UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA AGRICOLA

LA AXIOLOGIA COMO BASE MORAL Y ETICA, LA CONCIENCIA MORAL, LA ACCIN

MORAL Y ETICA, ETICA Y RESPONSABILIDAD

CASTILLO SNCHEZ, RICARDO WELLINGTON

ETICA Y DEONTOLOGIA

IX CICLO

PREPARADO POR:
GUTIERREZ BERNABE, VASTI
VSQUEZ PEREZ, STACY
VELSQUEZ PLASENCIA, GABRIEL
YBAEZ SANTOS, KEYKO

TRUJILLO-PERU
2017
 BASES AXIOLOGICAS DE LA MORAL Y LA ETICA. PERSONA HUMANA Y MORAL
El trmino axiologa deriva del griego axios: lo que es valioso o estimable, y logos: ciencia. La axiologa es
la teora del valor o de lo que se considera valioso; pero no slo trata de los valores positivos, sino tambin
de los valores negativos o antivalores, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La axiologa es la parte de la Filosofa que estudia la naturaleza de los valores: lo bello, lo bueno, lo
agradable, etc., y su influencia.
La axiologa es la parte de la Filosofa que estudia la naturaleza de los valores: lo bello, lo bueno, lo
agradable, etc., y su influencia. El trmino axiologa deriva del griego axios: lo que es valioso o estimable,
y logos: ciencia. La axiologa es la teora del valor o de lo que se considera valioso; pero no slo trata de
los valores positivos, sino tambin de los valores negativos o antivalores, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
Max Scheler consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en s, aunque diferenciados de
los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin, el valor se halla fuera del espacio y del
tiempo. Es indestructible. Polaridad de los valores: Todo valor tiene un contravalor. No hay un solo valor
absoluto; siempre tiene polos positivos y negativos.
Jerarqua de los valores: Los valores estn jerrquicamente ordenados, por el hecho de que existen
valores que son superiores a otros, valores ms necesarios en un momento determinado que otros, o
valores que nos parecen ms interesantes que otros.
Clasificacin de los valores, segn Max Scheler
Valores tiles: capaz- incapaz, caro-barato, abundante-escaso, etc.
Valores Vitales: sano-enfermo, selecto-vulgar, enrgico-inerte, fuerte-dbil, etc.
Valores Espirituales:Estticos: bello-feo, gracioso-tosco, etc.
Morales: bueno-malo, justo-injusto, leal-desleal, etc.
Lgicos o intelectuales: verdadero-falso, evidente-probable, exacto-aproximado, etc.
Valores Religiosos: sagrado-profano, divino-demonaco, supremo-derivado, etc.
VALORES ETICOS FUNDAMENTALES
Los valores ticos pueden ser muchos, muy variados y con diferentes percepciones, sin embargo, el ser
humano cuenta con cuatro valores ticos fundamentales, que podra decirse, son el cimiento de la
educacin de las personas entre ellas mismas; estos valores los tenemos muy arraigados dentro de
nuestra conciencia y actuar. Cuando se habla de algo fundamental se habla de algo sin lo cual no se podra
seguir, as de importantes son estos valores.
Estos cuatro valores y su aplicacin es fundamental para la sana convivencia del ser humano en sociedad,
a continuacin pasamos a describir cada uno de ellos:
LIBERTAD: Se define como la cualidad de cualquier ser humano a elegir su destino, a decidir por
s mismo sobre sus propios actos, es decir, eres libre cuando nadie ms decide por ti. Algo
importante a acotar sobre la libertad, es que as como eres libre para elegir tus actos, as mismo
debes de hacerte responsable de las consecuencia de dichos actos, caso contrario, estaras
cayendo en libertinaje, el no asumir las consecuencias de tus actos.
El Deber.- Constituye una exigencia moral que nos aconseja realizar actos valiosos que tiendan a
la realizacin del hombre moral, ideal y perfecto. Ejemplo: respeta los derechos de los dems.
La libertad como condicin del deber.- La libertad mueve al hombre entre el deber y el deseo
(pasiones e intereses). El deber se cumple responsablemente cuando la persona o la institucin
obran o actan en libertad.
Es innegable que uno de los valores ms trascendentales del ser humano es la libertad; se podra
definir siguiendo a Martnez Echeverri (1998), en los trminos siguientes: Es el estado de la
persona que no es esclava y por tanto tiene la facultad de realizar algo por s misma, por iniciativa
propia En razn de esta definicin, la libertad est en relacin con la autodeterminacin que
aunque lleva limitaciones de carcter tico representa la concepcin de actuar en sentido poltico
conforme a la ley del Estado.
De acuerdo a la conceptualizacin de Aristteles, Martnez (ob.cit.), expresa: La libertad se basa
en la nocin de finalidad o tendencia natural del hombre que conduce a la felicidad. Esto hecho
mediante la representacin de acciones libres y voluntarias que no son producto de coaccin, ni
de ignorancia y su conceptualizacin va ligada a la razn de libertad , de una manera absoluta y
simple, hay que decir que se hace libre y voluntariamente lo que obramos cuando estamos ajenos
a toda coaccin.
Mientras que para Jaspers, citado por Martnez (ob.cit.) La libertad es existencial, lo decisivo de
la eleccin es que yo elijo. Este filsofo plantea que la libertad no es absoluta, pues el hombre
se hace en la libertad y como tal, debe guiarse por los principios que el concepto de libertad tiene
en lo existencial.
Giddens A., en consideraciones alrededor del tema de Cultura, Sociedad e Individuo, al analizar
la relacin que existe entre la socializacin y la libertad individual, seala que en el proceso de
socializacin cada persona desarrolla su propia individualidad y libertad, porque en el curso del
proceso de la socializacin, cada uno desarrolla un sentido de la identidad propia y la capacidad
de pensar y actuar de forma independiente.
Garate (ob.cit.), considera que la libertad es blasn del ser humano, es divisa trascendente del
hombre y valor presente en sus ideales no se da acto humano sin libertad y basta la libertad para
que exista un acto humano, por tanto, la libertad es tanto como una accin humana.
Marx, citado por el mismo Garate, exteriorizaba el concepto de libertad diciendo: La libertad es
hasta tal punto la esencia del hombre que hasta sus oponentes la comprenden ningn hombre
lucha contra la libertad; en todo caso, lucha contrala libertad de los otros. La libertad ha existido
siempre, en todas sus manifestaciones.
Sobre la base de las consideraciones antes expuestas, podramos decir que la libertad implica
tener derechos, pero tambin tener deberes, lo cual nos obliga a respetar el derecho de los otros
y a vivir de conformidad con los preceptos que nos permitan la mejor interrelacin con nuestros
 congneres. Igualmente podemos decir que este valor representa una lucha permanente por
lograr a plenitud el goce de la vida personal y espiritual.
El concepto de libertad nos obliga a ser veraces y responsables, a ser honrados y sinceros. De
acuerdo con estos preceptos, libertad es luchar por construir la forma de vida que mantenga la
justa relacin entre el individuo y la sociedad.
JUSTICIA: Este valor tico es la cualidad de dar a cada quien lo que por derecho le corresponde,
sea bueno o malo. La justicia es ciega, esto quiere decir que no mira a quien se juzga, de esta
manera no habr parcialidad al momento de dar su merecido a una persona.
Es la voluntad permanente de dar y reconocer lo que es debido de pertenecer a otros.
Cuando se producen actos delictivos dentro de la sociedad, se restablece el equilibrio mediante
la justicia. Cuando hay un reparto mutuo de los bienes entre dos o ms personas. (Justicia
conmutativa) o cuando se regulan ciertas relaciones entre la comunidad y algunos de sus
integrantes, donde a cada cual se le retribuye segn la calidad del trabajo y la responsabilidad
que le sea asignada (justicia distributiva).
Cuando el individuo fracasa en volverse tico por s mismo, el grupo toma medidas contra l, y a
esto se le llama justicia. Al hombre no se le puede confiar la justicia. La verdad es que al hombre
realmente no se le puede confiar el castigo. Con este, no busca realmente la disciplina, sino
que siembra la injusticia. Dramatiza su incapacidad de volverse tico intentando conseguir que
lo hagan los dems; examine lo que irrisoriamente pasa por justicia en nuestra sociedad actual.
RESPONSABILIDAD: La responsabilidad es la facultad humana de asumir las consecuencias de tus
propios actos, es cumplir con las obligaciones contradas, ya sea por medio de un contrato legal
o ms importante an, por la palabra dada a una persona. Ser responsable es cumplir siempre
con los deberes contrados, aunque estos no sean del todo cmodos.
La responsabilidad es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta negativa: la
vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg a pintar
las puertas en el da que se haba comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el
arquitecto que no ha cumplido con el plan de construccin para un nuevo proyecto, y en casos
ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza los recursos
pblicos para sus propios intereses.
Sin embargo plantearse qu es la responsabilidad no es algo tan sencillo. Un elemento
indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La responsabilidad es una
obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha comprometido.
La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza.
Confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos
que de manera estable cumplen lo que han prometido.
La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no
es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. En el caso del plomero, tiene que
tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tiene que dejar de hacer aquella
 ocupacin o gusto para ir a la casa de alguien a terminar un encargo laboral. La responsabilidad
puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias.
Por qu es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir pacficamente
en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional o personal. Cuando alguien cae en
la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de confiar en la persona.
Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestras acciones y decisiones. Los valores son
los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de
ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difcil de
alcanzar.
Vivir la responsabilidad no es algo cmodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable.
Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos convivir armnicamente y
hacer lo que est a nuestro alcance para lograrlo.
VERDAD: La palabra verdad se usa mucho para referirse a una persona honesta, sincera y de
buena fe, una persona en la que puedes confiar. La verdad es lo que define lo real de lo falso,
algo verdadero es algo que puedes comprobar. El ser honesto es cumplir con lo que ofreces. La
verdad los har libres una frase que encaja perfectamente, ya que solo con la verdad podrs
distinguir el bien del mal y ser mejor persona.
En la historia de la filosofa el problema de la verdad siempre ha sido objeto de reflexin. Existen
diversas definiciones e interpretaciones, sin embargo se destacan cinco conceptos por su
recurrencia y empleo:
a) La verdad como correspondencia y relacin: Implcitamente est presente en la filosofa
presocrtica y de modo determinado y explcito en Plantn. "Verdadero- seala el filsofo- es el
discurso que dice las cosas como son, falso el que las dice como no son". En esta misma direccin
comprensiva aparece en la Metafsica de Aristteles:" Negar lo que es y afirmar lo que no es, es
lo falso, en tanto que afirmar lo que es y negar lo que no es, es lo verdadero". Al mismo tiempo
el estagirita revela dos teoremas nsitos en su concepcin de la verdad. El primero, que la verdad
est en el pensamiento o en el lenguaje y no en la cosa o en el ser; el segundo que la medida de
la verdad es el ser o la cosa y no el pensamiento o el discurso.
b) Como revelacin, se expresa en dos direcciones: 1) como revelacin inmediata al hombre, en
las sensaciones, la intuicin, en fin como fenmeno dado (empirista); 2) como revelacin de
conocimiento excepcionales de esencias de las cosas, su ser o su mismo principio (forma
metafsica teolgica).
c) Como conformidad a una regla, est presente en Platn, quien consideraba verdadero todo lo
que concordaba con el concepto. Para San Agustn, tambin existe una ley, en torno a la cual se
puede juzgar todas las cosas de conformidad con ella.
d) Como coherencia.
e) Como utilidad
DESARROLLO DE UNA ESTRUCTURA TICA PERSONAL
La construccin de un proyecto de vida personal necesita previamente (en sentido lgico, ya que
cronolgicamente puede ser simultneo, lo que inclusive sera preferible) del desarrollo de una
estructura tica capaz de viabilizar y sostener los contenidos ticos de la propia vida en la
persona. Pero a su vez, el desarrollo de la estructura tica en la persona tiene una funcionalidad
mucho ms amplia para la vida moral que el hecho de ser capaz de construir un proyecto de vida.
La estructuracin tica de la persona implica el desarrollo de una serie de contenidos que
debern ser definidos por la propia persona, pero cuyo proceso es claramente competencia y
responsabilidad del instrumental pedaggico que se implemente en el proceso de educacin
tica. No se trata solamente de que la persona sea capaz de definir los contenidos, sino de que
lo haga conscientemente, que estos se integren en un todo coherente entre s, y que ella tenga
la capacidad de reformularlos autnomamente.
Para hacer posible dicha estructuracin ser imprescindible establecer e implementar una serie
de estrategias pedaggicas que configuran especficamente el mbito de trabajo de la
educacin tica. No debemos olvidar que esta estructuracin corresponde al nivel de la
conciencia moral de la persona, y ser la que permita su ejercicio autnomo y, por tanto,
humanizante.
Podemos esquematizar los elementos integrantes del proceso de formacin de la estructura
tica de la persona en torno a tres ejes fundamentales:
1. Formacin para la configuracin de referentes ticos.
Para un dictamen cierto y verdadero de la conciencia moral es necesario desarrollar la bsqueda
de certezas a nivel de contenido moral. Al ser humano le resulta imprescindible saber lo que
objetivamente es bueno y lo que es malo, aunque se trate de una certeza en el nivel
abstracto y necesite, posteriormente, ser aplicado al caso concreto.
De no ser posible esta certeza tica, la persona quedar desorientada y con incapacidad
estructural para tomar resoluciones responsablemente. Proyectando esa situacin a la
globalidad de la vida, en ltima instancia, a la persona con incapacidad de certezas sobre lo
objetivamente bueno o malo le resultara imposible la coherencia, la autenticidad y, finalmente,
el desarrollo de un proyecto de vida real.
En sociedades plurales, como las nuestras, la construccin de referentes ticos objetivos no
puede darse en forma pacfica a nivel social general, ni debe dejarse librado al arbitrio de la
autoridad, sea sta del tipo que sea. En la sociedad, se tratar de construir mnimos ticos (6)
para hacer posible una convivencia humanizante; pero, para hacer posible el desarrollo pleno de
la persona, sta necesita de mximos ticos de referencia objetiva, que necesariamente debern
ser construidos y asumidos por la propia persona.
As, al hablar de la configuracin de referentes ticos aludimos al proceso mediante el cual la
persona va progresivamente construyendo certezas acerca de lo ticamente bueno y lo
malo, en cuanto van ms all de la mera voluntad o sensibilidad propias, es decir, en cuanto
no estn sometidos a la pura arbitrariedad del sujeto. En trminos generales, hablamos de hacer
posible para el sujeto, la configuracin de un marco de referencia de la objetividad tica.
En este proceso de construccin podemos apuntar algunas lneas de trabajo necesarias para el
desarrollo del sujeto tico:
a) Aprender a clarificar lo que cree, lo que siente, lo que puede.
As, mediante el desarrollo de esta capacidad en la persona, entre otras consecuencias, se evitar
en gran medida: la confusin entre deber y sentimiento (con toda la carga de culpabilizaciones
no adecuadas que la persona psicolgicamente puede desarrollar), el voluntarismo (con su
secuela de frustracin) y, sobre todo, la sensacin de un relativismo subjetivista que paraliza
desde el punto de vista tico y que termina generando des-moralizacin en el sujeto.
b) Aprender a no autojustificarse.
El ser humano normalmente necesita buscarle una justificacin plausible a sus actos, tanto ante
s mismo como ante los dems. El problema radica en la objetividad y adecuacin a la realidad
de esas justificaciones, es decir, en que en realidad esos actos no sean justos (adecuados a la
realidad) o que esa justificacin no sea plausible.
Ciertamente, la decisin de enfrentar la verdad en toda circunstancia implica un coraje no fcil
de adquirir. Pero, adems del coraje, implica, entre otros elementos, el desarrollo de habilidades
de autocrtica y de aceptacin de niveles de incoherencia e inconsistencia de los propios actos.
c) Aprender a buscar la verdad.
La verdad no es autoevidente ni unvoca en la realidad histrica donde se desenvuelve el ser
humano. Debe ser buscada trabajosamente, asumiendo el esfuerzo, las incertezas, las crisis
personales y los momentos de claridad y obscuridad que el proceso implica. Buscar la verdad
exige decisin, coraje, as como tambin instrumentos y habilidades que la hagan posible.
Aprender a buscar la verdad supone el desarrollo de la capacidad real de dilogo, es decir,
aprender a confrontar con otros las propias certezas y las propias dudas, mediante
argumentaciones consistentes y con capacidad de interaccin intelectiva, especialmente con
aquellos que tienen perspectivas conceptuales distintas. La construccin de certezas slo ser
abierta en la medida en que dichas certezas puedan ser confrontadas y sostenibles, a juicio del
propio sujeto, ante otras posturas contradictorias con la suya.
d) Aprender a discernir entre las diferentes guas de valor en una sociedad plural.
Frente a los conflictos socio-morales que la persona debe afrontar, la sociedad ofrece una
variedad de guas de valor o criterios morales, cada uno de los cuales supondr previsiblemente
diferencias en el resultado final respecto de las dems. La persona necesita aprender a calibrar
las diferentes propuestas ticas que recibe, a efectos de discernir cul o cules de esas guas de
valor son las que ms condicen con sus certezas fundamentales. Esto implicar que la persona
sea capaz de distinguirlas, que sea capaz de inferir los elementos antropolgicos fundamentales
que subyacen a cada una, y finalmente, que sea capaz de proyectar sus resultados.
EL BIEN COMO VALOR ETICO
El bien es el valor otorgado a una accin de un individuo, es una inclinacin natural a fomentar lo
deseable, motivado por una comprensin del entorno, de las personas (por ejemplo a travs de un
profundo ejercicio de la empata) y/o de uno mismo. Un conjunto de buenas acciones (acciones bien
ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio individuo, o para terceros, o para una causa, o
para la sociedad en general.
Pero hay que reconocer que la verdad es que muchas personas tienen ideas muy distintas sobre lo
que es el bien. Tenemos que analizar algunas posturas clsicas que nos ofrecen cada una su diferente
visin sobre que es el bien.
o ARISTOTELES: Aristteles dice que ticamente el ser humano busca como fin ltimo su propio
bien, su perfeccin y por lo tanto su felicidad. Afirma que el ms alto de los bienes y el fin ltimo
de la vida es la felicidad, y que todos los hombres dirigen sus acciones para lograrla, hacindolo
cada uno a su manera. El bien para el hombre es todo aquello que lo lleva a la felicidad.
o EL HEDONISMO: Viene del griego hedon, que significa placer. El hedonismo fue una doctrina
tica fundada en la antigua Grecia por el filsofo Epicuro. Epicuro sealaba que el placer y el
dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo animal. Una favorable, la otra
desfavorable, a travs de las que se juzga lo que se debe elegir o lo que se debe rechazar.
Para el hedonismo, la conducta que tiene como fin lograr el placer o evitar el dolor es
moralmente buena. Epicuro deca que es propio de la naturaleza humana, y de todo animal,
tender al placer y evitar todo lo que causa dolor, ya sea fsico o espiritual. Por lo tanto, segn esta
doctrina, el mayor bien consiste en placer; se trata de procurar el mximo de placer con el
mnimo de dolor. El placer es lo ms importante, pero en qu consiste el placer? El verdadero
placer consiste en alcanzar la tranquilidad. La tranquilidad es el ms alto placer. Se trata
de vivir el placer con sabidura, es decir, con medida. Buscar los placeres que brindan la sabidura,
el arte, el amor. Los placeres sobre todo espirituales.
o EL CRISTIANISMO: Para el cristianismo Dios es el mximo bien. En la Biblia se encuentra lo que
Dios considera bueno y que debemos hacer; y lo malo y que debemos evitar.
En el cristianismo Jesucristo representa las acciones, el rostro, la bondad y la moralidad perfecta
de Dios. Jesucristo es perfecto porque es Dios y para el cristianismo l es el camino que nos
conduce al mximo bien. l es el mximo bien. Seguirlo, ser su discpulo, escuchar sus enseanzas
nos hace buenos seres humanos. Creer en el amor como l crey, amar a los dems como l los
am, buscar el bien como l lo busc, ser compasivo con los dems como l lo fue, servir a los
dems como l lo hizo y hacer lo correcto a pesar de todo como l nos ense; es lo que nos hace
perfectos, buenos y profundamente felices.
o IMMANUEL KANT: Otra forma de entender el bien es como el deber. Es la postura del filsofo
Immanuel Kant. Para Kant, lo ms importante de nuestros actos es la intencin con la que los
realizamos. Es decir, para poder ver si un acto es bueno hay que ver con qu voluntad se realiz.
La voluntad es la esencia de la moralidad de la accin.
 La intencin o la voluntad de un acto es buena cuando est en relacin directa con el deber. La
voluntad es buena nicamente cuando se acta segn el deber.
Lo bueno, segn Kant, est en la buena voluntad regida por la ley moral. Si alguien acta por
temor y no por respeto al deber, sus acciones no son buenas. Tampoco lo sern aquellas que se
realizan por accidente o como medio para obtener posteriores beneficios.
Kant estableci formulas ticas universales:
- Acta de tal manera que tu accin pudiera convertirse en una ley universal. Es decir, que actuar
correcto es actuar de una forma en la que creamos que deberan de actuar todas las personas.
Por ejemplo, si robar o matar no son buenos, no pueden convertirse en leyes universales. Y este
conocimiento se extra de la razn.
- Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin, y nunca solo como un medio.
CONCIENCIA MORAL
QU ES LA CONCIENCIA MORAL?
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener las normas o reglas
morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa.
Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la
emprica.
La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad propia de la
naturaleza del humano. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una
conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori
el sentido del bien y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las
exigencias o mandatos de la familia, de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las
ideas morales son de naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de existencia.
DIMENSIONES DE LA CONCIENCIA MORAL:
1. La Sensibilidad Moral
La moral es, sobre todo, un fenmeno de sensibilidad; de estar receptivos, de captar o percibir y de
sentirnos involucrados con el bienestar humano. Esa sensibilidad significa estar siempre vueltos hacia el
bien, vivir preocupados y ocupados haciendo el bien; en pocas palabras vivir la moral. La base de la
conciencia moral est en la sensibilidad moral.
Usted puede ser una persona muy docta en asuntos de moral, incluso tener gran capacidad para el
razonamiento moral, pero si la falta la sensibilidad no hay conciencia moral. La sensibilidad moral es un
acto del corazn, es decir de nuestra dimensin afectiva, que nos permite captar y sentirnos afectados
ante situaciones en las que est en juego el bienestar humano. Ser sensible, implica que no slo captamos
cognitiva o contemplativamente una situacin, sino que la vivimos; nos sentimos involucrados en ella y
movidos a actuar.
Desde esta perspectiva, la sensibilidad moral consiste enligar nuestros afectos a la idea del bien. Cuando
los valores se interiorizan no solo verbal sino afectivamente, es decir ligados a los afectos, se desarrolla la
conciencia moral.
2. El Juicio o Imperativo Moral
Es aquella dimensin que nos permite declarar y ordenar lo bueno y lo malo; lo justo y lo injusto; lo
honesto y lo deshonesto: etc. En tales acciones y situaciones. Es la capacidad que le permite hacer
estimaciones o prescripciones sobre las acciones o relaciones humanas a la luz de un valor moral (%)Si
voy por la calle y observo a una persona con una necesidad, pero sigo de largo, mi conciencia es muy dbil
porque percib, sent, pero no me sent obligado a hacer algo al respecto.
Mientras que la persona que tiene su conciencia moral mejor desarrollada, inmediatamente que siente,
reconoce un deber que se expresa en un juicio: Debo de ayudar a esa persona; es lo correcto; es mi
deber. La conciencia implica, pues, un juicio o imperativo moral que afirma una obligacin o deber y
prescribe un comportamiento, a la luz de lo dado en la sensibilidad moral. Una vez que me digo hay que
ayudar a esa persona, puedo pasar de inmediato a la accin, o puedo reflexionar antes de actuar.
Este imperativo de comportamiento depende del grado de interiorizacin del valor involucrado en la
norma. Los errores en el juicio moral los cometemos porque no estamos claros acerca del valor, es decir
no tenemos un concepto claro u apropiado del mismo; o no tenemos sensibilidad o claridad sobre la
accin o relacin a ser juzgada, es decir nos faltan elementos de juicio o no tenemos plena conciencia de
las circunstancias.
Una persona puede actuar impulsada por el imperativo moral o puede entrar en un proceso de reflexin
y hacerse preguntas como: Cul es la forma ms apropiada de ayudarla? Cul es la accin ms apropiada
para hacer el bien?
3. La Deliberacin Moral
Es la actividad de la conciencia dirigida a seleccionar el mejor curso de accin frente a otros posibles. La
deliberacin ocurre entre la sensibilidad y el juicio por un lado y la accin por otro. En lugar de responder
a lo que de inmediato nos sugiere la sensibilidad y nos dicta el juicio del deber, posponemos la accin para
entrar en un proceso de examen interior o compartido con otros, para entonces decidir y actuar. La
deliberacin es fundamentalmente una actividad de dilogo que la persona lleva a cabo consigo misma o
con otros. Implica un proceso de discusin analtica y crtica en el que se analizan posiciones en conflictos
en torno a un asunto controvertido que se plantea en una situacin concreta.
La deliberacin tiene como fin determinar qu curso de accin o prctica es la correcta para favorecer o
alcanzar un cierto valor que se tiene como bueno o justo. La deliberacin busca determinar cules en una
situacin especfica y concreta, el medio ms adecuado para alcanzar ese fin.
4. La Voluntad de Accin Moral
La voluntad es la capacidad para hacer, mantener e implantar decisiones, es decir elegir y actuar. Es un
momento del proceso de pensamiento orientado a la accin. La voluntad es una capacidad para uno
mismo organizarse de modo que el movimiento en una cierta direccin o hacia una meta pueda ocurrir.
Implica el dominio de la propia conducta.
El ser humano que acta se le presentan diversos cursos de accin. Cada curso de accin tiene su abogado,
su estmulo o motivo. Cuando escogemos el curso de accin ms acorde con nuestra jerarqua de afectos
y valores, es decir con nuestro proyecto de vida, la voluntad se torna racional.
La voluntad es nuestra capacidad para cuidar de nosotros mismos y de otros. La voluntad es moral cuando,
al hacer decisiones o elegir, obedece a los valores y fines morales; es decir a un ideal del bien que la
persona ha adoptado.
FORMACIN DE LA CONCIENCIA MORAL
No es posible dar a nuestros hijos una educacin adecuada, si no pensamos en darles los elementos para
auto-conducirse en libertad, y un elemento muy importante en este sentido es la formacin de la
conciencia moral.
El primer principio moral se encuentra escrito en el ser de los nios desde el primer momento de su
existencia. Este principio, que los antiguos llamaban sindresis, es el que indica: "hacer el bien y evitar el
mal".
Muchos otros principios morales, derivados cercanos de la sindresis, pueden deducirse de la simple
observacin del orden natural. Sin embargo no todos los hombres adhieren al bien en todos sus aspectos,
y an quienes hemos sido formados en el bien solemos cometer muchas faltas de las cuales luego nos
arrepentimos. Esto prueba que si bien la moral forma parte de nuestra vida natural, es preciso formar a
los nios y jvenes para que ms fcilmente adhieran al bien y rechacen el mal.
Los padres deben saber que, mientras sus hijos no desarrollen esa conciencia, debern suplir ellos mismos
esa falta de desarrollo. de la misma manera que le procuran los alimentos porque los nios no pueden
hacerlo por ellos mismos. Las fallas que los padres cometan durante este perodo de formacin, sern las
fallas en los mecanismos de la conciencia de sus hijos.
Cuando pap o mam emiten juicios de valor, los nios suelen aduearse de ellos. de esta manera,
resaltando las acciones buenas y sancionando las malas, estar colaborando a la formacin de la
conciencia. Es muy importante el ejemplo, como nos deca Vernica unos nmeros atrs: "los chicos no
nos escuchan, pero si nos ven".. Es por esto que no debemos tanto dar lecciones de moral cuanto
aprovechar cada oportunidad de la vida diaria para formar juicios rectos.
Los nios pequeos tienen la tendencia a juzgar la moralidad de las acciones por su forma exterior, por lo
cual es importante acostumbrarlos a tratar de acercarse a las intenciones, ya que de ellas mas de forma
exterior depende la moralidad de un acto. Si ha cometido una torpeza fruto de la cual ha roto un juguete
de su hermano, no debe juzgarse de igual manera que si lo ha roto para vengarse por un disgusto que el
hermano le ha producido.
Es necesario despertar en los hijos la responsabilidad por sus actos, por lo cual es conveniente que las
sanciones sean en orden a reparar el dao producido por la falta.
Por ejemplo: deber reponer a su hermano el juguete que ha roto en forma intencional. Una buena idea
es acostumbrarlos a hacer un "examen de conciencia" por las noches antes de dormir, de manera que
aprenda a reconocer sus faltas y hacer el propsito de no cometerlas en adelante. Para esto, sobre todo
al principio, ser necesario ayudarle a realizar este examen. En los nios mayores y adolescentes ser
importantes ayudarlos a formarse un ideal, una consigna para encaminar sus acciones.
Poco a poco, hay que comenzar a darles independencia en las decisiones, sin que esto signifique que no
podamos sugerirle lo que haramos nosotros en su lugar.
Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien querido
por Dios.
La educacin de la conciencia es indispensable en el ser humano que se encuentra bajo influencias
negativas y tentados por el pecado.
La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida.
Una educacin prudente ensea la virtud, sana del miedo, del egosmo y del orgullo.
La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz de corazn.
En la formacin de la conciencia la palabra de Dios es la luz de nuestro caminar, es preciso que la
asimilemos en la FE y en la oracin y la pongamos en prctica en nuestra vida diaria.
ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA CONCIENCIA MORAL
a) Elementos racionales que concurren a la formacin de los juicios
Los juicios son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al acto moral establecen
losc principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el mal.
En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno, debe ser realizado; si es malo, debe ser evitado.
Los juicios despus del acto. Una vez realizado el acto, la conciencia lo acepta si fue bueno y lo rechaza en
el caso de que haya sido malo. La conciencia juzga tambin si el acto fue digno de recompensa o de
castigo. Si fue malo se pronuncia sobre la obligacin de reparar los males causados.
b) Los sentimientos morales antes del acto.
El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal.
Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y menosprecia la conducta
mala.
Los sentimientos morales despus del acto. El deber cumplido produce en el hombre alegra. Al no cumplir
con su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a veces, de vergenza o remordimiento por el mal
causado.
c) Los elementos activos.
Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la voluntad elige los medios
necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su ejecucin.
PREMIOS Y CASTIGOS
QU ES UN PREMIO?
Es todo acontecimiento que, seguido a una conducta, aumenta la probabilidad de que esa conducta se
repita en el futuro.
cmo saber cundo premiar y cundo castigar?
Los nios deben tener:
Un castigo para:
Conductas muy negativas y poco frecuentes.
 Por incumplir con una buena conducta que ya estaba establecida y ya no requiere refuerzo mantener.
Aprobacin sin ms para aquellas conductas positivas consideradas ya adquiridas y no requieren un
refuerzo especial.
Un premio para conductas que requieren esfuerzo.
TIPO DE PREMIOS
REFUERZOS MATERIALES
COMESTIBLES: dulces, helados, chocolate, frutas, pasteles, refrescos...
JUEGOS: cromos, rompecabezas, tebeos...
JUGUETES: piezas de Lego, hojas y sobres de coleccin, muecos, miniaturas, disfraces, juegos para la
videoconsola, DVDs...
FICHAS: puntos escritos en papel que se le entregan al nio acorde a su comportamiento y que puede
cambiar por otro tipo de premios (p.e., caramelo = 1 punto; ir al cine = 15 puntos)
REFUERZOS SOCIALES
ATENCIN DE LOS PADRES, en cualquiera de sus formas, tanto positivas (besos, abrazos, guios,
reconocimiento pblico...) como negativas (castigos, regainas acompaadas de atencin, cuando el nio
no consigue atencin de otro modo ms positivo)
APROBACIN DE LOS DEMS (un aplauso de los compaeros, un comentario del profesor, una
felicitacin de los tos...)
ENTRETENIMIENTOS con los amigos o con los padres (ver la TV, ir al cine, escuchar msica, ir al ftbol,
pedir una pizza...)
DEPORTES (montar en bici, baloncesto, ping-pong, ir a la piscina...)
EXCURSIONES O ACTIVIDADES (hacer fotos, traer a casa un amigo el fin de semana, ir al zoo...)
CMO DEBEN APLICARSE LOS PREMIOS
Deben estar relacionados con la conducta.
Deben ser algo deseado por el nio.
No es necesario que sea algo caro (el nio puede ganarse puntos para obtener privilegios)
Un premio demasiado deseado puede crear ansiedad e impedir un buen rendimiento.
Premiar el proceso es ms til que premiar el fin.
Cuanto ms pequeo sea el nio, ms inmediato debe ser el premio.
Un premio conseguido por una conducta no puede servir de castigo por otra conducta distinta.
Si el premio deseado no puede ser inmediato, podemos utilizar puntos.
Al principio, los premios se deben conseguir con poco esfuerzo para que el nio gane confianza en sus
propias posibilidades. Despus, para CONSEGUIR EL MISMO PREMIO deber hacer algo ms difcil o de
igual dificultad, pero durante ms tiempo.
AUTORREFUERZO: en la medida de lo posible debe ser el mismo nio el que anote los puntos.
Los puntos o premios materiales deben tender a extinguirse, exigiendo al nio un esfuerzo mayor para
conseguir un mismo tipo de premio (sino sera un chantaje)
Cada conducta que deseamos cambiar deber tener su premio independiente.
 Es muy eficaz utilizar a los dems como reforzadores (aprobacin o desaprobacin social, como parte
del sistema de regulacin social)
Utilizar refuerzos internos (autosatis- faccin) ms que externos (premios mate- riales o sociales)
Cuando sea posible, es preferible un refuerzo social ms que un refuerzo material.
QU ES UN CASTIGO?
Es toda experiencia u objeto que, seguido a una conducta, hace que disminuya la probabilidad de que
la conducta se repita en el futuro
TIPOS DE CASTIGOS
Fsico: pegar, sujetar del pelo hasta que se levante, agarrarle impidiendo cualquier movimiento, obligar
a permanecer sentado en una silla, poner de cara a la pared.
Actividad desagradable: copiar la leccin, hacer cuentas, limpiar lo que se ha manchado...
Suprimir una actividad agradable: dejar sin recreo, suspender un premio prometido, quitar puntos,
anular una fiesta, salida o excursin.
Social: reprimenda, ridiculizar delante de otros, insultar, colocar el error para que todos lo puedan ver
(el examen suspenso, la lmina rota...), sentarle en el rincn de los torpes.
Tiempo fuera de refuerzo positivo: aislar al nio de lo que resulta gratificante (salir de clase, dejarle en
el cuarto cuando los dems estn en el saln, quedarse en el coche...)
CMO DEBEN APLICARSE LOS CASTIGOS
Un castigo debe suponer una seal para que el nio se d cuenta de que ha franqueado un lmite
impuesto a una conducta.
Cuando los lmites no se ponen a tiempo, se puede llegar a tener la sensacin de que, cuando la conducta
es castigada, no funciona.
El castigo debe tener relacin con la infraccin.
Si aplicamos un castigo y despus el nio se sale con la suya, no slo el castigo ser ineficaz, sino que el
nio se acostumbrar a castigos desmedidos que no significan realmente nada y cada vez necesitar que
sean ms contundentes para que sean algo significativo.
El castigo no debe ser ms perjudicial que la conducta que se desea eliminar.
SANCIN MORAL
QU ES LA SANCIN MORAL?
La sancin moral consiste en aprobacin o desaprobacin, recompensa o castigo que merece el
incumplimiento o la violacin del deber. En tica, l termino sancin es comnmente asociado con pena,
correctivo, condena y prohibicin, por un lado; Y, por otro, aprobacin, autorizacin, beneplcito, permiso
y anuencia.

CLASIFICACIN
Las sanciones se clasifican en las siguientes: materiales, personales, sociales, civiles y religiosas.
Caracterizamos a cada una de ellas.
a) Las sanciones materiales.
Consisten en las consecuencias naturales de nuestros actos: el alcohlico sufre gran decaimiento fsico
que transmite a su descendencia; la riqueza para el hombre que trabaja y es honesto, fiel a los preceptos
morales.
b) Las sanciones personales.
Se realizan en la intimidad de la persona, mediante la tristeza o el remordimiento, para quien infrinja las
normas morales, y la satisfaccin del deber cumplido, para quien se mantenga fiel a los preceptos
morales.
c) Las sanciones sociales.
Se manifiestan en los juicios pblicos de reproche o alabanza sobre el comportamiento observado; por
ejemplo, la estimulacin social para quien lleva una vida virtuosa y el menosprecio de la comunidad para
quien infrinja el orden moral.
d) Las sanciones civiles.
Vienen dadas por el quebrantamiento de las leyes que conforman el orden jurdico, por ejemplo, las
multas, las prisiones y la pena de muerte.
e) Las sanciones religiosas.
Estiman que el orden moral es sancionado por Dios con el establecimiento de penas y castigos
ultraterrenos, por ejemplo, el catolicismo nos habla del cielo, del purgatorio y del infierno. Es sobre todo
el espectro del infierno y la ilusin de un paraso, lo que el cristianismo ofrece ante los ojos de los hombres.
LA ACCIN MORAL Y TICA.

ACCIN MORAL: acciones o actos humanos que la persona elige realizar o no realizar, realizarlos
de un modo o de otro. Las acciones humanas proceden de la deliberacin de la razn y de la libre
voluntad. Se distinguen de los actos del hombre, que se realizan sin la intervencin de la voluntad
(por ejemplo, la digestin, etc.). Lo que califica la accin humana, y por tanto la accin moral, es
el hecho de que sea voluntaria.

Dentro de este amplsimo grupo de las acciones humanas, podemos definir un subconjunto: el
de las acciones morales. Son un tipo de acciones que tienen sus propias caractersticas y que las
hacen, segn algunos filsofos, distintas de todas las dems acciones humanas.

A los filsofos les interesan las acciones morales. De hecho, el obrar de las versiones
del imperativo categrico de Kant del que hablamos ayer, hace referencia a las acciones morales.

ACCIN TICA: es aquella accin que acerca al SI a sus objetivos. Perfectamente puede hablarse
de acciones morales y acciones ticas. Una accin moral puede ser ticamente incorrecta, en la
misma medida que una accin tica puede ser moralmente mala. Moral y tica parten de marcos
de referencia diferentes para evaluar acciones buenas o correctas, o bien, acciones malas o
incorrectas.
 El conocimiento acadmico sobre tica no conlleva necesariamente a su prctica. Al igual que la
religin, hablar de tica puede ser un buen negocio, incluso, ser parte de una estrategia poltica.
Ms all de definiciones acadmicas de escritorio y de discusiones filosficas estriles que no
contribuyen a solucionar un problema social concreto, una forma de entender la tica es como
una idea en accin. Y es en la idea donde se gesta el campo de accin y en el campo de accin
donde se materializa la idea tica. La tica como un campo de accin individual tiene como
referente la autonoma y la responsabilidad. Toda accin tica, en ltima instancia, es individual.
Se trata de un compromiso con la accin correcta

ELEMENTOS DE LA ACCIN MORAL

Aristteles. - estableci que la accin es la consecuencia de una eleccin deliberada, se refiere a la accin
humana que entendida como un acto moral supone tres elementos, que son:

1.- Conciencia: Es el estado en el cual una persona est atenta a lo que le sucede, a l mismo y a cuanto
le rodea. Se refiere a los fenmenos externos, a los sentimientos, pasiones, creencias y todo lo que sucede
en la mente del individuo. Para Abbagnano, Nicola. - La conciencia es una actitud de auto reflexin o de
bsqueda interior que trae como consecuencia la posibilidad de auto juzgarse; Habr hecho lo correcto.

2.- Libertad: Es la capacidad que tiene un hombre de actuar segn su propia decisin. La libertad, significa
responsabilidad, es por eso que la mayora de los hombres le tienen miedo.

la libertad humana ha sido mal interpretada; algunas personas creen, que consiste en hacer lo que
quieran, cometer actos arbitrarios, abusar del poder, etc. Existen posturas que niegan la libertad humana,
como la del psiclogo Skinner, la rechaza en funcin de un fenmeno real, llamado condicionamiento, en
los que vive inmersa la mayora de la gente, otros factores que influyen negativamente en el proceso de
liberacin son: el sper yo, las manipulaciones ajenas, las emociones, las ataduras de una creencia
pesimista, etc. El tipo de libertad que nos interesa, est ntimamente relacionado con los valores, ya que
stos representan la condicin previa de liberacin. Por lo tanto, una persona libre es aquella que se
convierte en el verdadero actor de su conducta, l mismo la determina y va con el sentido de
responsabilidad. Cuando un individuo acta sin que exista en su mente uno o varios valores, esa accin
ya no va a estar orientada por una reflexin, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos,
presiones externas, etc. La libertad de un individuo, ser ms amplia en la medida que logre captar y
asimilar diversos valores.

3.- Responsabilidad: Es cumplir con el compromiso de asumir las consecuencias de nuestros actos,
requiere la unin de 2 factores: Libertad de accin y previsin de las consecuencias. Responsable es quien
elige libremente ser causa de las consecuencias de los propios actos.

Moralmente es un valor que se encuentra en la conciencia del hombre que le permite pensar, orientar y
valorar la consecuencia de sus actos. Para poder establecer la dimensin de nuestras acciones y
enfrentarlas de una manera positiva en cualquier mbito (social, poltico, cultural y natural) es necesario:
 Planear nuestras acciones con tiempo.

Asumir las consecuencias de nuestros actos u omisiones.

Promover valores y prcticas saludables.

Reconocer que todos somos diferentes.

El ser responsables nos permite valorar a los dems y no causarles dao, evitando involucrarnos en
problemas.

ETICA Y TRABAJO

Mucho se ha dado que hablar en los ltimos aos sobre el rol de la tica del trabajo, especialmente cuando
se manifiesta la corrupcin, el enriquecimiento ilcito, as como la falta de responsabilidad, compromiso,
el inters por los aspectos individuales ms que los de grupo.

Una empresa debe estar respaldada de tica en su responsabilidad social, prestrsele atencin a como se
manifiesta en la organizacin, cules son sus logros, alcances.

Se comenta, que la tica del trabajo tuvo su origen tanto en valores religiosos como seculares durante la
reforma protestante, los calvinistas, y ms tarde los puritanos de Estados Unidos, respaldaron con gran
firmeza la tica del trabajo. Debido a sus orgenes religiosos se le ha llamado tica protestante, aunque
tambin la sostienen personas que pertenecen a diferentes credos religiosos.

El punto de vista religin de la tica del trabajo es que se trata de un acto de servicio a Dios y al prjimo,
porque ayuda a crear una sociedad mejor a los seres humanos con el objeto de que los usen, por lo que
el trabajo pesado y la prevencin de desperdicio constituyen obligaciones morales. Los estudios realizados
en varias organizaciones confirman que los colaboradores o empleados que poseen esta tica de trabajo
sienten usualmente una obligacin moral con respecto a la tica, ms que como una eleccin racional o
empresarial.

elementos para una consideracin tica del trabajo:

La perspectiva que debemos adoptar para el tratamiento tico del trabajo no puede ser
meramente mecnica, o econmica, pues no nos interesa primeramente la articulacin de las
fuerzas fsico-qumicas que indudablemente son siempre involucradas en el trabajo humano, ni
tampoco nos interesa directamente la productividad y las interrelaciones debidas o requeridas
para una mayor eficacia.
El tratamiento tico reclama una perspectiva desde la humanidad del hombre, es decir, nos
interesa, segn habamos visto en el captulo primero, poner de manifiesto de qu modo la
humanidad del hombre est involucrada en las actividades denominadas trabajo, y, por tanto,
 de qu modo los diversos aspectos de esta actividad son materia de interpelacin tica para la
libertad humana.
Principios antropolgicos fundamentales para una tica del trabajo
Frente a las abundantes filosofas del trabajo basadas en la productividad del hombre, hemos
visto que lo que constituye al hombre en cuanto tal es su apertura a Dios. Sin esa apertura a la
trascendencia absoluta, la peculiaridad de la persona humana se volatiliza, ya no hay modo de
fundamentar adecuadamente ni la dignidad absoluta del hombre ni, por tanto, su radical
trascendencia respecto a la naturaleza de la que tambin forma parte

ETICA Y CIENCIA

Un punto importante de discusin en la actualidad es el lugar que la tica debe tener en la ciencia, y en
las investigaciones cientficas. En principio, este tema se puede subdividir en dos: uno referente a la tica
relacionada con la ciencia en s, y otra que analiza la tica en las relaciones entre la ciencia y la sociedad.
La parte relacionada con la tica del quehacer cientfico fue tratada en un artculo anterior sobre el fraude
en ciencia, mientras que aqu hablaremos de lo que normalmente se entiende por tica cientfica, cuando
el tema es tratado en los mbitos no cientficos, es decir, la tica de la relacin entre la ciencia y la
sociedad. A su vez, este tema se subdivide en otros dos: el que se refiere a la responsabilidad moral de
los cientficos acerca del uso que se le da a sus investigaciones, y en el referido a la forma de llevar
investigaciones que involucra violaciones a principios ticos. La preocupacin por los problemas morales
acerca de la ciencia no es nueva. Entre otros, cientficos con inclinaciones filosficas y filsofos con
inclinaciones cientficas que se ocuparon del tema, se puede mencionar a Lucrecio, Spinoza, Hume, Kant,
Feuerbach, Engels, Dewey y Schlick. Y los escrpulos de conciencia de los cientficos fueron expresados ya
en la primera guerra mundial, por ejemplo, por Albert Einstein y Bertrand Russell, hacindose ms
intensos cuando nazis y comunistas trataron de controlar y avasallar a la ciencia. En principio, los
problemas morales y ticos no son atemporales. Hay una gran disparidad de cdigos morales, que en la
actualidad estn confluyendo a un cierto corpus de ideas bsicas que son aceptadas por la mayor parte
de la humanidad como ms o menos universales, como las expresadas en las diversas declaraciones de
derechos humanos.

Falta de tica en las aplicaciones de la ciencia.

Entre las distintas acusaciones que se hacen a la ciencia en ciertos grupos (materialista, ininteligible, Super
especializada, deshumanizada y otras cosas ms) hay una especialmente popular en la actualidad. Es lo
que podra denominarse falta de tica o inconsciencia de las aplicaciones. Se acusa a la ciencia de haber
sido responsable de algunos de los episodios ms atroces en toda la historia de la humanidad, en una
larga lista encabezada por la bomba atmica, seguida por los gases de guerra, el napalm, los agentes
defoliantes, la guerra bacteriolgica, etc. Tambin se la responsabiliza de la destruccin salvaje del medio
ambiente. Algunos ecologistas sealan con indignacin a lagos y ros transformados en tumbas ecolgicas,
a la desaparicin de muchas especies animales y a la contaminacin ambiental urbana. "Esta tragedia -
dicen- es el resultado de la explotacin de la naturaleza por medio de la tecnologa desarrollada por los
cientficos, a quienes nunca les han importado las consecuencias de sus descubrimientos. Hay que acabar
con ellos. . . '' A estos horrores ahora se agrega el peligro inminente de que esos personajes satnicos (y
locos) logren introducirse al ncleo central del control de la vida humana, por medio de la ingeniera
gentica, y la manipulen para satisfacer quin sabe que ambiciones secretas (lo que se denomina
complejo de Frankenstein).

FORMACIN DE LA CONCIENCIA MORAL Y TICA

Formacin de la conciencia moral

Para determinar la nocin de la conciencia moral, acudiremos una vez ms a nuestra propia experiencia.
a) Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal irracional como
acciones morales o inmorales. Slo un ser humano es sujeto de actos morales o inmorales. Podemos, por
tanto, concluir que "la conciencia moral es una funcin de la persona humana".
b) La experiencia nos ensea que ciertas personas observan una determinada conducta moral y que otras
se conducen de forma inmoral. En consecuencia "la conciencia moral no es algo aadido a la persona, sino
que es la misma persona, el sujeto de la conducta moral". "La conciencia moral es una realidad dinmica
que capacita al hombre para captar y vivir los valores morales". Su desarrollo y perfeccin dependen del
desarrollo y de la perfeccin de la personalidad de cada hombre.
Conciencia tica

Sin reduccionismos ni posiciones exclusivistas, es posible hablar de conciencia tica sin someternos a
ninguna moral positiva. Nos basta saber que la tica est en el gnero de la moral. Bien sabemos que hay
espritus rectos que asimilan en el foro interno de su conciencia lo que se les impone en la moral positiva
y en los cdigos de derecho. Pero para que alguien sea llamado ciudadano probo, no se exige tanto; basta
con que su proceder se adecue externamente a los preceptos legales. En la conciencia no entran los
jueces. Sin embargo, el ideal de la conducta tica est en lo dicho antes: asimilacin concienzuda de los
preceptos jurdicos y morales. Anoto, para evitar malentendidos, que aqu no tomo la palabra conciencia
en sentido fenomenolgico, sino atenindome a su derivacin del verbo latino conciso, que significa
conocer un conjunto de circunstancias necesarias para estimar la conveniencia o inconveniencia de un
acto, sea jurdico o moral. Tampoco quiero confundir la conciencia tica con la psicolgica, es decir como
conocimiento reflejo del propio Yo, sino que quiero partir de esta definicin que propongo de conciencia
tica: facultad que nos hace estimar los preceptos justos como valores a los que hay que ajustar nuestra
conducta. La conciencia tica puede manifestarse en dos momentos: en el de la creacin de la norma y
en el de su cumplimiento. El primero pertenece slo a los legisladores y el segundo a los sbditos,
incluyendo en stos a los legisladores mismos en cuanto que ciudadanos. El legislador hace valer externa
y jurdicamente su imperativo categrico, que en el terreno jurdico podra sonar as: si creas una norma
positiva, elabrala de tal manera que cualquier otro legislador prudente la habra dictado en forma
semejante. O dicho de otro modo: que la ley que has dictado sea estimada igualmente por todos segn
su valor absoluto o relativo.

CONCIENCIA MORAL Y CONCIENCIA ETICA

qu es entonces la conciencia tica? Cul es la diferencia entre conciencia moral y conciencia tica? La
moral se refiere a nuestra capacidad para reconocer la diferencia entre el bien y el mal y actuar en
conformidad con el bien y de acuerdo a un conjunto de principios y valores que hemos desarrollado como
miembros de una determinada comunidad (familia, iglesia, pueblo). Conciencia moral significa que
experimentamos la actividad humana desde valores morales particulares, nos sentimos obligados a actuar
conforme a ellos y en efecto as lo hacemos. Como parte de nuestro desarrollo cultural, prcticamente
todos desarrollamos una conciencia moral, es decir, construimos valores y algn tipo de sensibilidad y
capacidad de juicio, deliberacin y accin. La conciencia tica surge cuando la conciencia comienza a
examinarse a s misma para mejorarse.

Veamos un ejemplo: supongamos una persona que dice yo soy cristiana. Si usted es cristiano se supone
que usted sienta atraves de valores cristianos, razones de acuerdo a valores cristianos. Si usted tiene
conciencia tica, entonces usted le pregunta a su conciencia moral: Qu has hecho, verdaderamente?
sientes atraves de esos valores? Si no lo ests haciendo, te estas contradiciendo, entonces no te llamas
cristiano por qu no lo eres. Eso es lo que hace conciencia tica, es como un espejo donde la conciencia
moral se mira para descubrir sus contradicciones y limitaciones, para entonces mejorarse. la conciencia
tica es la conciencia de la conciencia moral; o mas simplemente, la autoconciencia.

BIBLIOGRAFIA
http://www.abc.com.py/articulos/la-axiologia-la-moral-y-la-etica-827267.html
https://quesonlosvaloreseticos.com/valores-eticos-fundamentales-libertad-justicia-
responsabilidad-y-verdad/
http://www.academia.edu/16278564/LECTURA_3.LOS_VALORES_%C3%89TICOS_FUNDAMENT
ALES
https://es.slideshare.net/AriMaya900/el-bien-en-la-tica
https://es.slideshare.net/fonso10/conciencia-moral-y-etica
http://www.abc.com.py/edicion-impresa/suplementos/escolar/conciencia-moral-550831.html
https://es.slideshare.net/iepvreligion/formacin-de-la-conciencia-moral
https://www.aciprensa.com/recursos/la-formacion-de-la-conciencia-moral-441/
http://www.apocatastasis.com/conciencia-moral.php#elementos-conciencia-moral
https://es.slideshare.net/eticaprofesional1001/tica-y-la-moral
https://es.slideshare.net/juanpuygarazi/premios-y-castigos-7725871