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El pensamiento junguiano como aporte a la

cultura, a la ciencia y a la comunidad


Dr. Daniel Wilhelm

A lo largo de estos aos, el Centro Jung de Buenos Aires ha llevado a cabo una
serie de eventos y actividades vinculadas con la difusin del pensamiento y la obra del gran
psiquiatra suizo Carl Gustav Jung (1875-1961), que se traducen en un importante conjunto
de aportes y contribuciones originales a la cultura, al arte y a la ciencia, desde un enfoque
psicolgico analtico-arquetipal y desde una perspectiva cientfica y acadmica.

Entre ellos, cabe mencionar especialmente las conferencias, jornadas, disertaciones y


textos que especialistas en la temtica junguiana han venido brindado, dirigidos tanto al
pblico especializado como a la comunidad en general. De este modo, el Centro Jung de
Buenos Aires ha contribuido significativamente a la difusin del pensamiento junguiano en
nuestro pas, posibilitando tambin la construccin de una mirada siempre renovadora y
enriquecedora sobre el mundo, el hombre y la sociedad.

Cabe recordar que la psicologa analtica desarrollada por Carl Jung a principios del
siglo XX, y en estrecha colaboracin y cercana con el psicoanlisis de Sigmund Freud, es
una de las escuelas teraputicas ms importantes de la as llamada psicologa
profunda (depth psychology o Tiefenpsychologie), trmino acuado por Eugen Bleuler, en
Suiza.

Habindose desempeado como asistente del prestigioso psiquiatra suizo Eugen


Bleuler (autor de los trminos de esquizofrenia, autismo y ambivalencia, entre otros) en el
hospital universitario de Burghlzli, en Suiza, Carl Jung comparti con entusiasmo en sus
comienzos la concepcin psicoanaltica clsica de Freud, siendo considerado por ste su
principal discpulo y prncipe heredero. Jung fue uno de los promotores y uno de los
principales organizadores del primer Congreso Internacional de Psicoanlisis (1908), y fue
elegido, adems, como 1er Presidente de la entonces recientemente fundada Sociedad
Psicoanaltica Internacional (IPA - International Psychoanalytical Association) en el ao
1910, con sede en Zurich, Suiza. Durante el 3er Congreso Internacional de Psicoanlisis,
llevado a cabo en Weimar en el ao 1911, Jung fue reelegido nuevamente como Presidente
de la IPA.
Posteriormente, sus investigaciones y su propia experiencia clnica derivaron, a
partir de sus hallazgos, en la elaboracin de sus propios desarrollos y de su lnea terica
de pensamiento, apartndolo as, en algunos puntos conceptuales, de la mirada
psicoanaltica tradicional de Freud.

Esta nueva situacin result ser incompatible con la intransigente postura de Freud,
en cuanto a su negativa de revisar -en funcin de los descubrimientos de Jung- algunos de
los pilares tericos fundamentales del psicoanlisis, y principalmente en su firme defensa
del carcter sexual de la libido; posturas que, con el paso del tiempo, Freud ira flexibilizando
a travs de desarrollos conceptuales ulteriores, que se aproximaran mucho a las
observaciones oportunamente propuestas por Jung (cabe mencionar, entre ellos, la
Introduccin al narcisismo, de 1914; y el desarrollo de la Segunda tpica, de 1920 en
adelante).

Este distanciamiento histrico, formalizado en el ao 1913, basado fundamentalmente


en la divergente visin conceptual de cada uno de estos dos autores sobre algunos ejes
psicoanalticos centrales -como la teora de la libido ya mencionada, la naturaleza del
inconsciente y el desarrollo de la personalidad, entre otros-, le permiti a Jung sustentar las
bases conceptuales que dieron un formato final a su propia visin terica de la realidad
psquica; siendo reconocido mundialmente -entre otros aportes- por el descubrimiento de
los complejos a travs del test de asociacin de palabras, la formulacin del carcter neutral
de la libido, el descubrimiento de los arquetipos, del inconsciente colectivo y de la funcin
trascendente del s-mismo, como posibilidad psquica de integracin de los pares opuestos
complementarios.

Otros trminos junguianos que actualmente ya pertenecen al imaginario colectivo -


junto con los citados precedentemente-, y que se encuentran presentes en forma habitual
en el discurso social, son los referidos a los conceptos de imago, nima y nimus,
el self o s-mismo, la personalidad o carcter extravertido e introvertido, y lostipos
psicolgicos. De igual forma, puede incluirse en la lista el concepto de individuacin, entre
otros aportes psicoanalticos conceptuales y tcnicos ms especficos.

Debe mencionarse, adems, que fue Jung quien propuso a Freud implementar
el anlisis personal como parte de la formacin de los futuros analistas; el que dara origen,
posteriormente, al anlisis didctico.
Cabe mencionar tambin aqu, que Jung introdujo en la teora psicoanaltica el
concepto de introversin libidinal, desarrollando adems su propia modalidad y
metodologa para la interpretacin de los sueos, a travs de la tcnica de la amplificacin,
extendiendo as significativamente las posibilidades propuestas originalmente por Freud a
travs de la asociacin libre. De igual forma, el smbolo, en Jung, adquiere dimensiones y
significados que exceden ampliamente todo intento de una interpretacin reduccionista
tradicional.

Su descubrimiento de los complejos psquicos permiti, a su vez, a Sigmund Freud


descubrir y denominar Complejo de Edipo a una de las estructuras ms importantes del
dinamismo psquico profundo; trmino que se ha ido convirtiendo con el tiempo, adems,
en un smbolo social representativo del psicoanlisis mismo.

El desarrollo de su original tcnica de la imaginacin activa, posibilit posteriormente


a otros autores desarrollar tcnicas fundadas en principios similares a la tcnica de Jung,
como ser el ensueo dirigido de Robert Desoille, el psicodrama de Jakob Levy Moreno,
y la tcnica de la silla vaca de Fritz Perls, creador de la psicoterapia gestltica.

De este modo, Jung no solo enriqueci el espacio clnico-teraputico del psicoanlisis


y de otras lneas teraputicas, sino que tambin desarroll y brind recursos conceptuales
para el anlisis y la interpretacin del arte, el cine, el teatro, la antropologa, la sociologa,
las religiones comparadas, la mitologa, la literatura, etc.; recursos que siguen teniendo
plena vigencia en la actualidad.

Casi a modo de una curiosidad, resulta el hecho de que Paul Watzlawick -uno de
los fundadores de la escuela de Palo Alto de psicoterapia sistmica y autor principal de la
teora de la comunicacin humana- se haya formado previamente como analista junguiano,
en el Instituto Carl G. Jung en Zurich, Suiza; y que Ernest Rossi, uno de los principales
discpulos de Milton Erickson y coautor de algunos de sus libros se formara,
simultneamente a sus ltimos aos de trabajo junto a Erickson, como analista junguiano
(Milton Erickson es considerado el fundador de la hipnosis clnica moderna y fue el creador
de la psicoterapia breve estratgica, ejerciendo notables influencias entre los fundadores
de la psicoterapia sistmica de la escuela de Palo Alto, en California).

Poco conocido resulta tambin el hecho de que Jaques Lacan realiz, en el ao


1930, una residencia clnica de dos meses en la ya clebre clnica de Burghlzli, en Suiza,
donde un par de dcadas antes Jung se iniciara en la psiquiatra, bajo la direccin de Bleuler
(es importante recordar que fue all, y por intermedio de Jung, donde se aplic por primera
vez en la historia la terapia psicoanaltica en una institucin oficial, de prestigio
internacional). Durante dicha residencia, Lacan trabaj bajo la direccin de Hans Maier,
quien fue el sucesor de Bleuler.

Tambin, en el ao 1954 y por medio de una carta de recomendacin de un


conocido en comn, Lacan viaj a Ksnacht, Suiza, para encontrarse con Jung, quien tena,
en ese entonces, la edad de 79 aos. Lacan nunca brind mayores detalles de dicha
entrevista, salvo la conocida ancdota sobre Freud, que Lacan hizo pblica en 1955 durante
una conferencia en Viena.

Segn Lacan, fue Jung quien le coment -durante dicha reunin- acerca de la
famosa frase que supuestamente habra pronunciado Freud -dirigindose a Jung- durante
el viaje de ambos a la Clark University de Estados Unidos, en 1909. As, segn Lacan (la
veracidad de esa ancdota nunca fue demostrada, y ni Freud ni Jung haban hecho alusin
a ella antes), sobre la cubierta del barco, en la entrada del puerto de Nueva York y ante la
estatua de la Libertad, Freud habra dicho, en alusin al psicoanlisis: No saben que les
traemos la peste (cabe recordar que Freud realiz dicho viaje con Jung y Ferenczi).

Finalmente, y no sin una cuota de humor, corresponde tambin decir que encontramos
en Freud a un junguiano tardo (es necesario recordar aqu que ambos autores nunca
dejaron de leerse, a pesar de sus diferencias), si tenemos en cuenta que en 1929 Freud
escribi:

Puede decirse tambin que si el nio reacciona con una agresin


hiperintensa y una correspondiente severidad del supery frente a las
primeras grandes frustraciones {denegaciones} pulsionales, en ello
obedece a un arquetipo filogentico y sobrepasa la reaccin justificada en
lo actual, pues el padre de la prehistoria era por cierto temible y era lcito
atribuirle la medida ms extrema de agresin. As, pasando de la historia
evolutiva individual a la filogentica, se aminora todava ms la diferencia
entre las dos concepciones de la gnesis de la conciencia moral.
(Freud, El malestar en la cultura)

As, tambin, en lo que sera su ltima revisin del psicoanlisis (Esquema del
psicoanlisis, 1938), Freud parecera no querer prescindir de la inclusin de una mirada
junguiana de su propia obra, destacando, casi a modo de un homenaje silencioso final a
su prncipe heredero, la importancia de la dimensin arquetpica en la vida de los
individuos y las sociedades; importancia y funcin a la que Carl Jung, a lo largo de su vasta
obra, dedicara sus mayores esfuerzos en explorar, poner de manifiesto y demostrar.
De este modo, en relacin al reconocimiento final de la estructura de
lo arquetpico colectivo en el psiquismo, y en su relacin con los sueos y los mitos, Freud
seala que:

() el sueo saca a la luz contenidos que no pueden provenir de la vida


madura ni de la infancia olvidada del soante. Nos vemos obligados a
considerarlos parte de la herencia arcaica que el nio trae congnita al
mundo, antes de cualquier experiencia propia, influido por el vivenciar de
los antepasados. Y luego hallamos el pendant de ese material filogentico
en las sagas ms antiguas de la humanidad y en las supervivencias de la
costumbre. (Freud, Esquema del psicoanlisis)

De igual forma, en dicho texto de 1938 destaca el modo en el que lo arquetpico


colectivo -en tanto experiencias repetitivas ancestrales de la humanidad- influye en el
vivenciar actual del nio, fusionando, en la vivencia presente, las representaciones de la
experiencia individual actual con las imgenes arquetpicas, consolidadas a travs de las
generaciones:

Una parte de las conquistas culturales sin duda ha dejado como secuela
su precipitado dentro del ello, mucho de lo que el supery trae despertar
un eco en el ello, y no poco de lo que el nio vivencia como nuevo
experimentar un refuerzo porque repite un ancestral vivenciar
filogentico. (Freud, Esquema del psicoanlisis)

Esta influencia arquetpica sobre el psiquismo individual, tambin es reconocida


por Freud en relacin a la etiologa del desarrollo de las neurosis. As, sostiene sobre este
punto que:

Muy posiblemente, la etiologa de la contraccin de neurosis sea ms


compleja de lo que hemos consignado aqu, pero al menos extrajimos una
pieza esencial del anudamiento etiolgico. No podemos olvidar tampoco
los influjos filogenticos, que de algn modo estn subrogados en el
interior del ello en unas formas todava no asibles para nosotros ().
(Freud, Esquema del psicoanlisis)

Esta misma influencia, tambin es sealada por Freud en relacin al trauma:

Cuando estudiamos las reacciones frente a traumas tempranos, con


harta frecuencia nos sorprende hallar que no se atienen de manera
estricta a lo real y efectivamente vivenciado por s-mismo, sino que se
distancian de esto de una manera que se adeca mucho ms al modelo
de un suceso filogentico y, en trminos universales, slo en virtud de su
influjo se pueden explicar. (Freud, Esquema del psicoanlisis)

Finalmente, y para despejar posibles dudas al respecto, todo lo antedicho podra


resumirse en la siguiente frase de Freud, formulada ya en 1918:
En cuanto a reconocer esta herencia filogentica estoy por completo de
acuerdo con Jung (1917) (). (Freud, De la historia de una neurosis
infantil)

Entonces, si releemos minuciosamente la obra freudiana posterior a 1913, podremos


hallar, en ms de una ocasin, los rastros latentes de la estela junguiana en sus escritos.
Nos encontramos as con un Freud que, al final de su camino, vuelve a reencontrarse -
podra decirse, en trminos simblico-mitolgicos- con el hijo prodigio, descarriado; pero el
que, a diferencia del de la parbola bblica, no muestra arrepentimiento por el camino
escogido.

No deja de ser curioso que Freud, a travs de este reconocimiento, finalmente


introduce una nueva dimensin de significacin en su propia vivencia de la concepcin
clsica del conflicto edpico: la posible conversin del rey Layo en Ulises, en su reencuentro
con Telmaco. La saga Freud-Jung desemboca as, de alguna manera y desde la
perspectiva de sus protagonistas, en un final inesperado. Resulta esta visin del
desenlace un tanto utpica e ingenua? O ser que el ltimo Freud no deseaba dejar en
manos exclusivas de Jung un reconocimiento histrico del que saba que, tarde o temprano,
ste iba a ser destinatario? Independientemente de cual haya sido su verdadero motivo,
Jung no dejar de devolverle este favor, con el paso de los aos, en algunos pasajes de su
obra.

Sin embargo, como resultado de ello s es posible afirmar con certeza una inequvoca
consecuencia: la instalacin definitiva de la nocin de la validez universal de los
arquetipos, como estructuras innatas del psiquismo humano, en el campo de la teora
psicoanaltica.

As, la existencia de un inconsciente colectivo, aun antes del desarrollo del


inconsciente personal, nos ayuda a observar e interpretar de un modo original las diferentes
posibilidades del desarrollo humano, desde las ideas filogenticas estructurantes hasta las
ms sorpresivas y creativas intuiciones.

Del mismo modo, la particular teorizacin de Jung sobre los sueos y las imgenes
simblicas del inconsciente, tanto desde el punto de vista estructural como funcional, hacen
del enfoque junguiano un referente nico que permite la comprensin tanto de los
dinamismos psquicos individuales, como de los sociales y culturales.
Por ltimo, la concepcin junguiana posibilita el enfoque en una mirada teraputica
particular, que Jung estableci como una dialctica entre dos personas que interactan
mutuamente a travs de sus propios desarrollos psquicos y espirituales.

Gracias a la mirada holstica que la caracteriza, la psicologa analtica de Carl Jung


se encuentra enraizada firmemente en la estructura cultural del siglo XXI y en su imaginario
social, como una herencia simblica proveniente de una de las mentes ms brillantes del
siglo XX.

Entender los fenmenos de lo inconsciente no slo como efectos del desarrollo


individual, sino tambin a travs de su carcter suprapersonal o colectivo, permite
comprender y tomar conciencia de la semejanza e identidad que poseen todos los seres
humanos, en base a un trasfondo ancestral-social comn, desde donde emerge la
personalidad individual y todas sus potencialidades de desarrollo futuro.

El Centro Jung de Buenos Aires, como un original aporte a la cultura y a la


comunidad, ha venido difundiendo en los ltimos aos desde una perspectiva cientfica y
acadmica, estas ideas centrales del pensamiento junguiano a travs de la produccin de
textos, disertaciones, cursos y jornadas, destinadas tanto al pblico especializado como al
pblico en general.

De esta forma se ha posibilitado un enfoque amplio y renovado, que a travs de la


mirada de diversos especialistas en el tema, ha permitido recorrer y explorar los diversos
alcances que la psicologa junguiana puede aportar para una mejor comprensin del mundo
actual y sus futuros desafos.

A continuacin, se mencionan algunos de dichos aportes y contribuciones originales:

Adolescencia y ritos de iniciacin: riesgo para las adicciones -Dr. Javier


Gonzlez Mora

Aplicacin de tcnicas junguianas en grupos abiertos a la comunidad - Lic.


Adriana Ferrari - Lic. Ins Lpez Carrillo

Arquetipos y evolucin. Una mirada desde la Etologa - Dr. Hctor Ferrari

Estructura y Dinmica del Modelo Junguiano de la Psique - Dr. Daniel


Wilhelm
Jung, arte y mandalas - Lic. Alejandro Montero

Una experiencia educativa y su vnculo con Jung - Lic. Mara Anglica Lpez
Man

El legado de Jung - Lic. Sergio Herchcovichz

Cartografas de lo Imaginal: pensando a Jung desde la experiencia


etnogrfica - Dr. Alejandro Martn Lpez

Arquetipos e instinto: una brjula darwiniana para navegar -en parte- las
aguas del soante - Dr. Hctor Ricardo Ferrari

Atravesando el espejo de los cuentos. Traspasar el modelo arquetpico de los


cuentos de hadas: un ejercicio esclarecedor. La Reina de Las Nieves y la
Sirenita de Hans Christian Andersen como metforas de la orfandad. - Prof.
Cristina Escofet

El grupo como Mandala - Lic. Alejandro Montero Sprovieri

La ecuacin funcional de los sueos: perspectiva psicolgica junguiana de la


dimensin onrica - Dr. Daniel Wilhelm

La imagen arquetpica como recurso teraputico - Dr. Javier Gonzlez Mora

Los efectos de la Sombra en la educacin - Lic. Mara Anglica Lpez


Ma

Sueos y cielos Mocoves - Dr. Alejandro Martn Lpez

Las manifestaciones de la Sombra en la voz - Lic. Sergio Herchcovichz

Teatro Noh: El cuarto del espejo y el S-mismo - Dra. Luca A. Liares y Lic.
Cintia Luz Peralta

Arquetipos, mitos y cine - Dr. Javier Gonzlez Mora

Evolucin y diferenciacin del pensamiento junguiano contemporneo: los


aspectos epistemolgicos de las escuelas junguianas clsica, evolutiva y
arquetipal - Dr. Daniel Wilhelm

El tejido y la voz de Circe en la Odisea. La funcin orientadora del mito


- Dra. Luca Liares

Todos los caminos conducen a los Indios Pueblo: imgenes del otro en C.
G. Jung y A. M. Warburg - Dr. Alejandro Lpez

De la Gran Madre al Dios Padre - Lic. Ana Silvia Karacic

Sistemas autopoyticos y comportamiento: un aporte para las psicologas


profundas - Dr. Hctor Ferrari
Juego dramtico, espacio de exploracin, sntesis e integracin. Una ptica
Junguiana - Lic. Mara Anglica Lpez Ma

El Siddharta de Hermann Hesse y el simbolismo de la Individuacin - Lic.


Sergio Herchcovichz

Identidad de gnero: un enfoque mitolgico y social - Dr. Javier Gonzlez


Mora

Los laberintos del Ser: las intersecciones fenomenolgicas de lo colectivo, lo


individual, lo social y lo espiritual - Dr. Daniel Wilhelm

La Sombra individual y social en los personajes de El Seor de los Anillos de


Tolkien - Lic. Ana Silvia Karacic

Ocano, ro perfecto: el simbolismo colectivo del agua - Dra. Luca Liares

El mito de Afrodita y el alma femenina - Dr. Jorge Garzarelli

Aportes de la ontologa moqoit a la teora Junguiana: reflexiones sobre el


concepto de energa - Dr. Alejandro Martn Lpez

El retorno del espritu a las ciencias: cuando lo ms nuevo es lo ms


primitivo - Dr. Hctor Ricardo Ferrari

Espritu y materia: contribuciones sobre la Sincronicidad - Lic. Sergio


Herchcovichz

Arte, trascendencia individual y colectiva. Un sendero, todos los caminos


- Lic. Alejandro Montero Sprovieri

El libro rojo de Jung: arte o ciencia? Imgenes de la sombra social - Lic.


Sergio Herchcovichz

Dionisos y sociedad: manifestaciones actuales de un mito antiguo - Dr.


Javier Gonzlez Mora

La interdimensionalidad del mito, la religin, la psique y la sociedad. Un


enfoque arquetipal para su interpretacin - Dr. Daniel Wilhelm

Funciones psicolgicas y construccin de personajes en el espacio


cinematogrfico. Sus articulaciones con la mscara social - Natalia
Smirnoff (Directora de Cine)

Continuidades y transformaciones en el motivo del rbol csmico en


comunidades Mocoves del Chaco - Dr. Alejandro Martn Lpez)

Arte y Espiritualidad: Las pinturas de Camilo Villanueva (muestra de obras


online)
Sueos y Sombra, Borges y Jung - Lic. Sergio Herchcovichz

Corrientes Junguianas Actuales - Dr. Daniel Wilhelm

La Sombra y el Cuerpo - Lic. Sergio Herchcovichz

Recursos simblicos onricos en el proceso de individuacin - Dr. Daniel


Wilhelm

Los Opuestos Invisibles - Lic. Sergio Herchcovichz

Arte, Sueos y Arquetipos: Pinturas de la serie Realidades Onricas de


Javier Rubinstein (muestra de obras online)

La Migracin del Chamanismo Norasitico hacia Europa. Pueblos Fino-ugrios


y magia antigua escandinava - Lic. Ana Silvia Karacic

La Imaginacin Creadora - Aportes de Carl G. Jung a la psicologa actual


- Lic. Sergio Herchcovichz

Los Smbolos y lo Sagrado en la Obra de Andrei Tarkovsky - Lic. Ana Silvia


Karacic

Mandalas y Arquetipos en el Arte: las pinturas de Alejandro Rubn Montero


Sprovieri (muestra de obras online)

La Psicologa Analtica y El Tango - Lic. Ignacio Lavalle Cobo

Tipos Psicolgicos Junguianos - Octgono de Oposiciones, esquema


conceptual - Lic. Diego Bogetto

Arte arquetipal: pinturas y dibujos de Ana Silvia Karacic (muestra de obras


online)

Los fundamentos arquetpicos de la interrelacin entre religin, mito, psique y


sociedad - Dr. Daniel Wilhelm

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