UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE INGENIERIA

IDEOLOGA DE GNERO
ALUMNOS:

DOCENTE:

CICLO:

CAJAMARCA PER
2017
"Ten en cuenta que el gran amor y los grandes logros requieren
grandes riesgos."
Dalai Lama

2
DEDICATORIA

A mis padres quienes son las personas que estn conmigo da a da

los amo!

A los que nunca dudaron que lograra hacer todo esto a ustedes mis
amigos

3
AGRADECIMIENTO

Quiero agradecer a todos mis maestros ya que ellos me ensearon a

valorar los estudios y a superarme cada da

Agradezco a Dios por darme la salud que tengo, por tener una
cabeza con la que puedo pensar muy bien y adems un cuerpo sano y
una mente de bien estoy segura que mis metas planteadas darn fruto en
el futuro y por ende me debo esforzar cada da para ser mejor y en todo
lugar sin olvidar el respeto que engrandece a la persona

4
NDICE

DEDICATORIA......................................................................................................................3
AGRADECIMIENTO.................................................................................................................4
NDICE........................................................................................................................................5
INTRODUCCIN.......................................................................................................................5
CAPITULO I: LA LEY NATURAL Y LA IDEOLOGA DE GNERO.....................................7
CAPITULO II: IDEOLOGA DE GNERO:...........................................................................11
CAPITULO III. TRANSTORNOS DE IDENTIDAD SEXUAL..............................................14
CONCLUSIONES....................................................................................................................28
BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................30

5
INTRODUCCIN

En la carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe "Sobre la

colaboracin del hombre y de la mujer en la Iglesia y en el mundo" de 31
de mayo de 2004 se habla de "algunas corrientes de pensamiento cuyas
tesis frecuentemente no coinciden con la finalidad genuina de la
promocin de la mujer". Una de esas corrientes de pensamiento es la que
se ha denominado "ideologa de gnero", que pretende imponer en todas
las esferas sociales un modo de enfocar los asuntos referidos a la familia
y a la sexualidad que llaman "perspectiva de gnero". Ese modo de
pensar se origin en algunos crculos feministas norteamericanos de los
ltimos 60 y primeros 70, y se ha difundido extraordinariamente por todo
el orbe a partir de la IV Conferencia Internacional sobre la Mujer que tuvo
lugar en Pekn en 1995.

Ese mismo ao, el Consejo de Europa aconsej a los pases miembros

que integraran en los programas educativos "la perspectiva de gnero"
[Cfr. COUNCIL OF EUROPE, Equality and Democracy: Utopia or
Challenge?, Palais del?Europe, Strausbourg, 9-11 febrero 1995, p. 38.].

Recomendacin que ha ido calando lenta pero inexorablemente en

nuestra rea cultural y concretamente en Espaa. Algunas de sus
manifestaciones en el terreno legislativo la constituyen la ley contra la
violencia de gnero o la que regula las uniones homosexuales, as como
la referencia a la "perspectiva de gnero" que se hace en el proyecto de
Estatuto de Autonoma de Catalua actualmente en trmite parlamentario.
Un ejemplo de intento de difusin masivo de este tipo de perspectiva en
el campo de la educacin primaria es la "Gua para las nias" difundida
en octubre de 2005 por la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha
y retirada poco despus ante las protestas de los padres y de buena parte
del profesorado; en ella, se recomendaba a las nias experimentar
nuevas formas de sexualidad, como la homosexualidad. No es tampoco
ajeno a la "perspectiva de gnero" el enfoque del autor del "El Cdigo da
Vinci" al contraponer un supuesto cristianismo femenino propugnado por

6
Mara Magdalena, que sera el querido por Jesucristo, a otro cristianismo
masculino propugnado por Simn Pedro, que es el que habra triunfado
histricamente dando origen a la Iglesia.

?Gnero? y ?perspectiva de gnero? son conceptos recientes y se han

usado en no pocas ocasiones de manera deliberadamente ambigua. Para
evitar equvocos ingenuos, resulta evidente el inters que tiene procurar
precisar el significado de ambos. Este ser el objetivo de la primera parte
de esta collatio.En la segunda parte se analizan brevemente esos
conceptos desde el punto de vista histrico y sistemtico. Finalmente, en
la tercera parte se intenta resumir lo expuesto as como estudiar la
compatibilidad de la "perspectiva de gnero" con la verdad sobre el
hombre tal como ha sido creado por Dios.

7
CAPITULO I: LA LEY NATURAL Y LA IDEOLOGA DE GNERO

EL DERECHO NATURAL: conjunto jerrquico de valores supremos de

carcter jurdico, que prevalecen histricamente en la conciencia de la
sociedad total organizada como Estado, y no ha sido formulado
normativamente. Los filsofos y juristas de la antigedad y la escuela clsica
del derecho natural lo concibieron como un cuerpo de reglas eternas,
absolutas, universales e inmutables, establecidas por la razn natural
humana o reveladas por Dios. Esta doctrina, al desdoblarse en un aspecto
subjetivo, origin los derechos inalienables e imprescriptibles, llamados
individuales, y tambin los derechos del hombre, que recogen todas las
Constituciones.1

Las normas del derecho natural son eternas, porque han existido desde
siempre y se proyectan hasta la infinitud de los tiempos. Son absolutas, porque
su existencia no est sometida a la voluntad humana, y porque no dependen
de su reconocimiento por el Estado, ni son concesiones suyas. Son universales
porque comprenden a todos los hombres sin diferencias de razas ni culturas,
con los mismos derechos y deberes fundamentales. Y, son inmutables porque
nada ni nadie puede modificarlas, enmendarlas, ni abrogarlas.

Para la academia, el derecho natural es considerado como un conjunto de

principios, superiores a la ley positiva, formados por la evolucin social y las
circunstancias histricas. Es el acervo de normas morales fundadas
inmediatamente en la naturaleza humana, y cognoscibles por la sola luz de la
razn. El hombre no ha creado estos principios, sino que los ha descubierto
paulatinamente y los ha aplicado al organismo social. El jurista italiano
Salvatore Lener [19071983], sostiene que el sentimiento de lo justo constituye
la base real y el inicio cognoscitivo del Derecho natural. 2

La existencia de la ley natural universal, como la llamaban los

escolsticos medievales, fue afirmada ya por los estoicos como Zenn de Citio
[ca. 333 ca. 264 a. C.] y por los juristas romanos, especialmente por Cicern.
As tambin, el eminente escolstico Toms de Aquino [ca. 12241274], parte

8
de que el hombre puede comprender lo que Dios nos ha dado por bueno o
malo; por tanto:

la ley natural es la participacin de la ley eterna en la

criatura racional.

Es la razn o la voluntad de Dios que ordena guardar el

orden natural y prohbe perturbarlo.

Y estas normas, que desde siempre han morado en la mente, el corazn y

en la conciencia del hombre civilizado, por ser inmanentes a su naturaleza,
constituyen principios supremos y garantas preeminentes que permiten la
convivencia de los pueblos y protegen la dignidad intrnseca a la naturaleza de
la persona humana. Todas las Constituciones y legislaciones existentes en el
mundo, contenidas en el universo del derecho positivo, deben su existencia y
estn fundamentadas en los sublimes principios del derecho natural.

El jurista, poltico, filsofo y orador romano Marco Tulio Cicern [10646

a. C.] afirma en su obra De Legibus:

existe un solo derecho en virtud del cual la sociedad est unida

[] y tanto si est escrita [en la ley] en algn lugar como si no est
escrita, el que la desobedece es injusto [1, 42].

En su obra De Republica declara:

esta ley no admite ni reduccin ni abrogacin; es intangible.

Ningn Senado, ningn pueblo puede dispensarnos de su
observancia []. Es la misma en Roma como en Atenas; no hay
una hoy y otra maana; en todos los pueblos y en todos los tiempos
permanecer eterna e inmutable, y solo Dios Seor, gua y amo de
todos la ha creado [3, 33].3

Desde tiempo inmemorial, la ley natural ha podido ser reconocida por el

hombre a la luz de la razn. Del mismo modo, se considera que todo Estado,
tanto una democracia como una aristocracia o una monarqua, degenera si
estos fundamentos no son admitidos o son descuidados.
9
 Sfocles [496406 a.C.] en el siglo V a. de C. expres muy bien este
concepto en la tragedia Antgona:

y no he credo que tus decretos, como mortal que eres, puedan

tener primaca sobre las leyes no escritas, inmutables de los dioses.
No son de hoy ni de ayer esas leyes; existen desde siempre y nadie
sabe a qu tiempos se remontan.4 [Sic].

Platn, Aristteles, Polibio y muchos otros, han hecho lo mismo de

manera terica y prctica. Slo desde el siglo pasado todos estos designios,
sobre los que yacen los fundamentos de nuestra cultura jurdica, han sido
abandonados.

El consiguiente desprecio y desconocimiento de los derechos del hombre

que, como est escrito en el Prembulo de la Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre de 1948, en los ltimos siglos han llevado a actos de
barbarie que hieren la conciencia de la humanidad, han impulsado tambin una
nueva reflexin sobre el derecho natural, de la que brotan en ltimo anlisis
tambin los derechos del hombre. El desarrollo de los ltimos aos ha llevado
cada vez ms a un nuevo envilecimiento de los derechos del hombre y, dado
que este fenmeno lo justifican no slo los sistemas totalitarios sino tambin las
mayoras democrticas, es grave error considerar que el actual
desconocimiento y el actual desprecio de los derechos del hombre son
legtimos.5

Dicho esto, concluimos que ley natural se basa en el principio supremo de

hacer el bien y evitar el mal. Es el dictamen de la recta razn fundada sobre la
naturaleza del hombre, que prescribe lo que se ha de hacer o lo que se debe
omitir. Es norma ideal con caracteres de eternidad, universalidad e
imprescriptibilidad, proveniente de la misma naturaleza del hombre, que otorga
derechos superiores a los sociales y a toda autoridad encargada de crear
reglas sociales positivas.

A diferencia de la ley positiva que es un permanente debe ser, la ley

natural sintetiza una realidad de experiencia; seala aquello que es y que
acontece, es decir, aquello que es as y que no puede dejar de ser, o ser de
10
otra manera [principio de la razn suficiente de Wilhelm Leibniz [16461716].
En dicha virtud, la ley natural contiene un juicio apodctico, porque enuncia una
relacin forzosa, que se deriva de la naturaleza misma de las cosas. Si un solo
hecho contradijera la Ley Natural, sta dejara de ser tal.

En cambio, las leyes sociales, como no expresan lo que es sino lo que

debe ser, bien pueden ser contradichas por los acontecimientos sin menoscabo
de su virtualidad normativa. Ms an; aunque parezca paradjico, estn
hechas para ser infringidas, es decir, vulneradas. La vulnerabilidad es su
esencia metafsica. La falta de transgresiones a la ley slo demostrara la
inutilidad de ella. Si faltara la posibilidad del entuerto u omisin, no tendra
sentido el mandato de la ley. Es la posibilidad de conductas irregulares, la que
la hace necesaria.

En consecuencia, a diferencia de la ley natural, lo que caracteriza al

ordenamiento jurdico es precisamente la susceptibilidad de ser violado. Casi
dira la fatalidad de su violacin. El hecho de que una ley nunca fuese
transgredida slo pondra en evidencia su falta de utilidad social.

Finalmente, conforme a la ley natural, toda sociedad, toda autoridad

organizada no existira sino para el hombre y por el hombre, ya que se le
atribuyen sagrados valores superiores contra los que no podra atentar
autoridad alguna. En lo sustancial, todo ser humano, por el hecho de serlo, es
titular de derechos fundamentales que ningn Estado y ningn poder puede
arrebatarle lcitamente.

11
 CAPITULO II: IDEOLOGA DE GNERO:

Impresentable creacin de la escritora feminista Christina Marie Hoff

Sommers [1950] consignada en su libro Quin rob el feminismo?6,
asegurando que el hecho de ser varn o mujer no se encuentra determinado
por la antropologa gentica, sino por las influencias cultural y social del medio
ambiente; que las diferencias entre los sexos no estn determinadas por la ley
natural, sino por las convenciones sociales y culturales. Vale decir que, las
estructuras de la antropologa fsica no corresponden a la naturaleza, sino que
dependen de lo que uno deseara que fuesen. [?]

Para la iconoclasta y fantica ideologa de gnero, no existen sexos sino

roles que se van construyendo para sustituir completa y definitivamente a la
biologa. Sostiene adems, que el rango de identidades sexuales y de gnero,
caen fuera de los binarios convencionales hombre/mujer y
homosexual/heterosexual.7 Que existen slo orientaciones sexuales que el ser
humano puede cambiar en la vida tantas veces como quiera y en el momento
que quiera. Sostiene este despropsito, que el trmino sexo se refiere a la
naturaleza y que, en este sentido, solo existen dos posibilidades: ser hombre o
ser mujer. En tanto que el vocablo gnero permite una amplia diversidad
facultativa para diversas pluralidades.

Este aberrado ideario, proyectado al mundo a travs de la IV Conferencia

Mundial de la ONU sobre la Mujer Pekn, 19958 pretende integrar la
formacin de la niez y la juventud a travs de una enseanza literalmente
promiscua, contraviniendo a los principios axiolgicos de la ley natural, y a los
fundamentos esenciales de la ciencia de la Pedagoga.

12
 As tambin, la juda canadiense Shulamith Firestone [19452012],
promotora del feminismo radical temprano diagnosticada con esquizofrenia, y
con recurrentes hospitalizaciones siquitricas sostena que la ley natural
deber ser superada. En su libro La dialctica del sexo, la insana Firestone
afirma que los sexos no existen sino que son simplemente roles, opciones u
orientaciones sexuales que se pueden adoptar conforme a la libre
determinacin de la especie:

los nios tienen todos los derechos legales, sexuales y

econmicos, sus actividades educativas/laborales no son diferentes
de las de los adultos. Durante los escasos aos de su infancia,
hemos reemplazado la psicolgicamente destructiva paternidad de
uno o dos adultos arbitrarios, por la difusin de la responsabilidad
del cuidado fsico sobre un gran nmero de personas. El nio
todava puede formar relaciones ntimas de amor, pero en lugar de
desarrollar una estrecha relacin con una autoritaria madre y padre,
el nio puede formar ahora lazos con personas de su propia
eleccin, de cualquier edad o sexo. Por lo tanto todas las relaciones
entre adultos y nios han sido elegidas mutuamente. 9 [Sic]

Si el nio puede elegir relacionarse sexualmente con los adultos,

incluso si l debe escoger a su propia madre gentica, no habra
razones a priori para que ella rechace los avances sexuales, debido
a que el tab del incesto habra perdido su funcin. [...] Las
relaciones con nios incluiran tanto sexo genital como el nio sea
capaz de recibir probablemente en consideracin mayor de lo que
ahora creemos porque el sexo genital ya no sera el centro de la
relacin, pues la falta del orgasmo no presentara un serio
problema. El tab de las relaciones adulto/nio y homosexuales
desaparecera. 10 [Sic]

13
 De esta nefanda aberracin se derivan, entre otras, las tambin
extraviadas variedades como las opciones masculinas y femeninas llamadas
heterosexual, homosexual, bisexual y transgnero.

La llamada ideologa de gnero, por ser una moderna secta

fundamentalista, no admite dilogo ni argumentacin contraria. Afirma que la
condicin humana se encuentra yuxtapuesta a la naturaleza, y que no se
puede justificar la continuacin de un sistema discriminatorio por el sexo
conforme a los orgenes naturales.

Considera a la familia como la fuente de la represin sicolgica,

econmica y poltica11, y por lo tanto justifica el incesto como un mecanismo
para destrabar los vnculos afectivos y el estado de dependencia entre padres
e hijos [?]. Es decir, la familia representa para esta escandalosa ideologa un
obstculo para el libre desarrollo de la personalidad, porque el vnculo
consanguneo impone la prctica de los valores familiares y morales
tradicionales. En fin, postula a que el Estado debe aplicar y dirigir el currculo
educativo basado en la condicin del gnero y no en la naturaleza del sexo.

14
 CAPITULO III. TRANSTORNOS DE IDENTIDAD SEXUAL

la inversin sexual, consiste en la tendencia gensica hacia los individuos

del mismo sexo, a menudo unido a la viva repulsin para el sexo contrario.
Cuando la ambigedad es constitucional, el sujeto varn o varona se siente
distinto a la generalidad de los individuos de su propio sexo y piensa y acta
con marcados caracteres, gestos y ademanes propios del sexo opuesto. 12

Muchos inversos no sufren por su indefinida condicin. Consideran su

verstil comportamiento tan normal como el de los heterosexuales, con la nica
diferencia que aquellos constituyen una minora perseguida, al ser tenidos por
abominacin en la sociedad. Otros, en cambio, sufren intensamente por su
desviacin y buscan el auxilio profesional. Su predominante tendencia obsesiva
y resistida, sumada a la incapacidad de superar sus afligidas frustraciones,
suele llevarlos en casos extremos hacia el suicidio. No son, pues, seres
esencialmente insociables los que se eliminan por su propia mano, sino porque
no han nacido para vivir en el medio en que estn ubicados. 13

Gran parte de la poblacin invertida se siente una minora oprimida y

acosada, y de all surge su inclinacin al confinamiento y a la clandestinidad. La
opinin pblica adversa, exacerba las tendencias paranoicas que se
manifiestan en estos grupos. An en los pases de legislacin liberal, al
respecto, como Francia e Italia y la mayora de los pases latinoamericanos, el
tema contina siendo tab, prefiriendo ignorar esta inquietante situacin, que
afrontarla y luchar para corregirla.

Al lado de la homosexualidad, se ubica otro estereotipo llamado disforia

de gnero, conocidos tambin como trastornos por conducta sexual
compulsiva denominaciones dadas por la World Psychiatric Association

15
caracterizados por fracasos repetidos para resistirse a impulsos, deseos o
antojos a pesar del perjuicio a ms largo plazo. Ambas categoras rebuscadas,
incluidas en la nosologa de las personalidades sicopticas, muchas veces con
peculiares y afectados rasgos somticos, han promovido un especial espacio
en la sociedad contempornea con su perfilado estilo, su modulado lenguaje,
sus trajes estrafalarios y abigarrados, sus hacinados sitios de frecuentacin
llamados de ambiente; sus particulares principios de solidaridad, y su muy
especial Cdigo de honor.

La sodoma y la disforia encuentran su lugar natural en grupos de

individuos del mismo sexo, obligados a una cierta reclusin aunque sea
temporaria o transitoria como en las instituciones cerradas internados,
cuarteles, reformatorios, presidios que hacen posible la liberacin de la
neurosis sexual reprimida. Pero este comportamiento perturbador, de
descontrol de los impulsos y de sesgada conducta, florece tambin en ciertas
profesiones o artes que parecen exacerbarlo.

Junto a homosexuales y disfricos respetables que se encuentran

principalmente en los sectores polticos, eclesisticos, literarios y artsticos,
existe todo un submundo de inadaptados sociales y de irregulares que
frecuentan los bajos fondos, los bares y los lugares de acceso a las grandes
ciudades. En estos medios florece la peor promiscuidad, mucho ms difundida
de lo que normalmente se cree.

La relacin especial que se establece, crea una atmsfera frvola y

torturada que resulta un magnifico ambiente propicio para la criminalidad en
sus ms variadas formas, especialmente la extorsin, el homicidio y el robo.
Empero, en muchos casos, destacados personajes bifrontes llegan hasta el
final de sus vidas con la mscara puesta en sus rostros reversos, lo que les

16
permiti siempre camuflarse cmodamente en la vida social, poltica y religiosa
de la comunidad, aun de las sociedades ms conservadoras.

Por ltimo, debemos precisar que todas las reclamaciones altisonantes de

las agrupaciones disfricas y sodomticas, demandando respeto por los
derechos humanos de su fallida condicin, devienen ilusorias, puesto que los
derechos humanos constituyen el trasunto de la ley natural. 14 La pretensin de
que la naturaleza les reconozca su condicin antinatural, es opuesta a lo
posible. La falacia jams puede prosperar por la proposicin contradictoria
implcita en su requerimiento. La pretendida y disparatada argumentacin del
sofisma y del absurdo, son ms que evidentes.

si la tendencia a la inversin sexual o a la disforia de gnero, de

indubitable determinacin gentica, se manifiesta desde la niez, la criatura
necesitar la especial atencin de la familia y de los poderes pblicos
destinada a conjurar el desvaro y el estigma. Considerando la inversin y el
trastorno de la identidad como desviaciones de los naturales impulsos
emocionales y fsicos15, postulo a que la solucin del problema debe buscarse
en el campo de la sicopedagoga ms que en el mdico o legal.

El impber indefinido y el disfrico, requieren de Necesidades Educativas

Especiales Informe Warnock de 1978 que garantice su integracin social,
fsica y funcional, toda vez que su mismo desorden de neurosis sicofsica los
despoja de los sentimientos de culpa y de autocrtica. En tal virtud, debern ser
sometidos a un tratamiento sicopedaggico con adaptaciones curriculares y
metodologas o estrategias de trabajo, y con una formacin diferencial basada
en los valores ordenantes del modelo solidario holstico: dignidad humana,
respeto de la persona, rol de las formaciones sociales donde se desenvuelve
su personalidad, y el reconocimiento de los derechos de la familia como
sociedad natural.16 As se infiere de lo previsto en la Convencin de los
Derechos del Nio 23.

17
 La atencin sicopedaggica dispensada al invertido o al disfrico, deber
considerarse de manera similar a la que se otorga a todo individuo excepcional,
como a los nios ndigos que son intelectualmente superiores [superdotados
intelectuales], as como a los que manifiestan autismo, sndrome de Down,
acondroplasia, albinismo, problemas de aprendizaje; y a la minoridad con
problemas de visin, audicin y lenguaje o de conducta social irregular; toda
vez que estas originales personalidades, conllevan en la sombra una
determinante carga gentica, y condicionantes factores biolgicos, familiares y
ambientales.

El Estado est obligado, por su funcin tuitiva, a asegurar los recursos y

equipos pedaggicos necesarios para proveerles una educacin inclusiva y
especializada, y a proporcionarles todo el apoyo y los medios tcnicos y
humanos, con la finalidad de lograr la completa definicin de su autoestima
como varn o mujer. Y desde una terapia ocupacional propia de su sexo
natural, proveerles de un tratamiento individualizado destinado a su
rehabilitacin e integracin social a travs de calificados preceptores
sicopedagogos con excelencia acadmica en Educacin Especial y en
Educacin Social. Estos destacados maestros sern los encargados del
proceso de deteccin, orientacin y seguimiento; para cuyo efecto se emplear
financiacin y recursos destinados a la profesionalizacin especializada del
magisterio y al sostenimiento de centros educativos especiales, como ya lo
han hecho Alemania, Blgica, Holanda y Luxemburgo.

Tengamos presente que el invertido y el disfrico congnitos no son

delincuentes ni pervertidos, sino individuos con personalidades atpicas y por
tanto diferentes y especiales. Que abandonan su condicin natural para pasar
a otra que los desvirta. Que regulan su conducta en base a la realizacin de
sus deseos, sin considerar los sentimientos, la dignidad individual y el respeto

18
al prjimo, o tambin por la carencia de los elementos moderadores
habituales.17

La peligrosidad o influencia morbosa de los individuos postergados,

comienza cuando por su compulsin obsesiva llevan a otros a participar de su
reprobada desviacin, y cuyas incursiones en el terreno de la criminalidad son
determinadas por la atmosfera particular que crea a su alrededor, y a la cual
tambin la sociedad los relega.

La ley no puede ni debe castigar la aberracin, pero s debe arbitrar

medios sicopedaggicos para obligarlo a integrarse socialmente e impedir que
el trastorno de su personalidad incite a otros a participar de su extravo.

En conclusin, el Estado no debe obligar a que el alumno deficitario, y

expuesto al rigor de un escenario descalificador, de vejmenes y escndalo
pblico, se ajuste al marco del sistema educativo en el que se encuentra
comprendido hasta ahora; sino al contrario, ajustar el propio marco del sistema
educativo a la diversidad de su alumnado en permanente riesgo de acoso
sicolgico.

V. CON MIS HIJOS NO TE METAS: el da 05 de marzo ltimo, en varias

ciudades de la repblica de Per se llev a cabo la multitudinaria marcha de
padres de familia, educadores, polticos, religiosos e intelectuales, denominada
CON MIS HIJOS NO TE METAS protestando airadamente y al unsono contra
la denominada ideologa de gnero, incluida por la R.M. 281-2016MINEDU,
en la pgina 16 del Currculo de Educacin Bsica Nacional del presente ao:

todas las personas, independientemente de su identidad de

gnero, tienen el mismo potencial para aprender y desarrollarse
plenamente.
19
 Si bien aquello que consideramos 'femenino' o 'masculino' se
basa en una diferencia biolgica-sexual, estas son nociones que
vamos construyendo da a da, en nuestras interacciones.

La conciencia social representada por el citado colectivo, obedeca a un

espritu comn que reclamaba el respeto a sus fueros, que los sintieron
profanados por la intervencin del Estado a travs del nugatorio Decreto
Legislativo 1323 publicado el 06 de enero del ao en curso, pidiendo su
derogacin. Asuma que el Estado estaba promoviendo la inversin sexual y
enseaba a sus hijos que ser nia o nio era lo mismo y que, adems, podan
escoger su sexo y no ser como naturalmente haban nacido; que tenan
muchas ms opciones que de hombre o mujer y, por ltimo, podan usar
indistintamente el bao escolar para ambos sexos.

El Ministerio de Educacin de manera inopinada, a travs del material

didctico destinado al educando peruano, transgreda el rol formativo de la
familia, obligando a sus hijos a cmo tienen que crecer, pensar, sentir y hacer.
El Estado peruano haba incluido cuestionados contenidos de ideologa de
gnero en el currculo escolar para la educacin estatal y privada;
estremeciendo de esta manera la estructura moral de la conciencia colectiva
peruana, y de los principios cientficos de la Pedagoga, el mayor designio
axiolgico de la civilizacin.

La familia es la institucin social bsica en la que se cumplen todos los

fines de la vida. Acompaa a la historia del ser humano desde el vientre
materno, y representa la primera entidad de tipo orgnico y la clula inicial del
Estado y del poder poltico. Es el pilar que fundamenta la posibilidad de
identificacin e inscripcin individual, sexual, familiar, social y cultural de cada
individuo en crecimiento. Muchos acontecimientos de la vida social del menor
se desarrollan en el hogar, y encuentran all su marco natural. La educacin

20
que recibe un nio en el seno de su familia constituye un derecho inalienable
que est canalizado por las garantas que instrumenta la Convencin de los
Derechos del Nio, que son derechos humanos, adoptada el 20 de noviembre
de 1989 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, y suscrita por el
Per el 26 de enero de 1990.18

Y si esto es as, el Estado peruano tiene la obligacin de honrar, haciendo

suyo, los mandatos contenidos en los fascculos internacionales, elevados a la
categora de norma fundamental; que velan por el principio del inters superior
de los menores; haciendo subyacentes a los deseos, apetencias e intereses
extraos. As est reconocido por el Comit de los Derechos del Nio.

MARCO NORMATIVO INTERNACIONAL:

I. DECLARACIN DE LA INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS

UNIDOS [1776]
Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace
necesario para un pueblo disolver los vnculos polticos que lo han
ligado a otro y tomar entre las naciones de la tierra el puesto
separado e igual a que las leyes de la naturaleza y el Dios de esa
naturaleza le dan derecho, un justo respeto al juicio de la
humanidad exige que declare las causas que lo impulsan a la
separacin.
Sostenemos por evidentes, por s mismas, estas verdades que
todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su
Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales est la
vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar
estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos que
derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los
gobernados; que siempre que una forma de gobierno se haga
destructora de estos principios el pueblo tiene el derecho a
21
 reformarla o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en
dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su
juicio sea la ms adecuada para alcanzar la seguridad y la
felicidad [Sic].

DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO

[1789]

Prembulo

[]

considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los

derechos del hombre son las nicas causas de las calamidades
pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer,
en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y
sagrados del hombre, a fin de que esta declaracin,
constantemente presente para todos los miembros del cuerpo
social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de
que los actos del poder legislativo y del poder ejecutivo, al poder
cotejarse a cada instante con la finalidad de toda institucin poltica,
sean ms respetados y para que las reclamaciones de los
ciudadanos, en adelante fundadas en principios simples e
indiscutibles, redunden siempre en beneficio del mantenimiento de
la Constitucin y de la felicidad de todos.
[]
1 Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. []
2 La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de
los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. []

II. DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

[1948]

Prembulo

22
[]

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los

derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para
la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la
aspiracin ms elevada del hombre
[]
16.3 La familia es el elemento natural y fundamental de la
sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del
Estado.
[]
26.2 La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la
personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos
humanos

III. CONVENCIN AMERICANA DE LOS DERECHOS HUMANOS

[1969]
[]
17.1 La familia es el elemento natural y fundamental de la
sociedad y debe ser protegida por la sociedad y el Estado.
[]
19. Todo nio tiene derecho a las medidas de proteccin que su
condicin de menor requieren por parte de su familia, de la
sociedad y del Estado.

IV. PROTOCOLO ADICIONAL A LA CONVENCIN AMERICANA

SOBRE DERECHOS HUMANOS EN MATERIA DE DERECHOS
ECONMICOS, SOCIALES Y CULTURALES PROTOCOLO
DE SAN SALVADOR [1988]
[]
16 Todo nio sea cual fuere su filiacin tiene derecho a las
medidas de proteccin que su condicin de menor requieren por
parte de su familia, de la sociedad y del Estado. Todo nio tiene el
derecho de crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus
padres

V. CONVENCIN DE LOS DERECHOS DEL NIO [1989]

Prembulo

23
 []

Convencidos de que la familia, como grupo fundamental de la

sociedad y medio natural para el crecimiento y el bienestar de todos
sus miembros, y en particular de los nios, debe recibir la proteccin
y asistencia necesarias para poder asumir plenamente sus
responsabilidades dentro de la comunidad.

[]

3 En todas las medidas concernientes a los nios que tomen las

instituciones pblicas o privadas de bienestar social, los tribunales,
las autoridades administrativas o los rganos legislativos, una
consideracin primordial a que se atender, ser al inters superior
del nio.

[]

5 Los Estados partes respetarn las responsabilidades, los

derechos y los deberes de los padres o, en su caso, de los
miembros de la familia ampliada de la comunidad, segn establezca
la costumbre local, de los tutores u otras personas encargadas
legalmente del nio de impartirle, en consonancia con la evolucin
de sus facultades, direccin y orientacin apropiadas para que el
nio ejerza los derechos reconocidos en la presente Convencin.

[]

29b) Inculcar al nio el respeto de los derechos humanos y las

libertades fundamentales y de los principios consagrados en la
Carta de las Naciones Unidas.

Estos mandatos son imperativos, y por tanto de obligatorio cumplimiento

de los Estados parte. Y siendo los derechos humanos la expresin ms
elocuente de la ley natural, el Estado siempre carecer de poder para

24
menoscabar este principio a travs de un material antipedaggico que
contenga la desnaturalizada ideologa de gnero.19

MARCO NORMATIVO NACIONAL:

I. CONSTITUCIN POLTICA DEL PER:

Prembulo

[]

Que, la familia es clula bsica de la sociedad y raz de su

grandeza, as como mbito natural de la educacin y la cultura.

[]

22La enseanza sistemtica de la Constitucin y de los

derechos humanos es obligatoria en los centros de educacin
civiles y militares y en todos sus niveles.

23 El Estado garantiza a los padres de familia el derecho de

intervenir el proceso educativo de sus hijos

II. CDIGO CIVIL [Decreto legislativo 295]:

Ttulo preliminar
[]
II La ley no ampara el ejercicio ni la omisin abusivos de un
derecho.
[]
V Es nulo el acto jurdico contrario a las leyes que interesan al
orden pblico o a las buenas costumbres.
[]
235 Los padres estn obligados a proveer al sostenimiento,
proteccin, educacin y formacin de sus hijos menores segn su
situacin y posibilidades.
25
[]

287 Los cnyuges se obligan mutuamente por el hecho del

matrimonio a alimentar y educar a sus hijos.

[]

423 Son deberes y derechos de los padres que ejercen la patria

potestad:

1. Proveer al sostenimiento y educacin de los hijos.

2. Dirigir el proceso educativo de los hijos

III. CDIGO DE LOS NIOS Y ADOLESCENTES [Ley 27337]:

Ttulo Preliminar.

[]

VI El presente Cdigo reconoce que la obligacin de atencin al

nio y al adolescente se extiende a la madre y a la familia del
mismo.

[]

VIII Es deber del Estado, la familia, las instituciones pblicas y

privadas y las organizaciones de base, promover la correcta
aplicacin de los principios, derechos y normas establecidos en el
presente Cdigo y en la Convencin sobre los Derechos del Nio.

IV. ACUERDO NACIONAL DEL 22 DE JULIO DEL 2002

[]

26
 XI Con este objetivo, el Estado (e)desarrollar sistemas que
permitan proteger a nios, nias, adolescentes y otras
discriminadas o excluidas.

XII [] La educacin peruana pondr nfasis en valores ticos, sociales

y culturales.

XVI Nos comprometemos a fortalecer a la familia como espacio

fundamental del desarrollo integral de las personas, promoviendo el
matrimonio y una comunidad familiar respetuosa de la dignidad y de
los derechos de todos sus integrantes

El insigne pedagogo y filsofo suizo de la Ilustracin Jean-Jacques

Rousseau [17121778], quien disip las tinieblas de la humanidad mediante
las luces de la razn; en su ms importante tratado pedaggicofilosfico
Emilio, o De la educacin20, nos alerta:

Todo es perfecto cuando sale de las manos de Dios, pero todo

degenera en las manos del hombre. Obliga a una tierra a que d lo
que debe producir otra, a que un rbol d un fruto distinto; mezcla y
confunde los climas, los elementos y las estaciones, mutila su perro,
su caballo y su esclavo; lo turba y desfigura todo; ama la
deformidad, lo monstruoso; no quiere nada tal como ha salido de la
naturaleza, ni al mismo hombre, a quien doma a su capricho, como
a los rboles de su huerto. [Sic]

[]

Es a ti a quien me dirijo, tierna y prudente madre, que has sabido

evitar la gran ruta y librar del choque de las opiniones humanas al
naciente arbolillo. Cultiva y riega la tierna planta antes de que se
muera; de ese modo, sus frutos ya sazonados sern un da tu
delicia. Forma a su debido tiempo un crculo alrededor del alma de

27
tu hijo; luego puedes levantar otro, pero slo t debes poder apartar
la valla. [Sic]

[]

La educacin nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las

cosas. El desenvolvimiento interno de nuestras facultades y de
nuestros rganos es la educacin de la naturaleza; el uso que
aprendemos a hacer de este desenvolvimiento o desarrollo por
medio de sus enseanzas, es la educacin humana, y la adquirida
por nuestra propia experiencia sobre los objetos que nos afectan, es
la educacin de las cosas [Sic].

28
CONCLUSIONES

Pocas cosas resuenan tan embriagadoras, como la apelacin del ilustre

maestro, a comenzar desde un principio. En ella participa la infancia y la
juventud ascendente. Y es que esta clase es inocente de la maldad tal como
ha llegado a ser, porque no ha tenido tiempo an de hacerse culpable. Lo justo
aparece como algo matinal, como algo contrario a lo que se sigue heredando
como una eterna enfermedad. Comenzar de nuevo es frescor. El lugar en el
que uno cree encontrarse es el de la autntica naturaleza, que parece tener la
actitud del pastor, del hombre honesto y sencillo, con quien puede jugarse a
los dados incluso en la oscuridad.

As se vea el hombre que haba concluido el contrato social, as tambin

el paisaje en torno a ese contrato, o como piensa el anarquismo en el Sermn
de la Montaa de los pueblos rejuvenecidos. Fue un hecho revolucionario que
Rousseau eliminara completamente el contrato de sumisin del contrato social,
mucho ms radicalmente de lo que haba hecho Hugo Grocio [15831645].

El contrato social de Rousseau no contiene ya en ningn punto una

sumisin originaria. El sometimiento e intervencionismo pblico en el mbito
privado de la familia, constituye una evidente manifestacin de autoritarismo
totalitario del islamismo radical; que se rechaza por ser contrario a las
libertades y derechos individuales de la familia consagrados en los convenios
internacionales y en todas las Constituciones polticas. La funcin natural de la
familia no puede ubicarse bajo el ojo autoritario del gobierno. 21

Los derechos inalienables absolutos de la persona fue la ms notable y

brillante aportacin que hizo Rousseau al Derecho natural clsico. En virtud de
29
este principio, la persona y la familia no se transfieren a ninguna
representacin, sea de la clase que sea, a ningn prncipe, a ninguna
corporacin aristocrtica, ni tampoco a ningn parlamento, sino
exclusivamente a la voluntad general. Al hacerlo as, asume Rousseau, el
ciudadano no se despoja de su libertad, ya que l mismo sigue siendo una
parte igual de la voluntad general, alindose un nmero de voluntades igual a
aquellas a las que l se vincula.

A partir de ese momento, nos encontramos exclusivamente con la Ley

natural de una soberana popular: el pueblo sin distinciones debe manifestarse,
debe decidir. El gobierno debe su existencia slo a su delegacin y est
sometido a la disposicin permanente del nico soberano legtimo: el pueblo.

Y es que la voluntad general no es ella misma ms que la afirmacin

permanente del principio del Derecho natural del que Rousseau haba partido:
de la libertad individual en la comunidad. Como una libertad, no de lobos, sino
de hombres buenos originalmente. Slo para la proteccin de esta libertad
tiene lugar el contrato social, slo para su proteccin es denunciable, y todos
los derechos del hombre se siguen de ella.22

El fundamento ideolgico de la concepcin del ilustrado Rousseau se

encuentra, sin duda, en el principio de la libertad individual y de su poder
omnipotente, que penetra la voluntad general de la comunidad. Como
culminacin del Derecho natural clsico, Rousseau no solo enseaba la
revolucin, sino, adems, el control permanente de sus conquistas por el
pueblo: y ello justamente por los derechos inalienables del hombre, su ms
importante condicin.

30
 No estoy formado para poder participar en la conspiracin del silencio
en acertada frase de Royer Collard [17631845] motivo por el cual, creyendo
interpretar el reclamo del singular cuerpo social Con mis hijos no te metas,
sostengo con explicitud que la citada comunidad exige ya, para hoy, la
realizacin del acariciado sueo de la sociedad peruana: el Ministerio de
Bienestar de la Familia23, y el de las Necesidades Educativas Especiales para
personalidades ambivalentes. El fin del Estado es el bien comn, y el auge de
la gestin de bienestar constituye la tendencia favorable a una proteccin del
Estado en todas las materias del inters familiar y educativo.

TrujilloPer, abril 10 de 2017

BIBLIOGRAFIA

1. Cfr. OMEBAEnciclopedia Jurdica:

1991 Ed. DRISKILL S.A. Buenos Aires
Argentina. Tomo VII, pp. 854886

2. LENER, Salvatore:
1964 Il Diritto naturale appoggiato sul fatto. Citado por
Antonio Enrique Prez Luo en su obra Lecciones de
Filosofa del Derecho. 2008. LimaPer. Ed. Jurista
Editores E.I.R.L., p. 207

3. Cfr. LOBSERVATORE ROMANO:

1996 N. 21 del 24 de mayo, p. 11

4. SFOCLES:
1967 Antgona. BarcelonaEspaa. Ed. Iberia, p. 112

31
5. Cfr. LOBSERVATORE ROMANO: ibdem.

6. HOFF SOMMERS, Christina Marie:

1994 Who Stole Feminism? Nueva York

Estados Unidos. Ed. Simon and
Schuster, pssim. Traduccin directa de
Alejandro Cruzado Montoya.

7. GIRARD, Franois:
2009 Negociando los derechos sexuales y la
orientacin sexual en la ONU. LimaPer. Ed.
IESSDEH, p. 352

Cfr. FACIO, Alda & FRIES, Lorena:

1999 Gnero y Derecho. Santiago de Chile
Chile. Ed. LOM Ediciones, pp. 2199

8. GIRARD, Franois: op. cit. p. 347

9. FIRESTONE, Shulamith:
1971 The dialectic of sex. Nueva YorkEstados Unidos.
Ed. Bantam Book, p. 239. Traduccin directa de
Alejandro Cruzado Montoya.

10. Ibdem: p. 240

11. Ibdem: p. 212

12. Cfr. CIAFARDO, Roberto:

32
 1972 Psicopatologa Forense. Buenos AiresArgentina.
Ed. Ateneo, pp. 2122

13. DURKHEIM, Emilio:

1965 El suicidio. Buenos AiresArgentina. Ed. Schapire

S.R.L., p. 42

14. SANCHEZ DE LA TORRE, ngel:

1960 La Pedagoga Iusfilosfica. Madrid

Espaa. Ed. Instituto Nacional de Estudios
Jurdicos, p. 49

15. Cfr. BUSNELLI, Francesco Donato:

2003 Biotica y Derecho Privado. Lima
Per. Ed. Editora Jurdica Grijley, pp. 138139

16. Cfr. Ibdem: p. 337

17. COVELLI, Jos Luis:

2007 Manual de Psiquiatra Forense. Buenos Aires
Argentina. Ed. Dosyuna Ediciones Argentinas, p. 225

18. GUTIERREZ, Walter & MESA, Carlos:

1995 Derechos Humanos.
Instrumentos internacionales y teora.
LimaPer. Ed. WG Editor E.I.R.L., pp.
132147

19. Cfr. FERNANDEZ GARCA, Eusebio:

1981 El problema del fundamento de los
derechos humanos. En Anuario de
Derechos Humanos N 1, 1981. Madrid
Espaa. Revista de la Universidad
33
 Complutense, Instituto de Derechos
Humanos, pp. 75112

20. ROUSSEAU, Jean-Jacques:

2012 Emilio o De la educacin. LimaPer. Ed.
Fondo Editorial Cultura Peruana, p. 78

21. ROUSSEAU, Jean-Jacques:

1984 El contrato social. MadridEspaa. Ed.

Losada, pssim

22. BLOCH, Ernest:

2011 Derecho natural y dignidad humana. MadridEspaa. Ed.
DYKINSON. Traduccin de Felipe Gonzlez Vicn, pp. 140
143

34