REPENSANDO A ANTROPOLOGIA

Comearei por explicar o meu arrogante ttulo.

Desde 1930, a antropologia social britnica vem abran-
gendo um conjunto bem definido de ideias e objetivos,
que derivam diretamente dos ensinamentos de Mali-
nowski e Radcliffe-Brown. Esta unidade de propsitos
resume-se na afirmao de que a antropologia social
britnica funcionalista e se preocupa com a anlise
comparativa de estruturas sociais. Mas, de um ou dois
anos para c, este objetivo particular parece ter se des-
vanecido. A maioria dos meus colegas est desistindo

13
 d.i lonlaliva de fazer generalizaes comparativas; ao
invs disto, comearam a escrever etnografias histri-
cas, impecavelmente detalhadas, de povos particulares.
Lamento essa nova tendncia, pois ainda creio que
as descobertas dos antroplogos apresentem implicaes
gerais e particulares; mas por que a doutrina funcio-
nalista deixou de ser convincente? Para entendermos o
que est se passando na antropologia social, creio que
precisamos voltar ao incio e repensar temas bsicos
assuntos realmente elementares, como o que entende-
mos por casamento ou descendncia ou ainda por uni-
dade de grupos fraternos e isso difcil, porque con-
ceitos bsicos so bsicos; as ideias que se tem a res-
peito deles esto profundamente entrincheiradas e
firmemente estabelecidas.
Uma das coisas que precisamos reconhecer a
fora da tendncia emprica que Malinowski introduziu
na antropologia social e que tem permanecido conosco
desde ento. O mago da antropologia social o tra-
balho de campo a compreenso do modo de vida
de um determinado povo. Esse trabalho de campo
um tipo de experincia extremamente pessoal e trau-
mtica e o envolvimento pessoal do antroplogo em seu
trabalho reflete-se na sua produo.
Ao ler Malinowski, temos a impresso de que ele
afirma algo de importncia geral. Todavia, como isto
possvel? Ele apenas escreve sobre ilhus de Tro-
briand. De certa forma, ele se identificou de tal modo
com a situao de Trobriand que capaz de torn-la
um microcosmo de todo o mundo primitivo. E o mesmo
ocorre com seus sucessores; para Firth, o Homem Pri-
mitivo um habitante de Tikopia, para Fortes um
cidado de Gana. A existncia deste preconceito tem
sido longamente reconhecida, mas no temos dado a
devida ateno s suas consequncias. A dificuldade de
alcanar generalizaes comparativas est diretamente
ligada ao problema da fuga s tendncias etnocntricas.
De acordo com a ocasio em que homenageamos
a memria de Bronislaw Malinowski, serei inteiramen-
te egotista. Insinuarei o meu prprio mrito, condenan-
do o trabalho dos meus amigos mais chegados. Mas a
minha malcia tem mtodo. Meu propsito distinguir
entre duas variedades de generalizao comparativa,
bastante semelhantes, as quais surgem de tempos em
14
Icmpos na antropologia social britnica. Uma delas,
(|iie me desagrada, deriva do trabalho de Radcliffe-
lrown; a outra, que admiro, deriva do trabalho de
l ,vi-Strauss. importante que as diferenas entre estas
abordagens sejam bem entendidas. Assim sendo, apre-
sentarei minhas ilustraes num contraste bem agudo,
cm preto e branco. Nesta forma severa e exagerada,
o Prof. Lvi-Strauss poderia facilmente repudiar a au-
toria das ideias que estou tentando transmitir. Da,
meu egotismo; que a culpa seja toda minha.
Meu problema simples. Como pode um moder-
no antroplogo social, que tem mo todos os tra-
balhos de Malinowski, Radcliffe-Brown e seus sucesso-
res, partir para uma generalizao, com esperana de
chegar a uma concluso satisfatria? Minha resposta
tambm bastante simples. Ei-la: pensando nas ideias
organizacionais presentes em qualquer sociedade como
constituintes de um padro matemtico.
O restante que tenho a dizer simplesmente uma
elaborao dessa afirmao obscura.
Inicialmente quero ressaltar que o meu interesse
a generalizao e no a comparao. Radcliffe-Brown
sustentou que o objetivo da antropologia social era a
"comparao de estruturas sociais". Ao explicar isto,
afirmou que, quando distinguimos e comparamos dife-
rentes tipos de estruturas sociais, estamos agindo da
mesma maneira quando distinguimos diferentes tipos de
conchas marinhas de acordo com o seu tipo estrutural
(RADCLIFFE-BROWN, 1953, p. 109). Generalizao
um tipo de operao mental bastante diferente.
Ilustrarei esta afirmao.
Dois pontos quaisquer podem ser ligados por uma
reta, que poder ser matematicamente representada por
uma simples equao algbrica de primeiro grau.
Trs pontos quaisquer podem ser ligados por um
crculo, que pode ser representado por uma equao
quadrtica ou equao algbrica do segundo grau.
Seria generalizao afirmar, a partir da, que:
quaisquer n pontos num plano podem ser ligados por
uma curva, que pode ser representada por uma equao
de n l grau. Isto seria apenas uma suposio, mas
seria verdadeira e uma espcie de verdade que ne-
nhuma quantidade de comparao poder jamais re-
velar.
75
 A comparao e a generalizao so ambas formas
de aiividade cientfica, mas so formas diferentes.
A comparao uma questo de colecionamento
de borboletas de classificao de arranjo das coisas
de acordo com seus tipos e subtipos. Os seguidores de
Radcliffe-Brown so colecionadores antropolgicos de
borboletas, e a abordagem que fazem de seus dados
tem certas consequncias. Por exemplo, de acordo com
os princpios de Radcliffe-Brown, deveramos conside-
rar a sociedade Trobriand como sendo uma sociedade
de um tipo estrutural particular. A classificao po-
deria ser a seguinte:
Tipo Principal: Sociedades compostas de grupos de descen-
Subtipo:
dncia unilinear.
Sociedades compostas de grupos de descen-
dncia matrilinear.
Subsubtipo: Sociedades compostas de grupos de descen-
dncia matrilinear, em que os homens ca-
sados da matrilinhagem vivem juntos num
lugar e separados das mulheres da mesma
matrilinhagem.
e assim por diante.
Neste procedimento, cada classe um subtipo da
classe imediatamente precedente na tabela.
Concordo que uma anlise deste tipo tenha suas
aplicaes, mas apresenta limitaes muito srias. Um
de seus defeitos maiores no ter nenhum limite l-
gico. Em ltima anlise, toda sociedade pode ser dis-
criminada deste modo como sendo um subtipo distinto
de qualquer outra; e desde que os antroplogos so
notavelmente vagos a respeito do que querem exata-
mente dizer por "uma sociedade", isso os levaria a dis-
tinguir mais e mais sociedades, quase que ad infinium.
Isto no apenas uma hiptese. Meu colega, Dr.
Goody, fez um grande esforo para distinguir como
tipos duas sociedades adjacentes do norte da Costa do
Ouro, que ele chama de LoWiili e LoDagaba. Um leitor
cuidadoso dos trabalhos do Dr. Goody descobrir, con-
tudo, que estas duas "sociedades" so simplesmente o
modo que ele escolheu para descrever o fato de que suas
notas de campo, feitas em duas comunidades vizinhas,
apresentam algumas discrepncias curiosas. Se os m-
todos de anlise do Dr. Goody fossem levados ao ex-
tremo, poderamos demonstrar que cada aldeia no mun-
i li i lodo constitui uma sociedade distinta que pode ser
diferenciada como um tipo, de qualquer outra (GoooY,
l')S6b).
Outra objeo sria: os criadores de tipologia nun-
i .1 explicam por que preferem um esquema de refern-
i-ia a outro. As instrues de Radcliffe-Brown indicavam
.iiiiplesmente que " necessrio comparar sociedades
com referncia a um aspecto particular.. . sistema eco-
nmico, sistema poltico ou sistema de parentesco". . .
o que equivale dizer que se pode arranjar borboletas de
acordo com a sua cor, seu tamanho ou a forma das asas,
ilc acordo com o capricho do momento, mas, seja o que
for, ser cincia. Bem, talvez de um certo modo seja;
mas preciso perceber que o arranjo prvio cria uma
predisposio inicial da qual, mais tarde, se tornar ex-
ircmamente difcil escapar (RADCLIFFE-BROWN, 1940,
p. XII).
A antropologia social est repleta de frustraes
desse tipo. Um exemplo bvio a oposio de categoria
patrilinear-matrilinear. Desde que Morgan comeou a es-
crever sobre os iroqueses, tornou-se costumeiro' entre os
antroplogos distinguir entre sistemas de descendncia
unilinear e no-unilinear, distinguindo ainda, naquelas,
sociedades patrilineares de sociedades matrilineares. Ho-
je, essas categorias nos parecem to bvias e rudimenta-
res que dificlimo romper a camisa-de-fora que as
prprias categorias impem ao pensamento.
Mesmo que nossa abordagem seja genuinamente
imparcial, devemos estar preparados para considerar a
possibilidade de que essas categorias de tipos no tenham
qualquer significao sociolgica. Pode ser que a criao
de uma classe rotulada de sociedades matrilineares seja
to irrelevante para a nossa compreenso da estrutura
social quanto a criao de uma classe de borboletas
azuis para a compreenso da estrutura anatmica dos
lepidpteros. No afirmo que seja assim, mas pode ser;
est em tempo de considerarmos a possibilidade.
Mas previno-os que repensar os pressupostos bsi-
cos das categorias pode ser muito desconcertante.
Eis um exemplo. A conhecida contribuio da Dr.a
Audrey Richards para African Systems of Kinship and
Marriage um ensaio na tipologia de Radcliffe-Brown,
acertadamente considerado como uma das leituras bsi-
cas "obrigatrias" da Universidade (RICHARDS, 1950).
17

Nesse ensaio, a Dr.a Richards afirma que "o pro-
blema" das sociedades matrilineares reside na dificuldade
de combinar o reconhecimento da descendncia atravs
da mulher com a regra do casamento exogmico e ela
classifica uma variedade de sociedades matrilineares de
acordo com a soluo dada a este "problema". Realmen-
te, a sua classificao versa sobre o fato de que o irmo
da mulher e o marido da mulher possuem conjuntamente
direitos sobre os filhos da mulher, mas os sistemas ma-
trilineares diferem pela forma como estes direitos so
distribudos entre os dois homens.
Minha objeo quanto a isto diz respeito aos ante-
cedentes das categorias. Os homens tm cunhados em to-
dos os tipos de sociedades; assim por que se deveria afir-
mar, de princpio, que cunhados em sociedades matrili-
neares apresentam "problemas" especiais, que no se
encontram nas estruturas patrilineares ou bilaterais? O
que realmente aconteceu que a Dr.a Richards, tendo
um conhecimento especial dos Bemba, uma sociedade
matrilinear, decidiu restringir suas observaes compa-
rativas aos sistemas matrilineares. Ento, tendo selecio-
nado um grupo de sociedades que nada tem em comum
seno a matrilinearidade, ela foi naturalmente levada a
concluir que a descendncia matrilinear o fator prin-
cipal a que todos os outros itens do comportamento
cultural que ela descreve esto funcionalmente ajusta-
dos.
Temo que o seu argumento seja uma tautologia;
seu sistema de classificao j implica a verdade do que
ela afirma estar demonstrando.
Isso revela como as suposies taxonmicas de
Radcliffe-Brown se harmonizam com a tendncia etno-
cntrica mencionada anteriormente. Como o antroplogo
social que busca tipos conduz toda sua argumentao
mais em termos de exemplos particulares do que de
padres generalizados, ele constantemente tentado a
atribuir importncia exagerada queles aspectos da or-
ganizao social que sejam porventura proeminentes
nas sociedades em que ele prprio tem experincia di-
reta.
O caso do Prof. Fortes ilustra este mesmo ponto
de modo um tanto diferente. Sua pesquisa no tanto
de tipos como de prottipos. Acontece que as duas so-
ciedades de que ele fez um estudo minucioso apresen-
tam certas semelhanas de padres estruturais, pois em-
bora os Tallensi sejam patrilineares e os Ashanti matri-
lineares, ambos esto muito prximos de apresentar um
sistema de dupla descendncia unilinear.
O Prof. Fortes inventou um conceito especial, "fi-
liao complementar", que lhe ajuda a descrever esse
elemento unilinear duplo nos padres Tallensi/Ashanti,
enquanto rejeita a noo de que essas sociedades real-
mente possuem sistemas unilineares duplos (FORTES,
1953, p. 33; 1959b).
interessante notar as circunstncias que levaram
ao desenvolvimento desse conceito. De um ponto de
vista, a "filiao complementar" simplesmente uma
forma inversa da noo de "paternidade sociolgica"
de Malinowski, tal como foi aplicada no contexto matri-
linear da sociedade Trobriand. Mas Fortes fez mais do
que inventar um nome novo para uma ideia antiga;
transformou-a na pedra angular de um corpo substan-
cial da teoria, surgindo esta logicamente das circunstn-
cias especiais do seu prprio campo de experincia.
Em seus trabalhos anteriores, os Tallensi so fre-
quentemente representados como tendo uma forma um
tanto extrema de ideologia patrilinear. Posteriormente,
em contraste a Rattray, Fortes imprimiu um rtulo
obviamente matrilinear aos Ashanti. Do ponto de vista
de Fortes, o mrito da "filiao complementar" consis-
te em ser um conceito que se aplica igualmente bem em
ambas sociedades contrastantes, no entrando em con-
flito com a sua tese de que, tanto os Tallensi, como os
Ashanti, tm sistemas de descendncia unilinear. O con-
ceito tornou-se necessrio para ele precisamente por-
que havia decidido de incio que a noo mais conheci-
da e mais bvia da descendncia unilinear dupla no
era apropriada. Em um retrospecto, Fortes parece ter
decidido que a descendncia unilinear dupla um de-
senvolvimento especial da "filiao complementar".
sendo esta ltima um aspecto de todas as estruturas
de descendncia unilinear. A discriminao adicional de
Goody torna evidente que tais distines de categorias
no so naturais e sim engendradas. Goody afirma que
os LoWiili tm "descendncia complementar mais do
que um sistema duplo de descendncia". Como o con-
ceito de "filiao complementar" foi introduzido inicial-
mente para distinguir entre "filiao" e "descendncia",
19
 e desde que o adjetivo "complementar" aqui s pode
ter significao em referncia palavra "descendncia",
o argumento todo claramente tautolgico (FoRTis.
1945, pp. 134, 200 e ss.; 1950; p. 287; 1953, p. 34;
1959; GOODY, 1956b, p. 77).
No afirmo que o Prof. Fortes esteja errado, mas
creio que foi desviado pelas suas suposies prelimina-
res. Se pretendermos fugir tanto da criao tipolgica,
quanto da tendncia etnocntrica, devemos nos voltar
para uma espcie diferente de cincia. Em lugar de
comparao, tenhamos generalizao; em vez de cole-
cionar borboletas, procuremos fazer um trabalho inspi-
rado em suposies.
Repetindo, a generalizao indutiva: consiste em
perceber possveis leis gerais nas circunstncias de ca-
sos especiais; trabalho de adivinhao, um jogo, em
que se pode estar errado ou certo, mas se por acaso
estivermos certos, ter-se- aprendido algo completa-
mente novo.
Em contraste, agrupar as borboletas de acordo
com os seus tipos e subtipos tautolgico. Apenas rea-
firma algo que j conhecido sob uma forma ligeira-
mente diferente.
Mas, ao se comear a adivinhar preciso saber
como adivinhar. E a que quero chegar quando digo
que a forma do pensamento deve ser matemtica.
O funcionalismo em sentido matemtico, no diz
respeito s inter-relaes das partes de um todo, mas
sim aos princpios de operao de sistemas parciais.
Nisto h um conflito direto com os dogmas de
Malinowski e Radcliffe-Brown. O funcionalismo de Ma-
linowski nos fez considerar cada Sociedade (ou Cultu-
ra, como diria Malinowski) como uma totalidade cons-
tituda de uma srie de "coisas" discretas, empricas de
espcies bastante diversas p. ex., grupos de pessoas,
"instituies", costumes. Estas "coisas" esto funcio-
nalmente inter-relacionadas para formar um mecanis-
mo delicadamente equilibrado como as vrias partes de
um relgio de pulso. O funcionalismo de Radcliffe-
Brown era tambm mecnico, embora o foco de inte-
resse fosse diferente.
Radcliffe-Brown estava interessado, por assim di-
zer, em distinguir relgios de pulso e relgios de bolso,
enquanto o interesse de Malinowski estava nos atributos
20
H l ul 'l ........ I I I I M I I O ilo relgio. No entanto, ambos os
I M U I , n . i i i i rumo ponto de partida a noo de
i ..... n i . n l i i i i . i ou sociedade um todo emprico cons-
illlililii ' i < u m numero limitado d e partes facilmente
i i n l l l i i ivri' i - 0,111-, ao compararmos duas sociedades,
i H M . ' |in i upados cm verificar se os mesmos tipos
i N r \ i a o presentes em ambos os casos.
In .ihordagem apropriada para um zologo ou
mu i . m i < o ou ainda para um mecnico, mas no
l.n'rm de um matemtico ou engenheiro e, ao
' i , um antroplogo tem muito em comum com o
in^i-iiln n u Mas isso a minha tendncia particular.
Jf(ll I n i c i a l m e n t e treinado como engenheiro.
As entidades que chamamos de sociedades no
i" rspecics que existem naturalmente, nem tampouco
nu i .mismos feitos pelo homem. Mas a analogia de um
m" .m isi 1 10 c praticamente to relevante quanto a ana-
lup.i de um organismo.
Aqui no o lugar para se discutir a histria da
iiii;ilogia orgnica como sendo o modelo para a Socieda-
I' , mas sua arbitrariedade muitas vezes esquecida.
lloMies, que desenvolveu sua noo de organismo so-
u. 1 1 de um modo muito sistemtico, discute no seu pre-
l.ieio se para o seu objetivo seria mais adequada uma
.malogia mecnica ou uma orgnica. Ele opta por um
oi)',:mismo apenas porque quer incluir no seu modelo
um princpio motor metafsico (z. e., Deus Fora da
Vida) (HOBBES, 1957, p. 5). Radcliffe-Brown, em con-
liaste, empregou a analogia orgnica como uma questo
ile dogma e no de escolha (RADCLIFFE-BROWN, 1957,
pp. 82-86; 1940a, pp. 3,10), e seus adeptos coleciona-
dores de borboletas aceitaram a propriedade da expres-
so "organismo social" sem controvrsias. Devo pro-
testar contra essa complacncia. verdade que os cien-
listas sociais tm que recorrer muitas vezes analogia,
entretanto no estamos limitados a um tipo de constru-
o de um modelo para toda a eternidade.
Nossa tarefa compreender e explicar o que ocor-
re na sociedade, como as sociedades funcionam. Se um
engenheiro tenta explicar como trabalha um compu-
tador digital no perder seu tempo classificando os
diferentes tipos de parafusos e porcas. Ele se preocupa-
r com princpios e no com coisas. Representar seu
21
 argumento em forma de equao matemtica da maior
simplicidade; algo assim como:
O -f- I - I; I + I IO.
Sem dvida, este exemplo frvolo; tais compu-
tadores incorporam suas informaes em um cdigo
que transmitido por impulsos positivos e negativos
denotados pelos smbolos digitais O e I. O ponto essen-
cial que, embora a informao a ser incorporada nes-
ses cdigos possa ser extremamente complexa, os prin-
cpios bsicos com que trabalham os computadores so
muito simples. Do mesmo modo, eu sustentaria que
modelos mecnicos bastante simples podem ser rele-
vantes para a antropologia social apesar de ser sobeja-
mente conhecido que os fatos empricos detalhados da
vida social apresentam o mximo de complexidade.
No desejo transformar a antropologia em um ra-
mo da matemtica, mas creio que podemos aprender
muito se comearmos a pensar na sociedade em termos
matemticos.
A sociedade considerada matematicamente no
um conjunto de coisas, mas sim um conjunto de vari-
veis. Poder-se-ia fazer uma boa analogia com o ramo
da matemtica conhecido como topologia, que pode ser
descrito toscamente como sendo a geometria das super-
fcies elsticas.
Se tenho uma folha de borracha e nela desenho
uma srie de linhas para simbolizar as interconexes
funcionais de algum conjunto de fenmenos sociais e
comeo a esticar a borracha, posso tornar a forma ma-
nifesta de minha figura geomtrica original irreconhec-
vel e, no entanto, h evidentemente um sentido em que
ela continua sendo a mesma figura o tempo todo. A
constncia de padro no evidente como um fato em-
prico objetivo, mas est a como uma generalizao
matemtica. Por analogia, os padres estruturais gene-
ralizados na antropologia no so restritos a sociedades
de qualquer tipo estrutural manifesto.
Sei que muitos diro que a topologia um desses
mistrios cientficos alarmantes que simples socilogos
fariam melhor em evitar, mas, na realidade, no estou
propondo nada original. Uma indicao simples e boa
sobre a natureza da topologia aparece em um artigo sob
22
i m u l o na edio corrente da Enciclopdia Britni-
. . i < > |>m|irio autor considera que a topologia merece
.1 n i" i sprcial dos cientistas sociais por ser uma for-
i < > mtrica d a matemtica.
A varivel fundamental em topologia o grau
> ! conexo. Qualquer curva fechada "igual" a qual-
i|u> i o i i i i a , independentemente de sua forma; o arco de
MH riu-ulo "igual" a uma linha reta porque ambos
i. m .K extremidades abertas. Por outro lado, uma curva
h l liada tem um grau maior de conexo do que um
in i o Sc aplicarmos essas ideias sociologia, deixare-
mo', do nos interessar pelas relaes particulares e pas-
hiircmos a nos preocupar com as regularidades de pa-
i h . u > entre relaes vizinhas. No caso mais simples
possvel, se houver uma relao p, associada intimamen-
ii- a outra relao q, em um estudo topolgico, no nos
l>irncuparemos com as caractersticas particulares de p
c <i mas com as suas caractersticas mtuas, i. e., com a
ia/.o algbrica p /q. Mas deve Sier entendido que as
u-laes e conjuntos de relaes simbolizadas deste mo-
ilo no podem propriamente receber valores numri-
cos especficos. O leitor deveria manter este ponto em
mente quando encontrar espcimes de pseudomatem-
lica, o que ocorrer mais tarde neste trabalho.
Todas as proposies em topologia podem tam-
bm ser expressas como proposies na lgica simbli-
ca (ver CARNAP, 1958, Captulo G) e foi provavelmen-
te a considerao sobre este fato que levou Nadei a in-
troduzir a lgica simblica em seu ltimo livro (NADEL,
1957). Minha prpria opinio que, embora a consi-
derao de modelos matemticos e lgicos possa ajudar
o antroplogo a ordenar seus argumentos tericos de
modo inteligente, seu procedimento real deveria ser
no-matemtico.
A relevncia de tudo isto para meu tema central
est em que o mesmo padro estrutural pode aparecer
em qualquer tipo de sociedade uma abordagem ma-
temtica no estabelece nenhum pressuposto de que
sistemas unilineares sejam basicamente diferentes de sis-
temas no-unilineares ou estruturas patrilineares das
matrilineares. Pelo contrrio, o princpio de paridade
nos leva a descontar todas as rgidas distines de ca-
tegoria deste tipo.
23
 Tentarei ilustrar minha afirmao com uni exem-
plo. Para ser coerente com a ocasio tomarei meu exem-
plo de Malinowski.
Muitos sabero que Malinowski relatou, como fato
de etnografia emprica, que os ilhus de Trbriand afir-
mam ignorar a conexo entre a cpula e a gravidez, e
que esta ignorncia serve de justificao racional para
seu sistema de descendncia matrilinear. Do ponto de
vista trobriand "meu pai" (tama) no , de modo al-
gum, parente consanguneo, mas um tipo de afim, "o
marido da minha me" (MALINOWSKI, 1932a,-p. 5).
No entanto, lado a lado com a sua ignorncia dog-
mtica dos fatos da vida, esses mesmos ilhus de Tro-
briand sustentam tambm que toda criana deveria pa-
recer-se com o marido de sua me (/. e., seu pai) mas
que nenhuma criana deveria jamais ser parecida com
seus prprios parentes matrilineares.
Malinowski parece ter considerado paradoxal
que eles mantivessem simultaneamente ambas as doutri-
nas. Aparentemente, ele ficou confuso com o mesmo ti-
po de pressupostos etnocntricos que mais tarde levou
um informante Tallensi a contar ao Prof. Fortes que
"ambos os pais transmitem seu sangue aos seus fi-
lhos, como pode ser visto pelo fato de que crianas Tal-
lensi podem assemelhar-se no aspecto tanto com o pai
como com a me" (FORTES, 1949, p. 35) (grifos
meus). Isso misturar sociologia com gentica. Ns
sabemos e aparentemente os Tallensi supem que o as-
pecto fsico tem base gentica, mas no h razo pela
qual povos primitivos de modo geral devessem associar
ideias de herana gentica a ideias de semelhana fsi-
ca entre pessoas. A explicao que os Trobriand deram
a Malinowski foi a de que o pai imprime sua aparncia
ao filho atravs da coabitao repetida com a me
"moldando" (kuli), assim, a criana no seu ventre
(MALINOWSKI, 1932a, p. 176). Isto faz .lembrar a
opinio Ashanti de que o pai d forma ao corpo de seu
filho assim como faria um ceramista (RATTRAY, 1929,
p. 9). Esta teoria trobriand bastante consistente com
o ponto de vista de que o pai aparentado com o filho
apenas enquanto marido da me isto , considera-
do um afim e no um parente.
H outras doutrinas trobriand que se alinham com
esta. A irm do pai "o prottipo da mulher legtima"
24
t i, l'M.';i, p. 450), o que parece ser mais
K IIIHH i | M i V i i l e n l e a dizer que o pai (tama) pra-
iiMMMHili > I I I I M I I O lipo de parente que um cunhado,
i i - n ' r i u . n . M M onstantcmente a Malinowski que o
i .irtiH ni" > niii ;i filha da irm do pai era certo e bas-
iiilll I | ' H I | I H ; H | O , embora, conforme indicou POWELL
( i ' l ; i - i ' IN ), fosse raro. Evidentemente, na sua opi-
i i i i ( i iii^-ona tiina (que inclui tanto o pai quanto o
i i l l m il-i a do pai) est muito prxima da de lubou
( l i h l n ) (MAUNOWSKi, 1932a, pp. 86, 451). A se-
N I . Hi nu..i c- afirmada no s por expresso verbal, mas
i . m i l i r m no padro da obrigao econmica, pois o pre-
sii|l!i' iln colheita (urigubu) pago por um homem casa-
< l i l r v u l o tanto ao marido da sua me (tama) como
. M I n n M i i l o da sua irm (lubou) (MALINOWSKI, 1935,
I. pi W>, 413-18).
Do meu ponto de vista, este agrupamento de cren-
eiiN r nliviclades trobriand um "padro de ideias or-
j'.;mi/aeit>nais" especifica uma srie de categorias e
a. < olocu em uma relao particular entre si, como em
um i equao algbrica. Mas Malinowski estava predis-
ptiNio pelo seu empirismo total, por preconceitos euro-
peus e pelo seu interesse em Psicanlise, recusando-se a
aceitar a doutrina trobriand em seu valor nominal. Em
w/, lisso, burilou seu conceito de "paternidade sociol-
gica" que originalmente tinha imaginado para servir a
um eontexto bastante diferente, o da organizao patri-
lincar entre os aborgenes australianos (MALINOWSKI,
1913, pp. 170-83).
Nessa oportunidade anterior, Malinowski usara "a
paternidade sociolgica" para mostrar como as relaes
entre pais e filhos e entre esposos derivam de regras cos-
tumeiras e no de quaisquer fatos universais da Biolo-
gia ou Psicologia. Entretanto, ao aplicar posteriormente
estas ideias s circunstncias de Trobriand ele altera seu
fundamento e o argumento se torna confuso pela intro-
duo de consideraes psicolgicas ingnuas.
Em face disto, a "paternidade sociolgica" como
explicitada na Sexual Life of Savage parece significar
que mesmo em uma sociedade como em Trobriand, em
que so negados os fatos da "paternidade biolgica",
atitudes sociolgicas que dizem respeito paternidade,
como ns a entendemos, ainda podem ser encontradas.
At a muito bem. Mas Malinowski vai mais alm. Em
25
v iv, 11 c argumentar como no caso australiano, que as ati-
Imles de parentesco tm uma origem puramente social,
de insiste em que as atitudes sociais do parentesco es-
i;u> enraizadas em fatos psicolgicos universais. A re-
lao paternal contm elementos que esto necessaria-
mente presentes na relao pai/filho de todas as socie-
dades, sejam quais forem as circunstncias de costumes
c estrutura social. Isto tudo muito confuso. Por um
lado, ao leitor dito claramente que a criana trobriand
c ensinada a considerar seu pai no como um consan-
guneo, mas como um indivduo com o status especial
de marido da me, um no-parente. Por outro lado, o
leitor forado a concluir que este marido da me
trobriand est ligado ao filho dela "como um pai socio-
lgico", ou seja, por laos de parentesco bem como pe-
los laos de afinidade. O argumento como um todo
contraditrio.
Vocs podero pensar que este ponto por de-
mais insignificante para tanto estardalhao. Que dife-
rena pode haver em considerar um determinado' ser
masculino como sendo meu pai ou como o marido da
minha me?
Bem, tudo que posso dizer que os antroplogos
se preocupam realmente com essas coisas. O Prof. For-
tes, o Dr. Goody e a Dr.a Kathleen Gough ficaram to
perturbados com as minhas opinies herticas sobre o
assunto que cada um deles recentemente se deu ao tra-
balho de me pulverizar com suas revises particulares
do argumento de Malinowski (FORTES, 1959b; GOODY,
1959, pp. 83, 86; GOUGH, 1959).
O mago da controvrsia pode ser colocado assim:
para os ingleses parece bvio que o parentesco en-
tre cunhados radicalmente diferente do parentensco
entre pai e filho. Com isto, queremos dizer que os direi-
tos e deveres envolvidos em ambos os casos so bem
diferentes em espcie. A primeira relao a de afinida-
de e a segunda a de filiao.
Tambm parece bvio para ns que a relao
entre me e filho, embora diferente da relao entre
pai e filho, contudo da mesma espcie geral desta
e novamente uma relao de filiao. Agora, Fortes e
seus adeptos afirmam que este caso universal que
as relaes entre uma criana e qualquer um dos seus
pais so do mesmo tipo bsico, relaes de filiao. For-
26
tes afirma que necessrio conservar isto porque qual-
quer outra opinio "tornaria o tabu de incesto sem senti-
do". Assim como Malinowski, ele est preparado com
bases psicolgicas dogmticas para repudiar as opinies
trobriand a respeito do seu prprio sistema social (FoR-
TES, 1959b, p. 194).
A abordagem contrria, e a minha heresia
que devemos aceitar cada caso como ele . Se em Tro-
briand se diz como dito em palavras e fatos que
o parentesco entre um pai e seu filho praticamente o
mesmo que entre primos cruzados masculinos ou entre
cunhados, mas completamente diferente do que h entre
uma me e seu filho, ento temos que aceitar o fato
de que realmente assim. Estaremos nos enganando
e a todos, se chamarmos eisse parentesco de filiao.
Minha divergncia com o Prof. Fortes neste as-
sunto versa sobre tal ponto. Parece-me que, no seu em-
prego da expresso "filiao complementar", ele tenta
estabelecer, como sendo universal, um fenmeno espe-
cial etnogrfico que observou entre os Tallensi e os
Ashanti.
Da minha parte, no estou ansioso em demonstrar
coisa alguma. Apenas estou interessado em discernir
possveis padres gerais nos fatos especficos de etno-
grafias particulares.
Vejamos se podemos examinar essa questo, no
como um problema de estrutura social comparativa,
nem de polmica verbal, mas como um caso de padro
estrutural generalizado (matemtico).
Segundo o princpio fundamental do mtodo an-
tropolgico de Malinowski deveramos considerar o sis-
tema como um todo e examinar as conexes entre as
suas partes. Assim, em sua opinio, todos os seguintes
fatos trobriand esto intimamente relacionados:
1) Supe-se que um pai no tem conexo biolgica com
seu filho.
2) Um filho tem o mesmo sangue da me e dos seus
si/ings*; o pai aparentado ao filho na condio de "ma-
rido 3)da me".
O casamento virilocal; um rapaz ao casar instala
sua casa na aldeia do irmo da sua me e sua esposa vive a
(*) Sibling esta uma expresso antropolgica consagrada que
se refere igualmente a irmos e irms, reais e classificatrios. A expres-
so sibling group foi traduzida por grupo jraterno. (N. do T.)
27
i c>in clc. Aps o casamento, irmos e irms vivem em aldeias
ilifcrcnlcs. Devem evitar-se mutuamente.
4) Os "parentes consanguneos" de um indivduo seus
parentes matrilineares nunca esto sob suspeita de feiti-
aria ou bruxaria; afins, incluindo esposas e filhos, esto muitas
vc/,cs sob esta suspeita.
5) Consideram os filhos semelhantes aos pais, mas no
s mes.
6) Durante toda a vida de um homem, o irmo da sua
esposa lhe dar um presente anual em alimentos.
7) Por ocasio da morte do marido, os homens da sua
linhagem fazem grandes pagamentos linhagem da esposa.
Todas as atividades relacionadas com a disposio do cadver
sero executadas pelos membros desta ltima linhagem.
A lista de fatos relevantes e relacionados entre si
poderia ser estendida indefinidamente, mas estes so os
itens aos quais o prprio Malinowski parece ter dado
mais peso (ver Fig. 1).
alimento (urigubu)
bruxaria distribuio por-ocasio da morte
Caso primrio de
Trobriand
FIO. I Se denominarmos esta funo de "z", est claro
Todos ns hoje em dia aceitamos este princpio
da interconexo funcional de itens do comportamento
cultural, mas a generalizao exige um tratamento dos
dados exatamente oposto. Se vamos generalizar, um pe-
queno agrupamento de fatos relacionados entre si deve
ser tratado isoladamente, expressando um princpio par-
ticular do mecanismo social.
28
Considerem agora a Fig. 2 e vejam-na como uma
v n so generalizada do centro da Fig. 1. Quero consi-
derar as relaes de filiao no em relao ao sistema
mino um todo, mas uma em relao outra.
Falando de "funo" de um modo generalizado,
n.io c suficiente especificar a relao entre determinados
Ia l os empricos; devemos dar um sentido genuinamente
matemtico ao nosso conceito de funo e comear a
pensar em termos de razes e variaes de razes.
5
Generalizao
P
/. =
Esqueam agora, por favor, a minha lista de ca-
ractersticas culturais e voltem sua ateno ao diagrama
(Fig. 2). Tentem consider-lo como uma expresso
matemtica e esqueam por um momento que ele ori-
ginalmente derivou da etnografia de Trobriand. Quero
"generalizar" esse padro. Em vez de usar um termo
muito conotado como filiao, empregaremos lgebra.
A filiao com o pai = "q", a filiao com a me =
= "p".
A razo p/q uma funo matemtica que varia
conforme as variaes de "p" e "g". Como foi indicado
acima, quero considerar esses itens como variveis to-
polgicas e no como quantidades mensurveis.
que "z" tem um nmero infinito de valores entre O e
infinito. O caso robriand representa evidentemente um
extremo:
q 0; p = 1; z = infinito.
O extremo oposto seria:
p = 0; q = 1; z = 0.
29
 tambm um caso especial e interessante, locali-
> no meio aproximadamente:
q p; z 1.
Na grande maioria dos casos temos que esperar
que tanto "p" como "q" contenham valores, mas os ca-
sos excepcionais em que tanto "p" como "q" so zero
apresentam evidentemente grande interesse.
No estou tentando argumentar que possamos usar
a matemtica para resolver problemas de antropologia.
Pretendo apenas que a abstrao da afirmao mate-
mtica tem grandes mritos em si mesma. Traduzindo
fatos antropolgicos para uma linguagem matemtica,
embora primitiva, evitamos o excessivo emaranhado de
fatos empricos e conceitos muito carregados.
Os matemticos ao escrever equaes no se preo-
cupam muito se um dado exemplo ser "real" ou "ima-
ginrio", mas estou preparado para admitir que os ni-
cos tipos de padro estrutural que interessam ao an-
troplogo so aqueles que realmente ocorrem.
Bem, as minhas equaes representam situaes
reais ou imaginrias?
Que tal, por exemplo: z = 0; q 1; p = O?
Evidentemente um caso impossvel; pois implicaria uma
sociedade em que a criana no tem ligao com
a me, o que seria absurdo. Mas esperem. Por que ab-
surdo? Por que mais absurdo do que no caso apre-
sentado por Malinowski, em que o filho no tem pa-
rentesco com o pai? Matematicamente falando, os dois
casos so precisamente iguais; o mrito da equao
matemtica est em permitir que se veja de imediato
as semelhanas de padro neste sentido.
Agora, o MALINOWSKI de The Family among the
Australian Aborgenes teria aceito essa equivalncia,
pois ele argumenta explicitamente que tanto a mater-
nidade como a paternidade so determinadas sociolo-
gicamente (MALINOWSKI, 1913, p. 179). Mas ao Ma-
linowski posterior, que ridicularizava Briffault pela sua
noo acerca da maternidade grupai (MALINOWSKI,
1930, pp. 134-7) certamente teria parecido absurdo fa-
lar em "filhos que no tm parentesco com as mes".
Em todos os seus trabalhos sobre Trobriand, Malinowski
foi confundido por uma tendncia derivada da psico-
logia freudiana, que lhe tornou impossvel distinguir
30
com clareza as relaes de tipo biolgico e psicolgico
das relaes puramente sociolgicas; os sucessores de
Malinowski sobretudo o Prof. Fortes foram pre-
judicados, creio, precisamente pelo mesmo envolvimen-
to excessivo, em fatos empricos do caso.
Em que tipo de sociedade podemos afirmar que
o filho no tem ligao com a sua me no sentido
de que no h vnculo de filiao social entre me e
filho? O inverso do argumento trobriand claramente
aplicvel. Se h uma sociedade em que a ligao entre
uma criana e sua me totalmente diversa daquela
existente entre uma criana e seu pai, mas apresentando
muito em comum com as relaes entre primos cru-
zados e entre cunhados, ento essa relao me/filho
no pode ser sensatamente descrita como sendo de filia-
o. antes uma relao de afinidade traada atravs
do pai.
H muitas formas de ideologia que poderiam for-
mar a base para tal padro de ideias. O requisito es-
sencial que as relaes "p" e "q" deveriam ser sim-
bolizadas diferentemente, no s em qualidade como em
espcie. Os Tikopia representam um caso assim. Eles
afirmam que a substncia da criana se origina no s-
men do pai e nada deriva do corpo da me. No entanto,
os membros da criana so moldados pela Divindade
Feminina um ser que parece ter a aparncia mstica
no s da prpria me, mas de toda a sua patrilinha-
gem (FiRTH, 1936, p. 481).
Um contraste anlogo nos fornecido pela crena
comum na sia de que a estrutura ssea da criana
deriva do smen do pai, enquanto as partes macias
carnosas so feitas do sangue e do leite da me (Lvi-
STRAUSS, 1949, Cap. XXIV). Os Kachin, da Birmnia
Setentrional, complementam esta afirmao com um ar-
gumento metafsico. Dizem que a criana adquire sua
alma (minla) apenas no momento do nascimento, quan-
do comea a respirar, no sendo a alma, de forma al-
guma, derivada da me. Assim, a minla no propria-
mente hereditria; a criana adquire esta alma do seu
meio imediato e , pois, importante que a criana nasa
na casa de seu pai (GUILHODES, 1922, pp. 134, 175).
Consequentemente, uma patrilinhagem localizada co-
nhecida como um dap (lar), isto , as pessoas nascem
e crescem em uma ala de uma casa.
31
 Nas mesmas sociedades de Assa/Birmnia que en-
I'; 11 i/a m deste modo a unidade substancial do filho com
o corpo e a casa de seu pai, verificamos que a linhagem
do parentesco contm uma categoria geral especial que
poderia ser traduzida como "parentes afins do lado da
esposa". Esta categoria inclui no s todos os homens
tachados de "irmo da esposa" e "sogro", mas tambm
todos os classificados como "irmo da me" e todas as
mulheres classificadas como "me". (Exemplos dessas
amplas categorias afins so o termo Jinghpaw mayu
e o termo Lakher patong veja os Caps. II, III e V
adiante.)
Estes so, todos, modos diferentes de afirmar que
as relaes "p" so radicalmente diferentes das relaes gamento feito por homens da linhagem do marido
"q" e que a relao maternal se aproxima da afinidade,
mas isto no suficiente. Algo mais alm de metfora e
metafsica necessrio, se pretendo convenc-los de que
nestas sociedades a relao me/filho em termos sociol-
gicos antes de afinidade do que de filiao.
Felizmente do meu ponto de vista possumos uma
etnografia extremamente detalhada de um destes grupos
os Lakher (PARRY, 1932). Ao contrrio de alguns
de seus vizinhos, os Lakher reconhecem o divrcio e
ele frequente. Acham, no entanto, que o filho de um
homem devidamente casado exclusivamente seu e sua
esposa divorciada no tem direitos de espcie alguma
sobre ele. Segue-se que, se uma mulher tem um filho
e uma filha de dois maridos diferentes, as crianas no
so consideradas parentes entre si. Podero, portanto,
casar-se sem restries. Ao contrrio, o filho e a filha
de um mesmo pai, mas de mes diferentes, estaro em
relao incestuosa se se casarem. (PARRY, 1932,
p. 293).
Este , sem dvida, o caso que procurvamos. As-
sim como os Trobriand so um caso extremo no sen-
tido de que o pai no tem laos consanguneos com os
filhos da sua esposa, estando ligado apenas me deles
como um afim, tambm os Lakher so um caso ex-
tremo no sentido de que a me no tem laos de pa-
rentesco com os filhos do seu marido, estando ligada
apenas ao pai deles como uma afim.
Finalmente, eu completaria o argumento se pu-
desse demonstrar que as leis permitem a um Lakher
desposar sua prpria me divorciada, parece-me entre-
32
l, mio, que nem os Lakher nem seu etngrafo consi-
ilnanmi esta bizarra possibilidade!
No entanto, h uma srie de outros costumes Lak-
IKT que sustentam a minha tese. O tributo da morte
( n / ) (op. cit., pp. 418-19), por exemplo, pago em
nome do homem falecido pelo seu filho mais velho (ou
i IN iro herdeiro masculino) ao seu pupa, isto , a um
l H unem da patrilinhagem da me do falecido. Mas, no
i';iso da morte de uma mulher, esse tributo pago pelo
marido a um homem da patrilinhagem da prpria fa-
kvida. Se seu marido j tiver falecido, o tributo dever
ser pago pelo filho mais novo. Supondo que haja uma
IniMca comum nessas substituies, evidente que o pa-
( n^azua) a homens da linhagem da esposa (patong)
c o pagamento garante a sobrevivncia de um lao afim,
temporariamente rompido pela morte. Mas note-se que,
nestas transaes, o filho de uma mulher falecida pode
ai',ir como delegado pelo seu marido, quer dizer, o filho
parece estar ligado me como um afim (ngazua).
Nenhum ru pago pelas pessoas solteiras, mas uma
laxa de morte diferente, chamada chhongchhireu, pa-
ga, nesse caso, pelo pai do morto ao irmo da me do
mesmo, novamente uma indicao de que o irmo da
me considerado como parente afim (op. cit., p. 428).
Entre alguns grupos Lakher paga ainda outra taxa
de morte, chamada chachhai, pelo herdeiro de um mor-
to ao irmo da viva. Os Lakher explicaram essa ltima
instituio dizendo que "um homem ao morrer aban-
donou a esposa, devendo por isso seu herdeiro pagar
uma multa aos parentes do homem falecido como com-
pensao pela conduta inconsiderada de deixar a es-
posa sem um protetor". Aqui novamente a obrigao
considerada como um aspecto de afinidade e no de
parentesco uterino; o fato de que o "herdeiro" em ques-
to seria comumente o filho da esposa no consi-
derado.
Embora no se possa demonstrar que os Lakher
tolerariam relaes sexuais entre um homem e sua pr-
pria me, entre os Kachin, que so muito semelhantes,
e entre os quais o divrcio impossvel, tais relaes
seriam tratadas antes como adultrio (shuf hpyt) do
que como incesto (jaiwawng) (LEACH, 1954, p. 137,
cf. GOODY, 1956a). Tambm no caso contrrio, um ho-
33
nii-in de Trobriand pode coabitar regularmente com sua
prpria filha ou enteada sem cometer o pecado de in-
cesto (suvasova) embora tais relaes sejam conside-
radas moralmente censurveis por outros motivos (MA-
I.INOWSKI, 1932a, pp. 445-9). Diz Malinowski que essas
relaes no poderiam nunca ser legitimadas como ca-
samento, mas no fica claro o que pretende dizer com
isto. Um casamento trobriand legitimado quando os
parentes masculinos matrilineares da esposa pagam o
urigubu presentes de colheita ao marido (cf. Po-
WELL, 1956, p. 349). No caso de um homem coabitar
com sua prpria filha, essa exigncia est preenchida
de qualquer forma. A objeo moral trobriand est, de
fato, precisamente nisso. Desde que o marido j est
recebendo os pagamentos urigubu pela esposa, ele no
pode esperar ter acesso sexual tambm filha (MALI-
NOWSKI, 1932a, p. 446).
Note-se que, em ambos os casos "extremos", a
aliana por afinidade entre a linhagem do pai e a da
me expressa por obrigaes econmicas duradouras lado como sendo obviamente um erro etnogrfico (MC-
e elaboradamente definidas. A exigncia de que um
filho casado trobriand contribua com presentes de co-
lheita urigubu ao seu pai, tem seu paralelo no paga-
mento feito por um Lakher ao irmo da sua me e aos
filhos masculinos do irmo de sua me. Ambos os pa-
gamentos tm sua base em um contrato de casamento
e no esto de modo algum relacionados com qualquer
reconhecimento de uma substncia corporal comum
(PARRY, 1932, p. 244).
De qualquer modo essa a minha leitura dos fatos,
embora aqueles que discordarem de mim possam, sem
dvida, inverter o assunto. O prprio Parry sob a in-
fluncia de Hutton, sups que as peculiaridades da re-
lao irmo da me/filho da irm, que ele registrou senvolvido em uma regra assim como esta" (os grifos
entre os Lakher, demonstravam "traos de um sistema
matrilinear muito recente" (op. cit., p. xm). Embora
esta doutrina evolucionista me parea totalmente erra-
da, apenas marginalmente diferente das opinies cor-
rentemente defendidas por FORTES (1959b) e GOODY
(1959). Este ltimo (pp. 82-83) argumenta que num
sistema patrilinear em que a propriedade transmitida
entre os parentes agnticos masculinos, os filhos dos
siblings residuais (i.e., os filhos das irms) so con-
siderados como membros de segunda classe da patri-
34
linhagem; assim o filho da irm tem apenas uma fraca
pivlenso propriedade do irmo da me em virtude
da posio de sua me na patrilinhagem do seu irmo.
l'ode haver, sem dvida, sociedades que sejam assim,
mas sugerir que os Lakher sejam, uma delas me parece
ir dirctamente contra a evidncia.
Afirmo, pelo contrrio, que a evidncia mostra cla-
ramente que as obrigaes que ligam um Lakher ao
seu pupa (irmo da me ou filho do irmo da me) e
lambem ao pupa de sua me so parte de um complexo
de obrigaes econmicas estabelecidas pelo casamento.
So obrigaes entre homens de patrlinhagens ligadas
por aliana de casamento, no tendo suas razes em no-
es de filiao entre me e filho.
O casamento patrilinear dos Lakher no o nico
desse tipo. H muito tempo, Flon relatava que entre
os espartanos um homem poderia desposar a filha da
sua me, quando esta tivesse outro pai. McLennan, ao
comentar esse fato, considerou-o incrvel e o deixou de
LENNAN, 1876, p. 177). Apesar disso, seus coment-
rios merecem citao, pois demonstram que ele avaliou
plenamente a significao do caso. O seu texto diz:
" . . . o relato de Flon, de que os espartanos permitiam
a um homem casar-se com sua irm uterina, mas no
com sua irm germana, ou irm por um mesmo pai. . .
nos parece incrvel em desacordo com a lei antiga
c com os hbitos dos lacedemnios". Mas acrescenta no
rodap: "O leitor poder suspeitar que seja um vestgio
da rigorosa lei agntica. Mas pelas razes apresentadas
no texto, consideramos que essa opinio deve ser ex-
cluda. O sistema de relao, apenas atravs dos ho-
mens, nunca foi em nenhum caso bem autenticado, de-
so meus).
H tambm o caso dos Tikopia, que parecem con-
siderar a coabitao entre meio-irmos do mesmo pai
como incestuosas, enquanto que o casamento entre os
meio-irmos da mesma me lhes parece apenas singular
(FiRTH, 1936, p. 330). fato que em Tikopia o di-
vrcio e o novo casamento de vivos so ambos raros,
existindo uma averso geral por casamentos entre pa-
rentes muito prximos. Deste modo, a possibilidade de
unies domsticas entre meio-irmos no frequente.
35
 Firth relata apenas dois casos. A coabitao entre meio-
-irmos do mesmo pai era tolerada, mas a unio foi
estril e fortemente recriminada. A unio domstica en-
tre meio-irmos, filhos da mesma me, no entanto, pro-
duziu uma famlia grande que no sofreu nenhum es-
tigma.
Sem dvida, a maioria das sociedades humanas se
encaixa em algum lugar entre os meus dois extremos.
Geralmente um filho est ligado a ambos os pais por
laos diretos de filiao e no simplesmente pelo fato
de seus pais estarem casados. Concordo tambm que,
em uma proporo substancial desses casos intermedi-
rios, o conceito de Fortes sobre "filiao complementar"
possa ter utilidade analtica, mas o padro geral deve
incluir os limites extremos. Por isso, prefiro minha for-
mulao algbrica.
De certa forma, tudo isso muito elementar. Al-
guns dos senhores que ensinam antropologia social po-
dero protestar que, deixando de lado a lgebra, este
o tipo de assunto que apresentamos a estudantes do
primeiro ano da universidade em seu primeiro semestre
de estudos. E eu concordo; mas pelo fato de deixarem
de lado a lgebra, os senhores precisam falar sobre des-
cendncia e filiao, parentesco fora do cl, paternidade
sociolgica e assim por diante, e, a cada passo, seus
alunos vo ficando cada vez mais confusos. Em con-
traste, o que estou dizendo to fcil que mesmo pro-
fessores deveriam ser capazes de entender! No a
lgebra que confunde, mas a sua falta. Afinal, os se-
nhores que so profissionais, h muito esto familiari-
zados com os fatos etnogrficos de Trobriand e dos Ka-
chin, mas suspeito que no tenham, at este momento,
percebido que eles representam dois exemplos do mes-
mo padro os senhores foram incapazes de perce-
b-lo porque estavam envolvidos pelas categorias con-
vencionais da classificao estrutural. Agora que assi-
nalei o padro matemtico, a semelhana bvia (Fig.
3, (a), (b)). Mas deixem-me repetir. No digo que
devam tornar-se matemticos. Tudo o que peo : no
iniciem suas discusses com muitos conceitos carrega-
dos de significao, conceitos que prejulgam todo o
problema.
O mrito de colocar uma afirmao em forma al-
gbrica est em que uma letra do alfabeto to boa
36
ou ruim quanto qualquer outra. Ponham a mesma afir-
mao em linguagem de conceitos, com palavras como
paternidade e filiao entremeadas, e Deus os ajude!
Meu tempo est terminando e no suponho t-los
convencido ainda de que minha tcnica de "generali-
zao" realmente nos revele algo de novo, mas tentarei
mais uma vez.
At aqui lidamos apenas com a metade da his-
tria. Minha primeira varivel "z", que a razo entre
matrifiliao e patrifiliao, corresponde, em nvel et-
nogrfico, a variaes na ideologia da herana ge-
ntica.
Em ambos os extremos, a criana de Trobriand
deriva a sua substncia exclusivamente do sangue ma-
terno, enquanto a criana Kachin o produto sseo do
smen do pai. Nos casos mais normais, em que as crian-
as so filiadas a ambos os pais (como no caso dos
patrilineares Tallensi), elas recebem deles sua substn-
cia fsica.
Mas isso no leva em considerao a curiosa afir-
mao de Malinowski de que a criana de Trobriand
deva parecer-se com o marido da me e no com a me
ou qualquer outro parente do cl materno. E nem ex-
pliquei a que os Kachin esto aludindo quando dizem
que a carne e o sangue de uma criana vm da me,
no ocorrendo o mesmo com os seus ossos.
No os incomodarei com a lgebra desta vez, mas
espero que possam ver que se tomarmos a evidncia
de Trobriand como sendo extrema numa direo, ento
o extremo oposto seria uma sociedade na qual os filhos
se assemelhariam s mes, mas no aos pais. E isso
precisamente o que na verdade encontramos. Os Kachin
da Birmnia Setentrional tm uma organizao patri-
linear muito semelhante quela dos Lakher que men-
cionei agora mesmo; apesar da sua patrilinearidade, eles
acham que uma criana deve parecer-se me e no
ao pai a anttese exata, como vem, do caso apre-
sentado por Malinowski.
No campo isso me confundiu completamente, por-
que se me apresentavam fatos empricos demais. O fato
principal foi um porco premiado. O Governo, com uma
despesa enorme, havia importado da Inglaterra um var-
ro Berkshire premiado. Os habitantes da aldeia foram
instrudos para castrar seus prprios porcos machos e
37
deixar que todas as porcas tivessem contato com o var-
ro. O varro foi um sucesso; ningum falava de
outra coisa um desses milagres passageiros, mas a
cooperao ativa no esquema foi virtualmente nula. Foi
ento que aprendi que os porcos dos Kachin derivam
todas suas carctersticas fsicas da porca; sendo assim,
para que pode servir um varro premiado?
Os porcos matrilineares me pareceram um fen-
meno curioso e assim passei naturalmente a dedicar-me
ao assunto. Aprendi ento que a mesma coisa se aplica
tambm aos seres humanos a me alimenta a criana
no seu ventre e no seu seio e por causa disso o rosto
de um homem (myi-mari) vem dos seus afins maternos
(esta palavra para rosto, como no equivalente chins,
significa "reputao" e tambm "fisionomia"). A ideia
de que a aparncia e reputao provenham ambas do
lado materno combina com a ideia de que mulheres
que so bruxas podem infeccionar por contgio seus
maridos e filhos. A manifestao suprema disso ocorre
quando uma mulher morre no parto; ela considerada
uma bruxa da espcie mais nociva, e antigamente todos
os pertences da casa do marido, inclusive a prpria
casa, tinham que ser queimados para desinfetar a co-
munidade.
O ponto crucial a ser notado aqui, ter-se pen-
sado que o feitio era transmitido atravs da comida
que a mulher preparava o marido estava to sujeito
infeco quanto as crianas. As fontes originais dei-
xam claro que a feitiaria dos Kachin mais contagiosa
que hereditria. Em termos estruturais, a bruxaria dos
Kachin est associada com a afinidade e no com a
filiao (GUILHODES, 1922, pp. 182-5, 296; HANSON,
1913, pp. 143 e ss., 173-4; LEACH, 1954, pp. 179 e ss.
Se compararmos este caso dos Kachin com o dos
habitantes de Trobriand, torna-se claro que estamos
preocupados com um nico padro de ideias que, na
sua forma geral, engloba algo alm da noo de filia-
o. Em ambas as sociedades, h um conceito de fi-
liao que considerado como influncia gentica e
simbolizado pelo dogma da substncia comum; mas h
tambm algo diferente, a ideia da influncia mstica,
que pode ser independente de qualquer lao de sangue
ou osso.
38
H nisso tudo mais do que um simples jogo de
palavras e interpretao dos smbolos. FORTES (1959b)
disse que se "poderia considerar a filiao complemen-
tar como o parentesco recproco da relao afim nos
laos do casamento", mas esta terminologia est sujeita
a criar confuso. Em primeiro lugar, j que a expresso
"filiao complementar" s tem sentido em associao
com a descendncia unilinear, o argumento de Fortes
implicaria que relaes afins ocorrem apenas no caso
de descendncia unilinear, o que claramente absurdo.
Em segundo lugar, em vista da distino que Fortes
traa entre filiao e descendncia, sua frmula conduz
afirmao de que "a relao afim no lao do casa-
mento" uma categoria que se pode aplicar apenas
s relaes entre indivduos. Mas empiricamente, no
este o caso. A expresso Jinghpaw mayu/dama e ca-
tegorias anlogas em outras partes denotam relaes du-
radouras de aliana afim entre grupos inteiros de pes-
soas. muito enganador considerar tais relaes de
grupo como sendo "recprocas" de qualquer relao
particular entre um pai ou me (individual) e uma
criana (individual).
No Captulo 3 deste livro, mostro como tais rela-
es duradouras de aliana afim so expressas na trans-
ferncia de bens e em noes de status poltico dife-
rencial. Mas aqui estou me referindo a algo ao mesmo
tempo mais geral e mais metafsico. Minha proposio
que a relao por ns indicada pela palavra "afini-
dade" com frequncia expressa culturamente como
"influncia mstica", mas isso, por sua vez, apenas
uma instncia especial de algo mais geral, a oposio
lgica entre unidade atravs de incorporao e unidade
atravs de aliana.
Em cada um dos meus exemplos (Fig. 3), vemos
que certas ideias se agrupam para formar um padro
(um "conjunto" topolgico), e que os elementos do
padro se dividem para formar uma oposio de cate-
goria. Desse modo, em Trobriand a influncia mstica
est ligada aparncia fsica, mas se ope ao paren-
tesco de sangue. Com os Kachins a influncia mstica
est ligada aparncia fsica, carne e ao alimento,
mas est em oposio ao relacionamento de osso. Com
os Tallensi, a influncia gentica est associada ao san-
gue e osso e aparncia fsica e pode ser derivada de
39
ambos os pais, mas oposta a uma forma de influncia
mstica chamada tyuk e a uma tendncia feitiaria,
ambas derivadas apenas dos parentes maternos. Neste
(a)
ltimo caso, as categorias opostas se sobrepem, mas
mesmo assim, como Fortes mostra claramente, os dois
tipos de influncia, a gentica e a mstica, so, na opi-
l=
SANGUE
~L
nio Tallensi, bem distintos (FORTES, 1949, p. 35; TROBRIAND
tambm ndex rej. a yin).
As distines de categoria envolvidas nestes dife-
rentes casos so todas praticamente do mesmo tipo, mas
no so idnticas, e seria enganoso tentar enquadr-las (b)
numa tipologia, aplicando-lhes rtulos precisamente de-
finidos tais como filiao, descendncia e afinidade. Em =
vez disso, sugiro que os fatos possam ser generalizados KACH1N
em uma frmula que seria algo assim:
"Um casamento cria uma aliana entre dois grupos,
A e B. Os filhos do casamento podem estar ligados a
um ou a ambos os grupos por incorporao, perma- (c)
nente ou parcial, mas tambm podem estar ligados a
um ou a ambos os grupos em virtude da prpria aliana
do casamento. Os smbolos que venho discutindo TALLENSI
de osso, sangue, carne, alimento, influncia mstica
discriminam, de um lado, entre incorporao perma- Culpa por
nente e parcial e, de outro, entre incorporao e alian- Bruxaria
a. So variveis significantes em todas as sociedades
e no meramente em sistemas unilineares de um tipo
particular".
O valor dessa generalizao est em nos convidar
a um reexame do material familiar de um ponto de FIO. 3
vista novo. Meus casos, por exemplo, indicam que a
distino entre incorporao e aliana sempre ex-
pressa pela diferena entre substncia comum e in- nenhuma parte ela serve para explicar por que motivo
fluncia mstica e, decerto, exatamente isso que este ltimo deva levar o epteto "filho sagrado".
os Tikopia falam, quando um homem se refere ao seu A posio geral de Firth parece ser semelhante
prprio filho como tama (filho), mas ao filho do ma- quela adotada por Goody no artigo que critiquei an-
rido da sua irm como tama tapu (filho sagrado)? Con- teriormente; o leitor de We, the Tikopia tem a impres-
tudo, no o encontraro mencionado nas pginas de We, so de que o filho da irm uma espcie de membro
the Tikopia. de segunda classe na patrilinhagem (ramages) do Ego
Talvez eu possa elaborar este ponto. O detalhe e o parentesco o que Fortes e Goody descreveriam
excepcional do material etnogrfico de Firth um con- como "parentesco extraclnico". A meu ver, Firth con-
vite constante a todo leitor para tentar "repensar" as sidera que os presentes recebidos pelo tama tapu de seu
explicaes articulares que o prprio Firth nos d. A tuatina tm origem nos direitos de herana baseados em
discusso de Firth sobre a relao tuatina/tama tapu algum tipo de princpio de descendncia (FIRTH, 1936,
(irmo da me/filho da irm) muito vasta, mas em pp. 224-5, 279 e ss.). No entanto, isso parece pouco

40 41
consistente com o fato de que, embora um homem tenha
certos direitos de usufruto da terra pertencente pa-
trilinhagem da me, perde esses direitos assim que a
sua me morre (op. cit., p. 391).
Em contraste, eu sugeriria que a descrio "filho
sagrado" tem um ajuste lgico com a noo de que
a criana formada no ventre materno pela Divindade
Feminina associada com a patrilinhagem da me (op.
cit., p. 481) e que essa mesma Divindade Feminina
tem poder temporrio sobre a alma de um homem du-
rante o processo intricado de transio da vida para a
morte (FiRTH, 1955, p. 17). Isto implica certamente
que o filho (a) da irm tenha uma ligao mais mstica
do que real com membros da patrilinhagem do Ego?
As anotaes meticulosamente detalhadas de Firth so-
bre as atitudes de Tikopia, face relao tuatina/tama
tapu parecem plenamente de acordo com isto. Os pr-
prios Tikopia parecem considerar este parentesco antes
como sendo uma ligao afim entre linhagens inteiras
do que um simples lao entre indivduos (FIRTH, 1936,
p. 213).
Mas deixem-me repetir. Pondo de lado a polmica,
a principal hiptese generalizada que at aqui emergiu
desse ensaio que, em qualquer sistema de parentesco
e casamento, h uma oposio ideolgica fundamental
entre as relaes que dotam um indivduo da perti-
nncia a algum tipo de "ns o grupo" (relaes de in-
corporao) e aquelas outras relaes que ligam um
"nosso grupo" a outros grupos semelhantes (relaes
de aliana), e que, nessa dicotomia, as relaes de in-
corporao so distinguidas simbolicamente como sendo
de substncia comum, enquanto as relaes de aliana
so consideradas como de influncia metafsica.
A primeira parte dessa hiptese tem ligao bvia
com a distino entre o sistema "interno" e o sistema
"externo" a que HOMANS (1951) e FORTES (1959b,
p. 194) tm dado nfase. A ltima parte, embora re-
lacionada a FORTES (1959a), nova.
primeira vista, poder-se-ia supor que a propo-
sio facilmente refutvel, pois, embora seja verdade
que em muitas sociedades se espera que a ameaa de
ataques sobrenaturais ("influncia metafsica") venha
de "estranhos" notadamente de parentes afins e as-
sociados polticos h casos bem conhecidos em que
42
ocorre o contrrio. Assim, entre os Ashanti, que so
matrilineares, o feiticeiro geralmente um parente de
linhagem (RATTRAY, 1927, p. 30) e o mesmo ocorre
com os Tiv, que so patrilineares (BOHANNAN, 1953,
p. 85). Alm disso, entre os grupos patrilineares da
1'olinsia a irm do pai que deve ser especialmente
respeitada para que no invoque sanes sobrenaturais
(FiRTH, 1936, p. 222; MABUCHI, 1958).
Mas a minha proposio no to facilmente re-
futvel. A "influncia mstica" que tem sido discutida
neste trabalho do mesmo tipo daquilo que ns ingleses
indicamos pela palavra faie (destino) que os Tallensi
denominam pelo termo yin, e que Fortes identificou com
a expresso "destino pr-natal" (FORTES, 1959a). um
poder alm do controle humano. Minha tese que
pelo menos desta vez o Prof. Fortes e eu parecemos
estar de acordo em qualquer caso particular as
ideias referentes a tal influncia mstica no-controlada
devem servir para especificar algo sobre a estrutura so-
cial. Um indivduo considerado sujeito a certas formas
de influncia mstica devido posio estrutural em
que se encontra e no devido malcia intencional ou
favor de qualquer outro indivduo.
Doutrinas dessa espcie so bastante distintas da-
quelas que credenciam indivduos particulares com ca-
pacidade de punir malfeitores ou atacar seus inimigos
por meios sobrenaturais secretos.
Alguns exemplos serviro para ilustrar esta dis-
tino.
Na ideologia da bruxaria Kachin, supe-se que a
feiticeira seja uma agente inconsciente e involuntria;
ela traz desgraa para seu marido e seus filhos, no
porque queira faz-lo, mas porque tem a infelicidade
de ser hospedeira de um esprito feiticeiro (hpyl). Ela
uma pessoa manchada de contgio, sem culpa prpria,
e em consequncia (na minha terminologia) ela afeta
suas vtimas atravs de "influncia mstica no-contro-
lada". Contrasta com isso a doutrina Ashanti que pre-
sume as bruxas como pessoas adultas, completamente
conscientes de seus delitos, recebendo treinamento e
iniciao especiais em suas artes nefandas (RATTRAY,
1927, pp. 28-31).
Segundo eu a entendo, a bruxaria Ashanti no
"influncia mstica no-controlada", mas sim, uma for-
43

ma de "ataque sobrenatural controlado". Neste sentido
ela anloga a concepes tais como a ameaa da contribuio para a teoria geral. O material que apre-
maldio da irm do pai em Samoa, ou a ameaa de
feitiaria do chefe em Trobriand e Tikopia; as pessoas
que manejam tal autoridade sobrenatural controlada so
pessoas que impem respeito (MEAD, 1930, p. 146;
1934, pp. 309, 310, 314, 356; FIRTH, 1936, p. 222;
MALINOWSKI, 1932b, p. 85 es.; FIRTH, 1959, p. 145).
O material Nyakyusa de Monica Wilson apresenta
esta distino claramente. Na crena Nyakyusa, a feiti-
aria "boa" e a "m" so ambas consideradas como
formas de "ataque sobrenatural controlado", mas en-
quanto um mau feiticeiro adquire sua bruxaria incons-
cientemente por influncia da esposa de seu pai, um
bom feiticeiro ("defensor") adquire sua bruxaria in-
tencionalmente, tomando remdios (WILSON, 1949, pp.
24, 98-102).
A evidncia Kachin ilustra o mesmo ponto de mo-
do diferente. Os Kachhis realizam o "ataque sobrena-
tural controlado" invocando o Esprito da Maldio,
chamado Matsa Kanu (GILHODES, 1922, pp. 292-3).
Este nome uma combinao de duas categorias de
parentesco tsa (sogro, irmo da me) e nu (me); en-
globa uma formulao da teoria Kachin de que o poder
de amaldioar e o poder da feitiaria so do mesmo
tipo e emanam da mesma fonte a saber, dos pa-
rentes afins do lado materno (mayu). O feiticeiro emite
este poder inconscientemente, tendo sido contagiado por
uma influncia mstica no-controlada: o homem que
amaldioa um adversrio invoca precisamente o mesmo
poder mas o faz conscienemente.
Como demonstrao de que minha generalizao
topolgica tem alguma utilidade prtica, proponho ago-
ra desenvolver essa distino de modo a provocar um
comentrio sobre um dos tpicos clssicos da teoria
antropolgica.
Os antroplogos tm uma srie ampla e variada
de explicaes funcionalistas para o fato de que os
costumes muitas vezes exigem que um homem adote
uma forma de comportamento especial, ou at bizarra,
para com a irm do pai ou o irmo da me. A maioria
dessas explicaes focaliza-se em argumentos sobre am-
biguidades nos princpios de descendncia e direitos
de herana (p. ex., GOODY, 1959). Cada tipo de expli-
44
t lio ilumina material especfico devidamente selecio-
uado, mas nenhuma delas de todo convincente como
sentei agora sugere que o tpico todo poderia ser fru-
lil'cramente considerado de um ponto de vista bastante
novo a saber, o grau de coincidncia entre noes
de "influncia mstica no-controlada", de um lado, e
noes de "ataque sobrenatural controlado", de outro,
listas variveis opostas podem ser consideradas como
formando um conjunto topolgico.
Para sermos breves, representaremos a "influncia
mstica no-controlada" pelo smbolo x e o "ataque so-
brenatural controlado" pelo smbolo y e em seguida
consideraremos a incidncia das noes de x e y con-
forme relatadas pelas sociedades que estamos discutindo
neste trabalho.
TIKOPIA: * e y esto separados; x vem da me; y, da
irm do pai.
LAKHER x e y coincidem, ambos vm do patong
(KACHIN): (mayu), ou seja a patrilinhagem do irmo
da me.
TROBRIAND: x e y no coincidem necessariamente, mas
podem faz-lo; x vem do pai; y vem de
parentes afins (como expresso de malcia)
ou do chefe (como expresso de autori-
dade legtima).
ASHANTI: x e y esto separados; x vem do pai; y das
mulheres adultas da matrilinhagem de Ego.
TALLENSI: x e y esto separados; x deriva do parente
uterino; y dos ancestrais patrilineares de Ego.
Esta variao-padro est longe de ser casual, pois
o grupo de coincidncia entre x e y corresponde ao
grau em que a aliana afim joga uma parte na estrutura
poltica da sociedade. Conforme os Captulos 3 e 5
deste livro, os Kachin e os Lakher so sociedades em
que os laos afins de chefes e de cabeas de linhagem
tm uma permanncia estrutural comparvel quela pro-
porcionada pela ideia de perpetuidade de linhagem em
sistemas de descendncia unilinear. Por outro lado, en-
tre os Tikopia, os Tallensi e os Ashanti no existem
"relaes de afinidade perptua" que possam servir para
expressar relaes polticas duradouras de dominao
e subordinao. Mas, a esse respeito, os Trobriand
apresentam um caso intermedirio, pois, embora no
tenham nenhum ideal de relaes afins permanentes,
45
usam o pagamento de colheita urigubu, o que nor-
malmente uma obrigao devida a afins, como artifcio
para expressar as obrigaes tributrias do cabea de
uma aldeia a seu chefe.
A inferncia geral, portanto, que, onde x e y
coincidem, relaes de afinidade esto sendo empre-
gadas para expressar domnio poltico.
Para o leitor que desejar verificar minhas genera-
lizaes algbricas por si, as seguintes referncias sero
teis:
TIKOPIA
A prova referente maldio da irm do pai e influn- cionais Ashanti isso era levado a tal extremo que a famlia
cia mstica da Divindade Feminina foi citada acima. Em Ti-
kopia, a forma de casamento serve para enfatizar sua falta
de importncia poltica. Uma vez estabelecido um casamento,
forma-se um conjunto bastante complexo de obrigaes entre
a linhagem do marido e a linhagem da esposa, mas o prprio
casamento d a entender que um "casamento por captura",
em que os pais da noiva desconhecem o que est ocorrendo
at que tudo seja um fait accompli. Este casamento por cap-
tura "caracterstico principalmente de famlias importantes"
(Firth, 1936, p. 539), e parece levar a uma negao explcita
de que os chefes estejam usando o casamento para fins po-
lticos.
LAKHER
Parry (1932, pp. 244-5): " an (tabu) para um tio ma-
terno amaldioar ou insultar seu sobrinho... O mais alto
termo de respeito em uso entre os Lakher papu (meu tio
materno) e no ipa (meu pai); um aldeo dirigindo-se ao
chefe dir sempre papu". O comportamento dos Kachin si-
milar; um chefe chamado por tsa (irmo da me). O tsa
possui atributos especiais para amaldioar (mats); para refe-
rncias que dizem respeito significao poltica das alianas
matrimoniais dos Lakher ver captulo 5.
TROBRIAND
MALINOWSKI (1932a, p. 137): " caracterstico de suas
ideias sobre laos de matrimnio e paternidade eles conside-
rarem como artificiais e pouco dignos de confiana, em caso
de tenso, que a principal suspeita de feitiaria esteja sempre
ligada mulher e aos filhos".
Aqui a influncia mstica do pai sobre os filhos e filhas
est separada do ataque sobrenatural controlado destes contra
aquele. Por outro lado (ibid., p. 190) mostra o pai controlando
feiticeiras que esto sujeitas (a no ser que o pai esteja devi-
damente conciliado) a atacar sua filha grvida, e em numerosos
contextos somos informados de como o chefe exerce sua au-
toridade com a ajuda de feiticeiras profissionais que obede-
cem ao seu comando (Por ex. MALINOWSKI, 1932b, pp. 85-6).
46
Ai|iii u influncia mstica do pai pode coincidir com o ataque
MiliivnuUiral do pai-chefe.
Deve ser notado que a relao do chefe com seus cabeas
ilr aldeia tipicamente a de pai (tama) ou cunhado (lubou).
< > i r i b u t o que um chefe recebe de seus subordinados polticos
f, d u outro ponto de vista, o urigubu (pagamento da colheita)
l>:ir,o a um pai ou a um cunhado (MALINOWSKI, 1935, I pp.
l''.'. 7, 414 ;PowELL, 1956, p. 481).
ASHANTI
Com respeito s ideias sobre ataque sobrenatural, ver
KATIRAY (1923, captulo 2; 1927, pp. 28-31). Os Ashanti fre-
c|iicntemente casam-se com parentes prximos e aprovam ca-
,;imentos de primos reciprocamente cruzados. Entre os tradi-
i c; 11 c tambm algumas guildas profissionais tinham um aspecto
quase de casta (RATTRAY, 1923, p. 301; 1927, captulos XXIX,
X X X ) . No entanto, este tipo de endogamia de pequenos gru-
pos no resultou em uma estrutura em que laos de aliana
ninirmonial pudessem servir a fins polticos.
TALLENSI
Para ideias sobre influncia sobrenatural ver especialmente
I ORTES (1959a) e as referncias a yin em FORTES (1949). Como
I1 m Tallensi no pode desposar nenhuma parente prxima,
evidente que o casamento aqui no pode servir como uma
i dao de aliana poltica, perptua, no sentido em que venho
discutindo.
Esse achado concorda com o argumento de FORTES
(1959a), pois, com algumas qualificaes, a teologia
de dipo de Fortes corresponde ao meu x ("influncia
mstica no-controlada"), enquanto sua teologia de J
corresponde ao meu y ("ataque sobrenatural controla-
do")- Nos exemplos da frica Ocidental que Fortes
discutiu, x e y so noes complementares que tendem
a se cancelar as consequncias inevitveis do Destino
pessoal modificam os ditames arbitrrios de um Deus
todo-poderoso e vice-versa, mas minha evidncia adi-
cional mostra que este equilbrio aparente fortuito.
H algumas sociedades em que Destino e Divindade
Implacvel so encontrados personificados em uma s
personalidade afim, e em tais casos a relao entre
ideias religiosas e autoridade poltica toma um aspecto
muito diferente e muito especial o mana do Rei e
o mana da bruxa se fundem na pessoa do Sogro todo-
-poderoso.
Sem a lgebra, minha proposio x/y l-se assim:
"influncia mstica no-controlada denota uma relao
47
de aliana; ataque sobrenatural controlado denota uma
relao de autoridade potencial de atacante sobre ata-
cado, ou vice-versa. Onde a suposta fonte de ataque
sobrenatural controlado a mesma que a suposta fonte
de influncia mstica no-controlada, ela est em uma
posio de autoridade poltica frente ao Ego". Desta
forma, temos uma hiptese que poderia ser, em prin-
cpio submetida a teste. Na prtica, suspeito que o es-
tabelecimento de exemplos negativos convincentes po-
der se revelar bastante ilusrio. Por exemplo, o ma-
terial que Firth apresentou recentemente sobre a relao
entre mdiuns e seus familiares em Tikopia e em outras
partes parece, primeira vista, um excelente caso para
teste, no entanto, no que diz respeito minha hiptese,
esta evidncia particular poderia ser interpretada de v-
rios modos diferentes (FIRTH, 1959, pp. 141-6). De
qualquer modo, aqui est um assunto que convida
investigao.
Toda esta digresso sobre implicaes estruturais
da crena metafsica foi introduzida apenas como ilus-
trao. Os discernimentos que emergem relacionam-se
com fatos que cortam as categorias convencionais da
discusso antropolgica, e meu objetivo tem sido o de
demonstrar, atravs de exemplos, como um interesse
excessivo na classificao de fatos etnogrficos serve
mais para obscurecer, do que para iluminar nossa per-
cepo da realidade social. E aqui volto ao ponto de
partida.
Surpreendem-me constantemente as proezas de gi-
nstica mental que os antroplogos executam no seu
esforo de elaborar definies e discriminaes univer-
sais; exemplos notveis so a definio de casamento
de GOUGH (1959, p. 32) e a discriminao de Fortes
entre filiao, afinidade e descendncia (FORTES,
1959b). Minha severa opinio que o valor destas ati-
vidades de colecionadores de borboletas bastante ef-
mero e que as categorias que delas resultam deveriam
ser sempre muito suspeitas. Isto aplica-se igualmente
s vagas entidades topolgicas da minha prpria anlise
e aos conceitos polidos do Prof. Fortes. Precisamos
compreender que o estabelecimento de categorias clas-
sificadoras nunca representa mais do que um tempo-
rrio expediente ad hoc. Muitas dessas categorias j
48
rcssaram de servir a um objetivo til muito antes de
.ilingirem a distino de serem impressas.
No que diz respeito nossa discusso imediata,
rslou plenamente de acordo que, em qualquer sistema
social, sempre encontraremos uma dada noo de pa-
rentesco associado em oposio a uma dada noo de
.iliana matrimonial, como p est para q. O que po-
demos comparar utilmente entre diferentes sociedades,
no so estes determinados ps e qs (considerados como
instituies separadas), mas a relao de p para q con-
siderada como uma funo matemtica. Ou, em lin-
guagem no-mtrica, precisamos pensar nas relaes
que ligam as crianas a seus pas, e os pais, um ao ou-
Iro, como constituindo um "sistema de vizinhanas"
um espao topolgico.
Sem dvida, muitos dos senhores iro tachar meus
argumentos como sendo um exerccio ftil, de falsa
Matemtica. No o aceito. Creio que ns, antroplogos
sociais, como os astrnomos ptolemaicos medievais,
passamos o tempo tentando encaixar os fatos do mundo
objetivo na armao de um conjunto de conceitos que
foram desenvolvidos a priori, em vez de serem resul-
(antes da observao.
Faz alguns anos, o Prof. Firth chamou a ateno
para a proliferao alarmante de terminologia estrutu-
ralista. Ele observou, com susto, que linhagens mxi-
mas, maiores e mnimas tinham sido suplementadas por
linhagens mdias, interiores e nucleares; linhagens efe-
tivas foram distinguidas de linhagens morfolgicas; re-
laes sociais tinham adquirido campos focais, princ-
pios vertebrais e constelaes de laos e clivagens
(FiRTH, 1951a).
Isto foi em 1951, mas o processo continuou. Ago-
ra no temos apenas filiao, mas filiao complemen-
tar; no apenas siblings, mas siblings residuais. Esses
ciclos e epiciclos so interminveis.
O problema da Astronomia ptolemaica no foi o
de estar errada, mas o de ser estril no poderia
haver desenvolvimento real at que Galileu estivesse
preparado para abandonar a premissa bsica de que
corpos celestes giravam necessariamente em crculos
perfeitos, com a Terra no centro do Universo.
Ns, antroplogos, tambm temos que reexaminar
premissas bsicas e compreender que padres mentais
49
da lngua inglesa no so um modelo necessrio para 1'ortcs foram elaborados para adaptar-se aos dados dos
toda a sociedade humana. Tallensi e Ashanti. Mas ainda possvel basear gene-
A premissa bsica de Malinowski era que a famlia ralizaes especulativas nos fatos de Malinowski, e creio
elementar uma instituio universal. Fortes modificaria i|iie a generalizao especulativa valha a pena,' mesmo
isso, mas conservaria uma opinio dogmtica da utili- que muitas vezes esteja errada. Mesmo com a conversa
dade funcional do incesto, que muito semelhante desta noite poderemos ter aprendido algo.
de Malinowski. Isto leva, logicamente, a uma aceitao
das categorias inglesas e suposio que nossas pa-
lavras consanguinidade e afinidade tm algum valor uni-
versal. isto o que leva os antroplogos a tratar as
palavras sibling, filiao, descendncia e afinidade como
termos absolutamente tcnicos, que podem ser distin-
guidos um do outro por um raciocnio a priori sem
referncia ao testemunho etnogrfico.
Minha tese contrria que os fatos etnogrficos
sero muito mais fceis de entender se deles nos apro-
ximarmos livres de todas as suposies a priori. Nossa
preocupao est no que, realmente, so as categorias
sociais significantes e no no que elas deveriam ser.
Se os senhores acham que devem comear com
suposies, que sejam suposies lgicas (isto , ma-
temticas), tais como que a relao social entre
irmos deve ser, necessariamente, de alguma forma, o
oposto da relao social entre cunhados. Mas, no pe-
netrem em teorias psicolgicas particulares e as envol-
vam em telas opacas de termos tcnicos.
Tudo que tentei fazer aqui foi mostrar que um
reexame despreconceituoso de fatos etnogrficos esta-
belecidos, que no partem de uma bateria de conceitos
elaborados em um estudo professoral, pode levar a al-
gumas concluses inesperadas.
E esta deve ser a minha concluso prendam-se
aos fatos do caso e exercitem sua imaginao; mas no
se deixem envolver to pessoalmente pela situao, que
no possam mais distinguir entre os fatos empricos e
seus conceitos analticos pessoais.
Nessa primeira Malinowski Memorial Lecture, par-
ti de um s pequeno exemplo para demonstrar que Ma-
linowski ainda no tem rival na perspiccia de sua
observao etnogrfica. O trabalho de Malinowski
se apresentou limitado ao ser demasiadamente exclusivo
com referncia a Trobriand; seus conceitos tericos es-
tavam talhados para adaptar-se aos dados de Trobriand
exatamente como, mais recentemente, os conceitos de

51