recibida con la creacin. La redencin lleva a toda la creacin a una trans- Dios, pues Dios est presente en su don. Cristo posee temporalidad. No se anti-
figuracin universal. cipa a la voluntad de Dios. Ireneo y Clemente consideran que el pecado del
paraso consiste en esa anticipacin. El hombre pecador se sale del curso del
tiempo, en vez de someterse a l para descubrir los designios de Dios. Pretende
asegurarse el futuro por medio de una especie de supuesta eternidad 28 . El Hijo
no toma la temporalidad del ser como un robo o como una tentacin de arre-
batar el conocimiento del futuro, que es un misterio del Padre, sino que la
recibe con sumisin constante como don de cada momento. Este es el sentido
de la paciencia a lo largo de la historia de Israel, que sin prisas avanza segn
el ritmo de Dios, de la paciencia que en el NT se convierte en la postura bsi-
"20 Demonstr., 12. ca de la existencia cristiana: superacin de la prisa incontrolada, coraje para
El dueo, es decir, el hombre, era muy pequeo, y haba de evolucionar hasta esperar, vigilancia constante y sabidura que deja que el tiempo madure y no
llegar al estado adulto. Y qu bello y bueno era este jardn: la Palabra de Dios se pretende anticipar ni forzar los acontecimientos 29 . Es sta una enseanza insis-
recreaba en l constantemente y conversaba con el hombre en una prefiguracin de las
cosas futuras, ya que haba de ser su convecino, haba de estar y hablar con los hombres
para ensearles la justicia. Pero el hombre era an ifh nio y no posea an discerni- 25
miento plenamente desarrollado. Por eso le fue fcil al tentador engaarle (Demonstr., Seguimos aqu las importantes aportaciones de H. U. von Balthasar, Theologie
der Geschichte (Einsiedeln 31962) 23-46 (edicin espaola: Teologa de la historia, Ma-
12). 2
drid 1964). Cf. tambin O. Cullmann, Cristo y el tiempo (Barcelona 1968).
21
El primer Adn naci de la tierra virginal. El segundo naci de la Virgen (Adv. 26
Idea desarrollada por R. Bultmann, por ejemplo, en Theologie des NT, 386s.
Haer. III, 21, 10). 27
H. U. von Balthasar, op. cit., 25.
22
Adv. Haer. III, 16, 6. 28
Ihd., 28.
23
Adv. Haer. III, 18, 1. 29
Cf., por ejemplo, Le 8,15 y 18,7. En Pablo aparece tambin una y otra vez esta
24
En E. Porret, La philosophie chrtienne en Russie, en Nicols Berdiaeff (Neu- idea.
chatel 1944) 122.
90 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL HIJO 91

tente de las parbolas. Es la actitud del Cordero que se deja llevar (Hch humana del Hijo no es una pura aceptacin del momento presente, sino que da
8
>31). , . . J constantemente fe de tener conciencia del plan salvador del Padre, plan que l
La sumisin de Cristo al tiempo es evidente en el momento decisivo de su con su vida personal implanta en la historia. El es la manifestacin del Padre
30
misin (Jn 2,4), cuando se expresa la voluntad del Padre y su designio sobe- en la temporalidad y la definitiva realizacin de su plan, que, aun cumplin-
rano se cumple en el tiempo. El Hijo aguarda ese momento. Toda su existencia dose en un momento preciso de la historia, tiene valor redentor para todo el
y su historicidad estn pendientes de l. No pretende anticiparlo ni forzarlo. tiempo de la creacin, hasta la parusa.
Nadie, ni siquiera su madre, puede desviarle. Su momento lo acepta sin reser- Es de notar que esta originalidad de Cristo divide la historia en dos partes
vas como culminacin y glorificacin de toda la existencia (Jn 12,53) en la tem- lo que le antecede y lo que le sigue, siendo l el centro desde el cual se
poralidad y como el don sumo del amor del Padre. La superioridad del Padre determina la cronologa humana. Nuestras cuentas parten de ese centro hacia
se manifiesta precisamente en que la sumisin al curso del tiempo hace al Hijo adelante y hacia atrs: un reflejo de la verdad teolgica de que la venida de
de algn modo inexpugnable para sus enemigos (Jn 7,30; 8,10). Cristo a la historia es el centro temporal de todos los acontecimientos.
En su capacidad ilimitada de aceptacin, el Hijo recibe del Padre todo lo El Logos hecho carne comienza por iluminar la historia precedente. En ella
que el tiempo lleva consigo. Recibe el tiempo exclusivamente como tiempo de se encuentra como en su propia casa, por ser la obra del Padre y, consiguiente-
su Padre y lo pone al servicio del mundo. Lo que recibe, lo transmite. El Hijo mente, su heredad. Aunque temporalmente venga despus, es antes. En la Escri-
es Dios en la temporalidad, puesto que Dios abarca en l todo el tiempo de la tura est presente: en la ley y en los profetas sale al paso la Palabra de Dios,
historia. En el plano salvador de la economa no es ya el tiempo un fenmeno que desde la creacin est en el mundo y ya antes de nacer ha hecho suyo un
natural, sino un don de gracia ofrecido al hombre, que puede aceptarlo o re- lenguaje humano. El es el modelo de la Escritura: para l fue compuesta.
chazarlo. Aceptarlo significa encontrarse con Dios, significa tiempo de gracia; En ella encuentra l hasta los ltimos detalles del camino marcado por Dios.
rechazarlo significa volver las espaldas a Dios, lo cual sera privar al tiempo de Cada punto le es precioso por ser expresin de la voluntad de Dios. Observa
su sentido y trocarlo en una fatalidad absurda, en un antitiempo. la ley y los profetas para llevarlos en s a cumplimiento. La Palabra hecha
El tiempo de Cristo no es ni tiempo de Adn ni tiempo de Israel. Es supe- carne no escucha a Abrahn y a Moiss, sino al Padre y al Espritu que los
rior a ambos. Los asume para colmarlos. Asume el tiempo del pecado y la hora han inspirado. El Hijo se somete a la voluntad salvadora del Padre, que expre-
del extravo para encauzarlos. Por eso el tiempo de Cristo es un tiempo espe- san la ley y los profetas. Su sumisin a la ley es total y libre, puesto que la lee
cial, un tiempo decisivo para todo lo largo de la historia, que abarca todos los desde dentro y en la letra descubre la intencin ltima: el amor que la inspira.
episodios y todas las corrientes y ha de llegar a ser el tiempo universal 31 . En la persona de Cristo convergen en una nica existencia la historia huma-
na y la divina. Jess es el Hijo de Mara, quien de modo natural le une con
b) El Hijo y la historia de la salvacin32. la generacin de sus antepasados, hasta Abrahn. En su existencia encarna la
historia, con la cada de Adn, la infidelidad del hombre y las secuelas de la
La temporalidad del Hijo encarnado, temporalidad que significa gracia y sal- misma, cuales son la condenacin y la muerte. En la knosis de la encarnacin
vacin, tiene sus races en el designio eterno de Dios. Con unas categoras ms las hace suyas y las vive internamente en una situacin histrica en la estruc-
fsicas que metafsicas, los evangelios remontan el curso del tiempo hasta llegar tura de la carne pecadora en virtud del pecado (Rom 8,3). No slo toma co-
a la creacin. La eternidad se ve como el tiempo ilimitado, el tiempo de Dios: nocimiento de la distancia entre el hombre y Dios, sino que conoce tambin
y el tiempo del hombre no es ms que un fragmento del mismo recibido de la lejana de Dios en que se encuentra el hombre debilitado por el pecado, la
Dios. El evangelio de Juan habla en aoristo del tiempo de la historia y de la tentacin que lo expone a las argucias del diablo, el cansancio ante la exigencia
revelacin, y en imperfecto del tiempo original, del tiempo de Dios, que prece- de Dios y la tiniebla en la cual el hombre anda a tientas. En su existencia his-
de a la historia de la salvacin, pero que es un tiempo durante el cual el Logos trica concreta, Cristo se encuentra con la humanidad tal cual es y repite con
est ya en el Padre y se perfila la voluntad del Padre que el Hijo habr de su obediencia al Padre la historia de Adn y Abrahn. Como indica la genealo-
revelar. ga en Lucas, l asume toda la historia de la humanidad, incluso el destino de
Tomada en s misma, la existencia humana del Hijo no tiene significado. los paganos, quienes estn indisolublemente unidos con el pueblo de Dios.
El nico sentido que ha de expresar es el que le d el Padre: proclamar el En el escenario de esta historia, el Hijo del hombre, el hombre que se llama
mensaje que ha de transmitir al mundo. En el Logos coinciden accin y con- Jess, realiza el plan salvador del Padre. Su misin se refiere a toda la crea-
templacin, puesto que renuncia a construirse una existencia fuera de la misin cin, incluidos el cosmos y los ngeles. La Palabra hecha carne lleva en s toda
que le ha sido confiada. Tan ocupado est el Hijo en cada momento en cum- la creacin para salvarla y liberarla en la cruz.
plir la voluntad del Padre, que en l no puede darse tensin entre accin y La historia se cumple y se culmina en el misterio de su muerte y de su
contemplacin, ya que en l se da una armona radical entre ambas 33 . La vida resurreccin. El misterio pascual es el cpira^ el caso nico y definitivo cuyo
30
misterio afecta al tiempo todo y encierra ya en s la culminacin. Se refiere a
Sobre el trmino hora, cf. W. Ltgert, Die johanneiscbe Christologie (G- toda la humanidad y a la creacin toda, con la cual se ha revestido, y como
tersloh 1889) 24-27, y H. van den Bussche, L'attente de la grande rvlation dans le dice Ambrosio adornado con el universo irradia desde todo cuanto es 34.
4' vangile:
31
NRTh 75 (1953) 1009-1019. En la cruz, Cristo salva y reconcilia, renueva y unifica todo cuanto hay en el
L. Thomassin, Dogm. theol. III, c. 4, escribe: Christus non universis tantum, sed
singulis etiam hominibus venit; singulis nascitur, crescit, moritur, resurgit, ideoque non cielo y en la tierra e incluso en el inframundo, que l se lleva consigo en su
semel, sed semper venit, et etiam nunc, nunc venerit iam, venturus exspectatur. resurreccin. El rbol csmico que describe el Pseudo-Crisstomo, por influjo
32
33
Cf. sobre todo O. Cullmann, Cristo y el tiempo, cit.
34
Bien visto por H. U. von Balthasar, op. cit., 40s. Ambrosio, De fuga saeculi: PL 14, 666.
92 EL ACONTECIMIENTO CRISTO, ACCIN DEL PADRE Y DEL HIJO ACCIN DEL HIJO 93

de Hiplito de Roma, ha sido plantado para la salvacin eterna y universal, al mundo con Dios y no a Dios con el mundo. Con el pecado ha roto el hom-
y sus ramas son tan extensas como los cielos. Cristo aparece como pilar y sos- bre la amistad y ahora vuelve a Dios, a quien abandon. La cruz de Cristo,
tn de todo, como fundamento del universo y norte csmico, que rene y uni- en la cual el Padre ofrece a su Hijo como brahn ofreciera a Isaac por ser-
fica toda la pluralidad de formas de la naturaleza humana 35. virnos de la comparacin de Ambrosio, cambia al hombre, pero con su con-
formidad y no en contra de su voluntad. Cristo le trae la salvacin, la justicia
y el amor del Padre, que le cien y le poseen y le renuevan internamente, de
3. La misin del Hijo tal modo que resulta de l una nueva creacin: la del da octavo y de la ple-
nitud.
La misin del Hijo puede considerarse desde tres puntos de vista: uno doxo- La unidad restablecida derriba todas las barreras de razas, nacionalidades
lgico, otro antagonstico y otro soteriolgico 3 . Puesto que en el captulo an- y religiones. Ya no hay ni judos ni paganos, ni hombres ni mujeres: la huma-
terior se ha hablado ya del aspecto doxolgico, tocaremos aqu brevemente los nidad como tal pasa a ser hija de Dios. El pecado haba desgarrado a la huma-
otros dos puntos de vista. nidad al romper el vnculo fraternal de los hijos e hijas del Padre. Una leyenda
cuenta que las letras de ADN fueron dispersadas a los cuatro vientos 40. Ubi
a) El drama de la cruz 37 . multitudo, ibi peccatum: pluralidad y pecado van de la mano 41 . La gracia del
nuevo Adn rene a la humanidad en un nico pueblo (Jn 11,52). El rbol de
A consecuencia del pecado, la encarnacin tiene una orientacin intrnseca la cruz, que en los frescos de las catacumbas se representa como rbol florido
a la muerte redentora. Esta necesidad se basa nicamente en el pecado, y en del paraso, es tan amplio como el cielo y abre sus dos brazos para abarcar al
modo alguno en Dios o en Cristo, que es la santidad encarnada. A Cristo le universo 42.
afecta en cuanto que l ha asumido libremente la naturaleza humana pecadora, La redencin de Cristo no se limita al hombre, sino que alcanza al univer-
en la cual nos abarca a todos msticamente y ms realmente que el Adn cado. so todo. En l se ve que la creacin es un todo que progresivamente asciende
Por ser su cabeza, es desde el principio de su existencia solidario con la huma- hasta la conciencia libre, hasta el hombre. Slo se salva lo que se asume.
nidad cada. Pero, a la vez, la humanidad con su pecado le opone resistencia. Pero al hacerse Cristo carne, asumi toda la cosmognesis, el espritu y la ma-
El Redentor vive esta antinomia. La antinomia aparece ya en el episodio de la teria, para restituirles el sentido pretendido por Dios. Cristo sembr en la
tentacin al principio de su actuacin pblica 38 y alcanza su punto culminante creacin una semilla de renovacin que hace que el cielo y la tierra participen
en el Calvario. de la gloria del Salvador. El misterio de la resurreccin del cuerpo es el mis-
El drama del Calvario se desarrolla en el cruce de dos caminos: el camino terio de esta reintegracin integral de la materia y el misterio de su inclusin
que recorre Dios, que ama a los hombres y se abaja y se entrega con amor per- en la beatitud.
fecto, y el camino que, siguiendo su propia lgica de muerte, es desde el prin- La unin de Cristo con la humanidad no es slo ontolgica. El es el sentido
cipio y por su esencia el camino del pecado deicida. Dado que el pecado no profundo de la historia y del cosmos que l lleva a su culminacin. Despus de
puede daar a Dios, daa al Hombre-Dios. El suceso de la cruz saca definitiva- su resurreccin sigue encarnado e indisolublemente unido con la creacin y con
mente de las tinieblas a la humanidad y a la creacin y los lleva irresistible- su culminacin. El conduce el proceso de la evolucin hacia el punto Omega,
mente al reino de la luz. Para llevar esto a cabo ha sufrido Cristo en su muerte que es l mismo. La historia del mundo ni es rectilnea ni se desarrolla en un
hasta las ltimas consecuencias del pecado. Con su accin afect de lleno al proceso interminable. Tiene un final. Este final est ya anticipado en el Cristo
pecado en todo su alcance y en toda su profundidad. El llev a cabo lo que glorificado, punto final y meta de la unificacin universal y de la transfigura-
el hombre debe hacer para volver a llegar a Dios. cin del cosmos.
La victoria del Redentor, desde la tentacin en el desierto hasta el descenso ADALBERT HAMMAN
a los infiernos, aparece as como el resultado del poder del Redentor que ani-
quila la astucia y la tirana del demonio. Dios no nos redime por medio de una
transaccin al demonio no le debe nada, sino por medio de la victoria que
logra con la pasin y la muerte de su Hijo. Su victoria demuestra la soberana
divina.
b) La salvacin del mundo 39 .
Cristo significa Jess, es decir, Redentor, definicin de su misin. Viene
por nuestra salvacin, como confesamos en el credo. Viene para reconciliar 40
9 Agustn, ln Ps., 95, 15: PL 37, 1236, alude a ella: Pues Adn, como ya he
35
Pseudo-Crisstomo: PG 59, 743. dicho repetidas veces, significa segn los griegos la totalidad de la tierra. Su nombre
36
La distincin procede de E. Stauffer, Theologie des NT (Stuttgart 31947) 110, consta de hecho de las cuatro letras A, D, A y M con las cuales comienzan en griego
pero all se aplica en otro contexto. los nombres de los puntos cardinales. Cf. tambin H. de Lubac, Katholizismus ais
37
Cf. A. Hamman, Das Geheimnis der Erlsten, 110-120, y en este mismo volumen Gemeinschaft (Einsiedeln 1943) 339 (trad. espaola: Catolicismo. Los aspectos sociales
las reflexiones de H. . von Balthasar sobre el misterio pascual. del dogma, Barcelona 1963).
41
38
Sobre la tentacin de Jess, cf. en este volumen el trabajo de Ch. Schtz. Orgenes, ln Ezecb. hom., 9, 1. Cf. H. de Lubac, op. cit., 10-15.
39
Cf. el cap. X de este volumen: El efecto de la accin salvfica de Dios en Cristo " Cf. L. Brhier, Les origines du crucifix dans l'art cbrtien (Pars 31908), y A. Ham-
(A. Grllmeier). man, op. cit., 171-175.
EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 95

CAPITULO III Siendo esto as, qu es lo que queda an del fundamento veterotestamen-
tario de la cristologa del NT? Mucho y decisivo. El marco de una dogmtica
FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS basada en la historia de la salvacin patrocinar la idea de considerar al AT
DE LA CRISTOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO en cuanto que es el primer proyecto de la historia de salvacin particular en
su orientacin teleolgico-intencional hacia Cristo; esta etapa ha sido ya cubierta
de una vez para siempre. La oscuridad del fracaso y de la perdicin, as como
el alborear de una esperanza que va creciendo y precisndose progresivamente
en la historia de la salvacin, configura, en calidad de presupuesto histrico, el
trasfondo del y en el que se destaca Cristo como fin y objetivo de una lnea
evolutiva que, desde el punto de vista teolgico, est dirigida hacia l por anti-
cipado. Este punto de vista, sumamente valioso sin duda, debe tenerse siempre
en cuenta, por graves que sean las dificultades exegticas que suponga. Ms im-
portante es, sin embargo, otro hecho, inseparable de la ya citada perspectiva
histrico-gentica, pero afortunadamente independiente de las simplificaciones
La presentacin del acontecimiento Cristo como obra del Padre (cap. II), evolutivas y de sus complejas dificultades exegticas; nos referimos al hecho ele-
as como la exposicin de ese mismo hecho como obra del Espritu (cap. XII), mental y evidente de que la figura y el acontecimiento Cristo han sido expresa-
permiten enmarcar el acontecimiento Cristo en la economa del Dios trino. En dos e interpretados, fundamental aunque no exclusivamente, a base de imgenes,
este captulo y en los siguientes desarrollamos el contenido del acontecimiento conceptos, estructuras y categoras procedentes del AT y slo comprensibles con
en cuanto obra del Hijo (sin olvidar por ello la referencia global trinitaria). justeza partiendo de l. Esto significa, dicho de un modo grfico, lo siguiente:
Comenzamos con un esbozo de los fundamentos veterotestamentarios del acon- mientras el NT muestra quin es Cristo, el AT nos dice qu es Cristo;
tecimiento Cristo, ya que el AT constituye el nico horizonte mental en el que si el NT proclama que Jess es el Cristo, nos remite al AT; a partir de ste
puede comprenderse todo el peso teolgico de la cristologa neotestamentaria. hemos de aprender qu significa ser 'Cristo' 6 (Hijo de David, Hijo de Dios,
Las razones expuestas en el volumen I I (cap. XII, seccin tercera) sobre la his- Hijo del hombre y Siervo de Dios, as como las palabras expiacin, reconcilia-
toria de la salvacin y la ordenacin salvfica del AT eran ya una introduccin cin, salvacin y redencin).
a este tema. De todas formas, en este captulo discutiremos, con ms deteni- Las mismas tareas que se nos van imponiendo nos precisan las partes de
miento que hasta ahora, esos presupuestos veterotestamentarios. nuestro trabajo. Ante todo hemos de ocuparnos de las categoras bblicas fun-
Mediante la Sagrada Escritura, los que creen en Cristo deben... aprender damentales que hace suyas el NT refirindolas a Jess, en cuanto Cristo: la
el conocimiento de Jesucristo, que a todo aventaja (Flp 3,8). El Concilio Vati- categora del mediador real de la salvacin (1), del mediador sacerdotal (2),
cano I I prueba esta exigencia, formulada en la Constitucin sobre la revelacin, del mediador proftico (3), al igual que del mediador celeste de la salva-
con la famosa mxima: Ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est. cin (4). Es preciso discutir los principales pasajes en su sucesin histrica,
Con esta densa frase resuma san Jernimo la utilidad y necesidad del AT para trazando las lneas que unen al T con el judaismo contemporneo del NT.
los cristianos. Lo que, segn el contexto, se refera en particular al libro de Por desgracia, en lo concerniente a la interpretacin y datacin de los textos
Isaas poda aplicarse, segn san Jernimo y sus contemporneos, a todo el AT, hay muchos puntos que son meras hiptesis y que admiten interpretaciones
pues contiene el conjunto de los misterios del Seor (universa Domini sacra- diferentes de la propuesta; tal es la impresin que nos da el estado actual de
menta) l. Esta afirmacin, evidente para la tradicin y la teologa a lo largo de la exgesis. Para terminar, aadiremos una breve serie de reflexiones de tipo
los siglos, y en la cual se basa esa interpretacin cristolgica ingenua del AT sinttico teolgico-bblco (5), destinadas a la comprensin global, en torno a los
que ha llegado hasta nuestros das, puede apelar al NT. Segn ste, efectiva- puntos de vista ms importantes, de todos los estudios histrico-filolgicos pre-
mente, todo lo que afecta al ser y actuar de Jess se verific para que se cum- cedentes, de modo que aparezca con la mayor claridad posible su importancia
pliera la Escritura es decir, el AT 2 , segn las Escrituras 3 ; stas son, dentro del mensaje de la salvacin y del Salvador neotestamentario y cristiano,
por tanto, las que nos abren el paso a la comprensin de Cristo 4. Sin embargo, as como tambin, indirectamente, dentro de la cristologa y de la soteriologa.
a nosotros esta comprensin tradicional de la Escritura, sobre todo por lo que
se refiere a esa demostracin tan central de su cumplimiento, se nos ha hecho
sumamente problemtica, debido a nuestra aguda conciencia histrico-crtica; 1. El mediador real de la salvacin
podemos buenamente explicarla y justificarla desde un punto de vista histrico;
lo que ya no podemos es llevarla a cabo personalmente de un modo fidedigno 5 . El Cristo esto es, el Mesas, o simplemente el Ungido es, ante todo,
en cuanto Hijo de David y, por tanto, Hijo de Dios, una figura real. Este
1
se refiere a Jess ser grande; se llamar Hijo del Altsimo, y el Seor
In Isaiam, prlogo: PL 24, 17s. Dios le dar el trono de David, su Padre, y reinar para siempre en la casa
2
Vanse, entre otros, Me 14,49 par,; Mt 1,22; Le 24,44; Jn 12,38; Hch 1,16; de Jacob y su reinado no tendr fin (Le l,32s). De dnde vienen estas y
cf. tambin Mt 5,17 (mXr)pow), as como Jn 19,28.30 (xskeiv).
3
1 Cor 15,3; cf. el Smbolo niceno-constantinopolitano: ... et resurrexit secundum 6
Scripturas.... W. Vischer, Das Christuszeugnis des AT, I: Das Gesetz (Munich 31936) 7 y 36.
4
Cf., adems de los discursos de Hch, Le 24,25ss.32.44s. Vase tambin, entre otros, H. W. Hertzberg, Das Christusproblem im AT, en Beitrage
5
Vanse ms detalles en las pp. 169s. zur Traditionsgescbichte und Theologie des AT (Gotinga 1962) 148-161, sobre todo 156.
96 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 97

otras afirmaciones neotestamentarias parecidas, y qu es lo que significan? que Yahv ha edificado a David (v. 11.16) y la casa que David, por su parte,
El AT es el que nos da la informacin correspondiente 1. edificar a Yahv (v. 5 y 13) son, a partir de entonces, dos realidades insepa-
rables 4.
Tambin puede datarse en el siglo x la obra histrica yahvista, escrita, con
a) La promesa a David y la historia del yahvista. gran verosimilitud, bajo el reinado de Salomn (971-931), que narra desde la
El punto de partida de nuestra panormica histrica sobre el mediador regio creacin hasta la toma de posesin de la tierra prometida y que sirve de base
en los textos veterotestamentarios y judos es la llamada promesa a David. al estrato literario ms antiguo de nuestro Pentateuco. Esta obra histrica tiene
El orculo que Natn transmite a David en 2 Sm 7 indica la raz histrica tal parentesco con 2 Sm 7, que, entre otras cosas, trata de enraizar el reino de
tan simple como importante de la esperanza mesinica, que ms tarde habra David en la historia anterior de los patriarcas, legitimndolo teolgicamente.
de elevarse a tan grande altura; el Mesas no es originariamente otra cosa que El autor yahvista lo realiza valindose de una composicin artificiosa del mate-
el descendiente de David, que concluye, al final relativo o absoluto de la his- rial precedente y describiendo en cuatro importantes puntos del proceso hist-
toria, la serie de reyes de su estirpe 2 . El ncleo de la promesa, perteneciente rico, cuatro promesas, relacionadas entre s y que van precisndose progresiva-
en su substrato ms antiguo (luego ampliado) al siglo x antes de Cristo, consiste mente, referidas en ltimo trmino a David y al reino que entonces se halla en
pleno florecimiento; estos puntos, estas cuatro promesas, son el Protoevangelio,
en que Dios garantiza la perennidad del reinado de David: Yahv quiere edi-
la promesa de Abrahn, las bendiciones de Jacob y el orculo de Balan. Si se-
ficar una casa a David (v. 10b), esto es, la dinasta de David su reino y
guimos la narracin en lnea retrospectiva nos encontramos, inmediatamente
trono debe durar eternamente (cad <lm: en primer lugar, por largo tiem- antes de la toma de la tierra, en el orculo de Balan5, de Nm 24,15-19
po; despus, para todos los tiempos [v. 16; cf. Le l,32s]). Esta promesa (cf. tambin 24,7), con la alusin del vidente a la estrella que sale (o que
implica un pacto irrompible el trmino alianza eterna (berit 'lm) aparece domina) de Jacob, al cetro que surge de Israel (v. 7) y que vencer a Moab
en las arcaicas ltimas palabras de David (2 Sm 23,5) 3 , en virtud de las y Edom hasta aniquilarlos. Como evidencian las alusiones a la situacin poltica
cuales Yahv quiere vincular a s en lo sucesivo a todos los reyes davdicos: contempornea, el autor piensa en David: lo representa, primaria y preferente-
Yo ser para l padre y l habr de ser para m hijo (v. 14a). La formacin mente, por medio de la estrella, que en el antiguo Oriente es smbolo de la
de la tradicin bblica halla aqu un nuevo centro de gravitacin: al lado de la realeza (cf. Is 14,12 y tambin Ap 22,16) 6 . La bendicin de Jacob, que litera-
promesa a los patriarcas tenemos la que se hizo a David, junto al pacto del riamente est vinculada a los aos de la cautividad en Egipto uno de los pe-
Sina, el pacto davdico. El intento peculiar de nuestro texto es unirlos. La elec- rodos ms importantes de la historia, trata, en la bendicin de Jud de
cin de David y de sus sucesores garantiza a Israel, pueblo de Dios, adems Gn 49,8-12, de la preferencia regia de Jud, a quien se compara con un len
del descanso prometido, la completa posesin de la tierra prometida a los pa- (v. 9; cf. Nm 24,9, as como Ap 5,5). A su estirpe le compete el principado
triarcas (v. 10); la traslacin del arca de la alianza a Jerusaln (2 Sm 6) por sobre Israel (cf. ms adelante 1 Cr 28,4s), y se le atribuye, bajo la figura del
David le permite unir el centro anfictinico del pueblo de la alianza con la cetro (cf. Nm 24,17), el reinado duradero sobre pueblos que le rendirn tributo
antigua Sin cananea, a partir de entonces sede de la casa de David; la casa (v. 10) 7 ; se le conceder tambin el motivo pertenece, como puede advertir-
se, a la ideologa regia davdica una fecundidad paradisaca (v. 11). La voca-
1 cin de Abrahn, comienzo propiamente dicho de la historia de Israel nos
Para las pginas siguientes, vanse, entre otros, H. Ringgren, Konig und Messias- encontramos esta vez en Mesopotamia, inmediatamente antes de la irrupcin
ZAW 64 (1952) 120-147; S. Mowinckel, He That Cometh (Oxford 1956), sobre todo
3-186, 280-345; J. Klausner, The Messianic Idea in Israel (Londres 1956); A. Gelin
Messianisme: DBS V (1957) 1165-1212, sobre todo 1174-1190; S. Amsler, David, Roi ' Cf. la vinculacin de la monarqua davdica y del santuario de Sin con la pose-
et Messie. La tradition davidique dans l'AT (Neuchtel 1963); J. Scharbert, Heilsmittler sin pacfica de la tierra prometida, como cumplimiento de las promesas hechas a los
im AT und im Alten Orient (Friburgo 1964) passim, y sobre todo 251-258 (vase tam- Padres, en la plegaria de la consagracin del templo de Salomn, que, sin embargo, est
bin MS II, 849-859); S. Herrmann, Die prophetische Heilserwartung im AT, Ursprung redactada en perspectiva deuteronomista (1 Re 8,15s.25.34.36.53.56).
und Gestaltwandel (BWANT V/5; Stuttgart 1965); J. Coppens, Le messianisme royal. 5
Cf. W. F. Albright, The Oracles of Balaam: JBL 63 (1944) 207-233; J. Coppens,
Ses origines, son dvloppement, son accomplissement: NRTh 100 (1968) 30-49, 225-251, Les oracles de Bilam. Leur origine littraire et leur portee prophtique, en Mlanges
479-512, 622-650, 834-863, 973-975. Sobre la monarqua en general, vase R. de Vaux' E. Tisserant I (Ciudad del Vaticano 1964) 67-80; S. Cipriani, II senso messianico degli
Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 21976), sobre todo 150-168; J. A. Sog- oracoli di Balaam (Num 23-24), en II Messianismo (Brescia 1966) 57-83.
gin, Das Knigtum in Israel. Ursprnge, Spannungen, Entwicklung (Berln 1967). 6
Son notables las coincidencias terminolgicas con el Sal 110. Los LXX ponen
2
A. Alt, Die Staatenbildung der Israeliten in Palastina (1930), en Kleine Schften en el v. 17, en lugar de cetro, avfl-Qowtos (cf. ya en 24,7, as como el masculino
zur Geschichte des Volkes Israel II (Munich 31964) 63s. Sobre 2 Sm 7 (aparte de MS individualizante nvic, de Gn 3,15). Sobre la interpretacin mesinica de Nm 24,17
en la seccin indicada anteriormente) pueden verse L. Rost, Die berlieferung von der en el judaismo, cf. los targumn y los documentos de Qumrn: CD 7,19ss; QM ll,6s;
Thronnachfolge Davids (1926), en Das kleine Credo und andere Studen zum AT 1 Qtest 9,13.
(Heidelberg 1965) 119-253, sobre todo 159-183; M. Noth, David und Israel in 2. Sa- 7
La significacin originaria del discutido v. 10 (ya se advierte en las traducciones
muel 7, en Gesammelte Studien zum AT (Munich 21960) 334-345, con versin francesa antiguas) parece ser que la soberana regia no se apartar de Jud hasta que se le
en Mlanges bibliques... A. Robert (Pars 1957) 122-130; A. Caquot, La prophtie de traiga (yb?) tributo (say lh; cf. Is 18,7; Sal 68,30; 76,12 sobre el tributo que los
Nathan et ses chos lyriques (VT supl. IX; Leiden 1963) 213-224; R. A. Carlson, David pueblos rinden a Yahv en Jerusaln) y se le rinda la obediencia de los pueblos. As,
the Chosen King (Estocolmo 1964), sobre todo 97-128; D. F. McCarthy, II Samuel and W. L. Moran, Gen 49,10 and its use in Ez 21,32: Bblica 39 (1958) 405-425; vase
the Structure of the Deuteronomic History: JBL 84 (1965) 131-138; P. J. Caldern, tambin R. Criado, Hasta que venga Silo (Gen 49,10): Cultura Bblica 22 (1966)
Dynastic Oracle and Suzerainty Treaty (Manila 1966), resumido en VD 45 (1967) 91-9! 195-219. Para Gn 49,8-12, vase, adems, J. Coppens, La bndiction de Jacob. Son
3
Cf. P. A. H. de Boer, Texte et traduction des paroles attribues a David en 2 Sa- cadre historique a la lumire des parallles ougaritiques (Leiden 1957) 97-115.
muel XXIII, 1-7 (VT supl. IV; Leiden 1957) 47-56.
7
98 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 99

de Abrahn en Palestina, est marcada, a su vez, por una promesa, la de Sal 78, perteneciente probablemente a la misma poca: la historia israelita llega
Gn 12,1-3 (cf. Gn 28,13s, la repeticin dirigida a Jacob). Esta promesa vale a su meta con la eleccin de David a la vez que con la eleccin de Sin.
ahora para todo Israel, en cuanto pueblo al que se asigna la tierra (v. 1, en Es sta la actuacin salvfica de Dios que termina y corona toda la historia
unin con v. 7: A tu descendencia le dar esta tierra): Har de ti un gran precedente de Israel: Escogi a David, su siervo..., a pastorear a su pueblo,
pueblo, te bendecir, har famoso tu nombre; t sers una bendicin; bendecir Jacob, a Israel, su heredad. Los pastore con corazn ntegro, los guiaba con
a los que te bendigan, maldecir a los que te maldigan (cf. Nm 24,9). Con tu mano inteligente (v. 70ss). Tambin otros salmos tratan del rey davdico.
nombre se bendecirn todas las familias del mundo (v. 2s) 8 . Israel ha de con- Se les suele reunir en el grupo de los llamados salmos reales, a pesar de que,
vertirse en bendicin para toda la tierra habitada; para Jud esto se verificar mirndolos desde la historia de las formas, pertenecen a gneros literarios muy
a travs de David y sus sucesores. Mediante David, a quien efectivamente distintos n. Si bien no proceden en absoluto de la era davdico-salomnica, per-
Yahv ha hecho un gran nombre, Israel obtiene propiamente la plena pose- tenecen como reconoce la mayora de los exegetas modernos, al menos en
sin de la tierra prometida a Abrahn (2 Sm 7,9s); en el rey y por el rey dav- su estrato ltimo, al perodo preexlico de los reyes. Lo mismo que en la pro-
dico Israel se convertir en bendicin para los pueblos: Con su nombre se mesa de 2 Sm 7, tambin en estos salmos el rey del que o al que se habla
bendecirn (resp., se desearn bendicin) todas las familias del mundo (Sal 72, o que l mismo habla es, al menos preferentemente, un rey contemporneo del
17, salmo real). Pero la primera promesa que puede reconstruirse en este pasaje salmista y, por tanto, de la estirpe davdica 13 . Su Sitz im Leben inmediato o
y est en su fondo es el llamado Protoevangelio de Gn 3,15. Al referirse re- reflejo es la liturgia, sobre todo el rito de entronizacin del rey davdico, o tal
trospectivamente al comienzo de la humanidad, el crculo se ampla ms an: vez su celebracin ritual en la fiesta del ao nuevo. En esta celebracin un
se trata ya de toda la humanidad. Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre profeta volva a proclamar y a reactualizar la promesa davdica, transmitindola
tu linaje y el suyo; l herir tu cabeza cuando t hieras su taln 9. A pesar a su sucesor, tal como atestiguan los Sal 132 y sobre todo el 89 14. Noticia del
del indudable carcter etiolgico de esta promesa, no quedan por ello relegadas ritual propiamente dicho de entronizacin nos han conservado los Sal 2 y 110,
las variadas relaciones que unen el Protoevangelio con las promesas yahvistas aplicados frecuentemente a Cristo por el NT, adems de otros datos espordicos
ya indicadas: estamos siempre en una perspectiva universal en la que aparece que aparecen en los libros histricos (cf. 1 Re 1; 2 Re 11): el rey es entroni-
la victoria sobre el enemigo 10 que en Gn 3,14, al igual que en otros varios zado, ungido, coronado, y recibe, junto con el cetro, el decreto de legitimacin
textos regios del AT que estudiaremos, tiene rasgos sobrehumanos o mticos. (el as llamado protocolo regio), en el que figuran sus derechos y deberes como
El yahvista va especificando ms y ms, valindose del artificio de las distintas hijo de Yahv y gobernante 15 . Al mismo ritual pertenecen los Sal 72 y 101;
promesas, quin es el vencedor final: la humanidad - el pueblo de Israel - la en el Sal 101, el monarca, recin entronizado, anuncia su programa de gobierno,
estirpe de Jud - la dinasta davdica. Con otras palabras: la lnea parte de la mientras en el Sal 72 el pueblo presente en la entrada del rey pide a Yahv
simiente (zera1: simiente, y despus, descendencia) de la mujer (Gn 3,15), un reinado lleno de felicidad y bendiciones l . Junto al Sal 45, que celebra pro-
pasa por la semilla de Abrahn (Gn 12,7) y llega hasta la semilla de Da- bablemente el acto de entronizacin unido a la boda del rey, los Sal 20 y 21
vid (2 Sm 7,12). La ltima precisin la da el NT, que lleva a trmino la lnea suplican y prometen la proteccin divina en favor del rey en guerra (este moti-
comenzada en Gn 3,15 n : la semilla sin ms, a la que se otorgan las prome- vo quedar vinculado estrechamente a la temtica de la entronizacin); cuando
sas, es Jess, en cuanto Mesas (Gal 3,19), hijo de David, de Abrahn y de el monarca vuelve da gracias personalmente por la victoria obtenida merced
Adn, que por su parte era hijo de Dios (cf. Le 3,23-38). a la intervencin salvfica de Yahv (cf. el Sal 18, davdico al parecer, as como
el 144 y tal vez el 118)". Estos Salmos reales, con sus anuncios y lamentacio-
b) Los Salmos reales. nes, sus confesiones y peticiones, constitutivas tambin de la liturgia cristiana,
forman el substrato ms importante de la funcin salvfica del rey y su rela-
Una tendencia parecida a la que alienta en la obra histrica del yahvista cin con Dios, que se ponen de relieve ms adelante (cf. sobre todo 5bc). Sobre
acusa su impronta en el compendio histrico con intencin parentica del todo indican hasta qu punto la concepcin del reino davdico estaba influida
8
Cf. entre otros J. Schreiner, Segen fr die Vblker in der Verheissung der Vater:
KL NF 6 (1962) 1-31; J. Coppens, Le prmessianisme vtrotestamentaire, en Ch. Hau- 12
H. Gunkel-(J. Begrich), Einleitung in die Psalmen (Gotinga 1933) 140-171.
ret (ed.), Aux grands carrefours de la rvlation et de l'exgse de l'AT (Brujas 1967) Cf. G. von Rad, Erwagungens zu den Konigspsalmen: ZAW 58 (1940-41) 216-222;
153-179, sobre todo 154-165, as como, para la correlacin de la alianza con David y Theologie des AT I (Munich 1962) 331-336.
con Abrahn, R. Clements, Abraham and David. Gnesis 15 and its Meaning for 13
Vanse, entre otros en contra de la opinin de E. Tournay y A. Deissler
Israelite Tradition, en Studies in Biblical Theology II/5 (Londres 1967) 47-60. (nota 49), J. Coppens, M. Dahood, H. J. Kraus, S. Mowinckel, E. Podechard, G. von
9
Sobre esta traduccin, cf. J. Haspecker-N. Lohfink, Gn 3,15: Weil du ihm nach Rad, A. Weiser. Para toda cuestin, vase A. Miller, Gibt.es direkt messianische
der Verse schnappst: Schol 36 (1961) 357-372; vase, adems, J. Coppens, op. cit., 173- Psalmen?, en Miscelnea bacb (Montserrat 1953) 201-210.
178. Adems, J. Coppens, Le protovangile. Un nfiuvel essai d'exgse: EThL 26 14
Cf. E. Lipinski, Le pome royal du Psaume LXXXIX, 1-5.20-38 (Pars 1967).
(1950) 5-36; B. Rigaux, La femme et son lignage dans Gense III, 14-15: RB 61 15
Cf. G. von Rad, Das judaische Knigsritual: ThLZ 72 (1947) 211-216 = Gesam-
(1954) 321-348; M. Brunec, De sensu protoevangelii: VD 36 (1958) 193-220, 331-337.
10
melte Studien zum AT (Munich 21961) 205-213.
Cf. Gn 3,14s-Gn 12,3: Yahv maldice al adversario de Abrahn, como en 16
Cf. P. Veugelers, Le Psaume LXXII pome messianique?: EThL 41 (1965)
Gn 3,14 a la serpiente, adversario de la humanidad; cf. Gn 49,9.10; Nm 24,17: el 317-343.
aplastamiento de la cabeza de los enemigos (cf. tambin el Sal 110,1.6) recuerda algo 17
Esto no excluye que otros salmos (cf. Sal 28,8s; 61,7; 63,12; 84,9) hayan sido com-
el de la cabeza de la serpiente (Gn 3,15). puestos por o para el rey. Sin embargo, difcilmente puede mantenerse la opinin de
11
Esta precisin haba sido preparada (vase nota 6) por los LXX, que vean ya en los exegetas escandinavos, segn la cual la mayor parte de los salmos y todo el con-
la semilla indeterminada de la mujer a un individuo concreto. junto de las lamentaciones han sido originariamente poemas reales.
100 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS

por las ideologas monrquicas extrabblicas del Oriente antiguo; primero por c) Isaas y Miqueas.
los reinos-ciudades cananeos 18, cuyas tradiciones locales preisraelticas hizo suyas,
al menos parcialmente, David, en cuanto rey de la Jerusaln jebusea (cf. entre Si se quiere dar razn del mediador salvfico regio al que se refiere la pre-
otros datos el Sal 110), y despus, sobre todo en el perodo davdico-salom- dicacin de los profetas es preciso no perder de vista lo dicho hasta ahora, esto
nico, por los grandes Imperios mesopotmico y egipcio 19; sus teologas y teolo- es, un punto histrico condicionado (el rey correspondiente a la poca), y el
gmenos influyeron ostensiblemente en la terminologa y temtica de los Sal- principio histrico ocurrido una vez (la promesa hecha a David), as como tam-
mos reales zo . Esto no debe maravillarnos; la fe en Yahv no dispona en sus bin un lenguaje y una esperanza que trascienden el dato puramente histrico.
primeros tiempos de unas posibilidades de expresin adecuadas al reino instau- Su momento cumbre, que apenas podr ser superado posteriormente, se sita
rado por Dios; este fenmeno era totalmente nuevo. Esta laguna la suple el al principio del profetismo clsico que se nos ha conservado en el AT, concre-
estilo palaciego del antiguo Oriente. Podemos considerarlo como un receptculo tamente en el mensaje de Isaas predicado en Jerusaln, hacia el ltimo tercio
en el que penetra la fe yahvista, obteniendo mediante el mismo una nueva del siglo VIII antes de Cristo. Los textos que integran el amplio ciclo del Ema-
impronta 21. Los atributos regios, con toda su grandilocuencia, poco consonante nuel (Is 6-9, resp. 11) son famosos: Is 7,10-17; 9,1-6; 11,1-9 (cf. 32,1-5) 24 .
con la precaria realidad histrica, no son simples frases estereotipadas del cere- Tambin son conocidas las diversas dificultades exegticas que afectan a la
monial cortesano. Expresan ms bien un ideal y una esperanza comn a los as llamada percopa del Emanuel, Is 7,10-17 2S. De qu se trata? La situacin
pueblos de la antigedad, cuya realizacin se prometa y se esperaba siempre histrica es la siguiente: el rey Acaz y toda la dinasta davdica reinante ve
que era entronizado un nuevo soberano. Desde este punto de vista, puede y seriamente amenazada su existencia en la guerra siro-efraimita (hacia el ao 733),
debe decirse que los Salmos reales, basndose en las promesas a David y con por su alianza con los reyes de Damasco y Samara (7,ls.4s). Segn el profeta,
ayuda de elementos comunes a las ideologas monrquicas del Oriente antiguo, slo hay una salvacin posible: creer en Yahv, permanecer tranquilos, pues si
a pesar de sus referencias histricas introductorias, hablan en realidad ms no creis, no subsistiris (7,9; cf. v. 4). Esta confianza inquebrantable en
bien del prototipo divino del reinado que de su concrecin histrica. O, me- Yahv ha de concretarse en la renuncia a cualquier consideracin utilitaria pu-
jor dicho, hablan del reino histrico partiendo de ese prototipo divino que ramente humana, derivada de la poltica de pactos (cf. 8,6; 30,15). Sin embar-
alienta en su espritu proftico. Los Salinos reales muestran el reino y el oficio go, Acaz no se presta a ello; rechaza el signo que Isaas le ofrece de la presen-
del Ungido con arreglo a su doxa divina, oculta an, pero que tienen ya y que cia auxiliadora de Dios (v. 11) y prefiere sus propias precauciones racionales
puede revelarse en cualquier momento 22 . No sabemos hasta qu punto, desde y polticas antes que la proteccin de Yahv, entregndose y sometindose como
cunto tiempo los poetas y compositores de los Salmos reales estuvieron llenos vasallo al rey de Asira en demanda de auxilio: Soy tu siervo y tu hijo; ven
de confianza o si se les plante ya la duda: eres t el que ha de venir o espe- a salvarme... (2 Re 16,7). Esto constituye una alta traicin, por negar la pro-
ramos a otro? 23 . Puede decirse lo siguiente: dado precisamente su lenguaje mesa hecha a David, segn la cual el monarca es siervo e hijo slo de
mtico-potico, los mismos textos se sitan en nuevos contextos histricos y Yahv, que es el gran rey. El profeta habla tambin de una ruptura: Yahv
teolgicos, sin perjuicio de que, en las diferentes pocas, la referencia inmuta- est harto de Acaz y su parentela; el castigo aniquilador no tardar en llegar
ble a la promesa davdica sea interpretada de manera diferente: de un manera, (7,13.17).
en el perodo de los reyes antes del exilio; de otra, en el judaismo posexlico Desde el punto de vista de la historia de las formas, nuestro texto es un
sin monarqua, e incluso de otro modo que en el fondo es el mismo en orculo de amenaza dirigido contra la familia real de entonces, en el que, no
el NT. obstante, se ha incluido una promesa que tiene la forma tpica del anuncio,

24
Cf. W. Vischer, Die lmmanuel-Botschajt im Rahmen des kniglichen Zionfestes
(Zurich 1955); J. Lindblom, A Study in the Immanuel Section in Isaiah (Lund 1958);
18 H W. Wolff, Frieden ohne Ende, Eine Auslegung von Jes. 7,1-17 und 9,1-6 (Neu-
Vase, a este propsito, J. Gray, Canaanite Kingship in Theory and Praxis:
VT 2 (1952) 193-220. kirchen 1962); G. von Rad, Theologie des AT II (Munich 41965) 175-181; Th. Lescow,
" Cf. H. Frankfort, Kingship and tbe Gods (Chicago 1948); C. J. Gadd, Ideas Das Geburtsmotiv in den messianischen Weissagungen bei Jesaja und Micha: ZAW 79
of Divine Rule in the Ancient Near East (Londres 1948). (1967) 172-207. Adems, A. Feulet, Le Messianisme du Livre d'Isa'ie. Ses rapports
20 avec l'histoire et les traditions d'Isral: RSR 36 (1949) 182-228; H. Junker, Ursprung
Esta influencia ha sido exagerada por la aplicacin forzada de un supuesto esque-
ma Dios-Rey (Patternism), que se supone comn al antiguo Oriente, pero que en rea- und Grundzge des Messiasbildes bei Isaas (Leiden 1957) 181-196; H. Renard, Le
lidad es una construccin sacral-cltica artificiosa. Esta aplicacin se debe sobre todo Messianisme dans la premire partie du Livre d'Isa'ie, en Sacra Pagina I (Gembloux
a la escuela de Upsala: J. Engnell, Studies in Divine Kingship in Ancient Near East 1959) 398-407. La autenticidad isaiana de 11,1-9 y 32,1-5 es discutida (cf., entre otros,
(Upsala 1943); G. Widengren, Sakrales Knigtum im AT und im ]udentum (Stuttgart G. Fahrer, Th. Lescow).
25
1955), as como, en una forma ms moderada, A. R. Johnson, Sacral Kingship in An- De entre las opiniones que van surgiendo citaremos, junto a los autores y obras
cient Israel (Cardiff 21967). Adoptan una postura crtica M. Noth, Gott, Knig und mencionados en la nota 24, y aparte de los artculos de los diccionarios sobre el
Volk im AT: ZThK 47 (1950) 157-191 = Gesammelte Studien zum AT (Munich Emanuel, los siguientes: J. Coppens, La prophtie de la "-Almah. Is VII, 14-17:
2
1960) 188-229; J. de Fraine, L'aspect religieux de la royaut isralite (Roma 1954); EThL 28 (1953) 648-678; del mismo, La prophtie d'Emmanuel, en L'Attente du
W. von Soden, Sakrales Knigtum: RGG III (31959) 1712-1714; K. H. Bernhardt, Messie (Brujas 1958) 39-50; E. F. Sutcliff, The Emmanuel Prophecy of Is 7,14:
Das Problem der altorientalischen Knigstdeologie im AT (Leiden 1961). Estudios Eclesisticos 34 (1960: Mise. A. Fernndez) 737-765; J. J. Stamm, Die
21
G. von Rad, Theologie des AT I, 334. Immanuel-Weissagungen und die Eschatologie des Jesaja: ThZ 16 (1960) 439-456;
22 J. Coppens, L'interprtation d'Is VII, 14 a la lumire des tudes les plus recentes,
Del mismo autor, Erwagungen zu den Knigspsalmen: ZAW 58 (1940-41) 216-
222,23 279s. en H Gross-F. Mussner (eds.), Lex tua ventas (Homenaje a H. Junker; Trveris
Del mismo autor, Theologie des AT I, 336. 1961) 31-46.
102 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTAMOS EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 103

tanto en el mbito bblico como extrabblico: se anuncia el prximo nacimiento menos como medio de expresin de sus visiones profticas? Habla de una
de un nio, su nombre y sus obras futuras (v. 14s; cf. Gn 16,lls; Le l,31ss). virgen, o, lo que parece gramaticalmente ms obvio, de la virgen, segn un
Este gnero sugiere que el contenido de la promesa, al contrario de la amenaza mito conocido de sus contemporneos, y tal vez vinculado ya a la ideologa
en que est incluido, es de naturaleza positiva. Al proponerle al rey un signo davdica? Ambas cosas son posibles. La segunda posibilidad no puede rechazarse
de su presencia salvadora a discrecin suya, Yahv se mantendr fundamental- de antemano. Sera una desconsideracin para el genio de Isaas el querer en-
mente fiel ste es el significado obvio del pasaje, a pesar de la negativa tenderle como algo liso y laso. Despus, Emanuel, el nombre del nio, tambin
de Acaz y de su desestima de David y de las promesas que por su medio fue- es equvoco. Puede significar Dios con nosotros como una peticin de so-
ron hechas a Israel. Cabe otra observacin: se trata, sin duda, de un anuncio corro o una jaculatoria, es decir, que Dios est con nosotros; pero tambin
proftico de juicio y salvacin, pero no hay propiamente un orculo en el sen- puede indicar la confesin confiada de un hecho de fe Dios est con nosotros.
tido tcnico de la palabra, ya que, sorprendentemente, falta la frmula de in- Prueba de todo ello es el nio, a quien un da (cf. Is 8,8) ha de pertenecer
troduccin: As habla Yahv. Se trata ms bien y as parecen indicarlo la tierra. Esta segunda concepcin, que no tiene por qu excluir completamente
otros pasajes como 9,1-6 y 11,1-5 de una visin proftica, que de por s re- la primera, es ms clara, pues corresponde no slo al tenor de promesa del con-
sulta ambigua incluso para el profeta, que apenas puede reducirla a palabras. texto inmediato, sino tambin al hecho verosmil de que Isaas haya recogido
De hecho, tampoco la estructura sintctica y gramatical del texto es unvo- en este pasaje una invocacin cltica de origen jerosolimitano (cf. 8,10 y Sal 46,
ca, sino que, al parecer, est construida adrede en forma polivalente. Desde el 8.12). Es igualmente ambigua, al menos a primera vista, la expresin rechazar
punto de vista lingstico, en unin de los datos histrico-formales que acaba- el mal y escoger el bien, nica en esta frmula s . Segn la concepcin tradi-
mos de constatar, as como del clculo mtrico {siempre dudoso), podemos ela- cional, se refiere al momento en que el muchacho (es decir, el adolescente)
borar la siguiente traduccin bsica: Pues el Seor, por su cuenta, os dar una llega a la edad de la decisin y, por tanto, al uso de razn. Sin embargo, la
seal: Mirad, la (resp. una) joven est encinta y dar a luz un hijo, y le pon- singular expresin, as como el contexto entero, abogan claramente por otra
dr por nombre Dios-con-nosotros (v. 14). Comer requesn con miel, hasta que interpretacin: rechazar el mal y escoger el bien quiere decir estar en dispo-
aprenda a rechazar el mal y a escoger el bien (v. 15). Antes que aprenda el sicin de juzgar rectamente y, en consecuencia, gobernar con justicia, al contra-
nio a rechazar el mal y escoger el bien, quedar abandonada la tierra de los rio que Acaz, esto es, ser, como Salomn (cf. 1 Re 3,7.9!), un rey segn el
dos reyes que te hacen temer (los reyes de Damasco y Samara) (v. 16). El Se- corazn de Yahv. En estrecha relacin con esto se afirma que el muchacho
or har venir sobre ti (Acaz), sobre tu pueblo, sobre tu dinasta, das como comer requesn con miel. Una vez ms nos encontramos con dos posibilida-
no se conocieron desde que Efran se separ de Jud (v. 17) 26. Con esta tra- des de interpretacin. Requesn y miel son alimentos de la infancia, pero tam-
duccin no se pone de manifiesto el sentido de la frase proftica, pues sus con- bin un alimento que se toma en caso de necesidad o que se recibe milagrosa-
ceptos claves (seal, joven, Emanuel, requesn y miel, mal y bien) mente. Los productos lcteos y la miel silvestre, al revs que el pan y el vino,
son abigarrados y necesitan una clarificacin semntica. son fruto espontneo de tierras baldas; se alimentan de ellos los nmadas de
Qu significa aqu seal? 27. Al ser el propio Yahv quien est dispuesto la estepa (cf. 7,22). Son tambin comida milagrosa, pues la leche y la miel (el
a ponerla, no se trata ciertamente slo de un signo proftico anunciador (en el llamado melikraton) son para los antiguos orientales la comida de los dioses
sentido de una accin simblica) ni tampoco de un signo de credibilidad, sino y el alimento paradisaco. Esta concepcin parece muy de acuerdo con el colo-
ms bien de un signo protector que garantiza la salvacin otorgada por Yahv rido mtico de nuestro texto y con sus afirmaciones de conjunto: al revs que
(cf. Gn 9,12-16; Ex 12,13). Y qu significa el hebreo 'almh, traducido pre- sus primeros padres, que pretendieron usurpar la ciencia divina, Emanuel se ve
ceptivamente por la virgen? Los textos de Ugart han confirmado que se capacitado para conocer el bien y el mal, en cuanto que Dios le concede el
trata de una muchacha sexualmente madura, en el perodo anterior al casamien- alimento paradisaco (cf. Gn 3,5.22); o tambin desde un punto de vista
to; pero tambin han mostrado que el concepto, precisamente en una frmula filolgicamente tan legtimo como el anterior, y an ms correspondiente a la
de anunciacin cuyas palabras concuerdan perfectamente con Is 7,4, pudo haber ideologa davdica podramos decir: en virtud de su rectitud de juicio y de
sido utilizado por el mito cananeo (cf. sobre todo el texto de Nikkal Z. 7) para gobierno, Emanuel (con todo su pueblo) puede aspirar nuevamente al disfrute
designar a una diosa, en relacin con las as llamadas bodas santas a . Aparecen de la plenitud de vida paradisaca 30 . Esto no excluye absolutamente el que,
en Isaas representaciones y conceptos mitolgicos, como punto de partida o al como pone de manifiesto inmediatamente el v. 22 (tal vez secundario), puede
haber una referencia a la alimentacin nmada. La felicidad paradisaca que
26
Las ltimas palabras del v. 17 (el rey de Asur) son una glosa. Para la versin garantiza Emanuel ser un nuevo comienzo que presupondr el abandono, esto
modal del l'dtf-t en el v. 15b, vase W. Gesenius-E. Kautzsch, Hebraische Grammatik es, la destruccin por parte de Dios de la cultura cananea que contaminaba la
(Leipzig 2S1909) 158b; sobre la versin causal del >aser en el v. 16b, vase en la fe pura en Yahv. Dicho con palabras de Oseas, contemporneo de Isaas, aun-
misma obra 114. que algo ms antiguo: ser un retorno al desierto, lo que es al mismo tiempo
27
Cf. M. Brunec, De sensu signi in Is 7,14: VD 33 (1955) 257-266, 321-330;
34 (1956) 16-29.
28
Vase documentacin en C. H. Gordon, <Almah in Isaiah 7,14: Journal of Vase P. G. Dunker, Ut sciat reprobare malum et eligere bonum, Is VII, 5b,
Bible and Religin 21 (1953) 106, 240s; M. Rehm, Das Wort <-dmah in Is 7,14: en Sacra Vagina I (Gembloux 1959) 400-412.
BZ NF 8 (1964) 89-101. La denominacin de doncella (glmt = calmb) y en uso 30
El sentido modal a la hora de traducir el infinitivo l'dift (entendiendo =
paraleles virgen (btlt = b'tlh = nagvos; cf. Is 7,14; LXX) se explica por la al entender: el disfrute de la comida divina, debido a la restauracin del estado
concepcin cclica del mito de la vegetacin: lo mismo que el dios de la vegetacin paradisaco, es la consecuencia del seoro justo del rey) es preferible gramaticalmente
muere y resucita anualmente, esta diosa vuelve a ser nuevamente virgen en las bodas a la traduccin en sentido final (para que entienda o sepa: comer requesn con
sagradas de cada ao. miel facilitara la recta administracin de la justicia y la soberana).
104 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 105

juicio y gracia, la gracia de la cercana de Dios y del nuevo comienzo (cf. en Se trata aqu de un nacimiento fsico o de una entronizacin, figurada me-
particular Os 2,14-23). Entonces, dice Isaas, el pas desierto (puede signifi- tafricamente como una generacin o adopcin filial (cf. Sal 2,7)? Ambas cosa
car abandonado por sus cultivadores o por sus enemigos, o quiz tambin son posibles. A favor del nacimiento estn, junto al trmino nio, la relacin
todo el pas, abandonado por Yahv) se convertir nuevamente en tierra del ineludible de este contexto literario con Is 7,10-17. A favor de la entronizacin
Emanuel (8,8: tu tierra, Emanuel), tierra de la presencia de Dios, de la pro- est ms que nada la coincidencia con las fases tpicas del ceremonial que po-
mesa y del descanso, la tierra que, segn el lenguaje bblico tradicional, mana demos reconstruir a base, sobre todo, de textos egipcios, ceremonial que, a juz-
leche y miel. gar por las varias referencias de los salmos regios, era conocido tambin en la
Quin es este Emanuel? Cundo ha de nacer? El texto no dice nada, tal corte jerosolimitana. De este ceremonial formaba parte la proclamacin de la
vez no quiere decir nada, pues el autor ni lo saba ni poda saberlo: Guardo filiacin divina del rey (v. 5a; cf. Sal 2,7), la investidura mediante la coronacin
el testimonio, sello la instruccin para mis discpulos (se trata, pues, de un y la entrega del cetro (v. 5b; cf. Sal 110,s). En Egipto se daban tambin cinco
futuro que no es posible determinar con ms detalles). Y aguardar al Seor, ttulos (v. 5c: el quinto nombre, a menos que sea el mismo Dios con nos-
que (durante la vida de Isaas) oculta su rostro a la casa de Jacob, y esperar otros, habra que reconstruirlo a base del final del verso, que, sin duda, est
en l (8,16s). Sin embargo, podemos comprobar lo siguiente: 1) Isaas promete corrompido); se otorga tambin la promesa de un reinado feliz (v. 6a; cf. Sal
un soberano ideal, que ser todo lo contrario que Acaz; con l comenzar, tras 72), la promulgacin de los principios fundamentales sobre los que se basar
la catstrofe, una era de felicidad paradisaca; 2) Dios sigue siendo fiel a sus la actuacin pblica del rey (v. 6b; cf. Sal 101); es decir, encontramos todos
promesas hechas a David, pero, a causa de su negativa (de Acaz), interrumpe la los rasgos ms importantes que aparecen en los salmos regios. Esta constatacin
estirpe actualmente reinante e instaura un nuevo comienzo; 3) su principal eje- sugiere la pregunta de si aqu no se trata del nacimiento, esto es, de la instau-
cutor es Dios, que interviene personalmente (v. 14: El Seor, por su cuenta, racin en el trono, de un rey histrico determinado que podra ser el hijo
os dar una seal; sin embargo, para efectuar esa obra se servir de una de Acaz 32 , a quien el profeta vincula su esperanza de salvacin. No cabe
joven, emparentada de algn modo con David, la cual posibilita la existencia rechazar de antemano esta posibilidad, e incluso, en teora, tiene una gran vero-
de ese rey ideal, smbolo y garanta de la presencia de Dios; en efecto, la similitud. Sin embargo, vista desde el contexto literario e histrico del anuncio
joven, al contrario que Acaz, cree, y expresa su fe poniendo a su hijo el isaiano, resulta completamente inverosmil; contradice el hecho comprobado de
nombre de Emanuel, esto es, Dios est (de hecho) con nosotros, como creer la enorme reserva que mantuvo constantemente el sensato profeta ante la pol-
Mara, joven virgen desposada con un descendiente de David (Le 1,26), median- tica no slo de Acaz, sino tambin de Ezequas, llegando incluso a manifestar
te la cual se cumple definitivamente la promesa (Le l,32s). Mara ha venido su abierta oposicin (Is 7,10-17; 11,1-9).
a ser la madre de mi Seor (mi Seor quiere decir, en el Sal 110,1, el rey Este ltimo texto de Is 11,1-9 encaja perfectamente, aunque nos falten deta-
davdico) por haber credo verdaderamente como sierva del Seor (Le 1,38. lles concretos para comprobarlo, en los das que sucedieron a la invasin asira
43.45). As, Dios ha puesto su seal, que para unos ser juicio y para otros (701). Sobre la casa real de David y sobre Jud ha irrumpido el juicio amena-
salvacin (Le 2,34; cf. Ap 12,1). A la luz del NT, Is 7,10-17 parece cumplirse zador de 7,15; lo nico que queda son unos esculidos tocones y unas races
de la siguiente manera: aun sobrepasando con mucho la conciencia del profeta (v. 1; cf. 6,13). Pero de ellos brota no se dice cundo, como un reto-
que, a pesar de todas las alusiones mitolgicas, no pensaba seguramente en o, un nuevo David. El profeta subraya cuatro aspectos principales en este
un nacimiento virginal propiamente dicho, la palabra proftica se hace verdad nacimiento revolucionario: 1) se trata de un nuevo comienzo, de una nueva
en el NT de un modo inesperado e imprevisto. intervencin a la que, como en Is 7,10-17, precede el juicio (v. 1); 2) el nue-
Histricamente puede citarse tambin Is 9,2-6 31, cuando ms si se tiene en vo soberano estar dotado, como los carismticos de los antiguos tiempos, de
cuenta que el verso inmediatamente anterior forma parte de la percopa, como la plenitud del espritu de Dios, que reposar sobre l (v. 2); 3) por ello est
pretenden no pocos exegetas. En un himno proftico canta Isaas la liberacin perfectamente capacitado para regir justamente, sobre todo en favor de los po-
de Galaad, Galilea y la llanura de Sarn, al norte de Israel, que desde el bres (v. 3-5; cf. ya en 9,7); 4) como consecuencia, una vez garantizadas las
ao 733 estaban bajo dominio asirio (8,23-9,4). Como siempre que se trata de relaciones justas entre los hombres y de stos con Dios la justicia y el co-
una guerra santa, es el propio Yahv el que tiene intervenciones salvadoras nocimiento de Yahv, mediante el soberano ideal, queda tambin restaurada
(cf. v. 6c, as como v. 2s). Pero, segn la perspectiva del profeta, esta salvacin la paz paradisaca, que comprende todo el mbito sometido al hombre (v. 6-9;
est ligada estrechamente a la soberana justa, poderosa y eterna de un rey cf. 7,15). Isaas se desenvuelve aqu con arreglo al mundo de representaciones
davdico (v. 6): Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Sus tradicionales. La novedad que aporta es que tal vez sea el primero en no diri-
nombres son: Maravilla de consejero (maravilla de un gobernante), Dios gir su esperanza de salvacin a ningn rey actual, sino al descendiente definitivo
fuerte (hroe dotado de una fuerza divina), Padre perpetuo (padre para y antonomstico de David, que aparecer en un futuro an indeterminado,
siempre), Prncipe de la paz (soberano que trae la salvacin). y a quien cabe designar en el NT como el hijo de David o como el Ungido
sin ms.
31 Hasta qu punto la esperanza davdica de Isaas, sin perjuicio de su auto-
Vase la nota 24, as como A. Alt, Jesaja 8,23-9,6. Befreiungsnacht und Kr-
nungstag (1950), en Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II (Munich 32
3
1964) 206-225; H. Wildberger, Die Thronnamen des Messias Jes 9,5b: ThZ 16 (1960) La cronologa bblica es incierta. Sin embargo, investigaciones recientes hacen
314-332; H. P. Mller, Uns ist ein Kind geboren... Jes 9,1-6 in traditionsgesebiebt- verosmil que Ezequas naci hacia el 732 y que el ao 727, tras la muerte de su
licher Sicbt: EvTh 21 (1960-61) 408-419; J. Coppens, Le roi ideal d'Is IX, 5-6 et XI, padre Acaz, es decir, a la edad de cinco aos, fue proclamado rey. Desde el punto
1-5 est-il une figure messianique?, en A la recberebe de Dieu (Memorial A. Gelin; de vista histrico-cronolgico, no hay inconvenientes contra la identificacin del Ema-
Le Puy, 1961) 85-108. nuel de Is 7,14s; 9,5s con Ezequas.
106 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTAMOS EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 107

noma y su fuerza proftica, utiliz tradiciones muy arraigadas y extendidas en en una nueva serie de soberanos iguales a David y dignos de ser beneficiarios j
el pueblo judo, nos lo indica la promesa de salvacin que formula su contem- de la promesa que se le hizo? Sea lo que fuere, Jeremas es cons :iente, como
porneo Miqueas, a raz tambin de la inminente invasin asira. En l halla- lo eran un siglo antes Isaas y Miqueas, y como stos, debido a : us dolorosas
mos los mismos motivos fundamentales que en Isaas: 1) Yahv efecta un experiencias, de que la actual familia real ha claudicado y por ello se encuentra
nuevo comienzo; pero la casa real en el poder, al igual que su ciudad, Jerusa- sin futuro; de su estirpe (del rey Joaqun) no prosperar nadie que se sien-
ln, est destinada a la ruina. Si Isaas 11,1 habla de la raz de Isa (Jes) te en el trono de David, que vuelva a reinar en Jud (22,29). Y a pesar de
como punto de partida para una esperanza de cara al futuro, Miqueas menciona todo, volver a darse un nuevo principio, aunque sea aqu ms exiguo que en
tambin la insignificante Beln (es decir, la Efrata, donde se ha asentado la Isaas y Miqueas. Despus de reunir l mismo a las ovejas descarnadas, Yahv
tribu de Jud); de all saldr el nuevo David (v. 1; cf. Mt 2,6), igual que el no solamente les pondr pastores que las pastoreen (al contrario de los actua-
sol o que una estrella (cf. Nm 24,17) que emerge de la tiniebla del pasado. les gobernantes) (23,1-4), sino que as en Jr 23,5s en un futuro indeter-
2) Al igual que en Is 7,14, se habla tambin en Miqueas de la madre del futu- minado suscitar a David un vastago (semah saddiq) legtimo (recto y autn-
ro soberano, la madre que ha de dar a luz (v. 2), en el contexto de la cats- tico) (cf. Is 11,1); reinar como rey prudente, har justicia y derecho en la
trofe que Yahv desencadenar 33 . 3) Lo mismo que en Isaas (cf. sobre todo tierra. Su consigna ser Yahv es mediante el vastago de David nuestra
9,6), la salvacin prevista depende del nuevo jefe y pastor tambin evita justicia (en lenguaje bblico, nuestra salvacin). Como consecuencia, Jud e
Miqueas el ttulo real, y consistir en paz (slm) y en la liberacin del Israel, es decir, todo el pueblo de las doce tribus, habitar seguro (cf. la pro-
poder extranjero, lo que redundar en la restauracin del pueblo de las doce mesa a David en 2 Sm 7,10s) y ser salvado (por el propio Yahv). Es una
tribus (cf. v. 2b, que tal vez sea una glosa). Investido de la fuerza de Yahv, frase escueta y espordica, pero que expresa de un modo extraordinariamente
su Dios, aniquilar a los enemigos de Israel en esto, Miqueas se diferencia^ de denso el ncleo de la promesa davdica y de las esperanzas que suscita.
Isaas: Se mostrar grande hasta los confines de la tierra (v. 3-5). Es ste Lo que acabamos de decir de Jeremas vale tambin a propsito de Eze-
el punto de unin con un tema que ya vena sonando desde haca dos siglos quiel, con la diferencia de que en ste desempea un papel importante, mejor
en los salmos regios de Jerusaln y en la obra histrica del yahvista. dicho, el papel central, el nuevo culto y el nuevo templo (cf. sobre todo cap-
tulos 40-48) dentro de la esperanza de futuro del nuevo pueblo y de la nueva
d) Jeremas y Ezequiel. tierra 36 . Aqu entra tambin, como muestra Ez 34,23s y 37,22.24s, un nuevo
jefe. En este sentido: 1) Yahv mismo, en cuanto que es el Seor, pastor y sal-
Con Isaas y Miqueas, la teologa de la salvacin vinculada a la monarqua vador de Israel, es tambin, para el pueblo que l ha reunificado y para la
davdica ha alcanzado a la altura del siglo v m antes de Cristo su punto insu- tierra a quien l da fecundidad con su presencia, la garanta del pacto eterno
perable. Todo lo que sigue parece, comparado con lo anterior, algo plido y de salvacin y paz, que comprender y transformar incluso la naturaleza (34,
epigonal. Esto se pone de manifiesto en la predicacin de Jeremas y Ezequiel, 25-29) resuena una vez ms el tema del paraso; suscitar para ellas un
los dos profetas que el uno en Jerusaln y el otro en el exilio babilnico pastor nico que las apacentar (34,23). 2) Este pastor que Dios enva como
ejercieron su ministerio en los aos inmediatamente anteriores y posteriores gobernante es un nuevo David, en cierto sentido un David redivivo: Mi
a la destruccin de Jerusaln (586) y a la consiguiente cada del reino dav- siervo David ser su rey, prncipe para siempre (37,24s; cf. 34,23, as como
dico 34 . textos posteriores de Jr 30,9s; Os 3,5). 3) El nuevo David ser prncipe (nasf:
Jeremas, al revs que Isaas, vive y piensa dentro del marco de las anti- 34,28s; 37,25; cf. 45,7.9.16s y otros) y rey (melek: 37,22.24). Slo en este
guas tradiciones israelitas y de las categoras de la anfictiona predavdica, lo lugar emplea Ezequiel esta palabra hablando del jefe humano de Israel. Asumi-
que repercute no poco en sus esperanzas cara al futuro 35. Lo que est en primer r el oficio de Yahv, el nico pastor, y lo har visible (cf. 34,11-22): Mi
plano no es Sin ni la dinasta de David, sino la tierra y el pacto, el retorno siervo David, l las apacentar, l ser su pastor (34,23; cf. Jn 10,11.16).
a la tierra prometida mediante un nuevo xodo y la formacin de un nuevo De dnde procede este nuevo David? En su demoledor discurso parablico
pueblo de Dios a partir de un nuevo pacto (31,31-34). Surgir nuevamente un sobre los ltimos monarcas davdicos (hacia el 590) no fija Ezequiel la prome-
gobernante y un jefe (cf. Miq 5,1) as la frase de 30,21, asignada al pe- sa en un punto temporal concreto (17,22-24). Del rbol dinstico de David
rodo temprano de Jeremas; este jefe nacer del pueblo y estar particu- tomar Yahv un vastago (cf. Is 11,1; Jr 23,5) y lo plantar en el monte alto
larmente prximo a Dios. Piensa aqu Jeremas en un nuevo David, esto es, y sublime (es decir, el monte Sin, considerado como monte mtico paradi-
saco) y crecer all hasta convertirse en un rbol frondoso, un rbol universal
33
Esa misteriosa mujer encinta del v. 2 la construccin gramatical hace supo- (otro concepto mitolgico), a cuya sombra se acogern todos los pueblos de la
ner que se trata de una aadidura, es una metfora de Beln (o Efrata), que tierra. As, pues, a pesar de la catstrofe y el juicio, hay una continuidad:
se opone a la estril y dolorida Jerusaln (4,9s) por su fecundidad (cf. la etimologa Yahv sigue siendo fiel a sus promesas hechas a David.
de Efrata)? As opina B. Renaud, Structure et aaches littraires de Miche IV-V Hallamos tambin una orientacin positiva en la seccin histrica deutero-
(Pars 1964), quien sostiene, sin embargo, que Miq 4-5 procede de la poca posexlica. nomista, escrita aproximadamente en la misma poca y en idntico ambiente.
Vase tambin J. T. Willis, Micah IV 14-V, 5-a unit: VT 18 (1968) 529-547.
34
Cf. K. Baltzer, Das Ende des Staates Juda und die Messias-Frage, en R. Rend- En ella desempea un papel importante la promesa hecha por Yahv a David
torff-K. Koch (eds.), Studien zur Theologie der atl. berlieferungen (Neukirchen 1961) en 2 Sm 7. Esta seccin acaba en 2 Re 25,27-30 (cf. Jr 52,31-34), haciendo
33-43; J. Coppens, L'esperance messianique royale a la veille et au lendemain de l'exil, 36
en Studia Bblica et Semtica (Homenaje a Th. Chr. Vriezen; Wageningen 1966) 46-61. Cf. H. Haag, Ezechiels Beitrag zur messianischen Theologie, en Mise. A. Miller
35 (Roma 1951) 276-285; A. Caquot, Le messianisme d'Ezchiel: Semtica 14 (1964)
Cf. A. Penna, II messianismo nel libro di Geremia, en II Messianismo (Brescia
1966) 135-178.
108 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTAMOS EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 109

constar de un modo escueto, pero sumamente significativo, que el ao 561 el y recuerdo en el templo de Yahv (Zac 6,14). Al igual que la corona, quedan
nuevo rey de Babilonia otorg gracia al rey Joaqun, que haba sido deportado tambin en depsito parcialmente, en la forma modificada (cf. sobre todo
el ao 597, con lo cual pervive la posibilidad de una restauracin dinstica 37 . la disposicin actual de Zac 6,9-14), desmentidas en cierto modo por la his-
toria real y casi anuladas por completo, las esperanzas profticas. Hacia dnde
e) Ageo y Zacaras. y sobre quin recaern ahora esas promesas? De momento pervive la esperanza,
aunque de forma muy vaga, en que algo ha brotado por debajo de l*.
La predicacin de los profetas Ageo y Zacaras, que puede fijarse hacia el Algunos suplementos posexlicos a los escritos de profetas ms antiguos
520, en la poca inmediatamente posterior al exilio, indica hasta qu punto demuestran que, por lo menos en determinados crculos, perviva en la era del
aquella posibilidad pas a ser en seguida un dato que se tena en cuenta. Lo que judaismo incipiente la fe en la promesa de David y la esperanza en su cumpli-
anima a estos profetas viene a ser algo as como una esperanza escatolgica miento, a pesar de la quiebra de la espera prxima. Uno de estos suplementos
prxima. La finalidad del templo en reconstruccin ser la inminente venida es Jr 33,24-26, texto que recoge Jr 23,5s (cf. v. 15s) con influencias de una
de Yahv, con la consiguiente irrupcin del tiempo salvfico en Israel y en todos teologa claramente sacerdotal y ligada al templo como la de un Ageo o un
los pueblos. Ahora bien, la ereccin del templo, como en los tiempos de David Zacaras, desarrollndola despus en sentido escatolgico: No faltar a David
y Salomn, es asunto tpico de un prncipe davdico: Zorobabel, quien, nombra- un sucesor que se siente en el trono de la casa de Israel (v. 17). Lo mismo
do gobernador por los persas, se queda en Jerusaln. Ageo le habla como a nieto que el orden csmico, dispuesto por Dios de una vez para siempre, tambin
que lo es de Joaqun, dirigindole un orculo en nombre de Yahv (Ag 2,20-23): perdura el pacto de Yahv con David (v. 20s); lo mismo que a Jacob el pac-
Aquel da cuando ya haya sido sacudido el mundo y quebrado el mpetu to de Israel no puede pensarse ya sin el pacto de David, tampoco a David
belicoso de los pueblos por la intervencin personal de Yahv (v. 21s) te to- le puede abandonar Yahv; pues es cierto que no rechazar al linaje de Jacob
mar, Zorobabel-ben-Salatiel, siervo mo; te har mi sello, porque te he elegido y de mi siervo David, dejando de escoger entre su descendencia los jefes de la
(v. 23). Se trata aqu de la actualizacin de la ideologa regia davdica, como lo raza de Abrahn, Isaac y Jacob. Porque cambio su suerte y les tengo compa-
demuestra la predicacin de Zacaras, contempornea y dirigida tambin a Zoro- sin (v. 26). En general se trata de que, segn el plan salvfico de Yahv,
babel 38 . En Zac 3,8 habla Yahv de su siervo, el retoo que l har surgir. habr siempre, junto al sacerdote descendiente de Lev, un rey descendiente de
Zacaras detalla en seguida quin es ese retoo y qu es lo que Yahv piensa David. En este sentido, Jr 30,9 otro de los suplementos indicados dice,
hacer con l (Zac 6,9-14): el profeta traer una corona y la colocar sobre las refirindose al descendiente de David: despus de la liberacin que Yahv reali-
sienes de Zorobabel diciendo: Mirad el varn que se llama germen: germinar zar en aquel da, los israelitas (obsrvese la estrecha relacin entre Dios y
y construir el templo del Seor. Construir el templo del Seor y le vestir de el rey) servirn al Seor, su Dios, y a David, su rey, que les suscitar.
majestad. Se sentar en su trono para reinar (v. 12b, 13a). Esta doble desig- De igual modo, la ampliacin hecha en Os 3,5: despus de estar mucho tiempo
nacin de germen (semah), que se refiere indirectamente a Is 11,1, conecta sin sacrificios y sin rey, volvern los israelitas buscando al Seor, su Dios, y
con Jr 23,5 (cf. 33,13): Mirad que llegan das orculo del Seor en que a David, su rey, y adorarn a Yahv, su bien, al fin de los tiempos. Buscar
suscitar a David un vastago legtimo. Germen se ha convertido y es im- es, como tambin servir, un trmino cultural. Finalmente, hay que citar en
portante advertirlo para toda la poca siguiente en un nombre propio, en un este contexto Am 9,11: aquel da levantar la choza cada de David, tapar
ttulo mesinico 39 . sus brechas, levantar sus ruinas como en otros tiempos. Las afirmaciones se
En esta espera mesinica inminente nos encontramos con un fenmeno que refieren a la restauracin poltica (cf. v. 12.14s), pero tienen tambin una pro-
nos afecta de modo particular. Viene a ser lo mismo en el fondo que lo que yeccin utpico-escatolgica que mira a la plenitud y fecundidad que traer con-
ocurre, siglos atrs, con los Salmos reales. Zorobabel, descendiente de David, sigo la restauracin del reino davdico (v. 13). Resuena al mismo tiempo lo
ha sido elegido fundamentalmente para ser el representante e instrumento de que constituye un dato muy significativo para los escritos del judaismo tardo
Yahv (cf. Ag 2,23: siervo y sello) en orden a la irrevocable promesa de un tema que, ya desde tiempos remotos (Gn 49,10s; Is 7,15; 11,6-9; Sal 72,
Dios a David. Pero Zorobabel no llega a ser rey. Una vez ms, como otras 3.6.16s), formaba parte del conjunto armnico de la ideologa real.
muchas veces, parece rota la esperanza de Yahv y de Israel en un contempo-
rneo descendiente de David. Zorobabel desaparece en la oscuridad de la histo- f) Dutero-Zacaras.
ria sin dejar rastro. La corona que le estaba destinada se quedar para adorno
Tambin el llamado Dutero-Zacaras (Zac 9-14), cuya composicin literaria
37 ha de fijarse probablemente hacia fines del siglo iv, recoge viejos temas bbli-
Cf. E. Zenger, Die deuteronomisttsche Interpretation von der Rehabilitierung
Jojachins: BZ NF 12 (1968) 16-30. cos transponindolos y potencindolos dentro del contexto apocalptico-escatol-
38
Cf. A. Petitjean, La mission de Zerobabel et la Reconstruction du Temple gico de la catstrofe csmica y la renovacin universal, del mito de la guerra
Zach III, 8-10: EThL 42 (1966) 40-71; G. Rinaldi, II germoglio messianico in Zac- de los pueblos contra Jerusaln y el reinado universal de Yahv. El pasaje que
eara 3,8; 6,12, en II Messianismo (Brescia 1966) 179-191.
3
' En Qumrn, por ejemplo (cf. 4 Qpatr 3s; 4 Qflor 1,11), el verdadero ungido
40
(es decir, el Mesas) es llamado germen de David. En Zac 3,8 y 6,12 (cf. Jr 23,5) Zorobabel aparece en las genealogas neotestamentarias de Jess (Mt l,12s;
los LXX interpretan el germen con el trmino avaxoki\ = salida, perteneciente Le 3,27). Es interesante destacar que en Le (en contra de Mt y de las genealogas
al lenguaje astronmico, pero aplicado aqu con sentido mesinico; en el Benedictus davdicas del AT) no est vinculado a David por la lnea de Joaqun y sus restantes
se dice que nos visitar el que sale de lo alto (o, tal vez, del Altsimo), para predecesores en Jud, sino por una lnea colateral que parte de Natn, hijo de David
iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte (Le 1,78), verso que (cf. 2 Sm 5,14, as como Zac 12,12). La ruptura y el nuevo comienzo que predican
recoge aquella idea y que, al parecer, la mezcla con Is 9,1. Is 7,14; 11,1; Miq 5,1 y Jr 22,30; 23,5 expresan la misma idea.
110 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTAMOS EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 111

ms nos interesa es el famoso texto, citado tambin por el NT (cf. Mt 21,5; liberador, sino sobre todo el que primero ha sido salvado por Yahv, for-
Jn 12,15), de Zac 9,9s: Mira a tu rey que viene a ti.... Se resume aqu, por ma parte de la ideologa monrquica veterotestamentaria, como lo demuestran
as decirlo, toda la ideologa real veterotestamentaria, y, por lo que parece, se frecuentemente los Salmos mesinicos (cf. sobre todo Sal 18, 20 y 21), pero es
proyecta hacia el soberano ideal que se espera en el futuro, esto es, el Mesas. tambin un constitutivo de la temtica mesinica neotestamentaria: en el acon-
Merecen destacarse los siguientes puntos: 1) No slo la terminologa y el con- tecimiento de Pascua Jess ha sido entronizado rey mesinico por y despus de
texto (Sin..., tu rey), sino tambin el hecho de que en el Dutero-Zacaras haber sido liberado por Dios del poder de la muerte y justificado (cf. entre
desempee un papel importante la casa de David, atestiguan que se trata de otros Heb 5,7, as como el himno cristolgico de entronizacin de 1 Tim 3,
un descendiente de David: Aquel da de la batalla final la dinasta de Da- 16) 44 . Adems, la designacin justo tiene relacin con la idea constante de
vid ser como un dios, como el ngel del Seor que va abriendo camino que el soberano davdico ideal est capacitado, en virtud de la justicia que Dios
(12,8; vase tambin 12,12: junto a la casa de Lev viene la casa de David, le ha infundido, para hacer justicia, mediante un juicio justo y salvador, a los
y sobre todo la familia de Natn cf. el rbol genealgico de Jess en Le 3, pobres y oprimidos (cf. 2 Sm 23,3, as como Is 9,7; ll,3ss; Jr 23,5s; Sal 72,
3 1 ; en Jerusaln, con una peculiar significacin). 2) Se describe detallada- l-7.17ss). 5) Dios mismo es el iniciador de la salvacin; as lo indica el v. 10a:
mente la entronizacin; lo demuestra, adems de la mencin del asno (o de pondr fin a la guerra, destruyendo incluso las armas de Israel (cf. Is 9,4.11;
la mua como cabalgadura tpica del antiguo ceremonial de coronacin: cf. 1 Re Sal 46,9s; Is 2,4; Miq 4,3; 5,9), con lo que fundar el reino pacfico y salva-
1,39.44), que, como indica la clara referencia terminolgica, alude tambin a la dor del rey de Sin (v. 10b: salm; cf. Is 9,5 con Is 11,6-9, as como Ez 34,
bendicin de Jud (v. 9c), el gritero jubiloso del pueblo en la proclamacin 23ss; Sal 72,3.6, y adems Miq 5,3s). 6) Este reino de paz y salvacin tiene,
del nuevo rey (v. 9a; cf. entre otros 1 Sm 10,24; 1 Re 1,40), que tal vez tiene como se advierte ya en los Salmos reales y en la teologa regia yahvista, un
una reminiscencia de Is 9,2 (texto enmendado): Acreciste por el nacimiento, colorido universalista: el rey hablar de paz (es decir, de salvacin) a los pue-
esto es, por la entronizacin del rey salvador davdico la alegra, aumentaste blos a quienes Yahv ha vencido anteriormente (v. 10b; cf. Sal 2,10ss; 72,17);
el gozo. 3) No hay que pasar por alto que las expresiones tu rey, Sin, cuya pues dominar de mar a mar cita literal del Sal 72,8; cf. tambin Miq 5,
venida es acogida por Jerusaln con alegra y gritos de jbilo, se refieren 1.3s, desde el Eufrates hasta los confines de la tierra (v. 10c). El rey salv-
en el antiguo texto bblico utilizado antolgicamente por el Dutero-Zacaras, fico queda as parangonado con Salomn, quien, posiblemente en vida del
a Yahv, a su venida y a su reino (cf. sobre todo Sof 3,14-17, as como Nm cronista, vena a ser la figura idealizada del hijo de David, al que se desig-
23,21; Sal 97,1.8; 149,2) 41 . Todo ello quiere decir que quien se hace presente naba con el ttulo de pacfico (cf., adems de 1 Re 5,4, 1 Cr 17,11-14;
en el rey davdico, y mucho ms en el rey de los ltimos tiempos, es el reino 22,9s) 45 . 7) Un ltimo punto de vista: la simultnea mencin de Efran ( = el
divino de Yahv. 4) Sin embargo, el rey que ha de venir es un perfecto hom- reino del Norte) y de Jerusaln ( = el reino de Jud) indica que, al igual que
bre: es humilde ('ni = humillado, pobre, y despus cf. Sof 3,12 en tiempos de David y Salomn, Israel volver a unirse, bajo un solo rey, al
'anaw, pobre y humilde; LXX: lapac,; Mt 11,29 lo aplica a Jess en unin tiempo de la salvacin, con sus doce tribus; con ello el autor hace suya otra
a las expresiones hallar descanso y tomar el yugo sobre s, que pertenecen esperanza mesinica ligada a David (cf. ya Is 8,23-9,6; Miq 5,2; y despus so-
a la temtica regia, en parte davdica y en parte divina); es todo lo contrario bre todo Ez 34,23s; 37,24). En resumen: el Dutero-Zacaras nos ofrece en dos
que un Alejandro Magno, tal vez contemporneo del profeta (cf. 1 Mac 1,3); cortos versos (9,9s), sirvindose de diversas reminiscencias y alusiones a escritos
es, por tanto, lo ms opuesto a gran nmero de los antiguos reyes de la dinas- ms antiguos, un compendio reducido, pero muy denso, de las esperanzas me-
ta davdica, que, como Acaz, por ejemplo, no tenan fe en Yahv, sino que sinico-davdicas de su tiempo.
ponan su confianza en los medios militares y polticos, cuyo smbolo era el Es posible ir ms all? Se ha reducido el Dutero-Zacaras suponiendo
caballo, importado del extranjero y destinado normalmente a la guerra, a dife- la problemtica unidad de autor de Zac 9-14 a recapitular las esperanzas
rencia del asno y de la mua (cf. v. 9c con el v. 10a, as como Is 30,15s y 31,1
con Is 7,9). Con otras palabras: el rey humilde se sabe dependiente total y
absolutamente de Dios 42; es justo (saddiq) y salvado (nstf), esto es, justificado medio de ti (Jerusaln), es un guerrero (cf. Is 9,5, donde se dice del rey davdico
por Dios, al obtener de l y mediante l la salvacin, verosmilmente en el futuro que ser guerrero de Dios) que trae la salvacin (que salva) se transfiere
al rey davdico del futuro, en unin con los ttulos y el jbilo real.
combate con sus enemigos 43. Esta idea de que el rey davdico no es tanto el 44
Vase J. Jeremas, Das Neue Testament Deutsch, 9 (Gotnga 81963) 23s: en el
himno cristolgico se trata (al igual que en Flp 2,9-11; Mt 28,18-20; Heb 1,5-14) de
41 tres momentos que conocemos gracias al ceremonial de entronizacin del antiguo
Esta unin de Yahv con el reino de David recoge probablemente una serie de
ideas anteriores; mediante la traslacin del arca de la alianza (o mejor, mediante su Oriente, concretamente de Egipto...: 1) el rey recibe, en una accin simblica, los
conmemoracin ritual) parece que comenz a celebrarse la fiesta de la entronizacin atributos de Dios (exaltacin); 2) el rey divinizado es presentado al crculo de los
de Yahv junto con la del rey davdico; esta fiesta se celebraba con ocasin del ao dioses (presentacin); 3) slo entonces se le confiere la soberana (entronizacin).
45
nuevo (cf., por ejemplo, el Sal 132, que alude a 2 Sm 6-7, lo mismo que el Sal 24). Aunque el cronista (de finales del siglo iv a. C.) tiene noticia de la validez
42 perenne de las promesas davdicas (cf. 2 Cr 6,16s; 13,5; 21,7; 23,3, as como inters
En el Sal 132,1 se habla, si aceptamos la vocalizacin que presuponen los LXX,
de la mansedumbre de David. A Moiss se le califica en Nm 12,3 como el hombre por la genealoga^ de la casa davdica hasta entonces, 1 Cr 3,17-24), apenas puede
ms sufrido C-an) del mundo, mientras Is 53,7 habla del justo o justificado hablarse al revs que en el Dutero-Zacaras de una expectacin mesinica cen-
siervo de Dios (v. 11) diciendo que se humill. trada en David y con significacin actual para el autor. Su inters se centra en las
43
Cuando los LXX traducen el pasivo salvado por el activo OC^OJV = que figuras idealizadas (o si se quiere, mesianizadas) de David y Salomn, en cuanto fun-
salva, que trae la salvacin (de modo semejante en el Targum de los profetas: dadores de las instituciones salvficas cultuales valederas para el presente y para el
parq), se trata de una interpretacin, tal vez ya subyacente al texto hebreo de Sof 3, futuro. Cf., a este propsito, A. Caquot, Peut-on parler de messianisme dans l'oeuvre
17, empleado antolgicamente; lo que all se dice de Yahv El Seor tu Dios, en du Chroniste?: RThPh 99 (1966) 110-120.
112 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 113

mesinicas de entonces ligadas a David, situndolas, como hemos visto, en un 12,10-13, por el contrario, es el traspasado como tal el motivo del arrepen-
contexto abiertamente escatolgico, o tambin ha desarrollado (y sera el pri- timiento, en cuanto que ese arrepentimiento, provocado por l, hace posible tal
mero) una combinacin, tan audaz como rica en consecuencias, consistente en manantial que propiamente purifica, y que no es ms que una causa mediata
relacionar al rey salvfico con el siervo de Dios paciente (de esto hablaremos de salvacin. En otras palabras: el trasfondo de Zac 12,10-13 no es Is 52,13-
ms adelante en el apartado 3, prrafo b) de la lnea proftica? Cabra afirmar 53,12, sino Ez 36,25-32: Yahv promete a los suyos un corazn nuevo y un
el segundo trmino de la disyuntiva si 1) no slo Zac 9,9s, sino tambin Zac espritu nuevo (v. 26), con lo que sienten arrepentimiento y hasto de sus
11,4-17; 12,10-13,1 y 13,7-9, hablaran efectivamente de un mediador salvfico, maldades (v. 32), y as sern purificados de todas sus manchas merced al agua
el cual 2) pudiera ser identificado con el rey que ha de venir, del que se habla pura que Yahv har brotar sobre ellos (v. 25; cf. con el manantial salvfico
en 9,9s *. Los textos merecen atencin, sobre todo teniendo en cuenta que han que brota en la Sin escatolgica, segn Ez 47,1-12). En ese contexto habra
sido citados por el NT y referidos a Jess. que entender lo del traspasado en sentido metafrico, equivalente a enfer-
En Zac 11,4-17 y 13,7-9 (muchos comentadores unen ambos textos) 47 se mo, injuriado, refirindolo, de acuerdo con el original corregido, al propio
trata de un pastor, es decir, de una alegora del pastor. El texto de 11,4-17 es Yahv 44 . Este hecho en nada perjudica al NT, quien en Jn 19,37 y Ap 1,7 ve
particularmente misterioso y difcil de comprender, debido sobre todo a sus en el traspasado la figura literalmente descrita del crucificado despus de la
varias alusiones a hechos histricos y a personas que no conocemos. El profeta lanzada (Jn 19,34). Ms bien lo que hace Jn es descubrir en Ez 36 un nuevo
ha de presentar lo que es un buen pastor (puede tratarse de un gobernante, contexto teolgico: Jess no es slo el que fue enviado por Dios como pastor
pero tambin quiz del profetismo personificado); con ese buen pastor de herido, sino que es tambin el Dios traspasado (cf. Jn 20,27s: Seor mo y
Israel se identifica Yahv, a cuyos cuidados y esfuerzos corresponden las ovejas Dios mo, dice Toms despus de palpar el costado del resucitado); quien se
con desatencin e ingratitud: Ellos pesaron mi salario: treinta dineros, que convierte, lo mismo que Jerusaln, y, tocado por el espritu de Dios, mira a
luego fueron echados al tesoro del templo (v. 12s; cf. Mt 26,15; 27,9). En Jess con fe, participar del agua purificadora y vivificante que de l brota,
cambio, en 13,7-9 hace Yahv que sobrevenga la desgracia sobre su pastor, el e incluso se convertir, lo mismo que Sin, en un manantial de agua viva
hombre de su confianza; el smbolo es la espada. No queda claro si se trata (cf. Jn 4,14; 7,37ss; 19,34). Realmente es muy inverosmil que en el Dutero-
aqu del pastor bueno, vilipendiado injustamente en 11,4-17, o ms bien de un Zacaras los personajes del traspasado y del pastor se hayan referido desde
pastor malo, digno de castigo. El Jess sinptico recoge las palabras del profeta el principio a un mediador salvfico mesinico y mucho menos al rey davdico
en relacin con la muerte que le espera; en ellas ve profetizado su destino y el futuro. Verificar la unin entre el siervo de Dios paciente y el hijo de David
de los suyos (cf. Me 14,27; Mt 26,31): Hiere al pastor, que se dispersen las glorioso parece reservarse al NT como algo peculiarsimo de Jess.
ovejas, volver mi mano contra las cras (Zac 13,7), las cuales, diezmadas y De todo lo precedente podemos concluir cmo fue desarrollndose y expre-
acrisoladas durante su bsqueda de la patria, formarn de nuevo el pueblo de sndose, a base de los textos bblicos ms antiguos, la esperanza futura que
la alianza. tena como punto de mira al rey salvador davdico. Esos textos, combinados y
No menos discutido es el pasaje de Zac 12,10-13,1, que, sin embargo, es situados en diferente contexto histrico y con diversos horizontes teolgicos,
ms conocido: Derramar sobre la dinasta y sobre los habitantes de Jerusaln alcanzaron un sentido nuevo, ms amplio y profundo a veces. Sobre todo, los
un espritu de gracia y de clemencia. Me mirarn a m (texto hebr. y LXX), Salmos reales que, como hemos visto, se referan originariamente a determina-
a quien traspasaron (resp. a quien se traspas), harn llanto como llanto por el dos reyes del perodo preexlico, fueron adquiriendo nuevas interpretaciones
hijo nico, y llorarn como se llora al primognito (v. 10). La consecuencia escatolgicas y mesinicas en aquellos crculos en que perduraba esta esperanza.
salvfica de este llanto efectuada por Dios y motivado por aquel a quien tras- Al no existir ya un rey davdico contemporneo, la figura regia que presentan
pasaron, llanto que parece expresar un sincero arrepentimiento, consistir en esos poemas queda proyectada hacia el futuro y, en consecuencia, es interpreta-
que aquel da se alumbrar un manantial a la dinasta de David y a los habi- da mesinicamente 49 . Este proceso de reactualizacin fue desarrollndose de un
tantes de Jerusaln contra pecados e impurezas (13,1). Quin es este miste- modo fcil y espontneo, tanto ms cuanto que la ideologa monrquica conte-
rioso traspasado con el que, segn el texto, se identifica Yahv, igual que con nida en los salmos haba sido coloreada y acuada en razn de la promesa
el pastor? Hay alguna relacin con el siervo de Dios, que fue traspasado hecha a David y la asimilacin de la temtica de las monarquas del Oriente
por nuestras iniquidades y al final justificar a muchos (Is 53,5-11)? Pres- antiguo, con caractersticas de fuerte sabor mtico y arquetpico. Bastaba seguir
cindiendo de que no hay coincidencia terminolgica (Zac 12,10: dqr; Is 53,5, los textos palabra por palabra para advertir en ellos y anunciar por su medio
por el contrario, MI), la marcha del pensamiento es tambin muy distinta. No la figura del rey salvador futuro, es decir, del Mesas 50 .
habla el Dutero-Zacaras de una autodonacin voluntaria que realiza, igual que
el sacrificio expiatorio, la salvacin de los pecados. En Is 52,13 hasta 53,12 lo 48
As, M. Delcor, Un problme de critique textuelle et d'exgse. Zach XII, 10:
que provoca la conversin de muchos al siervo y a Dios no es el sufrimiento Et aspicient ad me quem confixerunt: RB 58 (1951) 189-199.
del siervo, sino su inesperada y milagrosa liberacin del sufrimiento. En Zac 49
Otra cosa ocurrira, como en el caso de Zac 9,9s, si los Salmos reales hubieran
sido compuestos slo en el perodo posexlico con la utilizacin de poemas regios
preexlicos; en tal caso, se referiran desde el principio exclusivamente al rey salvfico
* As, sobre todo, P. Lamarche, Zacharie IX-XIV. Structure littraire et messia- y seran directamente mesinicos. As opinan, sobre todo, R. Tournay, Le Roi-Messie
nisme (Pars 1961): los cuatro pasajes del Dutero-Zacaras no slo forman una unidad, (Ps 2): Assembles du Seigneur, n. 88 (1966) 46-63; del mismo, Les affinits du
sino que han sido formados en correspondencia con la unidad de los cuatro cantos Ps XLV avec le Cantique des cantiques et leur interprtation messianique (Leiden
del siervo en el Dutero-Isaas. 1963) 168-212; del mismo, Le Psaume CX: RB 67 (1960) 5-41.
47 50
Cf., adems de los comentarios, M. Rehm, Die Hirtenallegorie Zach 11,4-14: Vestigios de esta nueva interpretacin (cf. anteriormente notas 6 y 39) se en-
BZ NF 4 (1960) 186-208. cuentran ya en los LXX; entre otros, en la versin que dan del Sal 110(109),3: Del
8
EL MEDIADOR REAL DE LA SALVACIN 115 '

g) Textos intertestamentarios. cin del Seor que traer por su Ungido a la generacin futura (18,6; cf. 17,
44). 4) Con ello tocamos tambin otro punto digno de consideracin: la orien-
Para la comprensin de la persona y el mensaje de Jess el suyo propio tacin teocntrica. A pesar del colorido poltico, se trata, en el fondo, de Dios,
y el del NT es de enorme importancia tener en cuenta la esperanza en el el Seor; de l es de quien viene la salvacin mesinica, que redunda en gloria
Mesas davdico futuro s l durante el perodo posterior al AT, el inmediatamente suya (v. 31); Yahv es el rey; Israel, en cuanto pueblo santo de Dios (v. 26.32),
anterior al cristianismo. Esta esperanza constituye el trasfondo de aquel men- es su rebao (v. 40), su siervo (v. 21), sus hijos (v. 27).
saje. El que durante el perodo helenstico fuera un movimiento insignificante n , Los textos de Qumrn nos facilitan una visin ms amplia de la esperanza
para convertirse despus en marchamo caracterstico del judaismo oficial, se davdica inmediatamente precristiana 54 . Nos dan a entender que, bajo la figura
explica, al menos en parte, por la reaccin contra la monarqua asmonea, no del Mesas sacerdotal del que an habremos de hablar ms adelante (cf. nme-
davdica, que iba siendo considerada progresivamente como ilegtima. A este ro 2), y en unin con el maestro o profeta, del que tambin hablare-
respecto son sumamente instructivos los llamados Salmos de Salomn, escritos mos ms adelante (cf. 3c), se esperaba tambin, por lo menos desde el siglo i
alrededor del ao 63 (toma de Jerusaln por los romanos) en Palestina. Sobre antes de Cristo, un Mesas davdico, el Mesas de Israel S5. A este personaje,
todo el Salmo 17 de Salomn es un compendio de las afirmaciones veterotesta- el verdadero Ungido 56 , es a quien se aplican, en sentido claramente mesini-
mentarias relativas al futuro rey davdico, destinadas a la plegaria del pueblo co, los textos escritursticos sobre el rey davdico, como, por ejemplo, Gn 49,
oprimido. Merecen destacarse algunos aspectos: 1) Se trata del cumplimiento 10; Nm 24,17; 2 Sm 7,14; Is 11,4; Jr 23,5; 33,15 y Zac 3,8; 6,12, as como
de la promesa a David de 2 Sm (v. 4), mirando al Mesas, esto es, al rey de Ez 34,24; 37,25: l es el cetro, el vastago de David y el prncipe de
Israel (v. 42; cf. v. 21.32): ste es el hijo de David (v. 21) y el Ungido (toda) la comunidad 57 , que Dios har nacer de entre ellos 58 , para regir a
( XPiT^) del Seor (v. 32; cf. 18,5.7) H . Conviene subrayar que es aqu los pobres con justicia (cf. Sal 72,2.4); con su cetro devastar la tierra (cf. Sal
donde nos encontramos por primera vez con estas denominaciones, tan impor- 110,2.5s), con la fuerza de su boca herir a los pueblos y con el soplo de sus
tantes en el NT, como ttulos propios del Mesas. 2) Sus caractersticas son: labios matar al impo (cf. Is 11,4), y dominar sobre todas las naciones por la
estar adornado (Is 11,2) con la fuerza, la sabidura y la justicia del Espritu fuerza con cuernos de hierro y uas de bronce, hasta que se le sometan y
de Dios (18,7; cf. 17,22s.26.29.37), pondr su confianza (cf. Is 7,9) no en los le sirvan 59 . Como puede verse, el prncipe davdico del futuro el ttulo de
medios del poder terreno, sino en el Seor (v. 33s.39); instruido por Dios rey es evitado intencionadamente es un Mesas de caractersticas nacionales
(v. 32) y temeroso de l (v. 40; cf. 18,7) estar limpio de pecado (v. 36). 3) Su y polticas.
actividad consistir en aniquilar con su poder a los enemigos de Israel, los pa- La secta de Qumrn coincide en este punto de vista con las tendencias fari-
ganos y pecadores, valindose tanto de la guerra como de la fuerza de su saico-zelotas del tiempo de Jess. Lo que dejan entrever constantemente los
palabra (v. 22-25) citas del Sal 2,9 e Is 11,4, liberar a Jerusaln (v. 22.28) evangelios lo declaran expresamente los apcrifos del perodo contemporneo
y purificarla de sus pecados, exterminando el mal (v. 27.30.36.41), unificar el al NT: el Mesas esperado es ante todo un libertador poltico y un soberano
pueblo de Dios (v. 26.31.44), bendecirlo (v. 35) y apacentarlo (v. 40); por lti- glorioso 60 . Diariamente se le dirigen splicas por la liberacin de Israel de la
mo, su reino su yugo y su juicio alcanzarn a todos los pueblos y tribus
de la tierra (v. 29ss.34s): Dichoso el que viva en aquellos das y vea la salva- 54
Cf. A. S. van der Woude, Die messianischen Vorstellungen der Gemeinde
seno, antes del lucero, te engendr. Por otra parte, no se puede olvidar que el texto von Qumrn (Assen 1957), as como M. Black, Messianic Doctrine in the Qumrn
original ha sido atenuado con relativa frecuencia. En Is 7,14, por ejemplo, donde se Scrolls, en Studia Patrstica I (Berln 1957) 441459; R. E. Brown, The Messianism
habla de la virgen (t| mtg&vcx;) que concebir (lo que no es necesario comprender of Qumrn: CBQ 19 (1957) 53-82; K. Schubert, Die Messiaslehre von Chirhet Qum-
absolutamente en el sentido de una concepcin virginal), se atena tambin la significa- rn: BZ NF 1 (1957) 177-197; H. W. Kuhn, Die beiden Messias in den Qumrantexten
cin de esta virgen (quitndole colorido mesinico) en cuanto que no es ella la que und die Messiasvorstellung in der rabbinischen Literatur: ZAW 70 (1958) 200-208;
pondr el nombre al nio, sino Acaz. Lo mismo ocurre con Is 9,5: los cuatro altiso- A. S. van der Woude, Le Maitre de Justice et les deux Messies de la Communaut de
Qumrn, en La Secte de Qumrn et les origines du christianisme (Brujas 1959) 121-
nantes ttulos reales quedan reducidos al modesto ngel (enviado) del gran consejo. 134; J. Starcky, Les quatre tapes du messanisme a Qumrn: RB 70 (1963) 481-505;
Esto pone de manifiesto hasta qu punto es superficial y unilateral la opinin de que R. Deichgraber, Zur Messiaserwartung der Damaskusschrift: ZAW 78 (1966) 333-343.
los LXX prepararon con sus interpretaciones la inteligencia cristiana del AT a costa 55
Mesas de Israel, o (los dos) mesas de Aarn e Israel: 1 QS 9,11;
del texto hebreo original. CD 12,23s; 14,19; 19,10s; 20,1 (el singular el mesas de Aarn y de Israel parece
51 ser una correccin posterior); cf. 4 Qtest 9-13.
Cf., adems de los estudios de S. Mowinckel y J. Klausner citados en la 56
4 Qpatr 3; literalmente: ... hasta que venga el ungido de la justicia ( = el un-
nota 1, los de P. Volz, Die Eschatologie der jdischen Gemeinde im ntl. Zeitalter gido genuino, autntico), el vastago de David.
(Tubinga 1934) 173-229; P. Grelot, Le Messie dans les Apocryphes de l'AT, en La 57
Cf. 1 QSb 5,20-27; CD 7,20; 4 Qflor lis.
venue du Messie (Brujas 1962) 19-50, sobre todo 22-32. 58
1 QSa 2,12. De su nacimiento por (de?) Dios habla tal vez el fragmento de
52
En los libros tardos del AT (Tobas, Judit, Daniel, 1 y 2 Mac, Eclo, Sabidura), Qumrn 4 QMess 11, an no editado, y que, segn todas las apariencias, se refiere
como tambin en los apcrifos del perodo posterior (por ejemplo, Jubileos, Asuncin al Mesas davdico; vase, a este respecto, J. Starcky, Un texte messianique arameti
de Moiss, Henoc etipico 1-36, 91-108), no se menciona nunca al rey davdico veni- de la grotte 4 de Qumrn, en Memorial du Cinquantenaire de l'cole des langues
dero. Sobre esta evolucin puede verse, adems, U. Kellermann, Die politische Messias- orientales anciennes de PInstitut Catholique de Pars (Pars 1964) 51-66.
Hoffnung zwischen den Testamenten: Monatsschrift fr Pastoraltheologie 56 (1967) 1 QSb 5,21-29. Sobre el carcter guerrero del Mesas de Israel, cf. adems
362-377, 436-448. 1 QSa 2,11-21.
53
En el Sal 17,37 de Salomn (vase tambin el Testamento de ]ud, 24) el texto " As, 4 Esd 7,37-12,3; 13,31-38 (cf. 7,28; 13,52); 2 Bar 35-40; 69-74; cf. tambin
dice: %Qioxbq XVQIO^; se trata de una modificacin cristiana del original XQKTT Hen etip 83-90. Sobre la identificacin supuesta del Mesas davdico con el Hijo de
Kueoi) = m''h) yhtvh. hombre preexistente en el Hen etip 48,10 y 52,4, cf. infra, pp. 161s.
EL MEDIADOR SACERDOTAL DE LA SALVACIN 117
116 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS

dominacin extranjera y por la restauracin de Jerusaln: Haz que brote en (v. 8: los Tummim y Urim); otras veces, y de modo prevalente, mediante la
seguida el vastago de David, tu siervo, y que su cuerno se eleve en tu salva- tradicin e interpretacin de la revelacin tradicional, oficios ambos constituti-
cin; pues en tu salvacin esperamos da tras da. Alabado seas t, el Eterno, vos del sacerdocio autnticamente bblico. Esta revelacin tradicional comprende
que haces brotar la salvacin 61. no slo la ley de la alianza, sino tambin tradiciones histrico-salvficas origi-
nadas en diversos santuarios y lugares de culto, indisolublemente unidas a la ley
de la alianza (v. 10: ensearn tus preceptos a Jacob, y tu Tora a Israel;
2. El mediador sacerdotal de la salvacin Tora = instruccin, doctrina). Slo en un plano muy secundario aparecen, al
menos en la poca ms primitiva, funciones sacerdotales especficamente cultua-
Segn el testimonio del NT, concretamente de la carta a los Hebreos, Jess les, consistentes sobre todo en el ministerio sacrificial (v. 10: ofrenda del in-
es, en cuanto Cristo, no slo rey, sino tambin sacerdote; en consecuencia, la cienso y holocausto).
cristologa dogmtica habla del ministerio sacerdotal de Cristo. Esta funcin El sacerdocio, en cuanto oficio autnomo vinculado a una determinada con-
sacerdotal del mediador salvfico neotestamentario tiene sus races en el AT y dicin, forma una institucin peculiar que constituye una casta propia y que
en el judaismo. Aunque no podamos entrar con mucho detalle en la historia est unida como vocacin hereditaria a determinadas familias, esto es, a la per-
del sacerdocio veterotestamentario, haremos un recorrido al menos por los tex- tenencia a la tribu. Junto a este sacerdocio oficial permanece todava durante
tos ms importantes, atenindonos a su sucesin cronolgica 1 . Se insina en siglos el sacerdocio originario sin ministros oficiales, con arreglo al cual los
ellos una triple divisin: a) textos veterotestamentarios tempranos; b) textos cabezas de tribu (patriarcas y jefes de familia) asumen oficios especficamente
veterotestamentarios tardos (que datan del exilio o del perodo posexlico), y sacerdotales como gestores de las sagradas tradiciones y realizadores del sacri-
c) textos intertestamentarios no bblicos. ficio ritual 4 . De modo anlogo, los jefes carismticos del antiguo Israel (Moiss,
Josu, Samuel) ejercen tambin personalmente esas funciones sacerdotales, que
despus, durante la monarqua, sern asumidas por el rey, sobre todo por lo que
a) Textos veterotestamentarios tempranos. atae al culto. Los reyes, sobre todo David y Salomn, ofrecen el sacrificio
Nuestra fuente ms importante para el oficio sacerdotal antes del exilio como representantes del pueblo 5 ; y adems, facultados por Dios, y en esto a se-
(G. von Rad) es Dt 33,8-11, la bendicin de Moiss sobre la tribu de Lev, mejanza de los patriarcas, bendicen al pueblo 6 . Sin embargo, normalmente el
texto que tal vez puede remontarse al perodo anterior a los reyes 2 , y que en rey delega su oficio sacerdotal en los sacerdotes ministeriales, quienes, en nom-
perodo tardo, inmediato al cristianismo, habra de ser interpretado en sentido bre y por encargo suyo, y expresamente nombrados para ello, ejercen el culto
mesinico 3 . Lo mismo que en la bendicin de Jud por Jacob se resalta su por l prescrito, ordenado y patrocinado 7 . Al igual que los dems funciona-
carcter de tribu regia, en la bendicin de Moiss a Lev se pone de manifiesto rios de la corte, tambin el sacerdote camina en presencia del ungido de
la identificacin de la tribu de Lev, es decir, el estado de los levitas, como Yahv (1 Sm 2,35).
gestora del sacerdocio. Este sacerdocio se basa en una relacin particularmente El sacerdote peculiar de Israel es, segn esto, el rey davdico en cuanto ca-
estrecha de confianza hacia Yahv y se reduce a la fidelidad a la palabra y el beza de su pueblo, aun cuando en todo el AT slo saciba ese ttulo expresa-
pacto con Yahv, fidelidad absoluta que posterga toda clase de parentesco hu- mente en un famoso pasaje, que, por lo dems, es enormemente significativo, el
mano (v. 8s; cf. Ex 32,25-29). Lev es, al igual que el rey mesinico y que Sal 110,4. En su entronizacin es constituido sacerdote por razn de (LXX:
David, el hombre de su (pacto) amor (v. 8: hsid). Segn el texto, el oficio segn el orden de) Melquisedec mediante un decreto solemne de Dios. Esto
del mediador lev tico-sacerdotal comprende dos funciones principales. En pri- quiere decir lo siguiente: David es entronizado rey de la antigua Jerusaln ca-
mer trmino, la comunicacin de la voluntad de Dios, que se verifica de dos nanea; cada descendiente suyo en el trono, hasta el rey davdico del tiempo
maneras: unas veces consultndola mediante orculos de orden proftico (resp. salvfico, obtiene tambin el derecho de sucesin de aquel Melquisedec pre-
visionario), que sustituyeron en seguida a otros procedimientos ms antiguos israelita, quien, segn la leyenda de Gn 14,17-20 sobre el culto y el santuario
de la antigedad, era a la vez rey de Salem (que significa Jerusaln) y sacer-
61
Schemone Esre (plegaria 18), 15. Sobre la expectacin davdica en el rabinismo, dote del Dios altsimo, creador de cielo y tierra 8 . Con esto tenemos ya una
cf., junto al material que ofrece Billerbeck, I, 6-14; II, 333-352; IV, 799-1015,
E. Lohse, Der Knig aus Davids Geschlecht. Bemerkungen zur messianischen Er- 4
wartung der Synagoge, en Abraham unser Vater (Homenaje a O. Michel; Leiden 1963) Este estado de cosas se ha conservado en la celebracin anual de la Pascua, en
337-345; K. Hruby, Die rabbinische Exegese messianischer Scbriftstellen: Judaica 21 la que el padre de familia desempea un papel de verdadero liturgo: ejecuta el ritual
(1965) 100-122. (cf., entre otros, Ex 12,21s) y transmite las tradiciones sagradas (Ex 12,26s; 13,8-14s;
1 cf. Dt 6,20-25).
Puede consultarse A. Gelin, Messianisme: DBS V (1957) 1165-1199; J. Scharbert, 5
Heilsmittler im AT und im Alten Orient (Friburgo 1964), sobre todo 268-280; J. Alon- Cf. David (2 Sm 6,13.17; 24,24s), que lleva el efod, vestidura sacerdotal (2 Sm
so Daz, Cmo y cundo entra en la lnea del mesianismo clsico el aspecto sacerdotal: 6,14), y hace sacerdotes a sus hijos (2 Sm 8,18), y despus Salomn (1 Re 3,4.15;
EstB 25 (1966) 283-298. Sobre el sacerdocio veterotestamentario en general: A. Gelin, Le 8,5.62ss; 9,25), y ms adelante, en pleno siglo vin, Acaz (2 Re 10,12s). En el reino
sacerdoce de l'ancienne alliance, en La tradition sacerdtale (Le Puy 1959) 27-60; del Norte hacen lo mismo Jeroboam (1 Re 13,1) y Jeh (2 Re 10,24).
6
R. de Vaux, Instituciones del AT, 449-517. As, por ejemplo, David (2 Sm 6,18) y Salomn, en relacin con su plegaria por
2
Cf., aparte los comentarios, F. M. Cross-D. N. Freedman, The Blessing of Moses: el pueblo (1 Re 8,14).
7
JBL 67 (1948) 191-210; R. Tournay, Le psaume et les bndictions de Moise: RB 65 Cf., entre otros, 2 Sm 8,17; 20,25s; 1 Re 2,27.35; 4,2; 2 Re 16,15s. En conse-
(1958) 181-213. cuencia, compete tambin al rey la reforma del culto: 1 Re 15,12-15: 2 Re 18,3s-
3 23,4-27.
En Qumrn (4 Qtest 14-20) se emplea Dt 33,8-11 como testimonium referido al 8
Sobre Melquisedec, cf. MS II, 833.
mesas sacerdotal tras el texto de Nm 24,15-17, que se refiere al mesas davdico.
118 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR SACERDOTAL DE LA SALVACIN 119

segunda raz del sacerdocio regio, que incluye el del Mesas: la ideologa mo- Al llegar aqu hay que mencionar otro dato: el parentesco temtico y termi-
nrquica del antiguo Oriente. Dentro de esta ideologa, el rey es esencialmente nolgico entre los textos que se refieren al rey davdico y a Sin, sobre todo
sacerdote. Por una parte, est delante de Dios ofreciendo, expiando e interce- en los salmos y en determinados textos profticos, particularmente en Isaas.
diendo por el pueblo, como representante de sus subditos; pero adems, como Este parentesco se manifiesta principalmente en tres motivos, muy significativos
representante de Dios en la tierra, garantiza y comunica a su pueblo una con- tambin para la teologa neotestamentaria: 1) La lucha, que aparece en la forma
tinua bendicin y salvacin. Es, por tanto, mediador entre Dios y el pueblo 9 . del as llamado mito de la lucha de los pueblos. Lo mismo el rey que Sin se
El Sal 110,4 alcanza su plena significacin en el NT. Jess es, en cuanto ven combatidos por un conjunto de pueblos que generalmente no es posible
hijo de David, sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (Heb determinar en concreto (cf., por ejemplo, Sal 2,1 con el Sal 46,7; 48,5), y por
5,6.10; 6,20; 7,21 y otros). Pero para la cristologa del NT tal vez sea ms ello estn expuestos al asalto de los poderes demonacos escatolgicos (cf., entre
importante otra relacin que se da entre la monarqua davdica y el sacerdocio otros, Sal 2,4s; 110,ls.5s con Sal 48,6s; 76,4ss). 2) La paz universal, merced a
jerosolimitano: la unin indisoluble entre el rey davdico y el santuario de Sin, la cual el sometimiento de los pueblos enemigos redunda al fin en su salvacin.
unin que hallar su prolongacin y su plenitud al identificarse el Mesas de los El rey y Sin son el centro del mundo, por ser manifestacin y garanta de la
ltimos tiempos con el templo escatolgico 10. El templo es, ante todo, como presencia de Dios, escudo y defensa de la justicia, prenda de slm, esto es,
ocurre en general por todo el antiguo Oriente, el santuario real; el rey es quien de la paz y salvacin universal (cf. Sal 2,10ss; 72,9s.l7 con Sal 46,10s.76,lls;
lo ha proyectado, construido y conservado n . El AT ha aprovechado teolgica- 87,4-7, as como Is 9,4-7; 11,1-10; Zac 9,9s con Is 2,2-4; Miq 4,1-3). 3) El
mente este hecho desde poca muy antigua. En 2 Sm 6-7, y despus en Sal 132, motivo paradisaco, que conecta con la paz universal la esperanza de fecundidad
establece una estrecha relacin entre la casa (la dinasta) de David y la casa y plenitud de vida; esta esperanza, que con frecuencia viene relacionada con el
(el templo) de Yahv, como tambin entre la eleccin de David y la de smbolo de la corriente del paraso que sala del monte de Dios (Gn 2,6.lOs
Sin a : por David existe Jerusaln u , y si Yahv sigue dispensando su gracia y Ez 28,13s), aparece tambin vinculada a Sin y al rey salvador davdico
al pueblo, ello es debido a mi siervo David y a Jerusaln, a la que eleg M. (cf., por ejemplo, Sal 72,6.16; 110,3: s, yo mismo te engendr como roco
Esto significa que la rica teologa y esperanza centrada en Sin, que se remon- prenda de vida y fecundidad; 110,7: relacin entre el seoro derek
ta probablemente a la poca preisraeltica, tuvo siempre una referencia a la del rey y el torrente nabal; cf., adems, Sal 36,9s; 46,5; Ez 47,1-12).
ideologa del reino davdico; de ello son testigos los Salmos de Sin anteriores
al exilio (Sal 46, 48, 76, 87, y entre otros, los textos profticos paralelos de
Is 2,1-5 y Miq 4,1-3) l s . Con ello, la mediacin cltico-sacerdotal, destinada a b) Textos veterotestamentarios tardos.
garantizar de modo perdurable la presencia de la salvacin 16 , en estrecha unin Lo que ms llama la atencin en el perodo del exilio e inmediatamente
con el templo elegido por Yahv, toma, por lo menos en principio, una orien- despus es, por lo que se refiere a la mediacin salvfica sacerdotal, el templo,
tacin escatolgica hacia el futuro salvfico: se convierte, al menos en germen,
es decir, el monte Sin. El punto central y el manantial del que brota esa sal-
en una mediacin mesinica.
vacin, entendida ya y progresivamente, aunque con diversos matices, en sentido
escatolgico, es la nueva Jerusaln con su nuevo santuario prometido y espera-
9
do, lugar de la presencia de Dios, garantizada y celebrada mediante el sacerdo-
Adems de la bibliografa citada en las notas 18-20 del apartado anterior, vase cio y el culto. Podemos advertirlo en la grandiosa visin del templo que des-
R. Largement-P. du Bourguet, Mdiation dans la religin sumro-akkadienne et gyp- cribe Ez 40-48 (hacia el 573) 17 . Este templo, tan minuciosamente descrito, ga-
tienne:
10
DBS V (1957) 983-997. rantizar la presencia de Dios en medio de su pueblo (cf. 43,7; 48,35), que se
Cf. Me 14,58 par.; Jn 1,14; 2,19ss; Ap 21,22, as como Y. M. Congar, Le
mystre du Temple (Pars 1958). convertir en fuente de salvacin vivificante (47,1-12; cf. Ap 22,ls, as como
11
Cf., entre otros, 2 Sm 7,2ss; 24,18-25; 1 Re 5,15-6,38; 7,13-8,66; 2 Re 12,5-9; Jn 7,37s). Junto al ritual sacrificial de tipo levtico-aarontico, ya fuertemente
16,10-18; 22,3-7. organizado desde Sadoc (cf. 44,4-31), aparece tambin el prncipe davdico
12
Cf. tambin el Sal 78,67-72, as como 1 Re 8,16. (nsf: cf. 34,24; 37,25). Su funcin, aunque poco acentuada, es de carcter sa-
13
14
2 Re 8,19; 19,34 ( = Is 37,18); 20,6. cral, en cuanto que es responsable del culto sacrificial, sobre todo de suminis-
1 Re 11,13.32 (vanse tambin vv. 34 y 36). trar las ofrendas que han de ofrecerse tanto por l como por el pueblo (45,
15
Cf., adems, Is 10,27c-34 (en el actual contexto inmediatamente antes de la 17.22-25; 46,13s) y se le asigna un puesto particular en la liturgia del templo
promesa del rey davdico, 11,1-9; en el v. 10, aadido posteriormente, aparece el re- (44,lss ; 46,12).
too de Jes en su funcin universal de signo ante las naciones en el lugar del
monte Sin de los tiempos mesinicos, del que se habla en 2,2-4); 14,18-32; 17,12-14; La predicacin de los profetas Ageo y Zacaras, que gira tambin en torno
29,1-8; 30,27-33; 31,4-9. Sobre esta esperanza vinculada a Sin y su datacin anterior al nuevo templo, aproximadamente medio siglo ms tarde (hacia el 520), es
a los reyes, consltese G. von Rad, Die Stadt auf dem Berge: EvTh 8 (1948-49) 439- algo diferente. Tampoco surge de un inters exclusivamente cultual, preocu-
447 = Gesammelte Studien4
xum AT (Munich 21961) 21*1-224; del mismo, Theologie pado por la restauracin correcta de las solemnidades litrgicas, sino que se
des AT II (Munich 1965) 162-175; H. Wildberger, Die Volkerwallfahrt zum Zion. proyecta en el mbito escatolgico. No obstante, al contrario que Ezequiel,
Jes II, 1-5: VT 7 (1957) 62-81; H. J. Kraus, Psalmen I (Neukirchen 21961) 342-345; quien en cierto sentido desabsolutiza el templo, nos encontramos aqu con que
J. Schreiner, Sion-Jerusalem Jahivs Knigssitz (Munich 1963). Recientemente defien- el advenimiento del tiempo salvfico depende de la terminacin del templo.
den una fecha tarda S. Herrmann, Die prophetische Heilserwartung (Stuttgart 1965)
103, 141-144; G. Wanke, Die Zionstheologie der Korachiten in ihrem traditionsgeschicht-
17
lichen Zusammenhang (Berln 1966). Aparte de los comentarios (sobre todo el reciente de W. Zimmerli), vase
16
Su formulacin ms exacta, aunque con redaccin deuteronomista, es la plegaria H. Gese, Der Verfassungsentwurf Ezechiels traditionsgeschichtlich untersucht (Tubinga
de Salomn en la consagracin del templo (1 Re 8,22-40). 1957).
120 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR SACERDOTAL DE LA SALVACIN 121
Estamos entonces en la concepcin de los antiguos profetas, aunque con una ser combatido por Satn (v. ls), como representante de una comunidad peca-
flexin acomodada a las nuevas circunstancias: si el templo preexlico garanti- dora y penitente (v. 4s), entra en la corte celestial y, atenindose a la ley de
zaba la seguridad de librarse de un tribunal, el templo posexlico deba con- Yahv, participa del derecho y la posibilidad de interceder eficazmente por los
vertirse en puerta de acceso a la poca deseada de la salvacin 18. Esto se ma- suyos en cuanto mediador del tiempo salvfico (v. 7). El que saca las consecuen-
nifiesta de modo claro sobre todo en los textos de Zac 6,9-14 (cf. tambin cias es un autor tardo que elabora el pasaje, ya indicado, de Zac 6,9-15. Este
4,6-10), que ya hemos estudiado. La edificacin del templo no es slo, como autor coloca (comprese el v. 12s en el actual texto masortico), en lugar del
para David y Salomn, la principal misin del Zorobabel davdico, sino tambin rey davdico incorporado originariamente por Zorobabel, el prncipe que ha de
el presupuesto indispensable del reino mesinico por l esperado. La termina- ser coronado en el puesto suyo. El oficio regio, con todas las esperanzas salv-
cin del santuario, an por llegar, y el amanecer del reino se colocan en para- ficas a l vinculadas, queda transferido al dirigente sacerdotal de la comu-
lelo (cf. sobre todo 6,13a), pues es natural unir real y cronolgicamente la nidad 21.
ascensin al trono y la consagracin del templo. La esperanza de unir ambas Lo que ya se iniciaba con el profetismo inmediatamente posexlico resulta
cosas deba realizarse en el NT, en el sentido de que la resurreccin pascual de ya un hecho indiscutible hacia fines del siglo v antes de Cristo, como atestigua
Jess significa no slo su entronizacin como Mesas, sino tambin la edifica- el documento sacerdotal (P). El ministerio sacerdotal es, segn P, la nica
cin del nuevo y definitivo templo, realizado y personificado por l 19 . institucin que representa a Israel ante Yahv y de la que Yahv necesita para
Lo especficamente nuevo, que aparece con creciente intensidad en los tex- tratar con el pueblo. La idea (preexlica) de que la misin del sacerdote sera,
tos posexlicos, consiste en que a partir de entonces adquiere un relieve pre- como la de cualquier funcionario de la corte, 'entrar y salir en presencia del
ponderante la persona del sacerdote como mediador salvfico propiamente dicho. ungido de Yahv' (1 Sm 2,35) es una idea totalmente extraa al documento P.
En Zac 4,l-6a.l0b-14, la visin de los dos olivos que representan a los dos En este documento y en ello se distancia de la esperanza escatolgica fundada
ungidos que estn en presencia del Seor de toda la tierra (v. 14), Zorobabel, en un mediador salvfico sacerdotal intilmente buscaremos la referencia a
(futuro) ungido rey en cuanto portador del ministerio poltico, tiene a su lado, representaciones o tradiciones mesinicas22; lo mismo que al principio la mo-
con los mismos derechos, a Josu, ministro del culto y ungido sacerdote: El narqua, es ahora la mediacin sacerdotal la que procura y garantiza a Israel la
resplandor de la antigua figura del Mesas se divide a partir de ahora en dos salvacin de Yahv en el momento presente. Esta mediacin salvfica se veri-
(F. Horst). Estamos en el punto de arranque de una esperanza en dos Mesas, fica exclusivamente mediante el culto sacrificial, que se va haciendo cada vez
que, como habremos de mostrar ms adelante (c), llega a su configuracin plena ms complicado con el paso del tiempo, concentrndose desde el exilio en la
en ciertas corrientes del judaismo contemporneo del NT. En una forma no idea de la expiacin; el sumo sacerdote, sucesor de Aarn, tiene en esta liturgia
expresamente escatolgico-mesinica se encuentra ya en el texto posexlico de un papel destacado, tanto en la ofrenda diaria de la maana y de la tarde
]r 33,14-26: lo mismo que en el trono habr siempre un descendiente de Da- (Ex 29,38-42) como tambin y sobre todo cada ao, con ocasin de la fiesta de
vid, habr tambin en el altar un sacerdote levtico (v. 17s); ambas figuras la expiacin (Lv 16). La funcin primaria del sacerdocio en un principio, trans-
la davdica y la levtica estn igualmente unidas a Dios por un pacto mitir la tradicin, va desvinculndose progresivamente del sacerdocio levtico,
indestructible (v. 20s), y son beneficiaras especiales de la promesa hecha a despus de haber sido cumplida de modo ejemplar y trascendental en los co-
Abrahn en favor de su numerosa descendencia (v. 22; cf. Gn 15,5)20. mienzos del judaismo por el sacerdote Esdras, secretario de la ley del Dios de
Un paso ms ha de sealarse en la evolucin de la mediacin sacerdotal. los cielos (Esd 7,12; Neh 8,10), para ser asumida como oficio independiente
Tras el catastrfico final de la monarqua, con la desaparicin, no se sabe cmo, por parte de los escribas, estamento que a partir de entonces comienza a for-
de Zorobabel en la oscuridad de la historia, el sacerdocio, dependiente hasta marse paulatinamente (cf. Eclo 39,1-11 y todo el NT). El sacerdocio levtico-
entonces del rey, se independiza e incluso asume funciones propias de la rea- aarontico desempea, en la persona del sumo sacerdote descendiente de Sadoc,
leza. Ms an, en la persona del sumo sacerdote (el gran sacerdote, sucesor el caudillaje poltico que en otro tiempo corresponda al rey. Sus ornamentos
del sacerdote jefe del templo durante el perodo preexlico) el sacerdocio asume son ornamentos regios (cf. Ex 28s), y es tambin, al igual que el rey de otras
el papel del rey, en cuanto que durante el judaismo es el vrtice nico y pecu- pocas, el ungido (msiah), en cuanto que a su investidura precede un rito de
liar de la comunidad; en ltimo trmino, se convierte en nica instancia media- uncin; es, pues, si se quiere, el mesas sacerdotal (LXX: lepEui; XPt0""
dora absoluta, ya que el carisma proftico se encuentra en trance de extincin T<;)23. La analoga va ms all: lo mismo que el reino estaba vinculado a una
y pronto de completa desaparicin. No es de extraar que durante el perodo determinada familia (la de David) de una determinada tribu (Jud), tambin el
siguiente se tengan cifradas las esperanzas mesinicas en el sumo sacerdote.
Este es, al menos en principio, el caso de Zac 3,1-7: el profeta tiene una visin 21
Sobre este proceso de interpretacin, cf. K. Elliger, Das Buch der zwolf Kleinen
sobre la investidura pontifical de su contemporneo Josu, el cual, a pesar de Propheten II (Gotinga 51965) 130s: As, pues, el mesas ser rey y sacerdote...
* (cf. Sal 110). La seccin 6,9ss es un buen ejemplo de cmo la revelacin de Dios se
18 ha introducido en la historia y cmo, al mismo tiempo, la revelacin permanece en
19
O. Ploger, Priester und Prophet: ZAW 63 (1951) 157-192, 188. medio de todos esos cambios.
22
Cf., entre otros, Hch 2,34ss con las palabras de Jess sobre el templo en Me 14,
23
G. von Rad, Theologie des AT I (Munich 51966) 262.
58 par.; Jn 2,19ss. De igual modo, en la Carta a los Hebreos, la exaltacin de Jess Lv 4,3.5.16; cf. Nm 35,25. Para la uncin del sumo sacerdote, vanse Ex 29,7.36;
es al mismo tiempo una entronizacin regia y la introduccin en el santuario celeste 40,13; Lv 8,12. Esto se ampli, al menos en teora, a todos los sacerdotes (hijos de
definitivo.
20 Aarn): Ex 28,41; 29,21; 40,15; Lv 8,30. Un estudio ms detallado sobre la signi-
Sobre Jr 33,14-26, cf. tambin lo dicho en las pginas anteriores. Entra tambin ficacin del sumo sacerdote en F. Stummer, Gedanken ber die Stellung des Hohen-
aqu 1 Cr 29,22 (hacia el 300): en la investidura de Salomn es ungido, juntamente priesters in der atl. Gemeinde, en Episcopus (Homenaje al cardenal Faulhaber; Ratis-
con el rey, el (sumo) sacerdote Sadoc. bona 1949) 19-49.
122 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR SACERDOTAL DE LA SALVACIN 123
oficio del sumo sacerdote pertenece, en virtud de una especfica eleccin divina, que David (1 Cr 28,4). Sin embargo, existen dos diferencias considerables: una
a la familia de Aarn por Sadoc y a la tribu de Lev; a ambos David y Sa- de ellas es el relieve concedido a los reyes davdicos; ellos son los iniciadores
doc les ha prometido Yahv una casa perdurable M . Lo mismo que a David y reformadores del culto, aun cuando se les nieguen las funciones especfica-
le pertenece el reino eterno, a los sadoquitas se les promete un eterno sacer- mente sacerdotales. Es muy importante a este propsito la figura fuertemente
docio (Ex 40,15; Nm 25,13), basado, como el reino davdico, en una especial idealizada de David; en cuanto fundador del santuario y del culto divino es
alianza con Yahv. comparado David a un segundo Moiss, el del documento sacerdotal (vase en
En efecto, lo mismo que en el documento yahvista hay cuatro promesas, particular 1 Cr 28,lls.l8s, comparado con Ex 25,9.40); por eso comienza con
referidas a la monarqua davdica, que articulan y describen la finalidad de la l la historia de Israel del cronista, tan centrada en el culto del templo. En
historia (de ello hemos hablado anteriormente), as parece tambin que la obra correspondencia, la figura de Salomn, el constructor efectivo del templo, es
histrica del documento sacerdotal, que discurre paralelamente al relato yahvista, idealizada, segn podemos advertir en la recensin de la promesa de Natn
se orienta conscientemente hacia la institucin central del sumo sacerdocio me- de 1 Cr 17,11-14, como la del hijo de David sin ms. As, pues, el concepto
diante tres pactos con Yahv, construidos artificiosamente como en tres crculos de culto en las Crnicas es ms extenso que el del documento sacerdotal. En-
concntricos. El primero, el de mayor amplitud, puesto que comprende a la cargados del culto y, por tanto, mediadores de salvacin, son no slo los sacer-
humanidad entera, es el pacto con No (Gn 6,18; 9,11-17). Ms reducido en dotes descendientes de Aarn, sino tambin los levitas, muy allegados probable-
sus dimensiones es el de Abrahn, que tiene validez, lo mismo que la promesa mente al cronista y que haban perdido categora con el correr del tiempo. Su
del yahvista, para todo Israel, pueblo de la alianza (Gn 17,7-9; cf. Ex 6,4). La funcin especfica, que David mismo les haba encargado, es el canto de ala-
tercera y ltima concesin de pacto se refiere exclusivamente a la posterior banza en honor de Yahv (1 Cr 6,16s; 16,4-42), en el que se contina, en opi-
familia pontifical del sumo sacerdote Fines, nieto de Aarn, al que los sado- nin del cronista, el carisma proftico, ya extinguido en su tiempo 28 . Estas dos
quitas de la era posexlica retrotraan su rbol genealgico (cf. 1 Cr 5,27-41): intenciones tpicas del cronista subrayar el ideal del rey davdico como fun-
El Seor dijo a Moiss: El sacerdote Fines, hijo de Eleazar, hijo de Aarn, dador del verdadero culto y su orientacin esencialmente eucarstico-proftica
celoso de mis derechos ante el pueblo, ha apartado mi clera de los israelitas, son recogidas y meditadas en toda su plenitud por el NT.
y mi celo no los ha consumido; por eso prometo: le ofrezco una alianza de paz: El libro de Jess Sirac delata, un siglo despus (su texto hebreo original se
el sacerdocio ser para l y sus descendientes, en pacto perpetuo; en pago de remonta hacia el 180), el significado de la mediacin salvfica del sacerdocio
su celo por Dios y de haber expiado por los israelitas (Nm 25,1 ls) 2 5 . Un israeltico, que hasta entonces era pensada en contexto puramente intrahistri-
redactor sacerdotal de P, basndose conscientemente en la ideologa del pacto co 2 9 . Para nuestro autor, Yahv concluy con Aarn, igualado a Moiss, un
davdico, habra desplazado a la familia del sumo sacerdote lo que originaria- pacto eterno, al concederle el sacerdocio de su pueblo (45,6s.l5). Dentro
mente era cosa de toda la tribu (o condicin), el pacto de Yahv con Lev de este pacto sacerdotal de Aarn est el particular de Fines, en virtud del
(Jr 33,21; Mal 2,4-9; Neh 13,29; ya en Dt 33,8, como hemos visto, Lev, en cual le pertenecer a su descendencia la dignidad del sumo sacerdocio y el cau-
cuanto hasd de Yahv es objeto de su amor [o de su pacto]). El redactor dillaje sobre el santuario y el pueblo para siempre (45,24). La concrecin
traza una buena analoga con la alianza davdica, aunque en ella se trata de histrica de esa promesa y en consecuencia el portador de la gracia y mediador
toda una tribu, y en sta slo de una generacin con la que Yahv establece de la bendicin divina a su pueblo es para el autor jerosolimitano, su con-
una relacin especialmente duradera. En ambos casos, el pacto con Yahv tiene temporneo, el sumo sacerdote Simn II, de la familia de Sadoc (50,24 tex-
el sentido de una relacin de confianza duradera y, por tanto, hereditaria, de to hebr.; cf. v. 4.20s). Al parecer, la promesa del sacerdocio gana aqu inten-
un grupo humano ms o menos grande, con una funcin en la vida entera del cionadamente a la promesa davdica: el sacerdocio permanece, mientras los reyes
pueblo que slo a l corresponde 26. han desaparecido de la historia (49,4); en tanto la promesa hecha a David slo
La teologa y espiritualidad posexlica, de un siglo ms tarde, halla su ex- tena en cuenta a uno de sus hijos (cf. 1 Cr 17,11-14), la promesa a Aarn
presin en las Crnicas (hacia el 300). Lo mismo que el documento sacerdotal, afecta a todo su linaje (45,25). En consecuencia, lo que la Escritura dice de la
este escrito est orientado hacia la realizacin de la salvacin en el presente alianza con el rey David va transfirindose a la alianza sacerdotal con Aarn
concreto y tiene un fuerte sabor cultual 27 . Tambin aqu los centros peculiares (cf. entre otros 45,15 con Sal 89,21).
de salvacin son el santuario y el culto, y los mediadores salvficos sin ms son
Sin embargo, la confianza que Jess Sirac pone en el sacerdocio aarontico-
los sacerdotes; para esto han sido elegidos por Yahv (2 Cr 29,11; cf. 1 Cr
sadoquita sufre poco despus un rudo golpe. Onas I I I , hijo de Simn II, muer-
15,2), juntamente con el lugar del culto (2 Cr 7,2.16; 12,13; 33,7) y al igual
to este ltimo violentamente en el 170, era ya el ltimo sumo sacerdote sado-
" Cf. el pasaje tardo referido a Sadoc (1 Sm 2,35) con la promesa davdica de
28
2 Sm25
7,11.16; 23,5. 1 Cr 25,1.5; 2 Cr 29,30; 35,15; en el NT, sobre todo Le 1,67, la alabanza caris-
Cf. Eclo 50,24, as como el Sal 106,30s, donde Fines, al igual que el rey dav- mtica como profeca.
29
dico del Sal 72,17, es equiparado a Abrahn (Gn 15,6): su obra le ser computada Cf. A. Caquot, Ben Sha et le tnessianisme: Semtica 16 (1966) 43-68.
30
como justicia de generacin en generacin por los siglos de los siglos. La percopa Al revs que en el pacto de Aarn y Fines (45,7.15.24), en la mencin del
de Nm 25,1-18 presenta, desde el punto de vista de la crtica literaria, algunas dificul- de David (45,25; 47,11) el predicado eterno, es decir, para siempre, es omitido
tades (vanse los comentarios), pero el tenor y finalidad expresamente sacerdotal del deliberadamente. Por eso tampoco la observacin de que Dios deja a David un vas-
pacto prometido a Fines supera toda clase de dudas. tago del resto de Jacob (47,22) hay que entenderla en sentido mesinico, sino pura-
26
A. Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II (Munich 1953) 133. mente histrico. Sin embargo, el elogio introducido (posteriormente?) en el texto
27
Cf. G. von Rad, Theologie des AT I, 359-365, as como la nota 45 del apartado hebreo despus de 51,12 menciona, junto a la eleccin de Sin y de los hijos de Jacob,
anterior. el cuerno que Yahv har salir de la casa de David (cf. Sal 132,17).
124 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTAMOS EL MEDIADOR SACERDOTAL DE LA SALVACIN 125
31 a
quita . Con gran probabilidad este personaje es el ungido (ms h), el y de Israel 37 , los Testamentos mencionan, adems del vastago y del cetro
principe (nagid jefe), es decir, el prncipe de la alianza, del que se procedente del reino de Jud 3 8 , un mediador salvfico que procede de la tribu
habla en D 9,25s y 11,2232. Estos ttulos manifiestan una vez ms hasta qu de Lev: el nuevo sacerdote, al cual el Seor despertar para el sacerdocio
punto haban sido recogidos y absorbidos por el sacerdocio los ttulos davdicos (TestLev 18,1), es el sumo sacerdote ungido, esto es, el Mesas sumo sacer-
y toda la ideologa del perodo monrquico 33 . Esta tendencia a fundir funciones dote (pxispEUC, XPWFT<;)> 1 u e n a de v e n i r <<en I a plenitud de los tiempos
y competencias sacerdotales y regias se advierte claramente despus en los Ma- (TestRub 6,8). En esta doctrina de los dos mesas es digno de notarse que el
cabeos (o Asmoneos). Estos son a la vez (desde el 152) sumos sacerdotes y mesas sacerdotal est subordinado al mesas rey; sacerdocio y realeza se rela-
prncipes, es decir (desde el 103), reyes del Estado judo, que vuelve a ser cionan como el cielo y la tierra, como el sol y la luna 39 . Este sacerdote de los
independiente durante unos decenios 34 . Con todo, la apora decisiva en la ltimos tiempos no solamente tendr una funcin cultual, sino que volver a
evolucin de la esperanza mesinica despus del AT va hacindose cada da asumir la funcin sacerdotal tpica desde un principio, la transmisin de la
ms importante y aguda: los portadores de ese ministerio real-sacerdotal no revelacin. Para una parte de los escritos de Qumrn este sacerdote es el maes-
pertenecen ni a la lnea de la promesa davdica ni a la de Sadoc, aunque se tro de la justicia, es decir, el verdadero y autntico doctor de los ltimos
remitan a Fines (1 Mac 2,54). Su actuacin religioso-moral y su suerte hist- tiempos 40 . A este personaje le han sido descubiertas todas las palabras del
rico-poltica desmiente esa promesa. La esperanza salvfica orientada a un oficio Seor y en l descansa el espritu de entendimiento; por su mediacin, el
y a una mediacin puramente intrahistrica se ve decepcionada y defraudada. conocimiento del Seor ha sido difundido por la tierra como las aguas del mar
(TestLev 18,lss; cf. Is 11,2.9). El sumo sacerdote mesinico se presenta enton-
ces como mediador salvfico propiamente dicho. Revestido de la santidad y ma-
c) Textos intertestamentarios. jestad de Dios har juicio de verdad, sujetar a Belial y vencer a los malos
El florecimiento de la esperanza mesinica en el siglo inmediatamente ante- espritus. En el tiempo de su sacerdocio se perdonar todo pecado, y los impos
rior al cristianismo ha de explicarse, al menos en parte, como reaccin ante el dejarn de hacer el mal. Por eso para contento de los pueblos habr
continuo fracaso de los personajes mediadores meramente temporales o intrahis- paz en toda la tierra. Ms an: El mismo abrir las puertas del paraso y
tricos. Como ya hemos indicado (apartado lg), es la figura del rey davdico dar de comer a los santos del rbol de la vida (TestLev 18,1-12) 41 . Como
de los ltimos tiempos la figura mesinica peculiar, frente a los prncipes lev- puede verse, las esperanzas que aqu se atribuyen al mesas sacerdotal levtico
ticos asmoneos y a los herodianos idumeos que les relevan durante la domina- las atribuye el NT a Cristo. Aun siendo hijo de David, es tambin sumo sacer-
cin romana; es sta la figura mesinica preponderante en la esperanza del dote: sacerdote segn el orden de Melquisedec 42 .
judaismo oficial (o que acabar siendo oficial) de tendencia farisaico-rabnica.
Slo en unin y por debajo de esta figura podr darse tambin la del sumo 37
Vanse los pasajes citados en la nota 55 de la p. 115.
sacerdote de los tiempos mesinicos 35. Sin embargo, el Testamento de los Doce 8
Cf. Testjud 24 (con Gn 49,10; Is 11,1). En analoga con los escritos de Qumrn
Patriarcas, as como los escritos de Qumrn, dan a entender que en algunos hay que aplicar tal vez la estrella de 24,1 (cf. Nm 24,17) al mesas sacerdotal (vase
crculos de origen levtico-sadoquita se haba desarrollado al mismo tiempo la tambin el TestLev 18,3). Tendramos aqu entonces, lo mismo que en TestSim 7,2
esperanza de un Mesas sacerdotal, consecuencia lgica de la teologa que antes en caso de que sea autntico, un testimonio no slo de la existencia contempo-
hemos esbozado y que se refleja en el documento sacerdotal y en las Crni- rnea del sacerdocio levtico y de la realeza judaica, sino adems de la irrupcin para-
cas16. Mientras los escritos de Qumrri hablan de los (dos) mesas, de Aarn lela del mesas sacerdotal y regio.
39
Testjud 21,2-5; TestNeph 5,3-5. Sobre la precedencia de Lev sobre Jud, cf., ade-
31
ms, Testjud 25,ls; TestSim 7,2; Testlss 5,7; TestDan 5,10, as como Jubileos, 31,
Por eso el traductor griego de Eclo 50,24 (hacia el ao 120) cambia la peticin 19s. Lo mismo ocurre en los textos de Qumrn; por ejemplo, en la descripcin del
de perennidad del pacto con Fines por un deseo general de bendicin sobre Israel. banquete ritual de 1 QSa 2,11-22.
32 40
Cf. 2 Mac 3,1-5; 4,5s.30-38; 15,12ss: Onas era un hombre virtuoso y devoto, Cf., entre otros, CD 6,10s: ... hasta que aparezca un (o el) 'maestro de justicia'
el ideal del sumo sacerdote que se entrega totalmente al pueblo y al santuario. Per- al fin de los das, con CD 7,18s: ... la estrella (cf. Nm 24,17), tal es el buscador de
seguido, depuesto y asesinado, se apareci, tras su muerte, a Judas Macabeo como la ley; 4 Qflor 11: ... el vastago de David, que irrumpir con el buscador de la ley.
intercesor del pueblo, en unin del profeta Jeremas (15,12). Este revelador escatolgico, mesas sacerdotal, no hay que confundirlo con el funda-
33
Dn 9,25s; 11,22 fueron entendidos durante la patrstica, al menos parcialmente, dor de la secta de Qumrn, llamado tambin maestro de justicia ( = verdadero
como profecas directamente mesinicas: el ungido es Jess. maestro).
34
Cf. 1 Mac 9,30s; 10,20s, as como 14,41: Simn es, por lo menos hasta que se 41
En 4 QAh, fragmento arameo de Qumrn [cf. RB 70 (1963) 492], se habla de
pronuncie en otro sentido una decisin proftica autorizada aqu aparece la limita- un sumo sacerdote de la era mesinica que verificar el rito de expiacin (kpr) y
cin, r\yov]),vvoc, tmx O.QJQVC, el? xv altova. Segn Flavio Josefo (Ant., 13, 10, 7), sufrir persecuciones y vejaciones, sin que ello suponga que se le asigne ninguna
Juan Hircano (134-104), portador de la realeza poltica y del sacerdocio, recibi la significacin soteriolgico-expiatoria.
llamada bat qol (voz del cielo) del oficio proftico, mientras Hircano II (63-40) tena 42
Cf. O. Cullmann, Die Christologie des NT (Tubinga 41966) 82-86, as como
el ttulo de sacerdote del Dios altsimo, que se refiere directamente a Melquisedec F Hahn. Christologische Hoheitstttel (Gotinga 1963) 231-241: La repercusin de la
y por ello, indirectamente, al rey davdico (Ant., 16, 6, 2; cf. Gn 14,18 y Sal idea del sumo sacerdote mesinico, tal como la hallamos sobre todo en los textos de
110,4). Qumrn, no admite una prueba vlida en el NT (241). Mara puede haber sido de
35
Vanse los textos rabnicos en Billerbeck, IV, 460-465. origen levtico, como insina su parentesco con Isabel (Le 1,36; cf. 1,5); pero no pa-
36
Vanse, adems de la bibliografa citada en la nota 54 del apartado anterior rece que el NT conceda valor alguno a esta circunstancia. Sin embargo, es interesante
(p. 115), J. Gnilka, Die Ertvartung des messianischen Hohenpriesters in den Schriften observar que Test XII no slo es utilizado ampliamente por el cristianismo primitivo
von Qumran und im NT: Revue de Qumran 2 (1960) 395-426; A. J. B. Higgins, por su fuerte acento mesinico-levtico (incluso elaborando de cuando en cuando sus
The Priestly Messiah: NTS 13 (1966-67) 211-239. textos), sino que todava en el siglo m haba gran inters por el mesianismo levtico;
EL MEDIADOR PROFTICO DE LA SALVACIN 127

3. El mediador proftico de la salvacin 18-21). Como funcin de Moiss, el profetismo es, por lo menos para el Deute-
ronomio, el oficio de los oficios, mediante el cual Israel se une inmediatamente
Junto al ministerio poltico-cultual de tipo institucional, cuyos principales con Dios. Esto quiere decir, como escribe G. von Rad, que el oficio por ex-
portadores son los reyes y los sacerdotes, hallamos tambin en el pueblo de celencia, que sirve de medio indispensable para la relacin vital peculiar con
Dios del AT una mediacin carismtica, relacionada con aquellas otras. Tal fun- Yahv, es el oficio proftico, que nunca faltar en Israel. El profeta como
cin no ha surgido posteriormente como para completar o corregir las funciones yo (es decir, como Moiss), a quien Yahv suscitar de entre sus hermanos,
institucionales, sino que es lo especfico, primario y constitutivo de Israel, tanto es, a la luz del contexto, un personaje que, por lo menos en principio, ha de
como la realeza o el sacerdocio, y a veces incluso en contraposicin a stos. La entenderse distributivamente: en Israel siempre habr profetas (cf. Am 2,11;
funcin carismtica es especfica porque desde el punto de vista fenomenolgico- Jr 7,25s). Sin embargo, el texto puede tomarse tambin, como ocurri poste-
religioso es algo peculiar y caracterstico de Israel, a pesar de ciertas analogas riormente, en sentido singular: lo mismo que suscit Dios a Moiss al comien-
existentes en otras religiones del Oriente antiguo. Es una funcin primaria zo de la historia de Israel, tambin al fin de los das suscitar Yahv un
porque histricamente es la ms antigua y original. Es, por ltimo, una funcin nuevo Moiss, caudillo del nuevo xodo y de la nueva alianza 3 .
constitutiva porque, teolgicamente hablando, depende de ella la naturaleza del Pero lo ms importante en este pasaje es la determinacin de la misin pro-
pueblo de Dios su ser y su misin, basada en una particular relacin con ftica, que se verifica de dos maneras. Primero, como ya hemos visto, presen-
l. Si tenemos en cuenta que esta funcin carismtica halla su realizacin ms tando el profetismo como prolongacin del oficio de Moiss y en paralelo con
importante en los profetas, y que en la cristologa del NT se hablar del oficio l. Moiss, aunque por otra parte es ms que uno de los profetas habituales
proftico de Cristo, llamaremos a su ejecutor mediador proftico de la sal- (cf. Nm 12,6s; Dt 34,10), se convierte en el prototipo de profeta. Esto quiere
vacin 1. decir que la mediacin proftica se basa en una relacin personal e inmediata
a) Textos preexlicos: el profeta mosaico. con Dios y es, por tanto, de naturaleza carismtica y queda referida al
pacto con Israel, a su establecimiento y mantenimiento. En consecuencia, se
El principio y fundamento de la idea de la mediacin especficamente pro- realiza en dos movimientos de oposicin mutua: por una parte, la lnea descen-
ftica es la llamada ley sobre los profetas, que se remonta posiblemente al si* dente de Yahv a Israel, mediante la que se transmite la voluntad de Dios, y
glo VIII, es decir, al perodo de los profetas escritores y que procede segura- luego en direccin ascendente, en la que el profeta, como otro Moiss, se consti-
mente del reino del Norte. Esta ley ha sido recogida en Dt 18,9-22, cuya parte tuye en intercesor por su pueblo, del que se siente solidario y responsable, y de
central es Dt 18,15-18, donde se habla de la naturaleza peculiar del profetismo, cuyos sufrimientos participa 4 . En segundo lugar, la confrontacin entre los di-
enmarcndolo en una serie de declaraciones negativas sobre las prcticas adivi- versos ministerios, de que expresamente se trata en Dt 17,8-18,22, contexto de
natorias ilcitas y sobre las eventuales degeneraciones del carisma proftico 2 . Al nuestro pasaje, destaca claramente lo especfico de la funcin proftica. Mien-
legitimar teolgicamente esta funcin proftica, se trata, sin duda, del resultado tras el profeta (deseado y pedido por el pueblo) es suscitado directa e indivi-
maduro de una larga reflexin sobre el profetismo existente en Israel desde dualmente por Dios, tenemos al levita (el sacerdote) que slo tiene con Dios
haca siglos. Israel, para el que Yahv ha dispuesto lo mejor, no tendr poi una relacin particular en el sentido de que pertenece a una tribu elegida y al
qu recurrir, como los pases vecinos, a astrlogos y vaticinadores (es decir, la santuario (18,5s; cf. 17,8ss); el rey, aunque tambin es elegido por Yahv (me-
adivinacin inductiva e intuitiva, v. 14). Yahv har surgir de en medio de diante designacin proftica en el reino del Norte), es elevado a la realeza por
Israel un profeta como Moiss, a quien deben escuchar: Pondr mis palabras el pueblo, igual que en los pueblos vecinos (17,14s; anlogamente, 16,18, ha-
en su boca y les dir lo que yo mande (v. 15 y 17). Este profetismo mosaico blando de los jueces y ministros). Lo mismo resulta de la diferente relacin con
es retrotrado por motivos etiolgicos a la conclusin del pacto sinatico. Fue la palabra de Dios; mientras el profeta la recibe directamente, el rey ha de
entonces cuando Israel, estremecido por la majestad impresionante y ardiente de atenerse a una ley anterior fijada ya por escrito, cuya conservacin y transmisin
Yahv, pidi que Moiss hiciera de mediador (v. 16), para que, situado entre ha sido encomendada a los levitas (17,18ss).
Dios y el pueblo y merced al contacto personal con Dios (cara a cara), trans- Debido precisamente a esa inmediatez con Dios tpica del profetismo, cons-
mitiera a Israel la palabra de Yahv (Dt 5,4s; cf. 5,24-31, y tambin Ex 20, tituye ste un ministerio carismtico. Sin embargo, es tambin un oficio y, en
cierto modo, una institucin, como lo demuestra su equiparacin en este aspecto
al sacerdocio o a la realeza, as como la funcin mosaica de mediador de la
cf. para todo eso L. Maris, Le Messie issu de Lvi chez Hippolyte de Rome: RSR 39 alianza, asumida por el profeta. El hecho es que en Israel se dieron formas
(1951) 381-396.
1
Para la determinacin de la naturaleza del profeta y su institucionalizacin, vanse fuertemente institucionalizadas de profetismo; basta pensar en los profetas cor-
L. Alonso SchSkel, Los Profetas (Ed. Cristiandad, Madrid 1980); N. Fglister, Profeta: tesanos y en los del culto. Es difcil comprobar si se dio la institucin fija de
CFT II, 432-453. Vanse, adems, J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel (Oxford un mediador de la alianza de tipo cltico-proftico con arreglo al ceremonial de
1962); A. Robert, Mdiation: DBS V (1957) 1008-1011; H. Kramer-R. Rendtorff-
3
R. Meyer-G. Friedrich, neo^r^: ThW VI (1959) 781-863; W. Eichrodt, Teologa Dt 18,18 se emplea en los textos de Qumrn 4 Qtest 5-7 como testimonio a favor
del AT (Madrid 1975) 263-356; G. von Rad, Theologie des AT I (Munich 51966) 105- del profeta escatolgico, junto con los otros dos textos de Nm 24,15ss y Dt 33,8-11,
115; J. Scharbert, Heilsmittler im AT und im Alten Orient (Friburgo 1964), sobre todo que aluden al Mesas davdico y sacerdotal; en el NT, Hch 3,22s; 7,37 (cf. Jn 1,21;
280-294. 6,14; 7,40) lo refieren a Jess.
2 4
Vase, adems de los comentarios [sobre todo el de Von Rad, ATD 8, y Informacin ms detallada sobre la idea del ministerio proftico y su vinculacin
R. E. Brown, A. Fitzmyer, R. E. Murphy (eds.), Comentario Bblico San Jernimo a la figura de Moiss, tal como queda matizada en las diversas fuentes, en MS II,
(Ed. Cristiandad, Madrid 1972) tomos I-II], R. A. F. MacKenzie, The Messianism of 837-844, 880 (bibliografa), y tambin en J. Scharbert, Heilsmittler im AT, 81-99;
Deuteronomy: CBQ 19 (1957) 299-305. A. Robert, Mdiation: DBS V, 999-1002; G. von Rad, Theologie des AT I, 302-308.
128 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS

la alianza mosaica 5 . Lo que s se puede demostrar es que en la sucesin mo- b) Textos exileos: el siervo de Yahv.
saica aparecen, o al menos la tradicin las ha situado as, una serie de figuras Con la destruccin de Jerusaln y del templo (586) ha terminado definitiva-
profticas, si bien no ligadas a una institucin. La lnea viene de Josu a Sa- mente la monarqua y, pasajeramente, tambin el sacerdocio. Lo que queda es
muel, pasando por los jueces; de Samuel a Jeremas 6 , a travs de Elias, y, final- la funcin proftica: La historia espiritual durante el exilio fue la historia de
mente, de Jeremas a Jess, pasando por el siervo de Dios. Esto demuestra los profetas y de los crculos profticos (A. Bentzen). Fue entonces cuando la
dos cosas: primera, cmo y hasta qu punto la promesa proftica hecha a Moi- intensidad de la reflexin teolgica sobre el ministerio proftico alcanz su pun-
ss, lo mismo que la de realeza a David y la de sacerdocio de Lev, va concre- to insuperable en los llamados poemas del siervo de Yahv en el Dutero-Isaas
tizndose intrahistricamente. Segunda, cmo, al igual que en el caso de la rea- (Is 40-55), llegando, por primera vez segn parece, a la esperanza de un me-
leza, el primitivo oficio totalitario de Moiss se fue limitando y concentrando diador salvfico por antonomasia, de carcter expresamente mosaico-proftico 9.
en lo especficamente proftico, la revelacin de la palabra por va carismtica, La figura que es descrita en estos poemas habra de tener enorme significacin
al independizarse sucesivamente los oficios regio y sacerdotal. Tengamos en para los estratos ms primitivos de la cristologa neotestamentaria, que insisten
cuenta que, segn la tradicin ms antigua, procedente del norte, Moiss no en que el siervo de Dios del Dutero-Isaas prefigura el destino y funcin de
era slo el profeta mediador de la alianza, sino tambin el liturgo sacerdotal 7 Jess 10.
y, sobre todo, el caudillo poltico (al que correspondera la realeza) 8 . Este esta- En los llamados poemas o cantos del siervo de Dios se trata, en opinin de
do de cosas, que ya se atisba en el Deuteronomio, tuvo una primera fase, liga- gran parte de los exegetas, de cuatro unidades que originariamente estaban en
da a la extincin del carisma de caudillaje blico de que gozaban los antiguos mutua dependencia temtica y literaria. Fueron readaptadas inmediatamente
profetas como Elias y Samuel; este carisma fue perdindose a medida que se antes del fin de la cautividad babilnica (538) por un autor annimo al que se
iba configurando el Estado, con la consiguiente secularizacin e institucionaliza- ha dado el nombre de Dutero-Isaas (vanse, por ejemplo, C. R. North, G. von
cin. Jeremas y los dems profetas del perodo clsico llevaron a su plenitud Rad), es decir, por uno de los discpulos del famoso profeta (Mownckel entre
este proceso, aunque de un modo pasajero. El profeta tiene de algn modo otros), y posteriormente fueron colocados en sus actuales contextos. El primer
un carcter sacerdotal, en cuanto que, situado en presencia de Dios (cf. 1 Re canto, Is 42,1,4 (cf. sobre todo la cita neotestamentaria de Mt 12,18-21),
17,1; Jr 15,19), intercede por el pueblo; goza tambin de un poder regio en contiene la designacin de siervo proclamada por el propio Yahv. El can-
Israel el profeta es siempre un factor poltico, pues con el poder de su pala- to segundo, Is 49,1-6, es una conjessio del profeta. Tambin se pone en boca
bra interviene en la historia. En la mentalidad del antiguo Oriente la palabra del siervo el tercer canto, 50,4-9, que recuerda las confesiones de Jere-
del profeta es eficaz y juzgadora, ensalza y humilla al mismo tiempo. En el mas y que desde el punto de vista histrico-formal pertenece a los salmos
siglo ix, Elias (resp. Elseo) es, en virtud de su carisma proftico, no slo profticos de confianza o lamentos del mediador. Es complejo el cuarto can-
padre, sino tambin el carro de guerra de Israel y su conductor (2 Re 2,12; to, el ms importante, Is 52,13-53,12; contiene una confesin colectiva que
13,14); a finales del siglo vil, el profeta Jeremas es establecido por Yahv relata el destino del siervo (53,1-6; resp. l i a ) y est enmarcada en un orcu-
sobre pueblos y reyes, para arrancar y arrasar, para destruir y demoler, para lo de Yahv que habla, en forma futura, sobre el siervo. Los tres primeros
edificar y plantar (Jr 1,10; cf. 5,14; 23,29). textos han sido interpolados, probablemente con el fin de adaptarlos a su con-
5
texto actual (cf. Is 42,5-9; 49,7-9a; 50,10s). En estrecho parentesco con los
Responde afirmativamente, entre otros, H. von Reventlow, Vrophetenamt und
Mittler-Prophetie: ThR 28 (1962) 1-75, 235-297; H. J. Kraus, Gottesdienst in Israel 9
(Munich 21962) 122-133: el ministerio proftico de Moiss, a quien el propio Yahv Para los poemas del siervo y los diversos problemas exegticos que en ellos se
pone sus palabras 'en su boca', debe perdurar 'siempre'. Yahv 'suscitar' continua- plantean, vanse, aparte de los comentarios (sobre todo recientemente el de C. Wes-
mente en Israel hombres que ocuparn el lugar de Moiss y actuarn como profetas termann, ATD 19), A. Bentzen, Messias-Moses redivivus-Menschensohn (Zurich 1948)
y mediadores poderosos en el culto de la renovacin de la alianza y del nuevo anuncio 42-71; R. J. Tournay, Les chants du Serviteur dans la seconde partie d'Isaie: RB 59
de los derechos divinos, de donde resulta una coincidencia de ministerio y carisma (1952) 355-384, 481-512; W. Zimmerli, Der lebed jhwh im AT: ThW V (1954) 655-
(130s). Desde un punto de vista crtico: M. Noth, Amt und Berufung im AT (1958), 674; H. Cazelles, Les pomes du Serviteur: RSR 43 (1955) 5-55; V. der Leeuw, 1>
en Gesammelte Studien zum AT (Munich 21960) 309-333; H. Gross, Gab es in Israel Ebed Jahwe Prophetieen (Assen 1956) [cf. L'ltente du Messie (Brujas 1958) 51-561;
ein prophetisches Amt?: EThL 41 (1965) 5-19. C. R. North, The Suffering Servant of Deutero-Isaiah (Oxford 21956, con referencias
6
Sobre Josu (cf. Eclo 46,1; LXX: sucesor de Moiss en la profeca, para sal- concretas a la historia de la interpretacin); J. Coppens, Le Serviteur de Yahv. Vers
vacin de los elegidos), Jueces y Samuel, vase MS II, 844ss; sobre el paralelo entre la solution d'une nigme (Gembloux 1959) 434-454; S. Mowinckel, He That Cometb
Elias y Moiss, cf. sobre todo 1 Re 17-19, lo mismo que sobre los rasgos mosaicos de (Oxford 1959) 187-257; O. Kaiser, Der Knigliche Knecht (Gotinga 21962); J. Schar-
Jeremas, de sus confesiones y de la visin de su vocacin (Jr 1); vanse tambin bert, Heilsmittler im AT, en especial 178-212; G. von Rad, Theologie des AT 11
W. L. Holladay, The Background of Jeremiah's Self-Understanding: JBL 83 (1964) (Munich 41965) 260-270, 282-287, as como el amplio panorama bibliogrfico que nos
153-164; del mismo, Jeremiah and Moses: JBL 85 (966) 17-27; N. Fglister, Ganz ofrece H. Haag, Ebed Jahwe-Forschung: BZ NF 3 (1959) 174-204; H. H. Rowley, Lhe
von Gott in Dienst genommen. Jeremas, en J. Schreiner (ed.), Wort und Botschaft Servant of the Lord in the Light of Three Decades of Crticism, en The Servant of
(Wurzburgo 1967) 178-195. the Lord (Oxford 21965) 3-60. T .
10
7
Cf. Ex 24,6: en el sacrificio de la alianza realiza Moiss el rito de aspersin con Cf. J. Jeremas, naTg #eov im NT: ThW V (1954) 676-713; E. Fascher, Jesaja
sangre, que luego se reservarn los sacerdotes. Segn Jue 18,30, el sacerdocio de Dan 53 in christlicher und jdischer Sicht (Berln 1958); E. Lohse, Martyrer und Got-
en el reino del Norte se remonta a Moiss. Cf. Ch. Hauret, Moise tait-il prtre?: lesknecht (Gotinga 21964); O. Cullmann, Die Christologie des NT (Tubinga 1963)
Bblica 40 (1959) 509-521. 54-66; F. Hahn, Christologische Hoheitstitel (Gotinga 1963) 54-66; P. Massi Teologa
8
Este rasgo es destacado en el documento yahvista y ms an en la figura elohsta del Servo di Jahv e i suoi riflessi nel NT, en II Messianismo (Brescia 19>.}xP'lit'
de Moiss; Oseas 12,14 (cf. tambin Is 63,lls) atestigua: Por un profeta sac Yahv " S. E. Vogt, Die Ebed-Jahwe-Lieder und ihre Ergnzungen: EE 34 (1960/ 77>
a Israel de Egipto, por un profeta lo guard. 788.
9
130 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTAMOS EL MEDIADOR PROFTICO DE LA SALVACIN 131
cantos del siervo de Dios est tambin, finalmente, la autoproclamacin pro- en los suplementos al primero y segundo canto. El siervo de Dios es, entonces,
ftica a Jess por el NT; el texto en cuestin es Is 61,1-3 (cf. Le 4,18s). comparado a Moiss; la misma estructura redaccional destaca este aspecto, en
Quin es este siervo de que y de quien se habla en todos estos pasajes? cuanto que los poemas del siervo de Dios estn enmarcados, en parte al menos,
Aunque el NT haya dado ya la respuesta teolgica definitiva, debemos pregun- en un contexto que habla del nuevo xodo 16. Dada la tesitura del poema, el
tarnos, como ocurra en el caso de los textos referentes al rey davdico, por la oficio del siervo de cara a Israel no ser de tipo poltico-militar, sino, por as
cuestin exegtica: a quin se refera el autor de los poemas? Y debemos aa- decirlo, de tipo proftico-espiritual; se trata de una restauracin y reanimacin
dir otra pregunta: en qu personaje pensaba el redactor que coloc estos pasa- espiritual del pueblo de Dios, igual que en la vuelta del cautiverio (42,7;
jes en su actual contexto? Sin embargo, la cuestin principal y ms importante 49,9a; 63,ls). Por otra parte, los destinatarios ltimos y propios son los pue-
para nuestro propsito es la siguiente: qu es el siervo?, en qu consiste su blos (42,1; 49,6; 52,15; cf. 42,6) y las naciones (49,1), como tambin sus
mediacin y su funcin salvfica? reyes (52,15), las islas (42,4; 49,1), la tierra (42,4; 49,6), la humani-
Lo mismo que al hablar de los profetas, siervos de Dios en general dad 17. Lo que ya resonaba algunos decenios antes en la vocacin de Jeremas
(cf., por ejemplo, aparte de Is 44,26, Am 3,7; Jr 7,25; 2 Fe 17,3), y de Moi- pasa ahora a ser el punto central: el siervo ha sido constituido por Yahv
ss, el siervo de Dios en particular (Ex 14,31; Nm 12,7; Dt 34,5 y otros), como profeta, no tanto sobre el pueblo cuanto para los pueblos (cf. Jr 1,5.10)18.
se trata tambin aqu de un (mejor, del) 'ebed yahweh (42,1; 49,3.5s; 52,13; Claramente se advierte que esta funcin universalista del siervo consiste en
53,11; cf. 50,10) u . Por una parte, est predestinado, es decir, al igual que primer lugar en un ministerio de la palabra (cf. el primer canto) y que este
Moiss y Jeremas (cf. Ex 2,1-10 y sobre todo Jr 1,5) ha sido formado por ministerio tiene un carcter expresamente proftico: Dios le ha dado boca y
Yahv y llamado desde el seno materno, elegido como objeto de su bene- lengua para predicar (49,2; 50,4; cf. entre otros Jr 1,9) y en el momento de su
plcito (42,1.5; cf. 42,6); pero tambin ha sido establecido en su ministerio en vocacin se le ha abierto el odo (50,4s), para que reciba personalmente, como
presencia del consejo celeste, al que de algn modo pertenecen los profetas un discpulo de su maestro, todo lo que ha de predicar 19. El objeto de esta
(1 Re 22,19.23; Is 6,1-13; Jr 23,22), mediante una proclamacin solemne del predicacin es, por una parte, el dbr especficamente proftico, la palabra
propio Yahv (cf. 42,1-5 con 40,3-11). Protegido y resguardado por Yahv (50,4), pero tambin la trh, que de por s se atribuye al sacerdote, e incluso
(42,1; 49,2; 50,9) al igual que Jeremas (vase entre otros pasajes Jr l,8.17ss), a veces una instruccin que procede del profeta (42,4) 20 . Es una explicacin
ha sido, como Moiss (cf. sobre todo Nm 11,25), revestido del espritu de paralela a la sentencia justa (mispt), que el siervo ha de proclamar a los
Yahv (42,1; cf. 63,1: el Espritu concede al profeta la uncin, entendida aqu pueblos (literalmente, ha de traer) e implantar en la tierra (42,1.3.4).
metafricamente. Todo esto acontece, tambin al igual que en el caso de Moiss Qu significan aqu estos vocablos tan abigarrados? En principio caben dos
y los profetas, con vistas a una tarea, a una misin (42,ls; 49,2.5s; 50,4; posibilidades: pueden referirse a la decisin justa de Yahv de hacer a los
53,10; cf. 42,6s, as como 63,1: l me ha enviado). pueblos participantes de la salvacin (C. Westermann) o, teniendo en cuenta
A quin ha sido enviado el siervo? Los destinatarios a quienes se dirige la instruccin paralela, es ms probable que se refieran (cf. Hab 1,4) a un
o a quienes concierne su misin quedan indeterminados: los abatidos (50,4; orden justo querido y revelado por Dios (G. von Rad, S. Mowinckel: la
cf. Mt 11,28) podramos pensar en una prolongacin de la pastoral del religin recta), en cuanto que constituye la garanta y el presupuesto de la
profeta exlico Ezequiel o los ciegos y presos (42,7; 49,9; 50,10; cf., no salvacin universal. Las posibilidades de combinacin y asociacin que existen
obstante, 61,lss; los pobres y afligidos de Sin), es decir, los muchos entre los conceptos trh, alianza y luz (como signos salvficos) han
que forman el nosotros coral del cuarto poema (53,1 ls; cf. 52,14) 13 . Se habla podido determinar el que, en 42,7, se le llame al siervo alianza del pueblo
lo mismo de Israel que de los pueblos. Por una parte, como da a entender el
segundo canto, el siervo ha de cumplir su misin cara a Israel. Esta misin
consiste en reunificar y reconducir a Yahv las antiguas tribus (es decir, las a quien se refieren las adiciones, sera el representante y fiador de una alianza que
comprende a toda la humanidad.
anfictionas originarias: cf. 49,5s) 14 ; el siervo es constituido por Yahv en 16
El segundo poema ha sido introducido en una unidad textual originaria: 48,20s
alianza del pueblo (42,7; 49,8) l s en virtud de una expresin que aparece y 49,9b-13, que trata del xodo y de los exiliados, mientras el cuarto poema est unido
a Is 52,lls, pasaje en que se habla de la salida de Babilonia relacionndola expresa-
u mente con la salida de Egipto.
Cf. C. Lindhagen, The Servant Motif in the Od Testament (Upsala 1950); 17
As ocurre con las adiciones de 42,7; 49,8 (vase anteriormente nota 15), en
W. Zimmerli (vase, anteriormente, nota 9); R. Press, Der Gottesknecht im AT: el caso de que 'am signifique aqu efectivamente no slo el pueblo de Israel, sino en
ZAW 67 (1955) 67-99; Chr. Barth, Mose, Knecht Gottes, en ?arresta (Homenaje a general la humanidad.
K. Barth; Zurich 1966) 68-81. 18
Que junto a Israel aparezcan tambin positivamente los pueblos como objeto
13
Segn H. W. Hertzberg, Die Abtrnningen und die Vielen, ein Beitrag zu de la actividad del profeta no es algo completamente nuevo. Elseo cura al arameo
Jesaja 53, en A. Kuschke (ed.), Verbannung und Heimkehr (Homenaje a W. Rudolph; Naamn (2 Re 5) y ya Moiss, transmisor proftico de la voluntad de Dios, intercede
Tubinga 1961) 97-108 (el muchos se refiere a los gentiles). En el NT, cf., entre por el faran de Egipto (Ex 8,4-9.24-27; 9,27ss.33; 10,16-19: J). Abrahn pide, tam-
otros, Me 10,45; 14,24 par.; Rom 5,19; vase J. Jeremas, O noXXo: ThW VI (1959) bin en calidad de profeta, por Abimelec, rey de Gerar, para que Dios le conceda
536-545. En la comunidad de Qumrn (por ejemplo, 1 QS 6,1.7.9.11-18.20s.25) se vida y fecundidad (Gn 20,7-17: E); en el perodo posexlico, la figura de Jons, enviado
entiende de un modo exclusivo el muchos, que en s es inclusivo, refirindolo a los para la conversin de los gentiles, condensa la funcin proftica que compete a todo
miembros de la secta: los muchos equivale a la comunidad o a la alianza. Israel.
14
En la adicin de 49,8 se habla tambin de la restauracin y nueva particin de Cf. sobre todo 61,ls: el profeta-siervo de Dios ha sido enviado como un
la tierra.
15 heraldo para dar la buena noticia a los pobres (bsr pi./evayyeMteoftm; cf. Mt 11,
En la expresin 'u b'rit, 'am (pueblo) podra significar tambin el pueblo 5) y proclamar la libertad.
de los hombres = la humanidad (cf. en 42,5-7 v. 5 con v. 6); en este caso, el siervo, 20
Vanse, por ejemplo, Is 1,10; 8,16; 30,9; Zac 7,12.
132 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR PROFETICO DE LA SALVACIN 133
(es decir, de la humanidad) y luz de las naciones en cuanto que es el que 24
ro; LXX: jiv^) llevada al matadero . Pero no se trata de una resignacin
trae la instruccin y el derecho. que procede de la debilidad, sino de una constancia y una seguridad. El siervo,
Esta misin cara a Israel y a las naciones comprende y afecta a todo el ser como Jeremas o Ezequiel, se muestra duro e invencible ante el dolor, por la
del siervo. Como consecuencia basta pensar en Moiss, Elias o Jeremas, confianza que tiene en la ayuda de Dios (50,7; cf. Jr 1,18; Ez 3,8s). Pero no
su persona y su vida estn marcadas por el sufrimiento, que ser mucho ms es esto slo. El siervo soporta el sufrimiento no en una pura actitud pasiva,
intenso que el de todos los dems profetas; de las continuas dificultades por sino que da su s al dolor de un modo desconocido hasta entonces, con una
las que ha de pasar se habla en los cuatro cantos (desde 42,4 hasta 53,12). voluntariedad plena, dispuesto a aceptarlo activa y conscientemente. A diferen-
Se trata aqu del sufrimiento especfico del profeta, derivado de su funcin me- cia de Jeremas, el siervo no retrocede (cf., entre otros textos, Jr 20,7ss.14-18),
diadora e indisolublemente unido a la misma, de las luchas interiores y exte- sino que se ofrece al dolor espontneamente (50,5s): Maltratado, se humillaba
riores. El siervo se ve combatido por dentro en el sentido de que su misin (es decir, se hincaba de rodillas) (53,7), se dej contar entre los malhecho-
parece no tener xito alguno, y, por tanto, su vida resulta absurda (49,4: En res (53,12) y expuso su vida a la muerte (53,10.12; cf. Jn 10,15.17s); y ello
vano me he cansado, en viento y en nada he gastado mis fuerzas). Entra tam- siendo inocente (53,9; cf. 50,8). Como ya hemos visto, el dolor en todas sus
bin aqu el sufrimiento anmico del profeta al verse despreciado y rechazado formas era desde el principio una caracterstica del mediador mosaico-proftico;
por los suyos, e incluso, dentro de la mentalidad veterotestamentaria, abandona- por un lado, era consecuencia ineludible de su misin mediadora, que exige la
do por Dios (53,2ss.8; cf. 49,7) 21 . A esto se aaden en los cantos tercero entrega de la persona y la vida (cf. Ez 13,5; 22,30: el profeta, al llegar el da
y cuarto las insidias del exterior, cuyo alcance es difcil de determinar, puesto de la batalla, resiste en la brecha para defender a su pueblo de la ira de
que en el AT, sobre todo en las lamentaciones, suelen emplearse expresiones Dios, lo mismo que Moiss se puso en cierta ocasin en la brecha frente a l
estereotipadas como las de la persecucin por un tribunal injusto o las de la en- [Yahv] para apartar su clera del exterminio); pero adems el dolor es la
fermedad; el siervo, al parecer, es difamado ante un tribunal y castigado como expresin ms viva de la solidaridad con Dios, que sufre por su pueblo (cf. Jr
un malhechor (50,6; 53,5.8.12); es un hombre de dolores, acostumbrado a su- 45,3ss) y con el pueblo, al que Dios ha cubierto de dolor 25 . Sin embargo, algo
frimientos (53,3), marcado, humillado, triturado y herido (53,4s.7s. fundamental ha cambiado con el siervo de Dios, algo nuevo ha entrado en la
historia de Dios con su pueblo y con el mundo. Del llanto del mediador, que
10) 22 . Este sufrimiento corporal culmina en la muerte violenta: mediante la en-
se ve atacado e injuriado a causa de su misin, resulta por vez primera la acep-
trega y vaciamiento de su vida es arrancado de la tierra de los vivos
tacin positiva del dolor como tal, un dolor que lleva a la muerte e incluye la
(53,8.10.12) y le dan sepultura con los malvados (53,9): La muerte del sieiv muerte 26.
vo se comprende como el trmino que corresponde a su sufrimiento, la meta
en que ste deba terminar. La muerte forma una unidad con el sufrimiento. Tambin la significacin soteriolgica que se asigna en el cuarto canto al su-
Nos encontramos entonces con una existencia totalmente marcada por el do- frimiento y a la muerte del siervo aparece aqu por vez primera y nica dentro
lor, desde su crecimiento miserable, sin figura ni belleza, sin aspecto atrayente del AT. Pueden distinguirse los cuatro puntos siguientes:
(53,2), hasta su enterramiento entre los malhechores (53,9) 23.
1. Es Yahv quien causa el dolor del siervo; es decir, Dios no solamente
Constituye, adems, una novedad, aunque no falten ciertos modelos en la ha permitido ese dolor, sino que lo ha querido y ha contado con l, con vistas
tradicin proftica, la actitud personal del siervo ante el sufrimiento. La pacien- a su plan salvfico (53,10) y al papel esencial que dentro de l ha asignado al
cia y mansedumbre con la que, a pesar de las dificultades, lleva a cabo su mi- siervo: El Seor carg sobre l todos nuestros crmenes (53,6), el Seor
sin (42,2s; cf. 50,4s) recuerda a Moiss, el hombre de ms aguante del mun- quiso triturarlo con el sufrimiento (53,10), a su siervo, a quien l prefiere
do (Nm 12,3; cf. Eclo 45,4, as como Mt 11,29). Se contina en la silenciosa (cf. 42,1) Z! .
entrega al sufrimiento, semejante como Jeremas a una oveja (resp. corde-
21
Sobre esta com-pasin del profeta, cf., aparte de Moiss (por ejemplo, Nm 11, 24
Cf. Jr 11,19. El punto de comparacin en Jeremas no es, a pesar de todo, el
10-15), Elias (1 Re 19,4.14), al igual que Jeremas en sus confesiones (Jr 11,18-21; hecho mismo del sufrimiento padecido, sino ms bien la inocencia con que se entrega
12,1-6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18), de las que dependen los cantos del a sus perseguidores.
siervo, tanto en su terminologa como en su temtica. 25
Cf., entre otros, Jr 8,18.21.23, como tambin Ex 32,32 (E), donde Moiss dice
22
De estas asechanzas exteriores que sufre el profeta nos hablan, por ejemplo, a Yahv: Si Israel no ha de tener perdn y el exterminio con que le amenazas es
la persecucin de Elias (1 Re 18,10; 19,2); Miqueas de Jimia, abofeteado (1 Re 22, inexorable, 'brrame de tu libro'. El sentido obvio del pasaje pone de manifiesto que
24); Isaas, injuriado (Is 28,7-13); ras, ajusticiado (Jr 26,20ss); pero sobre todo la Moiss se declara solidario del pueblo en su castigo, y no puede ni quiere seguir
historia de Jeremas, perseguido por los tribunales, encarcelado, torturado y condenado viviendo sin el pueblo. Segn Dt 9,18.25, Moiss ayuna por los pecados de Israel,
a muerte (vase la biografa que incluye Baruc en el libro de Jeremas). Sobre la per- mortificndose con el fin de subrayar ms intensamente la intercesin que le compete
vivencia de esta temtica en el judaismo, cf. H. J. Schoeps, Die jdischen Propheten- en cuanto mediador.
morde, en Aus frhchristlicher Zeit (Tubinga 1950) 126-143. Hasta qu punto la per- 26
C. Westermann, op. ct., 186. Sobre el problema del sufrimiento en el AT,
secucin y la muerte violenta son consustanciales a la condicin del profeta lo pone cf. J. J. Stamm, Das Leiden der Unschuldtgen in Babylon und Israel (Zurich 1946);
de manifiesto el NT, por ejemplo, en Mt 5,12; Le 13,33. J. Scharbert, Der Schmerz im AT (Bonn 1955); J. A. Sanders, Suffering as Divine
23
C. Westermann, Das Buch Jesaja, Kap. 40-66 (Gotinga 1966) 214 y 210; cf. ibd., Discipline in the Od Testament and Post-Biblkal Judaism (Rochester 1955); para
208: esta lnea (creci en su presencia..., le dieron sepultura) corresponde en Is 53 en particular, J. Scharbert, Stellvertretendes Shneleiden in den Ebed-Jahwe-
todos sus puntos a la confesin de la comunidad cristiana en el Smbolo de los Aps- Liedern und in altorientalischen Ritualtexten: BZ NF 2 (1958) 190-213.
27
toles: nacido-crucificado-muerto-sepultado. Esta misma lnea estructural de la confesin Hay que tener en cuenta que aqu no se habla de la clera de Yahv: el su-
(tambin aqu hay una confesin de los redimidos) es de mayor importancia que las frimiento del siervo no es causado por la clera de Yahv ni tiene la finalidad de
simples citas ocasionales de Is 52s en el NT. aplacarla. Lo mismo ocurre en el NT con el sufrimiento de Jess.
134 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR PROFETICO DE LA SALVACIN 135
2. El sufrimiento del siervo es consecuencia de los pecados de otros. Es 4. El sufrimiento del siervo se convierte en causa de salvacin para los
inocente (53,9) y padece por nosotros, es decir, por muchos. Ms exacta- dems. Al padecer en el puesto de los dems, lo hace tambin en favor suyo.
mente: a causa de nuestras rebeliones y crmenes, el siervo fue traspasado, Al cargar con la culpa, la anula. Queda as puesta la condicin necesaria para
triturado, condenado a muerte (53,5.8). Este por o a causa de lo afir- la salvacin, designada metafricamente como una curacin 32 : Nuestro castigo
ma tambin de Moiss el estrato ms reciente del Deuteronomio, contempor- saludable cay sobre l, sus cicatrices nos curaron (53,5). Esta salvacin (i-
neo tal vez del Dutero-Isaas, a propsito de Moiss: por culpa de los israeli- lm) que hemos de agradecer al siervo consiste en un estado de integridad y
tas se vio obligado Moiss a morir fuera de la tierra prometida 28 . El profeta seguridad que resulta del apaciguamiento (salm es tambin paz) instaurado
es, como claramente dice Ezequiel (3,20s; cf. 33,1-9), responsable de aquellos en todos los mbitos de la vida humana, y que, como muestran sobre todo las
que se le encomiendan, y si fracasa, ha de responder con la vida. Carga con el descripciones bblicas del estado original y de la salvacin escatolgica, se debe
destino de su pueblo, solidarizndose con l en el castigo de aquellos delitos que en ltimo trmino a la paz con Dios. Puestos en este trasfondo teolgico-bbli-
no haya sido capaz de prevenir o contener; el castigo ser en cuerpo y alma, co, cabe designar la eficacia soteriolgica del siervo paciente como una recon-
como en el caso de Moiss o Jeremas, o simblico, como en el de Ezequiel, ciliacin de los hombres con Dios.
quien en una accin proftica se ve obligado a cargar con la iniquidad de la Hay, adems, otro aspecto no menos importante para la cristologa y sote-
casa de Israel (Ez 4,1-4) 29 . Puede decirse que el cuarto canto del siervo va riologa del NT: la pasin del siervo, que culmina en la muerte, tiene significa-
por esta lnea, como insina la coincidencia terminolgica (cf. sobre todo 53, cin salvfica no slo para los dems para nosotros y para muchos,
4.12), pero llega mucho ms all. sino tambin para l mismo: Porque expuso su vida a la muerte y fue con-
3. El sufrimiento del siervo es un sufrimiento vicario por el pecado de tado entre los pecadores (53,12); por eso tendrn xito perdurable su obra
otros. El siervo no slo padece por nosotros, sino en lugar nuestro, puesto y su salvacin, e incluso su persona, tras haber pasado y superado la muerte.
que sufre y muere en el lugar que nos corresponda a nosotros y a muchos. Esta idea del xito final, que vencer todas las dificultades, atraviesa todos los
El Seor carg sobre l todos nuestros crmenes (53,6), y el siervo tom poemas del siervo (cf. la promesa de Yahv en 42,2, y las afirmaciones del
el pecado de muchos (53,12). Esto quiere decir, si tenemos en cuenta ei siervo en 49,4 y 50,7ss) y culmina con la proclamacin de Yahv en el canto
significado de culpa en hebreo (cwn) hecho pecaminoso, o consecuen- cuarto. El siervo obtendr un xito inaudito e inesperado, para maravilla de
cias de ese hecho, que el siervo ha cargado con nuestras enfermedades los pueblos y los reyes, subir y crecer mucho (52,13ss). Este anuncio
y nuestros dolores, en cuanto que stos eran el castigo y azote que me- se ilustra mediante dos series de imgenes tpicamente bblicas; pertenece una
recamos: El (Yahv o el siervo) quiso entregar su vida como expiacin (o al mbito militar y guerrero por ser victoria en la batalla (53,12: le dar una
como resarcimiento o indemnizacin) (53,1o) 30 . Efecto de esta pasin del sier- multitud como parte, y tendr como despojo una muchedumbre; cf. entre otros
vo es la satisfaccin (satisfactio vicaria). Pero no en el sentido, por lo menos Is 9,2); la otra, tomada del mbito forense, se refiere a la victoria de una
explcitamente, de la doctrina dogmtica tradicional sobre la satisfaccin, segn causa ante un tribunal (cf. 50,8s). El siervo es reconocido al final como justo
la cual se trata de satisfacer el dolor de Dios agraviado. Tampoco en el sentido (53,11: saddiq), justificado por Dios mismo, al igual que quien, contra todas
de una placado, relacionada con la satisfactio, tendente a aplacar la ira de Dios, las apariencias y esperanzas, es reconocido inocente M ; Yahv, su Dios, en quien
provocada por el pecado, y a lograr una reconciliacin con Dios. Se trata ms el siervo ha puesto su derecho y su salario (49,4), le dar la razn (50,8;
bien de una idea, basada en una representacin arcaica, que no admite muchas cf. Jr 11,20; 20,1 lss).
aclaraciones racionales. Lo esencial de esta idea sera que las calamidades resul- En qu consiste esta exaltacin, esta victoria, esta justificacin? En que
tantes del mal son realidades existentes en el mundo; estas realidades, lo mismo el siervo, tras haber muerto y haber sido sepultado, ver la luz, en virtud de
que una deuda o un castigo, pueden y deben ser retiradas y canceladas 31 . su extraordinaria obra salvfica (cf. 52,15s). Esto significa en el lenguaje de la
Biblia y del Oriente antiguo que vivir y prolongar sus aos (53,10s).
28
Dt 1,37; 3,26; 4,21: Yahv estaba encolerizado contra m y contra vosotros.... El siervo podr incluso transmitir esa vida ms all de la muerte: ver su des-
Al revs que en el cuarto canto del siervo, la muerte es aqu, por una parte, conse- cendencia (53,10). Despus de haber sufrido la soledad y el abandono, la se-
cuencia de la clera de Dios; pero, por otra, no se le atribuye ningn tipo de funcin qua y la infecundidad (53,2.8; cf. Jr 15,17; 16,lss), ser padre de una nueva
vicaria ni soteriolgica. generacin M.
29
Vase a este respecto W. Zimmerli, Ezechiel (Neukirchen 1956) 117: Su vida
(de Ezequiel) est ntimamente compenetrada con el 'awn (culpa-castigo) del pueblo.
Sus ataduras simbolizan el peso de la culpa de Israel que recae sobre su propia vida. 32
Para la relacin entre curacin y salvacin, cf., entre otros, Jr 33,6, al igual
No se puede perder de vista que aqu hay en raz una serie de ideas que habrn de que Is 61,1: el profeta, que en muchos aspectos se identifica con el siervo, sabe que
desarrollarse despus plenamente en Is 53, que presenta tambin una figura proftica. ha sido enviado para vendar los corazones desgarrados.
30
La traduccin de este texto, oscuro en su construccin y en su contenido, se 33
Aqu hay que tener en cuenta que en el NT Jess no es solamente el exaltado
basa en la lectura emet (entendido adverbialmente) sitft 'sam nafs, en la cual pueden (cf. Hch 2,33) y el que ha vencido en la lucha (sobre todo Me 3,27), sino el que, al
ser sujeto tanto Yahv (como en las frases precedentes) como el siervo. Se discute ser exaltado, es tambin liberado, es decir, justificado (cf. 1 Tim 3,16 con Rom
tambin si el 'aam hay que entenderlo en sentido cultual (sacrificio por el pecado) 1,14; Jn 16,10).
o jurdico (indemnizacin, rescate). El NT lo entiende preferentemente en este 34
As puede tal vez aclararse la enigmtica designacin Israel, que Dios impone
segundo sentido: Jess ha venido para servir (es decir, para ser siervo) y dar su vida al siervo en 49,3: lo mismo que Jacob, el siervo es patriarca y personificacin per-
en rescate de muchos (XVXQOV avri noklarv) (Me 10,45 par.). sonalidad corporativa del nuevo pueblo de Dios, Israel (vase, adems, 44,5, en
31
Esta representacin arcaizante sirve de base posiblemente incluso a la afir- el que todos los que han vuelto a Yahv mediante la liberacin son apellidados Is-
macin neotestamentaria de que hay que aadir lo que falta a la pasin de Cristo rael). Tambin cabe indicar Ex 32,10, donde Yahv dice que, tras el exterminio que
(Col 1,24). piensa realizar en Israel, quiere hacerle a Moiss un gran pueblo. En el NT (cf., ade-
136 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTAMOS EL MEDIADOR PROFETICO DE LA SALVACIN 137

En todo caso debemos afirmar que no solamente se atribuye una peculiar Podramos dar razn de esta rehabilitacin del siervo su resurreccin,
significacin soterolgica a la pasin y muerte, sino tambin y sobre todo a la segn S. Mowinckel, H. H. Rowley y otros atendiendo a la historia de la tra-
rehabilitacin del siervo. Vuelto a la vida, transmite vida, y saciado de cono- dicin y a la de las religiones? 39. Modernamente se ha indicado que, sobre todo
cimiento (53,11), es capaz de llevar a trmino su misin originaria de implan- en el cuarto canto, hay diversas resonancias temticas y terminolgicas del culto
tar la verdad en la tierra en nombre de Yahv, e incluso como el mismo babilnico-cananeo de Tammuz, en el que se celebraba el mito de una divini-
Yahv (cf. 42,4 con 51,4s) 35 . Como siervo del justo que justifica a Israel dad vegetal que mora y resucitaba en el ciclo anual 40 . Si fuera cierto este
(45,21.25), tambin l es el justo, que justificar a muchos, porque carg hecho, cosa que parece exacta en este y en otros textos veterotestamentarios,
con sus crmenes (53,11). Tambin, o mejor, sobre todo, en cuanto exaltado cabra siempre preguntarse si el autor alude conscientemente al mito de la fe-
y glorificado, ejercer la misin mediadora especficamente mosaico-proftica: cundidad o si ms bien ha recogido y empleado sin mayores intenciones un voca-
e intercedi por los pecadores (53,12) 3 . Los pecadores, esto es, nosotros bulario y un material representativo meramente convencional y generalizado
y los muchos, se vern sacudidos y empujados a una confesin salvfica haca tiempo. En todo caso, llama la atencin que el destino del siervo, a dife-
(53,lss) por el impacto que ha de producirles este acontecimiento inaudito rencia del de Tammuz o Adonis, sea presentado como algo absolutamente ni-
de la rehabilitacin victoriosa y justificadora del siervo. En esta confesin pro- co 41 . Si, a pesar de todo, quieren buscarse paralelos o puntos de contacto para
vocada por el siervo despreciado y rechazado, en la que surge el amor confiado la pervivencia y efectos ulteriores del siervo muerto, se puede recurrir al anti-
en el sentido solidario de su pasin, se incluye tanto el reconocimiento de la guo relato proftico sobre la desaparicin de Elias (2 Re 2,1-18) 42 , al que,
propia culpabilidad como el de la justicia de Dios, con lo que se lleva a cabo durante el perodo posexlico, se asignaba tambin una funcin mediadora y
la conversin a Yahv. El siervo y su destino provocan en los hombres que se salvfica que rebasaba su muerte 43.
le unen mediante su confesin ese cambio total de mentalidad (jj,ETcvoia) que Es, pues, evidente una vez ms el carcter fundamentalmente proftico del
conduce a la salvacin de Israel y de las naciones 37. Mediante el siervo, es de- siervo. Su persona y su misin estn plenamente en la lnea de la tradicin
cir, mediante su muerte y su glorificacin inseparables segn el NT, se mosaico-prof tica. Ms an: constituyen el trmino y la meta peculiar de la mis-
cumple felizmente el plan y la voluntad de Dios (53,1o) 38 . En y por el siervo ma 44 . En los poemas del siervo llegan a su madurez y plena floracin compo-
se revela a las naciones el brazo de Yahv, es decir, su poder creador
y redentor (53,1). 39
En el texto no se habla expresamente de una resurreccin; sin embargo, es
seguro que la nueva actuacin de Dios en el siervo se da despus de su muerte y ms
ms de las afirmaciones sobre el nuevo Adn en Rom 5,14, 1 Cor 15,21s.45ss, sobre all de ella. No se ha intentado an explicar en qu consiste esto; lo nico que se ha
todo Heb 2,13) Jess aparece, despus de su exaltacin, como padre de los suyos. hecho ha sido emplear conceptos y expresiones de la tradicin anterior para hablar de
35 esa actuacin de Dios al restablecer y exaltar al siervo, pero tales expresiones y con-
Lo mismo ocurre con Jess en el NT: despus de su exaltacin y mediante el
Espritu que l enviar, conducir a los suyos a la verdad plena (Jn 16,12ss); por ceptos no expresan adecuadamente la singularidad de este hecho...; la exaltacin del
medio de los apstoles, en los que l mismo est presente con toda su fuerza, estar siervo, certsima e imprescindible en el relato de su muerte y exaltacin, es un hecho
con ellos hasta el fin del mundo, porque le ha sido dada toda potestad (cf. Mt indescriptible (C. Westermann, op. cit., 215).
40
28,18ss; Ap 1,8). As opinan, despus de los primeros planteamientos de H. Gressmann y L. Drr,
56
Colorido particularmente intenso tienen la intercesin proftica de Moiss (cf. Ex los representantes de la llamada escuela escandinava (H. S. Nyberg, J. Engnell, G. Wi-
32,llss.31ss; Dt 9,18ss.24ss) y de Jeremas (Jr 7,16; 11,14; 15,11; 37,3), que, segn dengren); puede verse A. Bentzen, Messias-Moses redivivus-Menschensohn, 42-71; S. Mo-
los escritos tardos del AT (cf. 2 Mac 15,14), perdura, al igual que la del siervo, des- winckel, He That Cometh, 234-241; F. Vattioni, Is 53,2a e i miti orientali: Rivista
pus de su muerte. Eclo 48,20 habla de esta intercesin proftica con una terminologa Biblica 5 (1957) 288-298.
41
soterolgica: al tiempo de la invasin asira, Dios salv a Jerusaln por medio de La existencia de una esperanza clara de la resurreccin en el AT slo puede de-
Isaas, por cuya intercesin fue aceptada, como muestra el contexto, la oracin del mostrarse en los textos inmediatamente anteriores al cristianismo (Dn 12,2s; 2 Mac 1,
pueblo. En el NT, el exaltado sigue intercediendo ante Dios por los suyos des- 9-11.14.23; 12,44s; 14,16). Sin embargo, la posibilidad de que Yahv resucite a los
pus de su muerte y en virtud de ella (cf. sobre todo Rom 8,34; Heb 7,25). muertos en determinados casos es reconocida ya en los textos del perodo anterior al
37 exilio (cf., por ejemplo, 1 Sm 2,6; 1 Re 17,17-24).
Cf. posteriormente Zac 12,10s (as como Jn 19,37; Ap 1,7): por iniciativa de
42
Yahv, la mirada al traspasado despierta el arrepentimiento, indispensable para la sal- El trmino tcnico es, como en el caso de la desaparicin de Henoc (Gn 5,24),
vacin escatolgica (ibtd., 13,1). Es preciso subrayar en este punto, como hace S. Mo- tomar (Iqh: v. 3.5.9.10). La misma palabra aparece en Is 53,8, pero aqu significa,
winckel, He That Cometh, 21 ls, que el cambio de sentido no se verifica en Dios, que como insina el texto al hablar de la sepultura (cf., adems, Jr 15,15), la muerte del
reconcilia al hombre consigo, sino en el hombre, que se reconcilia con Dios: mediante siervo ms que su asuncin.
43
su siervo, y ms concretamente por su muerte y resurreccin, Yahv hace que vuelvan Cf. Mal 3,23. En el perodo tardo del AT se asigna a Jeremas, entre otros (2 Mac
a l Israel y los pueblos. Igualmente en el NT: Dios reconcili en Cristo al mundo 15,14), una funcin salvfica en el ms all; y en el judaismo posterior pervive la espe-
consigo, no teniendo en cuenta sus transgresiones... (sa es la 'voluntad' y la 'decisin' ranza de un retorno escatolgico no slo de Elias, sino tambin de Moiss, como ha-
cf. Is 42,1.3s que debe anunciarse a los pueblos). En nombre de Cristo, os supli- bremos de estudiar ms adelante.
camos: reconciliaos con Dios! A quien no conoci pecado (cf. Is 53,9) le hizo pecado Cf. S. Mowinckel, He That Cometh: La figura del siervo compendia de algn
por nosotros (cf. Is 53,6.10.12; tal vez el sentido es como sigue: Dios le hizo pecado modo todo el movimiento proftico y sus experiencias a travs de las diferentes pocas
es decir, vctima por el pecado: 'asarn), pata que vinisemos a ser justicia de Dios en (233). La imagen del siervo es el supremo legado espiritual del movimiento proftico,
l (cf. Is 53,11) (2 Cor 5,18-21; cf. Ef 2,16, as como Col 1,20, donde la reconciliacin su trmino ideal (251). El siervo es la creacin legtima del movimiento proftico y
del universo es presentada como un estado de paz y salvacin debido a la muerte de su realizacin suprema (257). Vanse opiniones parecidas de G. v. Rad, J. Scharbert,
Jess). C. Westermann, W. Zimmerli. En DBS V (1957) 1011-1015, A. Robert destaca sobre
38 todo los rasgos sapienciales del siervo, tal vez exageradamente; esto no supone nada
Cf. Is 55,11, donde, como eplogo del Dutero-haas, se habla con los mismos tr-
minos de la palabra enviada por Yahv. en contra de su oficio fundamentalmente proftico.
138 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR PROFETICO DE LA SALVACIN 139

nentes decisivos del oficio mediador que estaban latentes o como en embrin. Ms obvios e instructivos son los puntos de contacto que aparecen en el
Seran stos: el carcter positivo de la misin proftica, destinada en ltimo Dutero-Isaas entre el rey Ciro, ungido de Yahv (45,1), y el siervo de
trmino a la salvacin, la amplitud universal de la funcin salvfica que sobre- Dios. Ambos han sido llamados por Yahv (41,2; 45,3s; 48,15-49,1; cf. 42,6),
pasa el mbito de Israel y abarca todas las naciones, al igual que el hecho de como objeto de su amor y complacencia (48,14-42,1), para llevar a cabo su
que el ser mediador no slo ocupa toda la persona del profeta, sino que pre- voluntad y su plan (44,28; 48,14-53,10). Pero a la vez surge un contraste,
cisamente consiste en su persona y es idntico con ella. En los poemas del sin duda intencionado. Mientras el belicoso Ciro destruye y arrasa todo en
siervo de Yahv reciben una respuesta la primera y la definitiva las cues- la batalla, de modo que las islas se estremecen ante l (41,2.4.25), el siervo,
tiones existenciales que con toda crudeza plantea la vida y el sufrimiento del a quien esperan las islas, ejerce su oficio, tambin universal, callada y respe-
profeta: por qu lo que hacen los pecadores tiene xito, mientras el profeta, tuosamente (42,2ss). Esto quiere decir, sin duda, que, mediante su palabra y su
que depende de Dios, padece el fracaso y la persecucin? Por qu se ha dolor, llegar a realizar en un nivel superior el proyecto de Yahv, que Ciro
hecho crnica mi llaga, y mi herida, enconada e incurable?. Y sobre todo: no pudo ejecutar como rey y gobernante. Queda, pues, claro, que la persona
Por qu sal del vientre de mi madre para pasar trabajos y fatigas y acabar y funcin del siervo no es de naturaleza poltico-militar, sino prof tico-espiritual.
mis das derrotado? (Jr 12,1; 15,18; 20,18). Esta triple pregunta sobre el sen- El siervo no es rey.
tido de la misin y el sufrimiento del profeta, aparentemente intil, para la A pesar de todo, se perciben en los cantos del siervo de Yahv ciertas re-
que Jeremas no tiene contestacin, queda contestada ahora en la figura del sonancias de textos escritursticos referidos al rey salvador davdico. El siervo
siervo de Dios: la misin consigue sus frutos, y la persona del mediador perma- de Yahv, designado y proclamado a la manera de un rey (cf. 42,1 y 49,3 con
nece no slo a pesar de, sino precisamente por razn y en virtud del sufrimien- Sal 2,7), es tambin, al igual que el rey davdico pasado y futuro, siervo de
to y fracaso, aparentemente absurdos. Yahv y elegido de Yahv 48, sobre el que reposa su espritu 49. Tanto del
siervo como del rey, y en parte con el mismo vocabulario, se dice que, aun
Lo dicho hasta aqu servir para tener una idea del siervo de Dios como siendo originariamente un pequeo brote (53,2-Is 11,1.10; cf. Ez 17,6.10), es
mediador. Pero podemos preguntarnos tambin, y en un plano an puramente justo (53,11; cf 50,8-Jr 23,11; cf. Zac 9,9), ser alto y sublime (52,13-Nm
veterotestamentario, qu relacin existe entre el siervo y el llamado Mesas, el 24,7) y tendr xito (52,13-Jr 23,5). Ambos el siervo y el rey traern ese
rey davdico. Tiene el siervo rasgos regios o ejerce funciones reales? Y si se estado salvfico general (sdlm: 53,5-Is 9,5s; Sal 72,7), que est estrechamente
contesta afirmativamente, puede identificrsele con el rey davdico, o eventual- vinculado con el conocimiento de Dios (53,10; cf. 42,2ss-Is 11,9) y que lle-
mente con el Mesas del futuro escatolgico? 4S. var consigo, por ltimo, el sometimiento de los prncipes y pueblos operado
En poca reciente se intenta interpretar el cuarto canto del siervo, en unin por Yahv y su mandatario (52,15; 53,12; cf. 42,2ss-Sal 2,8.10ss; 72,8-11.17.
de diversos salmos de lamentacin referidos al rey davdico, sirvindose de una Podramos citar despus a Jr 30,21). Segn este texto, el prncipe y jefe
unin artificial existente entre el mito de la vegetacin y la ideologa monr- del Israel restaurado ser tambin mediador de una alianza 50 y tendr rasgos
quica del Oriente antiguo*6. Segn este intento, el rey se lamenta por ejem- mosaico-profticos: Me lo acercar y se llegar a m, pues quin, si no, se
plo, en el ritual babilnico del ao nuevo de un modo simblico, en cuanto atrevera a acercarse a m?. Este atreverse tendra aqu el sentido de expo-
representante del pueblo 47, e incluso pasa como el representante del llamado ner la vida. En ese caso, al igual que Moiss y que el siervo de Dios, tambin
Patternism de un modo ritual por la muerte y la resurreccin; el monarca el rey ejercera un ministerio de carcter proftico-sacerdotal con la entrega de
representa, mediante la reactualizacin escnica del mito, a la divinidad de la su propia vida. En realidad ocurre lo contrario; como hemos dicho anterior-
vegetacin; en virtud de esta muerte y resurreccin, se concede anualmente una mente, las caractersticas que primariamente, en el perodo preexlico, pertene-
nueva fecundidad, que garantiza vida y felicidad. Nuestra respuesta: prescin- can al rey fueron transferidas al ministerio proftico (cf. sobre todo Jr 1,10.
diendo de que la identificacin del rey con la divinidad, que muere y resucita 18s). Es decir, radical y originariamente, todos los ministerios estaban contenidos
(ya en s muy hipottica), es una pura elaboracin, resulta de modo inveros- en la mediacin de Moiss. Esos ministerios o funciones competen al siervo de
mil que un ritual de este tipo haya sido aplicado al rey davdico, teniendo que Dios en cuanto que este personaje lleva en s la realizacin plena de la promesa
identificarlo con el siervo muerto y resucitado. La reminiscencia de la ideologa de un profeta como Moiss y la nica figura de mediador que queda tras el
monrquica del Oriente antiguo, como, por ejemplo, la del mito de la vegeta- fracaso de los reyes ungidos, tanto los descendientes de David como de Ciro.
cin, que podran haber servido de medio de expresin y punto de arranque De Is 55,3ss resulta que en el Dutero-Isaas ha perdido terreno la esperanza
para la formacin de la figura del siervo de Dios, se explican suficientemente
como puras reminiscencias o cliss lingstico-literarios. 48
Aparte de Moiss y los profetas, son llamados corrientemente siervos de Dios
los reyes davdicos, sobre todo David (cuarenta veces), que es tambin el elegido
(dieciocho veces), y despus el rey davdico futuro (Ez 34,23s; 37,24s; cf. Ag 2,23;
45 Zac 3,8, hablando de Zorobabel). La unin entre mi siervo y mi elegido que apa-
Por el carcter primariamente regio del siervo s han pronunciado recientemente
sobre todo V. der Leeuw y O. Kaiser (cf. supra, nota 9). Cf. a este respecto H. H. Row- rece en 42,1 slo vuelve en otra ocasin en el AT: Sal 89,3, a propsito de David o
ley, The Suffering Servant and the Davidic Messiab, en The Servant of the Lord (Ox- del rey davdico.
49
ford 21965) 61-93. Is 42,1 (cf. 61,1), sobre el siervo; 11,2 (cf. 1 Sm 16,13) lo refiere al rey. En
46
Vanse los autores citados en la nota 20. Para la transferencia de la ideologa regia el relato del bautismo (Mt 3,13-17 par.) es presentado Jess a la vez como siervo y rey,
al siervo de Yahv, cf. las crticas de S. Mowinckel, He That Cometh, 221-227. en contexto en que se menciona al Espritu, mediante una combinacin de citas (Is
47 42,1; Sal 2,7)%
L. Drr ha sido en su Ursprung und Ausbau der israelitisch-jdischen Heilands- 50
erwartung (Berln 1925) 125ss, el primero en ocuparse de la relacin entre el siervo Cf. la frmula de la alianza en 30,22, as como la promesa de la nueva alianza
de Dios y el rey del ritual babilnico de Aktu. en 31,31-34, que pertenece tambin al Libro de la Consolacin, al igual que 30,18-22.
140 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR PROFETICO DE LA SALVACIN 141

salvfica referida a un monarca descendiente de David. La alianza, la promesa expiacin, el efecto salvfico peculiar, consistente en la purificacin de los peca-
y la funcin davdica quedan transferidas a todo el pueblo de Israel S1 . dos, se atribuye a la sangre de la vctima, y adems la sangre se identifica con
Al igual que a la realeza, tampoco se atribuye en el Dutero-Isaas signifi- el alma (cf. Gn 9,4; Lv 17,11) **. Puestos en este contexto, puede afirmarse
cacin salvfica alguna al culto ni al sacerdocio 52 . Ser porque tal vez el que la metfora de la oveja, aplicada al siervo (53,7), debe interpretarse en
siervo de Dios comprende tambin en su persona y obra las funciones de la sentido cultual 55 , si bien las afirmaciones del texto tomadas en su intencionada
mediacin sacerdotal? Para empezar, advirtamos que efectivamente falta en los profanidad parecen excluir semejante comprensin. En suma, no se llega de
poemas del siervo la terminologa y la temtica estrictamente sacerdotal. Sin em- todas formas a la impresin de que la funcin salvfica del siervo sea a-cultual,
bargo, existen ciertos paralelos y puntos de contacto que, como ya hemos visto, ni mucho menos anti-cultual. El siervo de Yahv aparece entonces, desde un
hacen posible en algunas ocasiones la interpretacin sacerdotal de la funcin punto de vista complementario, como una figura que est dentro de la autn-
proftica. Lo que resulta difcil es determinar si, y hasta qu punto, estas tica tradicin proftica, segn la cual lo que Yahv quiere no es el culto, sino
correspondencias tienen un fundamento slido desde el punto de vista histrico- ms bien la obediencia, el conocimiento de Dios y la solidaridad (hesed), como
tradicional y han sido previstas por el autor de los poemas. lo atestiguan textos de Os 6,6; 1 Sm 15,22 y Sal 40,7-11; la ofrenda salvfica
1. Cabe, en primer lugar, por lo que respecta a la idea de representacin, de su vida es la consecuencia de su obediencia a Yahv (dicho en trminos ve-
central para el significado del siervo, indicar que la idea de la sustitucin de terotestamentarios, es un efecto de su or y de su humillarse: cf. 50,4ss;
un hombre por otro ante Dios como sacrificio se aplica a los levitas en el docu- 53,7), pero adems es expresin del amor con que se entrega por muchos.
mento sacerdotal, que literariamente es tardo. Yahv ha elegido como propie- 3. Se le asigna, no obstante, al siervo cierto oficio sacerdotal, en el senti-
dad suya a los levitas de entre los israelitas, en sustitucin de sus primogni- do de que es l quien ha de poner en prctica lo que en Is 2,1-5 (cf. Miq
tos, que legalmente pertenecen a Yahv (Nm 3,12s.41.44), y por eso han de 4,lss) se espera del santuario de Sin. Ser de l, hecho luz (cf. 49,6 con
ser ofrecidos a Dios y condenados a muerte. Aparecen entonces determinadas 2,5) y exaltado maravillosamente (cf. 52,13 con 2,2), de donde saldr para
personas elegidas por Dios a quienes compete esta misin sustitutiva, misin todos los pueblos la palabra y la instruccin (trh), mediante la cual
que en otros lugares es cumplida por el sacrificio de animales (Ex 13,llss.l5; implantar Yahv el derecho entre las naciones, y con el derecho, la paz
34,20), sin que se trate de borrar ninguna culpa ni de perdonar pecado alguno. (salm; cf. 42,1.3s; 49,6 con 2,3s). A la relacin, ya comprobada, entre el tem-
De eso se habla, y precisamente con expresiones parecidas a las del cuarto can- plo y el rey hay que aadir, pues, cierta correspondencia notable, si miramos
to, en relacin con el sacerdocio, cuando se dice en el documento sacerdotal al NT, entre el siervo y el templo.
que los hijos de Aarn cargarn con la culpa (en este contexto, con la res- Ms clara es la semejanza e incluso la amplia coincidencia que se da en el
ponsabilidad) de los delitos cometidos en el santuario (nP 'wn: Nm 18,1; propio Dutero-Isaas entre el siervo y el pueblo de Israel. Esta coincidencia
cf. Is 53,lls). es tan notoria y de tal alcance, que se llega a presentar al siervo de Dios como
2. Son tambin de tipo terminolgico ciertas relaciones que cabe establecer personificacin del pueblo (es decir, de ese resto ideal que forma el nuevo Is-
entre el siervo de Yahv y las vctimas sacrificiales. Sin que se trate propia- rael) 56. Tambin a Israel se le llama repetidas veces siervo de Yahv (resp.
mente de una vctima, se atribuye al macho cabro la misin de llevar consigo, siervo mo) 57 . Al igual que siervo de Dios (42,1), Israel es tambin el elegi-
a regin balda, todas las iniquidades de los israelitas (Lv 16,22), cosa que do de Yahv (45,4; cf. 41,8s; 44,ls), ambos han sido formados por Yahv
acontece anualmente en la fiesta de la expiacin; de las vctimas expiatorias se desde las maternas entraas (49,1.5; cf. 42,6; 44,2.21.24; cf. 46,3) y objeto
dice que Yahv las ha dado a los sacerdotes para que carguen con la culpa de una vocacin (48,12), con ambos ha tenido un amor y una preocupacin
de la comunidad, y expen as por ellos ante el Seor (Lv 10,17) 53 . El siervo particular, les ha sostenido con su diestra y les ha cubierto con la sombra
quedara sealado como vctima purificadora de los pecados en el caso de que de su mano (41,10; 51,16) *. Todo esto guarda cierta relacin con una misin
el hebreo 'sm, con el que se indica en Is 53,10 el alma (es decir, la fuerza
54
vital o la persona), significara no slo indemnizacin o sustitucin, sino Tendramos una prueba clara de la existencia de un rito expiatorio con sangre
vctima de propiciacin en sentido estrictamente cultual. En tal caso, cabra si en 52,15 la frmula hebrea yazzeh (nzh hifil) hubiera de entenderse en el sentido
entender en sentido tambin cultual la singular expresin porque expuso su litrgico de asperjar (Vulgata: asperget gentes multas). Sin embargo, el contexto
vida a la muerte (53,12); en efecto, entre los ritos veterotestamentarios de parece excluir este sentido.
55
El texto hebreo habla de una res de ganado menor que debe sacrificarse y de
una oveja madre que hay que esquilar. Sin embargo, ya los LXX hablan de un
51
A. Caquot, Les graces de David. A propos d'Isaie 55,3b: Semtica 15 (1965) cordero, el ms corriente y el preferido, para el sacrificio matutino y vespertino
45-69. Cf. tambin el Sal 105,15, que forma parte del mismo mundo de ideas y perte- (Tamid), as como para el sacrificio de la Pascua (a\ivq: cf. en el NT, a propsito de
nece a idntico perodo: los patriarcas, que representan a Israel, son, al igual que los Jess, Jn 1,29.36; 1 Pe 1,19).
56
profetas, ungidos de Yahv. 9 As recientemente, entre otros, J. Coppens, R. J. Tournay, O. Kaiser (vase supra,
52
Lo mismo que en Is 53,3ss se transfiere a Israel la monarqua, poco despus, en nota 9), as como P. Grelot, Sens chrtien de VAnden Testamenl (Tournai 1962) 379.
57
Is 61,6, se realiza eso con el sacerdocio. Is 41,8; 42,19; 43,10; 44,1.2.21; 45,4; 48,20. El ttulo siervo de Yahv es
53
c
Aunque en ambos casos aparezca la misma frase cargar con la culpa (ns1 empleado por primera vez por el Dutero-Isaas referido a Israel como colectivo. Pero
awn), se trata de dos perspectivas diferentes: mientras el macho cabro, en cuanto ob- yal anteriormente se dice que Israel ha sido elegido y redimido para servir a Yahv
jeto de maldicin, es entregado a los demonios, las vctimas por el pecado son santas; ( bd; cf., en el contexto del xodo el Dutero-Isaas habla del nuevo xodo, Ex 4,
cf., por ejemplo, Is 42,1: el siervo, en cuanto vctima (vanse, entre otros, 2 Sm 24,23; 23; 7,16.26).
58
Miq 6,7; Mal 1,13), es objeto de la complacencia de Yahv. Por lo dems, hay que En Is 51,16 podra tratarse de una transferencia secundaria de Is 49,2 a Israel.
tener en cuenta que el cargar con la culpa ya en Ezequiel pasa de los sacerdotes y de Adems, en 44,3 se promete que Yahv enviar su Espritu (cf. 42,1) a la semilla
los animales sacrificados a los profetas. de Israel, su siervo elegido.
EL MEDIADOR PROFETICO DE LA SALVACIN 143
142 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS

universal que, sin embargo, aparece poco acentuada: el siervo Israel es en- ocurrir que, al ser introducidos los poemas en sus actuales contextos en los
viado por Yahv como mensajero (42,19), para ser su testigo ante los que Israel es siervo de Yahv, terminasen por adquirir secundariamente una
prncipes de los pueblos (55,4s; cf. 43,10.12). La funcin regia de David queda significacin colectiva; el siervo sera identificado con Israel mediante claras
aqu, como puede verse, transferida y prolongada al pueblo de Israel 59 . Se da, coincidencias terminolgicas y temticas. Tal vez esto deba atribuirse al redactor
adems, cierto paralelismo entre el destino del siervo de los poemas y el siervo que ha introducido los tres primeros poemas en su actual contexto aadindole
Israel: tambin los israelitas como colectividad fueron humillados y maltratados algunas explicaciones. Es difcil determinarlas exactamente, pero muy bien po-
en el exilio (51,7-23; cf. 61,7), y fue el propio Yahv el que dispuso que el dran referirse a la teologa, casi contempornea, del Trito-Isaas, en la que
pueblo pasara por todos estos sufrimientos (cf. 42,24; 43,28), a fin de que pa- desempea un importante papel la funcin salvfica universal de la nueva Sin,
gara una deuda, contrada en este caso por sus propios delitos (40,2). Y, por de donde resultara despus la referencia a Israel como verdadero siervo de
ltimo, tambin Israel pasar del sufrimiento a la gloria ante el asombro de Dios 62 . Lo que s es cierto en cualquier caso es que la tradicin, al menos en
los reyes y los pueblos, que acabarn por sometrsele (45,14.16s; 49,23; 55,5s). parte, entendi en sentido colectivo los poemas del siervo; de ello dan fe tam-
La glorificacin de Israel, como la del siervo, redundar en la glorificacin de bin las alusiones de los textos tardos del AT y las traducciones anteriores al
Yahv, que ser reconocido por todas las gentes (49,3; 44,23; 48,9ss; 49,26). cristianismo 63 . Esta compenetracin entre el mediador individual y el colectivo,
Pero, aparte del hecho indiscutible de que el siervo tiene una misin que por una parte necesitado de salvacin y por otra mediador de la misma, tiene
cumplir de cara a Israel (cf. 49,5s), hay tambin otras diferencias importantes una enorme importancia si atendemos al NT. Cristo personifica a Israel, pero,
que nos impiden identificar primariamente al siervo de los poemas con el pue- a la vez, hay afirmaciones primariamente cristolgico-soteriolgicas que son trans-
blo elegido. Al revs que el siervo, siempre animoso y dispuesto al sufrimiento, feridas a la Iglesia y realizadas por ella, en cuanto que es el nuevo Israel de
siempre en actitud de escucha y obediencia, Israel es pusilnime y necesitado los ltimos tiempos.
de consuelo (cf., entre otros, 40,1), es un siervo ciego y sordo (42,19s; Pero nos preguntaremos una vez ms: quin es el siervo? Con slo haber
43,8). El siervo es justo e inocente y su pasin es en favor de los dems; Is- comprobado que se trata de una figura individual no ha quedado contestada
rael, por el contrario, es culpable, y no slo padece por sus propios pecados suficientemente la pregunta que habamos planteado al principio. De lo dicho
(40,2; 42,24; 43,24s; 50,1), sino que, despus de haberlos expiado, an nece- hasta ahora sobre la funcin del siervo resulta, no obstante, que su figura es
sita el perdn (44,22). una composicin, tan artificial como artstica, si se quiere, es decir, una cons-
Qu explicacin cabe dar a todas estas mutuas concordancias y discrepan- truccin obtenida mediante prolongadas y profundas reflexiones teolgicas que
cias? La mejor sera que la figura del siervo de Yahv procede tanto de la re- tienen por objeto la mediacin proftica, as como el ser y la misin de Israel.
flexin sobre datos histricos concretos como de una visin del Israel ideal La materia y punto de partida de esta reflexin fueron una serie de tradiciones
su relacin con Dios, su misin y su destino que est an por realizarse. (en parte ya fijadas por escrito) 64 y tambin los acontecimientos contempor-
Siendo esto as, puede ocurrir muy bien que la significacin soteriolgica del neos y las experiencias por las que haba pasado el autor (tal vez el llamado
sufrimiento, que se destaca en el cuarto canto, sea tambin la respuesta a la Dutero-Isaas), verdadero profeta y, por tanto, profeta doliente en medio de
torturante pregunta que plantea la dolorosa suerte de Israel, teniendo en cuenta la comunidad israelita del exilio. Todas estas tradiciones y experiencias medita-
que, sin duda, haba muchos inocentes y que duraba incluso despus de la pu- das, asimiladas e integradas existencialmente (sobre todo la decepcin ante la
rificacin del exilio. Por otra parte, la rehabilitacin del siervo de Yahv, pre- actitud de Israel y sus antiguas instituciones, al igual que el fracaso de las espe-
sentada como una vuelta a la vida, puede remitirse a la promesa de la restau-' ranzas puestas en Ciro) se han concentrado y condensado en la figura del siervo.
racin de Israel, anunciada poco tiempo antes en el mismo contexto histrico Es decir, el siervo es una figura ideal imaginada, una figura ideal y, por tanto,
por Ezequiel (Ez 37,1-14; cf. ya Os 6,2). Puede entonces decirse que en la irreal, pues trasciende la realidad histrica concreta, dada su condicin de me-
persona individual del siervo de Dios, destacada de Israel, aunque referida al diador salvfico definitivo y, en algn sentido, escatolgico.
mismo, se condensa en una figura ejemplar la existencia de Israel ante Yah- La impresin de que nos hallamos ante una composicin artificial surge
v (0, de forma que al siervo se le puede llamar justamente Israel 61. tambin si consideramos sus caractersticas de lenguaje. Los conceptos y expre-
Aun cuando el siervo del que hablan los cuatro primeros cantos en su es- siones utilizados artificiosamente por el Dutero-Isaas en los poemas del siervo
tructura original unitaria e independiente sea una figura individual (as, entre como molde de sus reflexiones se han separado aqu de su originaria situacin
otros, S. Mowinckel, C. R. North, G. von Rad, W. Zimmerli), podra tambin vital, convirtindose en expresiones literarias. No se trata por ello de recortar
su alcance respecto de la identidad del siervo. Sera una equivocacin querer
59 deducir del hecho literario de que en el segundo y tercer canto el siervo habla
En Is 51,4s parecen transferirse a Israel las afirmaciones sobre la funcin prof- en primera persona, al estilo de las confesiones profticas, que el siervo no es
tica del siervo; se trata probablemente de una amplificacin redaccional.
" G. von Rad, Theologie des AT II, 268. La formacjn de las relaciones teolgicas 62
entre el siervo e Israel (ibd.) puede haber sido facilitada por la categora bblica de As opina C. Westermann en su comentario (vase la nota 23) a Is 42,5-9; 49,7-12;
la personalidad corporativa (demasiado gastada en la explicacin de los poemas del 51,ls.4-8 (con 50,10s), as como 51,6. De modo semejante, A. FeuiUet, Le Messianisme
siervo); dentro de esta categora son sumamente fluidas las comunicaciones entre la du Livre d'Isie. Ses rapports avec l'histoire et les traditions d'Isral: RSR 36 (1949)
figura individual (por ejemplo, un patriarca o un rey) y la comunidad representada o 182-288, sobre todo 207.
63
personificada (la familia o el pueblo por l); vase, en este aspecto, adems de la Para la historia posterior de los poemas del siervo, vanse las pginas siguientes.
interpretacin del ebed de C. R. North y H. H. Rowley (cf. sufra, nota 9), J. de Entre las versiones antiguas, los LXX han aadido Jacob-Israel en 42,1, refiriendo
Fraine, Adam et son lignage (Brujas 1959), sobre todo 164-177 (versin espaola: La as el cuarto canto a Israel.
64
Biblia y el origen del hombre, Bilbao 1966). Los poemas del siervo presuponen, aparte del texto del Dutero-Isaas, la predica-
61
Is 49,3; vase la nota 34. cin de (o sobre) Jeremas y Ezequiel.
144 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS
EL MEDIADOR PROFTICO DE LA SALVACIN 145

otro que el Dutero-Isaas 6S . Como tambin sera equivocado afirmar, basn- chores por el asombro que les producir (lo mismo que en Is 53) el giro ines-
dose en la confesin del nosotros en el centro del cuarto poema, que se trata perado de la suerte del justo ejemplar a quien Dios galardona con la vida
de una gran figura del pasado, simplemente porque los verbos referidos al sier- eterna y la majestad regia. Por desgracia, esta ltima confesin llega ya dema-
vo, a su vida y pasin, van en perfecto 66. A la cuestin de si el siervo es una siado tarde y no les sirve de nada. El sufrimiento del justo como tal no tiene
figura que pertenece al pasado, al presente o al futuro cabe responder que la aqu una significacin soteriolgica para los dems.
estructura literaria aboga preferentemente por una figura ideal-irreal y, por tan- Sin embargo, esta idea central en la temtica del siervo de Dios aparecer
to, futura. Este trascender todo lo humanamente dado y conocido que se despus, aunque sin una relacin clara a los poemas del Dutero-Isaas, en la
manifiesta en esa forma de hablar, amplificada hasta el extremo, es una ca- teologa de los mrtires en el ltimo perodo del AT y en el judaismo. En estos
racterstica del lenguaje proftico 67. textos tardos se ampla su significado, al adoptar expresiones del culto sacrifi-
El siervo de Yahv es entonces el mediador esperado, absoluto, ideal^ (y, por cial y expiatorio refirindolas de modo inequvoco a la pasin y muerte vica-
tanto, exclusivo) de caractersticas mosaico-profticas. Su funcin soteriolgica, ria 71 . As, en Dn 3,39s LXX (cntico de Azaras y sus compaeros en el horno
que comprende tanto a Israel como a los pueblos, se desarrolla en dos fases, del fuego), la entrega de la propia vida podra efectuar ante Dios la expia-
antes y despus de su muerte por muchos, que sigue a su pasin, pero a la cin de los pecados propios y los del pueblo en lugar del ritual del templo
vez supera las limitaciones de una mediacin puramente intramundana. Por ello, (cf. 3,28-33), lo que redundara en la liberacin de Israel. En 2 Mac 7,32s.38
desde el punto de vista exegtico, no se puede decir ms, ya que es probable (confesin martirial de los siete hermanos) se pide que su muerte, aceptada
que el autor humano de los poemas ni quiso ni pudo decir ms. como castigo de sus pecados, obtenga la reconciliacin y la misericordia de Dios
Sin duda alguna, en la figura del siervo de Yahv es donde la teologa ve- y aplaque la clera del Omnipotente, que con encendida justicia vino a caer
terotestamentaria del mediador alcanza un o, mejor dicho, el punto culmi- sobre toda nuestra raza. La unin entre la idea de la sustitucin, propia de la
nante. Cabra entonces esperar que, al preguntarnos por la historia posterior de teologa martirial, con la temtica y terminologa expiatoria cultual se realiza
los poemas del siervo de Yahv, hallsemos una influencia perceptible de la sobre todo en el apcrifo 4 Mac, que data de comienzos de nuestra era. Tam-
figura del siervo en el pensamiento de las obras veterotestamentarias tardas. bin aqu los Macabeos comprenden su pasin y muerte como un castigo que
Sin embargo, no ocurre as. Su influencia es francamente escasa. Podemos sea- padecen por (6,28: urcp) conciudadanos. Su sangre, smbolo de la donacin
lar cierta referencia literaria, siempre muy hipottica, en dos pasajes del Dute- de la vida, es, lo mismo que la sangre de los animales sacrificados, un medio
ro-Zacaras de que ya hemos hablado 68. En Zac 9,9s, texto compuesto con inten- de purificacin (6,29: ttaOpcxov; cf. 17,20: mOap^Eiv) y una vctima expia-
cin antolgica, se dice que el rey entronizado victoriosamente en Sin es toria (17,22: LXaoTripiov); al igual que el sufrimiento del siervo de Dios, es
justo y pobre (o humilde: cf. Is 53,7.11), que dictar la paz (s- tambin una sustitucin, es decir, un rescate (6,29; 17,22: VTt]A)X0v) P o r e l
lm) a las naciones y que as dominar hasta los confines de la tierra pueblo, que ha sucumbido por sus pecados ante el castigo de Dios; es, pues,
(cf. Is 42,2ss; 49,6). Si se trata efectivamente del Ebed del Dutero-Isaas, cosa lo mismo que el del siervo, causa de salvacin: Por la sangre de estos justos
que no es indispensable para dar razn de los paralelos temticos y terminol- y por su muerte, aceptada como vctima de propiciacin, la providencia divina
gicos, tendramos aqu una primera identificacin del Mesas-rey con el siervo ha salvado (Swwr^eiv) a Israel, tan duramente probado hasta entonces (17,
de Dios. En Zac 12,10, la enigmtica figura del traspasado, cuya mirada pro- 22). Vemos, pues, cmo gran nmero de trminos centrales en la soteriologa
voca en Jerusaln el arrepentimiento necesario para el perdn escatolgico neotestamentaria (sangre, expiacin, rescate, purificacin y redencin) estn
(cf. 13,1), recuerda al cuarto poema del siervo, segn el cual muchos se adhe- vinculados directa o indirectamente a la ideologa del siervo de Yahv 72 .
rirn, para su salvacin, a aquel que fue traspasado por sus pecados (Is 53, Pero cmo fue interpretada la figura del siervo del Dutero-Isaas por el
5) 6 9 . La relacin literaria entre Dn 12,3 e Is 53,11 lleva otra direccin. Los que judaismo posterior al AT? En parte, me parece que ha sido identificado con
han justificado a muchos (en el contexto son los sabios, que mediante su el Isaas que tan importante papel desempea en la apocalptica del judaismo
doctrina han conducido a muchos a la justicia: Dn 11,33) brillarn eterna- tardo y del cristianismo primitivo 73 . Por otra parte, la versin de Is 42,1 en
mente como estrellas 70 . Tambin en Sab 5,1-7.15 (cf. sobre todo 2,19 con los LXX y los textos de Qumrn dan a entender la existencia de una interpre-
Is 53,7) puede haber una reminiscencia del cuarto canto del siervo de Dios. tacin colectiva: los predicados referentes al siervo (elegido, a quien pre-
^1 llegar el juicio escatolgico quedarn fuera de s los perseguidores y malhe- fiero, adornado de conocimiento; cf. Is 42,1; 53,11), as como sus funciones
(ser testigo de la verdad ante el juicio con la sentencia justa, estableci-
65
Entre los exegetas recientes (vase nota 9; cf. tambin la nota 73) se pronuncian miento de la alianza, expiacin por el pas; cf., entre otros, Is 42,3.6), pasan
a favor de esta interpretacin autobiogrfica A. Bentzen y J. Scharbert. 71
66
Esto es lo que ocurre segn gran parte de los intrpretes actuales con Moiss Cf. E. Lohse, Martyrer und Gottesknecht (Gotinga 21964), sobre todo 66-72;
y Jeremas (o Ezequas, Josas, Joaqun y Zorobabel). J. Scharbert,
72
Heilsmittler im AT, sobre todo 294-300.
67
G. von Rad, Theologie des AT II, 266. Ven en ai siervo un mediador bsicamen- La categora del mrito, que tan escasamente aparece en el AT, se va desarro-
te futuro, entre otros, A. Feuillet (vase nota 62), A. Robert (DBS V, 1011-1015), llando progresivamente en el perodo del judaismo tardo: el dolor, tanto el de los ante-
as como S. Mowinckel, C. R. North, H. H. Rowley (vase nota 9) y H. Ringgren (vase pasados como el de los contemporneos, tiene, al igual que las buenas obras en general,
nota 1). un valor salvfico.
68 73
Vanse los textos estudiados en el apartado anterior. Esta interpretacin autobiogrfica (cf. supra, nota 65) de la que da testimonio
69 tambin el NT (cf. Hch 8,34: De quin dice eso el profeta? De s mismo o de otro?)
El traspasado puede depender de dos familias semnticas: Is 53,5 (hll); Zac
12,10 (dqr). constituye el trasfondo de la versin que dan los LXX al cuarto canto; cf. K. F. Euler,
70
Vase H. L. Ginsberg, The Oldest Interpretaron of the Suffering Servant: VT 3 Die Verkndigung vom leidenden Gottesknecht aus Jes. 53 in der griechischen Bibel
(1953) 400-404. (Stuttgart 1934).
10
146 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR PROFTICO DE LA SALVACIN 147

a ser referidos a la comunidad, o mejor, a los miembros del consejo 74 . Como se identifica al mensajero (ya hablaremos de l ms adelante, en 4a), que
tercera y ltima interpretacin, hay que citar sobre todo la de los targumin preparar los caminos del Seor (Mal 3,1) con Elias, oculto en Dios (2 Re
sobre los profetas, interpretacin del siervo de Yahv en sentido mesinico: el 2,11). Antes de su aparicin personal en el juicio tiene Yahv intencin de en-
siervo de Yahv es idntico al Mesas, es decir, al rey salvador davdico; con- viar al profeta Elias. Su misin ser la de reconciliar a los hombres entre s
siguientemente, todas las referencias del texto hebreo a la humillacin y pasin como presupuesto para su reconciliacin con Dios: Convertir el corazn de
del siervo son modificadas o preteridas 7S . Es muy verosmil que la identificacin los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres (los LXX
del siervo no slo con Cristo, sino tambin con el Hijo del hombre se haya lo entendern como una apocatstasis, extendindolo a las relaciones interhuma-
verificado slo y primeramente en el NT, partiendo, tal vez, precisamente, del nas en general). El significado soteriolgico de esta misin queda explicado ms
texto de Is 52,13-53, en que se habla de la eficacia del siervo en sus dos fases: concretamente en la alusin de Jess Sirac a Mal 3,23s desde dos aspectos:
Jess, que tiene conciencia de ser el siervo de Yahv en la enseanza y en la Elias vendr en su momento para aplacar la clera, antes de que se inflame,
pasin, es exaltado mediante su muerte por muchos y entronizado Mesas. al igual que Moiss, o, como el siervo de Yahv de Is 49,6, para restaurar las
En l, siervo de Yahv por antonomasia, se cumple definitivamente el plan tribus de Jacob (Eclo 48,10s). Esta expectacin de Elias, que tiene tambin su
de Dios. vestigio en el NT 7 8 , ejerci un amplio y profundo influjo sobre la apocalptica
juda y el rabinismo oficial, que calificarn al Elias que ha de venir precisa-
c) La expectacin proftica en los textos tardos mente con la denominacin libertador de Israel. A Elias se le sita en el
mismo plano que al sumo sacerdote de los tiempos mesinicos, y en seguida
del Antiguo Testamento y en el judaismo.
se le cita como figura independiente, al lado del rey Mesas y al verdadero
En el perodo posexlico desapareci el profetismo de Israel y el carisma sumo sacerdote 79 . En este contexto mesinico puede ser considerada su misin
fue absorbido por la institucin. En lugar de la palabra viva del profeta encon- especfica (as lo indica el NT, confiando al Bautista la misin de Elias) como
tramos la palabra escrita, administrada por los sacerdotes y por sus representan- consistente en legitimar, de parte de Yahv, al Mesas mediante la designacin
tes en el oficio de enseanza, los escribas. Pero como quiera que la realidad y la uncin; es una misin parecida a la que cumplan en el AT los profetas
proftica es esencial en el NT, se advierte una insuficiencia, que se manifiesta con los reyes 80.
y se condensa en el anhelo no slo de una nueva irrupcin del profetismo En los textos de Qumran hallamos tres figuras distintas de carcter escato-
escatolgico en general (cf. Jl 2,28), sino de la aparicin de un profeta, el lgico. Tambin se habla en estos escritos de un rey ungido de Israel, de un
profeta de los ltimos tiempos 76 . Testigos de esa expectacin son, hacia media- sacerdote ungido de Aarn y, adems, de un profeta de los ltimos tiempos 81,
dos del siglo I I antes de Cristo, 1 Mac 4,46 y 14,41 (cf. tambin 9,22). Las que, tal vez, al igual que los profetas del pasado, es denominado ungido ffi
importantes cuestiones relativas al culto y al reino, a las que la Escritura no da
respuesta, quedan abiertas hasta que surja un profeta autntico que pueda dar 78
Los principales rasgos de la temtica de Elias en el NT son: 1) Elias aparece,
razn de ellas, con lo que tal vez podr ser tenido as lo insina la expre- juntamente con Moiss, como prueba de la irrupcin de la era escatolgica (Me 9,4 par.;
sin empleada como un (aunque no el) profeta igual a Moiss 77 . Ya antes cf. Ap ll,3s). 2) Juan Bautista hace suyas las funciones de Elias (entre otros, Me 9,13;
y con ms claridad se advierte esta esperanza de un mediador proftico veni- Mt 11,10.14), bien en el sentido de Mal 3,1.23s como quien viene a preparar el camino
dero en Mal 3,23s, frase que abarca el conjunto de textos de los profetas can- de Dios que viene personalmente (Le l,17s.76), o bien en el sentido de la ex-
nicos. En este apndice, slo posteriormente aadido al librito de Malaquas, pectacin del judaismo, como precursor, cuya misin es dar a conocer al Mesas (Me
1,6-11 par.; cf. Jn 1,29-34). 3) Indicativamente parece presentarse Jess como el Elias
de los ltimos tiempos (cf. sobre todo Le 7,11-17).
74 " El llamado mesas de Efran o Mesas, hijo de Jos (cf. Billerbeck, II,
As, por ejemplo, 1 QS 8,5-10. Cf. H. W. Brownlee, The Servant of the Lord in
the Qumran Scrolls: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 132 (1953) 292-299), a quien son transferidas, al menos en parte, las funciones del mesas davdico
8-15; 135 (1954) 33-38, segn el cual la funcin del siervo atribuida a la comunidad sobre todo la guerra contra los enemigos de Israel, es de origen posterior al cris-
se realiza en el llamado maestro de justicia; igualmente, M. Black, Messianic Doctrine tianismo.
80
in the Qumran Scrolls, en Studia Patrstica I (Berln 1957) 441-459. Vase Billerbeck, IV/2, 787, as como Justino, Dilogo con Trifn (hacia el 150),
75
Vanse en este aspecto P. Humbert, Le Messie dans le Targoum des Prophtes: 8, 4; 49, 1. Para la expectacin apocalptico-rabnica de Elias en general, vanse Biller-
RThPh 43 (1910) 420-447; 44 (1911) 5-46; H. Hegermann, Jesaja in Hexapla, Targum beck, IV/2, 764-798; J. Jeremas, 'Hl()ias: ThW II (1935) 930-943, sobre todo 930-
und Peschitta (Gtersloh 1954); J. Jeremas, riis &sov im Spatjudentum: ThW V 936; G. Molin, Elijahu. Der Prophet und sein Weiterleben in den Hoffnungen des
(1954) 676-700; M. Res, berprfung einiger Thesen von Joachim Jeremas zum Thema Judentums und der Christenheit: Judaica 4 (1952) 65-94; M. J. Stiassny, Le Prophete
des Gottesknechtes im judentum: ZThK 60 (1963) 21-41; K. Hruby, Das Leiden des Elie dans le Judaisme, en Elie le Prophete II (Pars 1956) 199-255; G. Richter, Bist du
Messias: Judaica 20 (1964) 193-212; del mismo, Die rabbinische Exegese messianischer Elias?: BZ NF 6 (1962) 79-92, 238-256; 7 (1963) 63-80.
81
Schriftstellen: Judaica 21 (1965) 100-122. Es muy poco objetiva la teora de H. He- 1 QS 9,11: ... hasta que vengan el profeta y los ungidos de Aarn y de Israel.
germann y J. Jeremas, segn la cual los rasgos dolorosos de la imagen del Mesas fueron Sobre el mediador proftico en los textos de Qumran, vase, adems de la bibliografa
eliminados con ocasin de la polmica anticristiana. Slo a partir de la alta Edad Media citada en la nota 76 y en p. 115), n. 54 (sobre todo K. Schubert, 178-181), R. Schnak-
reconoci el judaismo la significacin soteriolgico-expiatoria del dolor del Mesas kenburg, Die Erwartung des Propheten nach dem NT und den Texten von Qumran
(cf. K. Hruby). (Berln 1959) 622-639.
76 82
Cf. J. Giblet, Prophtisme et Atiente d'un Messie-prophte dans le Judaisme, en En el texto, an no editado, 11 QMekh [cf. NTS 12 (1965-66) 306s] el ungido
L'Attente du Messie (Brujas 1958) 85-130; R. Meyer, Propheten und Prophetentum tm del espritu podra ser idntico al profeta de 1 QS 9,11. Sin embargo, aqu, a dife-
Judentum der hellenistisch-rmischen Zeit: ThW VI (1959) 813-828; F. Hahn, Chrtsto- rencia de otros pasajes en que se designa como ungidos a Moiss y a los profetas del
logische Hoheitstitel, 351-404; O. Cullmann, Christologie des NT, 12-22. pasado (vanse ya 1 Re 19,16; Is 61,1; cf. CD 6,1 con 1 QS 1,3, as como CD 2,12;
77
Cf. 1 Mac 14,41 con Dt 18,15; Nm 12,7; Eclo 45,4. 1 QM 11,7), dicha designacin no ha de entenderse en sentido tcnico.
148 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR CELESTIAL DE LA SALVACIN 149

e identificado con Elias 83 . El conjunto de pasajes mesinicos, cuya preferencia perodo posbblico va asumiendo de forma creciente una serie de rasgos propios
corresponde a Dt 18,18s, y luego a Nm 24,15ss (el rey davdico) y Dt 33,8-11 de Moiss: Como el primer libertador (Moiss), as ser el ltimo (el Me-
(el sacerdote levtico), demuestra que se le consideraba en todo caso como el sas), proclama una frase que se hizo casi axiomtica y que lleva implcito el
profeta igual a Moiss que Dios suscitara 84 . Es muy verosmil la identifica- carcter pascual de la expectacin mesinica 91 . Esta fusin del profeta mosaico
cin de este profeta mosaico con el maestro de la comunidad que preceder con el Mesas-rey aparece en el NT no slo como expectacin de los judos 92 ,
ai ungido de Israel y de Aarn, personaje fundador u organizador de la secta sino tambin y de un modo anlogo como conviccin de la comunidad primi-
que vivi a mediados del siglo n antes de Cristo y era amado comnmente tiva, que fue quien adems uni expresamente la figura del profeta mosaico
maestro de justicia (es decir, el verdadero maestro) 85 . De hecho, se le atri- con el siervo de Dios: Jess, que durante su actividad terrena demostr ser el
buyen ciertos rasgos mosaico-profticos. Slo l puede, debido a su calidad de nuevo y superior Moiss, como lo atestiguan su enseanza y sus prodigios, que
exegeta carismtico, interpretar los misterios de los profetas e implantar, en recuerdan a los del xodo, es tambin el profeta prometido en Dt 18,15-18
(Hch 3,22s; cf. 7,37); en cuanto tal es, a la vez, el siervo paciente de Dios,
calidad de legislador, el ordenamiento obligatorio de la comunidad con vistas
que, merced a su muerte por muchos, ha sido constituido Cristo, es decir,
a la irrupcin de los ltimos tiempos 86 . Su destino parece haber sido tambin
Mesas-rey (cf. Hch 3,13ss.l8.26; 4,25ss) 93 .
el de los profetas: fue perseguido y muri tal vez violentamente 87 .
Determinados puntos que los miembros de la secta de Qumrn consideraban
ya cumplidos, al menos parcialmente, siguen siendo en el judaismo oficial objeto
de expectacin. As, por ejemplo, no tanto el rabinismo, pero s el pueblo 4. El mediador celestial de la salvacin
llano, segua esperando al profeta distinto de Elias y del Mesas M ; este pro-
feta habra de ser, igual que Moiss, confirmado por Dios con signos milagro- De lo que llevamos dicho en las pginas precedentes sobre el mediador pro-
sos, maestro y libertador poderoso de Israel (cf. Hch 7,35ss) 89 . Caba tambin, ftico de la salvacin ha resultado, de paso, que la actividad mediadora puede
en lugar de la irrupcin de un profeta como Moiss, suscitado por Dios, el perdurar tal vez ms all de la muerte, trascendiendo y completando la actividad
retorno (as lo indican testimonios del Targum y del NT) de Moiss, resucitado humano-terrestre. En unin del sumo sacerdote Onas I I I , muerto mrtir, el
u oculto simplemente en el cielo; su aparicin escatolgica tendra lugar junto profeta Jeremas sigue, aun despus de su muerte, orando, como amigo de sus
a la de Elias o la del Mesas 90 . Siguiendo el paralelismo, ya iniciado por el AT, hermanos, por su pueblo y por la ciudad santa (2 Mac 15,12-16). Del siervo
entre la liberacin escatolgica y el xodo, el Mesas del rabinismo oficial en el de Dios se dice que cumplir hasta el final su misin, no slo ms all de la
muerte, sino precisamente por ella (Is 52,13ss; 53,10ss). Aqu entra tambin la
83 idea de que los personajes a quienes Yahv arrebat en otro tiempo el AT
As aparece probablemente en el fragmento 4 QarP, an no publicado [cf. RB 70 menciona la desaparicin de Henoc (Gn 5,24; Eclo 44,16; 49,14) y de Elias
(1963) 498]. (2 Re 2,11; Eclo 48,9; 1 Mac 2,58) pueden retornar y volver a desempear
84
58
4 Qtest 5-8 (cf. supra, nota 3). una funcin salvfica al fin de los tiempos'. Ambos temas lo mismo el de la
Cf. CD 19,35s. El maestro de justicia, que, segn el texto, ya haba muerto,
no debe confundirse con el llamado sumo sacerdote de los ltimos tiempos, denominado eficacia posterior a la muerte que el retorno al fin de los tiempos han sido
tambin maestro de justicia, a quien an se espera (cf. CD 6,10). recogidos por el NT para expresar aspectos esenciales de la doctrina cristiana
86 sobre la salvacin. Sin embargo, el AT establece adems algunas otras categoras
Cf. 1 QpHab 2,8s; CD l,lls; 6,7-11. El trmino legislador, resp. ordenador
(mhqq), que aqu se aplica al maestro, es el que presta la base a la enigmtica figura, que sirven para aclarar y expresar funciones que corresponden a un mediador
tambin levtica, llamada Taxo (xlarv = ordenador), y que aparece en la redaccin de la salvacin celestial, es decir, supramundano-trascendental, funciones que,
originaria hebrea o aramea de la Asuncin de Moiss (9,ss; 4 a. C). por lo mismo, superan las barreras del espacio y del tiempo.
87
Cf. 1 QpHab, as como, en el caso de que el yo de su canto de agradecimiento
sea el maestro de justicia, 1 QH passim. Para la cuestin de si el maestro de justicia
fue considerado como el siervo de Dios, vase supra, nota 74; de todas formas, no
parece que se espere su retorno; cf. J. Carmignac, Le retour du Docteur de Justice a
la fin des jours?: Revue de Qumran 1 (1958) 235-248, as como, para el maestro 91
de justicia en general, J. Jeremas, Der Lehrer der Gerechtigkeit (Gotinga 1963). Cf. ThW IV, 864s, como tambin Billerbeck, II, 334-351. Sobre el carcter pascual
88
Cf. Jn l,19ss.25: el Bautista no es ni el Cristo, ni Elias, ni el profeta. de la expectacin salvfica del AT y del judaismo, cf. las notas anteriores, as como
85
Cf. especialmente H. M. Teeple, The Mosaic Eschatological Prophet (Filadelfia N. Fglister, Die Heilsbedeutung des Pascha (Munich 1963).
92
1957), al igual que J. Jeremas, Ma>vois: ThW IV (1942) 852-878; G. Vermes, La figure Cf. Jn 6,14: con ocasin de la multiplicacin de los panes, que recuerda el milagro
de Mise au toumant des deux Testaments, en H. Cazelles (ed.), Mise, Ihomme de del man (cf. v. 30s), Jess es reconocido como el profeta que ha de venir al mundo
l'alliance (Pars 1955) 63-92; R. Bloch, Quelques aspeas de la figure de Mise dans la y se quiere hacerle rey. Viceversa, en el TestLev 8,15 se trata probablemente de
tradition rabbinique, en ibd., 93-167. En la expectacin salvfica ms antigua del rabi- una interpretacin cristiana se dice a propsito del rey que surgir de Jud y crear
nismo, Dt 18,15.18 no parece haber desempeado un papel importante. Al revs ocurre un nuevo sacerdocio, que su aparicin es inexpresable como la de un gran profeta
entre los samaritanos: su Mesas (cf. Jn 4,25) es llamado Ta'eb (el que ha de venir, (o tal vez: como la de un profeta del Altsimo) del linaje de nuestro padre Abrahn.
93
es decir, el restaurador) y se le concibe como un Moses redivivus a base de Dt 18, Jess es designado a la vez Mesas, Siervo de Dios y profeta escatolgico, mediante
15.18; vanse a este propsito A. Merx, Der Messias oder Td'eb der Samaritaner (Gies- una combinacin de citas, tambin en Mt 17,5 (cf. Le 9,35; Me 9,7): Este es mi Hijo
sen 1909); J. Macdonald, The Theology of the Samaritans (Londres 1964), espec. 362ss. (cf. Sal 2,7, a propsito del rey davdico), el predilecto, en el que me complazco (cf. Is
90
Vase la percopa de la transfiguracin en Me 9,4 (cf. tambin Ap ll,3s), as como 42,1, a propsito del siervo de Dios); escuchadle (cf. Dt 18,15.19, a propsito del
los targumim de Ex 12,42, que son sustancialmente anteriores al cristianismo: en la profeta mosaico).
1
ltima noche pascual han de venir del desierto el Mesas de lo alto (?) y Moiss a la Al igual que Elias, tambin Henoc desempea un importante papel escatolgico
cabeza de su pueblo (?); cf. R. Le Daut, La Nuit Pasale (Roma 1963), espec. 263-338. en el judaismo tardo y se espera tambin su retorno [cf., entre otros, Hen(et) 90,31].
EL MEDIADOR CELESTIAL DE LA SALVACIN 151

a) Un teologmeno del antiguo Israel: el ngel de Yahv. mediacin reveladora es igual a la de los profetas, y por eso a veces se puede
designar al ngel con el antiguo ttulo proftico hombre de Dios 10. A esta
Como ya se ha hablado en otro lugar de la naturaleza y actividad de los funcin pertenece tambin la tarea del ngelus interpres, a quien corresponde
ngeles, nos contentaremos aqu simplemente con algunas indicaciones concer- interpretar a los videntes del perodo tardo el significado de las visiones apo-
nientes a nuestro planteamiento especficamente cristolgico y soteriolgico 2 . Si calpticas que tienen u . b) Ejerce el ngel de Yahv, adems, funciones propia-
atendemos a su relacin con Dios, el ngel de Yahv del AT (es decir, el ngel mente soteriolgicas. Despus de haber liberado a Jacob de todo mal (Gn 48,
de Dios: maPak jhwh/[ha] ,eloMm) aparece en cuatro formas distintas, a veces 17), saca a Israel de Egipto bajo su proteccin y le conduce por el desierto
relacionadas entre s: 1) En una serie de textos antiguos, el ngel de Yahv es hasta la tierra prometida (Ex 14,19s ; 23,20.23; 32,34; 33,2; Nm 20,16). Al
de hecho idntico a Yahv, del que no parece distinguirse adecuadamente. En ngel enviado por Dios se atribuyen esas actividades salvficas fundamentales,
cuanto ngel de encarnacin (J. Hnel), es la forma con que se aparece el que, de no ser atribuidas a Moiss, rara vez aparecen si no es como obra del
Dios trascendente que se revela a s mismo y que acta dentro del mundo y de propio Yahv. Yahv se cuida de Israel por medio de su ngel: el ngel dirige
la historia 3 . En estos textos, la palabra hebrea maPk, que se utiliza para a los enemigos del pueblo de Dios para librar a Israel (2 Re 19,35; cf. 2 Mac
el uso profano de enviado (LXX: yyzkoc,), conservando tal vez su signifi- 11,6; 15,23) y cuida de Israel en el exilio (Bar 6,6). Podemos citar tambin
cacin etimolgica originaria: actuar o actividad, y segn eso, una especie Zac 3,1-9: el ngel de Yahv defiende de Satans al sumo sacerdote Josu, que
de representacin o figuracin 4 . 2) En otra serie de textos, tambin muy representa a la comunidad israelita, y aparta de l su pecado con una ceremonia
antiguos, aparece Yahv igualmente mediante su maPak, e incluso se hace pre- simblica de investidura. Pero no slo Isarel, sino tambin cada israelita, puede
sente en l y acta desde l, aunque se distinga claramente. En ellos el ngel ser beneficiario de la actividad mediadora del o de un ngel que le gue (Gn
es, a la manera de un profeta o heraldo, una figura mediadora independiente, 24,7.40), que cuide de l (Dn 14,34-39), que le defienda (Dn 3,49; 6,23; Sal
el plenipotenciario o gran visir (F. Stier) de Yahv 5 y, por tanto, sabio,
34,8; 91,11) y le cure (Tob 3,17). c) Estas dos mediaciones descendentes tienen
poderoso y bueno 6 . Hasta qu punto es estrecha la relacin que media
su correspondiente complemento en la funcin intercesora, que va de los hom-
entre Dios y su ngel lo indica la singular expresin nombre de Yahv, es
decir, Yahv en persona, en su interioridad, en forma que quien desobedezca bres a Dios, como lo insina ya el sueo de Jacob, en el que los ngeles suben
al ngel peca contra el propio Yahv (Ex 23,21). 3) As, pues, el ngel de y bajan por la escalera que une tierra y cielo (Gn 28,12). La intercesin, que
Yahv es considerado como el primero y el de mayor dignidad entre los miem- es parte integrante del ministerio mosaico-proftico, pertenece tambin a la acti-
bros del ejrcito celeste y entre los seres divinos (resp. hijos de Dios) y los vidad salvfica del ngel. Los ngeles no solamente elevan a lo alto las ple-
santos que forman la corte de Yahv. Mediante l tienen acceso hasta Dios garias de los buenos para entrar con ellas ante la majestad del Santo (Tob
tanto los ngeles como los hombres 7 . 4) Por ltimo, cabe hablar, adems del 12,12.15), sino que, como mediadores reveladores e intercesores (resp. intr-
ngel de Yahv, de un ngel de Yahv, que de cuando en cuando, comisionado pretes: mlis), interceden ante Dios por los hombres, bien espontneamente
por Dios con una misin temporalmente limitada, es enviado a la tierra en por propio impulso, bien por haber sido destinados expresamente para ello
compaa de otros ngeles 8 . (Job 33,23s; cf. 5,1, al igual que el ngel de Yahv, Zac 1,12).
A la luz de lo que acabamos de decir, no habra por qu sorprenderse de
Por lo que respecta a la actividad salvfica del ngel (resp. de los ngeles), que, en el ambiente escatologizante del posexilio, la venida (resp. el envo) del
de esa ayuda personificada de Yahv a Israel (G. von Rad), podran distin- ngel de los ltimos tiempos fuera objeto de la esperanza salvfica. De hecho,
guirse tres funciones principales: a) En primer trmino est la funcin revela- puede descubrirse una esperanza de este tipo en un pasaje, exegticamente muy
dora: el ngel de Yahv manifiesta (o comunica, si es que se trata de una per- complejo, del annimo llamado Malaquas (1,1: mafki = mi mensajero, mi
sona distinta de Yahv) la voluntad de Dios, como mensajero suyo 9 . Esta ngel), escrito hacia el 470: Mirad, yo envo a mi ngel (resp. 'mensajero':
maPaki; cf. 2,7) para que prepare el camino ante m. De pronto entrar en el
2 santuario el Seor a quien vosotros buscis, el ngel de la alianza (maPak
MS II, 69 (R. Schulte), como tambin MS II, 736-744 (M. Seemann). Adems
de la bibliografa citada all, vanse G. von Rad, Theologie des AT I (Munich 51966) habbet) que vosotros deseis: miradlo entrar, dice el Seor de las huestes.
298ss; R. North, Separated Spiritual Substances in the OT: CBQ 29 (1967) 419-449.
3
Quin podr resistir el da de su venida...? (Mal 3,1) u. El ngel de la
Cf, entre otros, Gn 16,7-12 (J); 31,lls (E); 48,15 (E); Ex 3,2 (J); Nm 22,22-35 primera parte del verso, que ha de preceder a la venida de Yahv, podra haber
(J); Jue 2,1.4; 6,11-22; 13,3-22, as como Os 12,4s. significado originariamente al propio profeta (cf. Is 40,3, hablando de la misin
4
El hebreo maPk es un abstracto derivado de la raz verbal Pk, obrar (?), que ya del Dutero-Isaas), pero, como indica la aadidura de 3,23, que interpreta
en ugartico se emplea en su significado especial de enviar.
5
As, en especial, el ngel del xodo (E): Ex 14,19; 23,20.23; 32,34; Nm 20,16. nuestro pasaje sobre la aparicin de Elias, ha sido entendido prontamente en
Cf., adems, Gn 24,7.40 (J); 1 Re 19,5. el sentido de un mensajero celeste que vendr al fin de los tiempos u . Este se
6
Cf. la expresin ser como el ngel de Yahv, referida al rey; 2 Sm 14,17.20; 10
19,28; Zac 12,8. Cf. Jue 13,6.8.10 con 1 Sm 2,27ss; 1 Re 13,lss. Por otra parte, el profeta es
7 tnaPak yhwh: Is 44,26; Ag 1,13; 2 Cr 36,15; tal vez tambin Mal 3,1.
Zac 1,11; cf. 3,ls.5s, como tambin Jos 5,13ss, donde la aparicin del capitn 11
(o el prncipe: sar) de las huestes de Yahv es descrita como una teofana. Este ngel Ez 40,3s; 47,ls; Zac 1,7-2,5; 4,1-6.8; Dn 7,16-27; 8,15-26; 9,21-27; 10,10-21;
de Yahv pervive en la apocalptica del judaismo tardo en la figura del gran visir o cf. tambin Job 33,23. Sin embargo, ya algunas veces se le comunica al profeta Elias
compaero del trono, identificado con Henoc bajo el nombre de Metatron; cf. a este la voluntad de Yahv por medio de un (del) ngel: 1 Re 19,7; 2 Re 1,3.5.
12
respecto DBS V (1957) 1035. Vase, adems de los comentarios, K. Elliger, Maleachi und die kirchliche Tradi-
8
As, por ejemplo, 2 Mac 11,6; 15,23 (un ngel); Dn 10,13.21; 12,1 (Miguel); Tob tion, en E. Wrthwein-O. Kaiser (eds.), Tradition und Situation (Homenaje a A. Weiser;
3,17 y otros (Rafael). Gotinga 1963) 43-48.
13
' Entre otros, Ex 3,2; Jue 6,11-22; 13,3-22 de una parte, y de otra, Ex 23,21s. En el NT, Me 1,2 y Le 7,27 combinan sorprendentemente la cita de Mal 3,1a
152 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR CELESTIAL DE LA SALVACIN 153

distingue tambin del ngel de la alianza, contemporneo de la venida de cacin de la sabidura que recoge el NT no puede separarse tampoco de la
Yahv. En el actual contexto parece no slo contemporneo de Yahv, que se personificacin de la palabra y el espritu. A la misma idea nos lleva el texto
revela, sino idntico a l; ocurre aqu lo mismo que en las antiguas afirmacio- de 2 Re 22,19-23 sobre los profetas, que se refiere a la personificacin del Es-
nes (cf. sobre todo Gn 48,15 y Os 12,4s): el ngel de Yahv es idntico a l, pritu. El espritu, que, al igual que los ngeles, forma parte de las huestes
o por lo menos no se puede distinguir adecuadamente a uno de otro. Cabe celestiales, se ha ofrecido voluntariamente y ha sido enviado a la tierra por
tambin la posibilidad de que nos encontremos aqu con una glosa introducida Yahv, para engaar a los profetas cortesanos como espritu de mentira,
en el texto con muy poca habilidad, con la intencin (igual que 3,23) de expli- actuando y hablando por su medio, es decir, para ejercer una actividad que
car la naturaleza y misin del ngel, prometido al comienzo del verso y que normalmente se le reserva a Yahv. Tambin en otros pasajes realiza el esp-
Yahv ha de enviar. En cuanto ngel de la alianza (expresin nica en el ritu obras que suelen atribuirse a Yahv o a los ngeles. El espritu conoce
AT) 1 4 , habr de purificar y capacitar para el culto a los hijos de Lev, con (Sab 1,7) y habla (2 Sm 23,2; cf. Neh 9,20), conduce a los israelitas (Sal 143,
los que Yahv sell en otro tiempo una alianza particular (cf. 2,4s.8), quedando 10), como en otro tiempo a la comunidad elegida, en medio de la cual habita
as preparada la aparicin personal de Dios. Es significativo que ese mediador (Ag 2,5); el pueblo puede entristecerle (Is 63,10; cf. Ef 4,30); el espritu
salvfico celeste a quien se espera sea equiparado a Elias (cf. supra, 3c), pues llev a los israelitas al descanso (Is 63,14). Tambin aqu es claro que la obra
tanto al ngel de Dios como al profeta pertenecen, como ya hemos visto, las salvfica del espritu es idntica a la de Yahv, que interviene en el mundo y
mismas mediaciones salvficas. en la historia poniendo su santo espritu en los mediadores humanos por l
elegidos (Is 63,11; cf. Sab 10,16), para as actuar mediante ellos, mediante el
b) Textos sapienciales: personificacin de la Sabidura divina. poder salvfico que stos han adquirido por el espritu. Este hecho resulta an
ms evidente en la descripcin de la eficacia y fuerza de la palabra de Yahv,
La aparicin y actuacin del ngel de Yahv, designado frecuentemente como que habla, sobre todo, por medio de los profetas. Enviada por Dios, la palabra
hombre 15, era pensada por analoga con la de cualquier hombre. Se trataba corre como un mensajero (Sal 147,15; cf. Zac 9,1), no vuelve sin haber logrado
de una persona concreta, que hic et nunc entraba en la historia y actuaba hist- su propsito, hasta que, como el siervo de Dios, ha realizado con xito el plan
ricamente. En el caso de la Sabidura, la cosa cambia. Aunque tambin se pre- de Yahv (Is 55,lOs; cf. 53,10); pelea como Yahv o su ngel (Sab 18,14ss) y
senta muchas veces como una persona que habla y acta, nunca llega a adquirir, trae la curacin (Sal 107,20; cf. Sab 16,12). Una vez ms se trata de la accin
por lo menos en el AT, el carcter de una hipstasis, sino que se limita exclu- y eficacia del ser divino, a base de la concepcin de la Biblia y del antiguo
sivamente a personificar ciertos atributos y obras divinas 16. No obstante, hemos Oriente sobre la dinmica de la palabra pronunciada 18 ; la palabra, dentro de
de hablar de ella, siquiera sea brevemente 17 , primero, porque los textos corres- esta concepcin, se independiza visiblemente, pero no llega a constituirse en
pondientes iluminan an ms las figuras mediadoras y funciones salvficas de absoluto. Todo ello sigue vigente en el judaismo posterior al AT, segn el cual
que ya hemos hablado; segundo, y sobre todo, porque, segn el testimonio la palabra de Dios, aunque va ocupando progresivamente el puesto de Yahv,
del NT, las personificaciones de la sabidura en el AT se convierten, efectiva- no llega a constituir una hipstasis propiamente tal 19 .
mente, en la persona de Jesucristo, y por ello sirven para expresar y hacer ms Los textos en que la sabidura aparece configurada como persona pertenecen
comprensible importantes asertos de su ser y actuar. a estratos relativamente recientes de la literatura sapiencial 20 . Recogen y des-
En primer lugar, hemos de mantener actualmente que, sobre todo en la arrollan todo lo dicho anteriormente sobre el Espritu y la Palabra de Dios, y
literatura sapiencial, los conceptos de palabra, sabidura y espritu no transfieren abiertamente las cualidades y funciones de los mediadores humano-
pueden distinguirse adecuadamente. Como demuestra su empleo paralelo y sin- terrenos a la sabidura divina. As, en Prov 1,20-33 la sabidura aparece como
nimo, son muchas veces intercambiables, pues lo mismo palabra y sabidura una persona que ejerce el oficio de un profeta; como los profetas, predica por
(Sab 9,ls; cf. Eclo 1,5; 24,3) por un lado que espritu y sabidura por las calles y plazas (v. 20s; cf. Jr 5,1; 7,2); como los profetas, les llama a esa
otro (Sab l,4ss; 9,17; cf. 7,22-27; Dn 5,11.14), as como palabra y espritu conversin (v. 23), que podr alejar el juicio (v. 27), y tambin como los pro-
(Sal 33,6; Prov 1,23; cf. 2 Sm 23,2; Is 59,21; Zac 7,12), se condicionan mu- fetas, la sabidura choca con la resistencia y el rechazo (v. 24s; 29s). Junto a
tuamente, se interfieren y se pertenecen inseparablemente. Por eso la personifi- estas coincidencias temticas y terminolgicas, se advierten tambin significati-

18
(cf. tambin Mt 11,10; Le 1,17.76), que se aplica al Bautista, predecesor de Cristo, con Vanse, a este propsito, O. Grether, ame und Wort Gottes im AT (Giessen
el pasaje de Ex 23,20, que trata del ngel de Yahv. 1934); L. Drr, Die Wertung des gottlichen Wortes im AT und im Antiken Orient
14
La idea, atestiguada tambin por el NT (Hch 7,53; Gal 3,19; Heb 2,2), de la (Leipzig 1938); O. Proksch, Wort Gottes im AT: ThW IV (1938) 89-100; R. J. Tour-
comunicacin de la alianza del Sina por medio de un pacto parece haber sido desarro- nay-A. Barucq, La parole divine dans l'Ancien Orient: DBS V (1957) 425-442; A. Ro-
llada solamente por el judaismo tardo (cf., entre otros, Josefo, Ant., 15, 5, 3). bert, La parole divine dans l'Ancien Testament: ibd., 442-465.
15
Cf. Jue 13,6.8.10s, as como Jos 5,13ss; 2 Mac 3?25s y Ez 9,1-10,2; 40,3s; 47,ls " Cf. Billerbeck, II, 302-333; V. Hamp, Der Begriff Wort in den aramaischen
(Ezequiel no habla de ngeles, sino de un hombre o de hombres). Bibelbersetzungen. Ein exegetischer Beitrag zur Hypostasen-Frage und zur Geschichte
16
Las opiniones sobre si en el AT se puede o se debe hablar de hipstasis res- der Logos-Spekulationen (Munich 1938); J. Starcky-C. Mondsert, La parole divine
pecto de la sabidura son muy divergentes. Para la discusin, cf., aparte de la bibliogra- a l'poque notestamentaire: DBS V (1957) 465-479.
fa citada en las notas 18-20, P. Heinisch, Personifikationen und Hypostasen im AT und 20
Los textos principales son Prov 1,20-33; 8,1-21; 9,1-6, y dependiendo de ste,
im Alten Orient (Mnster 1921); H. Ringgren, Word and Wisdom. Studies in the Hypos- Eclo 1,4-9; 24,1-24; Sab 7,22-8,1; cf. adems Job 28,12-28. Vanse R. Marcus, On
tatization of Divine Qualities and Functions in the Ancient Near East (Lund 1947). Biblical Hypostasis of Wisdom: Hebrew Union College Annual 23/1 (1950-51) 157-
17
Vase MS II, 72s (R. Schulte), donde se habla sobre la palabra, la sabidura y 171; G. Fohrer-U. Wilckens, lowia (AT-Judentum): ThW VII (1964) 476-514;
el Espritu de Dios a propsito de la preparacin de la revelacin trinitaria en el AT. A. Feuillet, Le Christ, Sagesse de Dieu (Pars 1966).
154 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR CELESTIAL DE LA SALVACIN 155

vas diferencias. Al revs que los profetas, la sabidura proclama su propio men- bidura, puede decirse que Dios cre todas las cosas mediante la sabidura
saje (v. 23); ella, y no Yahv, como en el caso de los profetas, es quien ga- (Prov 3,19; cf. Eclo 24,3; Sab 9,ls); desde entonces todo ha quedado penetra-
rantiza la salvacin (v. 33) y es rechazada (v. 24; cf. Jr 7,13); ella misma se do por la sabidura y es constantemente vivificado por ella (Sab 7,22ss.27;
burlar de los que la desprecian (v. 26) y que en el momento del apuro la 8,1), e incluso la idea es la misma la sabidura divina ha creado todas las
invocarn en vano (v. 28; Jr 11). En la Sapientia Salomonis, la sabidura asu- cosas; es la obra maestra de Dios, su consejero y su asistente en la creacin
me parecida misin de predicar, aunque muy interiorizada e individualizada; al del mundo (Prov 8,30; Sab 8,6; cf. 8,4; 9,9). De todo ello deriva lgicamente,
igual que los profetas, est en ntimo contacto con Dios, que la ama y le ha por decirlo as, la preexistencia de la sabidura; como mediadora ideal de la
conferido ese saber (Sab 8,3s; cf., entre otros, Am 3,7; Is 42,1); es enviada creacin, ha nacido, dicho en sentido figurado, antes que los dems seres: El
desde el cielo a fin de dar a conocer a los hombres la voluntad y el plan divi- Seor me estableci al principio de sus tareas, al comienzo de sus obras anti-
no, hasta entonces oculto. qusimas. En un tiempo remotsimo fui formada, antes de comenzar la tierra
La sabidura ejerce a la vez una funcin sacerdotal. El banquete al que (Prov 8,22-23; cf. Eclo 24,9).
invita en Prov 9,1-6 recuerda el banquete escatolgico que el propio Yahv As, pues, la sabidura comprende bsicamente todo el conjunto de funciones
preparar sobre el monte Sin (Is 25,6; cf. 65,13s). Este rasgo sacerdotal des- salvficas de mediacin. En ella y por ella (cf. el midrash histrico de Sab,
taca ms an en Eclo 24,10: la sabidura dice de s misma: En la santa mo- caps. 10-18) la salvacin estaba y est siempre presente y puede realizarse ya
rada, en su presencia (de Dios) ofrec culto (XeiTOUpTEv) y en Sin me esta- aqu y ahora 25 ; hasta tal punto es esto cierto, que la sabidura queda identifi-
blec, con lo que parece que se piensa en la funcin sacerdotal de David o del cada expresamente con la ley israelita (Eclo 24,23-24; Bar 4,ls) 2 6 . Quien es
rey davdico. sabio y temeroso de Dios y vive con arreglo a su ley, posee ya desde ahora
Pero son sobre todo los ttulos reales los que, sin duda, han sido atribuidos la felicidad y la vida, es decir, la salvacin. Tenemos en este pensamiento un
a la sabidura 21 . As tenemos, en primer lugar, la confesin de Prov 8,12-36, punto de contacto entre la espiritualidad sapiencial y la teologa deuteronomis-
que se pone en boca de la sabidura. Al igual que el rey, la sabidura es en- ta. Dentro de esta concepcin no hay motivo ni queda espacio, como tampoco
gendrada por Dios (v. 24; cf. Sal 2,7; 110,3) 2 ; por l fue ungida o for- lo haba en el documento sacerdotal ni en las Crnicas, para una expectacin
mada (v. 23: nsk; en este sentido slo aparece adems en el Sal 2,6) y escatolgico-mesinica propiamente dicha.
adornada de los carismas mesinicos (v. 14; cf. Is ll,2s). La sabidura pregona
la misma invitacin que dirige el rey davdico a los reyes y prncipes (cf. v. 32
c) El Hijo del hombre en la apocalptica.
con Sal 2,10ss); si el rey promete a los que le obedecen fecundidad y bendi-
cin, la sabidura ofrece a los suyos vida y felicidad (v. 34s; cf. Sal 72). A su La soteriologa que acabamos de presentar, cuya caracterstica fundamental
vez, en el Eclesistico, la sabidura dice que ejerce su poder en Jerusaln, es la falta de proyeccin escatolgica y la consiguiente garanta actual de la sal-
en medio de su pueblo; este poder o soberana ser eterno y se extender a vacin, obtenida mediante la observancia de la ley (Deuteronomio, Sabidura)
todos los pueblos y naciones (Eclo 24,1.6.9.11). El que quiera ser sabio debe- y la realizacin del culto (documento sacerdotal, Crnicas), tena que mostrar
r tomar sobre s su yugo real y sus honrosas cadenas (6,29s; cf. Sal 2,3.10) 23 . prontamente su insuficiencia. No poda resistir, ni de hecho resisti, la confron-
Por ltimo, la sabidura es en la Sapientia Salomonis no solamente resplandor tacin con los datos existenciales e histricos de la vida de los individuos ni de
e imagen de Dios (Sab 7,26; cf. Heb 1,3; Col 1,15) en el antiguo Oriente la historia del pueblo, confrontacin de todo punto inevitable. Por ello la expec-
el rey era, sobre todo, imagen de su Dios, sino la compaera de trono de tacin salvfica escatolgica volvi a irrumpir con motivo precisamente de la
Dios (-rrpESpcx;: 9,4; cf. Prov 8,30; Eclo 1,1), la cual, al igual que el rey dav- crisis macabea (siglo n a. C.) en forma de espera inminente. Se produjo un
dico, se sienta junto a Yahv y toma parte en su soberana (cf. Sal 110,1). Su fenmeno semejante al de la poca inmediatamente posterior al exilio. Esta
reino se extiende tambin, invencible al mal, de un confn al otro (del mun- espera inminente hall su expresin peculiar en la apocalptica, preparada ante-
do) (7,30s; cf. Sal 72,8; Zac 9,10). riormente por los escritos de los profetas tardos (cf., entre otros, Jl 3-4;
A esta transferencia a la sabidura de la triple funcin mediadora (real, Is 24,27). Debido a la decepcin provocada por el reiterado fracaso de las me-
sacerdotal y proftica) hay que aadir una nueva caracterstica, que ser de im- diaciones e instituciones humanas, as como en virtud de su escatologa dualista-
portancia decisiva en el perodo siguiente: la sabidura es tambin mediadora trascendente, esta esperanza salvfica est orientada a perspectivas esencialmente
en la creacin, y como tal lo mismo que Cristo en el NT (cf., entre otros, teocrticas. No obstante, fue en ella y a partir de ella de donde haba de surgir
Jn l,lss.l0; Col l,15ss) tiene una funcin csmica. Sin duda ha pasado a la
sabidura una serie de atributos que originariamente se referan a la palabra
creadora de Dios 24 . Merced a la estrecha relacin existente entre palabra y sa- 25
En Sab 9,18 se atribuye a la sabidura una funcin estrictamente soteriolgica:
los hombres han sido salvados (ocp^eiv) mediante la sabidura. Se describe (caps. 10-19)
21
Cf. A. Feuillet, Le Fils de l'homme de Daniel et la tradition biblique: RB 6 la actuacin salvfica de la sabidura en la historia: salv a Adn de su cada (10,1);
(1953) 170-202, 321-346, espec. 321-346, as como J. Coppens, Le messianisme sapientiel condujo, protegi y liber a los patriarcas (10,6.9s.l2); liber y sac a Israel de Egipto
et les origines littraires du Fils de l'homme danilique (Leiden 1960) 33-41. (10,15.18) despus de haber sido metida en el alma del siervo de Dios (es decir, de
22 Moiss; cf. Is 63,11: Yahv puso su espritu en su interior). La sabidura ejerce, por
Tal vez tiene que ver con esto la enigmtica frase de Prov 30,4: cul es el
nombre de su (de Dios) hijo?. tanto lo mismo que el espritu, las actividades que los textos escritursticos ms
23
Cf. Mt ll,28ss, as como la expresin rabnica tomar sobre s el yugo de la antiguos atribuyen a Yahv o a su ngel, y a veces a Moiss, como siervo de Dios.
26
majestad regia de Dios. Cf., entre otros, tambin Sal 119,97-100; Eclo 1,5 (adicin); 15,2; 19,20; 34,8.
24
Cf. Gn 1,3.6; Sal 33,6-9; Jdt 16,14; Eclo 42,15; Sab 9,ls (paralelismo entre pa- Para la identificacin de sabidura y ley en el rabinismo, cf. Billerbeck, II, 353ss;
labra y sabidura). III, 131.
156 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR CELESTIAL DE LA SALVACIN 157

una figura mediadora de enorme significacin para el NT: el Hijo del hombre que viene del cielo, opuesta a los monstruos que emergen del caos; esta figura
de los evangelios 27 . tiende a visibilizar la superioridad del reino trascendente-escatolgico de Dios
La primera y nica vez que el AT habla del Hijo del hombre es en Dn 7, frente a los imperios histricos de la tierra. Esta significacin colectivo-simblica
corazn del libro de Daniel (N. W. Porteus) 28 . El captulo se divide en dos del semejante a un hijo de hombre subyace tambin a la interpretacin que
partes: en la primera se describe una visin (7,2-14) y en la segunda se inter- sigue. El hijo de hombre representa a los santos del Altsimo, o al reino
preta (7,15-27). Aunque la percopa forma en su disposicin actual una unidad eterno que les ser dado (7,18.22.27). Estos santos del Altsimo indican,
compacta, pueden distinguirse, tanto en la visin como en su interpretacin, en un primer estadio de interpretacin, y de acuerdo con el uso veterotes-
dos estratos diferentes. La visin contiene, en primer lugar, el apocalipsis de tamentario y judo, los ngeles 30 . Sin embargo, si tenemos en cuenta el contexto
las bestias. Del mar, que representa las fuerzas del caos, opuestas a Dios, sur- actual, que supone ya una reinterpretacin (relecture) de la percopa, as como
gen cuatro monstruos que figuran los cuatro imperios, tpicos de la tendencia la totalidad del libro de Daniel, hemos de decir que, adems, esos santos
periodizante de la apocalptica (v. 2-8; cf. Dn 2,31-45). Estos imperios y el significan aqu los israelitas perseguidos (7,21s.25). Esta idea no es, ni mucho
acento recae particularmente sobre el cuarto, que es el contemporneo del autor menos, un caso aislado en la Escritura 31 . En relacin con esta figura, tan im-
y cuyo exponente es el selucida Antoco IV (175-163) han sucumbido ante portante en el perodo subsiguiente, del hijo de hombre de Dn 7,13, puede
el juicio de Dios, que ya ha empezado (v. l i s ) . Es aqu donde aparece el lla- decirse, en resumen, lo siguiente: 1) Hijo de hombre no constituye, en este
mado apocalipsis del hijo de hombre. La visin describe una sesin del juicio pasaje, ninguna clase de ttulo. Slo en el NT la expresin \bc, t o vOp-
celeste (v. 9s) y una escena de entronizacin (v. 13s). Junto al anciano de ITOU llegar a convertirse en un ttulo en sentido propio. 2) Este semejante a
das, que representa a Dios, sentado en su trono, rodeado de los ejrcitos y la un hombre no es aqu ninguna figura invididual concreta, sino el representante
corte celestial, participantes en el juicio, aparece tambin una figura celeste de los santos del Altsimo, el smbolo corporativo de una colectividad. Hay
que viene en las nubes del cielo 29 , un como hijo de hombre (v. 13) que que tener en cuenta que precisamente aqu persona y personificacin se rela-
va a recibir la investidura: Le fue dado todo el seoro, la gloria y el imperio, cionan ntimamente. Por una parte, esa figura unitaria del hijo de hombre,
y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron; su dominio es dominio o del semejante a un hombre, de 7,9s.l3s, que probablemente fue, al prin-
eterno, que no acabar nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecer cipio, una figura autnoma, pudo muy bien haber indicado un ser celeste indi-
(v. 14). vidual. Por lo dems, lo mismo en nuestro captulo (cf. v. 23 con v. 17) que
Quin es este hijo de hombre, o mejor, semejante a un hijo de hom- en el libro de Daniel entero (cf. 2,44 con 2,37.39ss.44, y tambin 8,22s con
bre, al que se otorga el seoro eterno? La expresin aramea que nos sale al 8,20s), los conceptos de seoro y seor, reino y rey, son muchas veces repre-
paso, bar 'enas, es, lo mismo que su anloga hebrea bn ''dm, un semitismo, sentaciones intercambiables y convergentes, en virtud de la categora semita de
que en s mismo no significa ms que un individuo perteneciente al gnero la llamada personalidad corporativa. 3) Este personaje no ejerce en este caso
hombre, es decir: un hombre. El ser celeste que aparece en Dn 7,13 es, pues, ningn tipo de mediacin soteriolgica. El juicio sobre los imperios, mediante
desde el punto de vista lingstico, como un hombre, semejante a un hom- el cual se realiza la salvacin, consistente en el dominio de los santos, es un
bre, una figura humana. En realidad, se trata, si tenemos en cuenta todo el juicio que, por lo menos tal como est el contexto, ha sido verificado por Dios
contexto de la visin, de su representacin simblica, la figura de un hombre ya antes de su entronizacin (7,13).
La apocalptica de los libros no cannicos, basada en Dn 7, va por otro
27
Para el hijo de hombre en el AT y en el judaismo en general, vanse S. Mo- camino. Aun cuando, al parecer, la expresin hijo de hombre no se considera
winckel, He That Cometh (Oxford 1956) 346-450; J. A. Emerton, The Origin of the an como un ttulo, indica la persona individual de un mediador. Los textos
Son of Man Imagery: JThSt 9 (1958) 225-242; J. Coppens, Le Fils d'homme danilique ms importantes a este respecto se hallan en los captulo 31-71 del libro de
et les relectures de Dan. VII, 13 dans les Apocryphes et les crits du Nouveau Testa- Henoc etipico (Hen[et] 31-71) 32 , que se remontan probablemente al siglo
ment: EThL 37 (1961) 5-51; P. Grelot, Le Messie dans les Apocryphes de l'AT, en inmediatamente anterior al cristianismo y que proceden de Palestina. Adems
La Venue du Messie (Brujas 1962) 19-50, espec. 42-50; E. Dahnis, De Filio hominis in de los elegidos y los justos, aparece aqu el elegido, el justo, a quien se le
Vetere Testamento et in iudaismo: Gregorianum 45 (1964) 5-59; F. Hahn, Christo- llama en dos ocasiones (48,10; 52,4) el ungido, pero ms frecuentemente
logische Hoheitstitel (Gotinga 1963) 13-23, 157s; O. Cullmann, Christologie des NT (sobre todo en el segundo discurso, cap. 45-57) el (este, ese) hijo de hombre,
(Tubinga 41966) 139-154; C. Colpe, 'O vs xov avd-e>xov: ThW VIII (1967) 403-481,
espec. 404-433; cf. nota 21. o tambin el hijo de un hombre o del retoo de la madre de los vivien-
28
Para Dn 7 en particular, cf., adems de los comentarios (A. Bentzen: HAT 19;
N. W. Porteous: ATD 23; O. Ploger: KAT 18), L. Rost, Zur Deutung des Menschen- 30
As, M. Noth, Die Heiligen des Hchsten, en Gesammelte Studien zum AT
sohnes in Daniel 7, en Gott und Gtter (Homenaje a E. Fascher; Berln 1958) 41-43; (Munich 21960) 274-290; L. Dequeker, Daniel VII et les Samts du Trs-Haut: EThL 36
H. Kruse, Compositio Libri Danielis et idea Filii hominis: VD 37 (1959) 147-161, 192- (1960) 353-392; J. Coppens, Les Saints du Trs-Haut sont-ils a identifier avec les milices
211; J. Morgenstem, The Son of Man of Daniel 7,1%. A New Interpretaron: JBL 80 celestes?: EThL 39 (1963) 94-100.
(1961) 65-77; J. Coppens, Le chapitre VII de Daniel: EThL 39 (1963) 87-94; M. Delcor, 31
En el AT, cf. Sal 149,7s; Sab 3,8; en el NT, Mt 19,28 (para los doce tronos,
Les sources du chapitre VII de Daniel: VT 18 (1968) 290-312. cf. el trono de Dn 7,9, dispuesto para el juicio) y Le 22,29s, as como 1 Cor 6,2;
29
La nube (ya en los LXX el con ha venido a parar en un sobre las nubes; Ap 5,10 y 20,4.
cf. Me 13,26 y 14,62 par.) es un dato estereotpico de las teofanas veterotestamentarias. 32
El substrato del texto etipico que se conserva es una traduccin griega del original
Adems, en Dn aquel a quien se sirve (v. 14: plh) es siempre Dios (cf. Dn 3,12; 14, semtico (probablemente hebreo) que podra ser en su conjunto de origen judo y no
17s.28; 6,17.21), y, finalmente, en Dn 10,16.18 (aunque, al igual que Ezequiel, tambin cristiano, a pesar de sus sorprendentes coincidencias con el NT y de las diversas teoras
Daniel es llamado hijo de hombre en 8,17) se describe a un ngel como semejante basadas en estas coincidencias; vase con ms detalle en E. Sjoberg, Der Menschensohn
a un hombre. im athiopischen Henochbuch (Lund 1946).
158 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR CELESTIAL DE LA SALVACIN 159

tes 33 . Por lo que respecta a su ser, este personaje tiene las siguientes caracte- que compete a todo juicio, en sentido bblico genuino. El hijo de hombre juzga
rsticas: Preexistente: no solamente ha sido nombrado y elegido por Dios desde y aniquila todo lo malo y corrompido (49,2; 69,29) los violentos (46,4ss;
siempre (48,2s; 49,4), sino que est, ya ahora, junto a Dios, aunque an oculto: 63,11), los pecadores (62,2; 69,27), junto con las potencias demonacas y sat-
Fue elegido y oculto en su presencia, antes que el mundo fuese creado, y (es- nicas (55,4: Azazel y sus huestes), lo que significa la liberacin (51,2): Ese
tar) ante l por siempre (48,6; cf. 46,ls; 62,6s). Aun en el caso de que aqu da sern liberados los justos y elegidos (62,13) en el nombre del hijo de
se trate de una preexistencia meramente ideal (cf. sobre todo 70,1), debemos hombre, vengador de su vida, en cuyas manos est su suerte (48,7; cf. Col
observar que este hijo de hombre del libro de Henoc permanece en completa 1,12); se vern libres de la violencia de los malos, de sus amenazas y seduc-
inactividad antes de su entronizacin y no ejerce funcin mediadora de ninguna ciones (cf. 69,27ss), pues stos han sucumbido ante el juicio. En consecuencia,
clase respecto al cosmos. Trascendente: este hijo de hombre es un ser que reinar una paz que afectar no solamente a los que han sido liberados, sino
pertenece absolutamente al mundo celeste. No solamente est junto a Dios, en a la realidad entera (52,8), y una alegra que transfigurar la tierra entera
compaa de los ngeles y los justos, aunque por encima de ellos, sino que su (51,5). Los justos sern como los ngeles del cielo (51,4; cf. 12,25 par.) y re-
actuacin futura se desarrollar exclusivamente en el mbito celeste 34 . Numi- vestidos del ornamento glorioso (62,15s; cf. Ap 3,4s.l8, as como 2 Cor 5,3s)
noso: en cuanto ser celeste, no solamente est junto a Dios y por encima de los se colocarn muy cerca de Dios y comern con el hijo de hombre (cf. Le 22,
ngeles (cf. 46,lss), sino que aparece incluso adornado de prerrogativas divinas: 29s; Ap 3,20), se recostarn y se levantarn por toda la eternidad (62,14s;
en l habitan plenamente la justicia y la sabidura (entre otros, 46,3; 49,3), y cf. 39,6s). Dios ha determinado, desde el principio del mundo, que l sea para
su gloria va de eternidad en eternidad y su poder de generacin en generacin los justos y santos un bastn en el que apoyarse; l es el promedio, la luz
(49,2). Escatolgico: la gloria est an oculta; el hijo de hombre, aunque existe de los pueblos (cf. Jn 8,12), la esperanza de los atribulados (48,4).
ya, es esencialmente una figura escatolgica. Dios le glorificar propiamente (51,3; La figura del hijo de hombre aparece tambin en la visin sexta del llama-
56,8) cuando lo revele y lo coloque sobre el trono de su gloria (61,8; 62,2; do Libro cuarto de Esdras (4 Esd 13), cuya parte principal, de origen judaico
de modo parecido, 45,3; 51,3; 55,4; 69,27-29; cf. Mt 19,28; 25,31). La dimen- y que se remonta al tiempo de la cada de Jerusaln (ao 70 de nuestra era),
sin y alcance de este acontecimiento escatolgico sern universales y csmicos; contiene material apocalptico mucho ms antiguo, que seguramente es precris-
el da del elegido (61,5; cf., entre otros, 1 Cor 1,87) traer consigo la re- tiano 36 . A nuestro personaje se le describe algo as como un hombre, es
surreccin de los muertos, efectuada por Dios (51,1; 61,5; 62,15), y la trans- decir, como la figura de un hombre (3,3; cf. Dn 7,13), el (este) hombre
formacin de todas las cosas (45,4ss; cf. 50,1). Escatolgica es tambin la acti- (13,3.5.12), o bien se le llama hombre al interpretar la visin (13,25.32.51);
vidad del hijo de hombre, que comienza y queda instaurada a raz de la epifa- Dios le designa como mi siervo (13,32.37.52) 37 . Tanto su ser como su actua-
na de su entronizacin. Esta actividad consiste (y lo mismo ocurre en los cin corresponden al ser y actuacin del hijo de hombre del libro de Henoc,
pasajes neotestamentarios que aluden a Dn 7,13, es decir, Me 13,26; 14,62 par.; y al igual que ste, es un ser preexistente. Procede, segn la visin, del cora-
Jn 5,27) esencialmente en el juicio que realiza en nombre y en lugar de zn del mar (13,2s), lo que quiere decir, en la interpretacin sugerida por el
Dios 35 . El hijo de hombre est capacitado para ello debido a su justicia inso- texto, que el Altsimo lo ha tenido en reserva durante largo tiempo, hasta
bornable y a su total conocimiento de los corazones (cf. 49,1-4). Mediante el que llegue la hora de su da (cf. Me 13,32 par.) y salga de su ocultamiento
juicio comenzar a ejercer, siempre para gloria de Dios (cf. Flp 2,10s), su seo- inescrutable (13,25s.51s). Se trata aqu de una figura sobrehumana y supramun-
ro universal y eterno (49,2; 62,5s): Todos los que viven sobre la tierra dana, trascendente y numinosa; al menos as lo insina la continua atribucin
ante todo los reyes y poderosos le adorarn y alabarn, cantando y cele- de propiedades y actividades que el AT suele referir exclusivamente a Dios. La
brando el nombre del Seor de los espritus. Para eso fue elegido y estuvo epifana del hijo de hombre equivale a una teofana 38 . Las afirmaciones vete-
oculto... (48,5s; cf. 52,4; 62,9). Este juicio tiene la significacin soteriolgica rotestamentarias referidas al hijo de hombre, as como el mbito y efecto cs-
mico-universal de su revelacin, confieren a este personaje un carcter expresa-
mente escatolgico: se habla de la reunin y restauracin de las doce tribus al
33
Aunque confluyan aqu varias tradiciones y eventualmente haya que distinguir fin de los tiempos (13,39-48), de la nueva Sin, monte que descuella sobre
diversos estratos (J. Coppens habla de dos estratos: el del elegido y el del hijo de todos los dems (13,12-35s); encontramos, sobre todo, al igual que en el mito
hombre), se trata sin duda de una misma figura. de la lucha de los pueblos en el AT, el combate de los pueblos contra Israel
34
No se habla de una katbasis, es decir, de una encarnacin del hijo de hombre al fin de los tiempos, acompaado de cataclismos csmicos (13,3ss.8-11.27-33.
(al contrario que en el NT; cf. Jn 3,13; 6,62); ni tampoco de una anbasis, es decir, 37s.49). Al revs que el libro de Henoc, el 4 Esd (cap. 13) describe la activi-
de una exaltacin de un hombre terreno a la dignidad de hijo de hombre celeste. En
un apndice a los discursos se dice de Henoc que ha sido exaltado (de la tierra) a dad escatolgica del hijo de hombre no tanto como un juicio forense, sino
esa condicin de hijo de hombre y seor de los espritus (70,1), llamado tambin hijo como un combate victorioso, idea de equivalente raigambre bblica. La afirma-
de varn o de hombre (71,14: T eres el hijo de varn que ha nacido para la justicia; cin fundamental viene a ser la misma: la victoria sobre los enemigos de Dios,
71,17: El anciano de das estar junto a ese hijo de homBre). Si se tratara aqu efec-
tivamente de una identificacin de Henoc con el hijo de hombre de Daniel, es decir,
36
si se diera una transferencia del oficio escatolgico del hijo de hombre al Henoc exaltado Los textos que se nos han conservado en latn, sirio, etipico, rabe y arameo
(opinin que no cabe en el caso de que hijo de hombre signifique, en el contexto, se basan tambin en una traduccin del original hebreo perdido (tal vez arameo).
37
puramente hombre), tendramos una concepcin aislada, completamente secundaria El mi hijo de las versiones se refiere con gran probabilidad al doble significado
y heterognea frente al corpus que forman los discursos. de jtcu5 (hijo-siervo), cuya base es posiblemente el 'ebed hebreo (siervo).
35 38
Al igual que en el NT, el mismo juicio escatolgico se atribuye tan pronto a Dios Ante este que vuela sobre las nubes del cielo (cf. Dn 7,13) tiembla y se derrite
mismo (38,4s; 41,2; 47,3; 50,4; 54,5s) como al hijo de hombre, entronizado y predes- todo (13,3s; cf. Miq 1,4). Los reinos del mundo sern aniquilados por l (13,7; cf. Dn
tinado para ello por Dios (45,3; 46,4s; 49,2ss; 51,3; 55,4; 61,8; 62,2; 63,11; 69,27ss). 2,45) y los hombres se le acercarn con ofrendas (13,13; cf. Is 66,20).
160 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR CELESTIAL DE LA SALVACIN 161

interpretada aqu como un castigo (13,37s), trae consigo la liberacin, que, a del hijo de hombre como ttulo propiamente dicho 44 . Sin embargo, es cierto
pesar de ciertos rasgos nacionalistas, es universal. El personaje semejante a un que Dn 7,13 era un pasaje que se interpretaba en sentido mesinico, como lo
hijo de hombre es aquel por quien el Altsimo quiere liberar a la creacin demuestran algunas alusiones pasajeras. As, en el himno de las cuatro noches
entera (13,26). pascuales, probablemente anterior al cristianismo y anejo a los targumes palesti-
Al llegar aqu surge la siguiente pregunta: hasta qu punto esta expecta- nenses sobre Ex 12,42, se dice que en la ltima y principal de esas noches el
cin, dependiente de Dn 7,13, testificada por Hen(et) 37-71 y por 4 Esd 13, y rey-Mesas vendr de las alturas a (a la cabeza de) la extremidad de las nubes
centrada en la mediacin salvfica de un ser celeste, estaba extendida efectiva- (o rebaos) 45 . De todos modos, en textos posteriores a Cristo se llama al
mente en el mbito del judaismo contemporneo del NT? Era exclusivamente Mesas el hijo de las nubes, es decir, el nublado, unindolo a 1 Cr 3,24,
una esperanza que compartan determinados crculos apocalpticos, pero que donde el ltimo descendiente de David posexlico lleva el nombre de Anani;
no tena popularidad alguna y a la que la gran masa apenas tena acceso? 39. los tronos celestes que se mencionan en Dn 7,10 estn destinados a Dios y a
Si se indica justamente que en los textos de Qumran hasta ahora encontrados David 46 . Se advierte claramente que estas caractersticas del hijo de hombre
no se menciona al Hijo del hombre, hay que tener en cuenta, no obstante, que, han sido transferidas al Mesas nacional y poltico.
por una parte, como ya el mismo 4 Esd 13 da a entender, ha sido Jess Este hecho nos sita ante un interrogante que tiene su importancia a la
(resp. el NT) el primero en emplear la denominacin Hijo del hombre como hora de determinar en qu consiste la cristologa neotestamentaria y cmo se
ttulo personal y propio m; por otra, ha sido descubierto recientemente un frag- ha elaborado: hay puntos de contacto o relacin entre los mediadores celestes
mento (11 QMelch) que habla de un malk sedeq (Melquisedec: rey de jus- y los terrenos, entre el hijo de hombre trascendente y el Mesas davdico? Que
ticia = rey verdadero), figura salvfica que recuerda por muchos conceptos el hijo de hombre sea llamado el justo, el elegido e incluso por dos veces
al Hijo del hombre 41 . Se trata tambin aqu de una figura celestial y trascen- el ungido (Hen[et] 48,10; 52,4) y en 4 Esd 13 mi siervo no basta para
dente, que est por encima de las potestades supraterrenas y no solamente pre- identificarlo con el Mesas-rey ni con el siervo de Dios. Estas denominacio-
senta rasgos de tipo divino-numinoso, sino que parece ser designado en calidad nes incluida la de el ungido no fueron empleadas por el judaismo pre-
de Dios o de divinidad QHohim). Su actividad soteriolgica en favor del pueblo cristiano como ttulos de significacin unvoca. Incluso del hecho de que el ser
de Dios es, en ltimo trmino, como lo demuestra el contexto al hablar del y actuar del hijo de hombre sean descritos con ayuda de los textos mesini-
retorno de la cautividad y de la concentracin de gentes venidas de la dispora, cos es la luz de los pueblos, garantiza la paz universal, es rechazado
una actividad de naturaleza escatolgica consistente en el juicio sobre Belial y por los reyes de la tierra y posee la plenitud del Espritu 47 para juzgar con
sus ngeles **, unido a su propia entronizacin como rey 43. rectitud y eficacia no deben sacarse excesivas consecuencias; este hecho prue-
Tampoco en el judaismo rabnico oficial desempea papel alguno la idea ba, a lo ms, que el hijo de hombre ha de asumir parcialmente funciones que
anteriormente se atribuan al hijo de David y al siervo de Dios. Con todo, se
39
perciben continuamente diferencias fundamentales. Mientras la actividad del
P. Volz, Die Eschatologie der jdischen Gemeinde im ntl. Zeitalter (Tubinga Mesas-rey es concebida precisamente por los judos contemporneos de la apo-
2
1934) 188. Igualmente, Billerbeck, I, 486. calptica con caractersticas terrenas y nacionales, el hijo de hombre se presenta
40
En tres lugares (1 QS 4,23; CD 3,20; 1 QH 17,15) se habla de toda la gloria con una actividad esencialmente supramundana y csmico-universal. Y, sobre
del hombre (kol k'bd 'dm), que pertenece a todos los beneficiarios de la eterna todo, el Mesas-rey, aunque sea una figura que se espera al fin de los tiempos,
alianza, o a todos los que han sido destinados a la vida eterna, que se les ha
dado en herencia en la plenitud de los tiempos. A quin se refiere este hombre es una figura que pertenece a la historia debido a su condicin de hijo de Da-
(sin artculo)? A Adn, a la humanidad o al hijo de hombre? La misma cuestin se vid; por el contrario, el hijo de hombre es un ser trascendente y preexistente.
plantea en la frase paralela y no menos enigmtica de Edo 49,16 (heb.): A todos Una coincidencia de fondo entre el mediador regio y el celeste, de la que
sobrepasa la gloria de 'Adn'. podra derivar cierta clarificacin de los oscuros orgenes de la designacin hijo
41
Cf. A. S. van der Woude, Melchisedek ais die himmlische Erlsergestalt in den de hombre ( hombre), consiste en que el judaismo precristiano e incluso
neuaufgejundenen esch atlo gisch en Midraschim aus Qumran Hhle XI: OTS XIV el propio AT parecen haber usado la palabra hombre como ttulo especfico del
(1965) 354-373; D. Flusser, Melchisdk et le Fils de l'homme: Nouvelles chrtiennes rey. As, los LXX, en los textos de Nm 24,7.17, que ellos interpretan en sen-
d'Isral 17 (1965) 23-29; M. de Jonge-A. S. van der Woude, 11 Q Melchizedek and tido mesinico, apartndose del texto hebreo llaman al futuro rey-salvador el
the NT: NTS 12 (1965-66) 301-326; J. A. Fitzmyer, Further Light on Melchizedek
irom Qumran Cave 11: JBL 86 (1967) 25-41, as como, sobre el nombre, R. Meyer,
44
Melchisedek von Jerusalem und Moresedek von Qumran (Leiden 1966) 228-239. De El Targum de los Salmos, al interpretar el hijo de hombre del Sal 8,5; 80,18
paso diremos que Filn (Leg. alleg. III, 79; De congr. erud. gr., 99) identifica a Mel- y 144,3, lo refiere al mesas davdico; cf. a este respecto Billerbeck, III, 682.
45
quisedec con el Logos; cf. O. Michel, Ms^osdx: ThW IV (1942) 573ss. Tal es probablemente el texto en su versin original. Ciertos cdices leen en lugar
42
En otra parte se habla del prncipe de la luz, esto es, del que, a la vez que de desde las alturas (rwm') desde Roma (cf. a propsito de esta idea del rabinismo
Dios, es llamado ngel de su verdad, que se contrapone diametralmente a Belial, y tardo Billerbeck, II, 340; por la venida del mesas de las alturas abogan, por el con-
viene en ayuda de los hijos de la luz (o de la justicia), cuya soberana le ha sido trario, Sib V, 414s con III, 47ss; 652ss), as como son la mayora en lugar de
confiada (1 QS 3,20.24; cf. CD 5,18). La misteriosa figura que se menciona en el frag- nubes (<nn>) rebaos (V); cf. R. Le Daut, La nuit pasale (Roma 1963) 267-270.
46
mento arameo 4 QMess (vase, en este mismo captulo, apartado 1, nota 58) tiene 47
Vanse las pruebas textuales en Billerbeck, I, 433-486, 956-959.
ciertas semejanzas con el Libro de Henoc y su hijo de hombre; tambin aqu se trata Cf. Hen(et) 48,8 con Is 42,6; 49,6, as como Hen(et) 48,10 con Sal 2,2; Hen(et)
del elegido, que, dotado de una extraordinaria sabidura, conoce todos los secretos 49,3s y 62,2 con Is 11,1-4; Hen(et) 52,8 con Is 9,5 (pero cf. tambin Is 2,4; Sal 46,10);
del hombre. Zac 9,10. La lucha contra los pueblos que sostiene el hombre es conducida en el
43
La afirmacin tu Dios es rey, que en Is 52,7 se refiere a Yahv, parece haber AT en parte directamente por Yahv y en parte por el rey davdico con ayuda de
sido transferida al Melquisedec celeste. Yahv.
11
162 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS EL MEDIADOR CELESTIAL DE LA SALVACIN 163

hombre (avQpomoc,)'- Surgir (o vendr) un hombre de Israel (o del linaje de entrelazadas. La escenificacin de Dn 7,10s.l3s recuerda en seguida el mito-
Jacob) 4 *. Tal vez el Sal 80,18 puede servirnos de punto de referencia autnti- logema cananeo, que aparece en los textos de Ras-Schamra, sobre el consejo de
co para este uso; el verso presenta al rey en paralelismo con el hombre de tu los dioses: Yahv, designado singularmente como el anciano de das (v. 9),
derecha (es decir, de la derecha de Yahv) (cf. Sal 110,1) en calidad de hijo ocupa el lugar del dios supremo y creador de los mundos, l, que es tambin
de hombre (bn 'dddm; as tambin en el Sal 144,3) a quien Yahv ha confir- un anciano de blancos cabellos y que es llamado probablemente padre de los
mado'19. Esta designacin del rey como hombre pertenece en el contexto a la aos. El hijo de hombre que viene en las nubes (v. 13) corresponde al joven
ideologa monrquica del Oriente antiguo, segn la cual el rey es el hombre o jinete de las nubes, Baal, que dio muerte al Dragn, y a quien se transmite
el varn sin ms, y como tal, la imagen verdadera de la divinidad 50 . Pero no la soberana. Tal vez los rasgos de tipo celeste-numinoso del hijo de hombre
se trata de identificar al rey y menos al rey segn el modelo veterotestamen- de la apocalptica veterotestamentaria y juda hayan de interpretarse a la luz
tario con el hombre primordial del antiguo Oriente (que, por lo dems, no de esta correspondencia. Es cierto que en el contexto actual no es el hijo de
es ms que un postulado), sacando de ah conclusiones sobre el origen de la hombre, sino, al igual que en otros lugares del AT, Yahv en persona (Sal 74,
representacin del hijo de hombre; este personaje bblico-judo no es, por lo 13; 89,10s; Is 27,1) el que vence a las potencias del caos (v. l i s ) ; ello puede
que concierne a su ser y actuar, ni el hombre primordial arquetpico, ni el ser debido a que hay tambin otro mitologema subyacente, reelaborado secun-
anthropos csmico de la gnosis posterior, ni un Adn celeste (primero o se- dariamente en unin con el anterior y que proviene de las representaciones del
gundo) 51. antiguo Oriente sobre la creacin. Los monstruos del mar, smbolo de las fuer-
Otro punto de contacto entre la representacin del hijo de hombre y la zas del caos, y, por de pronto, los cuatro animales, recuerdan a las potencias
ideologa monrquica oriental nos lo brinda el hecho de que para hablar de del caos, que, segn las cosmogonas mesopotmicas y cananeas, son condenadas
ambos se emplean conceptos y figuras tomados de la mitologa astral. La frase y aniquiladas finalmente por el dios creador, que es proclamado rey. Represen-
de 4 Esd 13, segn la cual el hombre emerge del mar, pudo haber signifi- tante de este dios (en Babilonia lo era Marduk) es el rey, que, como imagen
cado que sale y asciende como un astro. Parece igualmente, como da a entender suya, es y se llama el hombre. Con ocasin de la fiesta del ao nuevo (el
la versin de vastago (semah, que designa al rey davdico futuro) por salida (Akitu babilnico), en la que se reactualiza anualmente de un modo ritual el
(vaTOA-T)), que por lo menos en el judaismo helenstico se ha dicho del Me- mito de la creacin, entra, al igual que el hijo de hombre de Dn 7,13s, a la
sas-rey52. Tambin esta idea tiene su precedente: el rey davdico saldr de presencia de Marduk para ser de nuevo entronizado. Sea lo que fuere de una
Israel como una estrella (Nm 24,17) 5} . doble celebracin en Jerusaln de la fiesta de la entronizacin de Yahv
El principal paralelo bblico entre el hijo de hombre y el Mesas-rey se (Yahv es rey) y de su representante, el rey davdico, el hecho es que la
basa, no obstante, en el hecho de que la instauracin del hijo de hombre, que entronizacin descrita en Dn 7 tiene sorprendente semejanza con la entroniza-
constituye en Dn 7 y Hen(et) 37-71 el centro de las afirmaciones, es concebida cin del rey davdico tal como aparece en el Sal 2 (proclamacin del rey por
como una entronizacin regia. Hace poco se ha destacado justamente 54 que la Yahv en medio del gritero catico de los pueblos) y en el 110 (entronizacin
visin descrita en Dn 7,2-14 tiene un gran trasfondo y un notable substrato a la diestra de Dios y entrega de la soberana universal).
del Oriente antiguo, del que su autor no es consciente por completo y que, sin Pudo entonces el NT (cf. sobre todo Me 14,62 par.) combinar perfectamente
embargo, confiere al texto bblico fundamental sobre el hijo de hombre toda Dn 7,13 (es decir, el hijo de hombre que viene sobre las nubes del cielo) con
su fuerza expresiva. Se pueden distinguir dos series de motivos fuertemente el Sal 110,1 (el rey davdico entronizado a la diestra de Dios). Esta completa
identificacin del hijo de hombre y del Mesas-rey result natural cuando Jess,
48
As es quiz tambin en 2 Sm 23,1-7 LXX; adems, junto a Testjud 24,1 ( = Nm segn el testimonio del NT, fue elevado, despus de su muerte, a la dignidad
24,17); TestNaph 4,5. de Cristo y Kyrios, en virtud de su exaltacin celeste. Aun cuando esta relacin
49
El judaismo interpret mesinicamente este texto, al igual que el Sal 8,5ss, donde entre el hijo de hombre y el Mesas-rey tuviera cierto fundamento en el AT,
se habla del hombre y del Hijo del hombre, coronado por Dios de gloria y honor e incluso hubiera sido introducida por el judaismo precristiano, la ulterior iden-
y colocado por encima de la obra de sus manos; cf. nota 44. Habr que interpretar tificacin del hijo de hombre celeste con el rey davdico y luego con el siervo
tambin de acuerdo con la ideologa regia la misteriosa frase ley del hombre de 2 Sm
7,19 (cf. tambin Miq 5,4: los prncipes del hombre). de Dios, que sufre y muere, fue impensable en la mentalidad del AT y del ju-
50
Cf. documentacin en K. H. Bernhardt, Das Froblem der altorientalischen Knigs- daismo 55 . Precisamente en esto consiste la novedad inaudita del NT: el Hijo
ideologte im AT (Leiden 1961) 71, as como O. Loretz-(E. Hornung), Die Gotteben- del hombre, que desde ahora est sentado a la diestra de Dios y que ha de
bildlichkeit des Menschen (Munich 1967), espec. llOss, 123-156. venir sobre las nubes del cielo (cf. Me 14,62 par.), es el mismo que vino pri-
51
Contra A. Bentzen y (en parte) tambin contra O. Cullmann y S. Mowinckel. mero como siervo a servir y a dar su vida como rescate de muchos (cf. Me 10,
Las especulaciones sobre Adn ciertos paralelismos se encuentran ya en el NT (cf. Rom 45 par.). Ese personaje celeste semejante a un hijo de hombre de Dn 7 es
5,12ss; 1 Cor 15,44ss; Col l,15ss) slo pueden documentarse en el judaismo pos- era y sigue siendo efectivamente un hombre; la presencia liberadora y la
bblico, no tienen en s mismas nada que ver con la figura del Hijo del hombre. sabidura omnipotente de Dios no es slo una personificacin, sino una perso-
52
Cf. nota 39. na, un t.
53
Tal vez hay que entender tambin partiendo de la mitologa astral Miq 5,2 (el
ms'dh, que se traduce por origen, se emplea en otros lugares referido a la salida
del sol), al igual que Sal 110,3.7 (en el v. 7, el drk podra tener una significacin astral
cf. Nm 24,17: en su salida beber del torrente [mtico]; por eso alzar la cabeza; 55
Podra advertirse cierta preparacin de esta idea (siguiendo a J. Coppens) en
la idea es la misma que en 4 Esd 13). Dn 7,21.25; segn este texto, los santos a quienes se ha de dar la soberana de los
54
Vanse las obras de J. A. Emerton, J. Morgenstern, C. Colpe (espec. 418-422) ltimos tiempos, simbolizada en la figura del semejante a un hombre, sufren primero
y M. Delcor, citadas en las notas 27-28. persecuciones.
IMPLICACIONES TEOLGICAS 165

5. Implicaciones teolgicas 3) Convergencia y divergencia. Como hemos indicado frecuentemente ya de


paso y precisaremos en Dreve, se da cierta convergencia de las varias institu-
Deseamos sacar de todo lo dicho unas cuantas conclusiones de importancia ciones y funciones mediadoras en el seno del AT. Esta convergencia se basa
para nuestro planteamiento, situarlas en el horizonte de la teologa bblica y en dos datos. Por una parte, los diversos oficios, unificados en un principio en
resaltar ciertos puntos de vista complementarios que de ellas se derivan. Dada el oficio primordial, han ido surgiendo progresivamente con arreglo a la cre-
la enorme complejidad de la materia, nos limitaremos a apuntar una serie de ciente especializacin. As, el de Moiss, por difcil que sea su reconstruccin
indicaciones, sin aspirar a que sean completas. histrica, comprende, segn los datos escritursticos, rasgos profticos, sacer-
dotales y reales 4 . Podramos indicar tambin el dato tiene importancia para
a) Aspecto aportico. la cristologa neotestamentaria que la funcin sacerdotal, vista desde la feno-
menologa religiosa, es en s misma una parte integrante del oficio real, con el
De las consideraciones precedentes ha resultado la existencia de una plura- que est ligada siempre de algn modo, incluso en Israel 5 . El prototipo de
lidad de personajes, funciones e instituciones mediadores de la salvacin. Pue- rey primordial y escatolgico es presentado, adems, casi siempre como un per-
den reducirse todos a un comn denominador? Ante esa pregunta, ineludible sonaje carismtico, y por lo mismo, est adornado en cierta medida con rasgos
para cualquier cristiano, es preciso hacer las observaciones siguientes: profticos 6 . Por otra parte, pueden observarse tambin en el judaismo del pe-
a ) Pluralismo inconciliable. El rey, el profeta y el sacerdote son, prescin- rodo neotestamentario tendencias que aspiran a unificar en una misma persona
diendo de los mediadores celestes, tres tipos distintos de mediador, a quienes los tres ministerios clsicos que la dogmtica asigna a Cristo 7.
competen funciones especficas. La pluralidad que esto supone se redobla an No obstante, como ocurre siempre cuando se hacen intentos armonizadores
ms si tenemos en cuenta que cada uno de estos tipos lo mismo en su reali- artificiales, saltan a la vista profundas divergencias: el rey davdico no puede
zacin histrica que en su expectacin cara al futuro se concreta de maneras ser el sumo sacerdote levtico, y mucho menos desde que la teologa sacerdotal
muy diversas. As, por ejemplo, la esperanza davdica en su forma dinstica posexlica forma parte de la revelacin, y viceversa, la pertenencia a la familia
puede concebirse bien como una continuidad ininterrumpida de la casa real o levtica-sadoquita excluye por lo menos la descendencia del linaje de David,
como una reanudacin de la sucesin interrumpida, pero en su formulacin me- tpica del Mesas-rey. Ambos personajes, lo mismo el beneficiario de las pro-
sinico-escatolgica se orienta hacia un rey salvador individual y definitivo, a mesas del reino escatolgico que el de las promesas del sacerdocio escatolgico
quien se puede asignar una significacin central (como en Isaas) o perifrica y eterno, no son, como tampoco lo es el siervo de Dios proftico, un personaje
(en Ezequiel) en el desarrollo de la salvacin. Este estado de cosas, ya de por celeste preexistente y, por tanto, no reza con ellos la expectacin del Hijo del
s refractario a la sistematizacin, se complica an ms debido a otros dos he- hombre. Este hecho, imposible de eliminar con intentos armonizantes, nos lle-
chos. El primero consiste en que hay textos y estratos veterotestamentarios muy vara a la conclusin de que el judaismo esperaba diversas figuras mesinicas
importantes que tratan de la absoluta soberana de Dios (teocracia) y la oponen de carcter y origen davdico, sacerdotal y proftico, relaciones entre s de mu-
expresamente a las mediaciones humanas, a las que se olvida e incluso se re- chas maneras. Esta coexistencia final supera las rupturas temporales habidas
prueba. La salvacin estriba en que Yahv ser el nico rey de Israel (entre entre los distintos oficios salvficos de Israel. As, el ungido rey sin exceptuar
otros, vase Is 33,22), el nico maestro de Israel (cf. Is 30,20; Jr 31,34), su al carismtico David no puede prescindir del profeta en su trato con Dios
nico salvador y liberador (Is 43,3; 45,22.24s y otros) 1 . As, pues, la esperanza (vanse, entre otros, 2 Sm 7; Sal 110,1.4) y se somete a la ley, transmitida
de futuro, aun concediendo que se haya dado siempre (cosa difcil de probar, e interpretada por los sacerdotes (cf. sobre todo, Dt 17,18ss). No estar de ms
ya que falta en partes muy extensas y notables del AT, concretamente en todos recordar aqu que la rivalidad entre los distintos oficios era frecuente motivo de
aquellos pasajes que hablan de la salvacin como algo que est garantizado por colisiones, sobre todo entre la monarqua y el sacerdocio oficios ms institu-
la seleccin y el pacto y puede realizarse actualmente mediante la ley la sabi- cionalizados y el profetismo, esencialmente carismtico. Este antagonismo fina-
dura y el culto 2 ), tiene una estructuracin pluriforme: se habla de una es-
peranza prxima o lejana, intra o suprahistrica, de una escatologa nacional
y universal, perspectivas todas que es muy difcil hacer coincidir 3 . 79-114; Th. C. Vriezen, Prophecy and Eschatology (Leiden 1953) 199-229; H. Gross,
Die Entwicklung der atl. Heilshoffnung: TThZ 70 (1961) 15-28; H. P. Mller, Die
1
Frage nach dem Ursprung der biblischen Eschatologie: VT 14 (1964) 276-293; G. Fohrer,
Cf. una formulacin posterior a Cristo en el midrash del Sal 36,6 (R. Jochanan, Die Struktur der atl. Eschatologie, en Studien zur atl. Prophetie (Berln 1967) 32-58
siglo m): Los israelitas fueron esclavos en Egipto; entonces apareci Moiss y los [cf. ThLZ 85 (1960) 401-420].
liber. Despus fueron esclavos en Babilonia; entonces surgieron Daniel, Ananas, Misael 4
Cf. supra, pp. 126ss. 5
Cf. supra, pp. 116ss.
y Azaras y los liberaron. Fueron esclavos en Elam, Media y Persia; entonces surgieron 6
Cf. la monarqua de Sal, que nace del carisma y lo reemplaza (1 Sm 10; 10,6s), lo
Mardoqueo y Ester y los liberaron. Luego fueron sometidos a esclavitud por Grecia; mismo que la de David (1 Sm 16,3; 2 Sm 23,2); cf. tambin la descripcin del futuro
entonces surgieron los Asmoneos y sus hijos, y los liberafon. De nuevo los israelitas rey carismtico en Is 11,1-5.
cayeron esclavos en Edom ( = Roma); entonces dijeron: he aqu que volveremos a ser 7
Segn Josefo, Ant., 13, 10, 7, el sumo sacerdote asmoneo Juan Hircano, que ejerci
humillados, esclavizados, liberados y de nuevo esclavizados. Lo que ahora queremos es el poder poltico-regio (135-104 a. C), fue juzgado digno de or la voz de Dios (el
que nuestra liberacin no sea ya por la carne y la sangre, sino que nuestro libertador as llamado bat qol), en lugar de las audiciones profticas. Filn, por el contrario, con-
sea el Seor de los ejrcitos, cuyo nombre es 'el Santo de Israel'. centra en Moiss (De vita Moysis II, 1-3) las funciones regias y legislativas, el sumo
2
Sobre lo que podramos amar escatologa realizada, cf. lo dicho anteriormente sacerdocio y el profetismo. Cf. adems el TestLev 8,15 (donde puede tratarse de una
a propsito del mediador sacerdotal (pp. 121-123, 154s). interpolacin cristiana): Surgir de Jud un rey y traer un nuevo sacerdocio para
3
Para la problemtica de la escatologa veterotestamentaria, cf., entre otros, L. Lind- todos los gentiles, segn el modelo de los gentiles. Pero su aparicin es inefable como
blom, Gibt es eine Eschatologie bei den atl. Propheten?: Studia Theologica 6 (1952) la de un alto profeta del linaje de nuestro padre Abrahn.
166 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS IMPLICACIONES TEOLGICAS 167

liz cuando las funciones carismticas fueron casi completamente absorbidas por teniendo en cuenta la soteriologa del NT, articular las diversas actividades sal-
los oficios institucionales; es ste un fenmeno general en todas las religiones, vficas de los mediadores veterotestamentarios en tres grupos, que corresponden
sin exceptuar la cristiana. Debido a la progresiva agregacin y disgregacin de a los tipos fundamentales: el rey, el sacerdote y el profeta 9 .
las funciones mediadoras y a las divergencias que necesariamente surgan, el ce) El concepto real. Liberacin y justificacin. El cometido principal del
AT termin en una apora. rey es extrapoltico y consiste en traer la salvacin al pueblo de Dios (a mi
y ) Discontinuidad en el desarrollo. Como resultado ulterior de las investi- pueblo) librndolo de la mano de sus enemigos (1 Sm 9,16; 10,1 LXX;
gaciones precedentes debe destacarse con firmeza precisamente en esta dog- 2 Sm 3,18; 2 Re 13,5). Del Mesas davdico futuro se espera tambin la libera-
mtica orientada en la lnea de la historia de la salvacin que el desarrollo cin del poder de las naciones extranjeras (Miq 5,5), por lo cual el Mesas-rey
histrico de la teologa de la mediacin, que sin duda existe, no puede conce- del judaismo posterior es llamado tambin frecuentemente el liberador 10 .
birse a la manera evolutiva. La exgesis se pronuncia contra la idea de que en Inseparable de esto es el aspecto agnico: la liberacin de los poderes enemigos
el AT se haya pasado en lo concerniente a las mediaciones y funciones salvf- acontece mediante la lucha, por lo cual el rey es ante todo guerrero. La monar-
cas de un estadio rudimentario e incompleto a otro ms profundo, orientado ya qua veterotestamentaria, que originariamente es de tipo carismtico y que apa-
hacia el NT de un modo claro. Por el contrario, en lugar de un desarrollo con- rece espordicamente en momentos de apuro como organizadora de la guerra
tinuado y cada vez a mayor nivel, nos encontramos con que en muchos puntos santa, acaba por convertirse en una institucin duradera n . Hasta qu punto
importantes quedan bloqueadas las mejores perspectivas y aspiraciones. La ideo- esta funcin guerrera era un componente constitutivo de la ideologa davdica
loga davdica alcanza su punto culminante poco despus de su nacimiento, lo da a entender la circunstancia de que no hay un solo Salmo real que no
como lo demuestra la teologa yahvista, los salmos reales y el profeta Isaas. hable de los enemigos y del combate que hay que mantener contra ellos 12.
La figura del siervo de Yahv, concebida en el perodo del exilio, es la culmi- Es importante subrayar que esta temtica y terminologa soteriolgica de colo-
nacin sobresaliente de una lnea anterior, pero es a la vez por lo menos en rido agnico ha estado y est vinculada tambin con el tema del xodo, aconte-
el plano veterotestamentario su punto final; no tiene un desarrollo ulterior cimiento fundamental y prototipo de la historia de la salvacin en el AT.
en el perodo posexlico ni se ve superada por ninguna otra. Por lo que res- En aquel entonces y aqu desempean la guerra santa y el combate un papel
pecta a los mediadores celestes, la concepcin teolgica subyacente a la figura importante en los tres estratos narrativos del Pentateuco Israel fue arrebata-
del ngel de Yahv en los estratos ms primitivos no es, ni mucho menos, de do de la esfera de poder e influencia de sus enemigos, fue liberado, radi-
rango inferior a la angelologa de los escritos tardos, a pesar de sus amplias cando aqu su salvacin u . El mediador de esta liberacin es Moiss, llamado
reflexiones teolgicas. por el judaismo tardo el liberador de Israel, como queriendo indicar su
A todo esto los ejemplos podran multiplicarse sin dificultad hay que primer libertador pues el segundo ser el Mesas 14 . Es importante obser-
aadir otra cosa: el desarrollo teolgico de las mediaciones salvficas no es una var que estos conceptos, traducidos por los vocablos griegos parOai, kfya.vptlG-
lnea evolutiva, sino ms bien la historia de un fracaso. Ha fracasado ante Qai y ax^Eiv e n I a versin de los LXX, pasaron ya en el AT por un proceso
Dios y ante la historia la monarqua davdica; ha fracasado el sacerdocio, de espiritualizacin. No solamente sirven para expresar la liberacin de los pe-
no slo en determinados representantes individuales, sino en cuanto tal, porque ligros y las tribulaciones, sino que significan tambin la liberacin del poder
ha llevado a absolutizar el culto y la ley; ha fracasado tambin el profetismo, de los impos, del reino de la muerte y del pecado 1S, es decir, de ese mbito
en parte debido a su institucionalizacin profesional litrgica o cortesana y antisalvfico en el que se cumple tambin la redencin cristiana. En consecuen-
en parte por dejarse absorber por el funcionarismo de sacerdotes y escribas. cia, el NT utiliza, junto a sus peculiares categoras y representaciones, este ele-
mento conceptual veterotestamentario a la hora de expresar la liberacin, pasa-
En una palabra: todas las esperanzas puestas en los mediadores intramun- da o futura, del poder de Satans, del pecado y de la muerte.
danos se fueron perdiendo. Incluso muchas veces los destinados y llamados a
ejercer una mediacin salvfica resultaron, a la hora de la verdad, mediadores Otra categora soteriolgica fundamental de gran importancia para el NT
de la desgracia 8 . Desde esta perspectiva, el AT no termina precisamente en un es la de la justificacin realizada mediante el juicio forense. Teniendo en cuenta
punto culminante ni siquiera relativamente hablando, sino que, a la luz de que la victoria total del rey davdico sobre los enemigos extrapolticos en el
los textos y las teologas del antiguo Israel, acaba prcticamente en punto cero.
9
Los mediadores celestiales de la salvacin asumen funciones que en otros lugares
son atribuidas a los mediadores humanos. As, por ejemplo, el dominio y la realeza que se
b) Aspecto soteriolgico. atribuyen al hijo de hombre son fundamentalmente funciones regias.
10
A pesar de este constante fracaso que describe, podramos decir, una trayec- Cf. los targumim sobre Ex 40,9.11; Lam 4,22.
11
toria antisalvfica, lo cierto es que diversas figuras de mediadores veterotesta- Cf. A. Alt, Das Knigtum in den Reichen Israel und Juda (1951), en Kleine
Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II (Munich 31964) 116-134, espec. 118s.
mentarios tienen una significacin teolgica importante, lo mismo en la narra- 12
Cf. Sal 2,2.9; 18,8-20.36-43.44-51; 20,2-10; 21,9-13; 45,4ss; 72,8.11; 89,23s; 101,8;
cin de los acontecimientos pasados que en la reflexin sobre las circunstancias 110,2.5s; 132,18; 144,ls.5-10.
presentes y en la esperanza cara al futuro. Tal vez sea conveniente, sobre todo 13
Cf. Ex 3,8 (con Hch 7,34); 5,23; 6,6; 14,30; 15,2; 18,8ss; Jue 6,9; 1 Sm 10,19s;
Sal 81,8; 106,8.10.21; Is 63,9; cf. sobre el xodo escatolgico Is 43,3; 50,2. Ms deta-
8
lles sobre esto y sobre todo lo siguiente en N. Fglister, Die Heilsbedeutung des Pascha
Para lo referente a los reyes, cf., adems de la polmica de los profetas anteriores (Munich 1963), espec. 166-174 y 193.
14
al destierro, la obra histrica del deuteronomista y el cronista: la infidelidad de los reyes Cf. Billerbeck, I, 86s, as como Hch 7,35, donde Moiss es llamado, por referencia
ha trado la desgracia a todo Israel. Para los reyes y profetas, vanse, entre otros, Mal a Cristo, CQXCOV y "KviQoyzr\^.
1,6-12; 2,8; resp. Dt 13,1-6; 18,9s; Jr 27,9-40; Ez 13,1-16; Is 43,27s; 56,10; 59,16. 15
Cf., entre otros, Sal 17,13; 39,9; 40,14; 79,9; 86,13; 130,8.
168 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS IMPLICACIONES TEOLGICAS 169

nombre de Yahv es denominada juicio (cf., por ejemplo, Sal 110,6), juzgar mario de la bendicin y quien por derecho propio ha de pronunciarla es, como
es el cometido especfico intrapoltico del rey, tanto del rey histrico concreto veremos en las narraciones de los patriarcas, el padre de familia o el cabeza de
como del rey ideal futuro (cf. junto a 2 Sm 8,15 y otros, sobre todo Sal 72, estirpe, as como, dentro de su descendencia, Moiss (cf. Dt 33) y el rey da-
2ss.l2ss e Is 9,6; 11,2-5; Jr 23,5; Salmos de Salomn, 17,27-36), como tambin vdico. No slo pronuncia la bendicin con motivo de la presentacin de ofren-
ya lo hemos dicho del Hijo del hombre apocalptico, entronizado por Dios das sobre el pueblo reunido para la celebracin (2 Sm 6,18; 1 Re 8,14.55),
precisamente para ejercer esa funcin tpica del rey 16 . Al igual que en otros lu- sino que todo su ser y su persona se convierten existencialmente en una bendi-
gares del Oriente antiguo, el rey es tambin en Israel guardin de la voluntad cin para el pueblo y para los pueblos, para la tierra y para el mundo (cf. Sal
de Dios (G. von Rad) y, en consecuencia, esencialmente juez. Aqu merecen 21,7; 72,17).
destacarse sobre todo tres factores constitutivos de la idea de juicio, tanto para Por el contrario, el concepto de expiacin de la poca posterior a la monar-
el AT como para el NT. Son los siguientes: 1) El juicio es, considerado en s qua est orientado al culto sacrificial y dentro de una perspectiva exclusiva-
mismo, un asunto que compete a Dios (cf., entre otros, Dt 1,17); Yahv lo mente sacerdotal 20 . A partir del exilio, el culto se sita cada vez ms bajo el
transmite al rey (Sal 72,ls), adornado de las cualidades que el oficio requiere signo de la expiacin. Los sacrificios ante todo los sacrificios por el pecado
justicia y sabidura, pero tambin constancia y energa (cf. 2 Re 3,28; y por la culpa, as como las ceremonias litrgicas de la fiesta de la Expiacin
Is ll,2s.5). 2) El juicio del rey se realiza sobre todo en favor de los pobres (Kippur; cf. Lv 16) tienen por objeto efectuar la expiacin, es decir, segn
y humildes, quienes, oprimidos por los ricos y violentos, encuentran en el rey el concepto bblico de expiacin, deben lograr la curacin de todos aquellos
su refugio y quien les juzgue a fin de obtener sus derechos (Sal 72,2.4.12ss; que estn afectados y perjudicados por el pecado. Esta es la funcin tpica de
Is 11,4), lo que necesariamente lleva consigo el castigo de los opresores (Sal 72, la sangre de las vctimas: el propio Yahv ha dado la sangre para uso del altar,
4; 101,3.5.8; Is 11,4; lo mismo que en el combate uno queda libre slo para expiar (en hebreo, kippr; LXX: i%ik.<TXZ(Tai) por vuestras vidas. Por-
cuando derrota al enemigo, el rey-juez slo ser amante y cumplidor de la jus- que la sangre expa por la vida (por el alma) que en ella vive (Lv 17,11).
ticia si odia la injusticia (cf. Sal 45,8) y reduce a los malhechores a la impoten- Queda dicho con ello en qu consiste en ltimo trmino la expiacin, concebida
cia (Sal 101,8). 3) Pero lo principal como en el caso de la lucha es la fina- como purificacin y curacin; se trata de una restauracin, de una reno-
lidad esencialmente soteriolgica del juicio: cuando el rey juzga, libera a los vacin y una recuperacin de las fuerzas vitales perdidas o debilitadas por el
pobres, les redime y les trae salvacin (Sal 72,12ss; cf. Jr 23,6) 17 . El rey pecado. Es sta una idea que encontrar su realizacin completa en el NT, en
se convierte entonces, lo mismo en el juicio que en la guerra, en el libertador, el cual la expiacin queda vinculada a la sangre de Jess 21 .
redentor y salvador de los suyos y de todos aquellos que se refugian en l. Los bienes salvficos efectuados por las dos funciones mediadoras cltico-
Hablaremos ahora de los bienes salvficos que el mediador regio garantiza. sacerdotales, la bendicin y la expiacin, tienen un comn denominador: la vida.
Los conceptos son intercambiables ya en el AT, pero, sobre todo en una pers- Si tenemos en cuenta el hecho histrico-religioso de que la funcin cltico-sacer-
pectiva bblica total, despiertan multitud de asociaciones y relaciones, que en dotal pertenece originariamente a la competencia del rey, es interesante observar
los contextos neotestamentarios adquirirn toda su resonancia soteriolgica. que el AT tiene tambin noticia de esa antigua concepcin oriental segn la
Estos bienes son la justicia (Sal 72,3.7; Jr 23,6; cf. la temtica paulina de la cual dependen del rey la vida y la fecundidad del pueblo y de la tierra: el un-
justificacin) y, basada en ella, la tranquilidad (2 Sm 7,10; Miq 5,4) y la paz gido de Yahv es el aire de nuestro aliento (Lam 4,20), como la lluvia que
como compendio de la salvacin (slm: Sal 72,3.7; Is 9,5s; Miq 5,3). El rey fertiliza la tierra o el roco vivificante (Sal 72,6.16; 110,3), de tal manera que
se comporta como pastor del pueblo que le ha sido encomendado 18 . en los ltimos tiempos, cuando se realice plenamente el ideal del rey davdico,
3) El concepto de sacerdocio: bendicin y expiacin. Los levitas han sido el mundo nuevo ser, como el paraso, una esfera de plenitud vital, de paz y
segregados para estar en presencia de Yahv y bendecir en su nombre fecundidad (Is 11,6-9; cf. 7,15 como tambin Gn 49,lls) 2 2 .
(Dt 10,8; 18,5; 21,5; cf. 2 Cr 30,27); en el judaismo tardo se reserva a los y ) La componente proftica: revelacin e intercesin. La instruccin del
sacerdotes de Aarn, por eleccin de Yahv, pronunciar solemnemente la ben- pueblo de Dios es, sin duda, uno de los deberes peculiares del sacerdocio: los
dicin sobre Israel: As invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo les ben- sacerdotes o los levitas no han de reducir su tarea a decidir las cuestiones sobre
decir (Nm 6,23-27; cf. Lv 9,22s; Eclo 50,20s). Esta bendicin sacerdotal es,
pues, una bendicin eficaz, porque en ltimo trmino es una palabra pronun- 20
Cf. Eclo 45,15s: juntamente con la bendicin y el sacrificio, la funcin especfica
ciada por Dios. Realiza lo bueno, es decir, segn el antiguo pensamiento de Aarn consiste en verificar la expiacin de Israel.
bblico, trae vida y fecundidad (cf. 1 Sm 1,17; 2,20) w . Sin embargo, esta fun- 21
Hay que destacar que ni en el AT ni en el NT es Dios objeto de expiacin: ex-
cin ha sido transferida muy secundariamente a los sacerdotes. El portador pri- piacin y perdn de los pecados por un lado y reconciliacin y satisfaccin por otro son
realidades ntimamente relacionadas. Para la idea veterotestamentaria de expiacin,
" Cf. supra, pp. 158s. cf. N. Fglister, op. cit. (nota 13), espec. 77-84, 255-265.
17 22
LXX: Qiieoda, XtnQoCakxi, oc^eiv (son tres conceptos clave para la comprensin En el TestLev 18 son transferidas todas estas funciones salvficas al mesas sacer-
de la soteriologa del NT). dotal, a quien han sido reveladas todas las palabras del Seor. El mismo har el juicio
18
Se trata aqu de un ttulo regio comn en Oriente y que en el AT es aplicado de la verdad sobre la tierra..., y habr paz en toda la tierra (el AT atestigua que los
no slo a Yahv, sino tambin a David (2 Sm 5,2; 1 Cr 11,2; cf. Sal 78,71, as como sacerdotes y levitas participan en la sentencia, es decir, que se les transfiere esa parti-
el nombre de entronizacin padre para siempre de Is 9,5), al rey davdico de los cipacin; cf. Dt 17,8-13; 21,5)... El espritu de entendimiento y de santificacin reposar
ltimos tiempos (Ez 34,33; 37,24) y, en relacin con el xodo (Is 63,11), a Moiss. sobre l... y durante el tiempo de su sacerdocio se perdonarn todos los pecados, y los
19 impos dejarn de hacer el mal. Se abrirn incluso las puertas del paraso... y dar
Cf. a este propsito J. Scharbert, Piuchn und Segnen im AT: Biblica 39
(1958) 1-26; H. Junker, Segen ais heilsgeschichtliches Motivwort im AT, en Sacra de comer a los santos del rbol de la vida, y el espritu de santidad estar en l. Y de-
Pagina I (Gembloux 1959) 548-558. jar atado a Belial....
170 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS IMPLICACIONES TEOLGICAS 171

lo puro y lo impuro, lo lcito y lo ilcito, de las que depende la idoneidad para propiamente dicho, en prolongacin del oficio de Moiss a travs de los tiem-
el culto y en ltimo trmino la articulacin del pueblo de Dios y la pertenen- pos, es el profeta. La funcin intercesora del profeta est destacada con tal relie-
cia de los israelitas a Yahv (cf., entre otros, Ez 44,23; Sal 15; 24,36); les ha ve en el AT, que debe ser considerada como rasgo esencial del profetismo 2S. Lo
sido confiada ms bien la ley, que contiene la voluntad de Dios (vanse sobre que ya hemos dicho al referirnos a la predicacin proftica vale tambin y sobre
todo Dt 31,9-13; 33,8-10). Esta ley constituye el mayor regalo salvfico de Dios todo en lo que respecta a su actividad intercesora: no es una pura actividad
a su pueblo, presupuesto de esa fuente de consuelo y de alegra que nunca verbal, sino una actitud existencial. Los profetas tienen conciencia de su solida-
faltar en Israel. Pensemos en la felicidad que lleva consigo la posesin de la ridad con el pueblo al que han sido enviados, y por eso, al igual que Moiss
tierra como prenda de la cercana de Dios (Sal 119). Es, en una palabra, la y que el siervo de Yahv, llegan a ofrecer a Dios su propia persona y su vida
verdad que, ya en el AT, hace libres (cf. Jn 8,32) y que en cuanto tal tiene como expiacin por el pueblo2. En esto estriba el punto de partida bblico que
un significado soteriolgico. Pero el mediador especfico de la revelacin es facilita la justa comprensin de las ideas del mrito y la satisfaccin, tan poco
decir, de la voluntad amorosa de Dios que trae la salvacin no es tanto el destacadas en la Escritura (incluido el NT). El mrito y la satisfaccin son una
sacerdote cuanto el profeta. Esto proviene de la conviccin que tiene el israelita oracin existencial; es decir, si se hace en lugar y a favor de otros se convierte
de que la ley ha sido comunicada por Moiss, a quien se presenta en este caso en una intercesin personal: la persona del mediador es, incluso despus de su
como prototipo de profeta23. Esta funcin mediadora de Moiss en el plano muerte, una apelacin permanente a Dios, que apreciando esta entrega de la
de la revelacin, fundamental para la existencia y peculiaridad de Israel, se vida, se acuerda y se apiada de Israel27.
contina de hecho por medio de los profetas. El profeta es el hombre de la Si, por fin, buscamos un concepto comn y superior que comprende ambas
palabra (cf., entre otros, Jr 18,18), a travs del cual habla Dios al pueblo funciones profticas y los bienes salvficos que aportan, se nos impone la pala-
en momentos concretos. Mientras el sacerdote y ms adelante el escriba, su bra bblica fundamental: la alianza. Es cierto que tambin las mediaciones
sucesor, transmiten y conservan de generacin en generacin la ley que fue reve- sacerdotal y regia giran en torno a la alianza, que no es sino la unin de Dios
lada en su momento, el profeta proclama una palabra que se hace viva en el y el pueblo. Mediante su actividad judicial, el rey procura el reconocimiento
presente gracias a su contacto carismtico, personal e inmediato con Dios, para del ordenamiento que la alianza trae consigo, y en cuanto cabeza del pueblo
de este modo activar y actualizar nuevamente el contenido de la revelacin, y patrono del santuario central de la anfictiona, es competente para renovar
que es de origen divino. la alianza w; al sacerdote se le atribuye el oficio de transmitir la ley de la alian-
Es preciso mencionar aqu dos caractersticas: una es la eficacia de la pre- za, as como el de hacer al pueblo idneo para la restauracin del culto y de la
dicacin proftica. Dentro de la mentalidad semtica, que pervive en el NT, alianza. Sin embargo, es sobre todo al carismtico profeta igual que Moiss
la palabra es un acontecimiento dinmico y efectivo. Pero, sobre todo, teniendo a quien compete el restablecimiento de esa unin directa en la que consiste la
en cuenta que la palabra del profeta es tambin palabra de Dios, no slo comu- esencia y el poder salvfico de la alianza; esta competencia es debida a la total
nica su voluntad, sino que en cierta medida la realiza. La palabra que Dios comunicacin existente entre Yahv y el pueblo mediante su persona. En su
enva a Israel por medio del profeta (Is 9,7) da a su debido tiempo el fruto versin ms perfecta es decir, en ltimo trmino, en Jess, verdadero siervo
que contena en s desde el principio (cf. Is 55,lOs). El profeta arrasa y derri- de Yahv no solamente comunica la alianza, sino que es en s mismo la
ba con su predicacin; la palabra de Dios en su boca es un fuego devorador alianza (Is 42,6; 49,8); es, por tanto, no slo mediador y garante, sino presen-
y un martillo destructor (Jr 5,14; 23,29), pero tambin planta y edifica (cf. Jr cia real y viviente de esa salvacin que fluye de la comunicacin indestructible
1,10). El profeta es entonces mediador de la palabra y de la salvacin. A esto con Dios y que consiste en la plenitud de vida.
hay que aadir la segunda caracterstica, de gran significacin en el NT: la pre-
dicacin proftica es una predicacin de hechos, y en este sentido es una procla- c) Aspecto incarnatorio.
macin existencial. No acontece slo en la predicacin, sino que abarca toda
la existencia del profeta, su persona y su vida. A las acciones simblicas aisla- Los diversos tipos de mediadores que aparecen en el AT encarnan tal es
das (cf., entre otros, 1 Re ll,29ss; Jr 19,2.11) puede aadirse el ser todo del el resultado de nuestra exposicin esas funciones salvficas que el NT reco-
profeta, que forma parte de su predicacin y que es predicacin (por ejemplo, ge para aplicarlas a Cristo, nico mediador. Cristo es quien libera y justifica,
Is 20,2s; Ez 4,4; Os 1,2-9). El profeta se convierte en signo (Is 8,18) y, quien bendice y expa, quien se revela a s mismo como el revelador y el inter-
finalmente, en el caso del siervo de Yahv que satisface vicariamente, viene a cesor. De l dependen, por consiguiente, la salvacin, la vida y la alianza nueva
ser sacramento de la salvacin 24. y eterna. Este hecho pone de manifiesto hasta qu punto la soteriologa, aspec-
En este punto, la funcin mediadora de tipo proftico, que es la primaria to primario de la cristologa del NT, tiene sus races en el AT. Puede decirse
y que consiste en servir de vehculo a la palabra y accin de Dios con el pue- lo mismo de su aspecto encarnacional? Es cierto que ya en el AT es Yahv un
blo, entra en relacin con esa otra funcin complementaria en virtud de la cual 25
el profeta se orienta hacia Dios intercediendo por el pueblo: la intercesin. Cf., entre otros, 1 Sm 12,17-25; 15,11; Am 7,2.5; Jr 18,20; 42,2ss, as como
Hay sin duda otros mediadores como el rey (1 Re 8,30-53), los sacerdotes 2 Mac
26
15,14.
(Zac 3,7; Sab 18,21-25; 2 Mac 1,23-29; cf. Heb 5,1) y tambin los ngeles, 27
Cf. supra, pp. 127, 132s.
mediadores celestes (entre otros, cf. Tob 12,12) que pueden interceder por el Cf. lo dicho ya sobre el siervo de Yahv. Entra tambin aqu la expresin deute-
lonomista de que Yahv cuida de Israel por amor de David (1 Re ll,12s.32.34; 15,4s;
pueblo en virtud de su particular pertenencia a Dios; sin embargo, el mediador 2 Re 8,19; 19,34; 20,6).
28
Cf. especialmente la renovacin solemne de la alianza por el rey Josas en 2 Re 23,
23 3 = 2 Cr 34,29ss, as como, para toda esta problemtica, G. Widengren, King and
Cf. supra, pp. 126s.
24
Cf. supra, pp. 132-136. Covenant: Journal of Semitic Studies 2 (1957) 1-32.
172 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS IMPLICACIONES TEOLGICAS 173

Dios que se hace continuamente presente, que trae permanentemente la salva- los mediadores en general: no slo el levita (Nm 3,12), sino tambin el rey
cin a su pueblo, que sin interrupcin le libera y ayuda. La cuestin es exclu- davdico (2 Sm 7,8; Sal 78,70s; Ag 2,23), y sobre todo el profeta (Am 7,15;
sivamente sta: cmo y en qu medida est presente en los mediadores vetero- cf. Jr 15,17; 20,7) ha sido tomado y agarrado por Yahv. Al igual que un mi-
testamentarios?, cmo y en qu medida el Dios trascendente (en lenguaje b- nistro ( = siervo), que forma parte del consejo celeste de Yahv, puede ejer-
blico: el Dios santo) est inmanente en ellos (encarnndose en ellos, en cierto cer funciones que se equiparan a las de los ngeles (resp. hijos de Dios), como
modo)?, cmo y hasta qu punto acta mediante ellos y desde ellos? Formu- la de ser enviado como plenipotenciario y representante de Yahv para cumplir
lado de otra manera: en qu consiste la relacin especfica de los mediadores una concreta misin en nombre y por encargo suyo (cf. Is 6,1-13 con Jr 23,
veterotestamentarios con Dios? La respuesta viene dada por el contenido bbli- 18.22; Am 3,7).
co y el substrato oriental de esos tres ttulos centrales que aplicar ms adelante Dios se sirve del mediador para traer a travs de este su siervo e instru-
el NT a Jess de Nazaret: siervo de Dios, ungido de Dios, hijo de Dios. mento la salvacin: mediante (literalmente, en: be/iv) Moiss sac a Israel
a) Siervo de Dios. Esta designacin es comn a todo el conjunto de los de Egipto (Os 12,14); por David, su siervo, liber a su pueblo (2 Sm 3,18),
mediadores veterotestamentarios. Siervo de Yahv (cebed jahweh) es, en pri- y mediante el profeta, que es como su boca (Jr 15,19), habla personalmente.
mer lugar, el rey, sobre todo David (por ejemplo, Sal 89,4.21.40) y el rey dav- Los paralelos neotestamentarios son fciles de encontrar. Jess es el siervo de
dico del tiempo salvfico (Ez 34,23s; 37,24; Ag 2,23; Zac 3,8), al igual que el Dios (Tzalc, &E0: Mt 12,18; Hch 3,13.26; 4,27.30), el elegido (Le 23,35;
profeta, sobre todo Moiss y el misterioso siervo de Dios del Dutero-Isaas'29, cf Mt 12,18) y el santo (Me 1,24 par.; Jn 6,69; Ap 3,7), al igual que el
pero incluso el sacerdote y el ngel 30 . Tambin tuvo gran importancia el ttulo enviado segn el ser y el querer de Dios (cf., entre otros, Mt 11,27; Jn 17,
hombre de Dios, aplicado a Moiss (Dt 33,1 y otros) y a los profetas (1 Re 14.18); a travs de (Si o v) l Dios se revela y manifiesta, actuando en el
17,18.24), despus al ngel de Yahv y ms adelante a David (2 Cr 8,14; Neh mundo.
12,24). @) Ungido de Dios. Ungido de Yahv en el AT es primordialmente
Siervo en el AT no tiene slo el significado peyorativo de esclavo o ser- (mesiah jahweh; LXX: y^vrzbc, xupou) el rey (cf., entre otros, Sal 2,2; 89,
vidor, sino el alcance honorfico de ministro, de alto funcionario o consejero 39.52), y despus el sacerdote, sobre todo el sumo sacerdote, de la comunidad
de un gran personaje (sobre todo del rey; cf., entre otros, 2 Re 5,6; 22,12), posexlica 32 . Ambos el rey davdico y el sacerdote de Sadoc han sido ins-
con el cual goza de gran confianza y familiaridad. Adems, podemos indicar taurados en su oficio mediante el rito de la uncin. Pero por metonimia puede
que en el antiguo Oriente tambin un rey puede ser siervo. En el sentido hablarse tambin de una uncin referida al profeta (1 Re 19,16; Is 61,1).
profano, un rey vasallo es siervo del gran rey a quien se ha sometido y con Segn atestiguan los textos de Qumrn, ungido era en tiempos de Jess una
el cual se ha aliado mediante un pacto (cf. en el AT 2 Re 16,7; 24,1). Y en el designacin que, sobre todo en contexto mesinico-escatolgico, se aplicaba a
mbito y lenguaje religioso, el rey es incluso el gran rey de Egipto o Meso- los tres tipos de mediadores humanos 33.
potamia siervo de su Dios, que es quien le ha elegido y establecido como Interesa tambin aqu dar un vistazo al mbito extrabblico. El faran egip-
representante en la tierra de su reino celeste. El rey davdico es llamado siervo cio sola hacer la investidura de sus funcionarios y vasallos (entre otros, los
de Yahv, pero al mismo tiempo ha firmado con l una alianza la alianza reyes de las ciudades situadas en el rea sirio-palestinense), mediante un rito
de David (cf., entre otros, 2 Sm 23,5; Sal 89,4.29.35.40), cuya estructura re- de uncin, en el cual los ttulos siervo y ungido se utilizan como sinni-
cuerda en muchos puntos a la de los tratados de vasallaje y es representante mos: David y el rey davdico es siervo y ungido de Yahv, en cuanto vasa-
de Yahv, el verdadero rey, y su funcionario (cf. Is 9,5: sar)31. llo y funcionario del gran rey divino 34 .
Tanto el mediador real (entre otros, 2 Sm 6,21; Sal 78,70; 89,4) como el Esta uncin lleva consigo las siguientes connotaciones bblicas importantes,
sacerdotal (por ejemplo, 1 Sm 2,28; Sal 105,26) y el proftico (cf. Sal 106,23; derivadas en parte del uso del leo en el antiguo Oriente: 1) Es propia del un-
Is 42,1) han sido elegidos por Dios como siervos. Dios los ha santificado (cf. Jr gido una gran vitalidad, que ha de manifestarse hacia fuera con actividades
1,5; Lev 21,8.15 y otros); del sacerdote se dice expresamente que es santo extraordinarias: el ungido es el jefe victorioso e invencible (cf. Sal 45,4-8; 89,
para Yahv (Lv 21,6, as como Ex 28,36). Esto quiere decir, si nos atenemos 21-26). 2) La fuerza que le otorga dicha uncin es atribuida de modo particular
al concepto bblico de santidad, dos cosas: el mediador est, por una parte, al Espritu de Dios: el ungido es el hombre del Espritu, que le posee y le im-
segregado y separado del mbito profano; por otra y ste es el aspecto posi- pulsa (cf. 1 Sm 10,6; 16,13) 35 . 3) El efecto secundario de esta posesin del
tivo, inseparable de aqul, pertenece a Yahv de un modo particular en vir- Espritu es la profunda sabidura que Dios le regala: el ungido no queda slo
tud de esa santidad; es propiedad exclusiva del Dios tres veces santo (Nm 8, capacitado para gobernar con xito, sino para predicar de un modo proftico-
14.16; 18,6; cf. 3,9; 8,19). Lo que aqu se dice de los levitas es vlido para carismtico (cf. 2 Sm 23,1 con Is 11,2; Is 61,1 con Os 9,7; Sal 105 con
25
Nm 11,29; Jl 3,ls). 4) A esto se aade la idea de que la uncin une de un
Cf. la p. 130 y la bibliografa de la nota 12. modo especial con Dios: el ungido est junto a Dios (cf. Sal 2,7; 89,21.27)
30
De los sacerdotes lo dice slo el Sal 134,1 (?); He los ngeles, Job 4,18; para
stos es ms corriente la expresin servidor (nfsdrt: cf. Is 61,6; Jl 1,9; 2,17,c resp. Sal
103,21). Sin embargo, el servicio litrgico se expresa por medio de la raz bd (ser 32
Cf. supra, pp. 121-124.
siervo); as, por ejemplo, Dt 10,8; 17,12; 21,5. De la sabidura se dice tambin que 33
Cf. M. de Jonge, The Use of the Word Annointed in the Time of Jess: NT 8
sirvi en el tabernculo santo [1zixoxiQ*{iv: Eclo 24,10). (1966) 132-148.
31 34
Vanse a este respecto R. de Vaux, Le roi d'Isral, vassal de Yahv, en Mlanges Cf. R. de Vaux, op. cit. (espec. 131s), y E. Cothenet, Onction: DBS VI (1960)
E. Tisserant I (Ciudad del Vaticano 1964) 119-133, publicado tambin en Bible et Orient 701-732, y (con reservas) E. Kutsch, Salbung ais Rechtsakt im AT und Alten Orient
(Pars 1967) 287-302; P. J. Caldern, Dynastic Oracle and Suzerainty Treaty (Manila (Berln 1963).
1966). 35
Vanse ms detalles en R. Koch, Geist und Messias (Viena 1950).
174 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS IMPLICACIONES TEOLGICAS 175

y por ello es sacrosanto, es decir, intocable e invulnerable (cf. 1 Sm 24,7.11 ran el mediador por excelencia, hombre y Dios al mismo tiempo. Vive y
y otros, as como Sal 105,15), puesto que Yahv lo ha escogido personalmente muere como cualquier hombre y, sin embargo, se identifica con Dios y es como
como posesin suya (cf. Ex 28,41 y otros: ungir = santificar). una encarnacin suya. El rey es el hijo de Dios. Con su entronizacin toma
El mismo hecho es expresado por la frmula bblica de que Dios est con asiento en el trono de la divinidad. El mismo rey es un dios, a quien se deben
su elegido: Yahv est con el rey (1 Sm 18,12; 2 Sm 7,9; Sal 89,25), con su honores divinos. Es sujeto y a la vez objeto del culto 40 .
profeta (Jr 1,8.19) y les acompaa, de modo que all donde va el mediador va El AT es ms sobrio y realista: est muy lejos de pensar en una procreacin
de algn modo el mismo Dios para defenderle, protegerle, ayudarle y curarle x . fsica del rey por parte de Dios, y por eso incluso los pasajes veterotestamenta-
ros que hablan del rey davdico como hijo de Dios hay que entenderlos sin va-
En el NT aparecer una serie de ideas semejantes: Dios ha ungido con el cilar en sentido adopcionista: como siervo de Yahv y ungido de Yahv, el
Espritu y la fuerza a Jess de Nazaret, que durante el tiempo de su vida ha prncipe davdico pasa a ser tambin en virtud de su entronizacin hijo de
actuado como predicador de la voluntad salvfica de Dios haciendo el bien y Dios, debido a la particular alianza que las promesas hechas a David crean
curando a todos los que estaban atormentados por el diablo (el 'Fuerte' a entre l, que es su vasallo, y Yahv, el rey verdadero y autntico 41 . Hay, no
quien l vence; cf. Le ll,21s); pues Dios estaba con l (Hch 10,38). Pueden obstante, una serie de connotaciones bblicas que presentan una vinculacin
distinguirse dos unciones, correspondientes a las dos fases de su actuacin: en especial con el ttulo hijo de Dios: 1) En cuanto posesin divina es el rey
el bautismo fue ungido Jess como profeta (cf. Hch 10,38 y Le 3,22 con Is objeto de ese amor duradero, afectivo y efectivo (hesed: 2 Sm 7,15; 1 Re 8,23;
42,1, as como Le 4,18 con Is 61,1); en la resurreccin, concebida como una Sal 89,23.29.34), que suele existir entre aliados, amigos y parientes (por ejem-
entronizacin, lo fue como Kyrios y Cristo (Hch 2,36; 4,26s = Sal 2,2; Heb plo, entre padre e hijo): est entre los predilectos de Dios (hsd: cf. Sal
1,9 = Sal 45,5) 37 . 89,20; Dt 33,8 sobre Lev; Eclo 45,1 llama a Moiss hxaTCC^&toc,, mientras
y) Hijo de Dios. Al revs que los ttulos precedentes, se aplica ste en el Is 42,1 dice que el siervo de Dios es aquel en quien Yahv se complace).
AT slo al mediador real 38 . De este rey davdico dice Yahv: T eres mi 2) En cuanto hijo est el rey y lo mismo vale, dicho de otra manera, para el
hijo, hoy te he engendrado (Sal 2,7; cf. Sal 110,3 con Is 9,5); lo cual quiere profeta, que est ante Yahv, en presencia de Yahv (cf., entre otros,
decir: Yo ser para l padre, y l ser para m hijo (2 Sm 7,14; cf. Sal 1 Re 17,1) particularmente cercano a Yahv, y Yahv, por su parte, est a su
89,27) 39 . diestra en la batalla (Sal 110,1.5). De aqu la relacin personal y confiada
Este ttulo, que a fin de evitar malentendidos es ignorado adrede por el del rey con su Dios (1 Re 1,17.36; Is 7,11; cf. Jn 20,17), que se exterioriza
judaismo contemporneo del NT (slo se le encuentra en citas de textos del en la sincera peticin filial a Yahv (Sal 2,8; 2 Sm 7,18-29; 1 Re 3,5-14; cf. Jr
AT), descubre tambin su verdadera significacin y su completa potencialidad 30,21), aunque no llegue a alcanzar la inaudita parresa proftica de un Moi-
slo si tenemos en cuenta el trasfondo cultural del antiguo Oriente en el que ss o un Jeremas. 3) En cuanto hijo es el rey representante de Yahv. Ha
surgi. Es curioso que en este mbito la denominacin hijo no sea simple- sido puesto por Dios al frente de su casa y su reino (1 Cr 17,14), y por ello
mente anloga, sino que se emplee casi como sinnima y paralela de siervo se sienta en el trono de la majestad de Dios sobre Israel (ibd., 28,5), e in-
(y ungido) cuando se refiere a un rey. En el lenguaje profano, el rey-vasallo cluso en el trono del propio Yahv (ibd., 29,23; cf. 2 Cr 9,8). 4) Se da
es denominado hijo por parte del gran rey, que se titula, a su vez, padre aqu un sorprendente paralelismo del rey con Yahv. Ambos, al igual que ante-
(cf. en el AT 2 Re 16,7: el rey Acaz dice as al rey de Asira Teglatfalasar I I I , riormente Yahv y Moiss (Ex 14,31), son nombrados de una sola vez: Yahv
a quien se ha sometido en busca de proteccin: Yo soy tu siervo y tu hijo.... acta tanto por su propia causa como por la de David (2 Re 20,6) y en el
Lo mismo ocurre en contexto religioso: el rey es, al mismo tiempo, siervo futuro las gentes buscarn a la vez a Dios y al nuevo David (Os 3,5), servi-
e hijo de su dios (o de su diosa). Esta relacin divino-humana padre-hijo rn a Dios y al nuevo David (Jr 30,9; cf. viceversa ya, Ex 22,27). 5) No debe
tiene caracteres diversos: puede estar basada principalmente en Mesopota- olvidarse que por ejemplo, en el Sal 45,7 en el lenguaje cortesano se le
mia en un acto jurdico de adopcin, o bien sobre todo en Egipto ser atribuye al rey, como hijo de Dios, el predicado de divino42. En todo caso, el
atribuida a una procreacin divina de tipo fsico: el faran y podemos hablar rey es, por lo que respecta a su sabidura y bondad, como el ngel de Dios
con razn de una teologa peculiar de la encarnacin y de la doctrina de las (2 Sm 14,17.20) y en los ltimos tiempos como Dios (o bien los divinos:
dos naturalezas se sabe hijo corporal del dios solar Re, que es quien le ha Zac 12,8, de la casa de David). Pero como quiera que el trmino ''Hohim se
engendrado y a quien, consiguientemente, representa como manifestacin sacra- aplica tambin a los ngeles, es preciso ir con cautela a la hora de deducir
mental suya (l, faran, es imagen del dios). Desde esta concepcin es el fa- e interpretar los textos. Nos conduce ms en profundidad el hecho de que en
40
34
Cf. U. Holzmeister, Dominus tecum: VD 23 (1943) 232-237, 257-262; H. D. K. H. Bernhardt, Das Problem der dtorientalschen Konigsideologie im AT (Lei-
Preuss, ...ich will mit dir sein!: NRTh 80 (1958) 22,5-252. den 1961) 74-77 (con documentacin). Cf., adems, J. de Savignac, Thologie Pharao-
37
Cf. I. de la Potterie, L'Onction du Christ: NRTh 80 (1958) 225-252. nique et Messianisme d'Israel: VT 7 (1957) 82-90; S. Morenz, gyptische Religin
38
En la denominacin hijos de Dios (slo en plural; cf. Gn 6,2.4; Job 1,6; 2,1; (Stuttgart 1960), sobre todo 35-43; H. Brunner, Die Geburt des Gottknigs. Studien
38,7; Sal 29,1; 82,6; 89,7; Dn 3,25), que se emplea para designar a los seres celestes, zur berlieferung eines altagyptischen Mythos (Wiesbaden 1964).
41
puede advertirse que el hebreo ben hace efecto de concepto coordinador: los hijos de A esto se debe el hecho de que el rey davdico reinante o esperado sea muchas
Dios (Sal 82,1.6 tambin llamados dioses o divinos) son seres pertenecientes a la veces denominado no rey (melek), sino jefe (msel), prncipe (o funciona-
esfera divina. rio: sar) o superior (nagid). El rey propiamente dicho es slo Yahv.
42
39
Cf. G. Cooke, The Israelite King as Son of God: ZAW 73 (1961) 202-225; El texto masortico dice expresamente: Tu trono, divinidad (Hohim), (se alza)
G. Fohrer-E. Schweizer-E. Lohse, Yle AT-Judentum: ThW VIII (1967) 340-363, es- siempre y eternamente (cf. Heb 1,8!). Tal vez nos encontramos con una expresin
pecialmente 349-353, 361ss. elptica: Tu trono es (como) el (trono) de Dios (o de Yahv).
176 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS IMPLICACIONES TEOLGICAS 177

Zac 9,9s son atribuidos claramente al rey de Sin rasgos y caracteres que en a) La referencia de las funciones mediadoras a Israel. Yahv se interesa
textos ms antiguos de la Escritura (cf., sobre todo, Sof 3,14-17) se dicen de por Israel, a quien ha elegido como propiedad suya y a quien ha liberado y
Yahv como rey de Israel 43 . No obstante, el rey veterotestamentario de la casa tiene intencin de liberar nuevamente: Yo ser su Dios y ellos sern mi pue-
de David sin exceptuar el rey salvador futuro es siempre, en el AT, un blo, en cuyo centro (aqu tiene su sitio el 'en' veterotestamentario) vivo yo
hombre terreno de carne y hueso 44 . (cf., entre otros, Ex 29,45; Lv 26,11 con Jr 31,33; Ez 37,26s). Israel como
Podra intentarse la afirmacin de que Dios, que acta mediante su sier- pueblo es, pues, el sacramento salvador de la presencia divina y, por tanto,
vo y que est con su ungido, est presente en su hijo. Pero precisamente la magnitud primaria. Todo lo dems es secundario y de algn modo acceso-
aqu est el lmite del AT: en ninguna parte se dice que Dios habite en un rio. Lo mismo ocurre con las instituciones y funciones mediadoras. El estudio
hombre 43 . Si bien la presencia salvadora de Dios, comunicada por medio de de los diferentes tipos de mediadores ha demostrado cmo ninguno de estos
hombres, tiene sus indiscutibles aspectos encarnacionales, falta en el AT el pen- oficios la realeza, despus el sacerdocio vinculado a la realeza y, en cierto
samiento de la encarnacin como tal 46 . Sin embargo, sera una actitud miope modo, el profetismo pertenece originaria y definitivamente a la existencia y
y de corta perspectiva pasar por alto los aspectos encarnacionales mencionados, peculiaridad de Israel; tal es el testimonio de la evolucin histrica y de su
alegando simplemente que ante el hecho de la encarnacin, tal como lo afirma interpretacin bblica.
el NT, parecen completamente desvados y faltos de significacin. Precisamente Las instituciones mediadoras no existen para s mismas, sino por y para
por eso no es lcito recortar y trivializar el contenido bblico del ttulo hijo de Israel. Toda inversin de esta relacin en el sentido de que el pueblo fuera
Dios que se aplica a Cristo, interpretndolo con demasiada prisa en sentido para el rey o para el sacerdote, toda absolutizacin de los oficios o las orga-
fsico-metafsico. Si hemos de respetar y manifestar todo el peso y la profundi- nizaciones, lo mismo si se trata de la monarqua que del culto, constituye una
dad de dicho ttulo, es necesario que lo comprendamos primeramente y con traicin a la economa salvfica de Dios, que entrega los mediadores a su pueblo
toda seriedad como ttulo veterotestamentario: Jess es, en cuanto hijo de para que, sirviendo a Israel y sometindose a su intencin fundamental, reali-
David, el ungido (cf. Le l,32s, as como, entre otros, Me 14,61 par.; Mt cen la liberacin, la alianza y la presencia de la salvacin.
16,16; Le 4,41; Hch 9,20.22; Jn 20,31). O ms exactamente: Del linaje de Que la prioridad compete a Israel resulta de un segundo hecho: si por una
David segn la carne, ha sido constituido Hijo de Dios en virtud del Espritu parte el mediador es dado por Dios a Israel, por otra procede de Israel y es
de santidad por su resurreccin de entre los muertos: Jesucristo, nuestro Seor establecido por Israel; el rey en su carne y hueso (2 Sm 5,1) es expresa-
(Rom 1,4). Todo esto, tomado palabra por palabra y a la luz de la Biblia, en mente querido por el pueblo y ste le confirma en su ministerio (cf., entre
conjunto tiene un significado muy profundo e importante para un cristiano. otros, Dt 17,14s; 1 Sm 8,4-22) 47 ; los sacerdotes son constituidos como tales
por el cabeza de familia o por el rey como funcionarios suyos (cf. Jue 17,7-13;
d) Aspecto eclesial. 2 Sm 8,17) **; incluso el profetismo, con toda su carga de inmediatez con Dios,
era, segn la concepcin de Israel, un don que Dios otorga a instancias del pue-
El haber fijado nuestra atencin sobre los mediadores de la salvacin podra blo (cf. Dt 18,15ss) 49 . As, pues, los mediadores, que actan en Israel en nom-
traer consigo un peligro al que est expuesta normalmente la valoracin cristia- bre de Dios y en favor de Israel en nombre del pueblo, estn ordenados y refe-
na del AT, como lo demuestra la historia de la exgesis y el empleo dogmtico ridos a Israel, del cual han sido tomados y al cual son entregados.
de la Escritura. Consiste ese peligro en no comprender el dato fundamental de 3) Israel como mediador de la salvacin. La intencin fundamental de
que en el primer plano y en el punto central de las afirmaciones veterotesta- Dios ya mencionada presupone e incluye que Israel como pueblo tiene una
mentarias est, cuantitativa y cualitativamente, Israel, el pueblo de Dios, el significacin salvfica. Este dato se explica en el AT al igual que despus en
qdh o ekklesia de Dios (de ah el aspecto eclesial). Es necesario, pues, y pre- el NT si tenemos en cuenta que a todo el pueblo de Dios se le reconocen
cisamente con vistas a la proyeccin esencialmente eclesial de la cristologa y las funciones y prerrogativas regias, as como las sacerdotales y profticas. Por
soteriologa neotestamentaria, hacer algunas indicaciones a propsito de la corre- lo que respecta al reino, Is 55,3ss transfiere expresamente la alianza davdica
lacin existente entre el pueblo de Dios y las funciones mediadoras. y sus promesas al pueblo: lo mismo que David en su tiempo, Israel, al que
Dios quiere glorificar de ese modo, ha de convertirse en testigo para los pue-
43 blos y prncipe y seor de las naciones 50 . La idea de que Israel deber
Cf. supra, pp. HOs. obtener y ejercer, mediante la lucha y el juicio, la soberana y majestad regia
44
Sobre estos mediadores celestes con caractersticas regias, pero nunca denominados
hijos de Dios, cf. lo dicho sobre el hijo de hombre apocalptico (pp. 155ss) y el (cf., por ejemplo, Is 60,12; Sal 149,4-9; Sab 3,8) halla su mejor expresin en
Melquisedec qumrmico (p. 160). la visin apocalptica de la entronizacin del semejante a un hijo de hombre;
45
De Moiss en cuanto caudillo y libertador de Israel se dice que Yahv ha puesto a este personaje, que, por lo menos en el contexto, representa a Israel, se le
en l su santo espritu (Is 63,11; cf. v. 13), o que la sabidura ha entrado en su dio poder, gloria e imperio...; su poder era un poder eterno, que nunca pasar,
alma (Sab 10,16). Podra entonces decirse que Dios esf presente en el mediador sal- y su reino no ser destruido jams 51 .
vfico y acta a partir de l en cuanto espritu y sabidura (los targumim hablan de pa-
47
labra; por ejemplo, el Targ. Jer. I; Ex 4,15) y mora en l, encarnndose de alguna Cf. G. Fohrer, Der Vertrag zwischen Knig und Volk in Israel: ZAW 71 (1959)
manera. 48
46 Cf. supra, pp. 116s.
Si se busca un modelo veterotestamentario de la encarnacin, el mejor paralelo 4
es el ngel de Yahv en la primitiva figura del ngel revelador o gua (vase lo dicho ' Cf. supra, pp. 126s.
x
con anterioridad). Sobre su significacin en la cristologa angelolgica del cristianismo Cf. A. Caquot, Les grces de David. A Propos d'Isaie 553b: Semtica 15
primitivo, cf. J. Barbel, Christos Angelos, en Th. Bogler (ed.), Die Engel in der Welt (1965) 45-59.
51
von heute (Maria Laach 1957) 71-90. Cf. supra, pp. 156s.
12
178 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS IMPLICACIONES TEOLGICAS 179
Israel tiene tambin el oficio y la dignidad sacerdotal: Seris mi propie- 26s; Jl 3,ls). 3) Israel es hijo de Dios (Os 11,1; Sab 18,13), primognito
dad escogida entre todos los pueblos, pues toda la tierra es ma. Seris un de Yahv (Ex 4,22s; Jr 31,9; Eclo 36,14; cf. Sal 89,28 a propsito del rey
pueblo sagrado con gobierno de sacerdotes (Ex 19,5s; cf. 1 Pe 2,9; Ap 1,6; davdico), preferido y amado de l, su padre (cf. Dt 32,6.18; Jr 3,4; 31,9;
5,10). Segn la interpretacin tradicional, ya insinuada por Is 61,5 (en el tiem- Is 63,8), al que puede acercarse con toda sinceridad y confianza (Os 11,1;
po salvfico los gentes se acercarn a los israelitas como los laicos a los sacer- Jr 31,2o) 57 .
dotes), y elaborada sobre todo por el judaismo helenstico (Filn), el pasaje del
xodo significa que Israel debe ejercer, entre el conjunto de las naciones, el En el NT los cristianos, miembros del nuevo pueblo de Dios, en cuanto
papel de sacerdote. Debe estar en disposicin de 'acercarse a Dios', lo que cons- siervos de Dios, ungidos e hijos, son reyes, sacerdotes y profetas (cf. 1 Pe
tituye una prerrogativa del sacerdote, y debe ejercer por todo el mundo el culto 2,9; Ap 1,6; 5,10; Hch 2,17ss) junto con Cristo, que es el siervo, el ungido
divino, es decir, el 'servicio de Dios' 52. y el hijo, es decir, con l, por l y en l. En cuanto nico mediador
Finalmente, en cuanto testigo (Is 43,10; 55,4; cf. 42,19), es Israel tam- (cf. 1 Tim 2,5) es no slo el rey, el sacerdote y el profeta, sino tambin el
bin y sobre todo profeta. Los antepasados que prefiguran a los israelitas de la nuevo templo y el nuevo Israel; el hijo a quien Yahv llama de Egipto (Mt
cautividad son denominados expresamente ungidos y profetas de Yahv 2,15) y el linaje de Abrahn (Gal 3,16.19), es decir, no slo el hijo de Da-
(Sal 105,15); Abrahn, el prncipe de Dios, siervo y amigo de Yahv vid, sino tambin el de Abrahn (y el hijo de Adn, o de hombre: cf. Le 3,
(cf. Gn 23,6; Sal 105,6.42; Is 41,8), es designado anteriormente como profe- 32.34.38), y, por tanto, no slo el nico gran mediador, sino tambin el porta-
ta en su calidad de padre de la estirpe y personificacin de Israel (Gn 20, dor por antonomasia de la promesa y de la bendicin.
7: E), y debido a su funcin intercesora. Este trasfondo aclara la interpretacin
colectiva de la figura del siervo de Dios en su actual contexto del Dutero- e) Aspecto universalista.
Isaas, interpretacin bastante verosmil: Israel (esto es, el resto que forma el
ncleo del nuevo pueblo de Dios) es el instrumento elegido de Yahv 53 . Queda Yahv se interesa por Israel. Este hecho, fundamental para la Escritura,
tambin ilustrada la misin confiada al pueblo de Dios por el relato simblico aunque no aparezca absolutamente exclusivo, queda muchas veces destacado de
del libro de Jons: el Israel recalcitrante, incrdulo y estrecho de corazn, a tal manera que resulta chocante y deja perplejo al hombre moderno. Sin em-
quien personifica Jons, ha de cumplir una misin de cara a los pueblos paga- bargo, si nos percatamos ms exactamente de ese pensamiento fundamental de
nos, consistente en predicarles la conversin, con el fin de que se salven 54 . Dios, resulta que el particularismo salvfico de la Biblia, vinculado estrecha-
Entra aqu igualmente la promesa de que al fin de los tiempos todos los israe- mente a la idea de la eleccin, fundamental para el AT y el NT, no slo queda
litas, participantes de la plenitud del espritu divino, gozarn sin discriminacio- abierto bsicamente al universalismo salvfico, sino que, al menos en principio,
nes de esa inmediatez con Dios propia del carisma proftico: Vuestros hijos lo lleva implcito: Yahv ha elegido a Israel para vivir en medio de ese pueblo,
e hijas sern profetas (Jl 3,ls = Hch 2,17s; cf. ya Nm 11,29, as como lo que implica, en ltimo trmino, que Dios en y por Israel se hace pre-
Jr 31,33s). sente en el mundo en orden a su salvacin. Vistas as las cosas, la historia
y) Israel como siervo, hijo y ungido de Dios. No tiene, pues, nada de particular y general de la salvacin son inseparables 58 : cualquier funcin salv-
extrao que el AT haya transferido a Israel y a cada uno de los israelitas, pri- ica, por particularista que parezca, tiene un fin ltimo universalista 59 .
maria o secundariamente, los ttulos y predicados mediadores que expresan la
a ) Israel, bendicin para los pueblos. Como punto de partida en el des-
relacin a Dios: 1) Israel es siervo de Dios55: propiedad particular de Yahv,
arrollo del aspecto universalista de las mediaciones veterotestamentarias se im-
elegido por l (por ejemplo, Dt 7,7; Ez 20,5s; Is 43,20s; 45,4), llamado
pone la constatacin hecha en las pginas precedentes de que el pueblo de
(Os l l , l s ; Sab 18,8), segregado (Lv 20,24.26; 1 Re 8,53) y santificado
Israel es rey, sacerdote y profeta y, por tanto, mediador salvfico para los pue-
(Lv 22,32; Dt 7,6 y otros). 2) Israel es ungido de Dios56: ha de ser purificado,
blos. Este hecho, que aparece matizado y acentuado en los diferentes estratos
robustecido e iluminado mediante la plenitud del espritu de Dios (cf. Ez 36,
y escritos del AT de maneras muy diversas, se destaca con la mayor claridad
precisamente en el estrato ms primitivo del Pentateuco. En la promesa a
52 Abrahn, constitutiva de la obra histrica del yahvista, se dice: Sers me-
M. Noth, Das zweite Bucb Mose (Gotinga 1959) 126. Estudios recientes insinan
con todo que el reino de sacerdotes no es ms que un reino gobernado por los sacer- diante tu 'linaje' y tu 'pueblo'. Abrahn, como padre del pueblo, prefigura y
dotes (es decir, una teocracia sacerdotal); en este sentido, W. L. Moran, A Kingdom
of Priests, en J. L. McKenzie (ed.), Gruenthaner Memorial Volunte (Nueva York 1962)
7-20. 57
Esta designacin, que al parecer se refiere primariamente al pueblo (cf. Ex 4,22s: J)
53
Cf. supra, pp. 141ss. y que despus se aplica de algn modo al rey davdico, se democratiz ms tarde
54
A. Feuillet, Les sources du livre de Joas-Le sens du livre de Joas: RB 54 (lo mismo que siervo y ungido): todo israelita es hijo de Dios [cf., entre otros,
(1947) 161-186, 340-361 [cf. DBS IV (1949) 1104-113*]; O. Loretz, Herkunft und Os 2,1; Is 43,6; Eclo 51,10 heb.; el texto griego habla del seor, padre de mi seor
Sinn der Jonas-Erzahlung: BZ NF 5 (1961) 18-29; C. A. Keller, Joas, portrait d'un (= del rey?); 23,1.4; Sab 2,13.16.18; 9,7; 12,19.21; 16,10.26; 18,4].
prophte: ThZ 21 (1965) 329-340; H. W. Wolff, Studien zum Jonabuch (Neukirchen 53
Para toda esta problemtica, cf. MS I, 62ss (A. Darlap).
1965). 59
Para completar lo dicho posteriormente, cf. H. Gross, Die Idee des ewigen und
55
Is 41,8; 42,19; 43,10; 44,ls.21; 45,4; 48,20; referido a los individuos, Is 54,17; allgemeinen Weltfriedens im Alten Orient und im AT (Trveris 1956); R. Martin-Achard,
63,17; 65,8s; 68,14. Israel et les nations. La perspective missionaire de VAnden Testament (Neuchtel 1959);
56
Cf. Sal 105,15: los israelitas, o los antepasados que los prefiguran, son ungi- J. Scharbert, Heilsmittler im AT und im Alten Orient (Friburgo 1964), espec. 300-308;
dos de Yahv. Tal vez tambin Hab 3,13; Sal 28,8; 84,10 al decir ungido no se J. Schreiner, Berufung und Ertvahlung Israels zum Hed der Vlker: Bibel und Leben 9
refieren al rey ni al sumo sacerdote, sino a Israel como pueblo. (1968) 94-114.
180 FUNDAMENTOS VETEROTESTAMENTAMOS IMPLICACIONES TEOLGICAS 181

personifica a todo Israel una bendicin..., con tu nombre se bendecirn todas za en el seno de la historia realizando la promesa de la alianza hecha a Abra-
las familias del mundo (Gn 12,2s) t0 . hn y que luego se dilata con perspectivas universalistas (cf. 1 Re 5,1, as como
La funcin universal de Israel como bendicin se realiza, como lo demues- Sal 72,8; 89,26; Zac 9,10 con Gn 15,18s; Eclo 44,21) es una participacin en
tran las narraciones ms antiguas del Pentateuco, intrahistricamente de tres la soberana csmica de Yahv, cuya manifestacin y representacin es (resp.
maneras concretas: 1) Israel (o el israelita) es, en primer lugar, una bendicin ser) el reino davdico-mesinico (cf. Sal 2,6-9; 110,1; Am 9,lls) 6 4 ; 3) el rey
existencial. Mediante su pura existencia se convierte para los no israelitas que reina para los pueblos: su reinado est dirigido a su salvacin, mediante la vic-
entran en contacto con l en fuente de felicidad y de vida (cf. Gn 30,27.29s; toria que de ellos obtiene y su sometimiento. El encargo que en la persona de
39,2-6). 2) As, pues, Israel (o el israelita), al ser bendicin, est capacitado Abrahn se le hace a Israel de ser una bendicin para los pueblos debe ser
y autorizado tambin para bendecir a los no israelitas, atrayendo sobre ellos realizado en su lugar y como representante suyo por el rey davdico: Que l
esas bendiciones mediante su intercesin (Gn 18,22-32; 20,7.17; Ex 12,32). sea la bendicin de todos los pueblos (Sal 72,12; cf. Sal 21,7) 6S . Con su justo
3) Por ltimo, puede Israel (o el israelita) en ciertos casos convertirse para juicio es un refugio tambin para los no israelitas (ls 16,4s; cf. Ez 17,22s), con
los no israelitas en testigo que comunica la salvacin en cuanto que bendice lo cual aparece como prenda de la salvacin y la paz universal (slm: Zac 9,
a Yahv, es decir, alaba a Yahv ante la faz y en medio de los pueblos lOs), que comprender y unificar a todas las naciones, una salvacin que, sobre
(Sal 18,50; 57,10; 108,4), de modo que lo recordarn y volvern al Seor la base del conocimiento de Dios vivido y garantizado por el rey, tendr una
hasta de los confines del orbe; en su presencia se postrarn las familias de los repercusin en el cosmos y, en ltimo trmino, afectar y transfigurar la tierra
pueblos (Sal 22,28), lo que redundar en alabanza de Israel (Sal 117,ls). entera (cf. Is 11,6-9).
Todo esto no debe llevar a pensar en una anexin ms o menos estrecha de Por lo que respecta al aspecto universalista del sacerdocio, hay que indicar
los paganos a Israel, aunque se la pueda concretar ahora de maneras muy diver- prescindiendo por ahora de la funcin salvfica universal, atribuida por el
sas (cf. Gn 26,28s; Ex 12,38.48; Nm 10,29.32; Rut l,16s; Jdt 14,10). La gran judaismo tardo al sumo sacerdote de los ltimos tiempos 66 ante todo dos
anexin tendr lugar slo al fin de los tiempos, cuando Yahv habite en me- puntos: el hecho de que los sacerdotes ofrezcan sacrificios por los paganos da
dio de Israel definitivamente y con una intensidad mucho mayor que hasta a entender que, por lo menos, tienen alguna participacin en esa salvacin que
entonces: Aquel da se unirn al Seor muchos pueblos, y sern pueblo mo el culto garantiza (cf. Esd 6,10; 1 Mac 7,33; 12,11; 2 Mac 3,32ss); segn esto,
(Zac 2,14s) 61 . Aunque Israel tiene que cumplir, de cara a los pueblos, su mi- el santuario de Sin tiene, como tal, una significacin universal. Aunque ya
sin de rey, sacerdote y profeta (cf. lo dicho anteriormente, d@), no se puede ahora redunda en utilidad de los