Sie sind auf Seite 1von 320

The Project Gutenberg EBook of Charles Fourier, by August Bebel

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

Title: Charles Fourier


Sein Leben und seine Theorien.

Author: August Bebel

Release Date: October 21, 2006 [EBook #19596]

Language: German

Character set encoding: ASCII

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK CHARLES FOURIER ***

Produced by richyfourtytwo, K.F. Greiner and the Online


Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net

Charles Fourier

Sein Leben und seine Theorien.

Von

A. Bebel
Stuttgart
Verlag von J. H. W. Diek
1890

Vorrede.

Das achtzehnte Jahrhundert zhlt in der Geschichte der Entwicklung der Menschheit zu
jenen Perioden, auf denen der Blick des Kulturforschers und Fortschrittsfreundes mit
besonderem Interesse ruht. Nach den religisen, politischen und sozialen Kmpfen des
Reformationszeitalters war, wie das stets nach groen Volks- und Massenbewegungen
zu geschehen pflegt, eine Art Stillstand und Rckschlag fr die Fortentwicklung
eingetreten. Die durch die Reformationsbewegungen zur Geltung gekommenen Stnde
und Interessen suchten sich zu konsolidiren und die daraus hervorgehenden Reibungen
fhrten wieder zu gewaltsamen Kmpfen und Erschtterungen von mehr oder weniger
langer Dauer, die alle brigen Interessen absorbirten, den materiellen wie den geistigen
Fortschritt der Massen fr lange Zeit hemmten.

In Deutschland hatte die Reformation dem Landesfrstenthum Oberwasser verschafft.


Die Landesfrsten hatten die Reformation benutzt, um unter dem Deckmantel der
Religion die eigene Hausmacht nach Mglichkeit zu strken dadurch, da sie den kleinen
Adel sich unterthnig und von sich abhngig machten, die Macht der Geistlichkeit
brachen, sich selbst die bischfliche Gewalt beilegten, Kloster und Kirchengut konfiszirten
und die gewonnene Macht benutzten, sich immer mehr von der Kaisergewalt zu
emanzipiren, diese zum bloen Schatten zu degradiren. Aus diesem Interessenkampf der
Frsten entstanden die sogenannten Religionskriege, der schmalkaldische und der
dreiigjhrige Krieg, die Deutschlands politische Ohnmacht und Zerrissenheit auf
Jahrhunderte besiegelten, seine konomische Schwchung die schon durch die
Umgestaltung der Weltmarktsbeziehungen in Folge der Entdeckung von Amerika und des
Seewegs nach Ostindien veranlat war noch vergrerten und allgemeine Armuth,
schweren geistigen und geistlichen Druck ber Lnder und Vlker verbreiteten.

In Frankreich erzeugte die Reformation die Kmpfe der Hugenotten, d. h. des


hugenottisch gesinnten Brgerthums und die des frondirenden Adels gegen das frhzeitig
sich entwickelnde, alles zentralisirende absolute Knigthum. Nach lngeren Kmpfen
siegte das letztere und fand in Ludwig XIV. seinen glnzendsten, aber auch seinen
bedrckendsten und gewaltthtigsten Vertreter. Die inneren und ueren Kmpfe
Frankreichs im 16. und 17. Jahrhundert hemmten die freie Entwicklung des materiellen
wie geistigen Fortschritts. Brgerthum und Adel gegenseitig feindlich, das Land nach
auen, namentlich unter dem erwhnten Ludwig, von einem Krieg in den anderen
gestrzt, war schlielich erschpft und verarmt. Solche Zeitalter sind nicht geeignet,
groe Ideen zu gebren, fr geistige Kmpfe die Bahn frei zu machen. Dagegen zeigte
das achtzehnte Jahrhundert in Frankreich ein ganz anderes Bild. Frankreich bildete fr
dieses Zeitalter die Wiege des menschlichen Fortschritts auf allen Gebieten; hier
entwickelte sich allmlig eine Flle von geistigem Glanz und Leben, wie sie bis dahin kein
Volk und kein Zeitalter in gleichem Mae erlebte. Die Menschen wuchsen sozusagen
ber sich selbst hinaus und setzten alle Geister und Herzen in der ganzen Kulturwelt in
Bewegung. Frankreich mag viel gesndigt haben, die Dienste, die es whrend des
achtzehnten Jahrhunderts der Menschheit leistete, werden ihm, so lange Menschen
leben, unvergessen bleiben.

Die Fortschritte begannen unmittelbar nach dem Tode Ludwig's XIV., dessen Gewalt mit
eisernem Drucke auf dem Lande gelastet, alle freie brgerliche Regung erdrckt, alle freie
geistige Bewegung erstickt hatte. Das Land stand nach seinem Tode am Rande des
materiellen und geistigen Bankerotts. Allmlig erholte sich das Volk und arbeitete sich,
wenigstens in den Stdten, wo die feudale Macht des Adels und der Geistlichkeit am
wenigsten sich fhlbar machen konnte, empor. Die Mnner von Bildung und Geist, die
nach der Entwicklung und Entfaltung der Krfte des Landes strebten, eilten nach jenseits
des Kanals, nach England, um dort, an den Quellen des ffentlichen Lebens, die Studien
zu machen, zu denen ihnen im eigenen Lande die Gelegenheit und die Mglichkeit fehlte.
Zurckgekehrt nach der Heimath, begannen sie die Arbeit, die langsam aber sicher den
stolzen Bau des absoluten Staats und der feudalen Gesellschaft untergrub und
unterhhlte, bis zu Ende des Jahrhunderts in einem Riesenzusammenbruch Beides, Staat
und Gesellschaft, zusammenstrzten, und durch ihren Fall ganz Europa aus den Fugen
trieben.

Das Knigthum gerieth nach Ludwig XIV. in die Hnde von Schwchlingen, die
Geistlichkeit und der Adel waren verlottert und verweichlicht; eine Minoritt unter den
beiden Stnden war geneigt, angeekelt von dem Treiben der eigenen Klasse und den
Zustnden um sich, neuen Ideen sich zugnglich zu erweisen und spielte mit dem Feuer,
dessen Gefhrlichkeit sie nicht kannte. So erklrt sich, da die Mnner der neuen Zeit mit
ihren alles Alte angreifenden und erschtternden Ideen vielfach gerade dort einen
bereiten Boden fanden, wo man ihn am wenigsten htte erwarten sollen. Aber es hatte
sich auch des Brgerthums ein Drang nach Wissen und Bildung, nach politischen
Rechten, ein Geist der Unzufriedenheit ber das Bestehende bemchtigt, wodurch die
Bewegung schlielich zum Alles niederreienden Strom anschwoll.

Das Brgerthum, politisch so gut wie rechtlos und machtlos, die Vertretung seiner
Magistrate in den alten stndischen Parlamenten miachtet, mit Abgaben
unangenehmster Art beschwert, durch Zunft-, Bann- und Hferechte in seiner materiellen
Entwicklung behindert, von Adel und Geistlichkeit geringschtzig und verchtlich
behandelt, aller persnlichen Rechte und der Garantien persnlicher Freiheit beraubt,
sehend, wie die ungerecht vertheilten und gewaltsam beigetriebenen Steuern und
Abgaben von einem in der Liederlichkeit verfaulenden Hof verschlemmt und verprat
wurden, erfate mit Gier die neuen Ideen, welche die Rechtmigkeit der feudalen
Vorrechte angriffen, die religisen Vorurtheile, unter deren Druck es litt, in Zweifel zogen,
die allgemeine Freiheit und Rechtsgleichheit lehrten. Der neue Staat und die neue
Gesellschaft wurden in den verfhrerischsten Farben dargestellt, politische Macht,
Reichthum, geistige Freiheit und Gleichheit Allen in Aussicht gestellt.

Wenn in einem Gesellschaftszustand die Dinge sich einmal so weit entwickelten, da ein
groer Theil der Betheiligten und Interessirten von Unzufriedenheit und Mistimmung
gegen das Bestehende und von Sehnsucht nach besseren Zustnden erfllt ist, so wird
der alte Zustand sich auf die Dauer nicht halten knnen, was immer fr Mittel und
Praktiken in Anwendung kommen, ihn zu erhalten und zu sttzen. Mag die Sehnsucht der
Masse nach Vernderung des Bestehenden, nach Umgestaltung ihrer Lage zunchst nur
eine Sache des Gefhls sein, das aber in dem thatschlichen Zustand der Verhltnisse
seine Begrndung und seine Berechtigung findet. Mag diese Masse sich ber den Weg
wie ber die Mittel, durch die ihr geholfen werden knnte, noch so unklar sein, der
Moment kommt, wo sie mit elementarer Macht, instinktiv stets richtig, nach dem
bestimmten Ziele drngt und die bewuten und wissenden Geister zwingt, sich zu ihrem
Organ, zu ihrem Mundstck und zu ihren Werkzeugen aufzuwerfen, um die Bewegung
zum richtigen und nach Lage der Verhltnisse mglichen Ziele zu leiten. Die Fhrer sind
unter solchen Umstnden stets Werkzeuge, nicht Macher, und sie werden bei Seite
geworfen, sobald sie sich zu Machern aufwerfen, die Bewegung fr sich und nach
eigenem Gutdnken, statt im Interesse der Betheiligten zu benutzen suchen. Die rasche
Abwirthschaftung der Fhrer in akut gewordenen Volksbewegungen hat in diesem
Geheimni ihren Grund, sie wollen Allesmacher sein, wo sie nur Werkzeuge sein sollen
und knnen. Da man sich hben wie drben dieses Verhltnisses selten bewut ist,
schreien die Einen ber Verrath, die Andern ber Undankbarkeit der Masse; das Erstere
ist selten wahr, das Letztere zu behaupten stets eine Narrheit, ein Verlangen, das nur
Diejenigen stellen knnen, die sich ber die Natur ihrer Stellung nie klar waren, Schieber
zu sein glaubten, wo sie nur Geschobene sein konnten.

Jeder groen Umgestaltung in der Gesellschaft geht zunchst eine Periode der Ghrung
voraus, eine Periode, die, je nach dem Stande der allgemeinen Bildung und Kultur, nach
dem Gewicht der betheiligten Klassen und nach der Kraft und der Macht der
widerstrebenden Gewalten, bald lngere, bald krzere Zeit dauert, ehe die Bewegung
zum offenen Ausbruch kommt und ihr Ziel in irgend einer Form, das wieder von dem
mathematischen Kraftverhltni der gegeneinander wirkenden Faktoren abhngt,
erreicht. Geht eine Bewegung ber ihr Ziel hinaus, d. h. erreicht sie mehr, als sie, in sich
selbst zur Ruhe gekommen, im Interesse der nun in der Macht befindlichen Gewalten, die
nunmehr den Schwerpunkt bilden, um den Alles gravitirt, erreichen soll und, setzen wir
hinzu, erreichen darf, so folgen die Rckschlge. Mit andern Worten, eine ihrem inneren
Wesen nach selbst wieder auf Klassenherrschaft abzielende Bewegung darf nicht weiter
gehen, als sie die Untersttzung der magebenden Interessirten findet.

Scheinbar ist bis jetzt jeder Revolution eine Reaktion gefolgt, in Wahrheit wurde die
Bewegung stets auf ihren natrlichen Schwer- und Ruhepunkt zurckgefhrt, weil sie
darber hinaus ging. Dieser Zustand ist aber stets, auch wenn er durch eine gegen die
weiter vorwrts drngenden Elemente gerichtete gewaltsame Reaktion herbeigefhrt
wurde, dem Zustande, der vor der Bewegung bestand, weit voraus. Man hrt z. B. so
hufig die Bemerkung machen, da die brgerliche Revolution der Jahre 1848 und 1849
in Deutschland an der Macht der Reaktion gescheitert sei. Das ist einfach nicht wahr. Die
Bewegung hat erreicht, was sie nach ihrem wahren innern Gehalt erreichen konnte.
Revolution und Reaktion rangen so lange mit einander, bis sie auf dem Punkt ankamen,
auf dem sie sich zu verstndigen vermochten. Die Grenze war, wo die Lebensfhigkeit
des Alten aufhrte und die Lebensmacht des Neuen begann. Von vornherein war ein
groer Theil der anfangs revolutionren Krfte, die das behbige Brgerthum umfaten,
entschlossen, ber eine gewisse Grenze nicht hinaus zu gehen. An diesem Punkt
angekommen, trennten sich diese Krfte von den weiter drngenden Elementen. Dadurch
verlor die Bewegung einen Theil ihrer Kraft, sie war ohnmchtig, weiter zu gehen. Und
wie immer nach 1849 die Reaktion in Deutschland hauste, das, was thatschlich jetzt
bestand, ging weit ber das hinaus, was vor 1848 bestanden hatte. Die neuen Ideen
hatten trotz alledem gesiegt und Alles, was seitdem in Deutschland geschah, ist nur durch
diesen Sieg im tollen Jahr mglich geworden.

Rckschlge werden nun nothwendig in jeder Bewegung kommen, die selbst wieder auf
Klassenherrschaft, wenn auch sich selbst unbewut, hinausluft. Ein solcher Rckschlag
kann erst dann unterbleiben, wenn eine Bewegung siegt, die in ihrem Wesen und Prinzip
die Aufhebung aller Klassenherrschaft bedingt und daher alleFormen sozialer und
politischer Herrschaft aufheben mu.

Bisher waren alle Bewegungen, die ihr Ziel erreichten, Bewegungen der ersteren Art, und
so begreift sich von vornherein, da auch die Bewegung, die gegen die Mitte des vorigen
Jahrhunderts in Frankreich begann und im letzten Jahrzehnt des Jahrhunderts zur
Entscheidung kam, diesem Schicksal aller bisherigen groen Volksbewegungen nicht
entgehen konnte. Ihr Charakter als Klassenbewegung des Brgerthums, ihr Ziel, die
Herrschaft desselben zu begrnden, zwang sie schlielich, sich gegen die
revolutionreren Elemente in ihrer eignen Mitte zu richten, und, da man innerhalb der
Bewegungselemente und nachdem die Bewegung absolut gesiegt hatte, weder hben
noch drben diesen inneren Widerspruch, in dem man sich zu einander befand, begriff,
mute man sich gegenseitig bis zur Vernichtung bekmpfen und im Blute ersticken. Die
Interessen des Grobrgerthums muten, weil sie die entscheidenden waren, die
Oberhand behalten, aber aus Furcht vor neuen inneren Gegenstzen und Kmpfen warf
sich dieses der Militrdiktatur des Konsulats und des Kaiserreichs in die Arme, um sich,
d. h. die neue Gesellschaft, zur Ruhe und zum Genu des Errungenen kommen zu
lassen.

Der Kampf gegen das alte System richtete sich in Frankreich gegen alle bisherigen
Grundlagen der alten Gesellschaft, gegen die Kirche, den Adel, die absolute
Staatsgewalt, gegen die Besteuerungs-, die Eigenthumsformen, das Erziehungssystem,
die sozialen Einrichtungen. Nichts blieb im Laufe der Jahrzehnte, die dieser zunchst rein
literarische Kampf whrte, unangetastet. Die Angriffe wurden immer khner. Ganz neue
Staats- und Gesellschaftssysteme (Condorcet, Morelli, Mably, Rousseau) tauchten auf
und erklrten dem Bestehenden den Krieg; ebenso wurden fast alle Zweige der
Naturwissenschaften und insbesondere auch die Philosophie in der radikalsten Weise
behandelt. Die Verfolgungen, welche die Staatsgewalt und die Kirche gegen diese Feinde
der alten Ordnung in Szene setzten, hatten so gut wie keine Wirkung, sie gossen nur Oel
in's Feuer. Jahrelange Gefngnistrafen, Verbannungen, Degradirungen, Ausweisungen
gegen die Verfasser, Verbrennung ihrer Bcher und Schriften, Verbote gegen ihre
Verbreitung, gesellschaftliche Aechtung der Autoren, Alles half nichts. Die Bewegung
schwoll von Jahrzehnt zu Jahrzehnt immer mehr an, sie ergriff Alles, was Kenntnisse und
Intelligenz besa, sie erfate sogar die Frauen und wuchs so, da die Gewaltmittel des
Staates versiegten und dieser wie die Kirche von einer Position in die andere zurck
gedrngt wurden. Im vorletzten Jahrzehnt vor der Revolution gab es in Frankreich keinen
Schriftsteller von einiger Bedeutung, der nicht im Gefngni gesessen oder Verbannung
erlitten, oder dessen Werke nicht verboten oder ffentlicht verbrannt worden, oder der
nicht in irgend sonst einer Weise verfolgt, drangsalirt und geschdigt worden war.
Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Beaumarchais, Diderot, d'Alembert, La Mettrie, La
Harpe, Marmontel, Morellet, Buffon, Linguet und viele, viele Andere verfielen der
Verfolgung. Wenn Holbach und Helvetius, Turgot, Quesnay, Necker, Condillac, Laylain,
Cuvier, Lavoisiers, Bichot, Mirabeau der Aeltere solchen Verfolgungen entgingen,
geschah es, da sie, wie die beiden Erstgenannten, anonym schrieben, oder da sie zu
einer Zeit schrieben, wo das System, von der Nutzlosigkeit der Verfolgungen betroffen,
ermdet war, oder da sie wissenschaftliche Thematas behandelten, die dasselbe nicht
direkt berhrten. Und auch in letzterer Beziehung ging das Mitrauen sehr weit; so mute
Buffon, als er 1751 seine Naturgeschichte verffentlichte, der Pariser theologischen
Fakultt ausdrcklich versprechen, da Alles, was er in seinem Buche lehre, mit der
biblischen Schpfungsgeschichte nicht in Widerspruch stehe. Die Enzyklopdie der
d'Alembert, Diderot und Genossen aber wurde mit der Motivirung verboten, da sie
Grundstze enthalte, welche darauf hinzielten, den Geist der Unabhngigkeit und
Emprung zu wecken und unter dunkeln und zweideutigen Ausdrcken den Grund zum
Irrthum, zur Sittenverderbni und zum Unglauben zu legen. Doch alle diese Manahmen
retteten das System nicht.

Die Bewegung hatte endlich ihren Hhepunkt erreicht, die Gesellschaft wollte statt der
Theorien Thaten sehen. Der Hof suchte durch halbe Konzessionen und kleinliche
Maregeln, die das Gegentheil erzeugten von dem, was sie bezweckten, dem Drngen
nachzugeben. Der Sturm brach endlich los. Wir beschreiben nicht die franzsische
Revolution, wir skizziren sie nur kurz, weil dies fr unsern Zweck gengt. Die
Nationalversammlung, anfangs den Bestand des Knigthums als selbstverstndlich
ansehend, wurde im Laufe der Ereignisse ber sich selbst hinaus getrieben. War die
Konstituante noch kniglich, der Konvent wurde republikanisch. Die zunehmende Noth
der Massen, Mangel an Lebensmitteln, Mangel an Arbeit, Wucher, Mitrauen gegen
Oben schrten den Brand. Die royalistischen und pfffischen Intriguen im In- und
Ausland, die Alles beunruhigten, weil sie alles Gewonnene in Frage zu stellen schienen,
verstrkten die schon vorhandene heftige Aufregung. Der Fluchtversuch des Knigs,
seine ganze zweideutige Haltung steigerten das Mitrauen und den Ha gegen ihn und
die alten Stnde. Der Zustand der Staatsmaschinerie, die durch die Ereignisse in
Unordnung gebracht, durch die Aufhebung der alten drckenden Steuerlasten und
Abgaben der Mittel zur Funktionirung beraubt war, zwang zur Ausgabe von Massen
Papiergeld (Assignaten), die als Zahlungsanweisungen auf die konfiszirten Kirchengter
und spter auch auf die konfiszirten Gter der emigrirten Adeligen ausgegeben wurden.
Aber da in dem allgemeinen Tohuwabohu der Verkauf dieser Gter sehr langsam vor sich
ging und die Staatsbedrfnisse in's Riesenmige stiegen, als das Land gezwungen
wurde, nach dem Sturz des Knigthums und der Enthauptung des Trgers der Krone,
gegen das ganze zivilisirte monarchische Europa Krieg zu fhren, fielen die Assignaten
sehr bedeutend im Werth. Ende 1790 schon 1200 Millionen betragend, stiegen sie im
Laufe der Jahre auf 8, dann auf 12, endlich auf 24 Milliarden. Ihre Vermehrung steigerte
ihre Werthlosigkeit, die schlielich nur noch ein Hundertstel und weniger ihres
Nennwerthes betrug, und dies erzeugte eine vollstndige Revolution aller Preise. Zu den
Kmpfen nach Auen kamen gewaltige Kmpfe im Innern. Adel und Geistlichkeit
intriguirten und konspirirten in hunderterlei Formen, um wieder zur Herrschaft zu kommen.
England, das unter dem Ministerium Pitt die inneren Kmpfe Frankreichs vortrefflich
ausnutzte, um seine See- und Kolonialmacht auf Kosten Frankreichs zur
allbeherrschenden zu machen, das jetzt Rache nahm fr die Hlfe, die Frankreich
anderthalb Jahrzehnte zuvor der Unabhngigkeitsmachung der Vereinigten Staaten von
England geliehen, dieses England sandte geheime Agenten ber geheime Agenten, die
mit Geld reichlich ausgestattet den inneren Kampf schren muten. Im Westen des
Reiches erhob sich, ebenfalls von England untersttzt, die streng konservativ und
kirchlich gebliebene Bevlkerung der Vendee und Bretagne, im Sden erhoben sich die
theils royalistisch, theils girondistisch gesinnten Stdte, vor allem Lyon, dessen
Luxusindustrie unter all diesen Ereignissen auerordentlich litt. Im Konvent brach nach
dem Sturz des Knigthums der Kampf der verschiedenen brgerlichen Parteien unter sich
aus. Die kleinbrgerlichen Massen, hauptschlich in den Klubs und speziell in dem
Jakobinerklub organisirt, nahmen thatschlich die Leitung der Ereignisse in die Hand und
drngten den Konvent von Handlung zu Handlung. Vergebens suchten die Vertreter der
eigentlichen Bourgeoisie, die Girondisten, zu widerstehen, sie unterlagen und endeten
durch Ausstoung oder auf dem Schaffot.

Die Schreckensherrschaft begann. Das in seinen tiefsten Tiefen aufgeregte Volk, im


Inneren von den royalistischen Verschwrungen bedroht, an den Landesgrenzen die
europischen Heere erblickend, welche drohten als Hersteller des Alten das ganze Land
zu berziehen, von Arbeits- und Verdienstlosigkeit heimgesucht, vom Hunger gepeinigt,
rapide Entwerthung des Geldes, rapide Verteuerung der Lebensmittel sehend, ohne sich
all dies gengend erklren zu knnen, gerieth in Raserei. Die Gewaltszenen huften sich
und das Blut der Feinde der Republik und Derer, die man als Feinde des Volks ansah,
flo in Strmen. Um der zunehmenden Verzweiflung der Massen zu steuern, war der
Konvent gezwungen, das sog. Maximum einzufhren, d. h. den Preis festzustellen, zu
dem die nothwendigsten Lebensmittel abgegeben werden muten; und als 1794
abermals eine Hungersnoth drohte, weil die Verkufer der Lebensmittel allerorts mit ihren
Waaren zurckhielten, mute er sogar die Rationirung des Brotes fr die pariser
Bevlkerung einfhren. Aber da alle diese Maregeln den ersehnten Zustand nicht
herbeifhren wollten, Arbeitslosigkeit, Wucher, Geldentwerthung, Beunruhigung
fortdauerten, die schnste Verfassung, welche die Welt gesehen, mit all ihren Freiheiten
und Rechten, weder die Freiheit, noch die Gleichheit, noch die Brderlichkeit begrndete,
der ganze Zustand immer wirrer aber auch unfabarer wurde und Keiner die Lsung des
Rthsels fand, was war natrlicher, als da man die Personen verantwortlich machte fr
die Dinge, deren Natur man nicht begreifen konnte! Eine Partei klagte die andere an,
suchte sie als die Ursache des allgemeinen Unglcks zu vernichten. Die Royalisten waren
in Schaaren geopfert, proskribirt, eingekerkert, flchtig, die Girondisten waren vernichtet.
Jetzt traf die Reihe die Dantonisten, ihnen folgten die Hebertisten, schlielich kamen die,
welche alle Andern geopfert, die Terroristen, die Robespierrianer selbst an die Reihe.
Diese Tugendhaften hatten die Republik und das allgemeine Wohl nicht retten knnen;
die ihnen jetzt in der Herrschaft folgten, die Mnner der richtigen Mitte, des ehemaligen
Sumpfes im Konvent, die Schlauberger, die es mit allen Parteien gehalten, um es mit
keiner zu verderben, die keine Ideale und keine Leidenschaften besaen, retteten auch
weder die Republik, noch begrndeten sie das allgemeine Wohl. An Beiden lag ihnen
herzlich wenig, aber sie thaten etwas Besseres, sie retteten sich und das Wohl ihrer
Klasse, und dies war schlielich das allgemeine Wohl.

In allen Kmpfen und Wirrnissen der Revolution, als die Leidenschaften den hchsten
Grad erreichten, andererseits die Begeisterung erglhte, die glnzendsten Gedanken, die
bis dahin nur menschliche Hirne erfassen konnten, in Worte und Thaten sich umsetzten,
gab es ein geheimnivolles Etwas, das wie der Geist ber den Wassern schwebte, mit
dmonischer Kaltbltigkeit in alle Plne und Projekte eingriff, sie frderte oder zerstrte,
wie es seinem Interesse entsprach, dabei Allen sichtbar und doch unfabar war, diese
Macht war das Kapital. Das Kapital hatte unter all den Ruinen und Zerstrungen,
welche die Revolution geschaffen, allein die Beute eingeheimst und schlielich den Sieg
davon getragen. Das Kapital hatte aus allen inneren und ueren Verlegenheiten des
Knigthums und der Republik den alleinigen Nutzen gezogen; es hatte die
Gterkonfiskationen, die Assignatenwirthschaft, das Maximum, die Rationirungen, die
Feldzge mit ihren Waffen-, Bekleidungs- und Lebensmittellieferungen, die
Waareneinfuhrsperre gegen England, kurz alle und jede Maregel, welche die
Konstituante, dann der Konvent, dann der Wohlfahrtsausschu, jetzt das Direktorium im
Interesse des Landes vollzogen, in seinem Nutzen auszubeuten und auszuschlachten
gewut. Mitten unter den Blutszenen der Revolution sa es bei der Ernte und berechnete
kaltbltig die Profite, die ihm diese oder jene Maregel der Gewalthaber abwerfen werde.
Ueberall seine Agenten habend, in den Klubs, im Konvent, im Wohlfahrts- und im
Sicherheitsausschu, unter den Konventsdelegationen in den Provinzen, in der Leitung
und Verwaltung der Armeen, in den Zivilverwaltungen der eroberten Staaten, Stdte und
Provinzen, machte es ungeheuere Gewinne. Es feierte Orgien wie nie zuvor und kaum je
nachher. Die groen Vermgen wuchsen wie Pilze aus dem Boden, der Spekulations-
und der Handelsgeist griff immer weiter um sich und beherrschte das ganze ffentliche
und private Leben, alle Beziehungen der Menschen. Die Lehren eines Adam Smith
fanden ganz spontan, aus der Natur der Dinge heraus, ihre Anerkennung und ihre
Verwirklichung, und es kamen die Lobredner der neuen Ordnung, wie sie immer sich
finden, sobald eine neue Macht im Besitz der Gewalt und dadurch im Recht ist, und
streuten den Weihrauch und priesen die neue Welt als die beste aller Welten.

Und da man whrend der Revolution, wie es die tugendhaften Lehren eines Rousseau
vorschrieben, uerlich sehr einfach, sehr sparsam und sehr tugendhaft gelebt hatte, so
brach jetzt die lange knstlich zurckgehaltene Genusucht mit aller Gewalt hervor und
berschritt alle Schranken. Man prate und schwelgte und frhnte exzentrisch der Liebe,
wie es das ancien regime unter Ludwig XV, dem Vielgeliebten, und der Hof von Versailles
kaum toller getrieben hatten. Die Masse aber war wieder in's alte Joch gespannt, ihre
Shne schlugen mit Begeisterung in aller Herren Lnder die Schlachten und der freie
Bauer und Brger des beginnenden 19. Jahrhunderts sorgten neben der Blut- fr die
Geldsteuer, welche die neue brgerlich-zsarische Herrlichkeit unter dem glorreichen
Szepter Napoleon's I. ihnen auferlegte.
Unsere Vorrede ist etwas lang geworden, aber sie war nicht berflssig zum Verstndni
der Aussprche und Theorien des Mannes, dessen Leben und Lehren diese Abhandlung
gewidmet ist. Das Streben und der Ideengang eines Menschen von Bedeutung wird ja nur
dann verstndlich, wenn man die Zeitverhltnisse kennt, unter denen er geboren, und die
auf seine Entwicklung, also auch auf seinen Ideengang eingewirkt haben. Wie weit ein
Mensch auch ber seine Zeit hinaus denken mag, loszulsen von ihr vermag er sich
nicht, er wird von ihr beeinflut und beherrscht, und so werden seine weitgehendsten
Gedanken stets den Stempel des Zeitalters tragen, in dem er lebte und wirkte. Das ist
schon oft gesagt worden, es kann aber nicht oft genug wiederholt werden, weil jeden Tag
noch in der Beurtheilung des Wirkens von Persnlichkeiten gegen diese Auffassung
gesndigt wird.

Franois Marie Charles Fourier wurde den 7. Februar 1772 zu Besanon als Sohn eines
wohlhabenden Grohndlers geboren. Der Vater geno in seiner Heimath eines
ziemlichen Ansehens, er wurde 1776 zum Handelsrichter gewhlt. Charles (Karl) war das
vierte Kind seiner Eltern, die drei lteren Geschwister waren Mdchen. Der Vater, der
1781 starb, hinterlie ein Vermgen von zweihunderttausend Livres, wovon laut
Testament der Sohn zwei Fnftel, also 80.000 Livres, erbte.

Fourier liebte es nie, ber seine persnlichen Verhltnisse zu sprechen; geschah es


dennoch, so nur, um eine seiner Theorien in dieser oder jener Weise damit zu
untersttzen. Seine Schler und selbst seine intimsten Freunde erfuhren erst nach
seinem Tode, da er in der Belagerung von Lyon, 1793, durch die Konventstruppen das
ziemlich betrchtliche vterliche Vermgen vollstndig eingebt hatte.

Stoiker ohne Ziererei und Knstelei, sprach er nie von der ersten Ursache, die ihm ein
Leben voll Entbehrungen und Einschrnkungen auferlegte.

Fourier zeigte von frhester Jugend einen entschiedenen Willen, eine unerschtterliche
Rechtschaffenheit. Als einziger Sohn vom Vater fr den Handel bestimmt, erzhlt er
selbst in einem seiner Werke, wie er frhzeitig gegen denselben eingenommen wurde. Da
diese Stelle fr den ganzen Mann charakteristisch ist, geben wir sie ihrem Hauptinhalt
nach wieder. Er sagt: Man mu den Handel als ein grau gewordener Praktiker, der vom
sechsten Jahre ab im kommerziellen Schafstall erzogen wurde, kennen. Er habe in
diesem Alter den Unterschied zwischen dem Handel und der Wahrheit kennen gelernt. Im
Katechismus und in der Schule habe man ihm gelehrt, nie zu lgen, dann fhrte man ihn
in den Laden, um ihn frhzeitig in dem edlen Handwerk der Lge oder der Kunst, wie man
verkauft, zu ben. Betroffen ber die Betrgereien und Schwindeleien, habe er Kufer,
die betrogen werden sollten, bei Seite genommen und ihnen den Betrug entdeckt. Einer
von diesen sei unanstndig genug gewesen, ihn zu verrathen, was ihm eine Tracht Prgel
einbrachte, und im Tone des Vorwurfs htten seine Eltern erklrt: der Junge wird nie fr
den Handel taugen. In der That, er habe eine tiefe Abneigung gegen ihn empfunden, und,
sieben Jahre alt, habe er einen Eid gegen den Handel geschworen, wie ihn hnlich
Hannibal, neun Jahre alt, gegen Rom schwur: Ich schwre ewigen Ha dem Handel.

Fourier's Ha gegen Ungerechtigkeit veranlate, da er schon als Knabe sich stets der
schwachen unter seinen Gespielen gegen die strkeren annahm, und obgleich er mehr
schwchlich als robust war, frchteten ihn die strkeren und lteren seiner Gespielen.
Dabei war er ein harter Kopf, aber ein vortrefflicher Kamerad und voll Zuneigung. Auch
lernte er mit auerordentlicher Leichtigkeit und gewann mehrfach die ersten Preise,
namentlich in lateinischer Poesie. Aelter geworden, wollte er nach Paris, um dort
namentlich Logik und Physik zu studiren, aber ein Freund der Mutter, der um Rath gefragt
wurde, rieth ab, ihn den Gefahren der Grostadt auszusetzen, auch seien die erwhnten
Wissenschaften einem Kaufmann nicht vonnthen; er setzte allerdings hinzu, er glaube,
da ihr Sohn am Handel keinen Geschmack habe und rieth, ihn nicht wider seinen Willen
zu zwingen. Das Letztere geschah aber dennoch. Fourier sollte zunchst nach Lyon zu
einem Bankier kommen, aber an dessen Thre desertirte er, erklrend, da er niemals
Kaufmann werden wolle. Darauf kam er nach Rouen, wo er ein zweites Mal auskniff.
Schlielich beugte er sich unter das Joch und trat in Lyon in die Lehre, und so habe er,
wie er selbst sagt, die schnsten Jahre seines Lebens in den Werksttten der Lge
zugebracht, berall und stets die Wahrsagung hrend: Ein rechtschaffener junger Mann,
aber er taugt nicht fr den Handel.

Besondere Neigung besa Fourier fr die Geographie, und so verwandte er sein


Taschengeld hauptschlich fr die Anschaffung von Karten und Atlanten; nchstdem
liebte er auerordentlich die Blumenzucht und kultivirte solche in vielen Arten und
Abarten; ferner hatte er groen Hang zur Musik und lernte mehrere Instrumente, und
zwar ohne Lehrer, spielen.

Ein hbscher Zug ist aus seinen Schuljahren bekannt geworden. Obgleich er kein starker
Esser war, nahm er tglich ein tchtiges Stck Brot mit kaltem Fleisch belegt, zur Schule
mit. Als er sich eines Tages auf einer kleinen Reise befand, stellt sich ein armer Knabe im
Laden ein, und frug, ob der kleine Herr krank sei. Als man dies verneinte und ihm
mittheilte, er sei verreist, brach der Kleine in Weinen aus. Nach der Ursache befragt,
antwortete er: da er nunmehr sein Frhstck verloren habe, das ihm der junge Herr
tglich gebracht habe. Er wurde getrstet und wurde ihm fr Ersatz gesorgt.

Fourier machte, bevor er sich dem Wunsche seiner Mutter, Kaufmann zu werden, fgte,
noch einen Versuch, in die Militair-Ingenieurschule zu Mzieres aufgenommen zu werden,
aber wegen seiner brgerlichen Abkunft wurde er zurckgewiesen, worber er sich in
spteren Jahren selbst beglckwnschte, weil er sonst von seinen Studien ber den
sozialen Mechanismus wrde abgezogen worden sein. So entscheidet das sptere
Schicksal der Menschen meist der Zufall, und da spricht man bestndig von den
persnlichen Verdiensten. Wie viel bedeutende Mnner hatten, als sie eine gewnschte
Laufbahn verfehlten, eine Ahnung, da gerade in diesem Verfehlen die erste Ursache zu
ihrer knftigen Berhmtheit lag?

Nachdem Fourier seine Lehrzeit in Lyon absolvirt hatte, kam er, 1790 auf einer Reise
nach Rouen begriffen, um dort eine Stellung als Reisender anzunehmen, ein Posten, der
zu jener Zeit ein ganz besonderes Vertrauen voraussetzte, zum ersten Mal auf einige Zeit
nach Paris, das ihm sehr gefiel. Mit Hlfe der Zuschsse, die er aus seinem Vermgen
besa, besuchte er allmlig die meisten Stdte Frankreichs, bereiste Deutschland,
Holland und Belgien, berall sorgfltig beobachtend und studirend. Von den Deutschen
empfing er eine sehr gnstige Meinung, er nannte sie das unterrichtetste und
vernnftigste Volk. Besonders imponirten ihm die vielen deutschen Stdte, die Sitze von
Kunstanstalten, Universitten und hheren Bildungsanstalten waren die gute Seite und
Wirkung der deutschen Kleinstaaterei. Er beklagte spter tief, da fr Frankreich Alles in
Paris konzentrirt wre, und in Folge dessen alle brigen Stdte Frankreichs langweilige,
monotone und versimpelte Orte seien, in denen jeder hhere geistige Flug fehle. Auf allen
diesen Reisen studirte Fourier das Klima der verschiedenen Gegenden, ihre
Bodenbeschaffenheit, die Gewerbe, die Bauart der Stdte und Straen und nicht zuletzt
den Charakter der Bewohner. Es gab in keiner greren Stadt, die er besucht hatte, ein
hervorragendes Gebude, dessen Architektur und Dimensionen er nicht genau kannte.
Nur fr die Sprachen hatte er wenig Sinn, daher auch sein Verlangen in seinem
Hauptwerk, das schon im Titel seine Auffassung ausdrckt. Theorie der universellen
Einheit, da die Vielsprachigkeit eine der schlimmsten Fehler des Menschengeschlechts
sei, und die Schaffung einer Weltsprache, wofr er die franzsische am geeignetsten
hielt, eine der ersten Aufgaben einer neuen sozialen Ordnung der Dinge sein msse. Den
Deutschen machte er zum Vorwurf, da sie mit Hartnckigkeit an ihrer besonderen
Schriftsprache festhielten, die doch andere germanische Vlker, wie die Englnder und
die Hollnder, lngst aufgegeben htten. Bekanntlich ist heute, nach mehr als siebenzig
Jahren, diese Frage in Deutschland noch kontrovers, wenn auch fr wissenschaftliche
Werke im Sinne Fourier's entschieden.

Da Fourier durch sein Geschft ber Tag stets vollstndig in Anspruch genommen war,
bentzte er, und namentlich dann, nachdem er sein Vermgen verloren und auf das
Einkommen aus seiner kaufmnnischen Stellung allein angewiesen war, die Nchte, um
sich weiter zu bilden. Er befate sich hauptschlich mit Anatomie, Physik, Chemie,
Astronomie und Naturgeschichte. Sein Ha gegen den Handel steigerte sich mit den
Jahren, je genauer er das Treiben in demselben kennen lernte, immer mehr und spornte
ihn zu seinen sozialen Studien an. Namentlich machte es einen tiefen Eindruck auf ihn,
als er 1799 in einer Stellung in Marseille seitens seines Chefs den Befehl erhielt, eine
Schiffsladung Reis in's Meer zu versenken, damit die Waare im Preise steige.

Mit dem Gang der Revolution konnte er sich nicht befreunden.

Nach seiner Meinung hatte die Masse des Volks sehr wenig dadurch gewonnen,
dahingegen hatte die Klasse, die er auf's Tiefste hate. die handeltreibende Klasse, am
meisten profitirt. Und da die Schriftsteller und Verherrlicher der neuen Ordnung der
Dinge das Lob des Handels in allen Tonarten priesen, die Handelsfreiheit als das Ei des
Columbus rhmten, als die Einrichtung, aus welcher die allgemeine Wohlfahrt und das
allgemeine Glck ersprieen werde, erbitterte ihn noch mehr. Auch war seine Abneigung
gegen jede Gewaltthtigkeit, mochte sie von welcher Seite immer kommen, so
ausgeprgt, da er sich nie mit den Gewaltakten der Revolution, deren Nothwendigkeit er
nicht einsehen konnte, zu befreunden vermochte, und namentlich hate er die Jakobiner,
als die Vertreter des Schreckensregiments und der Rousseau'schen Philosophie. Nichts
konnte ihn spter mehr in Aufregung und Zorn bringen, als wenn die Gegner ihm
vorwarfen, da seine sozialen Theorien nur auf dem von den Jakobinern
eingeschlagenen Wege verwirklicht werden knnten; dann brach er heftig los. Nein und
tausendmal nein, meine Theorie hat nichts zu thun mit der jener Leute, noch mit ihren
Umsturzprojekten. Er hatte mit seinem kritischen Blick erkannt, da in der Revolution
trotz allem Heroismus und aller Aufopferung des Volkes, trotz einer idealen Verfassung,
trotzdem Alles die Freiheit, die Gleichheit und die Brderlichkeit im Munde fhrte, die
Ausbeutung, die Unterdrckung, die Demthigung der Masse, Lug, Trug und Heuchelei
nicht nur geblieben waren, sondern sich wo mglich noch gesteigert hatten. Er hatte
gesehen, da, whrend die Revolutionre sich bemhten, mit grter Rcksichtslosigkeit
Alles mit blutiger Gewalt niederzuschlagen, was ihren Begriffen von gesellschaftlichem
Glck entgegenstand, das Kapital im schreiendsten Widerspruch mit den gepredigten
Grundstzen agirte. Er sah, wie der Gterschacher, der Lebensmittelwucher, die
Lieferungsschwindeleien blhten und die neu emporgekommenen und pltzlich reich
gewordenen Besitzer ihre Orgien feierten. Ihm war auch der Hunger und das Elend der
Massen, ihre Begeisterung und ihre Opferwilligkeit bei der Verteidigung des Vaterlandes
nicht entgangen, und alle diese Wahrnehmungen, verbunden mit denen, die er tagtglich
im kleineren Kreise um sich und im Geschftsleben machte, waren es, die ihn auf den
Gedanken brachten, da die Gesellschaft unmglich richtig organisirt sein knne, und es
eine Ordnung der Dinge geben msse, die alle diese Auswchse und Uebel unmglich
mache. Ihm erschien es eine Ungeheuerlichkeit, da die Revolutionre und nach ihnen
die Ordnungsmnner mit Menschenkpfen wie mit Kegelkugeln spielten; da man in der
gewaltsamen Vernichtung der Parteien das menschliche Glck zu begrnden glauben
knne. Er begriff nicht, da alle diese Kmpfe nur stattfanden, weil man der wahren
treibenden Kraft, jener geheimnivollen unfabaren Macht, dem unpersnlichen Kapital,
nicht auf die Spur kommen und seinen Einflu nicht beseitigen konnte, noch viel weniger
wollte, jenes Dinges, ber dessen Definirung die brgerlichen Ideologen sich bis heute die
Kpfe zerbrachen, dessen Rthsel erst der moderne wissenschaftliche Sozialismus lste,
der endlich auch diese moderne Sphinx in den Abgrund strzen wird.

Fourier, der von Natur fr die politischen Kmpfe nicht inklinirte, der durch die vor seinen
Augen sich abspielenden Ereignisse in dieser Abneigung noch bestrkt wurde, kam in
Folge davon zu der vorgefaten Meinung, da die politische Verfassung der Gesellschaft
berhaupt eine gleichgltige Sache sei, da diese mit dem sozialen Zustand nichts zu
schaffen habe, und da es sich darum handele, den letzteren zu verbessern und die
politischen Fragen ganz bei Seite zu lassen. Er verfiel also in den entgegengesetzten
Fehler der brgerlichen Ideologen. Diese glaubten durch die Beseitigung des Adels, der
Priesterschaft und des Knigthums, durch die Begrndung der Republik, die
Verkndigung der Menschenrechte, die Anstellung idealer Grundstze Alles geleistet zu
haben, was zu leisten mglich sei. Blieben dennoch die Zustnde mangelhaft, so lag das
nur an der Niedertrchtigkeit der sogenannten Volksfeinde, der Aristokraten, der Pfaffen,
der heimlichen Anhnger des Knigthums, deren man trotz aller Gewaltmaregeln nicht
Herr werden konnte. Man mute das Volk zur Tugend erziehen, zur Vaterlandsliebe, zur
Opferwilligkeit, zur Arbeitsamkeit, zur Enthaltsamkeit. Wenn das geschah und Alle
tugendhaft waren, so konnte der glckliche Zustand nicht fehlen. Die brgerliche Welt ist
am Ende des 19. Jahrhunderts den groen Begrndern ihrer Herrlichkeit am Ende des
18. Jahrhunderts noch nicht um Vieles in der Erkenntni der gesellschaftlichen
Entwicklungsgesetze voraus gekommen, sie dreht sich noch immer in demselben
Ideengang und sie wird darin stecken bleiben. Darber hinauszugehen wre ihr Tod.

Nach Fourier besteht also kein wesentlicher Zusammenhang zwischen dem politischen
und sozialen Zustand der Gesellschaft, der erstere ist willkrlich, wie auch der letztere
mehr oder weniger willkrlich ist. Er hat zwar mit groem Scharfsinn verschiedene Stufen
der menschlichen Entwicklung gekennzeichnet, die er als Edenismus, oder Zustand des
primitiven Glcks, als Zustand der Wildheit, des Patriarchats oder der Halbbarbarei, der
Barbarei und der Zivilisation charakterisirt; aber es unterliegt nach ihm keinem Zweifel,
da die Zivilisation, die er mit den Griechen beginnen lt, schon lngst in den nchst
hheren Zustand der Entwicklung, den des Garantismus bergegangen wre, wenn der
richtige Mann sich fand, der den Ausgang aus der Zivilisation entdeckte. Dieser Mann
fehlte bisher. Newton war durch die Entdeckung der Gesetze der Attraktion der
Weltkrper hart an dem rechten Weg vorbeigestreift, aber er hatte das Bewegungsgesetz
nur fr die materielle Welt gefunden. Diese Entdeckung war also, so wichtig sie auch sein
mochte, fr das Glck der Menschheit die minder werthvolle. Die Gesetze der sozialen
Attraktion zu entdecken und darauf die universelle Einheit des gesammten Weltalls, die
Beziehungen zwischen den verschiedenen Naturreichen und dem Menschen, zwischen
dem Menschen, der Entwicklung des Erdballs und des ganzen Planeten- und
Weltsystems, und namentlich auch seine wahren Beziehungen zu dem Weltenschpfer
zu entdecken, dessen ermangelte Newton. Diese Gesetze zu entdecken und damit die
wahre Bestimmung des Menschen, die Wege zu seinem Glck, das blieb ihm, Fourier,
vorbehalten. Er hat das Mittel entdeckt, das die Menschheit aus Noth, Elend,
Unterdrckung, Verkmmerung, Langeweile erlst, den Menschen mit Gott und dem All in
Harmonie setzt. Dieses Mittel ist die Entdeckung der Gesetze der Attraktion der
menschlichen Triebe, angewandt auf alle menschlichen Arbeiten und Beschftigungen,
und ihre Bethtigung in der Assoziation durch die Bildung der Serien (Reihen) und
Gruppen von Harmonisirenden.

Da er, Fourier, dieses Mittel fr das Glck der Menschheit entdeckte, ist nach ihm reiner
Zufall. Es htte jeder Andere vor ihm und namentlich die Philosophen, die sich seit mehr
als 2500 Jahren bemhten, das Weltrthsel zu lsen und das menschliche Glck zu
suchen, es auch entdecken knnen. Sie haben aber immer nur damit sich begngt, das
Bestehende zu loben und haben jede Neuerung, wenn sie ihren Lehren gefhrlich oder
bedenklich schien, bekmpft und verfolgt. Darum sind auch die 400.000 Bnde, die sie
ihm zufolge im Laufe der Zeiten in den Bibliotheken, vollgepfropft mit ihren Theorien,
aufgestapelt haben, von sehr zweifelhaftem Werth. Um so heftiger bekmpfen sie aber
jede Neuerung, die, wie die seine, alle diese Werke ber den Haufen wirft und sie nahezu
werthlos macht. Diese Philosophen, unter welchen er, wie er wiederholt hervorhebt, die
Moralisten, die Metaphysiker, die Politiker und die
Oekonomisten ausschlielich verstanden wissen will, weil sie ihm als Vertreter der
unsicheren Wissenschaften (sciences incertaines) gelten, haben sich deshalb auch gegen
ihn verschworen, seine Lehren nicht zur Geltung kommen zu lassen; sie treten ihm
berall in den Weg und suchen die Besprechung, selbst die bloe Erwhnung seiner
Schriften zu hintertreiben. Gegen sie richtet sich daher sein ganz besonderer Zorn, und er
berschttet sie mit seinem Witz, seiner Satyre und seinem Ha.
Da, einmal ganz abgesehen von der Frage der Ausfhrbarkeit seines Systems, seine
Theorien, wie sich zeigen wird, im letzten Grunde darauf hinaus laufen, die bestehende
Gesellschaft aufzuheben, und da also das Klasseninteresse der Besitzenden und
Herrschenden diese zwingt, seinen Ideen naturgem feindlich zu sein, sieht er trotz des
auerordentlichen Scharfsinns, der ihm bei der Entwicklung seiner Ideen eigen ist, nicht
ein. Er giebt sich allerdings die grte Mhe, die verschiedenen Klassen und Interessen
auszushnen. Nicht nur sollen alle Regierungen, ohne Rcksicht auf das ihnen zu Grunde
liegende politische System, bestehen bleiben, er lt sogar noch eine groe Zahl neuer
Staaten und Reiche in den bis jetzt von den Wilden und Barbaren bewohnten Lndern
und Erdtheilen sich bilden, wenn erst der ganze Erdball sein System angenommen haben
wird, was nach Grndung der ersten Versuchsphalanx die Phalanx ist die
Genossenschaft, in der sich sein System vollzieht1 nur wenige Jahre dauern wird.
Denn die Vortheile, die sein phalansteres System der Menschheit bietet, sind so in die
Augen springende, so zur Nachahmung hinreiende, da, nachdem die Neugierigen von
allen Enden des Erdballs sich von den groartigen Vortheilen und Annehmlichkeiten
dieses Systems durch den Besuch der Versuchsphalanx berzeugten, sie die grte Eile
haben werden, desselben Glckes theilhaftig zu werden.

Inde waren um das Jahr 1793, wo Fourier in Lyon lebte, diese Ideen bei ihm noch nicht
zur Reife gekommen, obgleich die Keime dazu bereits bei ihm vorhanden waren und
seine Denk- und Handlungsweise bestimmten. Es war in diesem Jahr, da der Konvent
das ihm oppositionell gesinnte Lyon belagern und nach der Eroberung in einem
erheblichen Theil zerstren lie, wobei auch Fourier sein Vermgen einbte. Fourier
mute zur Verteidigung der Stadt die Waffen ergreifen und entging bei einem Ausfall nur
mit genauer Noth dem Tode. Nach Eroberung der Stadt wurde er gefangen genommen
und sollte fsilirt werden; er wute sich durch die Flucht zu retten. Man kann sich
vorstellen, da diese Vorgnge auf ihn einen tiefen Eindruck machten und sein spteres
Denken und Urtheilen wesentlich beeinfluten. Kurze Zeit darnach mute er sich in Folge
der vom Konvent beorderten leve en masse (des Massenaufgebots) zur Vertheidigung
der Grenzen stellen, und zwar war er als Unverheiratheter unter der ersten Portion der
Ausgehobenen, die nach der nothdrftigsten Einbung zur Armee abgehen sollten. Er
wurde unter die Jger zu Pferde der Rhein- und Moselarmee rangirt, doch wurde er nach
einigen Monaten auf ein Untauglichkeitszeugni hin F. war klein und schwchlich von
Krper vom Dienst befreit. Ein whrend seiner Dienstzeit an das Kriegsdepartement
gerichteter Brief, in dem er der obersten militrischen Leitung Vorschlge bezglich der
Ueberschreitung des Rheins und der Alpen machte, verschaffte ihm seitens der
genannten Behrde ein Dankschreiben, unterzeichnet von Carnot.

In den nchsten Jahren beschftigte sich Fourier neben seinem Beruf mit allerlei
sozial-reformatorischen Vorschlgen, die er bald der Regierungsgewalt, bald einzelnen
Deputaten unterbreitete, aber ohne Anklang damit zu finden. Zu Anfang dieses
Jahrhunderts hatte er sich, um eine grere Freiheit und Selbstndigkeit zu genieen, als
Winkelmakler, wie er sich selbst nannte, etablirt, ein Beruf, den er mit seiner gewohnten
Offenheit also charakterisirt. Ein Makler ist ein Mensch, der mit den Lgen Anderer
hausirt und diesen Lgen seine eignen hinzufgt. Nebenbei verffentlichte er ab und zu
politische Artikel im Bulletin de Lyon. In einem solchen Artikel vom 25. Frimaire des
Jahres XII. (17. Dezember 1803), betitelt. Das kontinentale Triumvirat und ein dreiig
Jahre dauernder Friede, behandelte er die Frage der Theilung Europas. Bekanntlich
hatte damals bereits der Ruhm Napoleon's eine auerordentliche Hhe erlangt, man
stand kurz vor seiner Krnung zum Kaiser und alle Welt beschftigte sich mit der Frage,
ob endlich dauernd Frieden einkehren, oder welcher Staat das nchste Angriffsobjekt
bilden werde. Fourier setzte auseinander, da zunchst noch kein Friede kommen drfe,
da unter den vier Staaten, die als selbststndige Reiche in Frage kmen. Frankreich,
Ruland, Oesterreich, Preuen, letzteres, als das schwchste, zuerst an die Reihe
kommen und verschwinden werde. Mit einer einzigen Schlacht sei es niedergeworfen
was bekanntlich thatschlich geschah und dann werde es das Schicksal Polens finden
und unter die anderen drei getheilt werden. Jetzt sei das Triumvirat und ein lngerer
Friede mglich; einige man sich nicht, so komme Oesterreich an die Reihe, zuletzt
entbrenne der Kampf zwischen Ruland und Frankreich um die Herrschaft der Welt.
England lie er auer Betracht, weil es als insularer Staat und einzige Alles
beherrschende Seemacht zunchst unangreifbar war. Aber wer in Europa Sieger bleibe,
werde Indien nehmen, die Hfen Asiens und Europas schlieen und so England zu
Grunde richten. Gegen England, in dem er die Sttze des Handelssystems und den
Reprsentanten aller Niedertrchtigkeiten des Handelsgutes sah, empfand er einen
besonderen Ha, der hufig aus seinen Schriften hervorbricht. Der erwhnte Artikel
erregte die Aufmerksamkeit Napoleon's und fhrte zu Untersuchungen ber den
Verfasser; dem Verleger wurde bedeutet, knftig hnliche Artikel nicht wieder
aufzunehmen.

Im Jahre 1808 verffentlichte Fourier sein erstes und grundlegendes Werk unter dem
Titel: La Theorie des quatre Mouvements et des destines generales (Die Lehre von
den vier Bewegungen und den allgemeinen Bestimmungen). In diesem Werke sind seine
Ideen bereits vollkommen enthalten, obgleich es noch vielfach der Klarheit und
namentlich der logischen Entwicklung entbehrt; dafr ist es aber mit dem ganzen Feuer
der ersten Begeisterung eines Mannes geschrieben, der an seine Mission und die
Unfehlbarkeit seiner Theorien glaubt. Fourier lie das genannte Werk allerdings zunchst
nur als Prospekt seiner Entdeckung erscheinen, dem spter noch acht lange
Abhandlungen ber die Gesammtheit seiner Theorien folgen sollten. Diese erschienen
nun zwar nicht, aber was erschien, enthielt im Grunde doch nur umfnglichere
Erluterungen und grere Detailschilderungen seines Systems, untermischt mit
philosophisch-polemischen Abhandlungen gegen seine Gegner, worin er sich gegen die
auf ihn und gegen seine Theorien gerichteten Angriffe wandte, dabei immer dem
Grundsatze folgend: die beste Taktik zur Abwehr ist der Angriff. Auch liebte er es, in
seinen Werken immer wieder seine positiven Hauptgedanken, wie seine Hauptanklagen
gegen die bestehenden Zustnde zu wiederholen, nachdrcklich hervorhebend, da dies
nthig sei, einestheils, um seine Ideen, die dem Leser neu und fremd seien, besser und
sicherer in dessen Kpfe haften zu lassen, anderntheils, um die in den Kpfen tief
eingewurzelten Vorurtheile um so grndlicher zu beseitigen. Eine unzweifelhaft sehr
richtige Taktik, die auch die Gegner alles Neuen bisher stets angewandt haben, wodurch
sie es fertig brachten, selbst die absurdesten Vorurtheile lange Zeit aufrecht zu erhalten.

Die groe Masse in allen Kreisen denkt nur gewohnheitsmig, die einmal
bernommenen Ideen bewegen sich in gewissermaen ausgefahrenen Hirngeleisen, und
es bedarf erst starker und wiederholter, durch greifbare Thatsachen und fhlbare Uebel
untersttzter Argumente, um sie aus der gewohnten Denkbahn zu reien. Und ist das
Interesse nicht mit den neuen Ideen verknpft, so ist alle Arbeit vergebens, vereinzelte
Idealisten ausgenommen, die schlielich doch auch nur aus Interesse geleitet werden,
weil sie weiter blicken und das Neue als das Zuknftige, als unabnderliche
Nothwendigkeit und Verbesserung fr Alle ansehen und darum fr erstrebenswerth
halten.

Der Gedankengang, den Fourier in seinem ersten Werk entwickelt, ist kurz folgender: die
Welt besteht aus drei ewigen, unerschaffenen und unzerstrbaren Prinzipien:

Gott, oder dem Geist, aktives und bewegendes Prinzip;


der Materie, passives und bewegtes Prinzip;
der Gerechtigkeit oder den mathematischen Gesetzen, regulirendes Prinzip.

Analog dem Weltall besteht auch der Mensch aus drei Prinzipien:

den Trieben, passions, aktives und bewegendes Prinzip;


dem Krper, passives und bewegtes Prinzip;
der Intelligenz, neutrales und regulirendes Prinizp.

Gott, welcher der Leiter und Lenker des Weltalls ist, kann nur die Einheit und Harmonie
desselben wollen, weil sonst er mit sich selbst in Widerspruch stnde. Daher existirt eine
ununterbrochene Kette von Beziehungen zwischen Allem, was vorhanden ist. Zwischen
den drei Reichen der Natur Thieren, Pflanzen, Mineralien und dem Menschen,
zwischen dem Menschen und Gott, wie zwischen dem Menschen und dem Erdball, und
dem ganzen Planeten- und Weltsystem.2 Indem Gott den Menschen schuf, ihn mit
Trieben und Leidenschaften ausstattete, wollte er, da der Mensch damit glcklich sei. Es
ist also nicht anzunehmen, da diese Triebe schdliche sind, da der eine oder der
andere unterdrckt werde oder unbefriedigt bleibe. Die Befriedigung seiner Triebe schafft
vielmehr die Harmonie des Menschen mit sich selbst und mit Gott. Wenn wir trotzdem
hufig sehen, da diese Triebe des Menschen sich oft nur in schdlicher Richtung oder
gar nicht uern und nicht befriedigt werden knnen, so beweist dies nichts gegen die
Triebe und die Ordnung Gottes, sondern spricht gegen die soziale Organisation der
Gesellschaft, welche diese Triebe sich falsch zu bethtigen zwingt oder sie gar
unterdrckt.

Es sind nun vier Bewegungen, oder wie er spter aufstellte, fnf, welche die ganze Welt
in Thtigkeit setzen und sie den Bestimmungen entgegenfhren.

1. Die normale Bewegung; Gesetze der Anziehung fr die imponderablen


(unwgbaren) Elemente, Elektrizitt, Magnetismus, Gerche.
2. Die thierische oder instinktuelle Bewegung; Gesetze der Anziehung fr die Triebe
und Instinkte aller erschaffenen Wesen, wann und wo immer sie waren, sind und
sein werden.
3. Die organische Bewegung. Gesetze der Anziehung fr die Eigenschaften der
Krper: Form, Farbe, Geschmack, Geruch etc.
4. Die materielle Bewegung bereits durch die Mathematiker (Newton) entdeckt
Gesetze der Anziehung und Gravitation der Weltkrper (Planeten Fixsterne). Die
Kometen sind nach Fourier irregulre Weltraumbummler.
5. Die soziale Bewegung der eigentliche Angelpunkt (Pivot) des Ganzen die
Gesetze, welche die Ordnung und Aufeinanderfolge der verschiedenen sozialen
Gestaltungen auf allen Weltkrpern regeln.

Der Mittelpunkt dieser sozialen Gesetze ist der Mensch, der im Grunde damit zum
Mittelpunkt des Ganzen wird um den sich Alles dreht.

Was hat die Welt berhaupt fr einen Zweck, wenn sie nicht fr den Menschen
geschaffen ist? Das ist der Hauptgedanke, der seiner Weltauffassung zu Grunde liegt.

Die Bestimmung des Menschen ist das Glck, das in der Entwicklung aller seiner
Anlagen, der Befriedigung aller seiner Triebe liegt. Der Mensch soll genieen und
abermals genieen Alles, wonach sein Herz ihn drngt, das ist das Fourier'sche
Evangelium und nach ihm die Bestimmung des Menschen durch Gott. Man sieht, dieser
Fourier'sche Gott ist ein sehr materialistischer Gott, der sich in starkem Gegensatz zu
dem Gott des Christenthums befindet, der die Enthaltsamkeit, die Demuth, die
Kreuzigung des Fleisches predigt.

Seiner Bestimmung gem strebt also der Mensch nach dem Glck, und Reichthum und
Gesundheit bilden sein Glck. Er will Reichthum, um sich Genu verschaffen zu knnen,
und er will Gesundheit, um sie genieen zu knnen. Den Reichthum genieen nur
Wenige, und meist Jene, die ihn am wenigsten verdienen; die Gesundheit mangelt fast
Allen. Den Einen in Folge von Noth, Elend, Trbsal, Entbehrungen, den Anderen in Folge
von Ueberppigkeit, Schwelgerei, Ueberma der Gensse. Das Eine wie das Andere ist
Folge unserer sozialen Einrichtungen, die keinem Theil der Gesellschaft, weder dem
Reichen noch dem Armen, die vernnftige und gesunde Entwicklung aller seiner Krfte
und Fhigkeiten, die Abwechslung und befriedigende Anwendung seiner Triebe gestatten.
Zwar will die Gesellschaft, und namentlich die Zivilisation, das allgemeine Glck, aber
was sie erstrebt, schlgt stets in das Gegentheil um. Wir behaupten, die Wahrheit zu
wollen, und berall herrscht Lge, Heuchelei, Unterdrckung; wir wollen die Moral und es
herrscht Diebstahl, Betrug, Verfhrung, Ehebruch, Prostitution, kurz allgemeine
Sittenlosigkeit; wir erstreben das allgemeine Glck und sieben Achtel bis acht Neuntel der
Menschen sind unglcklich, weil sie von Uebeln umgeben sind, die zu beseitigen nicht in
ihrer Macht liegt. So herrscht statt der Einheitlichkeit die Zweideutigkeit in allen
Beziehungen. Jede gute Seite hat ihre schlimme, und zwar ist die schlimme die
berwiegende.

Fourier nennt das Streben nach Glck streben nach innerem und uerem Luxus. Der
innere Luxus ist die Gesundheit, der uere der Reichthum. Den inneren Luxus bilden die
Triebe, die um so gesnder sind, je lebhafter sie sind, und deren es fnf sensuelle oder
Sinne des Krpers giebt: Geruch, Gesicht, Gehr, Geschmack und Gefhl, und vier
Triebe der Seele: Liebe, Freundschaft, Ehrgeiz3, Familiensinn, die smmtlich alle neun
von drei sie steuernden Trieben beherrscht werden. Diese drei sind: Die Kabalist, Trieb
der Intrigue, d. h. der Trieb, der thtig ist, um die Neigungen zu theilen, die Willen zu
bestimmen, sich zu gemeinsamen Handlungen zu vereinigen; die Alternant oder
Papillone, Trieb, der nach bestndiger Abwechslung, nach Kontrasten, nach
Vernderungen in der Handlung strebt; die Komposit, Trieb, der die Begeisterung, den
Enthusiasmus erregt, nach dem Guten und Schnen strebt, alle Hindernisse berwindet.
Diese letzten drei Triebe wirken ihm zufolge auf die vier affektiven und diese auf die fnf
sensitiven.

Will aber der Mensch alle seine Triebe bethtigen und befriedigen und den dazu nthigen
Reichthum erlangen, ein Streben, das seiner Natur inhrent ist, so kann er dies nicht als
isolirtes Einzelwesen, er bedarf hierzu einer Organisation mit Seinesgleichen. Diese
Organisation, die Fourier entdeckte und als Heilmittel bietet, ist die lndliche und
hauswirthschaftliche Assoziation, die mit der industriellen zu verbinden und auf die
Anwendung der Serien (Reihen) und Gruppen der Triebe organisirt sein soll.

Fourier legt auf die Ackerbaugenossenschaft oder die agrikole Assoziation das
Hauptgewicht, er sieht sie als die eigentliche Grundlage fr die menschliche Existenz, als
diejenige Thtigkeit an, welche die meiste und angenehmste Abwechslung der
Verrichtungen bietet. Aber auch die ganze husliche Thtigkeit, die Hauswirthschaft im
weitesten Umfang, Handel und Gewerbe, die Erziehung, die Knste, die Wissenschaften
sollen sozietr betrieben werden. Die eigentliche Groindustrie hatte im Zeitalter Fourier's
noch wenig Bedeutung in Frankreich, sie war hauptschlich in der sog. Manufaktur
organisirt, jener hher entwickelten Theilung der Handarbeit, vereinigt in groen
Werksttten, oder vertheilt in Hausbetrieben, die fr einen gemeinsamen Unternehmer
arbeiten. Der groe Fabrikbetrieb entstand erst in einiger Bedeutung gegen das
Lebensende Fourier's. Der manufakturmige Grobetrieb wurde zu Anfang dieses
Jahrhunderts in Frankreich treibhausmig durch die Zoll- und Gewerbepolitik Napoleon's
begnstigt, dessen Ha und Eifersucht, sowie Rachsucht gegen England ihn zur
Kontinentalsperre trieben und ihn die grten Anstrengungen machen lieen, neben der
Sperrung der seiner Machtsphre unterworfenen Hfen fr englische Waaren, die
inlndische Industrie vermittelst enormer Schutzzlle, Staatsuntersttzungen und Prmien
knstlich grozuziehen und dadurch England zu strzen. Immerhin wrde sich auch
unsere heutige Groindustrie in die Fourier'sche phalanstere Organisation einreihen
lassen.

Die Arbeit ist nach Fourier eine Nothwendigkeit fr Alle ohne Unterschied des
Lebensalters und des Geschlechts, aber sie darf keine Last, sondern sie mu eine Lust
sein, mit anderen Worten: sie mu anziehend sein. Das kann sie nur sein, wenn Jeder
das treibt, wozu seine Triebe ihn drngen, was ihm also Vergngen macht; dabei mu die
Beschftigung hufig abwechseln und drfen zu diesem Zwecke die einzelnen
Arbeitssitzungen nur kurze sein. Jede Beschftigung wie jedes Vergngen darf nicht ber
ein und eine halbe bis zwei Stunden whren, weil man sonst ermdet. Um aber das
rivalisirende Element in die Beschftigung zu bringen, mu sie von einer Anzahl
Gleichstrebenden zugleich gebt werden. Es bilden sich also Gruppen von
Gleichgesinnten fr eine bestimmte Thtigkeit. Jede dieser Gruppen mu der lebhafteren
Rivalitt und der Ausgleichung halber mindestens sieben, gewhnlich neun Personen
umfassen. Es bilden sich eben so viel Gruppen, als Unterarten von Beschftigungen bei
einem bestimmten Produktionszweig vorhanden sind; diese verschiedenen Gruppen
bilden eine Serie (Reihe). Es giebt z. B. eine Serie der Birnen- und eine solche der
Aepfelzchter, aber fr die Varietten jeder Obstart bestehen Gruppen. Es rivalisiren also
die Serien, um die beste Obstart, die Gruppen, um die besten Sorten (Varietten) zu
zchten. Da ferner zwei Menschen nie in Allem den gleichen Geschmack und die
gleichen Triebe haben, so werden dieselben Personen, die soeben in einer Gruppe
zusammen wirkten, sich in den nachfolgenden Arbeitssitzungen in rivalisirenden Gruppen
oder Serien in anderen Produktionszweigen gegenberstehen. Es wechselt also nicht
blos die Beschftigung, es wechselt auch bestndig der gesellschaftliche Umgang bei der
Arbeit. Dieser immerwhrende Wechsel der Beschftigung und der beschftigten
Personen, und die daraus hervorgehenden, sich bald anziehenden, bald abstoenden
Wechselbeziehungen bilden nach Fourier die hchste Befriedigung, weil alle Triebe dabei
in's Spiel kommen. Aber die Befriedigung wrde keine vollkommene sein, wenn nicht der
uere Erfolg, also die Reichthumserzeugung, durch diese Thtigkeitsweise auch erzielt
wrde. Diese planmig organisirte, assoziirte Thtigkeit von Hunderten von Familien in
einer Phalanx wird, so behauptet Fourier, im Gegensatz zur einzelnen Privatwirthschaft
und Privatunternehmerschaft eine groe Menge von Ersparungen an Kraft, Zeit, Mittel,
Werkzeugen etc. einerseits, und durch die geschickt kombinirte und rivalisirende
Thtigkeit Aller andererseits eine Reichthumsvermehrung zur Folge haben, die sich im
Vergleich zu jetzt verzehn-, verzwanzig-, selbst vervierzigfacht und dem Aermsten eine
Bedrfnibefriedigung ermglicht, wie sie heute kaum ein reicher Mann sich verschaffen
kann.

In der Fourier'schen Phalanx besteht der Unterschied des Besitzes fort. Da der Genu
des Lebens auf Kontrastwirkungen beruht, ist auch der Unterschied des Besitzes
nothwendig. Je grer die Verschiedenheiten an Besitz, Charaktereigenschaften,
Trieben, also je lebhafter die Kontraste sind, um so besser fr die Phalanx.

Man sieht, Fourier ist der Begriff des Klassengegensatzes und die Entwicklung der
verschiedenen Gesellschaftsformationen aus Klassenkmpfen, eine Grundanschauung
des modernen Sozialismus, fremd. Sein Sozialismus ist auf die Vershnung, die
Harmonie der heute feindlichen Gegenstze, die nach seiner Meinung nur aus
Miverstand oder mangelhafter Kenntni der wahren Bestimmung der menschlichen
Gesellschaft feindliche wurden, gerichtet. Sein Sozialismus pat sich, wie er nicht mde
wird, immer wiederholt zu versichern, allen Regierungsformen und allen
Religionssystemen an, er hat weder mit politischen noch religisen Streitfragen das
Geringste zu thun. Daher wendet er sich in seinen Schriften nicht an die Arbeiter und die
Masse der Geringen, von denen die erstern zu seiner Zeit als Klasse noch wenig
entwickelt waren und ffentlich gar keine Rolle spielten, sondern er wendet sich an die
Einsicht der Groen und Reichen. Letztere allein konnten ihm helfen, weil sie allein die
Mittel zur Grndung einer Versuchsphalanx besaen, von deren Zustandekommen nach
ihm die Einfhrung seines Systems abhing. War diese begrndet, dann zog sie durch
ihren Glanz und ihre Vortheile nicht nur die Zivilisirten, sondern auch die noch im
Zustande der Barbarei und der Wildheit befindlichen Vlker die von der Zivilisation
nichts wissen wollen an, eiligst in die neue Gesellschaftsorganisation einzutreten. Die
Phalanx ist das Zaubermittel, das die Entwicklungsperiode der Zivilisation, wie der
Barbarei und der Wildheit abkrzt, Barbaren und Wilden das Durchgangsstadium durch
die Zivilisation erspart und den Aufschwung zu immer hherer Vollendung herbeifhrt.
So wandte sich denn Fourier nacheinander bald direkt, bald indirekt an alle ihm jeweilig
zugngig erscheinenden Kreise und Personen, um diese fr sein System zu interessiren
und von ihnen die Mittel zur Begrndung der Versuchsphalanx zu erlangen. Er schilderte
ihnen den eigenen materiellen Vortheil, wie die Ehren und den Ruhm, den sie dadurch bei
Mit- und Nachwelt erlangten, in den glnzendsten, glhendsten Farben. So suchte er
abwechselnd und nacheinander Napoleon, franzsische Volksvertreter, den Adel und
Klerus der Restauration, die Bourbonen, die englischen Groen, die sich fr das
gleichzeitig auftauchende Robert Owen'sche Assoziationsprojekt in New-Lamark
interessirten, die Liberalen, ferner seine wthendsten Gegner, die Philosophen,
Rothschild, dem er ein Knigreich Jerusalem in Aussicht stellte, Lord Byron, George Sand
und nach der Julirevolution die Herren von Lafitte und Thiers, die emigrirten Polen etc. zu
gewinnen. Er versuchte schlielich selbst mit den Saint Simonisten, insbesondere mit
Enfantin, Fhlung zu bekommen. Die Saint Simonisten benutzten zwar theilweise seine
Theorien, indem sie dieselben mit ihren Lehren vermischten, aber auf Weiteres lieen sie
sich nicht ein.

Alles war also vergeblich. Die Einen fanden sich unter der bestehenden Ordnung so wohl,
da sie keine Sehnsucht nach einer anderen hatten, Andere, die Wohlwollenden, hielten
seine Ideen fr unausfhrbar, sahen in denselben eine schne Illusion oder Vision, die
Dritten zuckten die Achsel und lachten ber ihn als einen Trumer und Narren. Dieser
Widerstand, diese Unglubigkeit, die Fourier unbegreiflich fand und auf bsen Willen oder
Vorurtheil zurckfhrte, denn er selbst glaubte an sich und sein System wie je ein
Neuerer daran geglaubt hat, wird unser Zeitalter sehr natrlich finden. Wir wissen Alle,
da Entwicklungsperioden, die Bestehendes von Grund aus umgestalten sollen, nie durch
noch so scharfsinnig und detaillirt ausgedachte, fertige Plne von einer Idealgesellschaft
herbeigefhrt werden, auch nicht, wenn die grten finanziellen Mittel und das grte
Wohlwollen mchtiger Persnlichkeiten dahinter steht, sondern da die Umgestaltung aus
dem Entwicklungsproze der ganzen Gesellschaft sich vollzieht und, wenn die
Bedingungen einer neuen Gesellschaftsformation vorhanden sind, diese sich mit
elementarer Gewalt auch Bahn bricht. Sie wird nicht gemacht, sie vollzieht sich, und stets
unter der Form von Klassenkmpfen, gegen den Willen der alten Gesellschaftsschichten.

Fourier will in seiner Phalanx Kapital, Arbeit und Talent bercksichtigen und zwar in der
Weise, da die Arbeit Fnfzwlftel, das Kapital Vierzwlftel, das Talent Dreizwlftel des
Ertrags zugewiesen erhlt. Die beiden Geschlechter sind vollkommen gleichberechtigt,
sie arbeiten, vergngen und lieben sich miteinander, wie die Neigung sie zu einander
fhrt. Wie alle Thtigkeit und die Vergngen gemeinsam sind, so ist auch die
Kindererziehung eine gemeinsame. Die Kinder sind das dritte neutrale Geschlecht, ihrer
Erziehung widmet er in seinen Werken einen breiten und hochinteressanten Raum. Es
existiren nicht viele Menschen, die, wie Fourier, die menschliche Gesellschaft in allen
Lebensaltern und Lebensstellungen beobachteten und studirten, und so hat er auch den
Kindescharakter mit wunderbarer Grndlichkeit und Tiefe erfat und darauf sein
Erziehungssystem begrndet. Es wird keinen Pdagogen geben, der nicht heute noch die
bezglichen Kapitel mit groem Vergngen und mit Nutzen liest.

Die Kinder werden vom ersten Tage der Geburt ab gemeinsam in groen, fr diesen
Zweck auf's Bequemste und Opulenteste eingerichteten Slen gepflegt und erzogen. Ihre
Pflege bernehmen Pflegerinnen von verschiedenem Lebensalter, die sich freiwillig und
aus Trieb, wie bei Allem, was in der Phalanx geschieht, diesem Dienste widmen. Sobald
sich der Charakter der Kinder entwickelt, werden sie darnach in die verschiedenen Sle
vertheilt. Die Pflegerinnen sind in Serien und Gruppen organisirt, sie sind Tag und Nacht
zugegen und werden in den blichen Zwischenrumen abgelst. Die Mtter knnen nach
Neigung unter den Pflegerinnen leben. Fourier meint aber, die Mehrzahl werde es
vorziehen, ihren gewohnten Beschftigungen und Unterhaltungen nachzugehen und nur
in den Stunden der Nahrung sich einfinden, berzeugt, da ihren Kleinen Nichts fehlt und
Nichts abgeht. Fr Spielen und Unterhaltungen der Kleinen ist reichlich gesorgt. Vom
dritten Lebensjahre ab werden sie nach ihrem Alter klassifizirt und spielend in die
verschiedenen leichten Beschftigungen des Haushalts eingefhrt und zu Handarbeiten
angehalten. Jeder Zwang ist ausgeschlossen. Zweckdienlich eingerichtete Spielsle,
Kchen, kleine Werksttten, mit kleinen Werkzeugen und Maschinen versehen, geben
ihnen Gelegenheit, ihre Triebe und Fhigkeiten zu bethtigen. Der eigentliche geistige
Unterricht beginnt erst mit dem neunten Jahr, nachdem inzwischen die krperliche
Erziehung, die unter dem Namen der Oper Gesnge, Tnze, Musik, krperliche
Uebungen aller Art umfat, um die Kinder gewandt zu machen, zu richtigem Ma und
Ausdruck im Sprechen, in Geberden und Bewegungen zu erziehen, eine feste Grundlage
erlangt hat. Die Erziehung whrt in verschiedenalterigen Abstufungen bis zur
vollstndigen krperlichen Reife der Geschlechter, also bis zum 16., 18. und selbst 20.
Lebensjahr. Wir kommen bei der spteren Darlegung der Fourier'schen Theorien auf
diese Dinge ausfhrlicher zurck.

Das Verhltni der beiden Geschlechter zueinander ist im Fourier'schen System das
denkbar freieste. Die Kritik, die Fourier an die Beziehungen der Geschlechter in unserer
Gesellschaft, an die Form der heutigen Ehe mit ihren Auswchsen, ihrer Kuflichkeit, ihrer
Heuchelei, ihrem Zwange gegen den einen oder anderen, oder gegen beide Theile, bt,
gehrt zu dem Schrfsten, was hierber geschrieben wurde.

Die Kritik der Beziehungen der Geschlechter zu einander, wie die Kritik des Handels, den
er wie kein Zweiter kannte, zogen ihm hauptschlich die Entrstung und den Zorn der
Gegner zu, verletzten Diejenigen am meisten, die in dem einmal Ueberlieferten die beste
der Welten sahen. Mit seiner Theorie der freien Liebe, seiner Darstellung der
sechsunddreiig Arten der Hahnreischaft und des Ehebruchs, die nach ihm existiren und
die er noch zu vervollstndigen sich anheischig machte; mit seiner Blolegung der
lgnerischen und gaunerhaften Praktiken des Handels, des Geld- und
Lebensmittelwuchers, des Schachers mit Grundstcken und Effekten, der
Brsenmanver, hatte er in verschiedene und sehr gefhrliche Wespennester gestochen.
Er rief einen solchen Sturm gegen sich wach, da er selbst spter fr angemessen fand,
zu erklren, Alles, was er ber die Beziehungen der Geschlechter in seinen Schriften
ausgefhrt habe, knne erst von der dritten Generation ab, nach Grndung seines
Systems, zur Durchfhrung kommen. Die jetzt noch bermig herrschenden Vorurtheile,
wie die physischen Uebel und Gebrechen, die das gegenwrtige System erzeugt habe,
mten erst allmlig ausgerottet werden. Dagegen fuhr er fort, durch historische
Darlegung und Kritik der geschlechtlichen und der Eheverhltnisse bei den alten Vlkern,
besonders an der Hand der Bibel, ihrer Erzhlungen ber die Nachkommen der ersten
Menschen, die Lebensweise der Erzvter, dann David's, Salomo's u. s. w. nachzuweisen,
welche Phasen die Geschlechtsverhltnisse der Menschen durchgemacht und wie wenig
Ansto selbst Gott daran genommen habe, indem er allen diesen aus dem alten
Testament angefhrten Personen fortgesetzt sein Wohlwollen und seine Gnade erhalten
habe.

Unter den neuen Lebensverhltnissen, die Fourier erstrebt, genieen die Menschen nicht
nur das volle Glck, sie werden auch bei ihrer gesunden und naturgemen Lebensweise
ein sehr viel hheres Lebensalter erreichen, als heute. 144 Jahre werden das
Durchschnittsalter sein. Sie knnten also wenigstens volle achtzig Jahre die Liebe
genieen, was doch wohl, wie er meint, eine zu lange Zeit sei, um mit einem Mann oder
einer Frau ausschlielich leben zu sollen, tglich von derselben Platte zu essen. Da
ferner mit dieser lngeren Lebensdauer auch die Vermehrung der Menschen
entsprechend wachse, sei Urbarmachung neuen Bodens, Ansiedelung in bisher wenig
bevlkerten Lndern und Erdtheilen geboten. Aber auch dieses Hlfsmittel werde bald der
Vermehrung ein Ziel setzen, wenn nicht gleichzeitig mit der Entwicklung des
Menschengeschlechts durch die neue soziale Organisation unser Erdball in klimatischer
Beziehung bis zum hchsten Nord- und Sdpol eine vollstndige klimatische
Umwandlung durchmache, die auch auf den anderen Planeten und Fixsternen hnlich
sich vollziehen soll.

Hier entwickelt nun Fourier ein kosmogenetisches System, das zu dem Phantastischsten
gehrt, das ein Mensch erdenken kann. Es ist namentlich dieser Theil seiner
Abhandlungen, der ihm den meisten Spott, ihm hauptschlich den Titel des Visionrs,
des Narren eingetragen hat. Das ganze Universum ist nach Fourier, und hier beruft er
sich auf Schelling, das Spiegelbild der menschlichen Seele.

Die Welt ist dem Menschen zu Liebe geschaffen; nach seinem Tode wandert er von
Planet zu Planet zu immer hherer Vollkommenheit, eine Idee, die freilich auch in
anderen Kpfen, selbst heute noch, spukt und nicht blos in den untern Schichten. Die
Kanaille will ewig leben.

Jeder Planet wird geboren; er hat, wie der Mensch, sein Alter der Kindheit, der auf- und
absteigenden Entwicklung und des Todes. Auch die Menschheit stirbt, und zwar nach
einer Gesammtlebensdauer von 80.000 Jahren, die sich in vier Phasen abwickeln. Die
Phase der Kindheit, in deren letzter Periode wir uns befinden, dauert 5000 Jahre; die
Phase der aufsteigenden Entwicklung whrt 35.000 Jahre; die Phase des allmligen
Niedergangs ebenfalls 35.000 Jahre. Dann folgt die Phase der Altersschwche wieder mit
5000 Jahren, worauf der Tod der Menschheit und der Erde eintritt. Innerhalb des
Zeitraums von 80.000 Jahren erlebt die Menschheit 32 Entwicklungsperioden wir
befinden uns in der fnften, der Zivilisation , und innerhalb der verschiedenen Perioden
giebt es verschiedene Neuschpfungen, durch welche auch die Thier- und Pflanzenwelt
und das Klima, entsprechend der hheren Entwicklung des Menschen, sich in hherer
Vollkommenheit entfalten werden. Mit der achten Periode, der Harmonie, beginnt die
Aurora des Glcks. Es wird die Nordpolkrone (Couronne borale) geboren, die dann,
gleich der Sonne, nicht blos Licht, sondern auch Wrme verbreitet und damit eine Reihe
neuer Schpfungen einleitet. Die Wirkung der Nordpolkrone wird sein, da Petersburg
und Ochotsk ein hnliches Klima bekommen, wie Kadix und Konstantinopel, da das
Klima der sibirischen Eisksten dem von Marseille und dem Golf von Genua gleicht, und
da eine Fruchtbarkeit dieser nrdlichen Erdtheile beginnt, die mit jener der tropischen
Lnder wetteifert. Gleichzeitig wird durch die Einwirkung des Fluidums der Nordpolkrone
und durch die Vernderung des Klimas das Meer sich umbilden und einen
limonadeartigen Geschmack annehmen. Die jetzigen, den Menschen feindlichen und
schdlichen Meerungeheuer, wie der Hai etc., werden zu Grunde gehen und durch neue
Schpfungen, wie Anti-Hai, Anti-Walfisch, ersetzt werden, Thiere, die dem Menschen
freundlich sind und ihm ihre Dienste zum Ziehen der Schiffe etc. leihen werden.
Alle ntzlichen Fische und Seethiere, wie der Hering, der Kabeljau, die Auster u. s. w.,
werden trotz der Vernderung des Meeres erhalten bleiben und sich wesentlich
vermehren. Ganz hnlich vollzieht sich die Umgestaltung auf dem Lande. Alle wilden
Thiere (Lwe, Tiger, Leopard, Wolf etc.) und alle giftigen Reptile oder widerlichen
Insekten, ebenso die giftigen und schdlichen Pflanzen verschwinden und werden durch
fr den Menschen ntzliche Neuschpfungen ersetzt. So entsteht z. B. der Anti-Lwe, der
zahm ist und sich freiwillig dem Menschen als Reitthier anbietet.

Sobald der ganze Erdball mit Phalanxen bedeckt ist, wird er zwei Millionen derselben mit
vier Milliarden Menschen aufweisen. Alsdann wird Konstantinopel Hauptstadt der Welt
und wird der von allen Phalanxen ernannte Omniarch, als Herrscher der Welt, seinen Sitz
dort nehmen. Worin aber das Herrscheramt dieses Omniarchen besteht, ist schwer zu
sagen, darber giebt Fourier keine Auskunft. Mit der Zahl von vier Milliarden ist das
Maximum der Bevlkerungsziffer erreicht; denn wenn die Menschen sich anfangs stark
vermehrten, so lt die Fruchtbarkeit des Geschlechts allmlig und namentlich in dem
Mae nach, wie neben den Mnnern insbesondere auch die Frauen grer und strker
werden, ihre geistige und krperliche Entwicklung und die opulente Lebensweise
zunimmt. Fourier glaubt, schon jetzt in unserer Gesellschaft die Beobachtung gemacht zu
haben, da Frauen von groer Krperkraft und Krperflle und hherer geistiger
Entwicklung und in gnstigen materiellen Verhltnissen lebend, weniger Kinder gebren,
als solche von schwchlicher, magerer Konstitution, so da Erstere hufig sogar
unfruchtbar seien.

Aehnliche Umgestaltungen und Vernderungen, wie auf unserm Globus, vollziehen sich
auf allen brigen Planeten und geben dem Menschen die Gewhr, da er auch nach
seinem Tode auf der Erde in ungemessenen Zeitrumen von einem zum andern Planeten
wandert, von denen immer einer vollkommener als der andere ist und immer hhere
Gensse dem Menschen in Aussicht stellt. Ganze Planetensysteme werden sich noch
bilden, um in der Sternenwelt dieselbe Harmonie, das obere Klavier (clavier
majeur) herzustellen, wie diese Harmonie auf der Erde in dem Klavier der menschlichen
Seele, das 810 Charaktereigenschaften aufweist, sich hergestellt hat. Das
Charakteristische in allen diesen Auseinandersetzungen Fourier's sind die bestimmten
mathematischen Verhltnisse und die Analogien, mit denen er rechnet. Alles drckt sich
bei ihm in bestimmten Zahlen aus. Alle Lebensuerungen und Erscheinungen in der
Welt lassen sich in bestimmten mathematischen Zahlenverhltnissen zum Ausdruck
bringen. Fourier steht hier ganz auf dem Boden des Pythagoras (540-500 vor unserer
Zeitrechnung), der bekanntlich eine Philosophie der Zahlenlehre fr alle Erscheinungen
begrndete.
Ebenso sieht Fourier berall Analogien; jede unserer Pflanzen, jedes Thier entspricht
irgend einem Menschencharakter, dabei kommt er zu ergtzlichen Vergleichen. Ferner
entsprechen die 32 Zhne des Menschen den 32 Entwicklungsperioden der Menschheit
und den 32 Planeten unseres Planetensystems, die nach ihm dieses zhlen mu.

Die phantastischen Spekulationen Fourier's ber die Entwicklung von Menschen und Welt
waren es, die ihm im spottschtigen Frankreich am meisten schadeten. Spter gab er
auch diesen Theil seiner Ansichten ausdrcklich preis, sich damit entschuldigend, da im
Jahre 1808 seine Kenntnisse und Entdeckungen noch sehr mangelhaft gewesen seien,
da er fr das Studium auf die Nchte angewiesen gewesen sei und er manche ihm
nthige Wissenschaft habe vernachlssigen mssen. Im Uebrigen aber htten, meinte er,
diese seine kosmogenetischen Ansichten mit seinem eigentlichen sozialen System nichts
zu thun und schdigten und berhrten dieses eben so wenig, als die Trumereien
Newton's ber die Auslegung der Apokalypse dessen Entdeckung ber die Attraktion und
Gravitation der Weltkrper geschdigt und berhrt habe. Ueberdies erlebte Fourier die
Erfindung und Anwendung des Dampfschiffs und der Eisenbahnen, und damit war fr ihn
handgreiflich der Beweis geliefert, da die Menschheit nunmehr mit einer Schnelligkeit
Meere zu durchschneiden und Lnder zu durcheilen vermochte, da sie den Anti-Hai des
Meeres und den Anti-Lwen des Landes sehr wohl entbehren konnte. Wer hatte
berhaupt zu Anfang dieses Jahrhunderts von bedeutenden Mnnern keine
Trumereien? Schiller in seinen Rubern, Gthe in seinen Wilhelm Meister's Lehr- und
Wanderjahren, Fichte in seinem geschlossenen Handelsstaat malten die Welt auch
ganz anders, als sie der groen Mehrzahl der gleichzeitig mit ihnen lebenden
vernnftigen Leute sich darstellte. Geniale Menschen haben das Recht, zu trumen,
sie helfen mit ihren Trumen der Menschheit mehr, als der groe Tro des
Philisterthums mit seinen vernnftigen Gedanken.

Wir wiederholen, man darf nie einen Mann und seine Geistesprodukte mit dem Mastab
einer spteren Zeit messen. Wie jeder Mensch, der bedeutendste wie der geringste, das
Kind seiner Zeit ist, so wird er auch ber seine Zeit nicht hinaus knnen; er kann der
Vorgeschrittenste in ihr sein, auer ihr steht er nicht. Eine bewute Arbeiterklasse gab es
zu Anfang dieses Jahrhunderts nicht, konnte es nicht geben; die moderne, industrielle
Arbeiterklasse war erst im Entstehen, und so weit die Arbeiter am ffentlichen Leben sich
betheiligten und sich dafr interessirten, bildeten sie die Gefolgschaft der Bourgeoisie, wie
sie dies in Deutschland im Anfang der sechziger Jahre noch waren. In Frankreich lagen
damals die Verhltnisse noch ganz anders. Die Ideen der groen Revolution besaen
noch einen Glanz und hatten einen Enthusiasmus in den Massen verbreitet, der lange
und tief nachwirkte.

Warum jene glnzenden Ideen der brgerlichen Ideologen in der Revolution sich nicht
verwirklicht hatten, nicht verwirklichen konnten, erwhnten wir schon. Dazu kam, da die
napoleonischen Kriege Frankreich unausgesetzt in Athem hielten und die ffentliche
Aufmerksamkeit in Anspruch nahmen. Ueberdies hatten zu jener Periode die Arbeiter in
Frankreich ihre goldene Zeit. Durch das bereits erwhnte gegen England gerichtete
vollstndige Abschlieungssystem und die damit treibhausartig gezchtete Groindustrie
Zuckerfabrikation, Baumwollenfabrikation, Seidenindustrie etc. in Verbindung mit
der fortgesetzten Hinopferung von Hunderttausenden der besten Krfte im Mannesalter,
in den ununterbrochenen Kriegen, war die Nachfrage nach Arbeitern gro, die Lhne
standen hoch und die Arbeiter lernten erst jetzt eine Menge Bedrfnisse kennen und
befriedigen, von denen sie frher keine Ahnung hatten. Da bekmmerten sie sich nicht
um neue soziale Theorien, namentlich wenn diese ihnen in so fremder, schwer
verbindlicher und unverdaulicher Form geboten wurden, wie sie Fourier's erstes
Hauptwerk enthielt. Fourier ist berhaupt schwer verstndlich, es mangelt ihm die
logische Zusammenfassung und die klare Ausdrucksweise. Daneben hat er sich eine
Nomenklatur gebildet und wendet diese mit Vorliebe an, die eine Verdeutlichung sehr
schwer, manchmal fast unmglich macht.

Als nach Beendigung der napoleonischen Kriege und nach der Beseitigung Napoleon's
Frankreich anfing, sich wieder mit sich selbst zu beschftigen, traten andere
Erscheinungen in den Vordergrund, die das allgemeine Interesse in Anspruch nahmen.
Gleichzeitig mit den Bourbonen und unter dem Schutz der Bayonette der heiligen Allianz
war ein ganzes Heer ehemals emigrirter Pfaffen und Adeliger mit ihrer
Nachkommenschaft eingerckt, die jetzt wie ein Schwarm Heuschrecken sich ber das
Land ergossen, Ersatz fr das einst Verlorene, Belohnung und Vergeltung fr das meist
sehr zweifelhaft Geleistete aus ffentlichen Mitteln verlangten, und nach mglichster
Wiederherstellung der Zustnde des ancien regime sich sehnten und dazu drngten.
Zwar hatte schon Napoleon versucht, seinen Frieden mit den alten Stnden zu machen;
er hatte neben dem alten einen neuen Adel kreirt, weil er einsah, da er seinen neu
gezimmerten Thron nicht ohne solche Sttzen auf die Lnge zu halten vermochte, und mit
dem Papst hatte er sich auch verstndigt. Aber es war doch nur ein kleiner Theil des
Adels, der von Napoleon befriedigt war, und der Herr und Meister zwang diesen Adel zur
Bescheidenheit. Das wurde nach 1815 anders. Jetzt brach der alte Adel in Schaaren in
das Land, er hielt den Tag der Ernte nach so langer Entbehrung fr gekommen. Die
reaktionren Strebungen kamen berall zum Vorschein. Eine Reihe von Jahren lie sich
das niedergetretene Frankreich diesen Zustand gefallen, dann aber ermannte es sich
allmlig. Die Bourgeoisie, die sich in erster Stelle zurckgedrngt und beunruhigt sah,
wurde oppositionell, und Alles, was von den Ideen der groen Revolution erfllt war, noch
voll Begeisterung und Enthusiasmus glhte, erhob sich zum Kampf, der schlielich in
dem Sturz der Bourbonen in der Julirevolution zunchst sein Ende fand. Aber spter
dauerten die Kmpfe fort und fhrten namentlich zur Grndung der geheimen
revolutionren Gesellschaften, an denen auch die Arbeiter in strkerem Mae sich
betheiligten. Das war keine Strmung, die den auf Ausshnung und Ausgleichung der
Gegenstze gerichteten Bestrebungen Fourier's gnstig war. Dazu kam noch eine
gewisse Zurckhaltung seinerseits, er blieb den politischen Kmpfen vollstndig fern,
seine Natur war nicht fr die ffentliche Propaganda und die Agitation gemacht.

Die Aufnahme, die Fourier's erstes Werk: Die Theorie der vier Bewegungen, gefunden
hatte, war nicht sehr ermunternd. Das Buch fand geringen Absatz und Fourier's Mittel
waren erschpft. Eine kleine Hlse, die ihn vor dem Mangel schtzte, erhielt er durch ein
Legat seiner Mutter, die 1812 starb, ein Legat, das ihm jhrlich 900 Franken einbrachte.
Bis zum Jahre 1816 arbeitete er in verschiedenen kaufmnnischen Stellungen, dann zog
er sich auf's Land zurck und widmete sich fnf Jahre gnzlich seinen Studien und
Berechnungen. Endlich, im Jahre 1822, erschien sein umfnglichstes Werk: Die Theorie
der universellen Einheit, zwei starke Bnde umfassend, bei dessen Herausgabe ihn
namentlich sein Freund und Anhnger Just Muiron, der als stdtischer Beamter in
Besanon lebte und in leidlichen materiellen Verhltnissen war, untersttzte. Bei der
zweiten Herausgabe (1842) wurde dem Werke die ein Jahr nach seiner ersten
Herausgabe geschriebene Abhandlung: Summarisches eingefgt und das Ganze unter
dem ersterwhnten Titel in vier Bnden herausgegeben. Bei der ersten Ausgabe fhrte
das Werk den Titel: Abhandlung ber die hauswirthschaftlich-landwirthschaftliche
Assoziation, obgleich Fourier ihm den spteren Titel von vornherein zugedacht, ihn aber
durch den zweiten ersetzt hatte, weil damals die erschreckte ffentliche Meinung gegen
die allgemeinen Systeme eingenommen gewesen sei. In diesem Werk begrndet Fourier
in der ausfhrlichsten Weise alle die in seinem ersten Werk aufgestellten Postulate, sie
hier und da in Folge genauerer Studien und Berechnungen richtig stellend. Einen
erheblichen Theil des Werkes bilden philosophische Abhandlungen scharf polemischer
Natur in der Polemik war er berhaupt Meister in denen er die Systeme der Gegner
angriff und die gegen ihn gerichteten Angriffe mit viel Witz und Satyre zurckwies.

Im Jahre 1829 erschien eine weitere Arbeit Fourier's unter dem Titel: Die industrielle und
sozietre Neue Welt. (Le Nouveau Monde industriel et socitaire.)Dieses Werk umfat
einen Band und ist von allen Schriften Fourier's das prziseste und am klarsten
geschriebene; es vermeidet mglichst die spekulativen und kosmogenetischen
Trumereien, befat sich dagegen um so mehr mit allen praktischen Fragen seines
Systems; es kann als die eigentliche Quintessenz seiner Theorien angesehen werden.
Wer sich ber Fourier's Ideen gengend orientiren will, ohne die fnf ersten Bnde zu
studiren, wird in Der industriellen und sozietren Neuen Welt alles Wnschbare finden.
Sieben Jahre spter erschien abermals eine grere Arbeit von ihm unter dem Titeln
Falsche Industrie. Aber dieses Buch enthlt keine irgendwie neuen Ideen, noch weniger
zeichnet es sich durch Uebersichtlichkeit aus, es ist die letzte, aber auch geringwerthigste
seiner greren Abhandlungen. Neben diesen greren Schriften erschienen von ihm
eine Menge Aufstze ber die verschiedensten Fragen, die spter ebenfalls gesammelt
und von seinen Anhngern herausgegeben wurden.

Allmlig hatte sich eine kleine Anhngerzahl um Fourier geschaart. Neben dem bereits
erwhnten, ihm sehr ergebenen Muiron war es Victor Considrant, der als junger Mann
und als Zgling der Ingenieurschule zu Metz mit Feuereifer sich seinen Ideen hingab,
unter seinen militrischen Genossen fr dieselben Propaganda machte und auch spter
Fourier treu blieb, als er in der militrischen Karrire bis zum Hauptmann des Geniekorps
emporstieg, noch spter Mitglied des Generalraths der Seine und Volksvertreter wurde.
Considrant wurde das eigentliche Haupt der Schule, der Paulus des Fourierismus, der in
Wort und Schrift unermdlich fr ihn wirkte. Doch da wir die ausschlieliche Aufgabe
haben, uns mit dem Wirken Fourier's zu beschftigen, knnen wir nicht ausfhrlicher auf
die Thtigkeit der Schule eingehen. Die Zahl ihrer schriftstellerischen Krfte, und dem
entsprechend auch die Zahl ihrer Schriften, wurde im Laufe der Jahre eine sehr
bedeutende, doch hat sie nie einen groen Massenanhang gewonnen; sie hatte, wie die
meisten der sozialistischen Schulen in Frankreich, ihre Hauptsttzen in den jugendlichen
Kreisen der Gebildeten. Schriftsteller, Advokaten, Offiziere, Aerzte, Knstler bildeten den
Kern. Im Jahre 1832 gelang es Kurier und seinen Schlern, eine Zeitschrift fr die
Verbreitung ihrer Lehren zu grnden, die unter dem Titel: La Reforme industrielle ou le
Phalanstre (Die industrielle Reform oder das Phalansterium) bis zum Jahre 1833 in
zwei Bnden gro Oktav erschien, dann aber einging. Eine neue Zeitschrift erschien 1836
unter dem Titel: La Phalange, journal de la science social (Die Phalanx, Zeitschrift fr
die soziale Wissenschaft), welche in den Jahren 18361840 zwei bis drei Mal im Monat
herauskam. Von 18401843 erschien sie wchentlich drei Mal und ging 1843 in ein
Tageblatt ber unter dem Titel: Democratie pacifique (Friedliche Demokratie).

Fourier betheiligte sich bei diesen Zeitschriften schriftstellerisch sehr eifrig und leistete
zahlreiche Beitrge. Auerdem fhrte er auch den Kampf in der brigen Presse, so weit
diese seine Arbeiten aufnahm. Gegen Ende der zwanziger Jahre war er dauernd nach
Paris bergesiedelt. Er hatte eingesehen, da wenn er fr seine Theorien mit Erfolg
wirken wollte, er mitten in dem Zentralpunkt des ffentlichen Lebens von Frankreich sein
mute. Er hatte den durch die Zentralisation des Landes begrndeten mchtigen Einflu
von Paris auf Frankreich fr dessen ganzes ffentliches, wissenschaftliches,
knstlerisches Leben entschieden bekmpft, ein Einflu, der dazu fhre, da die grten
Stdte Frankreichs, wie Lyon, Bordeaux, Rouen u. s. w., in Bezug auf geistiges und
knstlerisches Leben reine Landgemeinden seien und bei der in Deutschland
herrschenden Dezentralisation von weit kleineren Stdten, wie Weimar, Stuttgart, Gotha
oder jeder beliebigen deutschen Universittsstadt, berflgelt wrden. Fourier beurtheilte
berhaupt Paris, Frankreich und den Charakter seiner Landsleute im guten wie im
schlimmen Sinne wie wenige seiner Zeitgenossen. Das war die Frucht seiner
auerordentlichen scharfen Beobachtungsgabe. Aber der zentralisirenden Wirkung und
dem Einflu von Paris konnte er sich natrlich als Einzelner und als Mann, der auf seine
Zeitgenossen wirken wollte, nicht entziehen, und so whlte er es zum Schauplatz seiner
Thtigkeit. Da ist es denn fr den Mann und den festen Glauben an sein System
charakteristisch, da whrend der letzten zehn Jahre, die er bis zu seinem am 9. Oktober
1837 in Paris erfolgten Tode verlebte, er Tag fr Tag in der Mittagsstunde in seiner
Wohnung den Kandidaten4 erwartete, der ihm die Mittel fr die Grndung einer
Versuchsphalanx zur Verfgung stellen sollte. Vergeblich! Dagegen wurde im Jahre 1832
aus der Mitte seiner Anhnger heraus der Versuch, eine Phalanx zu grnden, gemacht,
indem Einer derselben in der Nhe von Rambouillet 500 Hektaren Land fr diesen Zweck
zur Verfgung stellte. Aber man kam ber die ersten Versuche nicht hinaus, weil die Mittel
sehr bald ausgingen, ein Resultat, das Fourier bis an sein Lebensende mit begreiflicher
Bitterkeit erfllte.

Hiermit haben wir in der Hauptsache den Lebenslauf des Begrnders des Phalanstren-
Systems dargelegt, wie in einigen Hauptpunkten seine Grundgedanken entwickelt, und
die Zeitverhltnisse kurz geschildert, unter welchen er sich Geltung zu verschaffen
suchte. Es handelt sich nunmehr darum, sein System und seine Auffassungen nach
seinen eigenen Ausfhrungen, wenn auch nur in knappster Form, zum Ausdruck zu
bringen.
Seine Schler haben im Jahre 1848 ein zweibndiges Sammelwerk herausgegeben, in
dem sie unter dem Titel: Die universelle Harmonie und das Phalansterium (L'harmonie
Universelle et le Phalanstre) eine Uebersicht der Theorien Fourier's gaben, worin
ausschlielich er selbst zum Wort kommt. Dieses Werk haben wir theilweise fr
Nachstehendes mit zu Grunde gelegt. Fourier beginnt:

Ich dachte an nichts weniger, als an Untersuchungen ber die Bestimmung von Mensch
und Welt, ich theilte die allgemeine Ansicht, welche sie als undurchdringlich ansah und
ihre Berechnung unter die Visionen der Astrologen und Magiker reihte ... Seitdem die
Philosophen5 in ihrem ersten Versuch (in der franzsischen Revolution) den Beweis ihrer
Unerfahrenheit geliefert haben, betrachtet Jeder ihre Wissenschaft als fr immer
abgethan. Die Strme von politischer und moralischer Aufklrung erscheinen nur mehr als
Illusionen. Nachdem diese Gelehrten seit fnfundzwanzig Jahrhunderten ihre Theorien
vervollkommnet, alles alte und neue Wissen zusammengetragen haben, zeigt sich, da
sie uns statt der versprochenen Wohlthaten eben so viel Kalamitten verschafften und
da die Zivilisation zur Barbarei neigt. Nach der Katastrophe von 1793 gab es keinerlei
Glck von den erworbenen Aufklrungen mehr zu hoffen, man mute das soziale Wohl
durch eine neue Wissenschaft zu verwirklichen suchen. Solcher Art war die erste
Betrachtung, welche mich die Existenz einer bisher noch unbekannten sozialen
Wissenschaft vermuthen lie und mich anregte, ihre Entdeckung zu versuchen. Ich ward
dazu ermuthigt durch zahlreiche Merkmale, die Verirrungen der Vernunft und
hauptschlich durch den Anblick der schweren Geiseln, von denen unsere sozialen
Zustnde betroffen sind: Mangel, Entbehrungen, berall herrschender Betrug,
Seeruberei, Handelsmonopol, Sklavenhandel und viele andere Uebel. Ich gab dem
Zweifel statt, ob dieser soziale Zustand nicht eine von Gott erfundene Kalamitt sei, um
das Menschengeschlecht zu zchtigen. Ich schlo, da in diesem sozialen Zustand eine
Umkehrung der natrlichen Ordnung vorhanden sei. Endlich dachte ich, wenn die
menschliche Gesellschaft nach der Ansicht Montesquieu's 'von einer Krankheit der
Entkrftung, einem inneren Uebel, einem geheimen versteckten Gift' behaftet sei, man ein
Heilmittel finden knne, wenn man die von unseren Philosophen bisher innegehaltenen
Wege vermeide. So machte ich zur Regel meiner Untersuchungen: den absoluten Zweifel
und die absolute Vermeidung bisher beschrittener Wege ... Da ich bisher keinerlei
Beziehungen zu irgend einer wissenschaftlichen Partei hatte, so war es mir um so
leichter, den Zweifel unterschiedslos anzuwenden und Ansichten mit Mitrauen zu
begegnen, die bisher universelle Zustimmung gefunden hatten. Was konnte es
Unvollkommeneres geben, als diese Zivilisation mit allen ihren Uebeln? Was
war zweifelhafter, als ihre Nothwendigkeit und knftige Dauer? Wenn vor ihr schon drei
andere Gesellschaften bestanden, die Wildheit, das Patriarchat und die Barbarei, folgte
daraus, da sie die letzte sei, weil sie die vierte ist? Kann nicht noch eine fnfte, sechste,
siebente soziale Ordnung entstehen, die weniger verhngnivoll sind, als die Zivilisation,
die aber noch unbekannt sind, weil Niemand sich die Mhe gab, sie zu entdecken? Man
mu also die Nothwendigkeit, Vortrefflichkeit und stetige Dauer der Zivilisation in Zweifel
stellen. Das haben die Philosophen nicht gewagt, weil sonst die Nichtigkeit ihrer
bisherigen Theorien, die alle die Zivilisation verherrlichen, an den Tag kommen wrde.

In diesen wenigen Stzen steckt bereits die Utopie, von der er und alle Seinesgleichen
ausgingen. Der bestehende Zustand ist schlecht, kein Zweifel, aber er wird nur
festgehalten, weil man keinen besseren kennt. Machen wir uns also an die Arbeit,
erfinden wir einen besseren und dem Uebel ist geholfen. Doch sollte nach Fourier diese
neue Gesellschaft keine willkrlich erfundene sein, sie sollte auf bestimmten
mathematischen Berechnungen beruhen, und stimmten diese Rechnungen, und das
entschied natrlich er selbst, so war der neue Zustand gegeben, und es hing nur von dem
eignen Entschlu der Gesellschaft ab, ihren sozialen Zustand wie ein Paar Handschuhe
zu wechseln, ruhig, friedlich, ohne Kampf und ohne Reibung. Denn wo Allen das Glck
blht, wie kann da Jemand zaudern?

Er entschlo sich also, Alles zu bezweifeln, doch dachte er noch nicht an die
Bestimmungen. Er verfiel zunchst, wie er sagt, auf zwei sehr gewhnliche Probleme,
deren beide Prinzipien waren die Ackerbaugesellschaft (association agricole) und die
indirecte Unterdrckung des Handelsmonopols der Insularen, der Englnder.

England sah bekanntlich in dem Aufschwung Frankreichs nach der franzsischen


Revolution einen gefhrlichen Konkurrenten entstehen, dazu kam die Befrchtung wegen
der Rckwirkung der revolutionren Ideen auf die eigene Bevlkerung und, wie schon
bemerkt, der Ha, da Frankreich die Unabhngigkeitsmachung seiner
nordamerikanischen Kolonien, der spteren Vereinigten Staaten, untersttzt hatte. Mit
seiner Seemacht beherrschte England alle Meere und den ganzen Handel, und bei dem
Widerwillen, den Fourier in der eignen Praxis gegen den Handel eingesogen hatte, mute
sich dieser Widerwille auch auf die grte Handelsmacht, die, wie er behauptete, alle
diese perfiden Handelsdoktrinen nicht blos vertrat, sondern auch erzeugt hatte, wenden.
Zunchst beschftigte er sich mit der lndlichen Assoziation, und ber dem Nachdenken
ber ihre Organisation kam er auf die Theorie der Bestimmungen. Die Lsung dieses
Problems fhrt, nach ihm, zur Lsung aller politischen Probleme. Die Philosophen hielten
die Ackerbaugenossenschaft fr ebenso unmglich, wie die Abschaffung der Sklaverei,
weil die Genossenschaft bisher nie existirte. Sehend, da bei dem Dorfbewohner jede
Haushaltung auf eigene Faust arbeitet, kannten sie keine Mittel, sie zu vereinigen, und
doch wrden unzhlige Verbesserungen daraus entstehen, wenn man die Bewohner
jedes Fleckens zu gemeinsamer Thtigkeit vereinigen knne, proportional ihrem Kapital
und ihrer Thtigkeit. Also 2300 Familien, ungleich an Vermgen, die einen
Bezirk (canton) kultivirten. Das Hinderni schien enorm. Man kann kaum 20, 30, 40
Individuen zu gemeinsamer Thtigkeit verbinden, wie hunderte? Und doch wren
mindestens achthundert nthig fr eine natrliche und ihre Mitglieder anziehende
Assoziation.

Ich verstehe darunter, sagt er, eine Gesellschaft, deren Mitglieder durch Wetteifer und
Eigenliebe und andere Mittel, die mit dem Interesse vertrglich, an die Arbeit gefesselt
sind. Die Ordnung, um die es sich handelt, mu fr die, welche sie ben, anziehend sein,
whrend heute die Beschftigung mit der Landwirthschaft widerwrtig erscheint und nur
ausgebt wird aus Furcht, Hungers zu sterben. Eine solche Organisation erscheint
lcherlich, und doch ist sie mglich. Die landwirthschaftliche Assoziation, die, wie ich
unterstelle, an tausend Personen umfat, liefert so enorme Vortheile, da sie im
Vergleich zum heutigen Zustand als Zustand der Sorglosigkeit erscheint. Das hat selbst
ein Theil der Oekonomen zugestanden, nur haben sie sich nicht die Mhe gegeben, die
Ausfhrungsweise zu entdecken. Sie erkennen selbst an, da z. B. dreihundert
Dorffamilien nur einen einzigen, sorgfltig erbauten und eingerichteten Kornboden wrden
nthig haben, anstatt 300 meist sehr schlechter; eine einzige Kellerei (fr den Wein)
anstatt 300 derselben, die meist mit vollstndiger Unkenntni behandelt werden. Statt
da hundert Boten mit Milch nach der Stadt gehen und hundert halbe Tage versumen,
wrde ein einziger gengen, der mit einem Wagen fhrt. Das sind nur einige von den
zunchst in die Augen fallenden Ersparnissen, und sie wrden sich verzwanzigfachen
lassen. Aber wie eine Gesellschaft verschmelzen, in der die eine Familie 10.000 Franken,
die andere keinen Obolus besitzt? Wie alle die Eiferschteleien vermeiden und
zu einem Plan die Interessen verbinden? Wie ausshnen so viel widerstreitende
Interessen und so viel entgegenstrebende Willen vershnen? Darauf antworte ich: durch
die Lockung von Reichthum und Vermgen. Der strkste Trieb fr den Landmann wie fr
den Stdter ist der Gewinn. Wenn die Betheiligten sehen, da die sozietr organisirte
Arbeit ihnen drei-, fnf-, sechsmal mehr Vortheile einbringt, als in der isolirten
Privatwirthschaft, da allen Assoziirten die verschiedensten Gensse gesichert sind, so
werden sie alle ihre Eiferschteleien vergessen und sich beeilen, der Assoziation
beizutreten; sie wird sich rasch ber alle Regionen ausbreiten, denn berall haben die
Menschen den Trieb nach Reichthum und Genssen.

Wenn die Gtter allen Sterblichen drei Wnsche auszusprechen gestatteten, welches
wrden die einstimmigsten Wnsche sein, die der Gelehrten eingeschlossen: Reichthum,
Gesundheit und Langlebigkeit; und damit wre der vierte Wunsch eingeschlossen:
gengend Klugheit, um diese Gter entsprechend zu benutzen, so definirt er an einer
andern Stelle das Streben der Menschen.

Die landwirthschaftliche Assoziation wird also das Schicksal des Menschengeschlechts


ndern, weil sie den Allen gemeinsamen Trieben Rechnung trgt. Wilde und Barbaren
werden sich ihr anschlieen, da die Triebe berall die gleichen sind. Dieser neuen
Organisation gebe ich drei Namen: progressive Serien (Reihen) oder Serien von
Gruppen, Serien der Triebe. Ich verstehe unter der Bezeichnung Serie einen
Zusammenhang mehrerer assoziirter Gruppen, welche sich den verschiedenen Zweigen
ein und derselben Industrie das Wort Industrie bedeutet bei Fourier jede ntzliche,
menschliche Bethtigung oder ein und desselben Triebes sich widmen.

Die Theorie von den Serien der Triebe ist nicht willkrlich eingebildet, wie unsere
sozialen Theorien. Die Ordnung der Serien ist in allen Stcken analog den geometrischen
Serien aller unserer Eigenschaften, wie das Gleichgewicht der Rivalitten zwischen den
extremen und den mittleren Gruppen vorhanden ist. Die Triebe harmonisiren sich, je mehr
sie sich in den Serien der Gruppen regelmig entwickeln; auerhalb dieses
Mechanismus sind sie entfesselte Tiger, unbegreifliche Rthsel, darum verlangen die
Philosophen, da man die Triebe (das Wort Triebe ist auch stets im Sinne von
Leidenschaften, passions, zu verstehen. Anmerk. des Verf.) unterdrcken msse. Das ist
eine doppelte Absurditt. Man kann die Triebe nicht anders als durch Gewalt
unterdrcken, oder dadurch, da sie sich gegenseitig aufzehren. Unterdrckt man sie
aber, so mu der zivilisirte Zustand rasch in Verfall gerathen und in das Nomadenthum
zurckfallen. Ich glaube weder an die Tugend der Hirten, noch an diejenige ihrer
Apologeten.6
Die sozietre Ordnung wird der Zivilisation folgen, aber sie lt weder Migung noch
Gleichheit, noch andere Gesichtspunkte der Philosophen zu; je glhender und geluterter
die Triebe, je lebhafter und zahlreicher sie sind, um so leichter wird die Assoziation sich
bilden. Man soll nicht die Natur der Triebe, die Gott dem Menschen gegeben hat, ndern,
man soll ihnen nur die rechte Richtung geben. Meine Theorie beschrnkt sich auf die
ntzliche Anwendung der Triebe, wie die Natur sie giebt und ohne sie zu ndern. Darin
besteht das ganze Geheimni von der Berechnung ber die Attraktionen der Triebe. Man
streitet nicht, ob Gott Recht oder Unrecht hatte, da er dem Menschen so oder so die
Triebe schenkte, die sozietre Ordnung wendet sie an, wie Gott sie gab, ohne etwas
daran zu ndern.

Wenn also in der sozietren Ordnung die Geschmcker sich ndern, so z. B., da die
Menschen das Landleben der Stadt vorziehen, so ndert sich nur der Geschmack, nicht
die Triebe. Die Liebe zum Reichthum und fr die Vergngungen bleibt immer. Die
Zivilisirten werden ber den neuen Sozialzustand ganz anders urtheilen, sobald sie
sehen, da z. B. die Kinder, die heute nur schreien und sich zanken, Alles zerbrechen
und sich zu beschftigen weigern, in der Serie von Gruppen sich nur mit ntzlichen
Arbeiten aller Art beschftigen, unter sich in Wetteifer gerathen, ohne da man sie dazu
anreizt; da sie sich gegenseitig aus freiem Willen ber die Kulturen, die industriellen
Beschftigungen, die Knste und Wissenschaften belehren, also da sie erzeugen und
Vortheile schaffen, indem sie sich zu ergtzen glauben. Wenn ferner die Zivilisirten
sehen, da man in einer Phalanx fr ein Drittheil der Kosten ein viel besseres Mahl erhlt,
als in der Privatwirthschaft; da man in der Serie dreimal angenehmer, reichlicher bedient
ist; da man dreimal besser sich nhrt und dreimal weniger ausgiebt, als in der alten
Ordnung und dabei all' die Unannehmlichkeiten und Verlegenheiten fr die
Vorbereitungen und Anschaffungen erspart; wenn ferner bewiesen wird, da die
Beziehungen in der Serie keinerlei Tuschungen zulassen; da bei dem Volk, heute so
ungeschliffen und falsch, die Wahrheit und Gesittung einkehren wird; wenn das Alles die
Zivilisirten sehen, so werden sie einen Abscheu vor ihrem jetzigen Zustand bekommen,
sie werden sich beeilen, in die Assoziation einzutreten und ihr Gebude zu errichten.

Fourier geht nun dazu ber, darzulegen, wie er zu der neuen Wissenschaft gekommen
sei. Das Erste, was ich entdeckte, war die Anziehung der Triebe. Ich erkannte, da die
fortschreitenden Serien den Trieben der beiden Geschlechter, den verschiedenen
Lebensaltern und Klassen die volle Entwicklung sichern, da in der neuen Ordnung man
um so mehr Kraft und Vermgen erlangen werde, je mehr Triebe man habe und schlo,
da, wenn Gott so viel Einflu der Anziehung der Triebe gegebenund so wenig Einflu
der Vernunft, ihrem Feinde, dieses geschehen sei, um uns zur Organisation der
fortschreitenden Serien zu fhren, welche in jedem Sinne die Anziehung befriedigen ...
Die Sophisten glauben das Problem, das daraus entsteht, da unsere Triebe scheinbar
mit unserer Vernunft im Widerspruch stehen, dadurch zu erklren, da sie sagen: Gott
gab die Vernunft, damit wir den Trieben widerstehen. Es ist aber sicher, da er sie
dazu nicht gab. Will man die Vernunft der Anziehung der Triebe gegenberstellen, so ist
dies selbst von Seiten der Verherrlicher der Vernunft ein ohnmchtiges Beginnen; die
Vernunft hat nie Bedeutung, sobald es sich darum handelt, unsere Neigungen zu
unterdrcken. Die Kinder werden nur durch Furcht, junge Leuten nur durch Mangel an
Geld zurckgehalten, ihren Neigungen zu frhnen. Das Volk wird durch die Zurstungen
fr Strafen, das Alter durch verschlagene Berechnungen, welche die wilden
Leidenschaften des Jugendalters aufsaugen, zurckgehalten, aber Niemand durch die
Vernunft, die ohne Zwangsmittel nichts gegen die Leidenschaften vermag.

Die Vernunft ist also ohne irgend welchen Einflu, und je mehr man den Menschen
beobachtet, um so mehr gewahrt man, da Alles in ihm auf Attraktion beruht. Der Mensch
hrt nur insofern auf seine Vernunft, als sie ihn lehrt, die Gensse zu raffiniren und damit
die Attraktion um so mehr zu befriedigen. Gott hat also die Vernunft dem Menschen nur
gegeben, damit sie ihm hilft, seine Triebe zu verntzlichen, ihnen erst den rechten
Aufschwung zu verleihen.

Die Theorie der Anziehung und des Rckstoes der Triebe ist fixirt und voll anwendbar
auf die Theoreme der Geometrie und mu groer Entwicklungen fhig sein. Ich erkannte
bald, da die Gesetze der Attraktion der Triebe in jedem Punkt den durch Newton und
Leibnitz angewandten Gesetzen der materiellen Anziehung konform seien und da es
eine Einheit des Systems der Bewegung fr die materielle und geistige Welt gebe. Ich
kam dann durch Untersuchungen zu der Ueberzeugung, da die Analogie der
allgemeinen Gesetze sich auf die besonderen Gesetze ausdehne, da die Attraktion und
die Eigenschaften der Thiere, Pflanzen, Mineralien koordinirt seien nach demselben Plan,
wie diejenigen der Menschen und Gestirne. So kam ich zu der neuen Wissenschaft: der
Analogie der vier Bewegungen, der materiellen, organischen, thierischen und sozialen,
oder zur Analogie der Modifikation der Materie mit der mathematischen Theorie der
Triebe des Menschen und der Thiere.7

Das ist also das Gesetz, aus welchem Fourier sowohl die Vernderungen in den sozialen
Beziehungen der Menschen und der Thiere, als auch die materiellen Vernderungen in
der Natur des Erdballs und der brigen Gestirne ableitete. So kam er zu seiner
Kosmogonie. Man sieht, sein Lehrgebude ist logisch, wenn es auch auf falschem
Grunde gebaut wurde. Jetzt, wo er die Theorie der Anziehungen und die Einheit der vier
Bewegungen entdeckt zu haben glaubte, war ihm Alles klar; er begann im Zauberbuch
der Natur zu lesen. Er gelangte nunmehr auch, wie er ausfhrt, zur Berechnung der
Bestimmungen, d. h. er kannte nunmehr das fundamentale System, durch das alle
vergangenen, gegenwrtigen und zuknftigen Gesetze geregelt werden. Jetzt sah er alle
Fehler und Schnitzer, die der bisherige Entwicklungsgang der Menschheit gemacht, und
nun kannte er auch die Heilmittel, die alle sozialen und physischen Uebel beseitigten.
Unter anderm auch die Pest, die Gicht, die Cholera, das gelbe Fieber etc. Nun sind auch
die Philosophen, die Plato, die Seneka, die Rousseau, die Voltaire, diese Hauptvertreter
der zweifelhaften Wissenschaften, in ihrer ganzen Unzulnglichkeit blosgestellt. Hat
Voltaire nicht selbst in einem Augenblick der Selbsterkenntni ausgerufen: O! welch'
dicke Finsterni verschleiert noch die Natur! Die Bibliotheken der Philosophen sollen die
erhabensten Wissenschaften bergen, und sie sind nur ein demthigender
Aufbewahrungsort fr Widersprche und Irrthmer. Die neue sozietre Ordnung wird also
um so glnzender sein, je lnger sie bisher verzgert wurde, denn eigentlich htten sie
schon die Griechen im Zeitalter des Solon (639559 vor unserer Zeitrechnung)
begrnden knnen, da ihr Luxus Fourier versteht hierunter die gesammte materielle
Entwicklung eines Zeitalters schon gengend weit dazu vorgeschritten war; heute sei
unser Luxus mindestens doppelt so gro, als zur Zeit der Athener. Man trete jetzt mit um
so mehr Glanz in die neue Ordnung, als nunmehr erst die Frchte von den Fortschritten in
den physikalischen Wissenschaften, die das achtzehnte Jahrhundert gebracht habe, und
die bis in diese Tage sehr unfruchtbar geblieben seien, gepflckt werden wrden. Freilich,
jetzt weise man noch seine Entdeckung zurck, aber sei es nicht immer so gewesen? Ist
nicht Columbus mit seiner Behauptung, da es jenseits des Ozeans noch einen Erdtheil
geben msse, verlacht, verspottet, mit seiner Lehre selbst vom Papste verflucht worden,
obgleich dieser am meisten dabei interessirt war, weil er neue Glubige unter seine
Herrschaft bekam? Man sei im neunzehnten Jahrhundert noch ebenso feindlich jeder
neuen groen Entdeckung als im fnfzehnten. Die Philosophen behaupteten, weil sie
selbst nicht den Schleier zu lpfen vermochten, die Natur sei ein mit einem ehernen
Schleier bedecktes Schreckbild, ein undurchdringliches Heiligthum; warum habe denn
Newton wenigstens eine Ecke dieses Schleiers zu lpfen vermocht? Man sage auch, Gott
sei nicht zu erkennen. Der gesunde Sinn sage das Gegentheil, weil nichts leichter sei.
Das Alterthum habe den Schpfer travestirt, indem es ihn unter einer Horde von 35.000
Gttern vermengte und verdeckte; da sei es schwierig gewesen, seine Meinung zu
studiren, ihn aus dieser himmlischen Maskerade zu entwirren. Sokrates und Cicero
trennten sich von den Sottisen ihrer Zeit, sie bewunderten den unbekannten Gott;
Sokrates wurde ein Opfer seiner Ueberzeugung. Heute sei dieser frhere Aberglaube
berwunden, das Christenthum fhrte uns zu gesunden Ideen zurck, es brachte den
Glauben an einen Gott. Wir haben jetzt einen Kompa, der uns den Weg zum Studium
der Natur zeigt.

Es sei nun wichtig, eine kleine Zahl von Charaktereigenschaften Gottes zu kennen, deren
Studium uns zu weiteren Schlssen fhre. Dahin gehren: 1. die vollstndige Leitung der
Bewegung; 2. die Oekonomie der Spannkrfte; 3. die vertheilende Gerechtigkeit; 4. die
Universalitt der Vorsehung; 5. die Einheit des Systems.

Man sieht, Fourier macht sich allerdings die Arbeit leichter als die Philosophen; die
Existenz Gottes ist fr ihn unbestritten, er setzt das Descartes'sche: Ich denke, also bin
ich, einfach um in den Satz: Die Welt ist da, also besteht Gott. Und ist einmal dieser
Gott als Weltschpfer anerkannt, so mu er natrlich auch die ihm zugeschriebenen
Eigenschaften haben, denn ohne diese Eigenschaften wre er nicht Gott. Er fhrt nun
weiter fort:

Wenn Gott der Leiter der Bewegung ist, der einzige Herr des Weltalls und sein Schpfer,
so hat er auch alle Theile des Weltalls zu lenken, also auch die edelsten, die sozialen
Beziehungen: folglich ist die Regelung der menschlichen Gesellschaften das Werk Gottes
und nicht das der Menschen; und um nun unsere Gesellschaft dem Glck zuzufhren,
mssen wir das soziale Gesetz studiren, das er fr sie gebildet hat. Mit andern Worten
heit das: Gott ist zwar der oberste Leiter der Geschicke und hat die Grundgesetze der
Bewegung fr die menschliche Gesellschaft zurechtgerichtet, aber da er sich bei seinen
vielen Geschften um die Details und ihre Ausfhrung nicht kmmern kann, mu der
Mensch sie entdecken und ausfhren. Die Logik hinkt zwar etwas, aber Gott wird auf
diese Weise vollstndig deplazirt und es sind schlielich die Menschen, die Alles allein
besorgen; er hat die Allmacht Gottes und den freien Willen des Menschen innerhalb der
ihm von Gott berlassenen Grenzen gerettet. Fourier kommt schlielich auf dasselbe
hinaus, was er den Philosophen vorwirft, sie htten die menschliche Vernunft auf den
ersten Rang und Gott auf den zweiten gesetzt. Genau so schliet er ber den zweiten
Punkt. Ist Gott der hchste Verwalter der vorhandenen Spannkrfte, so kann er doch nur
mit den grten gesellschaftlichen Vereinigungen sich beschftigen, die kleinsten, die
Frage, wie die Familie, die Ehe zu organisiren sei, ist Sache des Menschen. Das sind also
wiederum sehr willkrliche, ketzerische und im Grunde materialistische Gedanken.

Zum dritten Punkt bemerkt er: Im Schatten der vorhandenen sozialen Gesetzgebung
sieht man nicht, da das Elend der Vlker mit dem sozialen Fortschritt wchst.Wir sehen
die gefhrliche Wirkung in dem Einflu des Handelsgutes, der dahin fhrt, die heie Zone
mit schwarzen Sklaven zu bedecken, die man ihrem Heimathlande entreit, und die
gemigte Zone mit weien Sklaven, die man in die industriellen Bagnos treibt, wie dies
heute in England sich offenbart und in allen Lndern Nachahmung finden wird. Kann man
irgend welche Gerechtigkeit in einem Zustand der Dinge erblicken, wo der Fortschritt der
Industrie selbst nicht einmal den Armen die Arbeit garantirt?

Die Universalitt der Vorsehung mu viertens sich nach ihm auf alle Vlker, wilde wie
zivilisirte, erstrecken. Das ganze zivilisirte System, das die Wilden anzunehmen als
wirklich Freie sich weigern, widerspricht den Wnschen Gottes. Den Zustand, den wir
ihnen bieten, die agrikole Zerstckelung und die Einzelwirthschaft, befriedige nicht
Menschen, die der Natur am nchsten stehen. Unsere ganze Ordnung beruhe auf der
Gewalt und daher msse ein anderer Zustand begrndet werden, der alle Kasten, alle
Vlker befriedige, wenn die Vorsehung universell sein solle. Die Einheit des Systems
endlich implizire fnftens die Anwendung der Attraktion der Spannkrfte der sozialen
Harmonien des Weltalls, die sich von den Gestirnen bis zu den Insekten erstreckten. Man
msse also im Studium der Attraktion das soziale Gesetz zu entdecken suchen ...
Unsere Einrichtungen sind unsern eigenen Vlkern so verhat, da sie in allen Lndern
sich erheben und sich davon zu befreien suchen wrden, wenn nicht die Furcht vor der
Gewalt sie zurckschreckte. Wir sind nicht im Stande, das Menschengeschlecht zu
vereinigen, weil die Barbaren fr unsere Einrichtungen nur eine tiefe Verachtung besitzen
und unsere Gewohnheiten nur die Ironie derselben erregen. Es ist die strkste
Verwnschung, die sie einem Feind entgegenschleudern: Mgest du gezwungen sein,
ein Feld zu bebauen. Ja, die zivilisirte Industrie wird von der Natur wie von allen freien
Vlkern verabscheut, die sich in dem Augenblick zu ihr drngen werden, wo sie mit den
Trieben der Menschen sich in Uebereinstimmung setzt.

Fourier meint also, da keine soziale Organisation die rechte sein knne, die nicht von
allen Menschen, ohne Rcksicht auf ihre Kulturstufe, freudig begrt wrde, so gro
mten ihre Vortheile und ihre Annehmlichkeiten sein. Es gilt also eine soziale Ordnung
zu finden, welche dem geringsten Arbeiter ein gengendes Wohlsein sichert. Die Arbeiter
mssen den neuen Zustand dem Zustand der Trgheit und der
Straenruberei (brigandage), nach dem sie heute Sehnsucht empfinden, vorziehen. So
lange dieses Problem nicht gelst ist, werden die Reiche bestndigen Strmen
ausgesetzt sein, werden sie von einer Revolution in die andere strzen; die
wissenschaftlichen Wunderkuren laufen immer nur auf die Drftigkeit der Masse und
folglich auf den Umsturz hinaus; die Helden, die Gesetzgeber sttzen sich nur auf den
Sbel; aber alle Voraussicht eines Friedrich kann nicht verhindern, da schwache
Nachfolger den Degen auf seinem Sarge rauben lassen.8 Die zivilisirte Ordnung ist mehr
und mehr im Wanken, der vulkanische Ausbruch von 1793 ist nur ihre erste Eruption,
andere werden folgen; ein schwaches Regiment wird sie begnstigen. Der Krieg der
Armen gegen die Reichen hat so glcklich begonnen, da Rnkeschmiede in allen
Lndern darnach streben, ihn zu erneuern. Vergebens sucht man das zu verhten; die
Natur der Gesellschaft spielt mit unserer Aufklrung, unserer Vorsicht, sie wird immer
neue Revolutionen in dem Mae gebren, wie wir die Ruhe gesichert zu haben glauben.
Und wenn die Zivilisation sich noch um ein halbes Jahrhundert verlngert, wie viel Kinder
werden, veranlat durch ihre Vter, vor den Thren der Reichen betteln? (In Folge von
Klassenelend.) Ich wrde nicht wagen, diese schreckliche Perspektive darzustellen, wenn
ich nicht die Berechnungen brchte, welche die Politik in dem Labyrinth der Triebe
zurecht weisen und die Zivilisation von ihrem Alp erlsen werden, diese Zivilisation, die
immer revolutionrer und verhngnivoller wird.

Diese Voraussagungen machen Fourier's Scharfsinn und Einsicht alle Ehre, sie sind
berraschend. Man halte fest, da Fourier diese Warnungen und Mahnrufe im Jahre 1808
verffentlichte, wo auer ihm nur sehr Wenige an eine soziale Frage berhaupt dachten,
und man wird den Weitblick und die Richtigkeit seiner Voraussagungen bewundern
mssen. Er fhrt nun weiter aus, wie viele Reiche bereits an innerer Zerrttung zu Grunde
gingen, weil sie die sozialen Uebel nicht zu lsen vermochten. Welche Monumente diese
Reiche immer berlebten, sie stehen da, eine Schande ihrer Politik. Rom und Byzanz
(Konstantinopel), ehemals die Hauptstdte der grten Reiche, sind heute zwei lcherlich
gewordene Metropolen. Auf dem Kapitol sind die Tempel Zsar's durch obskure Gtter
aus Juda verdrngt, am Bosporus werden die christlichen Basiliken durch die Gtter der
Unwissenheit beschmutzt. Hier wird Jesus auf das Piedestal von Jupiter erhoben, dort
setzt sich Mahomed auf den Altar von Jesu. Rom und Byzanz, die Natur bewahrte euch
vor der Verachtung der Nationen, die ihr gefesselt hattet; ihr wurdet zwei Arenas
politischer Maskeraden, zwei Pandorabchsen, die im Orient den Vandalismus und die
Pest, im Occident den Aberglauben und seine Raserei verbreiteten; ihr seid zwei
konservirte Mumien, um den Triumphwagen zu schmcken und den modernen
Hauptstdten einen Vorgeschmack von dem Schicksal zu geben, das den Denkmlern
und den Arbeiten der Zivilisation bereitet wird. Zivilisirte! studirt die sozialen Uebel des
Menschengeschlechts und schafft Wandel!

Drei Gesellschaftsbildungen theilen sich in die Erde: Die Zivilisation, die Barbarei und die
Wildheit. Die eine ist nothwendig besser als die beiden andern, und die beiden
unvollkommneren, die sich nicht zur besseren erheben, sind von jener Krankheit der
Entkrftung erfat, von der nach Montesquieu das Menschengeschlecht betroffen ist. Die
dritte, die beste, welche die andern nicht zu sich zu erheben vermag, ist offenbar
unzureichend fr das Wohl des Menschengeschlechts; sie hat den greren Theil
desselben in einem tieferen Zustand ermatten lassen. Die beiden ersten
Gesellschaftsbildungen sind von der Lhmung betroffen, die dritte, die Zivilisation, von der
politischen Ohnmacht; sie mssen also alle drei aus einem krankhaften Zustand heraus,
der den ganzen Erdball in seinem sozialen Mechanismus beunruhigt. Vlker! eure
sehnlichsten Wnsche verwirklichen sich, die glnzendste Mission ist dem grten der
Helden aufbewahrt. Der soziale Kompa ist entdeckt, der euch auf den Ruinen der
Barbarei und der Zivilisation zur universellen Harmonie fhren wird.
Die modernen Sophisten haben, namentlich in Frankreich, immer behauptet, die Einheit
des Systems der Natur zu erklren, sie haben aber nie ernste Studien ber diesen
Gegenstand gemacht und man hat nie das Geringste ber die allgemeine Einheit
erfahren. Sie bildet sich aus folgenden drei Zweigen: Einheit des Menschen mit sich, mit
Gott und mit dem Weltall. Der innere Widerspruch des Menschen mit sich selbst (Fourier
meint hier den Widerspruch im Menschen, seine Triebe befriedigen zu wollen, aber nicht
befriedigen zu knnen, oder nicht befriedigen zu drfen. Der Verf.) hat die Wissenschaft
der Moral geboren, welche die Doppelseitigkeit(duplicit) der Handlung als wesentlichen
Zustand und unwandelbare Bestimmung des Menschen betrachtet. Sie lehrt: man msse
seinen Trieben widerstehen, im Krieg mit ihnen leben, also im Krieg mit sich selbst sein;
ein Prinzip, wodurch der Mensch auch in den Kriegszustand mit Gott gerth, denn die
Triebe und Instinkte kommen von Gott, der sie dem Menschen und allen Kreaturen zum
Fhrer gab.

Man antwortet zwar: Gott habe uns die Vernunft zum Fhrer und Miger der Triebe
gegeben, woraus also resultirte: 1. da Gott uns zwei unvershnlichen und sich
antipathischen Fhrern, den Trieben und der Vernunft, berliefert hat; 2. da Gott gegen
neunundneunzig Prozent der Menschen sehr ungerecht handelte, weil er ihrer Vernunft
nicht die Strke gewhrte, ihre Triebe bekmpfen zu knnen; 3. da Gott, indem er uns
zum Gegengewicht die Vernunft gab, mit einem untauglichen Mechanismus handelte,
denn es ist unzweifelhaft, da diese Schwerkraft selbst bei dem hundertsten Menschen,
der allein nur damit versehen ist, ohnmchtig ist, wie ja die Distributeure der Vernunft,
z. B. ein Voltaire, am meisten von ihren Trieben unterjocht wurden.

Alle drei Hypothesen sind nichtig. Die Darlegung der Attraktion der Triebe wird beweisen,
da im sozietren Zustand Vernunft und Triebe sich ausgleichen und ausshnen und da
sie nur im heutigen sozialen Zustand sich im Diskord befinden. Man sagt: der Mensch sei
fr die Gesellschaft geboren, man vergit aber, da es nur zwei Gesellschaftsordnungen
giebt, die der Privatwirthschaft und der Gemeinwirthschaft; der isolirte Zustand und der
sozietre Zustand. Der gegenwrtige Zustand setzt die isolirte Familie voraus, der
sozietre die Arbeit und die Lebensweise in zahlreichen Vereinigungen, welche nach
einer bestimmten Regel fr Jeden sich theilen und ausgleichen, nach den drei
Eigenschaften: Arbeit, Kapital und Talent. Gott, als hchster konomischer Leiter, mu
nothwendig die Assoziation als den besseren Zustand wollen.

Es giebt nunmehr viererlei Wissenschaften zu beachten: ber die Assoziation, den


aromalen Mechanismus, die Attraktion der Triebe und die universelle Analogie.

Die vier Hauptbewegungen und die fnfte, die soziale als pivotale oder Angelpunkt, sind
bereits hervorgehoben worden. Gehen wir also ber zum Studium der Assoziation.

Das Band ist die Basis jeder Oekonomie; wir finden die Keime in dem ganzen sozialen
Mechanismus zerstreut, von der mchtigen Ostindischen Kompagnie bis zu den armen
Gesellschaften der fr eine bestimmte Industrie vereinigten Dorfbewohner. So sieht man
die Bergbewohner des Jura sich zur Ksefabrikation vereinigen; 2030 Haushaltungen
bringen tglich ihre Milch zum Fabrikanten und am Ende der Saison erhlt jede ihren
Theil an Kse, entsprechend der Quantitt Milch, die sie lieferte. Wir haben berall im
Kleinen wie im Groen diese Keime fr das Wohlsein bei der Hand, es sind rohe
Diamanten, welche die Wissenschaft schleifen mu. Das Problem ist, diese Fetzen einer
Assoziation, die in allen Zweigen der menschlichen Arbeit zerstreut sind, zu einem
Mechanismus, einer allgemeinen Einheit zu verbinden, wo sie bisher nur mit Hlfe des
Instinktes entstanden. Bisher hat die Wissenschaft diese Studie vermieden, die allein
wahrhaft dringlich war. Ein Jahrhundert, das sich so vieler Vernachlssigungen in
wissenschaftlicher Ordnung und Erforschung schuldig machte, mute des Ueberblicks
ber das Ganze ermangeln; es hat weder die Eintheilung des ganzen Systems der
Bewegung, noch die drei Einheiten wahrgenommen, woraus es htte schlieen mssen,
da die soziale und die materielle Welt im Widerspruch miteinander, also im Widerspruch
mit der Einheit organisirt sind.9

Was die soziale Bewegung betrifft, so sieht man jede interessirte Klasse der anderen das
Bse wnschen, berall setzt sich das persnliche Interesse in Gegensatz zu dem
Allgemeininteresse. Der Arzt wnscht, da seine Mitbrger recht viel Krankheiten
bekommen, denn er wrde zu Grunde gerichtet sein, wenn alle Welt ohne Krankheit
strbe; dasselbe geschhe den Advokaten, wenn jeder Streit schiedsrichterlich
auszugleichen wre. Der Geistliche ist interessirt, da es viel Todte giebt und zwar viele
reiche Todte, Beerdigungen 1000 Franks. Der Richter ersehnt jhrlich wenigstens
45.000 Verbrechen, damit die Gerichtshfe stets beschftigt, also nothwendig sind. Der
Wucherer wnscht Hungersnoth; der Weinhndler Hagel; Architekten und Baumeister
ersehnen Feuersbrnste. So handeln in diesem lcherlichen Mechanismus der Zivilisation
die Theile gegen das Ganze und jeder Einzelne gegen Alle. Die ganze Ungeheuerlichkeit
eines solchen Zustandes wird man erst begreifen, wenn man die sozietre Organisation
kennen lernt, wo die Interessen eine ganz entgegengesetzte Richtung nehmen; wo Jeder
das Gesammtwohl wnscht, weil dieses seinem persnlichen Wohl am meisten
entspricht. So zeigt sich berall statt der Einheitlichkeit der Handlung, welche die
moralischen und politischen Wissenschaften rhmen, die allgemeine Doppelseitigkeit.
Wenn je die Zivilisation ber sich errthen und das Bedrfni nach einem anderen
Zustande empfinden mu, so heute, wo alle ihre Illusionen zerstrt sind; wo ihre
Freiheit als der Weg zur Anarchie erkannt ist, ihre Zerwrfnisse zum Despotismus fhren
und ihre Handelsmaximen den Wucher, den Betrug, den Bankerott begnstigen, die
Nationen schlielich unter das Joch des Monopols beugen und zur Drftigkeit und
Verarmung der Masse fhren. So lsen sich alle Chimren von der Vollkommenheit
dieser Gesellschaft auf, wodurch man uns in ihren Schafstall fhrte.

Will die Wissenschaft zum Ziele kommen, so mu sie folgende Grundstze zur
Richtschnur ihrer Bethtigung nehmen:

Sie mu 1. das ganze Gebiet des Wissens erforschen und mu festhalten, da nichts
gethan ist, so lange noch etwas zu thun brig bleibt; 2. die Erfahrung zu Rathe ziehen und
sie zum Fhrer nehmen; 3. vom Bekannten zum Unbekannten vermittelst der Analogie
vorschreiten; 4. von der Analyse zur Synthese bergehen; 5. nicht glauben, da die Natur
auf die uns bekannten Mittel beschrnkt ist; 6. die Spannkrfte im ganzen sozialen und
materiellen Mechanismus vereinfachen; 7. sich nur an die durch das Experiment
festgestellte Wahrheit halten; 8. sich an die Natur schlieen; 9. beachten, da aus
Irrthmern entstandene Vorurtheile keine Prinzipien sind; 10. die Thatsachen beobachten,
die wir kennen lernen wollen und sich solche nicht vorstellen; 11. vermeiden, da zum
Schlieen Worte mibraucht werden, die man nicht versteht; 12. vergessen, was wir
gelernt haben! Man mu die Ideen wieder an ihrer Quelle aufnehmen und die
menschliche Einsicht wieder herstellen. Alsdann wird man zu der Einsicht kommen, da
Alles im System der Natur verbunden ist, und da es zwischen ihren Theilen eine Einheit
giebt. Der Mensch, als einer ihrer edelsten Theile, mu in Uebereinstimmung sein mit den
Harmonien des Weltalls, also mit der mathematischen oder rationellen Harmonie, der
planetren oder sozialen, der musikalischen oder sprechenden. (Einheit der Sprache,
Weltsprache.) Ist der Mensch also bestimmt, sich den Harmonien zu assimiliren, so mu
er das Band suchen, das ihn mit Allem vereinigt, dieses Band ist die Synthese von der
Attraktion der Triebe.

Fourier fhrt dann fort: Er wolle an der Hand von Prinzipien, welche nicht er, sondern die
Philosophen feststellten, die Erforschung der sozialen Bewegung vornehmen. Man werde
sehen, wie die Sophisten, trotz solcher vortrefflichen Fhrer, wie ihre Prinzipien, auf alle
Klippen geworfen wurden und der Menschheit nur sieben Geieln brachten: Drftigkeit,
Betrug, Unterdrckung, Menschenschlchterei, klimatische Exzesse (Folge von
Waldverwstungen etc.), Krankheiten erzeugende Gifte, dogmatische Finsterni. Es sei in
der Natur begrndet, da jede soziale Periode ihre Aufmerksamkeit auf Fragen richte, die
sie zu einer hheren Stufe der Entwicklung fhrten; so beschftige man sich unter den
Zivilisirten mit zwei Wegen, dem Handelssystem und der Freiheit. Das seien die beiden
Paradepferde der Philosophen, die sie mit Vorliebe ritten. Man wolle die freie Zirkulation
im Handel und komme zum Seehandelsmonopol; man wolle die Meinungsfreiheit und
komme zur Herrschaft der Denunzianten und des Schaffots.10

Nach der Gesundheit und dem Reichthum sei nichts werthvoller, als die Freiheit, diese
msse man in krperliche und soziale Freiheit scheiden. Der Gewohnheit entsprechend,
Alles nur einseitig anzusehen, habe man nicht erkannt, da die Freiheit zwei- und
mehrseitig sein knne. Tausend Jahre vergingen, ehe man nur an die krperliche Freiheit
(die Beseitigung der Sklaverei) dachte. Plato und Aristoteles hielten die Sklaverei fr
nothwendig. Letzterer erklrte sogar, der Sklave sei der Tugend nicht fhig. Unter dem
Christenthum wurde die krperliche Freiheit allmlig durchgesetzt, aber noch existirte die
Sklaverei vielfach.

Aber was ist diese krperliche Freiheit werth ohne die soziale? Der Bettler hat ein
Einkommen, das kaum zum Leben gengt, trotzdem geniet er grere Freiheit als der
Arbeiter, der, um leben zu knnen, an die Arbeit gefesselt ist. Doch seine Triebe bleiben
unbefriedigt. Er will in's Theater gehen, aber er hat kaum genug, um sich zu nhren, er
mchte Volksvertreter werden, aber dazu gehrt ein groes Vermgen.11 Mit dem stolzen
Titel, ein freier Mensch zu sein, hat er nur den Dunst statt der Wirklichkeit der sozialen
Freiheit; er ist nur ein passives Mitglied der Gesellschaft. Streng genommen hat der
Arbeiter nur einen Tag in der Woche, den Sonntag, wo er krperlich frei ist, alle anderen
Tage ist er gebunden. So sehen wir die Freiheit nur sehr einfach, rein krperlich. Doppelt
ist die Freiheit, wo sie krperlich und sozial aktiv ist; sie geniet der Wilde. Der Wilde
berathschlagt ber Krieg und Frieden, wie bei uns ein Minister; er hat, soweit dies
berhaupt in seiner Horde mglich ist, den freien Aufschwung der Triebe seiner Seele, er
geniet eine Sorglosigkeit, die der Zivilisirte nicht kennt. Er mu zwar jagen und fischen,
um sich zu ernhren, aber das sind anziehende Beschftigungen, die ihm die krperliche
aktive Freiheit nicht nehmen. Eine Arbeit, die Freude macht, wird nicht als drckende
Verpflichtung empfunden. So geht's auch dem Kaufmann; wenn er Stoffe ausbreitet, flott
Lgen verzapft und dabei seine Waaren verkauft, so ist ihm das ein Vergngen; er wrde
sehr mrrisch und grmlich sein, wenn kein Kufer kme und er weder lgen noch
verkaufen knnte.

Die Freiheit des Wilden ist also zweifach, aber diese zweifache Freiheit weicht noch ab
von der Bestimmung, die produktive Arbeit verlangt; es ist also die anziehende,
produktive Arbeit nthig. Diese unterstellt eine Einheitlichkeit der Verbindung, die
persnliche Zustimmung jedes Betheiligten, ob Mann, Frau, Kind, die Verbindung aus
Trieb fr die Ausbung der Arbeit und die Aufrechterhaltung der begrndeten Ordnung.
Diese vollstndig freie Wahl der Arbeit, bestimmt durch die Triebe, ist die Bestimmung
des Menschen. Von der Masse der Zivilisirten mag ein Achtel mit ihrer Lage zufrieden
sein, aber sieben Achtel sind unzufrieden. Die groe Menge ist nur auf die krperliche
Arbeit beschrnkt, ihre Beschftigung ist indirekte Sklaverei, eine Qual, von der sie sich
zu befreien wnscht.

Die kleine zufriedene Minderheit besteht aus Migen, oder Solchen, die privilegirte
Stellungen einnehmen, und doch hat kaum Einer, Monarch und Minister nicht
ausgenommen, seine volle Freiheit erreicht. Kann man also behaupten, da die soziale
Freiheit besteht? Sie ist wie die Gleichheit und die Brderlichkeit nur Chimre. Die
Brderlichkeit sandte Einen nach dem Andern ihrer Koryphen zur Guillotine, die
Gleichheit dekorirte das Volk mit dem Titel Souvern, schaffte ihm aber weder Arbeit noch
Brot; es verkauft sein Leben um 5 Sous pro Tag12 und man schleift es, die Kette am Hals,
zur Schlachtbank. So sind Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit nur Phantome.

Die Freiheit ist illusorisch, wenn sie nicht allgemein ist. Wo der freie Aufschwung der
Triebe auf eine sehr kleine Minderheit beschrnkt ist, da giebt es nur Unterdrckung. Um
aber der Menge die Entfaltung und die Befriedigung der Triebe zu sichern, ist eine soziale
Organisation nthig, die drei Bedingungen erfllt. Man mu 1. ein Regime der
industriellen Attraktion suchen, entdecken und organisiren; 2. Jedem das Aequivalent der
sieben natrlichen Rechte des Wilden garantiren;13 3. die Interessen des Volks mit
denjenigen der Groen verbinden, denn das Volk wird auf sie eiferschtig sein und sie
hassen, so lange es nicht an ihrem Wohlsein gradweise Antheil hat. Nur unter diesen drei
Bedingungen kann man dem Volk ein Minimum an Nahrungsmitteln, Bekleidung,
Wohnung und hauptschlich auch an Vergngungen sichern, denn ohne das Angenehme
wrde dem Menschen auch der neue Zustand nicht gengen.

Prfen wir also, wie die sozietre Ordnung dem Individuum die freie Ausbung der
erwhnten sieben Rechte, die mit dem Mechanismus der Barbarei und der Zivilisation so
unvertrglich sind, in entsprechender Form gewhren kann.

Schreiten wir zunchst dazu, sie wie ihre Angelpunkte (pivots) zu erklren.

Fourier giebt nun nachfolgendes Tableau, begleitet von drei Analogien, um Diejenigen zu
enttuschen, die es als ein von ihm systematisch angewandtes Vorurtheil ansehen, da
er gewhnlich den Zahlen 7 und 12 (also wie Pythagoras es that) den Vorzug gebe. Er
will beweisen, da diese Zahlenverhltnisse in der Natur der Dinge liegen, also gegebene
sind, nicht willkrlich erfundene.

geometrisc
Rechte Triebe Farben
he Linien

1 Sammelfreih Freundsch
Violet Kreis
. eit aft

2 Kardinal
e Weide Liebe Azur Elipse
.
oder Haupt-
industriel Triebe
3 le Familiensi
Fischfang Gelb Parabel
. Rechte nn

4
Jagd Ehrgeiz Roth Hyperbel
.

1 Innere Indigobla
Kabaliste Spirale
. Verbindung u
Distributi Distributi
2 Sorglosigkei
ve ve Papillone Grn Muschellinie
. t
Rechte Triebe
3 Auswrtiger Orangege
Komposite Logarithmus
. Raub lb

Minimum Einheitlichkeit Wei


X.
Freiheit Gunst Schwarz Nebenkreis

Die Freiheit kommt nur als Folge der sieben andern Rechte, sie ist das Resultat ihrer
Verbindung, so wie Wei oder Schwarz die Verbindung oder Aufsaugung der sieben
Farbenstrahlen ist.

Fourier fhrt dann weiter aus, da aber die Freiheit nur einfach oder falsch sei, wenn sie
nicht von der Hauptsache, dem Prinzipalen aller Rechte, dem Minimumbegleitet sei, was
die Periode der Wildheit nicht biete. Auch genieen die Freiheit in der Wildheit nur die
Mnner, die Frauen sind ausgeschlossen und ist ihre Lage schlimmer, als in der
Zivilisation. Es gengt weder die Freiheit, wie sie die Zivilisation bietet, noch gengen die
sieben Naturrechte, die der Wilde besitzt, um einen befriedigenden Zustand herzustellen.
Der neue sozietre Zustand msse also alle drei Geschlechter gleichmig
bercksichtigen und ihren Trieben Befriedigung gewhren.

Die bezgliche Auffassung Fourier's von der Lage der Wilden und der Zivilisirten lassen
wir, da sie charakteristisch ist, hier ausfhrlicher folgen.

Die Sorglosigkeit, dieses Glck der Thiere, dieses Recht des Wilden, geniet man in der
Zivilisation nur im Besitz groer Schtze. Aber neun Zehntel der Zivilisirten, weit entfernt,
dem nchsten Tag ohne Sorgen entgegensehen zu knnen, sind mit tglichen Sorgen
berladen und mssen eine widerwrtige und aufgezwungene Arbeit erledigen. Den
Sonntag eilen sie dann in die Schenken und an die Vergngungsorte, um wenigstens fr
einige Augenblicke eine Sorglosigkeit zu genieen, die so viele Reiche, von der Unruhe
verfolgt, vergebens suchen.

Die Rechthaber (ergoteurs) werden sagen, die Sorglosigkeit sei eine


Charaktereigenschaft und kein Recht; aber sie wird ein Recht, indem sie im Zustand der
Zivilisation gechtet ist, wo man die Leichtlebigkeit als entehrend betrachtet und laut
verurtheilt. Versucht ein mit wenig Glcksgtern bedachter Familienvater sich mit den
Seinen einem Vergngen zu berlassen und verlt er seine Werkstatt, ohne fr Steuern,
Miethe und die knftigen Bedrfnisse gesorgt zu haben, so belehrt ihn die ffentliche
Meinung durch ihre Kritiken und der Steuereinnehmer durch seine Exekutoren, da er
kein Recht zur Sorglosigkeit habe, und er mu, trotz seines Hangs dazu, sich derselben
entschlagen. Ueberdies ist schon die zivilisirte Erziehung systematisch darauf bedacht,
den Geschmack an der Sorglosigkeit zu bekmpfen, ein Vergngen, dessen freie
Entfaltung in der Harmonie durch nichts beeintrchtigt wird.

Der Wilde geniet diese Sorglosigkeit und beunruhigt sich nicht ber die Zukunft. Wre
es anders, frchtete er da seine Kinder, seine Horde Hunger litte, er wrde die
Anerbietungen an Ackerbaugerthen und den notwendigen Gegenstnden fr die Kultur
des Bodens, welche die Regierungen der Zivilisirten ihm machen, annehmen. Aber er will
keins seiner Rechte einben. Gbe er seine Sorglosigkeit auf, er wrde allmlig seine
ganze Freiheit, alle seine Rechte verlieren. Er macht freilich diese Berechnung nicht, aber
die Natur macht sie fr ihn. Die Attraktion leitet ihn auf den rechten Weg, wie man spter
sehen wird.

Den einzigen plausiblen Einwand, den man gegen dieses Glck des Wilden machen
kann, ist, da die Frauen es nicht genieen: die Frauen bilden die Hlfte des
Menschengeschlechts und sie haben bei den Wilden eine sehr tiefe und unglckliche
Stellung.

Nichts wahrer als das. Aber wenn ich diese Thatsache nicht anfhrte, die Philosophen
wrden keine Notiz davon nehmen, denn sie selbst haben die Gewohnheit, die Frauen fr
Nichts anzusehen. Von den drei Geschlechtern, aus denen das Menschengeschlecht sich
zusammensetzt, dem oberen, den Mnnern, dem niederen, den Frauen, und dem
gemachten oder neutralen Geschlecht, den Kindern, sehen sie nur ein Geschlecht und
arbeiten nur fr dieses, fr das obere oder mnnliche. Aber welches Glck verschafften
diesem die Philosophen? Statt der sieben Rechte, aus welchen die Freiheit sich
zusammensetzt, nur die sieben Geieln.

Ich bin einem vorauszusehenden Einwand bereits begegnet, indem ich die Freiheit des
Wilden als divergirend zusammengesetzt bezeichnete; sie ist in doppelter Weise
divergirend; sozial, durch die Unvertrglichkeit des sozialen Krpers, Horde genannt, mit
der industriellen Arbeit oder Bestimmung, materiell durch Ausschlieung des weiblichen
Geschlechts, das wenig oder gar nicht an den sieben natrlichen Rechten theilnimmt.

Trotzdem, so fhrt Fourier weiter aus, stehe der mnnliche Wilde durch den Genu der
genannten sieben Rechte an Freiheit ber der groen Mehrheit der Zivilisirten, welche die
immense Mehrheit beider Geschlechter von diesen Vortheilen ausschlsse. Die
Zivilisation schulde fr das Ausgeben dieser natrlichen Rechte einem Jeden ein
Minimum an Lebensnothwendigkeiten, Kleidung, Wohnung, und zwar proportional der
sozialen Stellung, zu der er gehre, denn nothdrftig genhrt, gekleidet und logirt werde
man auch in den Armenhusern, wo der Mensch aber nichts als ein Gefangener und sehr
unglcklich sei.

Statt den Zivilisirten fr den Verlust seiner sieben natrlichen Rechte durch eine
menschenwrdige Existenz zu entschdigen, garantirten ihm unsere Publizisten einige
Trumereien und Gaskonnaden, wie: da er stolz sein drfe auf den Namen eines freien
Mannes und das Glck habe, unter einer Verfassung zu leben. Diese Lcherlichkeiten
verdienten nicht einmal den Namen der Illusion und befriedigten keinen Arbeitenden, der
vor Allem nach seinem Geschmack zu essen, sorglos und vergngt zu leben wnsche.

Der sozietre Zustand garantirt dem Volk die sieben Rechte des Wilden in Flle, indem
er ihm ein ausreichendes Aequivalent bietet; er gewhrt jedem Menschen so viel
Wohlsein, da z. B. Niemand mehr auf den Gedanken kommt, zu stehlen, was er so
haben kann, oder da er sich durch eine Handlung in der ffentlichen Meinung mehr zu
Grunde richtet, als er durch eine schlechte Handlung zu gewinnen vermag. Schlielich
werden alle Kinder in den Begriffen der Ehre erzogen und knnen alle Bequemlichkeiten
des Lebens reichlich genieen. Es wird also Niemand mehr an Diebstahl denken, wo Alle
im Ueberflu leben.

Die Zivilisation, indem sie den Menschen der sieben Rechte des Wilden beraubt, gewhrt
ihm keinerlei entsprechende Aequivalente. Fragt einmal einen unglcklichen Arbeiter der
Zivilisation, der keine Arbeit und kein Brot hat, vom Glubiger und Exekutor bedrngt
wird, ob er nicht lieber wie der Wilde das Recht der Jagd und des Fischfangs, des
Frchtesammelns und der freien Weide seinem Zustand vorziehe und er wird keinen
Augenblick zgern, sich fr den Wilden zu entscheiden. Was giebt ihm die Zivilisation fr
seinen Verlust? Das Glck, unter der Verfassung zu leben. Dem Hungernden ist nicht
damit gedient, da er, anstatt eine gute Mahlzeit zu genieen, die Verfassung lesen kann;
es heit den Nothleidenden in seinem Elend beleidigen, wenn man ihm eine solche
Entschdigung bietet.

Daraus folgt: in der industriellen Gesellschaft wird die Freiheit illusorisch und
verhngnisvoll, wenn man sie nur in einfacher Anwendung einfhrt.
Fourier sagt also: die Freiheit ohne Garantie eines Minimums, die Freiheit ohne Brot, ist
fr die groe Menge der Bevlkerung unter Umstnden nur die Freiheit des Verhungerns.
Die Freiheit hat nur Werth, ja sie ist erst dann vorhanden, wenn auch der Mensch zu
leben hat, und diesen Lebensunterhalt garantirt die Zivilisation nicht. So haben unsere
Trumereien von den Menschenrechten und der Freiheit, die man in Versuch setzte,
nichts als Tuschungen und verhngnivolle Erschtterungen erzeugt. Unsere
Gesellschaft hat zu ihren Angelpunkten zwei Triebfedern, welche der Einheitlichkeit der
Freiheit und dem proportionalen Existenzminimum des sozietren Zustandes
schnurstracks gegenberstehen: allgemeiner Egoismus und Zweideutigkeit aller
Handlungen. Diese beiderseitigen Charaktereigenschaften lassen sich nicht vereinigen,
sie schlieen sich aus.

Volle einheitliche Freiheit und menschenwrdige Existenz lassen sich nur durch die
Anwendung des Mechanismus der Serien der Triebe erreichen, auerhalb desselben ist
das ganze System der Triebe im Widerspruch mit sich, es herrschen Egoismus und
Zweideutigkeit. ...

Es gilt also fr Fourier, eine entsprechende Organisation zu schaffen, bei welcher alle
Klassen gleichmig, unter voller Bercksichtigung ihrer sozialen Lebensstellung,
zufriedengestellt werden.

Vermittelst der gradweisen Abstufung der Interessen ist der Niedere an dem Wohlsein
des Hheren interessirt; die gewohnte Begegnung bei den anziehenden Arbeiten in den
Intriguen der verschiedenen Serien dient als Kitt fr die Einheitlichkeit. Man hat nichts
mehr von der vollen Freiheit des Volkes zu frchten, das in dem gegenwrtigen Zustande
des Elends und der Eifersucht gegen die Hheren seine Unabhngigkeit nur zur
Plnderung und Erwrgung derselben benutzen wrde.

Aus dieser Darlegung resultirt, da die Gewhrung einer auskmmlichen Lebenshaltung


ausschlielich von der Entdeckung des sozietren Regimes und der anziehenden Arbeit
abhngt. Wie kann man dem Volk von Freiheit zu sprechen wagen, wenn man ihm selbst
nicht einmal die widerwillige Arbeit, von der heute seine Existenz abhngt, zu garantiren
vermag? In einem solchen Zustande der Dinge, wie dem gegenwrtigen, wird alle Freiheit
nur ein Keim des Aufruhrs. Die Agitatoren fhlen das wohl und darum haben sie die
Macht an sich gerissen. Ihre erste Sorge ist, dem Volk den Maulkorb anzulegen und die
philosophischen Schwtzer, die Bonaparte knebelte und Robespierre in Masse auf's
Schaffot schickte, zu unterdrcken.

In der Zivilisation kann also keine wirkliche Freiheit existiren, sie existirt nur im Zustande
der Wildheit, aber dort unvollstndig und gefhrlich, weil sie die Horde dem Hunger, dem
Krieg, der Pest aussetzt und weder sich auf die Frauen, noch auf die Greise ausdehnt,
welch letztere man opfert, wenn sie unbrauchbar werden.

Obschon die Freiheit des mnnlichen Wilden dem Schicksal unserer Arbeiter und Bettler
vorzuziehen ist, ist sie nur ein rohes, der Vernunft unwrdiges Glck, weil die industrielle
Thtigkeit ihm fremd ist. Andererseits ist der Zustand des Elends und der Unterdrckung,
in dem unsere Arbeiter seufzen, nicht die Frucht des sozialen Genies, sondern des
Mangels an einem solchen und eine Schmach fr die Wissenschaft. Weit entfernt, da
diese verstand, uns zur Freiheit zu erheben, hat sie nicht einmal sie zu definiren gewut,
noch vermochte sie ihre verschiedenen Charaktereigenschaften darzulegen. Der
Wissenschaft bleibt die Schande, unter dem Vorwand, uns ein Gut zu geben, dessen
Wesen sie selbst nicht kannte, tausend politische Strme erregt zu haben. Sie ist mit der
Freiheit wie mit dem Handel verfahren, sie hat einen Hebel zu literarischen Intriguen aus
ihnen gemacht und weit entfernt, einen Schatten von Ehrlichkeit in ihre Debatten zu
tragen, hat sie selbst weder die Probleme bezeichnet, noch empfohlen, welche auf's
Lebhafteste die Anstrengungen des Genies herausfordern, nmlich:

In Sachen des Handels: das Bedrfni der Assoziation, die Garantie der Wahrheit und
die Unterdrckung der zahlreichen Verbrechen der handeltreibenden Krperschaften: der
Bankerotte, des Wuchers, des Brsenspiels etc.

In Sachen der Freiheit: das Bedrfni der industriellen Attraktion; ein Aequivalent fr die
natrlichen Rechte (die der Wilde hat) und Garantien fr ein gradweise abgestuftes
Minimum fr die verschiedenen Klassen. ...

Der Streit ber die Freiheit hat erst neuerdings vier Millionen Kpfe gekostet (Fourier
spielt hier auf die der groen Revolution folgenden Kriege an), die den politischen
Sophismen und der Handelseifersucht geopfert wurden, gengend, um dieses Chaos von
irrigen Lehren ber die Freiheit und den Handel zu entwirren.

Es gehrt zu den Gebruchen der Zivilisirten, einem Dogma zu Ehren, dessen Sinn,
noch dessen praktische Wirkungen man kennt, sich gegenseitig an die Gurgel zu fahren.
Beweis dafr sind die aus den Debatten ber die Verwandlung (Transsubstantiation) und
die Wesenseinheit (Consubstantialit) hervorgegangenen Kriege. Unser Jahrhundert hat
hnlich ber die Menschenrechte spekulirt; um sie zu erhalten, massakrirte man sich und
doch kannte man ihr wahres Wesen nicht.

Nach Fourier liegt das wahre Wesen der Freiheit in der Anerkennung des Rechts auf
Arbeit, das fr den Armen allein werthvoll ist. Die Erfahrung hat uns zur Genge
gelehrt, da mit dieser Anerkennung auch nichts gethan ist. Es ist auch ber dieses
Recht gar viel gestritten worden und zuletzt, im Jahre 1848 in Paris in den Junitagen,
viel Blut geflossen. Das Recht auf Arbeit steht in Bezug auf seine Phrasenhaftigkeit um
kein Haar breit hinter der Freiheit und den Menschenrechten zurck, Jeder legt sich
dieses Recht zurecht, wie er es braucht und es seinem Interessenstandpunkt entspricht.
Gewisse Sozialisten betrachten noch heute das Wort als eine Art Schiboleth, das die
soziale Frage lse; bei den Anhngern des preuischen Landrechts, die dieses Recht
ebenfalls anerkennen, schrumpft es zu einem Recht auf Armenhausarbeit und
Armenuntersttzung zusammen. Auch nach der Junirevolution hat es noch die Kpfe in
der franzsischen Kammer erhitzt, man schlug groe Redeschlachten und dabei ist es bis
heute geblieben. Schlielich waren bei all diesen Schlagworten es immer und immer die
Vertreter der kleinbrgerlichen Demokratie, die sich am eifrigsten fr sie begeisterten und
sich zu ihren Champions aufwarfen. Ganz begreiflich. Diese Demokratie reprsentirt eine
Gesellschaftsschicht, die zwischen der grobrgerlichen und der proletarischen Klasse
mitten innesteht, in Folge davon ohnmchtig ist und in Bezug auf die Heilung der sozialen
Uebel an chronischer Impotenz leidet und daher ihr Thatenbedrfni in groen Worten
und Kraftphrasen zu verpuffen genthigt ist. Die brgerlichen Ideologen lieben es, am
Klang der Worte sich zu berauschen, sie sind aber allmlig sehr einflulos und harmlos
geworden.

Fourier war allerdings ein viel zu mathematisch denkender und logisch schlieender Kopf,
um sich durch eine Phrase, die er bei Andern klar durchschaute, beirren zu lassen, und
so folgert er: es giebt keine wie immer zusammengesetzte Freiheit ohne das Minimum;
kein Minimum ohne die industrielle Anziehung (attraction); keine industrielle Anziehung in
der zerstckelten (morcel) Arbeit, womit er sagen will, in der auf Privatwirthschaft
beruhenden Arbeit. Die industrielle Anziehung kann nur aus den Serien der Triebe
geboren werden; also:

Das Minimum, gesttzt auf die industrielle Anziehung, ist der einzige Weg zur Freiheit,
einen andern giebt es nicht. Aber um in diesen Weg einzutreten, mu man die Zivilisation
verlassen, mu man ihre Produktions- und Distributionsform aufheben; und da es hierzu,
nach ihm, zwlf Wege giebt, mu man den gnstigsten whlen, um zur Assoziation zu
gelangen.

Es handelt sich also darum, den neuen Zustand dergestalt zu organisiren, da folgende
sieben Funktionen voll angewendet und ausgebt werden knnen: husliche Arbeiten,
lndliche Arbeiten, industrielle Arbeiten, Austausch, Unterricht, Wissenschaften, schne
Knste. Es mu vorhanden sein: Anziehung fr alle Beschftigungen, proportionale
Vertheilung des Erzeugten, Gleichgewicht der Bevlkerung, Oekonomie in den
Hlfsmitteln.

Die Anziehung an die Arbeiten kann nur vorhanden sein, wenn jede Arbeit
angenehm und lukrativ ist. Die Vertheilung findet statt nach den drei industriellen
Fhigkeiten: Arbeit, Kapital, Talent. Die Bevlkerungszahl einer Phalanx darf 18002000
Personen nicht berschreiten, weil in dieser Zahl, nach Fourier's Berechnung, die
verschiedenen Triebe und Charaktereigenschaften voll und zweckmig vertheilt
enthalten sind und eine grere oder kleinere Zahl die Ausgleichung stren wrde. Die
Oekonomie der Hlfsmittel ergiebt sich aus dem mglichst zweckmigen
Zusammenwirken aller mit einander Operirenden, die alle gleichmig an der Ersparni
von Materialien, Zeit und Kraft interessirt sind. So wird man in einer Phalanx von 400
Familien nicht 400 Kchenfeuer, 400 Einzelwirthschaften erhalten, sondern man wird nur
4 oder 5 groe Kchenfeuer anlegen und die Bewohner in 4 oder 5 Klassen, nach dem
Stande ihres Vermgens, eintheilen und sie in einem gemeinsamen Palast wohnen
lassen. Der sozietre Zustand lt keine Gleichheit zu. Ebenso werden bei dem Ackerbau
wie bei der Industrie die Vortheile in positiver Beziehung Erhhung der Produkte durch
zweckmigste Kombinirung und Anwendung der Krfte und Hlfsmittel und in
negativer Beziehung Ersparnisse an Kraft, Zeit, Materialien sehr bedeutende sein.
Es entsteht wieder rationelle Waldzucht, Quellenschonung, Klimaverbesserung. Ueber
alle diese Vortheile, welche die assoziirte Thtigkeit erzeugen msse, uert sich Fourier
wie folgt:
Eine Phalanx, die sich z. B. mit Wein- oder Oelbau befat, wird nur einen einzigen
Werkraum fr die Fertigstellung nthig haben, statt der vielen, die jetzt in einer Gemeinde
von 151800 Seelen nthig sind; statt 300 Bottiche wird sie nur ein Dutzend bedrfen.
Man wird ferner fr die Reben- und Oelbaumanlagen die Ueberwachung, die
Einfriedigungen und Ummauerungen ersparen. Man wird die Lese nicht auf einmal
vornehmen, wie dies jetzt der kleine Privatbesitzer, um Kosten und Zeit zu ersparen, thun
mu, sondern in dem Mae, wie die Trauben reifen, und damit groe Verluste an
Quantitt oder Qualitt verhten. Statt der 1000 Fsser, welche heute 300 Familien
benthigen, werden 30 groe Tonnen gengen. Man wird neun Zehntel der Kosten fr die
Lagerrume, neunzehn Zwanzigstel fr das Fawerk ersparen. Die richtige Behandlung
des Weins ist dem kleinen Besitzer unmglich, weder kann er ihm die nthige Lagerung
gewhren in trockenen gut gelfteten nach Norden gelegenen Lagerrumen, noch hat er
die Einrichtungen und Vorrichtungen fr die tgliche Khlung der Keller und Fsser. Auch
fehlt der Ueberzahl der Besitzer die Mglichkeit, die Weine durch verschiedene Fllungen
zu verbessern, leichte mit schweren Qualitten zu schneiden, oder sich fremde wrmere
Weine zu verschaffen. Ferner wird heute der Wein, unmittelbar nach der Ernte, von vielen
Eigenthmern zum billigsten Preis verkauft, weil sie ihn verkaufen mssen, sei es, da sie
Geld nthig haben, der Glubiger schon wartet, oder da es ihnen an geeigneten
Aufbewahrungsrumen fehlt, und sie der Mittel oder des Verstndnisses zur Pflege
entbehren. In der Phalanx wird der Wein in Folge guter Aufbewahrung und Pflege schon
nach einem Jahre das Fnffache des Preises werth sein und mit dem Alter entsprechend
im Preise steigen. Die Phalanx verkauft ihn, wie ihr Interesse gebietet. Und so noch viele
andere Vortheile, die aus der Gemeinwirthschaft entspringen, stets Kosten ersparen und
die Produkte verbessern. Man wird bessern Saamen, bessere Pflanzen anschaffen, im
Ankauf nie betrogen werden; man wird fr die verschiedenen Pflanzungen die besten und
geeignetsten Bodenarten aussuchen knnen, Maschinen, Gebude, Stlle, Lagerrume
werden die zweckmigsten sein, die verfgbaren Krfte werden jede Arbeit im richtigen
Moment ermglichen.

Eine der glnzendsten Seiten der sozietren Arbeit wird die Einfhrung der Wahrheit in
Handel und Wandel werden. Indem die Assoziation die kooperative, solidarische, sehr
vereinfachte, auf Wahrhaftigkeit und Garantie beruhende Konkurrenz an die Stelle der
individuellen, unsoliden, lgnerischen, verschlungenen und willkrlichen Konkurrenz der
Zivilisation setzt, wird sie nur ein Zwanzigstel der Arme und der Kapitalien benthigen.
Man wird also den heutigen Handel als parasitisch unterdrcken, denn parasitisch ist
Alles, was unterdrckt werden kann, ohne da der Zweck geschdigt wird. Man wird in
der Phalanx statt hunderter konkurrirender und gegen einander intriguirender Kaufleute
und Krmer mit ihren Verkaufshallen und Lden nur ein groes Waarenlager und
verhltnimig sehr wenig Personen brauchen, da alle Kufe und Verkufe nach auen
die Phalanxen unter sich abschlieen.

In der Zivilisation ist der Mechanismus in jeder Art der ruinseste und falscheste. So
giebt es auer im Handel noch tausende und abertausende von parasitischen Existenzen,
z. B. die in der Rechtspflege beschftigten Personen, eine Institution, die nur auf den
Fehlern der zivilisirten Ordnung beruht ... Andererseits fehlen die Mittel fr das Nthigste.
So mangeln Frankreich heute einige hundert Millionen Franken fr die Verbesserung der
Wege und Straen; im sozietren Zustand, wo Phalanx an Phalanx sich reiht, bestehen
die ausgezeichneten Verbindungsmittel, fr die jedes Phalanstre (das Phalanstre ist
der ganze Bezirk [Kanton] inklusive der Gebude. Der Kanton soll nach Fourier eine
Quadratstunde Flcheninhalt haben) aufzukommen hat, ohne da es der Staatssteuern
dazu bedarf. Ebenso fllt die kostspielige Katastrirung der Grundstcke fr den Staat fort.
Eine Wahl, die heute unendlich viel Zeit und Geldopfer erfordert, eine Menge der
widerlichsten Kabalen erzeugt, wird in der Phalanx dem Einzelnen kaum eine Minute Zeit
kosten, eine Reise dazu hat er nicht nthig zu machen. ...

Unter die Unproduktiven gehren ferner die Soldaten, die Grenzwchter, die
Steuerbeamten; auch sind ein groer Theil der Dienstboten und viele von den in der
isolirten Wirthschaft beschftigten Personen unter die Parasiten zu rechnen. Sobald
Mnner, Frauen, Kinder, letztere vom dritten Lebensjahre ab, aus Anziehung thtig sind,
wenn Trieb, Geschicklichkeit, Wetteifer, der verbesserte Mechanismus der Arbeit,
Einheitlichkeit der Handlungen, freier Verkehr, Verbesserungen des Klimas, hhere Kraft
und Langlebigkeit der Menschen zusammenwirken, werden die Arbeitsmittel und Krfte
in's Unberechenbare sich steigern und wird das Produkt quantitativ und qualitativ sich
dem entsprechend veredeln und vermehren.

Am meisten wird das Schicksal der Kinder in der sozietren Organisation sich
verbessern. In der meist sehr bel und mangelhaft geleiteten Privatwirthschaft finden die
Kinder in ihren Htten, Hofwerkstellen, Scheuern weder die Hlfsmittel, noch die
Belehrung, noch die Beurtheilung, noch den Antrieb, den sie nthig haben, um sich
gehrig zu entwickeln. Dabei sterben sie massenhaft in Folge ihrer ungesunden Wohn-
und Lebensweise, oder sie siechen dahin. Im sozietren Zustand wird die Sterblichkeit
sich auerordentlich vermindern, die Kinder werden an krperlicher und geistiger
Gesundheit in heute ungeahnter Weise zunehmen. Drohende Uebervlkerung wird die
sozietre Organisation auszugleichen wissen.

Die Zivilisation befindet sich allen diesen Fragen gegenber in einem falschen
Kreisschlu (cercle vicieux) und das erkennt man allmlig. Man ist erstaunt, zu finden,
da in der Zivilisation die Armuth selbst den Ueberflu erzeugt. Unser Zustand bringt
nicht das Glck, sondern das Nichtglck hervor; die Exzesse der Industrie fhren zu den
grten Uebeln, sie werfen uns von der Scylla in die Charybdis, und warum? Weil wir
ohne Leitfaden in einem Labyrinthe wandeln. Das zeigt sich berall. Whlen wir als
Beispiel die natrlichen Anlagen des Menschen und die Kunst, sie zum Aufbruch zu
bringen. Ein Krrner fhrt Metall in eine Gieerei.14 Bei dem Anblick ihrer Einrichtungen
erfat ihn die Neigung, als Lehrling einzutreten. Er entdeckt bei sich einen Trieb, den
bisher weder er, noch seine Eltern kannten; er tritt wirklich als Lehrling ein und macht so
erstaunliche Fortschritte, da er schon nach einem Jahre einen sehr geschickten Arbeiter
ersetzte und pro Tag 22 Franken verdiente. Welche Anklage liegt in diesem einen
Beispiel gegen unsere Arbeits- und Erziehungsmethoden, gegen unsere Theorie der
Vervollkommnung und des Studiums des Menschen. Jedes Kind hat vom jugendlichsten
Alter an Anlagen und Triebe verschiedenster Art, aber wie ermglichen, da wir sie
kennen lernen? Dazu ist die Zivilisation unfhig. Uns mangelt der Kompa, der Schlssel,
der uns dieses Zauberbuch ber die Anziehungen und die industriellen und
wissenschaftlichen Anlagen und Triebe entziffert. Das kann nur durch die Anwendung der
Serien der Triebe geschehen; sie bilden den Schlssel zu jedem Zweig des sozialen
Mechanismus und hauptschlich auch fr die Erziehung. Das Problem, das es hier zu
lsen gilt, ist, nicht nur eine, sondern selbst zwanzig Anlagen zum Aufbruch zu bringen
bei einem Kinde, das kaum drei Jahre alt ist. Vom vierten Jahre ab soll es schon spielend
in zwanzig verschiedenen Serien industrieller Thtigkeit geschickt sein und mehr
gewinnen, als seine Nahrung und sein Unterhalt kosten; es bt abwechselnd alle
physischen und intellektuellen Fhigkeiten, Alles mit Eifer ergreifend. Statt zwanzig
Anlagen im Alter von vier Jahren finden wir bei dem Zivilisirten oft nicht eine im Alter von
zwanzig Jahren, sie wurden unterdrckt, erstickt, weil die Eltern arm waren, oder die
Triebe und Anlagen nicht anzuregen verstanden, oder die Gelegenheit fehlte. So steht es
hnlich selbst bei der wohlhabenden Klasse. Unter zwanzig jungen Leuten, die man auf
die Universitten und Hochschulen schickt, ist fter kaum einer, der die in ihn gesetzten
Hoffnungen erfllt. Die Anlagen zum Aufbruch zu bringen, die Kunst, sie vom niedersten
Lebensalter an zu entwickeln, das ist die Klippe, an der unsere Wissenschaften scheitern.
Wir verstehen das nicht einmal in der Agrikultur, woher es kommt, da diese selbst
unserer Dorfjugend widerwrtig erscheint. Unsere wissenschaftliche, unsere industrielle
Erziehung steht, wie Alles, auerhalb der Natur, auerhalb der Anziehung. Es ist klar, wir
brauchen einen Wegweiser, eine neue Wissenschaft und diese ist die Lehre von den
Serien der Triebe. Ohne sie werden die Nebel immer grer. Man behauptet, die
Menschen seien heute nicht falscher als frher. Inde vor einem halben Jahrhundert
konnte man fr wenig Geld noch Stoffe von guter Farbe und Qualitt und natrliche, d. h.
unverflschte Nahrungsmittel kaufen; heute herrschen berall Verflschung und
Betrgerei. Der Landmann selbst ist ein Flscher geworden, wie es der Kaufmann schon
vor ihm war. Milch, Oel, Wein, Branntwein, Zucker, Mehl, Kaffee, Alles ist schamlos
verflscht. Die arme Menge kann sich keine natrlichen Lebensmittel mehr verschaffen,
man verkauft ihr langsam wirkende Gifte; solche Fortschritte machte der Handelsgeist
selbst bis in die entlegensten Drfer. Seit fnfzig Jahren hat sich die Zahl der
Handeltreibenden vervierfacht, ohne da die Beschftigung fr sie sich entsprechend
vermehrte, der Schwindel ist in demselben Mae gewachsen und ebenso die Aufsaugung
der Kapitalien.15 Zu allen Zeiten und an allen Orten wird die Anziehung der Triebe zu
drei Zielen zu kommen suchen: Zum Luxus oder zur Befriedigung der fnf Sinne; zu
Gruppenbildungen und Serien der Gruppen Bande der Zuneigung ; zu dem
Mechanismus der Triebe, der Charaktere und Instinkte; und durch sie alle drei zur
universellen Einheitlichkeit.

Der Luxus umfat alle sinnlichen Vergngungen. Indem sich die Triebe nach
Befriedigung sehnen, wnschen wir uns implicite Gesundheit und Reichthum als Mittel
der Befriedigung; wir wnschen uns inneren Luxus oder krperliche Kraft, Verfeinerung
und Strke der Sinne, und ueren Luxus oder Reichthum. Man mu diese beiden Mittel
besitzen, um den ersten Zweck der Anziehung der Triebe zu erreichen. Wir mssen also
befriedigen: Geschmack, Gefhl, Gesicht, Gehr, Geruch. Fr das zweite Ziel sucht die
Anziehung Gruppen zu bilden und zwar in der Zahl von vier: Gruppe der Freundschaft,
des Ehrgeizes, als hhere; der Liebe, der Elternschaft oder der Familie, als niedere Ziele.
Alle Gruppen, die sich in voller Freiheit und nach Neigung bilden, beziehen sich auf eins
dieser vier Ziele. Wird eine Gruppe zahlreich, so theilt sie sich in Untergruppen, indem sie
eine Serie von Theilen bildet, abgestuft in Nuancen nach Neigungen und Geschmack.
Alle Gruppen suchen eine Serie (Reihe) oder Stufenleiter zu bilden, verschieden in
Gattung und Art. Die Serien der Gruppen sind also zweites Ziel der Anziehung, indem sie
sich fr alle Funktionen der Sinne und der Seele bilden. Das dritte Ziel ist der
Mechanismus der Triebe oder der Serien von Gruppen. Es ist das Bestreben der fnf
sinnlichen Triebe (1. Geschmack, 2. Gefhl, 3. Geruch, 4. Gesicht, 5. Gehr) mit den vier
affektiven: 6. Freundschaft, 7. Ehrgeiz, 8. Liebe, 9. Elternschaft, in Uebereinstimmung zu
bringen. Diese Uebereinstimmung vollzieht sich durch Vermittelung der drei wenig
bekannten und viel verkannten Triebe. 10. der Kabalist, Trieb durch Intrigue nach
Vereinigung der Gleichstrebenden; 11. der Papillon, Trieb nach Abwechslung, nach
Kontrasten; 12. der Komposit, Trieb der Aneiferung, der Begeisterung, des Strebens nach
Vervollkommnung.

Diese zwlf zusammenwirkenden Triebe stellen die Harmonie der Triebe her. Ein Jeder
wnscht im Spiel seiner Triebe eine solche Ausgleichung sich zu verschaffen, da der
Aufschwung des einen Triebes den Aufschwung aller brigen begnstigt. Z. B. Liebe,
Ehrgeiz wollen ihr Ziel erreichen und nicht enttuscht sein; die Gourmandis hat die
Absicht, die Gesundheit zu verbessern, und nicht zu schdigen ... Gegenwrtig ist der
Mensch im Kriege mit sich selbst. Seine Triebe gerathen aneinander. Der Ehrgeiz wirkt
der Liebe, die Elternschaft der Freundschaft entgegen, und so befinden sich alle Triebe
bestndig in Disharmonie. Aus diesem Kampf der Triebe entstand die Wissenschaft der
Moral, die verlangt, man solle die Triebe unterdrcken; aber unterdrcken heit nicht
organisiren, harmoniren. Unser Zweck ist, den freiwillig ineinander greifenden
Mechanismus der Triebe zu schaffen, ohne einen zu unterdrcken. Dies geschieht, wenn
jedes Individuum, indem es sein persnliches Interesse verfolgt, damit auch dem
Allgemeininteresse bestndig dient. Heute ist das Gegentheil der Fall. Die Zivilisation ist
ein Krieg des Einen gegen Alle und Aller gegen Einen; eine Ordnung, wo Jeder sein
Interesse dabei findet, alle Anderen zu tuschen, sie ist ein den Trieben fremder Diskord;
aber das Ziel der Triebe mu sein, zur inneren und ueren Harmonie zu kommen.

Die Kunst zu assoziiren, besteht darin, eine Phalanx von Serien der Triebe in voller
Uebereinstimmung bilden und entwickeln zu knnen, die vollkommen frei nur durch
Anziehung bewegt sein sollen und angewendet werden auf die sieben bereits erwhnten
industriellen Funktionen. Hauswirthschaft, Ackerbau, Industrie, Handel und Verkehr,
Unterricht, Wissenschaften, schne Knste ... Eine Serie der Triebe ist eine Verbindung
verschiedener in auf- und absteigender Stufenfolge verbundener Gruppen, die vereinigt
sind durch Uebereinstimmung des Geschmacks fr irgend eine Thtigkeit, wie den Anbau
einer Frucht, und in welcher fr jeden Zweig der Arbeit hierbei eine spezielle Gruppe sich
bildet. Wenn die Serie Hyazinthen oder Kartoffeln baut, mu sie eben so viel Gruppen
bilden, als Arten von Hyazinthen oder Kartoffeln kultivirt werden sollen. Jede Gruppe
bildet sich aus Gliedern der Serie, die fr eine bestimmte Art inkliniren. Es sind
mindestens 4550 Serien nothwendig, wenn einigermaen die nthige Abwechslung und
Ausgleichung herbeigefhrt werden soll. Die Serien benutzen die Verschiedenheiten der
Charaktere, des Geschmacks, der Instinkte, der Vermgen, der Ansprche, der
Bildungsstufen. Jede Serie setzt sich aus kontrastirenden und abgestuften Ungleichheiten
zusammen, sie erheischt ebensoviel Gegenstze oder Antipathien als
Uebereinstimmungen oder Sympathien, wie ja auch in der Musik ein Akkord dadurch sich
herstellt, da man ebensoviel Noten ausfallen lt, als man zusetzt. Die Kontraste der
Tne erzeugen den Akkord. Eine Vereinigung von Serien der Triebe hat fr die soziale
Harmonie glnzende Eigenschaften, sie erzeugt Bewegung, Wahrheit, Gerechtigkeit,
direkte und indirekte Uebereinstimmung, Einheitlichkeit. Die Zivilisation hat alle
entgegengesetzten Eigenschaften: Entkrftung, Ungerechtigkeit, Betrug, Mistimmung,
Zweideutigkeit. Aber die Serie der Triebe wrde nicht richtig funktioniren, wenn sie nicht
drei Eigenschaften bese. Die verschiedenen Gruppen mssen miteinander rivalisiren
oder gegeneinander in Bewegung gerathen; das ist nur mglich, wenn die Gruppen nicht
grundverschiedene Leistungen vollziehen, sondern nur gradweise verschiedene, also
z. B. nicht verschiedene Arten von Obst, sondern verschiedene Sorten einer Art bauen.
Ferner mssen die einzelnen Sitzungen kurz sein, sie drfen sich nicht ber zwei Stunden
ausdehnen, weil sonst die Ermdung eintritt. Soll eine Arbeit anziehend sein, so mu sie
kurzzeitig sein und man mu dann zu einer andern kontrastirenden Thtigkeit bergehen
knnen. Endlich mu Jedes in der Gruppe eine bestimmte Arbeit haben, die es im
Wetteifer mit den Uebrigen am besten zu machen sucht. So kommen die Kabalist, die
Papillon, die Komposit in Anwendung. Eine Gruppe gengt, wenn sie sieben Mitglieder
zhlt; sie ist vollkommen, wenn sie neun hat; sie theilt sich dann unwillkrlich wieder in
Untergruppen, in die beiden Flgel und das Zentrum. Vierundzwanzig Gruppen ist die
niedrigste Anzahl fr eine Serie.

Die Zivilisirten treffen berall instinktiv das Falsche, sie ziehen immer das Falsche dem
Wahren vor und so ist auch der Angelpunkt ihres Systems eine falsche Gruppe, die sie
auf die kleinste Zahl, auf zwei beschrnkten. Diese Gruppe ist das Ehepaar. Diese
Gruppe ist falsch durch die Beschrnkung der Zahl, falsch durch das Fehlen der Freiheit,
falsch durch das Auseinandergehen und die Spaltungen des Geschmacks. Diese
Differenzen machen sich schon nach den ersten Tagen fhlbar; man differirt bezglich
der Gerichte, der ehelichen Besuche, der Ausgaben, der Unterhaltung, und wegen
hundert anderer Dinge. Nun, wenn die Zivilisirten nicht einmal die ursprnglichste ihrer
Gruppen harmonisiren knnen, dann knnen sie dies noch weniger mit dem Ganzen. Der
Mensch ist aus Instinkt Feind des Zwanges und der Gleichheit, er strebt in jeder
Beziehung bestndig nach Vernderung.

Da nach Fourier also der Mensch in jeder Beziehung Feind der Gleichheit ist, weshalb
auch die Vermgensunterschiede bestehen bleiben mssen, giebt es in der Phalanx eine
hierarchische Ordnung, die freilich, bei Lichte besehen, sehr harmlos ist, und sich auch
nur zum Besten des Ganzen bethtigen kann. Freund militrischer Einrichtungen, die ihm
durch ihre strenge Ordnung und ihre regelmige Funktionirung imponiren er soll mit
groer Vorliebe bis an sein Lebensende den militrischen Uebungen und Paraden
beigewohnt haben , giebt er seiner phalansteren Hierarchie einen militrisch-
monarchischen Anstrich, obgleich ihr Grundtypus ein rein demokratischer ist. Die Leiter
der Serien und Gruppen werden Offiziere genannt und haben militrische Grade. Es sind
Hauptleute, Lieutenants, Fahnenjunker; es giebt ganze Stbe in der Phalanx und werden
alle Wrden ohne Rcksicht auf das Geschlecht erworben. Sind in einer Gruppe oder
Serie hauptschlich Frauen, so werden die Offiziersstellen hauptschlich Frauen
bekleiden. Dasselbe gilt von den Kindern, Knaben wie Mdchen. Die Mitglieder der Serien
und Gruppen whlen zu ihren Leitern Diejenigen, die sich innerhalb ihres Kreises am
meisten auszeichnen und dadurch die Sympathien der Uebrigen erwerben. Fourier ist
ferner der Ansicht, da die Menschen, mit sehr wenig Ausnahmen, an ueren
Auszeichnungen, an schnen Farbenzusammenstellungen in ihrer Kleidung, an
Uniformen, glnzenden Schaustellungen und Festen, opulenten Einrichtungen, prchtigen
Denkmlern und Bauten ihre Freude haben. Nach all diesen Richtungen soll die Phalanx
das Hchste bieten.

Zur Leitung werden zweierlei Arten von Offizieren gewhlt; die Einen, welche die
eigentliche geschftliche Leitung haben, und die Andern, welche den sogenannten
ueren Dienst versehen, die fr den Glanz und das wrdige Auftreten der Gruppen und
Serien bei Festen, Aufzgen, Schaustellungen und fr die Ausschmckung sorgen. Auch
in letzterer Beziehung wird ein lebhafter Wetteifer zwischen den einzelnen Serien und
Gruppen entstehen. Man wird fr die zuletzt erwhnten Funktionen hauptschlich solche
Personen zu Offizieren erwhlen, die greren Reichthum besitzen. Denn da in der
Phalanx das Kapital fnf- und sechsfach hhere Zinsen erlangt, als in der Zivilisation,
ohne da Arbeit und Talent dabei zu kurz kommen, und die reichen Leute in der Phalanx
sehr bedeutend billiger und doch viel besser leben, als in unserer gegenwrtigen sozialen
Ordnung, werden sie eine Ehre darein setzen, ihren eigentlich sonst gar nicht
unterzubringenden Ueberflu zum Besten des Ganzen anzuwenden. Sie werden also
fter fr ihre Serien- und Gruppengenossen besonders opulente Mahlzeiten veranstalten,
die ihnen gar nicht so auergewhnlich theuer kommen, weil sie nur das Plus des Preises
ber die regelmige Mahlzeit, deren Kosten Jedem Tag fr Tag von der Phalanx
angerechnet werden, zu bezahlen haben; ferner werden sie den Bau prchtiger Pavillons,
die Aufstellung von Statuen, Altren und dergleichen in dem Theile des Kantons, in dem
die Serie oder Gruppe, in welcher sie die hervorragende Rolle spielen, beschftigt ist, auf
ihre Kosten betreiben.

Alle Arten von Serien und Gruppen, gebildet in Uebereinstimmung mit den Trieben, deren
Ordnung und Mechanismus der Zivilisation als ein undurchdringliches Geheimni
erscheint, sind nach Fourier das Ergebni geometrischer Berechnungen auf Grund der
Anziehungen und der Bestimmungen. Die Richtigkeit dieser von ihm unternommenen
Berechnungen ist nach seiner Meinung unzweifelhaft. Er kennt das Geheimni des
ganzen Mechanismus der Gesellschaft und von einem guten Theil des Weltalls; Alles
organisirt sich nach bestimmten mathematischen Zahlenverhltnissen, die zunchst nur
ihm bekannt sind.

Wenn einmal Jemand sich im Besitz eines solchen Geheimnisses und solcher Kenntnisse
whnt, so ist natrlich, da jede andere Theorie, die auf dasselbe Ziel hinaus luft, ihm
als eine Art Profanation seiner eigenen Ideen, als eine Art Sakrilegium erscheint, und da
er die fremden Theorien dementsprechend als Charlatanerie behandelt und verurtheilt.
Da nun um dieselbe Zeit, als Fourier mit seinen Theorien vor die Oeffentlichkeit trat,
Owen in England mit seinen Assoziationsversuchen ebenfalls hervortrat und groes
Aufsehen erregte, spter auch schriftstellerisch und persnlich agitatorisch fr dieselben
wirkte, konnten diese Bestrebungen Fourier nicht unbekannt bleiben. Er griff Owen heftig
an, als einen Mann, der vom Mechanismus der Assoziation nichts verstehe, nur
Sophismen verbreite und mit seinem Kommunismus und Atheismus das grte Unheil
anstifte. In hnlicher Weise wandte er sich spter auch gegen die Saint Simonisten, die er
mit ihrer neuen Religionsgrndung lcherlich machte. Unbegreiflich war ihm nur, da
Beide, Owen und Saint Simon, mehr Beachtung und Anhang fanden, als er.

Fourier fhrt nun weiter fort:

Das Bedrfni nach periodischer Verschiedenheit, kontrastirenden Situationen,


Szenenvernderungen, nach pikanten Zufllen, nach Neuigkeiten, welche die Illusion
erregen, ist dem Menschen eingeboren. Dieser Trieb ist die Papillon. Das Bedrfni nach
Abwechslung macht sich bei dem Menschen von Stunde zu Stunde, lebhaft von zwei zu
zwei Stunden bemerkbar. Wird es nicht befriedigt, so verfllt er der Lauheit und
Langeweile. Auf der Befriedigung dieses Triebes nach Vernderung beruht das Glck der
Pariser Sybariten. Es ist die Kunst, gut und rasch zu leben. Verschiedenheit und
Verkettung der Vergngungen, Raschheit der Bewegung ist nothwendig.

Indem nun im sozietren Zustand alle Beschftigung in kurzen Sitzungen von etwa
einundeinhalbstndiger Dauer sich vollzieht, kann Jeder im Laufe des Tages acht bis
zehn ihn anziehende und seine Triebe befriedigende verschiedene Thtigkeiten ausben,
die durch die Art ihrer Ausbung ihm nur Vergngen bereiten. Den nchsten Tag besucht
er Gruppen und Serien, die von denen des vorhergehenden Tages in ihrer
Zusammensetzung wie in ihrer Thtigkeit verschieden sind. So eilt der Mensch,
entsprechend seinen Trieben, selbst indem er ntzlich thtig ist, von Vergngen zu
Vergngen, ohne in Exzesse zu verfallen, denen der Zivilisirte nicht entgeht. Denn dieser
widmet einer Arbeit sechs Stunden und mehr, einem Fest sechs Stunden, einem Ball die
ganze Nacht auf Kosten seines Schlafes und seiner Gesundheit. Dann sind auch die
Vergngungen der Zivilisirten immer unproduktiv, whrend im sozietren Zustand die
Arbeiten selbst zu Vergngen und also produktiv werden. Sehen wir zu, wie ein
Unbemittelter und wie ein Reicher in der Phalanx ihren Tag verbringen. Wir nehmen den
Monat Juni als Beispiel der Lebensweise fr den Unbemittelten.

Frh 3 Uhr erheben und ankleiden; 4 Uhr Sitzung16 in einer Gruppe fr die Pflege der
Thiere in den Stallungen; 5 Uhr Sitzung in einer Gruppe der Grtner; 7 Uhr Frhstck; 7
Uhr Sitzung der Mher; 9 Uhr Sitzung der Gemsebauer, und zwar werden diese
Gartenarbeiten bei grerer Wrme unter knstlich konstruirten transportablen Zelten
vorgenommen; 11 Uhr zweite Sitzung in den Stallungen; um 1 Uhr Mittagstisch; 2 Uhr
Waldarbeiten; 4 Uhr Beschftigung in einer Manufaktur; 6 Uhr Bewsserung; 8 Uhr Brse;
8 Uhr Abendessen; 9 Uhr Unterhaltungen; 10 Uhr Schlafengehen.

Die Brse der Phalanx beschftigt sich nicht mit dem Handel von Papieren und dem
Schacher der Lebensmittel, sondern es werden hier die Abmachungen fr den nchsten
Tag getroffen; es bilden sich neue Gruppen und Serien. Auch wird spter, wenn die
Phalanx in voller Wirksamkeit ist, die Zahl der Ruhepausen und Mahlzeiten sich auf fnf
erhhen und werden die Sitzungen krzer. Der Reiche, dessen Tagesbeschftigung wir
nun folgen lassen, ist ein Gutsbesitzer, der probeweise in die Phalanx trat.

Frh 3 Uhr erheben und ankleiden; 4 Uhr Zusammenkunft im Morgensaal,


Unterhaltungen ber die Nachterlebnisse; 4 Uhr erste Erholung, gefolgt von der
industriellen Parade Kinder und Erwachsene, Mnner und Frauen ziehen mit Fahnen
und Emblemen unter Musik in ihren Gruppen und Serien auf das Feld ; 5 Uhr Jagd; 7
Uhr Fischfang; 8 Uhr Frhstck; Zeitungen; 9 Uhr Gartenkultur unter Zelten; 10 Uhr
Fasanerie; 11 Uhr Bibliothek; 1 Uhr Mittagessen; 2 Uhr Gewchshuser; 4 Uhr Pflege
exotischer Pflanzen; 5 Uhr Pflege der Fischteiche; 6 Uhr Vesperbrot auf dem Felde; 6
Uhr Schafzucht; 8 Uhr Brse; 8 Uhr Abendessen; 9 Uhr Schaustellungen; 10 Uhr
Schlafengehen.

Die kurze Schlafzeit sechs Stunden erklrt Fourier damit, da die Harmonisten in
Folge ihrer vernnftigen und angenehmen Lebensweise, die Niemand beranstrenge,
weniger Schlaf brauchten, als die Zivilisirten, auch wrden sie von Kindheit an an diese
Lebensweise gewhnt. Bei der minutisen Ausarbeitung, die Fourier allen Einrichtungen
seiner Phalanx zu Theil werden lt, hat er sich auch ausfhrlich mit den baulichen
Einrichtungen befat und die entsprechenden Plne seinen Werken einverleibt. Die
Phalanx ist eben ein Uhrwerk, das nach den Plnen seines Erfinders konstruirt werden
mu, wenn es den beabsichtigten Zweck erreichen soll. Das Gebude der Phalanx, das
Phalanstre, besitzt ringsum Gallerien, die im Winter gleichmig durchwrmt, im
Sommer von erfrischender Khle sind. Der Lnge nach laufen durch das mchtige
Gebude, in dem die 18002000 Angehrigen der Phalanx wohnen, Sulenhallen, die
nach allen Theilen fhren, nach den Slen, den Wohnungen, der Brse. Verdeckte Gnge
stellen bequeme Verbindungen nach den Ateliers, Werksttten und Stallungen her. Man
behaupte, meint F., durch die kurzen Sitzungen werde viel Zeit verbraucht, um von einem
Ort zum andern zu kommen. Das sei inde falsch, da das Gebude mitten im Bezirk liege
und von allen Seiten in 510, hchstens 15 Minuten zu erreichen sei. Auch kmen die
Kosten des Baues nicht in Betracht, da die Arbeitsweise in der Phalanx gegen diejenige in
der Zivilisation immense Vortheile biete, und der Eifer, mit dem Jedermann sich
betheilige, herbeifhre, da in einer Stunde geleistet werde, was in der Zivilisation kaum
in drei Stunden geleistet werden knne. Man betrachte nur einmal unsere Arbeiter auf
dem Felde, die, wenn ein Vogel vorber fliege, sich hinstellten und ihm nachshen, die
Hnde auf die Hacke gesttzt. Das komme daher, weil unsere Arbeiten Ueberdru
erweckten und ermdeten und jeden Reizes entbehrten.

Die Beschftigung in der Phalanx erzeugt das die Gesundheit frdernde krperliche
Gleichgewicht. Die Gesundheit mu nothwendig geschdigt werden, wenn der Mensch
sich zwlf Stunden einer gleichmigen Arbeit berlassen mu, die, welcher Art sie
immer ist, die verschiedenen Glieder des Krpers und seinen Geist nicht gengend
beschftigt. Dies wird noch schlimmer, wenn dieselbe Arbeit Tag fr Tag das ganze Jahr
hindurch sich wiederholt. Daraus entstehen neben dem allgemeinen Widerwillen an der
Arbeit die vielen Berufskrankheiten; so sind gewisse chemische Fabriken wahre
Mrdergruben, in denen eine Beschftigung von zweistndigen Sitzungen, zwei- oder
dreimal die Woche fr den Einzelnen, ohne jeden Nachtheil ertragen wird. Die reiche
Klasse verfllt wieder andern Krankheiten, der Gicht, der Apoplexie, dem Podagra,
Krankheiten, die dem Landmann fremd sind. Die Fettleibigkeit, bei den Reichen so
gewhnlich, ist ein Zustand, der krperliches Gleichgewicht und Wohlbefinden grblich
strt. Fast alle Beschftigungen und Vergngungen der Reichen stehen mit der Natur im
Widerspruch. Die sanitre Bestimmung schreibt dem Menschen bestndige Abwechslung
in der Thtigkeit sowohl fr den Krper als fr den Geist vor, diese hlt allein die Aktivitt
und das Gleichgewicht aufrecht.

Was vorzugsweise das krperliche Wohlbefinden frdert, wird auch das seelische
frdern. Vereinigt in der Zivilisation das Interesse Freunde, so vereinigt es im sozietren
Zustand sogar die Feinde, es shnt die antipathischen Charaktere durch indirekte
Kooperation aus, und zwar, weil in einer groen Reihe von Serien und Gruppen, in die
jeder Einzelne nach der Verschiedenheit seiner Neigungen und Triebe nach und nach
eintritt, er durch die Berhrung findet, da Diejenigen, die ihm auf dem einen Gebiet
antipathisch waren, ihm auf anderen sympathisch sind. Auch wird das
Nebeneinanderarbeiten nach demselben Ziel unwiderstehlich seine ausshnende
Wirkung ben.

Die seelischen Triebe verlangen so gut wie die sensuellen Abwechslung, um befriedigt
zu werden; es sind also auch die Herzen der groen Mehrheit der beiden Geschlechter
dem Bedrfni nach Vernderung und Abwechslung unterworfen. Der Mann wie die Frau
wnschte sich ein Serail, wenn Abhngigkeit, Sitte und Gesetz sich dem nicht
widersetzten. Die ernsten Hollnder, die in Amsterdam so hoch moralisch scheinen,
haben in Batavia ihre Serails, gefllt mit Frauen aller Hautfarben. Da haben wir das
Geheimni unserer Moral; sie wird zur Heuchlerin, wenn die Umstnde es gebieten, und
sie wirft die Maske ab, wenn sie dies ungestraft thun kann.

Pflanzen und Thiere haben das Bedrfni nach Wechsel und Kreuzung. Mangels eines
solchen Wechsels arten sie aus. Ebenso hat der Magen das Bedrfni nach Wechsel;
entsprechende Vernderung in den Speisen erleichtert die Verdauung und erhht das
Behagen und die Befriedigung; aber man gebe dem Magen dieselbe ausgesuchteste
Speise tglich und er wird sie mit Widerwillen zurckweisen. Geist und Seele sind von
dem Trieb nach Vernderung beherrscht; oft wirken zwei und drei Triebe gleichzeitig; so
Liebe und Ehrgeiz.

Die Erde selbst hat ihre internirenden Zeiten, die der Besaamung, der Erzeugung. Der
Boden bedarf alternirender Anwendung der Pflanzen; die ganze Natur verlangt nach
Wechsel. In der ganzen Welt existiren nur die Moralisten und die Chinesen, welche die
Einfrmigkeit, die Uniformitt verlangen; aber die Chinesen sind auch die falschesten, der
Natur am meisten widerstrebenden Wesen.

Fourier, der, wie wiederholt hervorgehoben wurde, Alles hate, was mit dem Handel zu
thun hatte, hate die Chinesen besonders, weil sie, nach dem Vorurtheil seiner Zeit, die
grten Diebe und Betrger im Handel seien. Wir wissen heute, da dies eine falsche
Ansicht ist, obgleich die Vorurtheile gegen die Chinesen noch sehr stark in Europa sind.
Ebenso wie die Chinesen waren Fourier als hauptschlich handeltreibendes Volk die
Juden verhat, die er unmittelbar den Chinesen in der Rangordnung folgen lie. Er war
sehr unglcklich, als man in Frankreich den Juden die vollen brgerlichen Rechte
einrumte, was ihn freilich nicht abhielt, wie wir sahen, Herrn von Rothschild unter die
Kandidaten fr seine Versuchsphalanx zu reihen und ihm ein Knigreich Jerusalem in
Aussicht zu stellen.
Die Moral, fhrt Fourier weiter aus, welche die drei Triebe: Kabalist, Papillone,
Komposit, am heftigsten kritisirt, ist selbst im strksten Widerspruch mit der Natur. Diese
drei Triebe spielen eine groe Rolle im sozialen Mechanismus, wie die Natur es will; sie
haben die Herrschaft, denn sie dirigiren die Serien der Triebe; jede Serie ist in ihrem
Mechanismus geflscht, wenn sie nicht den kombinirten Schwung dieser drei Triebe
begnstigt; sie bilden die neutrale Gattung in der Tonleiter der zwlf Triebe.

Aktiver Gattung sind die vier Triebe der Seele: Freundschaft, Ehrgeiz, Liebe,
Elternschaft; passiver Gattung die fnf sensuellen Triebe: Gehr, Geruch, Geschmack,
Gesicht, Gefhl. Die neutrale Gattung die mechanisirenden Triebe macht sich
besonders bemerklich bei den Kindern, denen die zwei affektiven Triebe
Geschlechtsliebe und Elternschaft noch fehlen; sie berlassen sich den
mechanisirenden Trieben in ihren Spielen am meisten, welche sie sehr selten ber zwei
Stunden ausben, ohne zu wechseln.

Diese Disposition wird man fr sie bei der Organisation ihrer Erziehung und
Beschftigung besonders in Anwendung bringen.

Die Anziehung kann dreierlei Art sein: direkt oder bereinstimmend; indirekt oder
gemischt; verkehrt oder abweichend, d. h. geflscht. Direkt ist sie, wenn sie aus Freude
an dem Gegenstand selbst die Thtigkeit ausbt. So haben Archimedes in der Geometrie,
Linn in der Botanik, Lavoisier in der Chemie nicht des Gewinnes wegen, sondern aus
heier Liebe zur Wissenschaft gearbeitet. So kann ein Frst aus Liebe an dem
Gegenstand Orangen- oder Nelkenzucht treiben, oder wie Ludwig XVI. die Schlosserei;
kann eine Frstin Zeisige oder Fasanen pflegen. Hier herrscht direkte Anziehung zur
bestimmten Beschftigung, und so werden in der sozietren Gesellschaft sieben Achtel
der Arbeiten beschaffen sein.

Die indirekte Anziehung ist vorhanden, wenn Jemand eine Thtigkeit mehr des
Gewinnes wegen, oder der Resultate seiner Arbeit als des Gegenstandes selbst wegen
ausbt. Zum Beispiel ein Naturforscher, der widerliche Reptile oder Giftpflanzen unterhlt.
Er liebt weder das Eine, noch das Andere an sich, aber er berwindet seinen Widerwillen
durch den Eifer, den die in Aussicht stehenden wissenschaftlichen Resultate in ihm
erwecken. Solche indirekte Anziehung wird sozietre Funktionen erregen, die einer
besonderen Anziehung beraubt sind, aber greren Gewinn oder grere Anerkennung
finden. Dieser Art Arbeiten wird es ein Achtel geben.

Die verkehrte oder geflschte Anziehung herrscht dort, wo die Arbeit den Trieben
Verstimmung erzeugt. Das ist der Fall, wo der Arbeiter nur dem Zwang gehorcht, wo
seine Arbeitskraft gekauft ist, wo moralische Erwgungen ihn treiben, aber weder
Freudigkeit fr, noch Geschmack an der Thtigkeit vorhanden ist. Diese Nichtattraktion
kann in der Phalanx nicht existiren, sie herrscht aber in sieben Achteln der Arbeiten der
Zivilisation vor. Diese Zivilisirten hassen ihre Thtigkeit, sie ben sie entweder aus
Hunger oder Langeweile, sie erscheint ihnen eine Strafe, zu der sie trgen Schrittes, mit
trbsinnigem, niedergedrcktem Aussehen gehen.
Der Gewinnanreiz, der bei den fr Lohn oder Gehalt Arbeitenden nur eine divergirende
Anziehung ausbt, kann in der Assoziation oft ein edles Hlfsmittel sein. Zum Beispiel es
handele sich um eine Erfindung wie die, die Rauchverbrennung herbeizufhren. Hier
handelt es sich um Gewinn und Ruhm. Wer das Mittel entdeckt, empfngt von der
Phalanx fnf Franken, da aber eine Million Phalanxen auf dem Erdboden bei dieser
Erfindung interessirt sind, so erhlt er fnf Millionen Franken und empfngt auerdem als
Erfinder das Diplom als einer der Magnaten des Erdballs, wodurch er auf der ganzen
Erde die diesem Rang zugebilligten Ehrenbezeugungen empfngt.

Durch diese Form der Belohnung fr allgemein ntzlich oder angenehm erkannte
Leistungen wird selbst in den kleinsten Dingen der Gewinn enorm sein. Wird fr eine Ode
oder Symphonie eine Belohnung von zwei Sous gewhrt und erklren sich bei der
Abstimmung 500.000 Phalanxen fr dieselbe, so werden dem Dichter oder Komponisten
50.000 Franken ausgezahlt. Er empfngt zu diesem Zweck die entsprechende Anzeige
von dem Weltkongre, und wird diese Summe ihm in Konstantinopel, der Hauptstadt der
Welt, ausgehndigt. So wird Jeder fr auergewhnliche Leistungen in demselben
Verhltni Belohnungen und Ehren empfangen, als diese Anerkennung finden. Denn nur
diejenigen Phalanxen steuern, die sich zu Gunsten einer Leistung aussprachen, sie also
fr wrdig erachteten und werthvoll fanden.

Die indirekte Anziehung wird man in der Zivilisation selten finden, sie kann nur durch
einen mchtigen Ansto angeregt werden. Ein Beispiel. Im Jahre 1810 gerieth bei Lttich
eine Kohlenmine in Brand und wurden achtzig Arbeiter, ohne Nahrungsmittel zu haben,
darin eingeschlossen. Um sie zu befreien, mute in wenig Tagen ein bedeutender
Durchstich fertiggestellt werden. Alle Kameraden der Eingeschlossenen gingen mit
Feuereifer an die Arbeit, Jeder setzte eine Ehre darein, das Hchste zu leisten, und nach
vier Tagen war eine Arbeit vollbracht, zu der man sonst mindestens zwanzig gebraucht
htte. Es war nicht der Geldgewinn, der sie trieb, denn die Arbeiter wiesen jede
Belohnung als eine Beleidigung zurck, es war der Drang, ihre Genossen um jeden Preis
zu retten. So kann also die widerlichste unangenehmste Arbeit indirekt anziehend
werden, wenn edle Impulse ihr zu Hlfe kommen.

Fourier erlutert nun weiter die innere Organisation und Verwaltung der Phalanx. In der
Zivilisation kennt man keine andere Rangordnung, als die nach Stand und Vermgen; die
sozietre Ordnung dagegen wendet eine uns heute gnzlich unbekannte Klassifikation
an, diejenige der Charaktere nach dem Lebensalter und nach Temperamenten. Die
verschiedenen Alter vom dritten Lebensjahre an bis zum Greisenalter theilen sich in
sechzehn Stmme (tribus) und, den beiden Geschlechtern entsprechend, in
zweiunddreiig Chre. Die Kinder vom frhesten Lebensalter bis zu einem Jahre
Suglinge, bis zum zweiten Poupons und bis zum dritten Lutins genannt zhlen als
unentwickelt noch nicht mit. Jeder der sechzehn Stmme hat seine besondere
Bezeichnung. Stamm Nr. 1, 34 Jahre zhlend, umfat die Bambins; Nr. 2, 46
Jahre, die Cherubins; Nr. 3, 69 Jahre, die Seraphins; Nr. 4, 912 Jahre, die Lyzeisten;
Nr. 5, 1215 Jahre, die Gymnasiasten; Nr. 6, 1520 Jahre, die Jugendlichen. Die
weiter folgenden Stmme sind nicht streng nach den Lebensaltern geregelt; die drei
letzten, aus den hchsten Lebensaltern gebildet, heien: die Ehrwrdigen, die Verehrten,
die Patriarchen. Abgesehen von den sechs ersten Stmmen, fr die eine besondere
Organisation und ein besonderes Erziehungssystem besteht, wobei beim Aufsteigen von
einem Stamm in den andern besondere Prfungen verlangt werden, hat diese
Stammeseintheilung kaum einen praktischen Zweck, wenigstens ist er nicht zu erkennen.
Nur die ltesten Stmme haben gewisse Ehrenposten in der Phalanx inne, sie sind aber
ohne wesentlichen Einflu.

Die werthvollste Anwendung von dieser Stufenleiter wird bei den Kindern gemacht, sie
soll die natrliche Erziehung erleichtern und den Korpsgeist erzeugen, mit Hlfe dessen
sie mit Eifer zu den Studien und zu den Arbeiten hingezogen werden. Sobald die Kinder
in das Reifealter bergetreten sind, besuchen sie wie die lteren Lebensalter tglich die
Brse, wo alle Abmachungen fr die Arbeiten und die Vergngungen des nchsten Tages
besprochen und geordnet werden.

Die oberste Leitung der Phalanx liegt in den Hnden der Regentschaft. Diese wird aus
den Mitgliedern des Areopags gewhlt, der sich zusammensetzt: 1. aus den Chefs aller
Serien; 2. aus den drei ltesten Stmmen: den Ehrwrdigen, Verehrten und Patriarchen;
3. aus den Aktionren und 4. aus den Magnaten und Magnatinnen der Phalanx. Der
Areopag hat wenig zu thun, da sich Alles durch Anziehung und den Korpsgeist der
Stmme, Chre und Serien regelt; er giebt nur ber wichtige Geschfte, wie die beste
Erntezeit, die Weinlese, Neubauten etc., seine Meinung kund, doch ist diese Meinung
nicht verpflichtend. Weder sind der Areopag noch die Regentschaft mit lcherlichen
Verantwortlichkeiten belastet, wie z. B. ein Finanzminister in der Zivilisation. Das
Rechnungswesen ist Sache einer besonderen Serie, welche die Bcher fhrt, die jedes
Mitglied der Phalanx einsehen kann. Ueberdies ist das Rechnungswesen so einfach wie
mglich. Tgliche Zahlungen giebt es nicht, jedes Mitglied hat, entsprechend seinem
Vermgensantheil und dem voraussichtlichen Arbeitsertrag, Kredit. Ebenso rechnen die
verschiedenen Phalanxen auf Grund ihrer Bucheintragungen von Zeit zu Zeit miteinander
ab. Die Rechnung fr die Einzelnen wird am Ende des Jahres, wenn die Bilanz gezogen
ist und die Vertheilungen vorgenommen werden, beglichen. Dasselbe Verfahren wird
seitens der Phalanxen dem Fiskus gegenber beobachtet, der vierteljhrlich seine
Steuern fr die Gesammtheit der Mitglieder einer Phalanx pnktlich, und bei dem viel
ergiebigeren Ertrag aller Arbeit auch in entsprechend hheren Betrgen, abgefhrt erhlt.
Herr Fiskus erspart also seine gesammten Steuerbeamten, Exekutoren und die fr diesen
Zweck in Thtigkeit zu setzenden Gerichtsbeamten. Ebenso geben die industriellen
Armeen, worunter diejenigen Abordnungen der Phalanxen verstanden werden, welche
sich in einem mehr oder weniger entfernten Lande oder in einer Provinz mit Abordnungen
anderer Phalanxen zu gemeinsamen, besonders gearteten greren Arbeitsleistungen
zusammenfinden, auf ihrer Reise einfache Schuldverschreibungen ab, die der
betreffenden Phalanx prsentirt und von dieser berichtigt werden. Da nun solche
industriellen Armeen ziemlich oft zusammentreten und Reisen unternehmen, ist jedes
Phalansterium mit den entsprechenden Unterkunftsrumen fr Menschen und Thiere
versehen. Ferner haben die Kinder keinen Vormund mehr nthig, das groe Buch der
Phalanx hat fr jedes derselben sein Konto und verwaltet seinen Besitzstand und sein
Einkommen. Die Kinder knnen sogar vom fnften Lebensjahre ab schon ber ihr
Einkommen verfgen.
Fourier geht nun ber zur Kostenberechnung fr die Grndung einer Phalanx. Diese
veranschlagt er auf fnfzehn Millionen Franken. Das Hauptgebude, ungefhr 500 Fu
lang und 250 Fu tief, bilden zwei hintereinander liegende, durch Gallerien verbundene
parallel laufende Bauten und besteht aus Parterre, Entresol und vier Etagen. Das
Zentrum des Gebudes tritt nach hinten zurck, wodurch ein groer freier Platz zwischen
den Flgeln entsteht, der als Paradeplatz Verwendung findet. Der Raum zwischen den
beiden parallel laufenden Bauten ist mit Blumenparterren, Orangerien, Springbrunnen
ausgefllt. Der groe Mitteleingang fhrt in eine mchtige Sulenhalle, von wo Gallerien
und Treppen nach allen Theilen des Gebudes fuhren. Im Parterre des Mittelraums
befindet sich der groe Wintergarten. Die Alten wohnen in den Parterrerumen, die
Kinder im Entresol. In den Flgeln der ersten Etage logiren die reichen Phalansterianer, in
der Mitte der ersten Etage befindet sich der Brsensaal, die Speise- und
Vergngungssle. Auerdem giebt es eine Menge Rume fr kleine Gesellschaften. Die
oberste Etage bleibt fr die Fremden und die Besucher reservirt. Kchen und Bder
befinden sich im Souterrain. Die Werksttten, Waaren- und Getreidelager und Stallungen
liegen symmetrisch geordnet dem Hauptgebude gegenber, getrennt durch eine breite
mit Bumen und Blumenbosquets bepflanzte Strae. Alle Passagen und Uebergnge
sind gegen die Unbilden der Witterung geschtzt und im Winter erwrmt. Hinter den
beiden Flgeln des Hauptgebudes liegen rechts und links die Kirche und das Theater,
beide ebenfalls durch verdeckte Gnge mit dem Wohngebude in Verbindung stehend.

Die Thtigkeit der Phalanx wird sich besonders erstrecken auf die Vieh- und
Geflgelzucht, eine Thtigkeit, die namentlich in der ungnstigsten Jahreszeit ausgenutzt
werden kann. Garten- und Feldbau wird im ausgedehnteren Mastab betrieben, und wird
whrend der milden Jahreszeit die meisten Hnde in Anspruch nehmen. Die
Kchenarbeiten mit ihren umfnglichen Vorarbeiten erfordern Tag fr Tag eine groe
Anzahl verschiedener Krfte. Der Kche werden die Phalansterianer eine besondere
Sorgfalt schenken, denn gut zu essen betrachten sie als eine ihrer vornehmsten Pflichten,
und daher wird allen Thtigkeitszweigen, die mit der Kche in Verbindung stehen, eine
besondere Aufmerksamkeit entgegengebracht werden. Dazu gehren also insbesondere
Gemse und Obstzucht, Vieh- und Geflgelzucht, Fischzucht, Wildpflege,
Konservenbereitung. Manufakturen und Gewerbe sollen nach Bedrfni eingerichtet und
hauptschlich im Winter betrieben werden.

Die Phalanx richtet ihre ganze Thtigkeit und ihr Bestreben dahin, da Alles, was sie
leistet, sich durch Soliditt wie durch Schnheit und Geschmack auszeichnet, sie sucht
mir einem Wort in Allem das Vollendete zu liefern. Dadurch wird sie im Vergleich zu der
Zivilisation in vielen Dingen geringere Quantitten an Produkten verbrauchen, z. B. an
Tuchen, Kleidungsstoffen, Mbeln, Werkzeugen.

In einer gut und voll eingerichteten Phalanx werden nach Fourier's Berechnung nthig
sein: fr Thier- und Geflgelzucht 30 Serien; fr Garten- und Landwirthschaft, inklusive
Wiesenbau und Waldbewirthschaftung, 50 Serien; fr die Manufakturen 20 Serien; fr
Hauswirthschaft und Erziehung 40 Serien; fr Kche und Kellerei 60 Serien; im Ganzen
also 200.
In der Manufaktur wird man wieder diejenigen Beschftigungen, die tglich in Anspruch
genommen werden, wie: Schneiderei, Schuhmacherei, Tischlerei, Schlosserei, Sattlerei
u. s. w., von denen unterscheiden, in denen eigentliche Massenfabrikation, wie die
Anfertigung der Halbfabrikate, Wschefabrikation u. s. w., betrieben wird. Diese
Massenfabrikation lt sich auf bestimmte Zeiten beschrnken. Die Anwendung in den
verschiedenen Thtigkeiten bleibt der freien Wahl der Geschlechter berlassen, auch
werden die rivalisirenden Serien nach den verschiedensten Methoden thtig sein und
immer neue Methoden zu erfinden suchen. Manche Gewerbe werden besonderen
Anklang finden, wie die Kunsttischlerei, die Parfumerie letztere hauptschlich bei den
Frauen , die Konditorei. Die Geschlechter werden sich dabei die ihrer Natur besonders
zusagenden Thtigkeiten ganz von selbst auswhlen. So wird in der Konditorei das
Anmachen des Teigs hauptschlich Mnnerarbeit sein, die Frauen werden sich mit der
Herrichtung der Frchte und Materialien beschftigen, die Kinder werden bei dem
Formen, dem Auslesen und Einlegen in Anspruch genommen sein. Auch wird, weil alle
Einrichtungen auf das Beste und Zweckmigste getroffen sind, die peinlichste
Reinlichkeit in den Werksttten und Arbeitsrumen aufrecht erhalten werden knnen. Ist
Butter- und Ksefabrikation vorzugsweise Frauen- und Kinderbeschftigung, so die
Fleischerei Mnnerarbeit. Fourier fhrt dies Alles sehr im Detail aus, um zu zeigen, wie
alle Geschlechter in zweckmiger Weise ihrem Charakter und ihren Anlagen
entsprechend ihre Beschftigungen zu finden vermchten. Der ganze Mechanismus der
industriellen Anziehung wrde umgestrzt und die Phalanx unmglich werden, wenn man
in der Assoziation, sowie heute in der Zivilisation, keine Rcksicht auf die verschiedenen
Triebe nehmen und die Arbeitssitzungen ber das zulssige Ma ausdehnen wollte.

Die Fabriken werden aus den Stdten allmlig auf das Land verlegt, damit der Arbeiter
die volle Abwechslung der Beschftigung, wie die Vortheile und Annehmlichkeiten des
Landlebens und der lndlichen Beschftigung genieen kann.

Fr den neuen sozietren Zustand ist die Erziehung von der grten Wichtigkeit; sie hat
zum Zweck, alle krperlichen und geistigen Fhigkeiten zur vollen Entwicklung zu
bringen, und soll berall, selbst in den Vergngungen, produktiv angewendet werden.
Unsere heutige Erziehung wirkt entgegengesetzt; sie unterdrckt und verschlechtert die
Fhigkeiten des Kindes; sie leitet die Jugend im Widerspruch mit der Natur, denn der
erste Zweck der Natur oder der Anziehung ist der Luxus krperliche Kraft und
Verfeinerung der Sinne. Der Luxus erzeugt bei dem Kinde eine lebhafte Anziehung fr
produktive Thtigkeit, die ihm heute verhat ist. Seine Entwicklung ist also eine falsche,
die heutige Erziehung schwcht seine Gesundheit. Man nehme hundert Kinder, ganz
nach Zufall, aus der reichen Klasse, die gute Pflege und gute Nahrung haben, und man
wird finden, da sie weniger krftig sind, als hundert halbnackte Dorfkinder, die mit
Schwarzbrot genhrt werden und wenig Pflege haben. Aber der treffendste Beweis fr
unser falsches Erziehungssystem ist, da es die Anlagen des Kindes nicht zur Entfaltung
bringt, sondern dies dem Zufall berlt. Abgesehen von den verschiedenen Systemen
der Erziehung, man zerstrt die Anlagen, sei es in der Huslichkeit, sei es in der Welt,
durch ein Dutzend ganz entgegengesetzter Methoden, die dem Kinde ganz
widersprechende Impulse geben, seine erste Erziehung durch eine ganz neue absorbiren.
Das geschieht durch das, was man den Geist der Welt nennt. Ist ein junger Mann
sechzehn Jahre alt geworden und tritt in die Welt ein, so lehren ihn Vter, Verwandte,
Nachbaren, Diener, Kameraden, sich ber die Lehren, die ihn im jngeren Alter
einschchterten, lustig zu machen, sich mit den Sitten der galanten Welt in Einklang zu
setzen; sie rathen ihm, ber die Lehren der Moral, die den Vergngungen feind sind, zu
lachen und sich darber hinwegzusetzen, um spter von den Liebeleien, nachdem er sie
gengend genossen, zu den Geschften des Ehrgeizes berzugehen. Welch eine
Absurditt unserer Erzieher, dem Kinde ein System von Ansichten einzutrichtern, die jetzt
bei ihm ber den Haufen zu werfen alle Welt sich bemht! Man wird keinen jungen Mann
von zwanzig Jahren treffen, der, eine glckliche Gelegenheit zum Ehebruch findend, das
Beispiel des keuschen Joseph nachahmt, der Moral und den gesunden Doktrinen folgt.
Fnde man ihn, er wrde dem Publikum und den Moralisten selbst ein Rthsel sein.
Ebenso wrde sich die ltere Welt ber einen Finanzmann moquiren, der, obgleich er es
ungestraft thun kann, sich mit fremdem Eigenthum die Taschen nicht fllte: er wrde als
ein Dummkopf, ein Visionr betrachtet, der nicht wei, da, wenn man an der Krippe
sitzt, auch essen soll. In welch falscher Stellung befinden sich da nicht unsere
Erziehungsdoktrinen.

Der groe Zweck und die Aufgabe der Erziehung mu sein, Charaktere wie die von
Nero, Tiberius, Ludwig XI. ebenso ntzlich fr die Gesellschaft zu machen, wie diejenigen
eines Titus, Marc Aurelius, Heinrich IV.17 Um diesen Zweck zu erreichen, mu von der
Wiege an das Naturell des Kindes sich frei entwickeln, whrend wir bemht sind, von der
Wiege an dieses Naturell zu ersticken und zu verknsteln. In der Zivilisation denkt man
bei dem niedrigsten Lebensalter nur an die rein physische Sorge, wohingegen der
sozietre Zustand schon vom Alter von sechs Monaten ab sehr wirksam auf die
intellektuelle wie materiellen Fhigkeiten des Kindes achtet.

Zunchst sei festgestellt, da in der Assoziation die Pflege und Unterhaltung der
extremen Alter, der Kinder bis zu drei Jahren und der Patriarchen, als Liebeswerk der
Gesammtheit angesehen wird. (Man halte fest, da nach Fourier vom dritten Jahre ab die
Kinder in der Phalanx sich schon so ntzlich erweisen, da sie ihre Erziehungs- und
Unterhaltungskosten voll decken.) Das Prinzip in der Erziehung ist dasselbe wie in allen
andern Funktionen der Assoziation. Man bildet Serien fr die Funktionre, wie fr die
Funktionen.

Die Bonnen bilden Serien, und ebenso werden die Kinder nach den
Charaktereigenschaften und Temperamenten, die sie alsbald nach ihrer Geburt
offenbaren, in Serien geordnet und in die bezglichen Sle vertheilt. Da bildet sich eine
Serie der Friedlichen, der Widerspenstigen, der Verwster oder Teufelchen. Die Bonnen,
die Tag und Nacht ihre Posten versehen, wechseln ihren Dienst wie in allen brigen
Beschftigungen alle ein und einhalb bis zwei Stunden. Die Bonnen werden von
Unterbonnen jungen Mdchen, die fr die Pflege der Kleinen Neigung haben
untersttzt. Die Mtter knnen wie schon erwhnt ebenfalls als Bonnen eintreten,
anderen Falles finden sie sich zu den Stunden ein, wo sie dem Kinde die Mutterbrust
geben oder sich nach seinem Befinden erkundigen wollen. Die Mutter ist also nicht, wie
die meisten Mtter in der Zivilisation namentlich wenn sie unbemittelt sind und keine
Pflegerin halten knnen , Tag und Nacht an das Kind gefesselt.

Die Bonnen whlen sich die Sle, in denen sie ihre Pflichten versehen wollen; Jede ist
bemht, fr ihr Verhalten und die Pflege, die sie den Kindern zu Theil werden lt, den
Beifall und den Dank der Mtter zu erwerben. Auch ist Tag und Nacht rztlicher Beistand
vorhanden, sobald er gebraucht wird. Die Aerzte nehmen in der Phalanx eine ganz
andere Stellung ein, als in der Zivilisation; sie erhalten ihre Belohnung nicht nach der Zahl
der Kranken, sondern nach der Zahl der Gesunden; sie sind also dabei interessirt, da
die Phalansterianer mglichst gesund bleiben, wohingegen heute sich die Aerzte recht
viel Kranke, namentlich reiche Kranke wnschen.

Um den Zweck guter Pflege und Gesundheit zu erreichen, sind alle Einrichtungen fr die
Kleinen auf das denkbar Beste und Zweckmigste getroffen. Die Kleinen befinden sich
in einer Lage, wie sie in der heutigen Ordnung kaum die Reichsten ihren Kindern zu
schaffen vermgen, bei denen die Bonnen Tag und Nacht ununterbrochen in Anspruch
genommen sind und ermden. Sobald das Kind sechs Monate alt ist, ist man bemht,
seine Sinne zu wecken. Was es hrt und sieht, ist darauf berechnet, seine Sinne zu
raffiniren: es hrt nur guten Gesang und gute Musik, es sieht nur die schnsten Bilder, die
elegantesten Spielsachen, es empfngt spter die passende Unterweisung und
freundliche Belehrung. In Folge dieser Erziehung wird das Kind in der Assoziation mit drei
Jahren intelligenter und geschickter sein, als es bei uns mit sechs Jahren ist. In der
Zivilisation trgt Alles dazu bei, Geist und Sinne des Kindes zu flschen, wenn sie nicht
gar unterdrckt werden. Eltern, Dienstboten, Verwandte verderben durch ihr
widersprechendes Verhalten und hufigen Unverstand den Charakter des Kindes und
hindern die Erziehung.

In der Phalanx ist man bemht, die Triebe, sobald sie sich zeigen, in geeigneter Weise
zu befriedigen und die Anlagen des Kindes dadurch zu wecken. Die Bonnen fhren das
Kind in die Spielwerksttten und Kchen, wo es Alles sieht und durch das Beispiel der
lteren Kinder der Nachahmungstrieb bei ihm geweckt wird. Es wird sich alsdann zeigen,
da der Trieb des Kindes, Alles zu sehen, Alles zu untersuchen, Alles anzuwenden; die
Liebhaberei fr lrmende Beschftigung; die Sucht, Alles nachzuahmen und selbst zu
hantiren, und namentlich die Neigung, sich den Aelteren, Strkeren und Geschickteren
anzuschlieen und diese als seine Lehrer zu betrachten, in ungeahnter Weise seine
Entwicklung frdert. Diese letztere Eigenschaft ist die wesentlichste, weil sie am besten
alle Anlagen im Kinde weckt. Hierzu kommt der Eifer, es Seinesgleichen zuvor zu thun.

Es giebt eine ganze Reihe von Mitteln, die das Kind anreizen und anziehen und seine
Anlagen zum Aufbruch bringen. Dahin gehren also vorzugsweise: Die Freude an kleinen
Werkzeugen, den verschiedenen Altern angepat; der Reiz zum Schmuck: Uniformen,
Waffen, Fahnen, die nach Graden gegeben werden; Paraden der kleinen Geschmckten;
passende Tischgenossenschaften, wobei der Geschmack geweckt wird; Stolz des
Kindes, wenn es glaubt, etwas von grerem Werth geleistet zu haben, ein Glaube, in
dem man es bestrkt; der Nachahmungstrieb, der veranlat wird, wenn es von lteren
Kindern fr seine Leistungen Lob empfngt; volle Freiheit in der Wahl seiner
Beschftigung, es mu jeden Augenblick eine solche unterbrechen und zu einer andern
bergehen knnen; der Korpsgeist, der sich bei Kindern leicht entwickelt; die Rivalitten
zwischen den einzelnen Chren, Gruppen, Serien.

Fourier fhrt vierundzwanzig solcher Anreize auf, wir begngen uns mit den aufgezhlten
neun. Den Kindern wird ferner mit der grten Wahrheitsliebe begegnet, Niemand
schmeichelt ihnen. Ihre natrlichen Lehrer sind die lteren und erfahreneren Kinder,
denen sie mit groer Anhnglichkeit folgen; jedes wird streben, ber seine Altersklasse
hinauszukommen. Ein Verweis, den es von einem lteren Kinde bekommt, das es als
Beispiel sich vorgenommen, wird ihm die hrteste Strafe sein, ein Lob der hchste Lohn.
Will das Kind in eine hhere Erziehungsstufe aufrcken, so hat es eine Prfung seiner
Fertigkeiten abzulegen; je nach dem Ausfall derselben bekommt es eine Ehrenerweisung
oder einen Grad. Bis zum neunten Lebensjahre ist die Erziehung physisch und materiell,
dann beginnt auch die intellektuelle. Der Krper mu erst die nthige Festigkeit erlangt
haben, ehe die geistige Thtigkeit mit gutem Erfolg beginnen kann. Trieb und Anlagen der
beiden Geschlechter werden spter in Folge der verschiedenen Natur ganz von selbst
differiren. Man darf annehmen, da fr die Wissenschaften zwei Drittel Mnner und ein
Drittel Frauen, fr die Knste ein Drittel Mnner und zwei Drittel Frauen neigen. Zwei
Drittel der Mnner werden mehr Neigung fr die groe Kultur und ein Drittel mehr fr die
kleine haben, bei den Frauen umgekehrt. Aehnlich werden sich die Ausgleichungen auf
allen Gebieten finden.

In dem Alter, wo bei uns die Erziehung erst beginnt, mit fnf Jahren, sind bei dem Kind
der Assoziation bereits alle Anlagen zum Aufbruch gekommen. Bis zum 20. Jahre wird
kein Zweig der Agrikultur, der Industrie, der Gewerbe, der Knste und Wissenschaften
ihm fremd sein; seine krperliche und geistige Erziehung ist dann eine harmonische. Der
Unterschied des Erziehungssystems in der Zivilisation und der Assoziation ist: Dort wird
die Erziehung auf der kleinsten huslichen Verbindung, der Familie, begrndet, in der
Assoziation auf drei groen Gruppen: Chre, Serien von Gruppen und die Serien der
Phalanx. Dort berall Strungen, Mangel an Mitteln, Unfreiheit, Unterdrckung,
Einseitigkeit, hier volle Freiheit, Ueberflu der Mittel, Vielseitigkeit. Dort Klassen- und
Standesunterschied, hier Gleichberechtigung fr Alle, kein anderer Unterschied als der,
welchen die natrlichen Anlagen und Fhigkeiten ergeben.

In der Harmonie nehmen die Kinder lebhaften Antheil an den Rivalitten der einzelnen
Kantone, die selbst wieder als Erziehungsmittel benutzt werden. Zum Beispiel: In der
Phalanx von Meudon kultivirt eine Gruppe Kinder Aurikeln und ist pikirt, da die
bezgliche Gruppe in der Phalanx von Marly bei dem Wettbewerb den Preis davon trug.
Die Kinder wollen also die Ursache ihres Mierfolgs kennen lernen, der vielleicht in der
Verschiedenheit des Bodens zu suchen ist. Der Reverend, welcher die bezgliche
Gruppe leitet, giebt ihnen darauf Unterweisung ber die Verschiedenheit der Bodenarten,
und dieses Studium, in den andern Gruppen wiederholt, bringt ihnen allmlig die
Elementarkenntnisse ber einen Zweig des Mineralreichs bei. Diese Belehrungen werden
der Kder, da die Kinder in der Schule nach bezglichen Lehrbchern verlangen, und so
bilden sie sich weiter.
Diese Verbindung der verschiedenen Hebel und Anreize existirt in der Zivilisation nicht,
und dann ist man erstaunt, da das Kind sich weder zur Landkultur, noch zu den exakten
Wissenschaften hingezogen fhlt, wohingegen die Rivalitten in der Serie in ihm schon
sehr frhzeitig das Bedrfni nach Wissen und Unterweisung wecken, ohne da man ihm
merkbar die Anregung dazu beibringt. Bei den Kindern in der Zivilisation finden wir berall
den Zerstrungstrieb und den Hang zum Miggang, in der Harmonie berall Antrieb zu
ntzlicher Beschftigung und zu Studien. Das ist der Unterschied zwischen den beiden
Gesellschaftsformen. Die Zivilisation, die kleine Vandalen zchtet, darf sich nicht
wundern, wenn sie spter so viele erwachsene Vandalen besitzt.

Nach Fourier sollen aber die Kinder auch in hherem Grade fr die Allgemeinheit sich
ntzlich machen. Wie in der Assoziation das Vergngen selbst materiellen Nutzen schafft,
so auch die Erziehung. Wie schon bemerkt, umfassen die beiden ersten Stmme: die
Cherubins und Seraphins, das Alter von 49 Jahren, und die dritte Phase der Kindheit
umfat die Stmme der Lyzeisten und Gymnasiasten im Alter von 915 Jahren;
Lebensalter, in denen die Betheiligten der Assoziation wichtige Dienste leisten knnen,
immer, indem sie sich vergngen. Bei den Kindern treten gewisse
Charaktereigenschaften auf, die fr die Gesammtheit ntzlich verwandt werden knnen.
Es ist eine bekannte Thatsache, da die Knaben durchschnittlich zur Unsauberkeit
neigen, dagegen die Mdchen fr den Putz eingenommen sind. Nun giebt es in der
Assoziation Beschftigungen, die unangenehm sind, fr diese sind die
Charaktereigenschaften der Kinder ntzlich zu verwerthen. Fourier rechnet, da unter den
Knaben zwei Drittel und unter den Mdchen ein Drittel zu unsauberen Beschftigungen
eine gewisse Neigung haben. Diese nennt er die kleinen Horden. Umgekehrt sind zwei
Drittel der Mdchen und ein Drittel der Knaben fr den Putz und die Reinlichkeit
eingenommen, diese nennt er die kleinen Banden. Die kleinen Horden und die kleinen
Banden setzen sich aus den 4 Stmmen im Alter von 415 Jahren zusammen. Die
kleinen Horden streben zum Schnen auf dem Weg des Guten, die kleinen Banden
streben zum Guten auf dem Wege des Schnen.

Die kleinen Horden, die von lebhaftem Ehrgefhl und mit Unermdlichkeit erfllt sind,
vollziehen jede unangenehme Arbeit, fr welche sich sonst kaum Jemand findet. Sie sind
berall, wo der Einheitlichkeit der Phalanx durch Unordnung Gefahr droht; sie stehen
stets in der Bresche. (Fourier will hiermit sagen, da, ohne die Hingabe der kleinen
Horden an die unangenehmen Arbeiten, die Phalanx zum Zwang wrde greifen mssen,
wodurch der auf voller Freiwilligkeit und Anziehung beruhende Mechanismus der Phalanx
tdtlichen Schaden erlitte. In der Phalanx darf kein Schatten von Zwang vorhanden sein,
wenn sie ihren idealen Zweck erreichen soll.)

Die kleinen Horden theilen sich in drei Klassen; die erste beseitigt den Unrath, reinigt
Straen und Rinnen, schafft die Kchen- und Fleischereiabflle fort; die zweite vollzieht
die gefhrlichen Arbeiten, sie verfolgt die Reptilien, tdtet die kleinen Raubthiere, sie mu
stets am Platze sein, wo groe Gewandtheit erfordert wird: Klettern, Springen. Die dritte
Klasse bildet gewissermaen die Reserve, sie hilft, wo sie gebraucht wird. Die kleinen
Horden haben ferner das Raupen, Unkrautjten und die Vertilgung der Giftschlangen zu
besorgen; sie halten Straen und Wege in Ordnung und legen groen Werth darauf, von
Fremden fr ihre Ordnungsliebe belobt zu werden. Um berall rasch bei der Hand zu
sein, reiten sie auf Zwergpferden.

Obgleich die Arbeit der kleinen Horden wegen Mangel an direkter Anziehung die
schwierigste ist, werden sie von allen Serien materiell doch am niedrigsten gelohnt; sie
nehmen aber auch kein Geschenk an, selbst wenn es in der Assoziation fr anstndig
gelte, ein solches anzunehmen; sie setzen ihren Stolz darein, aus Hingabe fr die
Assoziation, die fr ihren Bestand so ntzlichen und notwendigen Arbeiten zu verrichten.
Fr ihre freiwillige Hingebung tragen sie den Titel Verbindung fr Verbesserungen.

Die kleinen Horden sind also in Wahrheit der Ausbund aller brgerlichen Tugenden; sie
ben zur Ehre der Gesellschaft die Selbstverleugnung, die das Christenthum empfiehlt,
und verachten die Reichthmer, wie die Philosophen empfehlen; sie verwirklichen alle
ertrumten Tugenden der Zivilisation. Bewahrer der sozialen Ehre, zertreten sie nicht nur
bildlich, sondern physisch und thatschlich der Schlange den Kopf, befreien sie die
Gesellschaft von dem schlimmen Gift der Viper; sie ersticken den Stolz und verhten das
Aufkommen des Kastengeistes.

Fr alles das Gute, das sie der Gesellschaft leisten, werden sie hoch geehrt. Bei allen
Paraden und Festlichkeiten marschiren sie an der Spitze. Handelt es sich um besonders
schwierige und rasch zu erledigende Arbeiten z. B. da ein Gewitter Straen und
Wege verletzt, Bume und Strucher schwer beschdigte, oder da eine
Ueberschwemmung eingetreten ist , so versammeln sich die kleinen Horden von vier
oder fnf Nachbarphalanxen zu gemeinsamer Handlung; sie treffen Morgens gegen fnf
Uhr zusammen, und nachdem sie einer religisen Hymne beigewohnt, brechen sie mit
voller Begeisterung unter einem wahren Hllenlrm auf. Die Sturmglocke und alle brigen
Glocken werden gelutet, Trompeten schmettern, Trommeln wirbeln, die Hunde heulen,
das Vieh brllt. So geht es im Sturm an die Arbeit. Gegen acht Uhr kehren sie, noch
erregt von ihren Thaten, zurck und machen Toilette. Darauf giebt es gemeinsames
Frhstck. Nach demselben erhlt jede der kleinen Horden zur Belohnung einen
Eichenkranz, den sie an ihre Fahne heftet, darauf steigen sie zu Pferde und kehren unter
Musikbegleitung zu ihren Phalanxen zurck.

Um von unsern Kindern Wunder von Tugenden zu erhalten, mu man nach Ansicht der
Zivilisirten zu bernatrlichen Mitteln greifen, wie es in unsern Klstern geschieht, wo
durch ein sehr strenges Noviziat die Neophyten zur Selbstverleugnung erzogen werden.
Die sozietre Ordnung kommt auf einem ganz entgegengesetzten Wege zum Ziel, indem
sie die kleinen Horden durch den Anreiz des Vergngens sich dienstbar macht.
Analysiren wir die Hlfsmittel fr diese Tugenden. Es sind vier, die alle vier unsere Moral
verwirft: Geschmack an Unreinlichkeit, Stolz, Unverschmtheit, Ungehorsam.

Indem die kleinen Horden sich diesen angeblichen Lastern berlassen, erheben sie sich
zu allen Tugenden. Sehen wir zu: Die Theorie der Anziehung erfordert, da alle Triebe,
die Gott dem Menschen gab, sich ntzlich machen knnen, ohne, da man die Triebe
selbst ndert. So sehen wir, da bei den jngsten Kindern die Neugier und die
Unbestndigkeit sich ntzlich erwies, weil sie das Kind zu einer Menge von Gruppen
hinzogen, wodurch seine Anlagen sich offenbarten. Der Trieb, die Ungezogenheiten
Aelterer nachzuahmen, wird, wie wir sahen, in der Assoziation Impuls zur Anziehung zu
ntzlichen Arbeiten. Ebenso der Ungehorsam gegen Eltern und Erzieher, die nicht
erziehen knnen. Die Erziehung mu durch kabalistische Rivalitten der Gruppen
herbeigefhrt werden. So werden alle Impulse bei kleinen wie groen Kindern in der
Harmonie gut, vorausgesetzt, da man sie durch Serien der Triebe zur Uebung bringen
kann. Man wird nicht vom ersten Tage an die kleinen Horden an die widerwrtigen
Arbeiten bringen, man erregt zunchst ihren Stolz nach Rang. Jede Autoritt, sogar der
Monarch, schuldet ihnen den ersten Gru; keine industrielle Armee rckt aus, ohne da
die kleinen Horden an der Spitze marschiren; sie haben das Vorrecht, bei allen Arbeiten
der Einheit (das sind groe Arbeiten, welche die Phalanxen eines oder mehrerer Reiche
unternehmen, groe Kanalbauten etc.) die erste Hand an's Werk zu legen; sie sind die
Ueberall und Nirgends, ohne deren Mitwirkung nichts Bedeutendes geschieht. An ihrer
Spitze stehen die kleinen Kane (Kan und Kanin), die selbst gewhlten Offiziere; die
kleinen Horden haben auch ihre besondere Kunstsprache und ihre kleine Artillerie. Ferner
whlen sie aus der Zahl der Alten Druiden und Druidinnen, deren Aufgabe es ist, den
Geschmack fr die Funktionen der kleinen Horden zu bewahren; sie haben ferner bei
allen religisen Uebungen bestimmte Dienste zu versehen und erhalten dafr besondere
Abzeichen. Frhzeitig zu Bette gehend (acht Uhr Abends), erheben sie sich um drei Uhr
Morgens und geben die Initiative fr alle Arbeiten der Phalanx. Es ist also eine
Korporation von Kindern, die, indem sie sich allen Neigungen, welche die Moral der
Zivilisation ihrem Alter verbietet, berlt, alle Chimren der Tugend, an denen die
Moralisten sich ergtzen, verwirklicht. Die kleinen Horden verachten keineswegs den
Reichthum, aber heute macht nur der Egoismus Gebrauch davon; sie opfern sogar einen
Theil ihres Besitzes zum Nutzen der Phalanx und erhalten so die wahre Quelle des
Reichthums, die industrielle Anziehung, die sich auf alle Klassen erstreckt. Die Kinder der
Reichen werden sich ebenso zu den kleinen Horden hingezogen fhlen, wie die Kinder
der Geringen. Sie sind die Reprsentanten der Einheit der Phalanx, und das ist ihr
entscheidender Charakter. Indem ferner die kleinen Horden die Tugend der sozialen
Liebe ben, reien sie Jedermann zur indirekten Ausbung von wohlthuenden
Handlungen hin, ebnen sie den Weg zur Edelmthigkeit, durch welche die Reichen in der
Harmonie sich verbinden, um den Armen zu begnstigen, wogegen sie heute
bereinkommen, ihn zu plndern.

Es wird sich zeigen, da alle Triumphe der Tugend der guten Organisation der kleinen
Horden geschuldet sind; sie allein knnen im sozialen Mechanismus den Despotismus
des Geldes balanziren, dieses elenden Metalls, elend in den Augen der Philosophen, das
aber sehr edel wird, wenn es zur Aufrechthaltung der industriellen Einheit dient. In
unserer Gesellschaft, wo Diejenigen, die sich auf den Reichthum sttzen, als
Leute comme il faut bezeichnet werden, da ist das Geld die Klippe. Die es besitzen, sind
die Leute, die nichts thun und zu nichts zu gebrauchen sind. Leider ist der
Beiname comme il faut (wie man sein mu) in unserer Gesellschaft nur zu berechtigt,
denn in der Zivilisation grndet sich die Zirkulation auf die Phantasien der Migen, sie
sind in Wahrheit die Leute comme il faut (wie man dazu sein mu), um die verkehrte
Zirkulation und die verkehrte Konsumtion aufrechtzuerhalten.

Fourier ist hier der Meinung, da der Hauptfehler unserer brgerlichen Gesellschaft in der
falschen Anwendung liege, welche die Geldbesitzer von ihrem Gelde machten, er ist
ferner der Ansicht, da es heute hauptschlich die Luxusbedrfnisse der Reichen seien,
welche die Geld- und Waarenzirkulation bestimmten. Es ist dies die Aufstellung des auch
heute noch im gewhnlichen Leben und selbst seitens sogenannter Gelehrter vielfach
wiederholten Glaubenssatzes, der namentlich in Zeiten allgemeiner geschftlicher
Stagnation, also in Zeiten der Krisen laut wird, da die reichen Leute mehr Geld
ausgeben mten, um das Geschft zu heben, weil ihr Bedarf entscheidend sei. Und
man macht es ihnen zu einer Art sozialer Pflicht, durch Luxusausgaben Geld unter die
Leute zu bringen.

Wir sehen auch nicht selten Aristokratie und Bourgeoisie nach diesem Rezepte handeln,
wobei die Betreffenden sich noch das Mntelchen der Gesellschaftswohlthter
umhngen. Man it und trinkt gut, kleidet sich noch besser, tanzt und amsirt sich in dem
stolzen und befriedigenden Bewutsein, indem man seine Triebe befriedigte, sich und
die Gesellschaft zu retten. Die Leute, die so handeln, gehren zu dem Achtel, fr die,
nach Fourier, die brgerliche Welt die vollkommenste Welt ist. Wir wissen heute, da
diese Zahl kein Achtel, nicht einmal ein Zwanzigstel der Gesellschaft bildet.

Da die Ansicht Fourier's von der Bedeutung der Reichen fr die Waarenzirkulation und
Konsumtion irrig ist, bedarf heute fr Niemand, der einigermaen den Organismus
unserer Gesellschaft kennt, eines Beweises. Nicht der Verbrauch dieser handvoll Reicher,
und sei ihr Verbrauch noch so bedeutend, sondern der Verbrauch der Masse stimulirt die
Zirkulation. Wo der Massenverbrauch nachlt, weil die Masse rmer wird, oder weil, wie
in der Regel in den modernen Krisen der Ueberproduktion, der Konsum der
Waarenproduktion nicht zu folgen vermag, einestheils, weil die Kaufkraft fehlt,
anderntheils, weil Waaren bestimmter Gattungen weit ber das normale Bedrfni
erzeugt wurden, da tritt die Stagnation mit allen ihren Folgen ein. Der Luxusverbrauch der
Reichen hat nie eine allgemeine Krise gehoben, noch hat er durch sein Fehlen eine
solche erzeugt. Es ist aber ein charakteristisches Merkmal fr einen
Gesellschaftszustand, da eine Klasse, die nichts thut und zu nichts ntze ist, wie
Fourier sich ausdrckt, so viel verbrauchen kann und doch immer reicher wird. Welch
geringe Rolle der Verbrauch der reichen Klasse im Verhltni zum Verbrauch der Masse
der Bevlkerung spielt, zeigend schlagend die Ergebnisse der indirekten Steuern. Die
Steuer auf Luxusartikel der Reichen bringt nichts ein, sagte Frst Bismarck in seiner
berhmten Steuerprogrammrede im Herbst 1876 im Reichstag; was ntzt die Steuer auf
Austern, Champagner, Equipagen, sie bringt nichts, nehmen wir dafr die
'Luxusbedrfnisse' der Masse, Bier, Kaffee, Branntwein, Tabak. Unsere Steuertabellen
geben ihm Recht.

Indem nun Fourier, weil er die eigentlich treibenden Gesetze der brgerlichen
Gesellschaft nicht erkannte und in seinem Zeitalter noch nicht erkennen konnte, sein
phalansteres System auf der Beibehaltung des Geldes grndete und dem Kapital einen
erheblichen Theil des Arbeitsertrags vier Zwlftel zuschrieb, entging ihm nicht, da
bei dem Reichthum, den die Phalanx durch ihre Organisation der Arbeit erzeugen sollte,
das Miverhltni im Vermgen und Einkommen der verschiedenen Klassen sich in der
Phalanx noch mehr steigern msse, als in der Zivilisation. Er mute also ein Mittel finden,
um dieser klaffenden Ungleichheit einigermaen vorzubeugen. Er verfiel, wie sich spter
zeigen wird, auf das Mittel der Massenanwendung testamentarischer Legate, welche die
reichen Leute der Phalanx allen Denen zuweisen wrden, fr die sie im Laufe ihrer
phalansteren Thtigkeit aus irgend einem Grunde eine besondere Zuneigung gefat, aber
selbst mittellos seien. Die Frage liegt freilich nahe, was denn diese ganze
Reichthumsaufhufung in Privathnden fr einen Sinn und fr eine Berechtigung hat,
wenn die sozietre Arbeit diesen Reichthum erzeugt und dieser so gro ist, da er allen
Gliedern der Phalanx den grten Luxus gestattet und selbst die verwhntesten
Geschmcker zu befriedigen vermag. Diesem Widerspruch sucht also Fourier durch das
bezeichnete Mittel aus dem Wege zu gehen, es soll der Wiederkehr der verkehrten
Zirkulation nach den Phantasien der Migen begegnen, und die Reichen sollen durch
das selbstlose Auftreten der kleinen Horden zu Akten der Edelmthigkeit gegen die
Unbemittelten angeeifert werden. Das ist die groe moralische Aufgabe, die er den
kleinen Horden zuweist.

Fourier fhrt fort:

Die Thtigkeit und Erregung der kleinen Horden wird sich verdoppeln, wenn ihnen der
Kontrast, den die Natur ihnen vorbehielt, entgegentritt, die kleinen Banden. Der Keim des
Widerspruchs, der darin liegt, da zwei Drittel der Kinder mnnlichen Geschlechts zur
Unsauberheit, zum Ungehorsam, zur Wildheit neigen, zwei Drittel der Kinder weiblichen
Geschlechts zum Putz und zu guten Manieren, mu entwickelt und fr die Phalanx
ausgenutzt werden. Je mehr die kleinen Horden durch Tugend und Hingebung sich
auszeichnen, um so mehr mu die rivalisirende Korporation mssen die kleinen
Banden Eigenschaften annehmen, welche den Wnschen der ffentlichen Meinungen
entsprechend, das Gleichgewicht herstellen. Die kleinen Banden sind die Bewahrer der
sozialen Anmuth; dies ist ein weniger glnzender Posten als jener der kleinen Horden,
Sttze der sozialen Uebereinstimmung zu sein. Aber die Sorge fr den Schmuck und das
Ganze des Luxus in der Phalanx ist in der Harmonie nicht weniger werthvoll. In dieser Art
Arbeiten sind die kleinen Banden sehr ntzlich und unentbehrlich; sie haben im ganzen
Kanton der Phalanx die spirituelle und materielle Ausschmckung bei allen Festen,
Aufzgen, Schaustellungen auszufhren. In der Wahl der Kleider ist Niemand in der
Harmonie an Vorschriften gebunden, aber sobald es sich um korporative Vereinigungen
handelt, hat jede Gruppe, jede Serie ihre Kostme und trifft die Wahl. Sache der kleinen
Banden ist, die Modelle zu liefern. Im Gegensatz zu den kleinen Horden zeichnen sich die
kleinen Banden durch Hflichkeit und angenehme Manieren aus. Der mnnliche Theil der
kleinen Banden wird hauptschlich die jungen Gelehrten stellen, die frhreifen Geister,
wie Pascal, die frhzeitig Anlagen zum Studium entwickeln; ferner die kleinen
Verweichlichten, die zur Weichlichkeit und Ueppigkeit neigen. Weniger thtig als die
kleinen Horden, erheben sie sich auch spter und erscheinen erst um vier Uhr Morgens in
den Ateliers. Whrend sich die kleinen Horden mit der Pflege der groen Hausthiere
beschftigen, pflegen die kleinen Banden die Brieftauben, Hhner, Vgel, Biber etc.; sie
berwachen ferner die Blumen- und Gartenanlagen, damit diese nicht beschdigt oder
zerstrt werden. Wer Dergleichen sich zu Schulden kommen lt, wird vor ihren
Richterstuhl gefhrt und gebt; sie ben ferner die Zensur ber die schlechte oder
fehlerhafte Aussprache. Wie die kleinen Horden ihre Druiden und Druidinnen, so whlen
sich die kleinen Banden aus den mannbaren Altern zu Kooperateuren: Korybanten und
Korybantinnen. Derselbe Kontrast besteht in den beiderseitigen Beziehungen auf Reisen;
die kleinen Banden verbinden sich mit den groen Banden, den fahrenden Rittern und
Ritterinnen, die kleinen Horden mit den groen Horden, den Abenteurern und
Abenteurerinnen. Die Natur hat eben fr die Vertheilung der Charaktere eine Scheidung
von Grund aus in krftige und milde Nanzen vorgenommen, eine Vertheilung, die sich in
allen erschaffenen Dingen zeigt; in den Farben, dem Hintergrunde der Luft, der Musik.
Dieser Kontrast ist es auch, der die Scheidung der Kinder in kleine Banden und kleine
Horden naturgem herbeifhrt.

Jede industrielle Serie wrde fehlerhaft sein, wenn sie der Geschlossenheit ermangelte;
um sie geschlossen zu machen, mu man die feinsten Unterscheidungen in den
Geschmckern in's Spiel setzen. Man wird frhzeitig die Kinder an diese feinen
Unterscheidungen in den Neigungen gewhnen. Das ist also die Aufgabe der kleinen
Banden, welche die Kinder vereinigen, die zu den minutisesten Raffinements im
Schmuck, im Geschmack, in der Kleidung neigen; ihr Blick wird so geschrft, da sie wie
unsere Schriftsteller und Knstler einen Fehler sehen, der dem gewhnlichen Menschen
entgeht. Die kleinen Banden haben also die Gewandtheit, Spaltungen unter den
Geschmacksrichtungen zu veranlassen, die Feinheiten der Kunst zu klassifiziren und
durch Raffinement der Phantasien und durch Abstufungen die Geschlossenheit der
Serien herbeizufhren. So schpft die Erziehung in der Harmonie ihre Mittel der
Ausgleichung aus den beiden entgegengesetzten Geschmacksrichtungen, aus dem Hang
zur Unsauberheit und zur Eleganz, zwei Richtungen die beide heute verurtheilt werden.
Die kleinen Horden wirken negativ ebenso viel, wie die kleinen Banden positiv. Die einen
beseitigen die Hindernisse, die der Harmonie in der Phalanx sich entgegenstellen, sie
vernichten den Kastengeist, der aus den unangenehmen Arbeiten leicht geboren wird; die
anderen schaffen durch ihre Gewandtheit die Abstufungen der Geschmcker und
organisiren die nanzirten Spaltungen in den verschiedenen Gruppen. So gehen die
kleinen Horden vom Guten auf den Weg zum Schnen, die kleinen Banden vom Schnen
auf den Weg zum Guten; eine kontrastirende Handlung, die ein allgemeines Gesetz in der
ganzen Natur ist.

Die Erziehungssysteme der Zivilisirten verfallen alle dem Fehler, da sie die Theorie
ber die Praxis setzen. Sie verstehen nicht, das Kind zur Thtigkeit anzureizen; sie sind
genthigt, es bis zum sechsten oder siebenten Jahre unthtig zu lassen, ein Alter, in dem
es schon ein geschickter Praktiker sein knnte. Im siebenten Jahre wollen sie ihm dann
Theorie, Kenntnisse, Studien beibringen, fr die sie den Wunsch bei ihm nicht zu wecken
verstanden. Dem Kinde in der Harmonie kann dieser Wunsch nicht fehlen, weil es vom
dritten Jahre bereits praktisch thtig war und bis zum siebenten spielend eine Menge
praktischer Kenntnisse erlangt hat. Es besitzt jetzt das Bedrfni, sich auf das Studium
der exakten Wissenschaften zu sttzen ... Die Erziehung der Zivilisirten ist im
Widerspruch mit der Natur des Kindes, es ist die verkehrte Welt wie ihr ganzes System,
von dem ihre Erziehung ein Theil ist. Ferner: Das Kind ist auf die Arbeit des Studirens
beschrnkt, es bleibt vom Morgen bis Abend whrend neun bis zehn Monate des Jahres
ber den Anfangsgrnden und der Grammatik sitzen, mu ihm da nicht der Widerwille
gegen die Studien kommen? Das Kind hat das Bedrfni, whrend der schnen
Jahreszeit im Garten, im Wald, in den Wiesen sich beschftigend zu tummeln, statt
dessen mu es an schnen wie an Regentagen sitzen und studiren. Es kann keine
Einheitlichkeit in der Handlung geben, wo es nur eine einfache Funktion giebt.

Eine Gesellschaft, welche die Vter den ganzen Tag als Gefangene in die Bureaux,
Komptoirs und Fabriken sperrt, kann auch die Sottise begehen, das Kind das ganze Jahr
in die Schule zu sperren, wobei es sich ebenso langweilt wie die Lehrer. Unsere Politiker
und Moralisten sprechen bestndig von der Natur, sie ziehen sie aber keinen Augenblick
zu Rathe. Beobachteten sie die in den Ferien weilenden Kinder, wie sie, mit leichten
Blousen bekleidet, sich im Heu kugeln, vergnglich sich in der Weinlese, bei dem Nsse-
und Obstpflcken, bei der Jagd auf schdliche Vgel etc. anwenden, und wrden sie die
Kinder in einem solchen Augenblicke einladen, zu ihren Studien zurckzukehren, so
wrden sie beobachten knnen, ob es die Natur des Kindes ist, whrend der schnen
Jahreszeit in der Umgebung von Bchern und Pedanten eingeschlossen zu werden. Man
antwortet: Man mu im jugendlichen Alter lernen, damit man sich des Namens eines
freien Mannes wrdig macht, wrdig des Handels und der Verfassung! Gut! Aber wenn
die Kinder durch Anziehung und kabalistische Rivalitten zum Lernen sich begeben, so
werden sie in hundert Lektionen im Winter, beschrnkt auf zweistndige Sitzungen, mehr
lernen, als in 300 Tagen, da man sie in den Schulen oder im Pensionat eingeschlossen
hlt.

Das zivilisirte Kind kann nur mit Hlfe von Entziehungen, Pensums, Ruthenstreichen zum
Lernen angehalten werden. Erst seit einem halben Jahrhundert sucht die Wissenschaft,
verwirrt ber dieses elende System, durch weniger herbes Vorgehen das Kind zu
gewinnen; sie versucht sich, die Langeweile der Kinder in den Schulen zu enthllen, ein
Gtzenbild des Nacheifers bei den Schlern, Zuneigung fr die Lehrer zu schaffen. Das
beweist, da sie erkannt hat, wie es sein sollte, aber sie hat kein Mittel, ihre Gedanken zu
verwirklichen. Die mit Zuneigung verknpfte Uebereinstimmung zwischen Lehrern und
Kindern kann nur in dem Fall einer als Gunst erscheinenden anregenden Unterweisung
erzeugt werden. Das wird in der Zivilisation, in welcher der ganze Unterricht durch den
Widersinn, die Theorie ber die Praxis zu stellen, geflscht ist, nie geschehen. Der
Unterricht ist ferner geflscht durch seine Einseitigkeit und ununterbrochene Dauer. Man
findet vielleicht ein Achtel unter den Kindern, die den gegenwrtigen Unterricht mit
Leichtigkeit, aber ohne davon besonders angeregt zu sein, annehmen. Daraus schlieen
die Lehrer, da die brigen sieben Achtel nichts taugen; sie argumentiren auf die
Ausnahme und machen diese zur Regel. Das ist die gewhnliche Illusion bei allen
Lobliedern auf die Vollkommenheit. Es giebt berall eine kleine Zahl Ausnahmen, aber sie
darf man nicht in Bercksichtigung ziehen, sondern die groe Menge, welche die Regel
ist. Ich fragte Kinder, die aus den berhmtesten Schulen kamen, wie von Pestalozzi und
Andern, ich fand stets nur einen mittelmigen Schatz von Kenntnissen und eine groe
Unbekmmertheit fr Studien und Lehrer.

Wir haben heute eine Erziehungsmethode, und diese wird auf alle Schler angewendet,
als wenn alle vollkommen gleichartig seien. Ich kenne nun verschiedene Methoden, die
alle gut wren, und es lieen sich noch andere finden. Schlielich ist jede Methode gut,
wenn sie dem Charakter des Schlers entspricht. D'Alembert ward ausgelacht, als er
vorschlug, das Studium der Geschichte im Gegensatz zur chronologischen Ordnung zu
betreiben, dergestalt, da man nicht von der Vergangenheit zur Gegenwart, sondern von
der Gegenwart nach Rckwrts in die Vergangenheit schreite. Man warf ihm vor, den
Reiz am Studium zu zerstren und die mathematische Trockenheit in die Methode des
Unterrichts zu bringen. Das ist ein lcherlicher Sophismus. Keine Methode ist an sich
trocken, sie sind alle fruchtbar, wenn man sie den Charakteren anzupassen und
schmackhaft zu machen versteht. Man gebe den Kindern eine ganze Reihe von
Methoden zur Auswahl, viele werden doch keinen Geschmack am Studium finden.
Unsere Lehrmethoden ermangeln nicht nur des aktiven Hlfsmittels, sie ermangeln
ebenso der materiellen Anziehung, als welche ich die Oper und die Gourmandis
betrachte.

Die Oper bildet das Kind zur mavollen Einheit, welche fr es eine Quelle des
Wohlbefindens und der Gesundheit wird; sie verschafft ihm also den inneren und ueren
Luxus, welches der erste Zweck der Anziehung ist. Das Kind wird durch die Oper von
frhester Jugend an in allen gymnastischen und choreographischen Uebungen geschult.
Die Anziehung ist darin sehr krftig, es erwirbt die nothwendige Gewandtheit fr alle
Arbeiten in den Serien, wo Alles sich mit Sicherheit, Ma und Einheit, wie man diese in
der Oper herrschen sieht, vollziehen soll. Die Oper nimmt also unter den Hlfsmitteln fr
die Erziehung vom niederen Lebensalter an den ersten Rang ein. Unter der Oper sind alle
krperlichen Uebungen begriffen, sowohl die mit der Flinte als mit dem Rauchfa. Diese
choreographischen Evolutionen, werden sie nun mit der Flinte oder dem Rauchfa oder in
der Oper vollzogen, gefallen den Kindern auerordentlich, sie betrachten es als eine hohe
Gunst, zugelassen zu werden. Man wrde die Natur des Menschen vollstndig
verkennen, wenn man die Oper nicht in erster Linie unter die Hlfsmittel der Erziehung
vom frhesten Alter an setzte, welche fr die materiellen Studien nur anziehend wirkt. Um
den Krper nach allen Richtungen hin mglichst vollkommen zu machen, mssen, bevor
man mit der Seele beginnt, zwei unseren sog. moralischen Methoden sehr fremde
Hlfsmittel in's Spiel gesetzt werden: die Oper und die Kche, oder die angewandte
Gourmandis.

Das Kind soll zwei aktive Sinne ben: Geschmack und Geruch, und zwar durch die
Kche, und zwei passive: Gesicht und Gehr, und diese durch die Oper; den Taktsinn
endlich durch die Arbeiten, in denen es sich auszeichnet. Die Kche und die Oper sind
die beiden Hlfsmittel, die das Kind durch die Anziehung unter das Regime der Serien der
Triebe fhren. Die Magie und die Feerien der Oper ziehen das Kind mchtig an. Dagegen
erwirbt es in den Kchen der Phalanx die Intelligenz und Geschicklichkeit in all den
Vorbereitungen fr die Tafel; es lernt alle Produkte kennen, fr welche es sich schon
durch die Tischunterhaltungen interessirte; es werden Pflanzen und Thiere besprochen,
und so wird es in Hof, Stallungen und Grten eingefhrt. Die Kche wird das Band fr
diese Funktionen.

Die Oper ist die Vereinigung fr die materielle Uebereinstimmung, sie dient allen Altern
und Geschlechtern. In ihr werden gebt: 1. Gesang, oder das Ma der menschlichen
Stimme; 2. Instrumente, oder das Ma knstlicher Tne; 3. Poesie, oder Ausdruck der
Gedanken und Worte nach Ma; 4. Pantomimen, oder Harmonie der Gesten; 5. Tanz,
oder Bewegung nach Ma; 6. Gymnastik, oder harmonische Uebungen; 7. Malerei und
harmonische Kostme. Das Ganze beruht also auf einem regelmigen Mechanismus
und in geometrischer Ausfhrung.

Bei uns ist die Oper nur eine Arena der Galanterie, eine Anreizung zu Ausgaben, und da
begreift sich, da sie durch die moralischen und religisen Klassen zurckgewiesen wird;
in der Harmonie ist sie eine freundschaftliche Vereinigung, in der keinerlei bedenkliche
Intriguen zwischen Leuten stattfinden knnen, die sich jeden Augenblick bei den
verschiedensten Arbeiten in den industriellen Serien begegnen.

Die Oper, heute so kostspielig, kostet fast nichts in der Harmonie. Tnzer, Snger,
Musiker, Maler, alle Handwerker und Knstler stellt die Phalanx aus ihrer Mitte. Ohne die
Mitwirkung der Nachbaren und die Hlfe der Durchreisenden wird die Phalanx eine
Auswahl von 121300 Akteuren haben, die in irgend einer Weise sich betheiligen. Die
geringste Phalanx wird eine besser ausgestattete Oper besitzen, als heute unsere groen
Stdte.

Fourier widmet dann mehrere Kapitel der Kche der Phalanx, ihrer Einrichtung und
Organisation und der Verwendung der Kinder in derselben. Die Neigung zu gutem Essen,
zur Gourmandis, ist in seinem System auch Erziehungsmittel. Was das Kind it, soll es in
der Praxis kennen lernen, es soll die Substanzen, ihre Zusammensetzung und ihre
Zubereitung erfahren. Wir fassen uns hierber kurz, da aus dem bisher Gesagten der
Leser wird beurtheilen knnen, wie auch hier sich die verschiedenen Serien bethtigen.
Die Kinder werden zunchst an der Hand passend fr sie eingerichteter Kchen in die
Geheimnisse der Kochkunst spielend eingeweiht, Neugier und Interesse wird geweckt; sie
treten allmlig in die groen Zentralkchen mit ihren Appendixen fr die Vorbereitung der
Speisen ber, lernen eine Anzahl interessanter Details kennen das Einmachen, die
Konservirung , in denen sie ntzliche Verwendung finden. Die Zubereitung der
Materialien fhrt ganz von selbst dazu, auch das Werden und Entwickeln der
verarbeiteten Materialien zu beobachten. Mit zunehmendem Alter wird das Kind mit der
Geflgelzucht, der Stallwirthschaft, der Obst- und Gemsezucht bekannt und darin
eingeweiht. In allen diesen Bethtigungen kommt, wie im ganzen Mechanismus der
Phalanx, die Serien- und Gruppenbildung nach Trieben, die Abwechslung durch kurze
Sitzungen und die Kontrastwirkung zur Geltung; die Rivalitten regen den Eifer und die
Erfindungsgabe an.

Nach diesen selben Grundstzen und Methoden werden darauf die Kinder in die
verschiedenen Wissenschaften eingeweiht; berall entscheiden die eigenen Triebe, die
durch das Beispiel der Mitschler und das Vorbild der lteren Schler angeregt und
stimulirt werden. Die Auswahl der Lehrmittel ist die grte. Alles ist auf das Vortrefflichste
eingerichtet, Zwang ist nirgends vorhanden, ebenso wird kein Unterschied zwischen den
beiden Geschlechtern gemacht. Die Studien sollen nicht an zweiter Stelle figuriren, aber
das Interesse soll durch die physische Bethtigung fr die verschiedenen Zweige des
Studiums geweckt werden. Die Arbeiten der Schule sollen mit denen in den Werksttten
und in den Grten eng verbunden sein, die letzteren sollen die ersteren untersttzen.
Mit 15 bis 16 Jahren treten die Kinder in das Reifealter, es beginnen die Jahre der
Pubertt und der Geschlechtstrieb macht sich allmlig geltend; damit beginnt auch fr die
Phalanx die Aufgabe, die Erziehung entsprechend umzugestalten.

Hier ist der Punkt, fhrt Fourier fort, wo alle unsere auf die Unterdrckung der
Geschlechtsliebe berechneten Methoden, die in den Beziehungen der Liebe nur die
allgemeine Heuchelei zu begrnden wissen, in die Brche gehen. Das geschieht von hier
ab im ganzen Verlauf des Liebeslebens. In keiner Angelegenheit zeigt sich unsere
Wissenschaft so unfhig und ungeschickt, als hier. Fr alle anderen Mibruche und
Uebel haben unsere Philosophen wenigstens die Anwendung einiger Gegenmittel
versucht, aber keine in Sachen der Liebe, von wo demnach ihr ganzes Werk in
Unordnung gestrzt wird, denn sie haben nur die Unwahrheit und die geheime Rebellion
gegen die Natur und die Gesetze begrndet. Indem die Liebe keinen anderen Weg zur
Befriedigung findet, als mit Anwendung der Doppelzngigkeit, wird sie ein permanenter
Verschwrer, der unaufhrlich daran arbeitet, die Gesellschaft zu desorganisiren, alle ihre
Regeln zu untergraben.

Ich habe gefunden, da die Zivilisation in Bezug auf die Liebe nur unausfhrbare
Gesetze hat, die berall der Heuchelei die Ungestraftheit sichern; die Uebertreter werden
um so mehr protegirt, je khner sie sind. In allen Salons, in der ganzen Gesellschaft sind
jene die Angesehensten, die in Liebesangelegenheiten die Leichtherzigsten sind, welche
die meisten Eroberungen aufweisen knnen, d. h. mit dem, was die zivilisirte Sitte und
Moral verlangt, auf dem gespanntesten Fue stehen. Nirgends ist die Scheinheiligkeit und
Duperie grer, als in unserem Ehe- und Liebesleben, ist zwischen dem, was die Natur
beansprucht und die Moral vorschreibt, ein schrferer Widerspruch. Anstatt dieser
Skandale, welche die Zwangsgesetzgebung der Zivilisation erzeugt, mu die Harmonie,
indem sie die volle Freiheit der ersten Liebe sichert, hervorzurufen wissen: 1. die
Begeisterung der verschiedenen Alter fr die Arbeit; 2. die Konkurrenz der Geschlechter
fr die guten Sitten; 3. Belohnung der wirklichen Tugenden; 4. Anwendung dieser
Tugenden fr das ffentliche Wohl, von dem sie in der Zivilisation getrennt sind.

Die wesentlichste Aufgabe Derer, die in der Harmonie die erste Liebe genieen werden,
ist, da sie die beiden Lebensalter, die unmittelbar unter und ber der Pubertt sind, zur
Arbeit anziehen. Man mu also unter den Jugendlichen zwei Korporationen bilden, die
hnlich wie die kleinen Banden und die kleinen Horden aufeinander wirken. Diese beiden
Korporationen sind das Vestalat, bestehend aus zwei Drittel Vestalinnen und ein Drittel
Vestalen, und des Damoiselat, bestehend aus zwei Drittel Damoiseaux und ein Drittel
Damoiselles. Die Korporation des Vestalats widmet sich bis zum achtzehnten oder
neunzehnten Jahr der Keuschheit, die Korporation des Damoiselats widmet sich der
frhen Liebe. Die Wahl steht allen Theilen frei. Jedes kann nach Belieben in die eine oder
in die andere Korporation ein- und austreten, aber man mu, so lange man zu einer der
Korporationen gehrt, auch die Gewohnheiten und Regeln derselben beobachten:
Keuschheit im Vestalat, Treue im Damoiselat. Die jungen Mnner neigen in der Regel
selten dazu, dem Beispiel des keuschen Joseph zu folgen, sie sind dementsprechend
auch im Vestalat in der Minoritt. Im Allgemeinen werden es die festen Charaktere sein,
welche fr das Vestalat sich entscheiden, whrend die milderen fr das Damoiselat die
Wahl treffen. Hingegen werden die jungen Mdchen, die eben erst aus dem Chor der
Gymnasiastinnen austreten, in der Regel einige Zeit im Vestalat zubringen. ...

Damoiselles und Damoiseaux, die der Versuchung nachgaben, mssen von da ab den
Morgenzusammenknften der Kinder fern bleiben; sie besuchen nunmehr Abends einen
der Liebeshfe der Erwachsenen die sich allabendlich zwischen neun und zehn Uhr in
den Slen zusammenfinden und erheben sich in Folge dessen auch spter von der
Nachtruhe. Dagegen erhebt sich das Vestalat mit den Kindern. Wegen dieser
fortdauernden Beziehungen zu den Kindern wird das Vestalat mit besonderer Achtung
und Anhnglichkeit von diesen behandelt, umgekehrt wird das Damoiselat von ihnen
miachtet. Die lteren Stmme von zwanzig und mehr Jahren haben wieder aus anderen
Motiven fr das Vestalat und die Virginitt eine tiefe Zuneigung. So vereinigt das Vestalat
in sich den hchsten Grad der Gunst der Kindheit und des mnnlichen Alters. Die
Keuschheit der Vestalinnen und Vestalen ist um so besser gesichert, da sie die volle
Freiheit haben, jederzeit die Korporation zu verlassen und auf die Vortheile der Rolle zu
verzichten.

Mit Ausnahme der Schlafzeit, welche die Vestalen und Vestalinnen nach Geschlechtern
getrennt in verschiedenen Rumen zubringen, haben sie ihre volle Freiheit; sie gehen den
gewohnten Beschftigungen in den verschiedenen Serien und Gruppen nach; sie haben
aber auch ihre besonderen Sitzungen und gewhren den Besten unter sich den Titel
Bewerber oder Bewerberin. Diejenigen, die diesen Titel fhren, haben den Vortheil, in
der industriellen Armee, in der sie eine besondere Stellung einnehmen, auch mit
besonderen Ehren empfangen zu werden. Uebertritt ein zum Vestalat gehriges Mitglied
die vorgeschriebenen Gepflogenheiten und wird dies festgestellt, so macht man ihm aus
seiner Unbestndigkeit kein Verbrechen, aber es hat aus der Krperschaft
auszuscheiden. Nichts verschafft einem Mdchen von 1618 Jahren mehr Achtung, als
eine nicht bezweifelte Keuschheit, eine warme Hingabe an die Arbeit und die Studien. Mit
Ausnahme der schmutzigen Arbeiten sind die Vestalinnen die Kooperatrizen der kleinen
Horden; ist Gefahr im Verzuge, handelt es sich z. B. darum, wegen drohenden Unwetters
rasch eine Ernte zu bergen, so sind sie stets an der Spitze. Jede Phalanx wird sich
bemhen, die gefeiertsten Vestalinnen zu besitzen und sie nach der Art ihres Verdienstes
als Reine durch Titel auszuzeichnen, wie die Schne, die Hingebende, die Talentirte, die
Gunstbezeugende. Das Vestalat whlt aus seiner Mitte die prsidirende Quadrille, welche
bei den Zeremonien den Ehrenwagen besetzt und an den Fest- und Ehrentagen der
Phalanx die Honneurs macht. Kommt ein Monarch, so sendet man ihm nicht wie bei uns
beglachandschuhte Schwadroneure entgegen, die vor ihm ber die Schnheiten der
Verfassung und das Glck des Handels peroriren, sondern man deputirt die
liebenswrdigsten Vestalinnen, die ihn an der Grenze begren. Kommt eine Frstin, so
whlt man Vestalen. Versammelt sich eine industrielle Armee, so sind es die Vestalen, die
ihr die Oriflamme bergeben und die erste Rolle bei den Festen wie bei den Arbeiten
einnehmen. Die Arbeiten dieser Armeen werden durch die Anwesenheit der Vestalen und
Vestalinnen einen besonderen Reiz gewinnen und sie werden, so stimulirt, ihre Arbeiten,
ohne da sie Ermdung verursachen, ausfhren. Indem man ferner den Armeen jeden
Abend glnzende Feste giebt, hat man nicht nthig, mit der Kette am Hals die jungen
Leute hinzufhren, wie das bei unseren jungen Ausgehobenen geschieht, die stolz auf
den schnen Namen freie Mnner sind. Die industrielle Armee wird zu einem Drittel aus
Bacchantinnen, Bajaderen, Heroinen, Feen gebildet sein, und so werden mehr junge
Mnner und Frauen herzustrmen, als man nthig hat. Ferner werden Frsten und
Frstinnen diese Armeen besuchen, um sich dort nach ihrem Geschmack ihre Gattin oder
ihren Gatten zu whlen, und es ist anzunehmen, da eine solche Wahl meist auf eine
Vestalin oder einen Vestalen fllt. Diese Herrschaften werden in der Harmonie nicht mehr
die Sklaven sein, wie in der Zivilisation, in welcher man ihnen nach chinesischer Manier
einen Mann oder eine Frau aufnthigt, die sie niemals gesehen haben.

Von allen Seiten mit den gnstigsten Blicken betrachtet, wird der vestalische Krper
Gegenstand einer sozialen Abgtterei, eines halbreligisen Kultus. Die Menschen lieben
einmal, sich Idole zu schaffen, und so wird in Folge dieses Bedrfnisses das Vestalat ein
Idol der Phalanx. Die kleinen Horden, die keiner Macht der Erde den ersten Gru
bewilligen, werden vor dem Vestalat ihre Fahne neigen und ihm als Ehrengarde dienen.

Die Ehren, die Fourier dieser Krperschaft fr das Opfer, ihre Keuschheit einige Jahre zu
bewahren, zugedenkt, sind noch grerer Art. Ist die ganze Erde einmal mit Phalanxen
bedeckt, so wird sich auch die Nothwendigkeit einer allgemeinen Eintheilung im Reiche
verschiedener Grade ergeben, die, wie Alles bei ihm, geometrisch abgemessen sind. Der
oberste Leiter des Erdballs ist der Omniarch, der in Konstantinopel, der Hauptstadt der
Welt, seinen Sitz hat; dann folgen 3 Auguste, 12 Zsarinnen, ungefhr 48 Kaiserinnen,
144 Kalifen, 576 Sultane, 1721 Kniginnen, 6912 Kaziken u. s. w. Man fragt sich freilich
vergeblich, was alle diese Frsten, Frstinnen und hohen mnnlichen und weiblichen
Wrdentrger in dieser sozialen Organisation fr einen Zweck und eine Bedeutung
haben, inwiefern ihre Funktionen fr das Gedeihen dieser phalansteren Gesellschaft
notwendig sind. Darber giebt auch Fourier keine Auskunft. Sie gehren eben in sein
System, das bemht ist, den Trieben und Neigungen, wir pflegen auch zu sagen
Schwchen, der Menschen nach Titeln und Auszeichnungen Rechnung zu tragen. Auch
hofft er, da sein System in um so hherem Grade die Untersttzung der hheren
Klassen finden werde, als es ihnen besondere Aussicht fr die Erlangung von Titeln und
Wrden erffnet.

Eine solche Schaar hoher Wrdentrger und Wrdentrgerinnen bedarf entsprechender


Frauen und Mnner, und da haben Vestalinnen und Vestalen in erster Linie die schnste
Aussicht, zu diesen Ehren zu kommen.

Auch bewilligt die Harmonie der Virginitt Ehrentafeln. Welch ein Unterschied zwischen
dieser und der Zivilisation, wo die Virginitt nur Geringschtzung findet und
Gunstbezeigungen nur Denen zu Theil werden, die sich einen falschen Heiligenschein fr
die Gaukeleien der Libertins zu geben wissen. Diese Wstlinge, die in ihren Liaisons die
Kunst gelernt haben, die Menschen zu betrgen und zu dpiren, werfen sich unter den
Spitzbuben, welche die ffentliche Meinung leiten, als Lobredner der Tugend auf. Welche
Ermuthigung findet unter uns ein junges, schnes Mdchen, um ihre Virginitt zu
bewahren? Ist sie arm, wird sie ihre Anbeter, die alle gute Rechner sind, nicht bethren,
sie wissen, da die Tugend keinen Lebensunterhalt fr die Haushaltung schafft. Ihre
Eltern werden gezwungen, auf einen Sechzigjhrigen oder irgend eine andere
Schamlosigkeit zu spekuliren und sie wird durch diese Spekulation prostituirt; sie findet
kaum einen Mann von mittlerem Alter, der ihr eine anstndige Existenz zu bieten vermag.
So wird ihre Schnheit ein Gegenstand elterlicher Beunruhigung, ihre Tugend wird fr die
Zukunft verdchtig sein. Hat sie einiges Vermgen, so ist sie whrend langer Zeit
zwischen mnnlichen und weiblichen Maklern Gegenstand eines gemeinen Handels.
Endlich wird sie einem durch Laster verdorbenen Manne berliefert; denn es giebt weit
mehr verdorbene als gute Ehemnner.

Findet ein Mdchen unter uns bis zum fnfundzwanzigsten Lebensjahre keinen
Ehemann, so beginnt man sich ber sie lustig zu machen, man glossirt sie wie eine
verdchtig gewordene Waare. Um den Preis einer in Entbehrungen verlebten Jugend
sammelt sie in dem Mae, wie sie lter wird, eine Ernte gemeiner Witze, mit der jedes
alte Mdchen berschttet wird. Das ist eine der Zivilisation wrdige Ungerechtigkeit. Das
Opfer, das sie fordert erniedrigt sie; undankbar, wie sie ist, belohnt sie die Hingebung der
jungen Mdchen an ihre Morallehren mit Beschimpfungen und Aergernissen. Da braucht
man sich nicht zu wundern, da man bei jungen Mdchen, die nicht berwacht werden,
nur eine Maske der Keuschheit findet. Leistet ein junges Mdchen Gehorsam, so wird es,
als Mdchen alt geworden, von derselben ffentlichen Meinung bestraft, die es zwang,
seine schne Jugend ihrem Vorurtheil zu opfern. Was kann es Unntzeres geben, als
diese ewige Virginitt? Sie ist eine Frucht, die man, statt sie zu genieen, verderben lt.
Das sind Ungeheuerlichkeiten, die vollkommen wrdig sind dieser zivilisirten Ordnung,
welche stolz auf ihre Weisheit und ihre Wissenschaft ist. Aber wenn man einem schnen
Mdchen, um den Preis, ihre Keuschheit zu bewahren, eine Vergeltung in Aussicht stellt,
ist diese ihr gewi? Sie luft nicht geringe Gefahr, einen Spieler, oder einen durch
Ausschweifung brchig Gewordenen, einen rappelkpfischen oder brutalen Mann zum
Gatten zu erhalten. Ferner hat ein anstndiges Mdchen selten genug Finesse, um die
Heucheleien, die trgerischen Aufmerksamkeiten ihrer Bewerber zu erkennen, durch die
eine ein wenig erfahrene Frau nicht mehr getuscht wird. Hat sie aber eine gute Partie in
Aussicht, so wird irgend eine Intriguantin, die in der Kunst zu bezaubern gebt ist, sie ihr
entfremden. Das anstndige Mdchen wird darum betrogen, es erhlt nur einen
unfruchtbaren Tribut der Achtung und altert oft in der Ehelosigkeit.

Ich kann mich nicht so, wie ich es wnschte, hier aussprechen, weil die Errterung dieser
Fragen dem allgemeinen Vorurtheil zuwider ist, und doch sollte man sie grndlich
behandeln, um die Unanstndigkeit, die Heuchelei und die schlechten Sitten der
Zivilisirten in Allem, was das Verhltni der Geschlechter betrifft, an den Pranger zu
stellen. Die Sitten in der Harmonie mgen auf den ersten Anblick Ansto erregen, sie
werden aber alle Tugenden gebren, von denen sehr berflssiger Weise die Zivilisation
nur trumt.

Wenn ich das Erziehungssystem darlege, nach dem die Kinder in der Harmonie sich
entwickeln, so werden die meisten Vter rufen. 'Ah, das ist schn, das ist, was ich lngst
gewnscht, so sollte und mte es sein'; aber wenn ich es auch unternehme, die
Liebesbeziehungen darzulegen, so schreien die bissigen Moralisten, da ich die guten
Sitten verletze. Sie werden ber jede Parallele verwundert sein, die ich zwischen den
Gewohnheiten der beiden Gesellschaftsordnungen ziehe. Zum Beispiel, wenn ich die
vestalischen Vermhlungen mit denen der Zivilisation vergleiche, deren Moral nur
unanstndige und skandalse Gewohnheiten zu Grunde liegen: so die zweideutigen
Zeremonien, die der Verbindung des Paares vorausgehen; die zweideutigen Wortspiele,
die Trunkenheit der Festbetheiligten, das Herfallen mit schlechten Scherzen ber die
Braut. Die Gepflogenheit der Saufgelage kann einer dezenten Gesellschaft, wie sie die
Vestalen sind, nicht gefallen; sie haben die Methode, ihre Vereinigung zu vollziehen, ohne
da sie zuvor den Spttereien und Witzeleien ausgesetzt sind, die den nchsten Morgen
noch immer frh genug kommen. Es bleibt weder Zeit fr die ewigen zweideutigen
Wortspiele, noch fr die moralischen Schlemmereien.

Man begeht, wie man sieht, in der Harmonie nicht die Inkonsequenz, Vestalinnen zu
schaffen ohne Vestalen, sie ahmte sonst den Widerspruch der Zivilisation nach, die den
Mdchen die Keuschheit vorschreibt, aber die Ausschweifungen der jungen Mnner
tolerirt, d. h. man provozirt bei den Einen, was man den Andern verbietet, eine
Zweideutigkeit, die der Zivilisation wrdig ist. Welcher Art werden die jungen Mnner sein,
die in der Harmonie sich fr das Vestalat erklren? Diejenigen, die, wie die Shne des
Theseus, fr aktive Thtigkeiten, aber wenig fr die Liebe neigen. Wenn Hippolyt die Jagd
allein gengte, um ihn von der Liebe abzuziehen, so wird eine soziale Ordnung, die jedem
Jugendlichen dreiig und mehr Gelegenheiten bietet, wo er seine Krfte ben und seinen
Ehrgeiz befriedigen kann, interessanter sein, als das mittelmige Vergngen der Jagd.

Vergegenwrtige man sich immer wieder, da alle diese anscheinend so romantischen


Gepflogenheiten den Zweck verfolgen, den wirklichen Reichthum der Phalanx zu steigern,
indem sie die Liebe in allen ihren Unterarten fr den Fortschritt der Arbeit und der
Entwicklung nutzbar machen. Der Reichthum steigt in demselben Mae, wie allen Trieben
der freie Aufschwung gesichert ist. Es wird geschehen, da die Alten, die in der Harmonie
den Reichthum und die Vergngungen mehr lieben werden, als man sie heute liebt, die
Ersten sein werden, welche die Freiheit der Liebe herzustellen verlangen. Die nthigen
Gegengewichte werden sich in gengender Zahl aus der Konkurrenz der Instinkte und der
Geschlechter ergeben. ...

Man sieht, da meine Theorie berall eine einheitliche ist, alle Probleme haben dieselbe
Lsung, die Bildung von Serien, freien Gruppen, und diese nach den drei Regeln zu
entwickeln: geschlossene Abstufung der Triebe (Kabalist), Wechsel in der Ausbung aller
Thtigkeiten (Papillone), kurze Sitzungen (Komposit). Das ist die feste Regel fr die
Bildung und Entwicklung der Serien; ihr Zweck mu sein, berall die Konkurrenz der
Geschlechter, der Lebensalter und der Instinkte zu begrnden.

Den Leser choquirt die Idee der freien Liebe, weil daraus ein Durcheinander der Kinder
verschiedener Abstammung resultire; um diese Vorurtheile zurckzuweisen, mte ich zu
sehr weitlufigen Auseinandersetzungen greifen, die ich hier nicht geben kann; ich werde
beweisen, da das zivilisirte Regime alle die Uebel erzeugt, die man von der Freiheit der
Liebe befrchtet, da aber diese Freiheit, auf eine Phalanx mit Serien der Triebe
angewandt, alle Unordnungen, die sie in der Zivilisation hervorruft, vermeidet. Wie es in
der Zivilisation aussieht, dafr mgen einige Beweise folgen. Die Statistik von Paris
ergiebt, da ein Drittel der Vter ihre Kinder verlassen und verleugnen. Auf 27.000
Geburten rechnet man ber 9000 Bastarde, und doch ist Paris der Mittelpunkt der
moralischen Erleuchtung und die Vollendung der Vervollkommnung der
Vervollkommnungsfhigkeit. Wenn berall ebenso viel Vollkommenheit existirt als in
Paris, ist ein Drittel der Kinder von ihren Vtern verlassen. Ferner sind da die
syphilitischen Krankheiten, die in unserer Ordnung zahlreiche Opfer erfordern. Die
Jugend wird bei unseren Sitten zur Unaufrichtigkeit erzogen, sie macht sich ein Spiel
daraus, diese Krankheiten zu verbreiten, deren Gefahr jede kluge Person zwingt, sich von
der galanten Welt zu isoliren und so die unnatrliche Befriedigung der Triebe
herausfordert. Ferner: Wenn im jugendlichen Alter die Mdchen ber die Treue getuscht
werden, so tuschen spter ihrerseits die Frauen; sie nehmen einfach Repressalien.
Wenn in Paris, dem Hort der Moral, man jhrlich ber 9000 Vter sieht, die ihre Kinder
verlassen, so wird die Rache der Mtter eine entsprechende sein. Auf 27.000 Geburten
schwren die Frauen 9000 Kinder ihren Ehemnnern zu, die sie von ihren Liebhabern
bekommen haben. Das ist Reziprozitt der Vter und Mtter fr ihre Kinder. Ferner: Nach
dem Liebesalter gefallen sich die Alten inmitten ihrer zrtlichen Kinder und Enkel, die
natrlich in den gesunden Doktrinen der Philosophie erzogen wurden, und freuen sich der
ihnen erwiesenen Zuneigung. Es ist meist nur Duperie und Scheinheiligkeit. Alle diese
Aufmerksamkeiten gelten nicht ihnen, sondern ihrem Vermgen. Um sich davon zu
berzeugen, brauchten sie nur den Zusammenknften beizuwohnen, bei welchen die
Liebenden ihre Eltern glossiren. Sie werden als lcherliche Harpagons oder unbequeme
Argusse behandelt; man unterhlt sich mit Wnschen, wie, da der Augenblick bald
kommen mge, um ein Vermgen genieen zu knnen, das nach der Meinung der
Jungen die Alten nicht anzuwenden verstehen. Man antwortet: da ehrenhafte Familien
vor geheimen Orgien sicher sind. Ja, so lange die Furcht darin herrscht. Aber sind die
Vter und die Argusse todt oder abwesend, in demselben Augenblick kommt auch die
Orgie, oft selbst whrend die Vter leben. Die jungen Leute berzeugen die Vter, da
sie nicht kommen, ihre Tchter zu verfhren, da sie wahre Freunde der Moral und der
Verfassung sind, andererseits berzeugen sie die Mutter, da sie eben so hbsch wie die
Tochter ist, was manchmal wahr ist. Gesttzt auf diese Argumente, organisiren sie im
Hause die maskirte Orgie. Der Vater gewahrt den Kniff und versucht widerspenstig zu
werden, aber die Frau beweist ihm, da er nicht die rechte Einsicht habe und er schweigt.
Und selbst wenn die Vter solche Fallen zu vermeiden wissen, gerathen sie nicht in
zwanzig andere Unannehmlichkeiten, in einen wahren Cercle vicieux von moralischen
Sottisen? Hier fllt eine gehorsame Tochter in Krankheit und stirbt, weil ein Band ihr
versagt blieb, das die Natur gebot. Dort wird eine entfhrt oder schwanger und alle
vterlichen Berechnungen werden zu Schanden. Und welch eine Verlegenheitsquelle sind
Tchter ohne Aussteuer? Um sich zu erleichtern, schliet der Vater die Augen ber die
Freiheiten der Schnsten, damit ihm die Kosten ihres Flitterstaats erspart bleiben. Die
wenigst Schne steckt er in ein ewiges Gefngni,18 ihr sagend, da sie glcklicher sein
werde, wenn sie Gott diene. Oder er hat eine Tochter verheiratet, aber die Verbindung
geht zu Grunde, und statt eine Tochter los und ledig zu sein, hat er sie und ihre ruinirte
Familie zu erhalten. Und so lieen sich noch viele Flle der Enttuschung anfhren.

Da kommt die Moral und beweist an einigen glcklichen Ausnahmen, welche


segensreiche, Glck bringende Einrichtung diese Ehe unserer Zivilisation sei, aber die
groe Majoritt, die dieses Glckes beraubt ist, sieht und empfindet dieses Glck nicht.
Vter wie Kinder sind in falscher Position, die gute Ordnung beruht auf einem mehr oder
weniger maskirten Zwang, und dieser Zwang erstickt die Zuneigung; er reduzirt das
Familienleben zu einem Trugbild. Die Eltern erhalten das wahre Glck nur in einer
Ordnung, die den Wnschen der Natur entspricht, aber unsere Moralisten haben nie eine
Studie ber die Beziehungen der Liebe gemacht. Ein Beispiel lehrt dies.
Fourier bezieht sich hier zum Beweis fr die Richtigkeit seiner Anschauung ber die
Moralisten auf einen Vorgang, der ihm zufolge im Pensionat des berhmten Pestalozzi in
Yverdon vorgefallen sein soll, und er verspottet hierbei zugleich die sogenannte intuitive
Methode, nach der Pestalozzi bei seinem Erziehungssystem verfuhr. Wie weit der zu
erzhlende Vorfall auf Wahrheit beruht, knnen wir nicht kontroliren, inde sind hnliche
Vorgnge auch heutzutage durchaus nichts Seltenes. Fourier erzhlt also, da, whrend
Pestalozzi in seinem Institut nach seiner intuitiven Methode Jnglinge und junge Mdchen
unterrichtete, er gar nicht gewahr wurde, wie diese unter sich nach der sensitiven
Methode handelten. Daraus entstand denn eines Tages eine schreckliche Entdeckung.
Es gab ein frchterliches Durcheinander. Es ward entdeckt, da eine Anzahl der
Schlerinnen theils durch Lehrer, theils durch Schler schwanger geworden war, worber,
sehr begreiflich, der berhmte Lehrer ganz auer sich gerieth, der, wie Fourier boshaft
hinzusetzt, bei dem Grbeln ber seine intuitiven Subtilitten ganz und gar vergessen
hatte, der Intuition der Liebe Rechnung zu tragen. Whrend so die Philosophen die
Triebe unterdrcken wollen, kommen diese und unterdrcken unvermutheter Weise die
arme Philosophie. Es zeigt sich hier, da, wie immer man sich in der Zivilisation der
Freiheit nhern will, sei es in Sachen der Liebe, sei es in Sachen der anderen Triebe,
man fllt stets in einen Abgrund von Sottisen, weil die Freiheit nur im sozietren Zustand
zur Geltung kommen kann, wovon die Moral keine Ahnung hat.

Fourier sagt dann weiter: Die Freiheit zu besitzen und zu sichern, sei der Wunsch des
Menschengeschlechtes, aber das knne man nicht, ohne den Mechanismus der
Gegengewichte zu kennen, die den Mibrauch der Freiheit verhteten. Deshalb tappte
bisher der menschliche Geist im Finstern und fielen alle Neuerer, die revolutionren
Politiker, mit ihren Versuchen, wie die Pestalozzi und Owen und andere politische
Halsbrecher, stets von der Charybdis in die Skilla.

Es ist nicht uninteressant, hier auch ein Urtheil anzufhren, das Fourier ber Kant und,
indem er ber die Methode Pestalozzi's spricht, ber die Deutschen berhaupt fllt. Er
sagt ber Kant: Welches Wesen habe man von ihm gemacht. Er sei der erste
Metaphysiker der Schule. Kein Anderer solle wie er mit analytischer Grndlichkeit ber
die Wahrnehmungen der Anschauungen des Erkenntnivermgens, die Willensuerung
der Empfindungen, Klarheit gebracht haben. Er sei ein Eroberer, der Alles an sich reie,
der das Angesicht der Wissenschaft gnzlich ndere. Er (Fourier) habe zu diesem Urtheil
Ja gesagt, obgleich er nicht die Fhigkeit besitze, ber Kant oder die anderen Ideologen
ein Urtheil abzugeben; er habe nie eine Zeile von ihrer Wissenschaft begriffen, was ihn
aber nicht verhindere, ber ihre Bedeutung auf Grund der vorliegenden Resultate zu
urtheilen. Heute rangire man die alten Ideologen unter die Alchimisten, man betrachte ihre
Lehren als Visionen; damit sei nicht gesagt, da die modernen Ideologen mit den
Chemikern auf eine Stufe zu stellen seien, denn diese sttzten sich auf die Erfahrung. Die
Ideologen, Kant nicht ausgenommen, seien Schngeister, Rechthaber (ergoteurs), die in
einem Jahrhundert zu Ansehen kmen, das, wie das unsere, neue Gtzenbilder brauche.

Charakteristisch an diesem Urtheil ist die Offenheit, womit Fourier zugiebt, Kant nie
verstanden zu haben; damit, knnte man sagen, sei auch das Urtheil ber Fourier
gesprochen, und doch thte man ihm Unrecht, denn fr ihn entscheiden, wie er selbst
sagt, die greifbaren Resultate, und diese allein. Fourier ist trotz aller Spekulationen,
denen er selbst in seiner Ideenentwicklung verfllt, eine durchaus auf das Konkrete
gerichtete Natur. Eine Spekulation, die keine praktischen Resultate fr das Leben
verspricht, verwirft er. Da Kant mit Begriffen operirte, ber Begriffe spekulirte, scheint
ihm eine unfruchtbare Arbeit; eine solche Wissenschaft kann fr die Menschen, die, nach
ihm, nur das Glck wollen und zwar sichtbar und greifbar, keine Wissenschaft sein. Die
Philosophie mht sich ab, den Begriff des Glcks zu definiren, Fourier ist damit sehr rasch
fertig: Glck heit volle Befriedigung aller Triebe des Menschen, suchen wir also ihm
diese Befriedigung zu verschaffen. Was nicht darauf abzielt, ist, nach seiner Meinung,
vom Uebel, metaphysische Spekulation ohne Werth; die Praxis und die Erfahrung
entscheiden.

So urtheilt er auch weiter absprechend ber Pestalozzi. Nach ihm ist Pestalozzi der
praktische Metaphysiker, wie Kant der theoretische. Sein (Pestalozzi's) Institut sei
jedenfalls das beste in Europa, es werde nach einer Methode geleitet, die von Montaigne
bis Jean Jacques Rousseau empfohlen worden sei. Das Pensionat sei renommirt, und die
Kinder seien stolz, ihm anzugehren, wie der Soldat stolz sei, in einem schnen
Regiment zu dienen. Aber um das Kind anzuregen, seinen Wetteifer zu entfachen, habe
man nichts als die intuitive Methode. Aber kein Kind beie an die Angel. Pestalozzi
gestehe selbst, da er nur selten Kinder gewinne, und da zwei Drittel desertirten und
ungeduldig wrden. Dazu komme, da er wegen Mangel an Vermgen das Pensionat nur
mangelhaft ausstatten knne. Man traktirt vergeblich die Kinder mit der intuitiven
Methode, um sie ber ihre Unbehaglichkeit zu trsten, sie wollen nicht die von diesem
ideologischen Dunst Getuschten sein. Schlielich habe man die deutschen Kinder an
diesen metaphysischen Jargon gewhnt. Das sei nicht zu verwundern. Deutsche Kinder
seien sehr geschmeidig, man bringe Tausende zum Gehorsam mit der Erklrung: Es
mu sein. Die Deutschen seien eine Nation von Freunden der Ordnung, der Deutsche
sei ein Mechanismmus, den man jederzeit mit dem: es mu sein in Bewegung setzen
knne, da sei es leicht, die Kinder nach irgend welchen Zierereien der Metaphysik, wie
diese intuitive Methode, zu bilden, aber fr die Vortrefflichkeit der Erziehung beweise das
nichts.

In Ausfhrung seiner Theorie erklrt Fourier weiter, da, bevor die Bedingungen, unter
denen die von ihm dargelegten Prinzipien freier Liebe sich verwirklichen knnten,
mehrere Generationen im phalansteren System vergehen mten. Das Geschlecht
msse erst dazu gesund erzogen und vorbereitet sein. Zunchst gelte es, die Syphilis, die
ganze Geschlechter geschwcht habe, vollstndig auszurotten, dann die politischen
Hindernisse des Verkehrs der Geschlechter zu beseitigen; das Schwierigste aber sei, zu
verhindern, da nicht in dem Augenblick, wo man der Liebe grere Freiheit gebe, die
geheime und korporative Orgie worunter Fourier den ungeregelten, durch kein System
der Serien der Triebe gezgelten Geschlechtsgenu versteht hervorbreche. Die Orgie
knne nicht durch Unterdrckungsmittel verhtet werden, sondern durch die
Oberherrschaft von Ehre und Tugend, erzeugt durch Einrichtungen, wie er sie in Bezug
auf das Vestalat vorgeschlagen. Er glaubt ferner die Richtigkeit seiner Ansichten ber die
Liebe aus dem neuen Testament beweisen zu knnen, eine Beweisfhrung, die
bekanntlich bis in die neueste Zeit von den auf religiser Grundlage beruhenden
kommunistischen Sekten sowohl fr die Gemeinschaft der Gter, wie fr die Freiheit des
Geschlechtsverkehrs und die Gleichheit von Mann und Frau in's Treffen gefhrt worden
ist, aber von Anderen und durch andere Stellen des neuen Testaments ebenso bekmpft
wird.

Die Liebesbeziehungen, wie sie in der Zivilisation mglich seien, behauptet Fourier,
zgen die Jugend von den Arbeiten und den Studien ab, sie erregten die Indolenz, die
Frivolitt und verfhrten zu unsinnigen Ausgaben. Umgekehrt werde in der Harmonie die
Liebe zur Kultur und zum Studium anreizen und den Eifer dafr verdoppeln.

Fourier geht nun dazu ber, zu untersuchen, wie die verschiedenen Geschlechter und
Klassen fr die neue Ordnung zu gewinnen seien und wo man den Hebel ansetzen
msse. Das einflureichste Geschlecht seien die Kinder. Die Kinder wirkten auf die Mtter
und die Mtter und Kinder zusammen auf die Vter; einem solchen Ansturm knnten
letztere nicht widerstehen. Unter den Klassen seien es die Reichen, die auf die niederen
Klassen den Einflu htten. Es gelte, die Reichen zu verfhren, denn bequemten diese
sich zur Arbeit in der Serie, so wrden die brigen Klassen, durch deren Beispiel
angefeuert, erst recht eifrig bei der Sache sein. Welche Arbeiten wrden es also sein, die
Reiche und Kinder am ehesten zum Eintritt in die sozietre Ordnung verfhren knnten?
Man merke wohl, es handelt sich nicht um ein Ueberzeugen, um ein Wirken auf den
Verstand, sondern um ein Verfhren, ein Wirken auf die Leidenschaften und Triebe. Auf
die Kinder wird den grten Anreiz gutes Essen und Trinken ben, also die Gourmandis.
Eine Kche fr sie und die freie Befriedigung ihrer Geschmcker wird ihre ganze
Phantasie in Beschlag nehmen und gewinnen. Man wird also die Kinder in Serien und
Gruppen organisiren und sie mit der Herstellung der gewnschten Herrlichkeiten vertraut
machen. Von jetzt ab werden sie die eifrigsten Werber fr die Phalanx werden. Dazu
kommen die schon erwhnten anderen Anreize: Kleine Ateliers, kleine Werkzeuge,
krperliche Exerzitien und choreographische Uebungen mit Vorstellungen, Ferien etc. in
der Oper.

Die reiche Klasse wird anfangs zgern; die Einzelnen werden in diese und jene Serie
treten und die Arbeit auf kurze Zeit versuchen. Aber eingetreten, naht die Verfhrung. Da
ist ein reicher Mann, Namens Mondor, der von Natur Hang zu Gartenarbeiten hat. Er
interessirt sich namentlich fr Pflanzensamen, das Sammeln der Frchte und ihre
Konservirung. Nun liebt Mondor besonders Rothkohl, den er an der Tafel der Phalanx
ausgezeichnet findet; auch hat er davon schne Beete auf den Feldern der Phalanx
gesehen. Mondor lt sich den Samen zeigen, untersucht ihn und giebt einer Gruppe von
Sern einige gute Winke, worber diese Mondor ihr Lob zollen, dessen Eigenliebe
dadurch geschmeichelt wird. Er tritt in die Gruppe der Ser ein und betheiligt sich an ihren
Arbeiten, aber ohne andern Gruppen beizutreten. Den Tag nach diesem Engagement
erlebt Mondor, da bei der Frhparade die Kinder ihn mit einer Fanfare begren, worauf
ein Herold vortritt und ihn zum Baccalaureus des Rothkohls, in Rcksicht auf seine
Kenntnisse fr diesen Zweig des Gartenbaues, ausruft. Dann tritt eine Vestalin vor,
welche ihm die Abzeichen dieser Serie berreicht und ihn umarmt. Darauf empfngt er
die Beglckwnschungen der Chefs, die durch die Kinder mit einer neuen Fanfare
begleitet werden. All das gefllt Mondor so, da er sich entschliet, ganz in die Phalanx
einzutreten und an ihren Arbeiten seinen Neigungen entsprechend theilzunehmen.
Auf hnliche Weise wird jeder reiche Mann und jede reiche Frau, meint Fourier weiter,
nachdem sie einige Tage in der Phalanx zugebracht haben und allen Vorgngen gefolgt
sind, gewonnen, und sie werden berrascht sein, pltzlich zwanzig und mehr industrielle
Anziehungen bei sich zu entdecken, die sie bisher selbst nicht kannten. Es ist der hufige
Wechsel in der freien Wahl der Thtigkeit, was ihnen besonders gefllt. Der Einflu dieser
parzellren Anwendungen, bald hierin, bald darin, wird die Wirkung haben, da sieben
Achtel der Frauen sich fr die verschiedensten Beschftigungen der Hauswirthschaft
interessiren, die ihnen heute meist widrig erscheinen. Diese liebt nicht, sich mit der Pflege
kleiner Kinder abzugeben, sie wird aber gern in eine Gruppe eintreten, die sich mit einem
Zweig der Schneiderei oder Nhterei befat; die andere will nicht am Herde stehen, sie ist
dagegen eingenommen fr die Herstellung verzuckerter Krme und die Arbeiten der
Konservirung; umgekehrt werden Andere angenehm finden, was Jene verwerfen. So
werden die Frauen zwanzig und mehr Beschftigungen finden, fr die sie in der
Zivilisation nicht die Mittel und die Einrichtungen besaen, oder die sie ermdeten und
mistimmten, weil sie dieselben ohne Abwechslung und bis zum uersten Ma ihrer
Krfte erfllen muten.

Gewhnlich geben die Ehemnner und Moralisten der Frau in der Ehe wenig Geld, aber
viel gute Rathschlge, und so finden die Frauen in der Haushaltung nur Plackerei und
Entbehrungen, wie die Mnner in der Bodenkultur nur Ermdung und Spitzbberei finden.
Der immerwhrende Wechsel der Beschftigung nach Wahl wird die Hauptquelle der
industriellen Anziehung und daraus werden andere Anreize hervorgehen. Chloe hat
mehrere Male an einer Tafel der Serie der Lautenmacher servirt und hat aus den
gepflogenen Unterhaltungen Interesse fr diese Beschftigung gewonnen; sie fat eines
Tages den Entschlu, das Atelier derselben zu besuchen, und was sie sieht und hrt,
gefllt ihr so, da sie beschliet, in die Serie der Lautenmacher einzutreten. Ohne da sie
diese Gesellschaft kennen lernte und ihr Atelier besuchte, wrde sie nie Interesse und
Trieb fr diese Beschftigung empfunden haben. Weiter: Sebastian, ein junger Mann
ohne Vermgen, zerreit eines Tages an einem Haken sein schnstes Kleid. Den
nchsten Tag entdeckt dies bei der Ordnung von Sebastian's Zimmer eine der
Zimmerordnerinnen und diese bringt das Kleid zu den Ausbesserinnen, wo Celiante, eine
reiche Dame von fnfzig Jahren, die Leitung hat. Celiante ist sehr passionirt fr solche
Arbeiten und betrachtet sich selbst mit Stolz als die Geschickteste in der Serie. Celiante
kennt Sebastian, dem sie mehrfach in Gruppen, in welchen er sich auszeichnete,
begegnete und empfindet Wohlwollen fr ihn. Sie benutzt also diese Gelegenheit, ihm ein
Zeichen ihrer Wohlgeneigtheit zu geben, indem sie selbst in meisterlicher Weise an
Sebastian's Kleid die Reparatur vornimmt. So wird der unvermgende Sebastian in der
Phalanx von einer Dame bedient, die Millionrin ist. Solche Begegnungen und Zuflle
giebt es in der Phalanx tglich in Menge, die hufig auch zu ernsteren Beziehungen
fhren.

Die Leistung wird nie von Person zu Person bezahlt, die Phalanx stellt sie in Rechnung;
die Leistung erlangt dadurch den Charakter der rein unpersnlichen Beziehung. Arm
arbeitet fr Reich, Alt fr Jung und umgekehrt. Die Greise und Greisinnen, die zu keiner
Leistung mehr verpflichtet sind, werden es sich zum besonderen Vergngen machen, die
Kinder in den Thtigkeiten zu unterweisen, fr die sie selbst ein lebhaftes Interesse
besaen, oder noch besitzen; sie werden in diesen Kindern die Erben und Nachfolger
ihrer Lieblingsbeschftigungen erblicken, und ein Kind ohne Vermgen wird hufig von
ihnen adoptirt oder mit Legaten bedacht werden. In der Phalanx hat Jeder die Gewiheit,
da er in seinen Lieblingsvergngen und Beschftigungen Nachfolger findet, in der
Zivilisation nicht. Die Natur scheint ein solches Verhltni zwischen Eltern und Kindern
hufig nicht zu begnstigen, indem die Shne oft ganz andere Neigungen und Anlagen
als die Vter haben, worber in der Zivilisation die Eltern oft bitter klagen.

Im Widerspruch mit dem auf Ausgleichung und Uebereinstimmung berechneten


Charakter der Harmonie luft die Zivilisation darauf hinaus, die verschiedensten Klassen
und Lebensalter miteinander zu berwerfen. Eltern und Kinder, Vorgesetzte und
Untergebene, Unternehmer und Arbeiter befinden sich meist in Differenzen ber
Anschauungen und Neigungen, Befugnisse und Pflichten. Gehalt- und Lohnfragen fhren
zu Streitigkeiten ohne Ende, und das persnliche Kommando wird Gegenstand des
Hasses, denn jedes willkrliche Befehlen ist demthigend fr den, welcher gehorcht. Das
persnliche Regiment ist in der sozietren Ordnung unmglich; Alles ordnet sich nach
freier Uebereinkunft und passioneller Zustimmung. In einem Solchen Zustande giebt es
keine Willkr in der gegebenen Ordnung, nichts Beleidigendes im freiwilligen Gehorchen.
Da, wo die zivilisirte Ordnung mit ihrer Privatwirthschaft und ihren abhngigen Existenzen
stets zwei- und dreifache Disharmonie und Unordnung schafft, erzeugt der sozietre
Zustand drei- und vierfache Freude, Bande der Uebereinstimmung jeder Art.

Aber der sozietre Zustand wird auch hufig zu gemischten Gruppen und Serien greifen
mssen, in denen ein uns fremder und von uns verchtlich behandelter Geschmack, fr
den wir keine Verwendung haben, zur Anwendung kommt. Zum Beispiel, wenn es sich
um Ausfhrung einer schwierigen, nicht sehr angenehmen Arbeit handelt, wie die, einen
Berg mit der Anpflanzung eines Forstes zu krnen. Hierfr wird man kaum eine Serie
finden, die sich aus Trieb mit der ganzen Arbeit belasten will; man wird also gemischte
Serien, die nacheinander folgen, in's Spiel setzen mssen, denn man wird Erdtransporte
und grobe Arbeiten vorzunehmen haben. Man schickt also zunchst die
Beginner (initiateurs) in's Treffen, d. h. Leute, die alles Neue mit Feuereifer beginnen,
aber nichts zu Ende bringen, deren Strohfeuer nach einigen Sitzungen verraucht ist, die
aber berall, wo es einen gefhrlichen oder unangenehmen Schritt zu thun giebt, bei der
Hand und darum sehr werthvoll sind. Es sind Charaktere, die man leicht stimuliren kann
und die vor keiner Schwierigkeit zurckschrecken. Bis sie ermdet sind, hat das Werk ein
anderes Angesicht gewonnen, und nun kommen die Gelegenheitscharaktere oder
die Wetterfahnen an die Reihe, Leute, die sich mit jedem Winde drehen, immer die
Ansicht des zuletzt Gekommenen haben und fr jede Neuheit, die Kredit erlangt hat, zu
gewinnen sind. Sie schwren, wenn sie das Unternehmen in Angriff genommen sehen,
da es sehr plausibel sei, und werden sich mit den Beginnern, die zurckgeblieben sind,
verbinden. Darauf folgen die Wunderlichen oder ewig Beweglichen, Leute, die sich in
Alles mischen, was halb gethan ist, es modifiziren und umndern, bestndig ihre
Thtigkeit wechseln, einen guten Posten fr einen schlechten hergeben, ohne einen
anderen Grund, als ihre natrliche Unruhe. Sie machen sich eifrig an die Anpflanzung,
sobald sie sehen, da die Arbeiten vorgeschritten sind, und man wird ihnen jede nichts
bedeutende Aenderung gestatten, um sie zu streicheln. Diese werden mit dem Rest der
Vorhergehenden einige Zeit bei ihrer Arbeit aushalten. Dann folgen
die Chamleons oder Vernderlichen, eine in der Zivilisation sehr zahlreiche Klasse, die
immer dabei sind, wo eine Sache Erfolg hat. Sie werden bei einem Werk nicht unthtig
bleiben wollen, das zu zwei Dritteln beendet ist, sie werden die Arbeit bis ziemlich zu
Ende fhren, aber dann sie verlassen. Jetzt ist der Moment gekommen, wo die
Fertigmacher (finiteurs) antreten knnen. Das sind die Leute, die sich immer erst dann fr
ein Werk begeistern, wenn sie es fast vollendet sehen. Niemals erhlt man fr einen
Anfang ihre Stimme, sie erklren jedes Unternehmen fr unmglich, fr lcherlich und
ergehen sich in bertreibenden Anklagen gegen die, welche eine Verbesserung
beginnen, und behandeln als Narren oder hirnlosen Neuerer Jeden, der etwas Groes
unternimmt. Ist aber das Werk zu drei Vierteln fertig, dann ndern diese Aristarchen den
Ton; sie werden Lobredner von dem, was sie erst beschrieen und behaupten, da sie von
vornherein das Unternehmen untersttzt, das ohne ihre Hlfe nicht geworden wre. Sie
werden ihre Inkonsequenz nicht gewahr und machen sich jetzt voll Hingebung an das
Werk. Dieser letztere Charakter ist sehr hufig in Frankreich; nach geschehener That
fordern die Franzosen alle Neuerungen zurck, die sie anfangs verlachten.

Fourier benutzt diese Gelegenheit, um seinen Landsleuten den Text zu lesen ber die Art,
wie sie ihn selbst und seine Entdeckung behandelten. In Sachen der Harmonie oder
industriellen Anziehung ermangelten sie nicht, sich als echte Fertigmacher, d. h. Leute,
die zuletzt kommen, wenn die Hauptarbeit gethan ist, zu zeigen. Sie haben begonnen,
ihn, den Entdecker und Autor der Phalanx, zu beschimpfen, spter werden sie die
Grndungsaktionre verlachen, dann, wenn sie die Vorbereitungen zu der
Versuchsphalanx vorschreiten sehen, werden sie sich eines Besseren besinnen und
schlielich in dem Moment der Erffnung die Aktien zum drei- und vierfachen Preise
zurckkaufen. Nun werden sie behaupten, da sie den Autor von Anfang an protegirt und
bewundert haben und ihn in seiner Entdeckung ermuthigten. Und wie die Extreme sich
berhrten, so seien die Franzosen groe Unternehmer fr bekannte Dinge, die Andere
probirt. Kein Volk neige mehr dazu wie sie, Alles zu beginnen, aber ohne etwas zu
beenden, den Plan der Arbeit zu ndern, wenn er zur Hlfte vollendet sei. Nie sehe man
einen Sohn einen Plan vollenden, den der Vater begonnen, nie einen Architekten einen
Plan fortfhren, den sein Vorgnger angefangen. Die Franzosen seien Wetterfahnen, die
sich nie an einen bestimmten Geschmack, nie an eine Meinung bnden, pltzlich von
einem Extrem in's andere fielen und das Widerstreitendste zu verbinden suchten. Vor
einem halben Jahrhundert seien sie voll Verachtung fr den Handel gewesen und heute
lgen sie voll kriechender Schmeichelei vor ihm auf dem Bauch; ehemals rhmten sie
sich ihrer Rechtschaffenheit und heute seien sie ebenso betrgerisch im Handel wie
Chinesen und Juden. Kurz, der nationale Charakter der Franzosen sei in jeder Beziehung
ein Gemisch von Gegenstzen, und wenn knftige Geschichtsschreiber, in der Harmonie
die Geschichte der Zivilisation schreibend, die Charaktere klassifizirten, wrden die
Franzosen als Typus der Widersprche an der Spitze der Stufenleiter stehen.

Wie Fourier seine Landsleute kannte, geht auch noch aus einer anderen Stelle seiner
Schriften selbst hervor, wo er von zwei Personen ein Zwiegesprch ber sich und sein
Werk fhren lt. Wir lassen die amusante Stelle hier folgen:

Was steht in diesem Buch ber die Anziehung? Bah! Narrheiten. Der Mensch, der es
schrieb, behauptet, da man bisher die Entdeckung ber die Bestimmungen verfehlt
habe; da dem Menschengeschlecht ein unermeliches Glck vorbehalten sei; da eine
Berechnung ber die universelle Harmonie der Triebe existire; da diese strebten, eine
neue soziale Ordnung zu grnden, welche nichts mit der Unordnung der Zivilisation zu
thun habe und ihr entgegengesetzt sei; eine Ordnung, in der alle Vlker in Freuden
schwmmen und trotz der Ungleichheit der Vermgen fr Alle Ueberflu herrsche; eine
Ordnung, wo die Arbeit anziehender werde, als unsere Blle und Schauspiele; eine
Ordnung, die, sobald sie nur versuchsweise an einem Orte eingefhrt sei, von allen
Vlkern der Erde ohne Unterschied des Kulturgrades mit Begeisterung angenommen
werde! Das ist ein gigantischer Roman, wie je einer existirte; groartig in Wahrheit,
aber unmglich. Alle unsere Philosophen htten sich also getuscht, wenn der Autor
Recht htte; so viel wissenschaftliche Erleuchtung von Plato und Seneka bis Montesquieu
und Rousseau sollte ein Nichts sein? Unmglich; sicherlich trumt dieser Mensch. Und
wer ist er? Ein Akademiker, ein berhmter Philosoph? Nein! es ist einer der
unbekanntesten Provinzialen. Bah, ihm mangelt der gesunde Verstand! Ja, ja, die
Provinz liefert solch originelle Kuze!

Fourier stellt im weiteren Verlauf seiner Ausfhrungen ferner die These auf, da im
sozietren Regime die Gourmandise die Quelle der Einsicht, der Aufklrung und sozialen
Uebereinstimmung werde und begrndet diese uns sehr fremd erscheinende These also:

Kein Trieb sei bler angesehen, als die Gourmandise (Leckermulerei). Knne man aber
annehmen, da Gott als Laster einen Trieb betrachtet haben wolle, dem er eine so groe
Herrschaft gegeben? Seine Herrschaft sei die allgemeinste. Andere Triebe, wie Liebe,
Ehrgeiz bten nur auf das reife und mnnliche Alter mehr Einflu, aber die Gourmandise
verliere niemals ihre Herrschaft ber die verschiedensten Alter, Klassen und Vlker, sie
sei permanent bis zum Lebensende; sie herrsche ber die Kinder wie ber die
Erwachsenen. Man habe Soldaten Revolutionen machen sehen, um sich betrinken zu
knnen, und der Wilde, der die Zivilisation verabscheue, gebe sich fr eine Flasche
Branntwein zur Arbeit her und verkaufe fr eine Flasche starken Liqueurs seine Frau und
Tochter. Wrde das Menschengeschlecht so gebieterisch diesem Trieb unterworfen sein,
wenn er nicht zu einer hochwichtigen Rolle in dem Mechanismus unserer Bestimmung
ausersehen wre? Und wenn nun dieser Mechanismus die industrielle Anziehung sei,
msse dieser sich dann nicht innig mit diesem gastronomischen Trieb der
Gourmandise verbinden? Sie msse in der That das allgemeine Band der industriellen
Serien, die Seele ihrer alles bewegenden Intriguen bilden. In der Zivilisation knne die
Gourmandise nicht mit der Arbeit verbunden sein, weil der Produzent selbst nicht
geniee, was er erzeuge. Die Befriedigung dieses Triebes sei hier Vorrecht der Migen
und dadurch allein werde er lasterhaft, wenn er es nicht schon durch die Ausgaben und
die Exzesse, die er erzeuge, wre.

In der Harmonie spielt die Gourmandise die entgegengesetzte Rolle, sie ist nicht
Belohnung des Migganges, sondern der Arbeit, denn der Aermste nimmt Theil an den
werthvollsten Genuartikeln. Sie wird ihn, Kraft der Abwechslung vor Exzessen
bewahren, aber indem sie die Intriguen der Konsumtion mit denen der Produktion
verbindet, wird sie die Arbeit stimuliren. Wollen Alle die hchsten Tafelfreuden genieen,
so mssen Alle sich anstrengen, die vorzglichsten Qualitten der Nahrungsmittel zu
erzeugen. Das Mittelmige wird verschwinden und binnen wenig Jahren wird aller
Boden so kultivirt sein, da er nur noch das Beste trgt. Man wird die Eigenschaften des
Bodens zur hchsten Vollkommenheit zu bringen suchen; man wird gute Erde anfahren,
wo jetzt schlechte ist, und wo der Boden nicht zu verbessern ist, ihn aufforsten. Acker-
und Gartenbau mssen mit der Industrie wetteifern. In der ganzen Phalanx mu das
Prinzip herrschen, durch alle mglichen Verbesserungen: Nahrungsmittel, Kleidung,
Mbel und Alles, was zur Erhhung der Lebensannehmlichkeiten beitrgt, zu stetig
steigender Vervollkommnung zu bringen. Dies Prinzip erkennen auch die Moralisten an,
die gegen den schlechten Geschmack des Publikums eifern. Aber in diesem, wie in allen
anderen, ist die Moral in Widerspruch mit sich selbst; sie will Literatur und Knste heben
und verbessern, aber sie will uns in der wesentlichsten Branche, in der materiellen
Lebenshaltung,im Zustand der Rohheit halten, obgleich grade hier der Keim ist, der die
industrielle Anziehung gebiert und das Bedrfni nach Vervollkommnung weckt. So
wenden die Moralisten da ihr Prinzip zuerst an, wo es zuletzt angewandt werden sollte.

Man mu in der Phalanx alle Geschmcker entwickeln, selbst die bizarrsten, namentlich
auch bei den Frauen, die oft eine starke natrliche Neigung zu Genssen haben, die mit
dem guten Ton sich schwer vertragen. Die Gastronomie ist es zunchst, welche die
Zurckfhrung zur Natur bewerkstelligen wird, wenn man ohne Aufschub das
Hervorbrechen industrieller Serien fr die Ausgleichung der Triebe erreichen will. Beispiel:
Ein neunjhriges Mdchen liebt allem Lcherlichmachen zum Trotz den Knoblauch. Man
spekulirt also auf diesen Geschmack durch ein doppeltes Ineinandergreifen von
Umstnden. Zunchst auf die Vermischung der Geschlechter in einer Serie; denn die
Serie, welche zwiebelartige Gewchse kultivirt, wie Knoblauch, Zwiebeln, Schnittlauch,
Schalotten, besteht gewhnlich aus Mnnern. Man mu ihr also ein Achtel Frauen
zufhren, die man aber meist im jugendlichen Alter wird suchen mssen, da selten ein
Mdchen ber 16 Jahren am Knoblauch Geschmack finden drfte. Man wird zweitens
aber auch die Vermischung der Arbeiten bei den Individuen herbeifhren mssen. Ein
junges Mdchen liebt den Knoblauch, aber es liebt nicht das Studium der Grammatik,
wohingegen ihre Eltern wnschen, da sie den Genu des Knoblauchs unterlasse, aber
sich den Studien hingebe. Diese Wnsche sind in doppelter Beziehung gegen ihr Naturell.
Man sucht also lieber Beides in doppeltem Sinne zu entwickeln. Sie steht im Garten und
an der Tafel mit Liebhabern des Knoblauchs in Beziehung, und so erhlt sie eines Tages
von Marzellus eine Ode zum Lobe des Knoblauchs behndigt. Lebhaft pikirt ber die
Lsterer des Knoblauchs, ist sie beeifert, die Ode kennen zu lernen. Man benutzt also die
Gelegenheit, um sie in freier Weise in die Schnheiten der lyrischen Poesie, des
Versmaes einzufhren; vielleicht kann sie sich eher fr die Poesie als fr die Grammatik
begeistern, und so fhrt man sie von einem Studium zum andern. In dieser Weise
verbindet die sozietre Erziehung den kabalistischen Geist und den Hang zum Bizarren,
um bei einem Kinde die Neigung fr die Studien zu wecken, es indirekt zu einem Studium
zu fhren, das es ohne irgend eine stimulirende Intrigue zurckgewiesen haben wrde.
Es ist unzweifelhaft der natrlichste Weg, mit Hlfe solcher Intriguen die Kinder zur
Initiative fr die Arbeit zu gewinnen; man benutzt die Gourmandise als Mittel zum Zweck.
Fourier vergleicht den Geschmackssinn mit einem Wagen, der auf vier Rdern luft, die
bezeichnet werden knnten mit Gastronomie, Kchenwirthschaft, Konservirung und Kultur
der Lebensmittel. In der Zivilisation finde man es zwar hufig gerechtfertigt, die Kinder in
die drei letzteren Thtigkeitszweige nach Mglichkeit einzuweihen, aber von der ersteren,
der Hauptsache, halte man sie fern, sie gelte als ein Uebel. Die Gastronomie werde
allerdings erst dann als Wissenschaft zu Ehren kommen, wenn sie den Bedrfnissen Aller
genge. Gegenwrtig sei es Thatsache, da die Menge, statt in Bezug auf guten Tisch
Fortschritte zu machen, mehr und mehr zurckkomme und immer schlechter sich nhre;
ihre Nahrungsmittel lieen sowohl bezglich ihrer Nahrhaftigkeit als ihrer Menge zu
wnschen brig. Wohl sehe man in Paris einige Tausend sich den Bauch pflegen und am
Besten sich gtlich thun, aber Hunderttausende bekmen nicht einmal eine natrliche
Suppe. Die Bouillon sei nur Schein, man bereite sie aus ranzigem Speck, Talg und
fauligem Wasser. Der Handelsgeist sei im Wachsen und die niederen Klassen wrden
mehr und mehr von seinen Betrgereien erdrckt. Die Gastronomie sei nur unter zwei
Bedingungen lobenswerth, einmal, da sie direkt fr die produktiven Funktionen
angewendet, mit den Arbeiten fr die Kultur des Bodens und der Vorbereitung in Haus
und Kche verbunden werde und der Gastronom, also der Genieende, selbst dabei
thtig sein msse; dann, da sie zum Wohlsein der arbeitenden Menge in Anwendung
komme und so das Volk an den Raffinements eines guten Tisches Theil nehme, der jetzt
nur fr die Miggnger vorhanden sei. Dieser Zweck werde erreicht, wenn alle auf die
Konsumtion abzielenden Funktionen sich so zu sagen um die Gourmandise raillirten,
denn letztere werde stets anziehend bleiben; sie msse also die Basis des Gebudes
bilden, wenn man dieses dauerhaft errichten wolle.

Unsere Philosophen stellten zwar das Prinzip auf, da im System der Natur Alles
verbunden sei, aber in unserm industriellen System sei nichts passionell verbunden. Die
Industrie msse durch auf die Gourmandise berechnete Serien ihre Verbindungen bilden,
diese durch Trieb wie Anregungen an der Tafel zu den Arbeiten in der Kche, der
Konservirung der Nahrungsmittel und dem Garten- und Feldbau fhren. Kein Trieb habe
mehr Anziehung, als derjenige des Geschmacks, um ein Ineinandergreifen der
Thtigkeiten herbeizufhren; aber in der Zivilisation arbeite man diesem Trieb am
Heftigsten entgegen, und zwar sei es hauptschlich jene Verbindung, die ihrer Natur nach
stets nur die Beschrnktheit und die Einseitigkeit aufrecht erhalte: das Familienband.

Fourier beurtheilt den Kulturgrad einer Gesellschaft nach der Stellung, welche die Frau in
derselben einnimmt, ein heute allgemein getheilter Standpunkt. Er geht aber weiter und
macht die Gesellschaftsentwicklung berhaupt von der Stellung der Frau abhngig; nach
ihm geht die Vernderung in der Stellung der Frau einem neuen Kulturzustand voraus,
was nicht richtig ist, sondern diese Vernderung ist Folge. Wohl hat die brgerliche
Gesellschaft scheinbar Recht, und so urtheilt Fourier, da die monogamische Ehe mit
ihren legitimen Kindern Grundlage ihrer Gesellschaft ist, aber dieser monogamischen
Ehe voraus geht das brgerliche Eigenthum, der Privatbesitz an Grund und Boden und an
den Produktionsmitteln. Der Privateigentmer ist bestrebt, sein Eigenthum
zusammenzuhalten, auch ber seinen Tod hinaus; er will in seinem Eigenthum
gewissermaen fortleben. Er sucht also einen Erben, der seinen Intentionen gem sein
Eigenthum verwaltet und wo mglich vermehrt. Wo kann er diesen seinen Intentionen
entsprechenden Erben besser finden, als in dem von ihm selbst gezeugten Kinde, das
vielleicht auch der Erbe seiner Charaktereigenschaften ist und das er vor allen Dingen
durch die Gewalt, die er ber es ausben kann, seinen Absichten gem zu bilden und zu
erziehen suchen wird? Damit aber der Erbe auch sein wirklich legitimer Erbe sei, mu er
mglichst sich vor der Gefahr sichern, die Kinder eines Fremden als die seinen ansehen
zu mssen, und deshalb umgiebt er die Ehe mit all den gesetzlichen
Zwangseigenschaften, die sie heute besitzt.

Die brgerliche Ehe ist also mit dem brgerlichen Eigenthum innig verwachsen, sie geht
daraus hervor, und es ist ein ganz falscher Schlu, den Fourier macht, wenn er glaubt, in
der brgerlichen Ehe das Hauptbel sehen zu mssen, das der Umwandlung des
brgerlichen Zustandes in seinen sozietren sich entgegenstellt. Er ist von seiner
Ueberzeugung, da nur die Einehe das Hinderni fr den Ausgang aus der Zivilisation
bilde, so durchdrungen, da er dem Konvent vorwirft, dadurch die Revolution in ihrer
Wirkung beschrnkt zu haben, da er vor der Ehe stehen geblieben sei. Wie konnte er
nur eine halbe Maregel, wie die Ehescheidung, gutheien? Es waren die Philosophen,
durch welche der Konvent sich gefangen nehmen lie, sonst htte nach seiner Meinung
es geschehen knnen, da die Revolution von 1793 eine zweite gebar, die eben so
wunderbar gewesen wre, als die erste entsetzlich war.

An sich ist es vollkommen richtig, wenn Fourier die Hhe eines Kulturzustandes bemit
nach der Stellung, welche die Frau in ihm einnimmt, es ist aber falsch, wenn er die
Stellung der Frau als das Primre, die Eigenthumsverhltnisse als das Sekundre
ansieht. Das Umgekehrte ist die Wahrheit. Im gesellschaftlichen Urzustand herrscht der
Kommunismus an Grund und Boden, und wo dieser herrschte oder noch herrscht, existirt
auch berall die freie Liebe, eingeschrnkt durch gewisse Grenzen, die der allzunahen
Blutsverwandtschaft gezogen werden. In diesem Zustand herrscht auch das Mutterrecht;
wohl lt sich die Mutter, aber nicht der Vater des Kindes nachweisen. In dem Mae, wie
die Eigenthumsverhltnisse sich ndern, ndern sich auch die Beziehungen der
Geschlechter. Mit der Entstehung von persnlichem Eigenthum wird auch die Frau
persnliches Eigenthum, und da sie zugleich Arbeitsmittel wird, entsteht die Polygamie.
Es giebt jetzt viele Mtter, aber einen Vater. Aber der Vater, der Tchter besitzt, wnscht
seinen Tchtern, wenn er sie verheirathet, eine bevorzugte Stellung unter den anderen
Frauen. Dieser Wunsch ist der Wunsch aller Eigenthmer, ihre Wnsche begegnen sich
und man sucht durch grere Mitgift die Befriedigung dieser Wnsche zu erleichtern. Das
Heirathsgut ist der Preis. Noch aber sind die Tchter im Gegensatz zu den Shnen des
Erbrechts beraubt. Allmlig erlangen sie auch dieses, sei es als Kaufpreis neben dem
Heirathsgut, sei es als Tochter, die keine konkurrirenden Brder hat. Damit kommt die
Frau in die Lage, wo sie, statt der bevorzugten Frau, die einzige Frau wird. Aus der
Polygamie wird allmlig die Monogamie. Eigenthum und Erbrecht in ihrer weiteren
Entwicklung sind die Klammern, welche die Einehe zusammenhalten, und da die
Eigenthmer auch die Gesetzgeber sind, wird die Einehe, ganz abgesehen von dem
Mangel an materiellen Mitteln, der bei Privateigenthum den meisten Mnnern es
unmglich macht, mehrere Frauen ernhren zu knnen, Zwangsordnung auch fr Jene,
die kein Eigenthum und folglich nichts zu vererben haben. Die hierarchische Ordnung und
die Gesetze, d. h. der Zwang, kommen stets von Oben, sie sind die in Paragraphen
formulirten Interessen der herrschenden Klassen. Der Kampf gegen diese Ordnung geht
stets von Unten aus, und aus diesem Kampf, der selbst wieder auf der Entwicklung der
sozialen und materiellen Lebensbedingungen der Masse beruht, entsteht der
gesellschaftliche Fortschritt. Muten also hiernach Fourier's positive Vorschlge, weil sie
auf einer falschen Grundanschauung beruhten, negativ bleiben, so hat hingegen seine
negative Kritik an den bestehenden Zustnden sehr positiv gewirkt.

Fourier geht nunmehr dazu ber, die brgerliche Familie, die er als das Haupthinderni
seines Systems ansieht, in ihrem Wesen zu kritisiren. Halten wir seinen
Hauptgedankengang fest: Gott hat die Welt erschaffen, und da er sie erschaffen hat, mu
er sie auch gut erschaffen haben, sonst kme er in Widerspruch mit sich selbst. Der
Mensch ist das von Gott geschaffene hchste lebende Wesen, fr den er, wenn die Welt
berhaupt einen Zweck haben soll, diese Welt erschaffen hat. Wie die Welt gut, so soll
der Mensch, dem Willen Gottes entsprechend, glcklich sein. Statt dessen sehen wir die
groe Mehrzahl unglcklich, und zwar unglcklich, weil sie die Triebe, die Gott ihnen
gegeben, nicht befriedigen knnen. Aus Unkenntni ihrer Natur und ihres Zwecks haben
sie sich eine Ordnung gegeben, in der diese Triebe meist unterdrckt werden, zur
Einseitigkeit gelangen, kurz ihren Zweck verfehlten. Die Einheitlichkeit, d. h. die volle
Harmonie zwischen den Menschen und der Welt und der Welt und Gott, ist aber der
groe Zweck Gottes, und um diese Einheitlichkeit zu ermglichen, ist die Vielseitigkeit der
Beziehungen auf ausgedehnter Stufenleiter die einzige Lsung. Dieser Vielseitigkeit der
Beziehungen und der Ausdehnung derselben auf alle Menschen und die sie umgebende
Natur steht die isolirte Wirthschaft des Menschen entgegen. Diese isolirte Wirthschaft ist
aber nur wieder Folge des mglichst kleinsten Gruppenbandes, der Ehe, resp.
Familie, ergo mssen Ehe und Familie in ihrer heutigen Gestalt verschwinden.

In diesem Gedankengang bewegt sich Fourier und von diesem Standpunkt aus kritisirt er
die Ehe und Familie, wobei der Leser beachten will, da Fourier hauptschlich Pariser
und grostdtisches Leben seiner Kritik zu Grunde legt. Er fhrt weiter aus:

In der Zivilisation ist das System der Liebe ein System allgemeinen Zwangs und in Folge
davon allgemeiner Falschheit. Wie im Handel so sind auch in Sachen der Liebe die
Schutzmaregeln (prohibitions) und die Kontrebande unzertrennlich. Wo die Liebe mit
Schutzmaregeln umgeben wird, darf man auf deren allgemeine Uebertretung rechnen.
Schon daraus folgt, da alle Familienbeziehungen verdorben sind. Der Gatte wird durch
seine Frau betrogen, die Tochter verheimlicht ihm ihre Beziehungen und dies wirkt zurck
auf seine Treue in der Ehe. Die schmachvollste aller sozialen Perfidien ist, da er nicht
selten ber den Ursprung seiner Kinder getuscht wird, ein Vorkommni, das auf der
Bhne zum Gegenstand des Spottes und der Lcherlichmachung dient.

Diejenigen, die beanspruchen, die Wahrhaftigkeit in die sozialen Verhltnisse


einzufhren, ohne darunter auch die Beziehungen der Liebe zu begreifen, sind mit
Blindheit geschlagen. Sie scheinen nicht zu wissen, da die Liebe eine der vier
Hauptleidenschaften ist und eine der mchtigsten; ist sie geflscht, so gengt dies, um
durch ihren Kontakt den Mechanismus des ganzen sozialen Systems zu flschen. Wer
glaubt, hier Flschungen zulassen zu knnen, handelt wie eine Regierung, die um eine
achtzig Meilen lange Grenze gegen die Pest abzusperren, sich begngt, sechzig Meilen
durch einen Truppenkordon zu besetzen und den Rest der freien Passage den
Pestkranken offen lt ...

Die Welt besteht aus Betrgern und Betrogenen, und so sollte man annehmen, da die
ffentlichen Einrichtungen die dem Betrug ausgesetzte Klasse schtze. Die Ehe, scheint
es, ist ganz im Gegentheil eine Einrichtung zum Nachtheil der vertrauenden Leute, sie
scheint erfunden zu sein, um die Verderbten zu belohnen. Je schlauer ein Mann ist und
sich durch Verfhrungsknste auszeichnet, um so leichter gelangt er zu einer reichen
Heirath und gewinnt die ffentliche Achtung. Man bringe die infamsten Hlfsmittel in
Anwendung, um eine reiche Partie zu machen, sobald es ihm gelingt, zu heirathen, ist er
ein kleiner Heiliger, ein Muster von Tugend. Erwirbt Jemand pltzlich ein groes
Vermgen dadurch, da es ihm gelang, ein junges Mdchen zu gewinnen, so ist das ein
der ffentlichen Meinung so gut gefallendes Resultat, da sie alle Intriguen verzeiht. Alle
Welt preist ihn nun als guten Ehemann, guten Vater, guten Verwandten, als guten Freund
und Nachbar, guten Brger und guten Republikaner. Das ist die Manier der Lobhudler, sie
loben ihn vom Scheitel bis zu den Zehen, im Ganzen und im Einzelnen.

Eine gute Heirath ist der Taufe vergleichbar durch die Raschheit, mit welcher sie allen
frheren Schmutz verwischt. Daher wissen Vter und Mtter nichts Besseres zu thun, als
ihre Shne zu unterweisen, wie sie zu einer reichen Partie gelangen knnen, einerlei auf
welchem Wege, denn eine reiche Heirath ist die wahre, brgerliche Taufe, welche in den
Augen der Oeffentlichkeit alle Snden abwscht. Dieselbe ffentliche Meinung hat lange
nicht diese Nachsicht mit den anderen Parvens, denen sie ihre Schndlichkeiten, durch
die sie zu Vermgen gelangten, lange nachtrgt.

Welche Aussicht auf Erfolg fr die Ehe hat dagegen ein Tugendhafter, welcher,
gehorsam den brgerlichen und religisen Vorschriften, erklrt, da er seine Tugend bis
zum dreiigsten Jahre bewahren wolle, um sie seiner knftigen Frau als Geschenk in die
Ehe zu bringen? Der, getreu den Lehren jenes vortrefflichen Buches, das sich Einfhrung
in einen gottergebenen Lebenswandel betitelt, sich bis zum dreiigsten Jahre enthlt
aus dem Becher der Unzucht den Wein der Prostitution zu Babylon zu trinken? Welche
Aussicht hat er? Und wenn es ihm einfllt, eine solche Erklrung abzugeben, welchen
Dank findet er bei den Frauen? Mtter wie Tchter werden dies scherzhaft finden und bei
gleichem Vermgen, gleichem Alter, gleich gnstiger uerer Gestalt werden Mutter und
Tchter einen gebten jungen Mann ihm, dem Tlpel, der seine Tugend nach den
Vorschriften der Religion und Moral bewahrte, vorziehen.

Bei der Untersuchung ber das Wesen der Ehe sind also alle Vortheile auf Seiten der
Intriguanten und Verderbten, woraus zu schlieen, da dieses Band eine Lockspeise ist,
sich persnlich zu depraviren.

Dieselbe ble Meinung, die Fourier hier durchschnittlich von den Mnnern unter den
gegebenen Verhltnissen hat, besitzt er auch von den Frauen. Von ihnen rhmt er die
Leichtigkeit, mit der sie die Fehler ihrer Ehemnner annhmen, aber nicht ihre Tugenden.
Verheirathet eine Heilige an einen Spitzbuben und sie wird ihm bald in der Spitzbberei
nacheifern, seine Komplizin im Hehlen sein. Besitzt sie einen tugendhaften Mann, weit
entfernt, seine Tugenden zu adoptiren, wird sie dagegen den Eindrcken eines
leichtfertigen Kourmachers zugnglich sein. Eine schne Eigenschaft der Ehe, die den
Frauen nur die Laster der Mnner, nie ihre Tugenden mittheilt. Da es aber unter den
Ehemnnern der Zivilisation 99/100 lasterhafte und nur 1/100 tugendhafte giebt, so kann
man nach diesem Mastabe die moralische Vollkommenheit schtzen, welche die Ehe
bei den Frauen erzeugt. ...

Durchschnittlich betrachten die Mnner die Ehe als eine Falle, die ihnen gestellt wird,
und so sind es die Vter selbst, welche ihre Shne veranlassen, das eheliche Band von
diesem Standpunkt aus anzusehen. Und warum? Weil sie aus eigener Erfahrung wissen,
da der Reinfall unreparirbar ist. Und indem sie sich bemhen, ihre Shne von dieser
Wahrheit zu berzeugen, machen sie dieselben fr den Ehehandel habgierig und
verschlagen.

So kommt es, da die Dreiigjhrigen oder Ehestandskandidaten sich in Berechnungen


erschpfen, ehe sie zum ersten Schritt sich entschlieen. Nichts spahafter, als die
Unterweisungen zu hren, die sie sich gegenseitig geben ber die Art und Weise, der
knftigen Gattin das Joch aufzuerlegen und sie gnstig fr sich einzunehmen. Nichts
merkwrdiger, als diese vertraulichen Zusammenknfte (consiliabules) der Junggesellen,
in welchen an den zu heirathenden Mdchen die kritische Analyse vorgenommen wird,
und zu beobachten die Fallstricke der Vter, die sich ihrer Tchter entledigen wollen. Der
Schlu aller Debatten ist, da man auf Geld sehen msse, da, wenn man das Risiko
trage, von der Frau betrogen zu werden, man wenigstens nicht auch mit dem Heirathsgut
betrogen sein wolle. Nehme man einmal eine Frau, so msse man sich eine
Entschdigung fr die Unzutrglichkeiten sichern, die die Ehe mit sich bringe. Das nennt
man nach einem Kunstausdruck die Anhaltseile (les attrapes) fassen.

Und wie die Mnner rsonniren, so rsonniren hnlich die Frauen. Fourier hebt dann die
Widersprche in dem ehelichen Zustande hervor, da der Mann, der sonst alle Freiheit
fr sich beanspruche und die Frau unterdrcke, im wichtigsten Punkt der Ehe ffentliche
Meinung und Gesetz gegen sich habe, wobei man wohl beachten will, da es sich um die
Schilderung franzsischer Zustnde handelt, wonach noch bis in die neueste Zeit das
Gesetz die Untersuchung ber die Vaterschaft untersagte. Dieses Gesetz, von der
Mnnerwelt zu ihrem Schutze entworfen, schlgt in den Fllen, die Fourier hier im Auge
hat, zu ihrem Schaden und ihrer Schande aus.

Er sagt: Trotz des Unterdrckungssystems, das auf den Frauen lastet, haben sie das
einzige Privilegium, das ihnen verweigert sein sollte, sich bewahrt, dasjenige, den Mann
zu nthigen, ein Kind, das nicht das seine ist und auf dessen Angesicht die Natur selbst
den wahren Namen des Vaters geschrieben hat, als das seine anzunehmen.

In dem einzigen Fall, wo die Frau sich mit schwerer Schuld beladet, geniet sie den
Schutz der Gesetze, und in dem einzigen Fall, wo der Mann auf's Schwerste beschimpft
ist, hat er die ffentliche Meinung und das Gesetz bereinstimmend gegen sich, um seine
Schmach zu verschlimmern.
Darber giet nun Fourier seinen Spott aus: Oh! ruft er. Wie die Zivilisirten, die so
strenge Verfolger der Verletzung der Keuschheit bei den Frauen sind, und diesen sie
aufzwingen, so gutwillig sich unter das schmachvolle Joch beugen und eine Frucht
offenbaren Ehebruchs bei sich aufnehmen und derselben ihren Namen und ihr Vermgen
gewhren. So sind also die Wnsche der Philosophen erfllt: In der Ehe ist es, wo die
Mnner wahrhaft eine Familie von Brdern werden, wo die Gter gemeinsam sind und
das Kind des Nachbaren auch das unsere ist. Die Edelmthigkeit dieser braven zivilisirten
Ehemnner wird der Zukunft noch reichlich Gelegenheit zu Gelchter geben, und man
mu einige dieser ergtzlichen Vorgnge aufbewahren, um die sonst schale Lektre der
Geschichte der Zivilisation etwas geniebar zu machen ...

Diese sehr weitgehende Duldung der Ehemnner gegen die schmachvollste Beleidigung
und die Geschmeidigkeit der Gesetze ber das Vergehen den Mantel zu decken, steht in
Uebereinstimmung mit anderen Widersprchen im Liebessystem der Zivilisirten. Die
Verwirrung ist solcher Art, da man auf der einen Seite eine Kirche und auf der anderen
ein Theater sieht, zwei Anstalten, in welchen die entgegengesetzten Moralanschauungen
vertreten und ein und denselben Personen gepredigt werden. In der Kirche lehrt man die
Verabscheuung der Galanterien und der Wollust, und im Theater findet sich dasselbe
Auditorium wieder, das man jetzt in die galanten Schliche und Raffinements aller
Sinnenlste einweiht. Eine junge Frau, die soeben eine Predigt hrte, in welcher ihr
Achtung vor dem Gemahl und den hheren Gewalten gelehrt wurde, geht eine Stunde
darauf in's Theater, um Unterricht in der Kunst zu empfangen, wie man den Gatten oder
Vormund oder sonst einen Argus betrgt. Und Gott wei, welche von den beiden Lehren
bei ihr auf den fruchtbarsten Boden fllt. Diese wenigen Widersprche gengen, um den
Werth unserer Theorien von der Einheit der Handlung im sozialen Mechanismus in das
rechte Licht zu setzen.

Fourier ergeht sich nun weiter in Auseinandersetzungen ber die Unnatur unserer
sozialen Zustnde, welche die Geschlechter mit ihren Trieben und den bestehenden
gesellschaftlichen Anschauungen und Morallehren in fortgesetzte Widersprche bringen
und demoralisirend wirken. Wenn unsere gesellschaftlichen Gewohnheiten vorschreiben,
da der Mann durchschnittlich erst mit dem dreiigsten, das Mdchen mit dem
achtzehnten Jahre heirathe, so liege auf der Hand, da der Mann diese zwlf Jahre des
Zlibats benutze, um alle mglichen illegitimen geschlechtlichen Verbindungen
einzugehen. Rechne man auf jedes Jahr nur eine solche Verbindung, und zwar sechs in
Beziehungen zur Prostitution, sechs im Ehebruch, so gewhre dieses einen traurigen
Einblick in die Moral der Zustnde, und man brauche nicht erstaunt zu sein, wenn junge
Mnner im mittleren Alter sich rhmten, schon mit mehr als zwanzig fr anstndig
geltenden Frauen in intimsten Beziehungen gestanden zu haben.

Der Zweck der Ehe soll sein, das husliche Glck auf den guten Sitten und der Einigkeit
der Familie zu grnden und die Wahrheit zur Geltung kommen zu lassen, denn Arglist
und Perfidie mssen Uneinigkeit und Unordnung erzeugen. Man wird ferner zugeben, da
die Wahrheit in der Familie nicht herrschen kann, wenn sie nicht auch in der Liebe
vorhanden ist. Sagen doch die Lobredner der zivilisirten Ehe selbst, da das husliche
Glck unzertrennlich von der Wahrhaftigkeit in der Liebe ist und da, wenn das
Gleichgewicht in den Beziehungen der Liebe mangelt, auch das Gegengewicht in den
Beziehungen der Familie fehlt. Herrscht die Unwahrheit in der Liebe, herrscht sie
nothwendig in der Familie und in der Huslichkeit. Wie vertrgt sich aber das Eheglck
mit dem Bestand der Serails in allen zivilisirten Lndern? Die christlichen Kolonisten
haben diese berall aus Negerinnen gebildet; die ernsten, so moralisch scheinenden
Hollnder bilden sie in Batavia mit Frauen aller Farben. Und wie viele heimliche Huser
giebt es bei uns, die, uerlich anstndig aussehend, in Wahrheit niedliche Serails sind,
die im Geheimen jedem reichen und angesehenen Manne offen stehen.

Der reiche Zivilisirte hat die volle Freiheit, sich sein Serail zu bilden, eine intelligente
Matrone in sein Landhaus zu setzen, die ihm Frauen und Mdchen, sogar von hoher
Geburt, beschafft. Und neben diesem fixen oder geschlossenen Serail giebt es das vage
oder freie. Ueber dieses erzhlt uns Ritter Joconde auf der Bhne. Ich bin nicht auf
Treue versessen, ich eile von Liebschaft zu Liebschaft. Ich liebe nie nur eine Schne,
auch liebe ich sie selten lnger, als einen Tag. Es ist nicht Unbestndigkeit, vielmehr
Klugheit, denn auf die Frauen, ich kenne ihren Leichtsinn, darf man sich nicht verlassen,
und so verlasse ich sie, um nicht verlassen zu werden. So stellt sich das Leben dar, das
unsere meisten reichen jungen Mnner, die vom Glck begnstigt sind, fhren. Und
dieser Joconde wird auf der Bhne von Frauen und Mnnern beklatscht, wenn er solche
Sitten rhmt. Man antwortet: Aber wer applaudirt? Es sind die Schwelger, welche diese
Schauspiele besuchen. Darauf antworte ich: wenn Viele diese Sitten nicht nachahmen,
geschieht es, weil sie es nicht knnen. Die Einen hlt die Furcht vor Krankheiten, die
Anderen das Interesse, der Korpsgeist, die ffentliche Wrde, der Mangel an Mitteln
zurck. Man lasse einmal Jedem die Zgel schieen, berlasse ihn der gesunden Natur
und man wird sehen, da die grte Zahl sich beeilt, das Beispiel von Salomo und Ritter
Joconde nachzuahmen. Jeder junge mit Mitteln ausgestattete oder von der Natur ein
wenig begnstigte Stadtbewohner besucht dieses freie Serail, ohne wie die Barbaren (die
in der Polygamie leben) auch fr die Kosten der Unterhaltung sorgen zu mssen, es giebt
sogar eine gute Zahl dieser Herrchen, welche die Frauen plndern und arm essen.

Und ferner: Wie viele Frauen von hoher Stellung sind zu dieser Art Korruption geneigt!
Es giebt Schriftsteller, die solchen Frauen ein Recht dazu zusprechen. Warum auch
nicht? Doch schweigen wir, wenn wir von der guten Gesellschaft sprechen. Im Volke ist
die Kuflichkeit der Liebe kein Geheimni, man kennt die Tarife, wie die Preiskourante an
der Brse. Man braucht darber nicht erstaunt zu sein, wenn Walpole sogar ffentlich
erklren konnte, er habe in seinem Portefeuille den Preiskourant fr die Biederkeit des
englischen Parlaments.19 Wie mu unter solchen Sitten das husliche Glck beschaffen
sein, das auf die eheliche Treue und die Wahrhaftigkeit in den gegenseitigen
Beziehungen begrndet sein soll?

Und nun die geheimen Liebschaften. Diese bilden ein sehr umfngliches Kapitel, das fr
Paris allein sechs dicke Bnde fllen wrde. Alle diese Schliche sind nur Verletzungen
der brgerlichen, religisen und Moralgesetze. Welche Auflehnung, welche Rebellion in
dieser galanten Welt gegen Alles, was die Gesellschaft fr unverletzbar erklrt. Wie kann
man beim Anblick von so viel offenen und geheimen Verletzungen aller festgestellten
Ordnung zgern, anzuerkennen, da entweder das Regime der Liebe bei uns im
Widerspruch mit der Wahrheit und der Moral organisirt ist, oder da ein solcher Zustand
unvertrglich ist mit der Zivilisation, da die Zivilisation der Antipode der Moral und der
Wahrheit.

In den niederen Klassen herrscht vollkommene Emanzipation, dort existirt die freie Liebe
offen. Und diese Klasse, die so offen die religisen und die Moralgesetze verletzt, umfat
die Hlfte der weiblichen Bevlkerung unserer groen Stdte. Ich will nicht unsere Zofen
und Zimmermdchen zitiren, die im Rufe stehen, keine Kenntni von den Gesetzen der
Enthaltsamkeit zu besitzen, wenigstens handeln sie, als htten sie nie davon sprechen
hren. Und wie in der kleinen, so ist es in der groen Welt. Bei den Leuten comme il
faut hat der Ehemann seine bekannten Maitressen und die Dame vom Hause ihre
anerkannten Liebhaber. Das gehrt zur Harmonie der Haushaltung und das heit man:
man mu zu leben wissen (il faut savoir vivre). Manchmal entsteht allerdings eine kleine
Unzutrglichkeit daraus; man wei nicht, von welchem Vater die Kinder sind. Doch zum
Glck verbietet das Gesetz, nach der Vaterschaft zu forschen. Schlimmsten Falles erklrt
der Hausarzt bei dem Fehlen jeder Aehnlichkeit, wodurch der Ursprung des Kindes
verdchtig werden kann, da die Frau whrend ihrer Schwangerschaft von dem Anblick
irgend einer fremden Physiognomie betroffen worden sei. Schlielich hat auch der arme
Ehemann schlechten Dank, wenn er gegen den Wortlaut des Gesetzes und die
Zeugenschaft des Arztes aufkommen will. Das Eine ist so unfehlbar wie das Andere.
Auch gehrt es in der guten Gesellschaft zum guten Ton, nicht eiferschtig zu sein. Man
hat meist geheirathet eines guten Heirathsgutes oder sonst eines Vortheils wegen, und
man wurde darin vielleicht nicht getuscht, also mu man in anderer Beziehung
nachsichtig sein, und schlielich heit es: was Dir recht ist, ist mir billig.

So giebt es in der Welt der Zivilisirten nur Lacher und Betrogene. Die Moral und die Ehe
werden benutzt, um die Orgie zu maskiren, und Alle erreichen ihren Zweck. Unsere Kritik
erscheint abgedroschen, doch fr die Partisane des Zwangs war eine Antwort am Platze,
man mu sie in Verwirrung setzen, indem man ihnen die Frchte ihres Systems vor
Augen hlt.

Aber diese Engherzigkeit und Unwahrheit des Familienbandes hat auch nach anderer
Seite fr die Entwicklung der Gesellschaft ihr Schlimmes. Nichts ist in unserem sozialen
Leben von Dauer. Der zufllige Tod des Familienhauptes kann alle seine
Unternehmungen in Frage stellen. Die Theilung der Erbschaft, der Umstand, da den
Shnen die Eigenschaften des Vaters und seine Kenntnisse fehlen, wie zwanzig andere
Ursachen, knnen das ganze Werk des Vaters strzen. Seine Pflanzungen werden
zerstckelt, an Andere berlassen, oder sie verfallen; seine Werksttten gerathen in
Unordnung, seine Bibliothek kommt in die Hnde des Bchertrdlers, seine Gemlde in
die des Hndlers. Genau das Gegentheil hat in der Phalanx statt. Alles wird erhalten und
vervollkommnet, der Tod eines Individuums beunruhigt in nichts die industriellen
Dispositionen und das Gemeinwesen.

Ferner: Ein Industrieller wnscht sich einen Sohn, der ihn ersetzt und seine Arbeiten
weiter fhrt, aber das Schicksal giebt ihm nur Tchter; sein Name erlischt. Er fnde wohl
geeignete Fortsetzer, aber in Klassen, die durch Vermgen und Lebensstellung ihm nicht
zusagen. Ein ander Mal verweigern die Kinder ihm zu folgen, oder sie sind gnzlich
unfhig. Oft ist es wieder der berreiche Kindersegen, der Erziehungsausgaben
verursacht, welche die Unternehmungen des Vaters schdigen; seine undankbare Arbeit
gengt kaum, die Kinder zu erziehen und ihnen eine Existenz zu grnden, und zum Dank
fr so viel Anstrengungen merkt er, da dieses oder jenes seiner Kinder ihm den Tod
wnscht, aus Ungeduld, in den Besitz der Erbschaft zu kommen. Oefter treten andere
eheliche und husliche Unannehmlichkeiten ein, deren Zahl eine sehr groe ist. Ein
Geschftsmann wird entmuthigt durch ungehriges Betragen seiner Frau oder seiner
Kinder, durch Geldschneidereien von am Geschft Betheiligten, durch Verleumdungen
und Prozesse seiner Neider, durch den Verlust eines Kindes, auf dem seine ganze
Hoffnung ruhte. Nicht selten sieht man Eltern ber den Verlust eines Lieblingskindes dem
Tiefsinn verfallen; sie haben kein Gegengewicht gegen solch ein Unglck, noch gegen
andere, die sie treffen. Solch ein Familienleben ist ein stetes Straucheln, eine
Pandorabchse. Wie kann man annehmen, da Gott die Industrie und die menschliche
Thtigkeit auf einen so kritischen Boden fr die, welche die Leiter sind, und noch viel
mehr fr Diejenigen, welche die Untergebenen sind und ausfhren, hat grnden wollen?

Weder die Politik noch die Moral wissen die industrielle Anziehung zu schaffen, sie
nehmen nur die Arglist zu Hlfe; sie rhmen die Freuden der Ehe, wenn auch ohne
Vermgen, und bauen ihr ganzes soziales System darauf, den Armen zur Ehe zu bringen,
damit er unter der Last der Kinderzahl, um die Hungernden zu nhren, zu fleiiger Arbeit
gezwungen werde. So kommt es, da sieben Achtel dieser Vter rufen: Oh! in welche
Galeere bin ich gerathen. Es war der geheime Zweck der Moralisten, mit ihrem Lob von
der sen Ehe diese Falle zu legen; damit erreichen sie, da sie einen Ueberflu an
Rekruten fr die Armee und an hungernden Arbeitern fr die Fabriken haben, die um
niedrigen Preis arbeiten, damit die Unternehmer sich bereichern knnen.

Die weitere Folge dieses ganzen Systems ist der Widerwille gegen die Arbeit, der schon
beim Kinde stark ausgeprgt ist; es arbeitet nur aus Furcht vor Zchtigung. Aber die
Unordnung steigert sich in dem Mae, wie es zur Reife kommt. Die Liebe stellt sich ein
und vermehrt den Widerwillen gegen die Zwangsarbeit und verleitet zu Ausgaben fr
Beziehungen, die den Wnschen des Vaters wie der Harmonie der Familie sehr entgegen
sind. Man sollte meinen, das Aufbrechen der Liebe mte, als eines neuen Hlfsmittels,
den industriellen Mechanismus verbessern, denn wo ein neuer Faktor auftritt, sollte er das
Spiel der Krfte vervollkommnen. Das geschieht im sozietren Zustand, aber nicht in der
Zivilisation. In der Harmonie wird die Liebe die industrielle Anziehung verstrken, durch
sie wird der Jngling wie die Jungfrau fr die Vereinigungen der beiden Geschlechter in
den Ateliers, den Grten, den Wirthschaftsanlagen, an der Tafel immer neue Anreize
finden. Die Wirkung in der Zivilisation ist die entgegengesetzte, sie erzeugt Beunruhigung
der Eltern, nthigt zu fortgesetzter Ueberwachung, verursacht Ausgaben fr Putz und
Geschenke und fhrt nicht selten zu Schulden und anderen Ausschweifungen der
Jugend. So wird die Ehe fr die Vter zu einem Pfad von Schwierigkeiten aller Art, mit
wenig Ausnahmen fr die Reichen, und die Erwachsenen werden durch die Liebe nur
verdorben.

Ein anderes groes Uebel in der Familiengruppe ist, da sie keine Freiheit gestattet.
Man kann nach freiem Willen Freunde, Maitressen, Assozis wechseln, aber man kann
nichts an den Banden des Blutes ndern. Das ist ein Uebel, das man noch nicht
wahrnahm und das so schwer ist, da die Harmonie ihm viele es aufhebende
Gegengewichte gegenberstellen mu, unter Anderem die industrielle Adoption (wovon
bereits gesprochen wurde) und die Theilnahme an der Erbschaft. Das Uebel herrscht, und
seit lange, aber seine Herrschaft ist in unseren Tagen stetig gewachsen und zwar durch
den Sieg des Handelsgeistes, der die Zivilisirten immer mehr erniedrigt und sie
lgnerischer macht, als sie ursprnglich waren. Die Sophisten stellen die Frage: ob der
Mensch von Natur lasterhaft sei und die meisten bejahen dies; man schliet also wie die
mahommedanischen Fatalisten, welche die Pest fr ein unumgngliches Uebel erklren,
weil sie sich scheuen, Schutzmaregeln gegen sie zu ergreifen. Unsere Philosophen
ziehen dieselbe Strae; um sich davon zu befreien, ein Heilmittel zu suchen, erklren sie
das Uebel als unabwendbare Bestimmung. Man mu nur die Schngeister in irgend eine
Angelegenheit sich mischen lassen und man kann sicher sein, da sie dieselbe in
Unordnung bringen.

In allen brigen Vereinigungen verlangt der Mensch Freiheit der Bewegung und sucht die
mglichste Ausdehnung seiner Verbindungen. Unsere Philosophen selbst predigen, da
man die philanthropische Freundschaft auf die ganze Menschheit ausdehnen und Alle als
Brder betrachten msse, der Ehrgeiz solle uns treiben, uns mit den Freunden des
Handels auf dem ganzen Erdboden zu verbinden, aber in Sachen der Liebe und des
Familienbandes zwingt man uns in den mglichst kleinsten Kreis. Man berlasse die
Liebe ihrem natrlichen Hang und berlasse ihr selbst, sich ihre Grenzen zu ziehen. Man
wird sehen, da ein Mann bald mit einer gleichen Zahl von Frauen wird zu thun gehabt
haben, wie der weise Salomo, und da die Frau ihrerseits es auch nicht an der Auswahl
der Mnner wird haben fehlen lassen. Diese Vielheit in der Liebe ist so natrlich, da
selbst ein altersschwacher Sultan sich nie auf eine einzige Frau beschrnken lt. In
einem zuknftigen Zeitalter wird man diese Freiheit der Liebeswahl ganz natrlich finden,
und ein Greis wird direkte und indirekte Nachkommen, Adoptivkinder und Erben in die
hunderte haben. Dann wird das goldene Zeitalter der Vaterschaft angebrochen sein und
wird die Freuden genieen, die sie im gegenwrtigen Zustand vergeblich sucht. Die
Adoptionen und die Legate werden in der Harmonie so zahlreich sein, wie sie in der
Zivilisation unmglich sind; man wird die Fortsetzer (continuateurs) aus Passion haben,
die Mangels an eigenen, von gleichen Trieben beseelten Kindern, das Begonnene weiter
fhren. Auerdem, welcher Egoismus, welche Eifersucht herrscht in unseren Familien,
die nicht leiden, da ein Auenstehender sich in die Neigungen des Vaters theilt:
gezwungen sich an die eigenen Kinder zu halten, begegnet er nur zu oft in seinen Plnen
und Unternehmungen den Antipathien derselben, mu er in ihnen die Zerstrer seines
Werkes sehen. Es kann also kein Zweifel sein, da das Familienband die
antikonomischste Verbindung ist und den Wnschen Gottes, welcher der hchste
Oekonom ist, und mit Aufwendung der geringsten Mittel das Vollkommenste zu erreichen
strebt, auf's Direkteste entgegensteht.

Fourier erlutert jetzt die Art der Vertheilung der materiellen Gensse in der Phalanx. Die
Uebereinstimmung in der Vertheilung sei garantirt, wenn man zwei bestimmte Mittel, die
mehr als gengten, in Anwendung bringe: Das erste sei die Gierigkeit, die bei den
Menschen nie fehlen werde. Finde man ein Mittel, die Gier des Einzelnen in ein Pfand
billiger Vertheilung umzuwandeln, so werde die Herrschaft der Gerechtigkeit schon
gesichert. Das zweite Mittel, um das Gleichgewicht der Vertheilung herbeizufhren, sei
die Generositt. Diese halte man wohl fr unmglich, sie sei aber durchzufhren.

Jeder, der sich mit Anderen geschftlich verbinde, wolle daraus Vortheil ziehen. Trete ein
solcher nicht ein, lse die Verbindung sich auf. Diese Gefahr sei in der Phalanx nicht
vorhanden, da die Vortheile fr das Wachsthum des Einkommens kolossale seien und
dieses im Vergleich zu heute sich wenigstens verdreiig- und vervierzigfache. Zwei
Beispiele mchten dies beweisen. Eine Familie, die in Paris 60.000 Franken jhrlich
ausgebe und dafr Pferde, Wappen, Diener und Wohnung in der Stadt und auf dem
Lande unterhalte, knne in der Phalanx mit 6000 Franken dasselbe haben. Dieser
zehnfache Vortheil werde ein zwanzigfacher, wenn man erwge, welch groe Auswahl in
Bezug auf Wagen aller Art man in der Phalanx habe, da man von den Streitereien mit
Hndlern und Kaufleuten, von den Ausgaben fr Lakaien und von ihren Diebereien und
Betrgereien, von der Spionage und anderen Widerlichkeiten, welche das Gesinde zu
einer Geiel der Groen machten, befreit sei. Man solle ferner an die Verbesserung der
Straen und Wege denken, deren Zustand heute auf dem Lande den Aufenthalt verbittere
und sie einen groen Theil des Jahres fast unpassirbar mache. Das Gegentheil in der
Phalanx, wo alle Straen und Wege mit Trottoirs fr Equipagen und leichte Wagen, fr
Fugnger wie fr Pferde und Zebras versehen, die Wege schattig und mit Fusteigen,
die man nach Bedrfni besprenge, ausgestattet seien. Dazu kmen die
Annehmlichkeiten der berdeckten Verbindungen zwischen den Wohnungen, Ateliers,
Werksttten, Stallungen; fr Kirche, Theater, Ballsle u. s. w., und da alle diese
verdeckten Passagen im Winter erwrmt seien, so da man kaum wissen werde, ob es
drauen warm oder kalt sei. Es seien dies alles Erleichterungen und Annehmlichkeiten,
wie sie in der Zivilisation selbst ein Knig sich nicht verschaffen knne. Das Wohlsein
werde sich also in der Phalanx in das unzhlbar Vielfache steigern. Dasselbe sei mit den
Mahlzeiten der Fall. Die Raffinements, die aus der stetigen Verbesserung der Materialien
in Garten, Feld, Stallung und Keller hervorgingen, in der Kche durch die verbesserten
Methoden der Fertigstellung sich steigerten, knne kein Einzelner, und sei er der
Reichste, herbei- und durchfhren. Und an alledem nhme der Aermste in der Phalanx
Theil.

Fourier, der offenbar in den Dingen der Kche und was damit zusammenhngt genaue
Spezialstudien gemacht hat, fhrt dies im Detail sehr anziehend und Lust erweckend aus;
so wird es nach ihm eine Kleinigkeit sein, da man auf jeder Tafel bei jeder Mahlzeit
wenigstens dreierlei Arten Kse, jeden wieder in verschiedenen Qualitten, zum
Nachtisch haben kann, so da eine zwlffache Auswahl gewhnlich sei. Fleisch, Geflgel,
Wild, Fische, Gemse, Kompots, Eier- und Mehlspeisen wrden in einer Vielseitigkeit der
Herstellung und in einem Raffinement geliefert, von dem gegenwrtig kaum Jemand eine
Vorstellung habe. Die Tafel der Reichen in der Phalanx sei tglich bei einer Mahlzeit mit
mindestens dreiig Gerichten bedeckt, und selbst die Armen drften, wenn erst die
Phalanx in vollem Gange sei, auf mindestens zehn Gerichte zum Mittagtisch rechnen. Es
kann, ihm zufolge, daher auch gar nicht fehlen, da selbst die Knige, nachdem sie die
Phalanx besucht und sich von ihrer Opulenz nach allen Richtungen durch den
Augenschein berzeugt haben, sich beeilen werden, die Grndung der Phalanxen nicht
nur zu untersttzen, sondern selbst mit ihrem Hofstaat in eine solche einzutreten.

Die Phalanx verbindet also, nach F. Ansicht, die sensuellen Vergngungen mit der
Abwesenheit aller materiellen Sorgen, die heute Vtern und Mttern so viel
Kopfschmerzen verursachen. Sie findet rasch die Zustimmung der Vter, die von den
Kosten der Haushaltung, der Erziehung und der Ausstattung der Kinder befreit sind; sie
findet die Zustimmung der Frauen, welche alle der vielen Widerwrtigkeiten der
Haushaltung, wo die Mittel fehlen, los und ledig sind; sie findet die Zustimmung der
Kinder, denen nur anziehende Beschftigungen, Vergngungen und die besten
Mahlzeiten in Aussicht stehen; und sie findet endlich auch die Zustimmung der Reichen,
die erhebliches Wachsthum ihres Vermgens und das Verschwinden aller Risikos und die
Beseitigung des Aergernisses, von dem, wie Fourier behauptet, sie stets umgeben sein
sollen, zu erwarten haben. Der Arme kann natrlich gar nichts Besseres thun, als sofort
mit beiden Hnden zugreifen, denn er hat Nichts zu verlieren, aber Alles zu gewinnen. So
werden die Serien, die Gruppen, die Individuen in der Phalanx alle in den edelmthigsten
Entschlssen bereinstimmen und werden selbst zu materiellen Opfern entschlossen
sein, die aber nicht einmal nthig sind. Bei dem Gedanken, wieder in die Zivilisation
zurckzufallen, wird Jeder erschreckt sein, wie bei dem Gedanken, in die Arme des
Teufels zu strzen; Jeder wrde bereit sein, lieber sein halbes Vermgen zu opfern. So
wird sich die Uebereinstimmung und die Aufrechterhaltung der Einheitlichkeit in allen
materiellen Dingen auf die hchste Stufe erheben.

Wie nach Fourier in der Phalanx sich die materiellen Interessen zur grten Zufriedenheit
Aller ausgleichen, so wird auch die Vermischung und aus Zuneigung entstehende
Uebereinstimmung der drei Klassen sich vollziehen. Die reiche Klasse mu nur gewahr
werden, da man sich ihr seitens der anderen Klassen hflich und ohne persnliches
Interesse und ohne Gefahr der Hintergehung nhert, und sie wird bereitwilligst der
Phalanx ihre Krfte und ihr Vermgen leihen. Damon, der ein groer Blumenfreund ist
und in Paris wohnt, macht jhrlich bedeutende Ausgaben fr seine Blumenbouquets, aber
er wird bel berathen und betrogen durch die Verkufer, bestohlen durch Grtner und
Diener. Dadurch wird ihm die Blumenzucht verleidet und er entschliet sich, die Kultur
derselben aufzugeben, so sehr er sie liebt. Darauf besucht Damon die Versuchsphalanx,
wo er sieht, da die Blumenzucht eifrig gepflegt wird und er Untersttzung an Anderen
findet, die gleich ihm dafr begeistert sind. Statt Mitrauen zu begegnen, sieht er, da
man seinen Wnschen und Rathschlgen, als von einem Sachkenner kommend,
bereitwillig Folge leistet und alle Arbeiten ausfhrt. Ihn trennt keine Verschiedenheit der
Interessen von den Mitwirkenden, denn alle Kosten trgt die Phalanx; er sieht sich
geachtet und geliebt, weil man seine Kenntnisse schtzt und ihn als eine Sttze der Serie
betrachtet. Namentlich sind es die Kinder, die sich um ihn drngen und bei dem
drohenden starken Regen Schutzzelte ber die Beete spannen. Er fhlt sich unter diesen
Blumenfreunden wie in einer zweiten Familie und entschliet sich zu mehreren
Adoptionen. Da ist Aminte, ein Mdchen ohne Vermgen, aber eine der geschicktesten
Seriesten, die fr Damon begeistert ist; sie sieht in ihm, dem Sechzigjhrigen, die Sttze
der ihr theuren Kultur; sie will sich ihm erkenntlich zeigen, und da sie auch ein Mitglied
einer Gruppe der Zimmerordnerinnen ist, bernimmt sie die Sorge fr Damon's Zimmer
und Garderobe. Sie dient Damon nicht aus materiellem Interesse, denn er bezahlt sie
nicht, und dies wre berhaupt unzulssig, sondern aus Dankbarkeit fr seinen Eifer fr
die Kultur der Blumen. Damon hat also doppelte Freude, er hat in Aminte eine eifrige und
gelehrige Schlerin und eine aufmerksame Gouvernante, und zum Dank adoptirt er sie.
Bei dieser industriellen Kooperation war also die Freundschaft im Spiel, ein Trieb, der
namentlich bei den Kindern einen schnen Aufschwung nimmt, weil ihm weder durch
Liebe, noch durch Gewinnsucht, noch durch Familieninteresse entgegengearbeitet wird.

Im Jugendalter ist's hauptschlich die Liebe, welche den Rangunterschied verwischt und
selbst einen Monarchen auf die Stufe einer Schferin, die ihn gefangen genommen hat,
stellt. Wir haben also Keime zur Ausgleichung von Rang- und Standesunterschieden
selbst in der Zivilisation, aber sie kommen nicht zum Ausbruch. Auch sehen wir, da in
Sachen des Ehrgeizes der Hhere den Niederen unter Umstnden nicht verschmht.
Zum Beispiel in Partei- und Wahlkmpfen. Es sind nicht blos die Scipione und Catone,
die, um seine Stimme zu erhalten, dem Landbebauer die Hand drcken. Aber hier wirkt
nur die Sucht nach persnlichem Gewinn und Befriedigung persnlichen Ehrgeizes.
Vollziehen also diese niederen Mittel schon die Annherung verschiedener Klassen, dann
ist dies viel leichter durch edle Mittel, durch Bande freiwilliger Zuneigung, wie das Beispiel
zwischen Damon und Aminte zeigt.

Nun kann Damon, bei zwanzig verschiedenen Thtigkeiten beschftigt, berall hnliche
Bande knpfen. Alle Serien und Gruppen bestehen aus Gleichstrebenden, und da Jeder
bei einer speziellen Arbeit in einer Branche in Uebung ist und er darin leicht sich
auszeichnen kann, wird es ihm an Anerkennung der Genossen nicht fehlen. Der Reiche
geniet aber doppelte Anerkennung, einmal wegen der Geschicklichkeit, durch die er sich
in irgend welchen Arbeiten auszeichnen kann, dann durch die Munifizenz, die er den von
ihm gewhlten Industrien erweist. So macht Damon Ausgaben fr sehr werthvolle
Pflanzen, die auf Kosten der Phalanx anzuschaffen die Regentschaft sich weigert. Fr
diese Dienste wird Damon seitens der Serie zum Chef der Zurstungen gewhlt; so wird
ihm sein Geschenk mit doppelter Zuneigung vergolten; seine intelligenten und eifrigen
Genossen erweisen sich ihm dankbar und ihre Freundschaft und sein Ansehen steigt bei
ihnen und den rivalisirenden Nachbarn. Der Reiche kann also sich mit vollem Vertrauen
der Phalanx berlassen, er hat keine Falle zu frchten, kein ungehriges Verlangen wird
ihn beunruhigen. Kein Zweifel, da in der Harmonie die Ungleichheiten sich leicht
verbinden. Lustigkeit, Wohlbefinden, Hflichkeit und Rechtschaffenheit der niederen
Klassen werden den Reichen zum Eintritt in die Vereinigungen verfhren, dazu kommen
die prunkvollen Zurstungen fr die Arbeiten der Phalanx und die Einigkeit der Sozietre.
Die Aermeren wieder werden auf ihre neue Lage und die hohe Bestimmung ihrer Phalanx
stolz sein und werden Alles aufbieten, der neuen Stellung wrdig zu erscheinen. Unter
solchen Verhltnissen werden Alle bemht sein, die gerechte Vertheilung des
Einkommens der Phalanx, wovon die Aufrechterhaltung der sozietren Ordnung abhngt,
zu erleichtern. Man frage wohl, wie knne die Habsucht, die Liebe zum Gelde, die in der
Phalanx fortbestehen solle, eine gerechte Vertheilung ermglichen? aber man werde
sehen, da in den Serien der Triebe gerade die Liebe zum Gelde der Weg zur Tugend
und zur Gerechtigkeit sei, so sehr die Moralisten die Liebe zum Gelde verurtheilten.

Fourier explizirt dieses also: Nichts sei leichter in einem Unternehmen, als die Vertheilung
des Ertrages nach dem Mastab des eingeschossenen Kapitals, das sei eine Jedermann
wohlbekannte, rein arithmetische Aufgabe; aber auch Arbeit und Talent gerecht zu
honoriren und zufrieden zu stellen, das sei eine Kunst, welche die Zivilisirten nicht
verstnden, und so beklagten sie sich bestndig ber Ungerechtigkeit und Uebelwollen.
Wolle die Phalanx freilich jedem Einzelnen, entsprechend seiner Theilarbeit, in vielleicht
dreiig oder mehr Serien und hundert Gruppen seinen Antheil berweisen, so wrde dies
eine auerordentlich umstndliche und schwer zu lsende Aufgabe sein. Der
Mechanismus der Vertheilung sei nicht auf die Individuen, sondern auf die Serien
berechnet, und diese werden nicht nach ihrer speziellen Leistung, sondern nach ihrer
Bedeutung fr die Phalanx in Betracht gezogen. Die Serien gelten als die einzelnen
Assozis, und kraft des Rangs, den sie in dem Tableau der Arbeiten einnehmen, wird die
Dividende nach drei Klassen vertheilt: 1. nach der Nothwendigkeit, 2. der Ntzlichkeit und
3. der Annehmlichkeit der Arbeit. Wird z. B. die Serie des Wiesenbaues als solche von
hoher Wichtigkeit anerkannt, so erhlt sie ein Loos erster Ordnung in der Klasse, in der
sie figurirt. Die Erzeugung von Krnerfrchten ist Arbeit erster Nothwendigkeit, aber die
Serien darin bilden selbst wieder fnf Ordnungen, und so ist wahrscheinlich, da die
Erzeugung von Korn, Weizen, Mais etc. auf der Stufenleiter der Nothwendigkeiten erst in
dritter Ordnung kommen.

Die hchste Dividende fllt den unangenehmsten Arbeiten zu und diese erhalten in der
Phalanx die kleinen Horden; darauf kommt die Fleischerei in Rcksicht auf die damit
verbundenen widerlichen und belriechenden Arbeiten. Die Pflege und Ernhrung der
Suglinge und Kinder in den niedersten Lebensaltern wird fr eine schwerere Arbeit
anerkannt als die eigentliche Feldarbeit. Mediziner, Chirurgen und die groben
Handarbeiter rangiren in der ersten Ordnung der Nothwendigkeit, werden also wie die
Arbeit der kleinen Horden am hchsten belohnt. Die Arbeit wird nicht nach dem Werth
bemessen, sondern nach dem Ma der Anziehung, das sie ausbt, je hher die
Anziehung, also auch die Annehmlichkeit, je geringer die Belohnung.

Fragt man den Zivilisirten, was nach seiner Meinung die hhere Belohnung verdiene, ob
die Serien der Obstzchter oder die der Blumenzchter, so wird er antworten: die
ersteren, und zwar htten diese in der Klasse der Ntzlichkeiten, die Blumenzchter in
der Klasse der Annehmlichkeiten zu rangiren. Aber das ist ein ganz falscher Schlu.
Obgleich die Obstbaum- und Frchtezucht sehr produktiv ist, rangirt sie in der Harmonie
in die Klasse der Annehmlichkeiten, weil sie auerordentlich anziehend ist. Die
Obstbaumzucht ist in der Harmonie eine der reizvollsten Erholungen. Jeder Obstgarten ist
mit Blumenaltren beset, die von Zierstauden umgeben sind; hier werden die
Ruhepausen abgehalten, hier vereinigen sich die Geschlechter, und so bietet diese Kultur
neben der Geflgelzucht die meiste Anziehung. Dadurch wird die Obstzucht in die dritte
Klasse, in die der Annehmlichkeiten gereiht, und empfngt die niederste Belohnung. Was
die Blumenzucht betrifft, die im Allgemeinen in der Zivilisation nicht sehr geschtzt wird
und kaum die Kosten deckt, so erwecken zwar ihre Produkte Liebreiz, aber die Arbeit
erfordert groe Pnktlichkeit, erhebliche Kenntnisse und viele Sorgfalt und das
Vergngen ist von kurzer Dauer. Aber diese Kultur ist, sowohl um die Kinder zu bilden, als
um die Frauen fr das Erforderni der Kultur und das Studium agronomischer
Verfeinerungen zu gewinnen, sehr werthvoll. Auch eignen sich die Arbeiten der Obstzucht
nicht immer fr die Kinder, wofr hingegen die Pflege der verschiedenen Blumensorten
sehr geeignet ist. Aus diesen Grnden werden die Serien der Blumenzchter in die zweite
Klasse, die der Ntzlichkeiten, versetzt werden.

Wird also die Obstbaumzucht, die noch besonders werthvoll dadurch wird, da ihre
Produkte, sei es in Natur, sei es als Kompot, Marmelade u. s. w. fr die Ernhrung und
Verfeinerung der Lebensweise die wichtigsten Dienste leisten, in die dritte Klasse, des
Angenehmen, versetzt, so gelangt die Oper, die wir fr rein berflssig anzusehen
geneigt sind, in die zweite Ordnung der ersten Klasse, die der Nothwendigkeiten. Man
wird freilich sagen, Mller und Bcker sind ntzlicher, aber das kann nur von einem
Gesellschaftszustand gelten, der die industrielle Anziehung nicht kennt. Von letzterem
Standpunkt aus ist aber die Oper fr die Harmonie sehr werthvoll, weil sie fr die Kinder
das mchtigste Hlfsmittel ist, sie zur Gewandtheit und zur Einheitlichkeit der industriellen
Thtigkeiten zu erziehen. Von diesem Standpunkt aus gehrt sie in die erste Klasse, die
der Nothwendigkeiten, soweit hingegen sie den Erwachsenen als Mittel zum Vergngen
dient, rangirt sie in die dritte Klasse, die der Annehmlichkeiten.

Mastab der Vertheilung fr die Arbeit ist also: 1. die direkte Wirkung, die sie fr die
Bande der Einheitlichkeit der Phalanx im Spiel des sozialen Mechanismus besitzt; 2. der
Werth, den sie hat fr die Beseitigung widriger Hindernisse und 3. im umgekehrten
Verhltnisse steht zu der Strke der Anziehung, die sie erweckt. Unter den ersten Fall
sind, wie schon bemerkt, die Beschftigung der kleinen Horden, unter den dritten die
Oper fr die Erwachsenen, unter den zweiten unter Anderem die Beschftigung in den
Minen und Bergwerken zu zhlen.

In dieser Art gruppiren sich die verschiedenen Thtigkeiten, deren Klassifizirung und
Ordnung die Mitglieder der Phalanx selbst bestimmen. Die Verstndigung ist um so
leichter, da jedes Mitglied in einer ganzen Menge von Serien und in einer noch greren
Zahl von Gruppen beschftigt ist. Die Gunst, die ein Mitglied einer Serie oder Gruppe in
der Zubilligung der Dividende erwrbe, wrde es in den anderen Gruppen und Serien
schdigen; sein eigenes Interesse zwingt es also zur grten Objektivitt; auch ist es
interessirt, da die Harmonie nicht gestrt wird, weil diese Schdigung des Ganzen
unfehlbar den grten Schaden fr es selbst brchte. Von diesen Gesichtspunkten aus
vertheilt sich auch das Einkommen auf Kapital, Arbeit und Talent.

Alippus ist ein reicher Aktionr, der bis dahin in der Zivilisation fr die Ausleihung seines
Kapitals auf Gter 34 Prozent erhalten hat. In der Phalanx hat er Aussicht, 1215
Prozent zu bekommen. Er ist sehr fr gerechte Vertheilung des Ertrages, doch drngt ihn
seine Habsucht, als Kapitalist die Hlfte der Dividende in Anspruch zu nehmen. Er mu
sich aber sagen, da dann die beiden anderen zahlreichen Klassen, die Arbeit und Talent
aufwandten, sehr unzufrieden sein werden und wahrscheinlich binnen wenig Jahren die
Phalanx sich auflse und dies sein grter Schade sei. Diese Einsicht veranlat ihn, sich
in seinem eigenen Interesse mit weniger zu begngen und eine Theilung zu akzeptiren,
die dem Kapital 4/12, der Arbeit 5/12 und dem Talent 3/12 zuweist. Er hat nach diesem
Mastab noch drei- bis viermal mehr Einkommen, als die Zivilisation ihm gewhrte, er lebt
viel billiger in der Phalanx, als in der Zivilisation, und er sieht auerdem die beiden
anderen Klassen befriedigt und dies sichert den Bestand der Gesellschaft. Was ihn
auerdem bestimmt, sich zufrieden zu geben, ist, da er gleichzeitig als Mitglied einer
Anzahl Serien, in denen er viel Vergngen geno, freundschaftliche und
Liebesbeziehungen anknpfte, seinen Antheil als Thtiger und, soweit er darin durch
Talent sich auszeichnete, auch dafr seinen Antheil erhlt. Seine Habsucht wurde also
durch zwei Gegengewichte in der richtigen Mitte gehalten, er hat die Ueberzeugung, da
im Interesse Aller er sein eigenes Interesse wahrt und dafr die Zustimmung der Phalanx
findet, und da der Fortschritt der industriellen Anziehung fr ihn zur Quelle groen
Reichthums wird.

Sehen wir weiter zu. Johannes hat kein Kapital und keine Aktien, er wre also als
Zivilisirter sehr dafr, da die Arbeit auf Kosten des Kapitals und Talents den
Lwenantheil erlangt und rechnet 7/12 fr die Arbeit, 3/12 fr das Kapital und 2/12 fr das
Talent. Johannes, als Mitglied der Assoziation, denkt inde anders. Wohl hat er den
lebhaften Trieb, der Arbeit den Hauptantheil zuzuweisen, aber da er in einer Reihe von
Serien und Gruppen durch Talent der Erste ist, so verkennt er nicht, da auch dem Talent
sein entsprechender Antheil gebhre. Auerdem begreift er als einsichtiger Brger die
Bedeutung des Kapitals, welche Vortheile der Arme aus den Ausgaben der Kapitalisten
zieht, welche Annehmlichkeiten reiche Angehrige ihren Serien und Gruppen erweisen,
endlich, da seine Kinder Aussicht haben, mit Legaten bedacht zu werden. Alles das
genau erwogen, findet auch er, da man ein Einsehen haben und da die Arbeit zu
Gunsten von Kapital und Talent ein wenig zurcktreten msse. Er kmpft also auch
gegen die unvernnftige Raubsucht (rapacit draisone), deren ein Zivilisirter fhig
wre und findet ebenfalls bei der Repartition von 4/12 fr das Kapital, 5/12 fr die Arbeit
und 3/12 fr das Talent seine Seele und sein Gewissen befriedigt.

Fourier glaubt mit besonderem Nachdruck auf dieser Art Vertheilung beharren zu
mssen, was man bei seinem Bestreben und seinem festen Glauben, diese von ihm
entdeckte und konstruirte ideale Gesellschaft mit freiwilliger Zustimmung aller Klassen
und zum Wohlsein aller Klassen ohne irgend welche gewaltsame Erschtterungen
begrnden zu knnen, begreifen wird. Wre die Fourier'sche Phalanx berhaupt mglich
und keine Utopie, so wre unfabar, warum das Kapital, bei all den sich ihm erffnenden
glnzenden Aussichten, sich nicht beeilte, Hals ber Kopf diesen neuen
Gesellschaftszustand zu begrnden. Fourier glaubt felsenfest an diese Mglichkeit und
die Richtigkeit der von ihm gemachten Aufstellungen; er konstruirt sich die Prmissen und
da mssen die Konklusionen stimmen. Falsch sind nicht seine Voraussetzungen, sondern
falsch ist die Gesellschaft, die in ihrer Kurzsichtigkeit und Verblendung den Weg, der sich
ihrem Glck ffnet, nicht sieht oder zurckweist. Er behauptet also mit Ueberzeugung,
da der Arme in der Harmonie die reiche Klasse und den Antheil des Kapitals am Ertrag
bereitwillig untersttzen werde, weil ihm mit Hlfe des Kapitals in der Phalanx so
zahlreiche Chancen, zu Vermgen zu kommen, sich darbten. Der Arbeiter der Phalanx
sei nicht entmuthigt, wie der Arbeiter der Zivilisation, der keine Aussicht habe,
selbststndiger Unternehmer zu werden. Seine Kinder knnen durch Kenntnisse, Talent,
Schnheit zu hohen Wrden und Stellungen kommen, auch kann er, da er stets mehr
erwirbt als er ausgiebt, Ersparnisse machen, und so selbst allmlig Aktionr werden.
Nhrt ihm doch die Phalanx die Kinder, die vom dritten Lebensjahre ab bereits selbst voll
verdienen, was sie brauchen und spter mehr verdienen, als sie nthig haben; liefert ihm
doch die Phalanx alle Werkzeuge und nicht weniger als drei Paradeuniformen fr die
Feste und Aufzge; auch besucht er weder Kneipen noch Caf's, da er nach fnf
vortrefflichen Mahlzeiten und all den Abwechslungen und Vergngungen, die ihm die
tgliche Beschftigung bietet, fr solche Orte kein Bedrfni mehr empfindet; endlich
besteht berall die volle Gleichberechtigung: er nimmt an allen Berathungen Theil, hat
das gleiche Stimmrecht und somit nach keiner Richtung einen Grund, gegen die Reichen
Abneigung zu empfinden. In der That, es gehrt viel Verbohrtheit dazu, all diesen
Verlockungen zu widerstehen.

Fourier kommt natrlich nicht im Traum der Gedanke, da, wenn all diese schnen
Ausmalungen und scharfsinnigen mathematischen Berechnungen dennoch ihre
Wirkungen verfehlen, das ganze System auf falschen Voraussetzungen beruhen msse,
denn fr ihr Interesse sind die Menschen in allen Zeitaltern und bei allen Vlkern sehr
empfnglich gewesen und namentlich die herrschenden Klassen. Aber aller Widerstand
und alle Feindseligkeit, die ihm begegneten, machten ihn an der Richtigkeit seiner
Theorien und seiner Berechnungen nicht irre, diese sind fr ihn unbestreitbar, und so ist
selbstverstndlich, da der einmal begonnene Faden sich ruhig bis zu Ende spinnt, und
ein Gebude entsteht, in dem jeder Stein genau auf den anderen pat, bei dem Alles
auf's Genaueste und Scharfsinnigste berechnet und vorgesehen ist, dem aber die
Hauptsache fehlt, das reale Fundament. Die Erkenntni der eigentlichen
Entwicklungsgesetze der Gesellschaft, welche zwar die Gesellschaft einst zu einem
hnlichen Zustande, wie ihn Fourier als scharfsichtiger Seher voraussetzt, fhren werden,
aber auf anderem Wege und durch andere Mittel und wann die Entwicklung reif ist,
die Erkenntni ihrer Entwicklungsgesetze blieb ihm und seinem Zeitalter fremd.

Wie der Kapitalist und der Arbeiter sich zufrieden geben und genau so schlieen, wie es
der Konstrukteur dieser idealen Gesellschaft wnscht, so natrlich auch das Talent.
Philint ist Mitglied von 36 Serien. In zwlf zeichnet er sich als alter erfahrener Serist durch
groe Geschicklichkeit und durch Talent aus, in zwlf anderen ist er nur mittelmiger
Arbeiter und in den zwlf letzten Neuling. Nachdem beim Jahresschlu die Inventur
gemacht wurde und die Mitglieder der Phalanx zur Entscheidung berufen werden, knnte
er in Anbetracht der Talente, die er in zwlf Serien entwickelte, sehr geneigt sein, den
Antheil des Talents besonders zu begnstigen. Aber als berlegender Mann mu er sich
sagen, da damit weder sein Interesse noch das der Phalanx gewahrt wrde. Einmal
stehen nicht nur den 12 Serien, in denen er sich auszeichnet, 24 gegenber, in denen er
nur mittelmiger Arbeiter oder gar Neuling ist, es findet sich auch, da von den 12
Serien, in denen er sich hervorthut, nur vier in die erste, also hchst belohnte Klasse, die
der Nothwendigkeiten, fallen, vier andere in die zweite und die letzten vier in die dritte
Klasse. Daraus ergiebt sich fr ihn von selbst, da er den einseitigen Mastab der
Bevorzugung des Talents nicht zur Geltung kommen lassen kann. Ein anderer Umstand
tritt bei all diesen Erwgungen ber die Vertheilungen hinzu. Da die Interessen aller
Mitglieder in den dutzenden von Serien und hunderten von Gruppen persnlich
voneinander differiren, in einer Serie oder Gruppe, wo zwei oder mehrere harmoniren,
diese wieder in allen anderen Serien und Gruppen in ihren Interessen auseinandergehen,
ist ein Intriguenspiel zu Gunsten einzelner Serien oder Gruppen unmglich. In diesen
hunderten durcheinandergehenden und sich kreuzenden Interessen, wobei kein Einzelner
etwas vermag und keine Verbindung gleicher Interessen mglich ist, mu schlielich das
Allgemeininteresse, das damit das Interesse Aller wird, siegen.
Diese Idee ist ungemein geistreich und scharfsinnig, und die Richtigkeit der Vorderstze,
von denen Fourier ausgeht, zugegeben, hat er vollkommen recht, triumphirend
auszurufen, da sowohl in den Details wie im Ganzen bei der Vertheilung die distributive
Gerechtigkeit in der Phalanx herrscht. Das Regime der Serien der Triebe ist die gewollte
Gerechtigkeit, die das angebliche Laster, den Durst nach Gold, in den Durst nach
Gerechtigkeit umwandelt. Die Habsucht, eines der schlimmsten Laster in der Zivilisation,
wird also auch in der Phalanx zur Tugend. Unsere heute als am lasterhaftesten
bezeichneten Triebe werden in der sozietren Ordnung ntzlich und gut, wie es die von
Gott gewollte Bestimmung ist. Die Bewegung der Organisation der Triebe wird nach der
von Schelling ausgesprochenen Idee in jedem Sinn der Spiegel der universellen
Analogie. Schlielich hat Fourier nichts dagegen einzuwenden, wenn die Vertheilung
auch derart stattfindet, da die Arbeit 6/12, das Kapital 4/12 und das Talent nur 2/12
erhlt. Das ganze Vertheilungsgesetz formulirt er also: Es msse die individuelle
Habsucht durch das Kollektivinteresse jeder Serie und der gesammten Phalanx und die
kollektiven Ansprche jeder Serie durch das individuelle Interesse eines jeden Seristen,
als Angehriger einer Menge anderer Serien, absorbirt werden. Und dieses Gesetz wird
erreicht durch das direkte Verhltni der Zahl der frequentirten Serien im umgekehrten
Verhltni zu der Dauer der Arbeit in den einzelnen Serien. Mit anderen Worten: Je mehr
Serien der Einzelne angehrt und je krzer in Folge dessen die einzelnen
Arbeitssitzungen werden, um so leichter wird die ausgleichende Gerechtigkeit in der
Vertheilung des Arbeitsertrags sich herstellen. Mit der Zahl der differirenden Interessen
des Einzelnen wchst die Mglichkeit der gerechtesten Ausgleichung und die
Einheitlichkeit des Ganzen.

Die Habsucht wirkt also schlielich ausgleichend in der Harmonie, aber ihr steht noch ein
zweiter Impuls zur Ausgleichung gegenber, die Edelmthigkeit. Erstere wirkt direkt,
letztere indirekt. Zum Beispiel: Es handelt sich um die Vertheilung eines Ertrags von 216
Frks. unter neun Mitglieder einer Gruppe, wobei sich zufllig herausstellt, da die
Reichsten und Wohlhabendsten unter den neun Gruppisten in Folge ihrer Leistungen das
Meiste erhalten. Darauf erklren die beiden Ersten, da sie in Anbetracht ihres
Kapitaleinkommens und des Vergngens, das ihnen die Arbeit gebracht, sich mit dem
Minimum begngen auf das Ganze drfen sie nicht verzichten was vier Franken
betrgt. In Folge dessen bleiben 52 Franken an die Uebrigen weiter zu vertheilen. Aber
dem Beispiel der beiden Ersten folgen zwei Andere, nur da diese entsprechend ihrem
geringeren Vermgen von dem ihnen zufallenden Antheil nur auf die Hlfte verzichten,
wobei weiter 20 Franken zu vertheilen brig bleiben. Diese 72 Franken werden nun
dergestalt unter die fnf armen Sozietre vertheilt, da sie je 24, 18, 12, 9 und 9 Franken
erhalten, und zwar erhlt davon eine schne Vestalin, nicht wegen ihrer Leistungen,
sondern weil sie bei den Gebern wie bei den brigen Mitgliedern in Gunst steht, den
hchsten Satz. Diese Gunstbezeugung ist keine Ungerechtigkeit, denn sie schdigt
Niemand in seinen Rechten, sie wird aber in der Harmonie eine Quelle der
Uebereinstimmung. So werden auch eine groe Zahl von Wrden und Szeptern, bis zu
dem des Omniarchen des Erdballs, als Gunstbezeugungen vergeben, weil alle diese
Wrden durch Wahl erfolgen.

Wenn nun hieraus sich ergiebt, da die reichsten Sozietre nur den mglichst geringsten
Arbeitsantheil empfangen die Verzichtleistung soll nach Fourier in Folge des Beispiels
allgemeine Regel werden und den grten Theil ihres Einkommens nur nach Magabe
ihrer Kapitalien beanspruchen, so resultirt daraus, da ihr Antheil am allgemeinen
Benefizium im umgekehrten Verhltni zu der Entfernung (distance) der Kapitalien von
einander steht, denn fr Arbeit und Talent tendiren sie nur den kleinsten Theil in Anspruch
zu nehmen. Dagegen steht ihr Antheil am allgemeinen Benifizium bezglich des
Kapitalantheils im direkten Verhltni der Masse der Kapitalien. Es kommen also hier
genau wie in der physischen Welt zwei entgegenwirkende Krfte in Betracht, die
zentripetale, welche hier die Habsucht ist, und die zentrifugale, die Edelmthigkeit.

Der Leser wird bereits erkannt haben, da Fourier hier das von Newton entdeckte Gesetz
der Anziehung der Weltkrper, wonach diese wirkt im graden Verhltni zu ihrer Masse
und im umgekehrten Verhltni zum Quadrat ihrer Entfernung, auf den
Vertheilungsmodus seiner Phalanx anzuwenden sucht. Alle Beziehungen der Menschen
unter sich und zum Weltall sind ja nach Fourier durch mathematische Verhltnizahlen
zum Ausdruck zu bringen und nach Analogien geordnet, also mu auch die Phalanx,
welche im Kleinen das Spiegelbild der Einheitlichkeit der Welt darstellt, diese
mathematischen Verhltnisse zum Ausdruck bringen. Freilich ist dieser Versuch im
vorliegenden Fall ein verunglckter, denn unter dem Ausdruck Entfernung kann doch
nichts Anderes als die Gre der Kapitalien verstanden werden, und ihre Gre deckt
sich wieder mit ihrer Masse, mit dem Quadrat der Entfernung haperts berhaupt; und was
ist der Mittelpunkt, um den die Kapitalien gravitiren? Im brgerlichen Leben ist der
Mittelpunkt, nach dem Alles strebt, das Kapital selbst, in der Phalanx schwebt es in der
Luft. Doch vergessen wir nicht, da es sich hier um ein geistreiches, mit groem
Scharfsinn aufgebautes Utopien handelt.

Fourier ist nun weiter der Ansicht, da in seiner Phalanx die Generositt, welche die
reichen Leute ben, wenigstens 7/8 des Betrags ihrer Dividenden, und bei den
Mittelleuten die Hlfte derselben umfassen werde, diese also den rmeren Sozietren zu
Gute kommen. Das klinge freilich wie eine romantische Vision, weil man sich in der
Zivilisation ein solches Ma von Gromuth gar nicht vorstellen knne. Mit den bereits
hervorgehobenen Triebfedern fr eine solche Handlungsweise verbinden sich allerdings
noch andere, wie diejenigen, die aus den Liebesbeziehungen resultiren. Doch bei den
Vorurtheilen der Zivilisation gegen alles, was das Kapitel der freien Liebe betreffe, sei er
genthigt, grade dieses fr die Harmonie so werthvolle und uerst interessante Gebiet
nicht weiter zu berhren; so viel aber sei sicher, da die freie Liebe und die freie
Vaterschaft seelische und physische Kraftquellen erschlieen werde, die der
Lebensfreudigkeit und der Entwicklung der Menschheit die glnzendsten Aussichten
erffneten.

Was schlielich den Loosantheil betreffe, der dem Talent zufalle, so gewhre dies
besonders den unbemittelten Alten in der Phalanx, die in Folge einer langen Erfahrung in
den verschiedensten Arbeitszweigen und in der Leitung der Arbeiten hervorragten,
Aussicht auf Gewinn. In der Zivilisation sei die Arbeit des Talents, die in der Harmonie
eine Ausgleichung zwischen dem, was dem Kapital und dem, was der Arbeit zufalle,
herbeifhren solle, nur eine Art Fuschemel, auf dem der Reichere auf Kosten des
Aermeren, dessen Kenntnisse er fr sich ausbeute, in die Hhe steige; der
gesellschaftlich Begnstigte schmckte sich mit den Federn des Armen. Die Handlungen
aus Edelmuth in der Phalanx seien es ferner, die hauptschlich die Grenzen zwischen
den Armen und Reichen verwischten, daher werde ein Monarch in der Harmonie mitleidig
lcheln, wenn man ihm eine Schutzgarde anbiete. Alle, die ihn umgeben, seien ihm von
Herzen und nicht wegen der Bezahlung ergeben, der Monarch geniee ohne alle Kosten
eine Zuneigung, die er sich in der Zivilisation nie zu erwerben vermge, wo er seine
Sicherheit nur in der Umgebung von erkauften Sldlingen zu glauben finde und doch nicht
vor der Ermordung sicher sei.20

Die groe Ungleichheit der Vermgen werde es gerade sein, die in der sozietren
Gesellschaft die Harmonie gebre; nur ein Schatten von Gleichheit hierin wrde sie
zerstren. Kein mittelreicher Mann werde deshalb den Ansto geben, mehr zu
berlassen, als was das Minimum berschreite. Es genge, um einen solchen Akt des
Wohlwollens begehen zu knnen, den Sozietren das betrchtliche Einkommen, das
ihnen die zugestandene Dividende aus den Aktien einbringe. So werde, den moralischen
Diatriben gegen die groen Vermgen zum Trotz, die Phalanx, wo die Ungleichheit des
Vermgens die grte und best abgestufteste sei, die doppelte Harmonie, in Folge des
Spiels der Impulse der Habsucht und der Gromuth, am besten erreichen. Wie weit
entfernt war doch die arme Moral, in das Geheimni der Harmonie der Vertheilung, die fr
alle anderen Harmonien die Grundlage bildet, einzudringen. Und da griffen die
Philosophen seine Theorie als bizarr und unbegreiflich an, die doch im Gegentheil gar
nichts Willkrliches habe, sondern auf unerschtterlichen geometrischen Theorien
aufgebaut sei. Man preise Newton als das grte moderne Genie, weil er die Berechnung
der Gesetze der Anziehung begonnen habe, worin er sich aber nur auf einen Zweig
beschrnkte; warum unterdrcke man da ihn, den Mann, der diese Berechnung
fortgesetzt und sie vom materiellen auf das passionelle Gebiet, ein Zweig, der fr die
Menschheit sehr viel ntzlicher sei, als den, welchen Newton behandelte, bertragen
habe. Es sei nichts, als die Furcht, da diese von ihm begrndete neue Wissenschaft das
Handelsgeschft mit den philosophischen Systemen und Bchern schdige.

Neben den bisher angefhrten Faktoren, die nach Fourier eingreifen, um das Leben in der
Phalanx zu einem mglichst angenehmen zu gestalten, wirken noch solche, welche die
gegenseitige Uebereinstimmung und die Vershnung der Klassen und
Standesunterschiede herbeifhren, so die Beziehungen, welche die Freundschaften
zwischen Armen und Reichen und die Liebe zwischen Jungen und Alten herstellen wird.
Die Zivilisation erzeuge zwar auch ausnahmsweise die eine oder die andere dieser
Beziehungen, aber bei dem Mangel der Serien der Triebe knnten sie zu keinem System
werden. Wie Freundschaften zwischen Arm und Reich in der Harmonie entstehen, ist
schon ausgefhrt worden. Die Beziehungen, welche die freie Liebe hervorruft, mten in
Rcksicht auf die ebenfalls schon erwhnten Vorurtheile der Zivilisirten unerrtert bleiben,
so sind nur die aus Ehrgeiz und der Vaterschaft sich ergebenden Verhltnisse nher zu
betrachten.

In unserer Zivilisation herrscht unter den verschiedenen Klassen und


Standesabstufungen berall nur Ha und Feindseligkeit oder Geringschtzung. Der hohe
Adel sieht auf den niederen, der Adel berhaupt auf die Bourgeoisie, die Bourgeoisie
wieder auf das Volk mit mehr oder weniger groer Feindseligkeit oder Geringschtzung
herab, und diese Gefhle werden von unten nach oben erwidert. Innerhalb der einzelnen
Schichten selbst giebt es wieder verschiedene Abstufungen, zwischen denen hnliche
Gefhle herrschen. Kurz, mit der sen Brderlichkeit, welche die Moral und die
Philosophie predigen, sieht es in der Wirklichkeit recht windig aus. Da verachtet der groe
Kaufmann den kleinen, der Gelehrte den Nichtgelehrten, der Brger den Bauern und
Arbeiter. Aber wo das Merkenlassen dieser Gefhle den Interessen schadet, versteckt
man sie, und das nennt man dann Gewandtheit oder Klugheit (savoir faire). Wo in der
Zivilisation sich der Hhere dem Niederen scheinbar freundschaftlich nhert, sind in der
Regel Hintergedanken im Spiel und sie fhren zum Ueblen und zu Unordnungen. So,
wenn der Groe einer Frau aus dem Volke sich nhert, die Folge ist gewhnlich ein
Bastardkind; oder wenn wirklich Ehen stattfinden, fhren sie zu Ueberwerfungen in der
Familie. Betrifft es hingegen Sachen des Ehrgeizes, so handelt es sich um Wahlintriguen,
Parteistreitigkeiten, Bndnisse zur Unterdrckung. Und gleichwohl ist der Ehrgeiz in der
Harmonie ein sehr geeignetes Mittel, alle widerstrebenden Elemente zu verbinden.
Napoleon sagt man nach, er habe in Moskau eine Medaille prgen lassen, welche die
Inschrift enthielt: Der Himmel fr Gott, die Erde fr Napoleon. Das ist damals den
Franzosen gar schrecklich vorgekommen. In Wahrheit hat er damit eine sehr vernnftige
Absicht, die Grndung einer Weltmonarchie ausgesprochen. Dieser Gedanke ist
durchaus korrekt und es ist nur zu bedauern, da Napoleon ihn nicht verwirklichen
konnte, er wrde damit der neuen sozialen Ordnung wesentlich Vorschub geleistet haben.
Gleiche Sprache, gleiche Schrift, gleiche Kommunikationsmittel, gleiches Geld, Ma und
Gewicht zu schaffen, gleiche Unternehmungen in Industrie, Handel und Verkehr,
Wissenschaft und Kunst zu begrnden und zu vollbringen, einen Weltmeridian
aufzustellen, alles dem Menschen Schdliche und Feindliche im Pflanzen- und Thierreich
zu vernichten, das hchste Wohlsein durch die Grndung der Phalanxen auf dem ganzen
Erdboden herbeizufhren und damit auch die Aenderung und Verbesserung der
Temperaturen zu bewerkstelligen, das ist das Ziel der sozietren Ordnung, und es
werden mit dieser Ordnung die Weltmonarchie und die Territorialmonarchien ber den
ganzen Erdboden begrndet werden.

Knftig knnten also Mann wie Frau ihren Ehrgeiz darauf richten, Herrscher oder
Herrscherin der Welt oder einer der Territorialmonarchien zu werden, und fr einen
politischen Eunuchen gelte, wessen Ehrgeiz sich mit Geringerem begnge. Diese Ansicht
scheine bizarr, sie sei es aber nicht, denn nichts sei leichter in der sozietren Ordnung,
als Csar und Pompejus zu vershnen. Csar und Pompejus knnten an demselben Ort
in ganz verschiedenen Wrden nebeneinander regieren. Giebt es doch nicht weniger als
sechszehn verschiedene Szepter und eine groe Auswahl von Wrden und Titeln. Da
giebt es Wrden und Titel fr die Erblichkeit, die Adoption, den Favoritismus, das Vestalat
u. s. w. Alle diese Szepter, Wrden, Titel, Grade, erffnen sich Jedem. Kennt der
Monarch in der Zivilisation nur den legitimen Erben, in der Harmonie wird er auch das
Recht der Adoption haben, eine Freiheit, deren er bei uns beraubt ist und ihm nicht selten
den Lebensabend verbittert. Auch kann der Souvern wie die Souvernin, um der
Erblichkeit zu gengen, sich eine Zeugerin oder einen Zeuger whlen; ferner jeder
Monarch kann Nachfolger bestimmen, welchen er nur bestimmte Funktionen, also einen
Theil seiner Regierungsgewalt bertrgt. Die Harmonisten knnen alle neu gegrndeten
Throne durch Wahl aus ihrer Mitte besetzen, dagegen knnen die erblichen Throninhaber
und Throninhaberinnen ihre vollen oder Theilnachfolger, wie ihre eigenen Gatten und
Gattinnen nach Wahl sich aussuchen. Welche Aussichten erffnen sich da fr Vter und
Mtter, fr junge Mnner und junge Mdchen! Und welcher Ausblick fr schne,
liebenswrdige Frauen, deren Aussichten, einen Thron zu erobern, in unserer Zivilisation
so geringe sind. Welche Mittel immer sie in Anwendung bringen, ein gestecktes Ziel zu
erreichen: Unschuld, Talent, Schnheit, Liebenswrdigkeit, Geflligkeit, alles ist ihnen
erlaubt, sie schaden Niemand damit. Welch mchtige Mittel, das Volk an die Groen zum
Anschlu zu bringen und alle Quellen des Hasses, der Feindseligkeit, der Migunst zu
verstopfen.

Zu diesen Anziehungs- und Ausshnungsmitteln zwischen Hoch und Niedrig kommt in


der Phalanx auch noch das Mittel der Vaterschaft, ein Thema, das etwas schwierig zu
behandeln ist, weshalb es sich empfiehlt, die Thatsachen statt der Prinzipien sprechen zu
lassen. Man vergesse nicht, da in Folge der vernnftigen und naturgemen
Lebensweise der Harmonisten auch die Langlebigkeit in der Phalanx herrscht; unter je
zwlf Personen giebt es mindestens eine, welche ein Alter von 150 Jahren erreicht.
Nehmen wir des Beispiels halber Einen dieser Aeltesten. Ithuriel, ein sehr reicher Mann,
der 150 Jahre zhlt, sieht auf sieben Generationen herab. Er hat 120 direkte
Nachkommen, welche er in seinem Testament zu bedenken gewillt ist. Die nchsten
Nachkommen, ein Sohn und eine Tochter, welche schon reich sind, bedenkt er nur mit
einem kleinen Theil seines Vermgens, die nchstfolgenden bedenkt er etwas mehr. Er
giebt aber auch der sechsten und siebenten Generation erhebliche Antheile, damit sie
nicht in Versuchung kommen, den Tod lterer Verwandten zu wnschen. Er verbraucht
fr diese Vermchtnisse die Hlfte seines Vermgens. Die anderen beiden Viertel legirt er
dergestalt, da ein Viertel auf hundert Adoptirte kommt, das andere Viertel an hundert
Freunde und Seitenverwandte fllt, darunter seine Frauen, die selbst reich sind und
keiner greren Erbschaften bedrfen. Diese einzige Erbschaft umfat also direkt und
indirekt einen groen Theil der Mitglieder der Phalanx. Da viele Frauen und Mnner in der
gleichen Lage wie Ithuriel sind, werden sie in hnlicher Weise testiren und es geht
schlielich Niemand leer aus.

Da kommt die Moral und predigt, wir sollten uns Alle als eine Familie von Brdern und
Schwestern betrachten. Leeres Geschwtz. Kann Lazarus, ein armer junger Mann, den
reichen Patriarchen Ithuriel als seinen Bruder betrachten? Wenn er in der Zivilisation auf
ihn spekuliren wollte, bekme er nichts. Aber in der Phalanx ist er vielleicht einer seiner
entfernten Nachkommen, oder ein Seitenverwandter, oder einer der Adoptirten; sicher
braucht er sich nicht wie sein Namensvetter in der Bibel mit den Brosamen zu begngen,
die von der Reichen Tische fielen. Es giebt in der Phalanx fr ihn eine Menge
Gelegenheiten, zu Ansehen und Beliebtheit und damit unzweifelhaft auch zu
Wohlhabenheit zu kommen. Schlielich ist in der Phalanx, wo die Arbeit Jedem sein
Wohlsein garantirt, Niemand auf die Erbschaftslungerei angewiesen, wie dies in der
Zivilisation so gewhnlich ist, wo der Tod des Erblassers nicht erwartet werden kann. Und
andererseits, wie darf ein Vater in der Zivilisation es wagen, auch den Gefhlen der
Philanthropie und der Freundschaft Rechnung zu tragen, ohne das Mifallen und selbst
die Erbitterung seiner direkten Nachkommen zu erregen?

In der sozietren Ordnung wird also auch die Frage gelst, wie kann zwischen Testator
und Erben ein Verhltni hervorgerufen werden, das die Zuneigung der Erben dem
Erblasser erhlt, sie veranlat, ihm die Verlngerung des Lebens zu wnschen, dessen
Ende heute in den meisten Fllen ungeduldig erwartet wird.

Alle Schriftsteller, alte wie neuere, die sich bisher eingehend mit den sozialen Fragen
beschftigten, konnten nicht umhin, auch die Bevlkerungsfrage in den Kreis ihrer
Errterungen zu ziehen, so auch Fourier. Fourier mute dies um so mehr, als er einen in's
kleinste Detail ausgearbeiteten Organisationsplan fr die ganze Erde entwarf, eine
Organisation, welche die Grundlage fr alle weitere Entwicklung der Menschheit bilden
sollte. Wer so fr die Zukunft sorgt, mu auch die Bevlkerungsfrage seiner Prfung
unterziehen und eine Lsung fr sie finden. Wie in allen brigen Fragen, so geht auch
hier Fourier seinen eigenen Weg. Seine Ansichten sind um so interessanter, als in der
Zeit seines ersten schriftstellerischen Auftretens die Schrift von Malthus ber die
Bevlkerungstheorie bereits erschienen war und pro und kontra in den interessirten
Kreisen lebhaft errtert wurde. Malthus stellte, sich anlehnend an ltere Schriftsteller,
bekanntlich die Theorie auf, da die Menschheit die Tendenz habe, sich in geometrischer
Progression, also in dem Zahlenverhltni 1, 2, 4, 8, 16, 32 u. s. w. zu vermehren,
dagegen die Nahrungsmittel die Tendenz htten, sich in arithmetischer Progression zu
vermehren 1, 2, 3, 4, 5 u. s. w. Aus diesen beiden sich widersprechenden Tendenzen
folge, da in kurzer Zeit Malthus setzte einen Zeitraum von 25 Jahren voraus, die
gengten, um die Verdoppelung der Menschenzahl herbeizufhren die Erde so
bervlkert sei, da die Menschen an Nahrungsmangel zu Grunde gehen mten.
Malthus betrachtete es als gttliche Bestimmung, da Alle, die am Gastmahl des
Lebens keinen Platz fnden, zu verhungern htten; das sei der natrliche Lauf der
Entwicklung, so nur werde Raum fr die Nachkommenden geschaffen. Diese brutale
Theorie, welche der herrschenden Klasse das Gewissen erleichterte, fand bei dem Einen
ebenso lebhaften Anklang, als bei dem Andern Widerspruch. Man wandte ein, da die
Erfahrung die Theorie nicht rechtfertige, weder habe die Bevlkerungszahl in dem
angegebenen Mastab bisher sich vermehrt, noch sei nachzuweisen, da die
Vermehrung der Nahrungsmittel in den gezogenen Grenzen sich bewege. Trete
berhaupt einmal Uebervlkerung ein, dann geschehe es in einer fr die jetzigen und die
nachfolgenden Generationen so fernen Zeit, da die Frage jedes akute Interesse verliere.
U. s. w.

Fourier fat die Frage an einem anderen Ende an. Zunchst wirft er den Politikern und
Oekonomen vor, da sie durch ihre Inkonsequenzen und Unbesonnenheiten berhaupt
bershen, das Verhltni der Bevlkerung als Konsumenten zu der Zahl der
vorhandenen produktiven Krfte nher zu bestimmen, da es darauf vor Allem ankomme.
Er huldigt also dem Grundsatz, steigende Produktivkrfte schaffen steigendes Produkt,
beides steht im Verhltni zueinander. Vergebens werde die Zivilisation Mittel zu
entdecken suchen, eine vier- selbst hundertfache Vermehrung des Produkts zu erzielen,
wenn die Menschen verurtheilt seien, sich unter dem bisherigen sozialen Zustand zu
vermehren, der in Folge unkonomischer Verwendung die Gesellschaft zwinge, bestndig
das drei- und vierfache Produkt aufzuhufen, um das gewohnte graduirte Auskommen
der verschiedenen Klassen zu ermglichen.

Zu allen Zeiten sei in der Zivilisation die Ausgleichung der Bevlkerung im Verhltni zu
den Nahrungsmitteln eine der Klippen der Politik gewesen. Schon die Alten, die ringsum
sich so viel unkultivirte Regionen liegen sahen, die der Kolonisirung fhig waren, htten
gegen die Uebervlkerung kein anderes Mittel als Aussetzung, Kindestdtung, Erwrgung
der berschssigen Sklaven gehabt.

Darin zeichneten sich die tugendhaften Spartaner besonders aus. Die rmischen Brger,
die so stolz auf den Namen freier Mnner, aber weit entfernt waren, gerechte Mnner zu
sein, vergngten sich, ihre Sklaven in den Kampfspielen zu Grunde gehen zu sehen ...
Neuerdings haben sich Stewart, Wallace und Malthus ber die Frage ausgelassen.
Stewart stellt die Frage, woher man auf einer Insel die Lebensmittel nehmen wolle, wenn
die Bevlkerung von 1000 auf 10.000 oder gar 20.000 sich vermehre, whrend die Insel
gut kultivirt nur fr 1000 Nahrung habe. Darauf hat man geantwortet: man msse alsdann
den Ueberschu fortsenden und anderwrts weiter kolonisiren. Damit ist aber die Frage
umgangen. Wie dann, wenn der ganze Globus so bevlkert ist, da fr den Ueberschu
nichts mehr zu kolonisiren brig bleibt? Man antwortete, und darin stimmen auch die
Owenisten ein, da die Erde noch nicht bervlkert sei und es noch wenigstens 300
Jahre dauere, ehe dieser Zeitpunkt komme. Das ist ein Irrthum, denn schon nach 150
Jahren ist die Erde bervlkert. Auf alle Flle ist nach 150 oder 300 Jahren die Frage
brennend und nicht gelst, wenn man bei den jetzigen Anschauungen und Mitteln bleibt.
Nun, die sozietre Ordnung hat sehr wirksame Mittel, die Uebervlkerung zu verhten
und sie auf dem rechten Stande zu erhalten. Es sind ungefhr fnf Milliarden, die
auskmmlich existiren knnen, wenn der ganze Erdboden mit Phalanxen bedeckt ist und
die von mir vorausgesehenen klimatischen Verbesserungen eintreten, im anderen Falle
ernhrt er nur drei Milliarden.

Im sozietren Zustand stellt die Natur der exzessiven Vermehrung der Bevlkerung vier
wirksame Dmme entgegen: 1. die grere Kraft und Krperentwicklung der Frauen; 2.
die ppige Lebensweise; 3. die phanegoramischen Sitten; 4. die gleichmige krperliche
Uebung aller Krfte. Was die groe Krperentwicklung bewirkt, das sehen wir bei den
starken Frauen in unseren Stdten; auf vier Frauen, die berhaupt unfruchtbar sind,
kommen drei robuste, wohingegen die zarten Frauen von der grten Fruchtbarkeit sind.
Man antwortet, da die Frauen auf dem Lande meist robust und doch fruchtbar seien.
Das ist richtig, aber das ist nur ein Beweis mehr, da alle vier Mittel kombinirt angewendet
und miteinander verkettet werden mssen. Die Frauen auf dem Lande sind fruchtbar, weil
sie mig leben und eine grobe, hauptschlich vegetabilische Nahrung zu sich nehmen.
Die Stdterinnen leben ppiger und raffinirter und daher kommt ihre grere
Unfruchtbarkeit. Verbindet sich nun in der Harmonie die krperliche Kraftentwicklung der
Frauen mit ppiger Lebensweise und Nahrung, so wird man zwei wirksame Mittel, die der
Fruchtbarkeit entgegenwirken, verbunden haben.

Zu den phanegoramischen Mitteln bergehend, lt Fourier aus naheliegenden Grnden


eine Lcke. Das vierte Mittel, die gleichmige krperliche Uebung, werde durch den
hufigen Wechsel der Beschftigungen und die kurzen Arbeitssitzungen in hohem Mae
bewirkt. Man habe nie beobachtet, wie auf Pubertt und Fruchtbarkeit krperliche
Uebungen einwirkten. Dies sei frappant. Daher erlangten unsere Drflerinnen spter die
Geschlechtsreife als die Stdterinnen oder die reichen Landbewohnerinnen. Die
Fruchtbarkeit sei den Einflssen krperlicher Uebungen gleichfalls unterworfen. Seien die
krperlichen Uebungen gleichmig und wrden sie abwechselnd und proportionell auf
alle Theile des Krpers angewandt, so sei kein Zweifel, da die Geschlechtsorgane sich
spter entwickelten. Das sehe man berall, wo die Erziehung vorzugsweise auf die
geistige und wo sie hauptschlich auf die krperliche Entwicklung gerichtet werde. Kinder
von hoher Geburt bten den Geist mehr als den Krper, daraus resultire, da ihre
geschlechtlichen Eigenschaften mchtig angefeuert wrden und frhzeitig sexuelle
Eruptionen vorzeitige Geschlechtsreife erzeugten.

In der Harmonie werde das Gegentheil eintreten. Die Harmonisten wrden noch spter
als die heutigen Landbewohner ihre Geschlechtsreife erlangen, weil die fortgesetzten und
abwechselnden krperlichen Uebungen alle Glieder in Anspruch nhmen, lange Zeit die
Lebenssfte absorbirten; sie wrden also den Augenblick verzgern, wo in Folge
ermangelnder Absorption der Ueberschu der Sfte unvermuthet die Pubertt vor dem
von der Natur gewollten Zeitpunkt herbeifhre. Ebenso wrden die gleichmig
gehandhabten gymnastischen Uebungen bei den Frauen die Fruchtbarkeit hemmen und
zwar in solchem Mae, da eine Frau, welche die Empfngni wnsche, sich nun
umgekehrt durch Enthaltung krperlicher Uebungen und grerer industrieller
Anstrengungen auf diesen Zustand vorbereiten msse. Die allzugroe krperliche Ruhe
in der Lebensweise der heutigen Stdterinnen sei es hauptschlich, welche den
Geschlechtstrieb und die Empfnglichkeit steigerten, es fehle das Gegengewicht der
krperlichen Anstrengungen und Uebungen.

Wende man also die vier bezeichneten Mittel in Verbindung miteinander an, so wrden
die Chancen der Fruchtbarkeit im Gegensatz zu heute sich wenden und es sei statt eines
Ueberschusses eher ein Defizit in der Bevlkerungsentwicklung zu frchten, man werde
mithin die Mittel anwenden, wie die Umstnde sie erforderten. Man sei also in der
Harmonie im Stande, ein Gleichgewicht zwischen der Menge der Lebensmittel und der
Menschenzahl herbeizufhren. Der vernnftige Mann habe nur so viel Kinder, da er
ihnen das nthige Vermgen sichern knne, ohne welches es kein Glck gebe, nur der
unvernnftige setze die Kinder zu Dutzenden in die Welt, sich entschuldigend wie jener
Schah von Persien: Gott schickt sie und es kann nie zu viel rechtschaffene Menschen
geben. Der soziale Mensch sinke auf die Stufe der Insekten, wenn er ameisenartig
Kinder zeuge, die schlielich in Folge ihrer Ueberzahl genthigt seien, sich gegenseitig
aufzuzehren. Wenn sie dies nicht buchstblich wie die Insekten, Fische, wilden Thiere
machten, so zehrten sie sich politisch auf, durch Rubereien, Kriege und Perfidien aller
Art in der besten der Welten. Unter der Zivilisation werde ein Land, wie bevlkert es auch
sei, nie dazu gelangen, es wahrhaft zu kultiviren, das zeige sich an Frankreich, dessen
Boden zu einem Drittel brach liege, an Irland, das zwar nicht das bevlkertste Land,
dessen Bevlkerung aber die rmste und verkommenste in Europa sei, trotzdem
fruchtbares Land in Hlle und Flle vorhanden sei.

So zeige sich berall, da das Gleichgewicht auf umfassender Entwicklung und nicht auf
Erstickung begrndet sein msse, da alle Neigungen wie der Hang nach Reichthum,
nach Befriedigung des Ehrgeizes, Herrschaftsgelste, Habsucht, Gier nach Erbschaft,
Verlangen nach Befriedigung der Liebesbedrfnisse und was sonst noch die Zivilisation
Alles als Fehler und Uebel ansehe, welche die Natur des Menschen erzeuge, ohne sie
befriedigen zu knnen, in der Harmonie eben so viel Wege der Tugend und des
allgemeinen Glckes wrden. Das genge wohl, um die sogenannten starken Geister, die
stets behaupteten, da die Bewegung und die Triebe nur Wirkungen des Zufalls seien,
die man beliebig modeln und unterdrcken knne, und die den Glauben erweckten, als
bedrfe Gott der Unterweisungen eines Plato und Seneka, um zu wissen, wie er die
Welten zu schaffen und die Triebe in Harmonie zu leiten habe, zu verwirren.

Unzweifelhaft liegt der Idee Fourier's in Bezug auf das Bevlkerungsgesetz eine
groartige und fruchtbare Auffassung zu Grunde. Er erklrt mit vollem Recht, da die
Zivilisation, in unserer Sprache ausgedrckt die brgerliche Gesellschaft, wie sie
berhaupt unfhig ist, die sozialen Gegenstze aufzuheben, auch unfhig ist, die
Bevlkerungsfrage zu lsen. Das zeigt sich nicht nur an dem auch von Fourier
angefhrten klassischen Beispiel, an Irland, dessen Bevlkerung in demselben Mae
rmer wird, als sie an Zahl im Lande abnimmt, whrend die Zahl der unter den Pflug
genommenen Acker Landes und die Hupterzahl der Viehherden wchst; wir sehen ganz
Aehnliches gegenwrtig auch in Ungarn und in Ruland sich vollziehen, wo die
brgerliche Raubwirthschaft an Grund und Boden die Massenverarmung, die steigende
Verschuldung und die Verminderung der ackerbautreibenden Bevlkerung, verbunden mit
Massenbankerotten im Gefolge hat. Und geht die Entwicklung in der gegenwrtigen
Richtung noch einige Jahrzehnte weiter, so werden die Vereinigten Staaten, Ostindien
und Neuholland dasselbe Bild uns bieten. Die Raubwirthschaft an Grund und Boden
begnstigt die treibhausmige Entwicklung der Industrie und des Verkehrs, und so
erzeugt, wie Fourier vollkommen richtig und seiner Zeit weit vorauseilend ausfhrte, die
Zivilisation die Armuth aus dem Ueberflu, und macht jedes Uebel und jedes Laster, das
die Barbarei nur auf einfache Weise ausbt, zu einem doppelseitigen, sie geht an
ihrem cercle vicieux, an ihren inneren Widersprchen zu Grunde. Was Fourier
vorausahnend in Bezug auf das Bevlkerungsgesetz zu begrnden versuchte, hat Karl
Marx positiv in den Satz formulirt: da jede konomische Entwicklungsperiode auch ihr
besonderes, ihr eigenthmliches Bevlkerungsgesetz hat.

In der That wird Niemand, der die gesellschaftliche Entwicklung in ihren verschiedenen
Entwicklungsphasen einigermaen verfolgte Wildheit, Barbarei, Patriarchat,
Zivilisation, und hier wieder antiker, feudaler, brgerlicher Staat bestreiten knnen, da
die jeweilige Entwicklung der Eigenthumsformen, der materiellen Lebensbedingungen der
Gesellschaft, auch in jeder Periode entsprechende Bevlkerungszustnde schaffte. So
wird auch eine sozialistische Gesellschaft mit von Grund aus vernderter materieller Lage
fr die Gesammtheit und mit ihren Vernderungen in den Beziehungen der Geschlechter
ein von der brgerlichen Gesellschaft abweichendes Bevlkerungsgesetz fr ihre
Entwicklung haben. Der Unterschied wird hauptschlich sein, da, whrend bisher alle
Gesellschaftsordnungen sich ihre Lebensbedingungen schufen, ihrer eignen treibenden
Gesetze unbewut, aber auch die Bedingungen ihres Untergangs unbewut erzeugten,
eine sozialistische Gesellschaft sowohl ihr Entwicklungsgesetz wie ihr
Bevlkerungsgesetz erkennt und beide bewut anwenden wird; sie wird sich ber ihre
eigene Zukunft ebensowenig wie ber den einstmaligen Untergang des
Menschengeschlechts tuschen.

Nach Fourier's Auffassung ist die Welt einheitlich organisirt, Alles verbunden und in
Beziehungen zu einander. Der Schpfer dieser Welt ist Gott, aber der eigentliche
Mittelpunkt derselben ist der Mensch. Zwischen Gott und dem Menschen bestehen die
innigsten Wechselbeziehungen, und will der Mensch das Glck, das seine Bestimmung
ist, erreichen, mu er Gott als den obersten Leiter der Welt anerkennen. Diese Erkenntni
hat man aber von Alters her zu verhindern gesucht. Man hatte sich gewhnt, die Welt mit
35.000 Gttern zu bevlkern, statt den einen Gott anzuerkennen. Das war eine
himmlische Maskerade, unter welcher es schwierig war, die wahren Absichten Gottes zu
entschleiern. Selbst Sokrates und Cicero beschrnkten sich darauf, sich in ihrem
Jahrhundert von diesen Gttersottisen zu isoliren und den unbekannten Gott zu
verherrlichen, ohne weitere Untersuchungen anzustellen, die dem Geist der Zeit entgegen
waren. Sokrates ward ein Opfer seiner Bekenntnisse.

Heute, nachdem der Christianismus uns zu gesunden Ideen wieder zurckgefhrt, zu


dem Glauben an einen einzigen Gott, seien jene Superstitionen zerstrt. Die menschliche
Vernunft msse anerkennen, da alle Erleuchtung von Gott komme, sie msse sich
seinem Geist unterwerfen, und also bleibe nur brig zu bestimmen, welch wesentliche
Charaktereigenschaften, Attribute, Ansichten und Methoden Gott in Bezug auf die
Harmonie des Weltalls habe.

Die Antwort auf die Frage Feuerbach's: Wer hat Gott geschaffen?, Antwort: der
Mensch, trifft schlagend hier bei Fourier zu, der sich seinen Gott konstruirt, wie er ihn fr
sein soziales System braucht.

Dieser sein Gott hat fnf wesentliche Eigenschaften, die ihn zu der ihm zugedachten
Stelle befhigen. Er ist alleiniger und vollkommener Leiter aller Bewegung im Weltall;
denn, sagt Fourier, wenn Gott, dieser oberste Leiter, der alleinige Herr des Universums,
der Schpfer und Vertheiler von und fr Alles ist, so hat er auch alle Theile des Weltalls
zu lenken und besonders die wichtigsten, die sozialen Beziehungen. Also ist er der
soziale Gesetzgeber und nicht die Menschen. Letztere haben nur das soziale Gesetz zu
suchen, das Gott ihnen bestimmte. Da erhebe nun die Philosophie ihr Geschrei und setze
sich, d. h. also die menschliche Vernunft, an die erste, und Gott an die zweite Stelle. Das
bedeute, da sie Gott von der Prrogative der Gesetzgebung in Sachen der sozialen
Ordnung ausschliee und sich an seine Stelle setze. Wem leuchte nicht diese Anmaung
ein? Eine zweite Haupteigenschaft Gottes sei, oberster Oekonom aller Hlfsmittel zu sein.
Diese Stellung erfordere, da er die grten sozietren Vereinigungen den kleinsten, wie
der Familie und der isolirten Privatwirthschaft vorziehe, da er ferner als Motor die
Anziehung der Triebe anwende, welche zwlf groe Ersparungen im Vergleich zu dem
Regime der Einschrnkung und des Zwangs, wie es die Zivilisation besitze, ermgliche.
Diese zwlf Ersparungen zhlt er auf. Die dritte Haupteigenschaft Gottes bilde die
distributive Gerechtigkeit. Davon sehe man nicht einmal einen Schatten in der
Zivilisation, wo das Elend der Vlker in demselben Mae wachse, wie die Industrie
zunehme. Das erste Zeichen von Gerechtigkeit in der Zivilisation solle ein dem Volk
garantirtes Minimum des Lebensunterhaltes sein. Aber statt dessen sehe man das
Gegentheil. Der Handelsgeist fhre dahin, die heie Zone mit ihren den Heimathlndern
entrissenen schwarzen Sklaven, die gemigte Zone mit weien Sklaven zu bedecken,
die man in die industriellen Bagnos (die Fabriken) zwinge. Wo sei auch nur ein Funke von
Gerechtigkeit vorhanden, wenn trotz des Wachsthums der Industrie den Armen nicht
einmal die Mglichkeit, Arbeit zu erhalten, garantirt sei? Wo diese Zustnde hintrieben,
sehe man an England. Die distributive Gerechtigkeit, die Gott wolle, gebe es nur in der
Harmonie.

Die vierte Haupteigenschaft Gottes sei die Allgemeinheit der Vorsehung. Sie msse sich
auf alle Vlker, Wilde wie Zivilisirte, ausdehnen. Da nun die Annahme unserer sozialen
Ordnung von Wilden und Barbaren verweigert werde, so sei dies ein Beweis, da diese
Ordnung nicht den Ansichten Gottes entspreche, welcher ein System wolle, das die
Harmonie unter allen Menschen herstelle. Jede Ordnung aber, die auf Gewalt beruhe,
widerspreche der menschlichen Natur. Jede Klasse, die wie die Sklaven, durch das
heutige System direkt, oder wie die Arbeiter indirekt unterdrckt wrde, sei der Sttze der
Vorsehung beraubt, die auf der Erde durch die Anziehung der Triebe in den industriellen
Anwendungen allein zur Geltung komme. Jeder Zustand, der auf der Gewalt beruhe, sei
den Ansichten Gottes entgegen, es msse also eine soziale Ordnung hergestellt werden,
vor der alle Vlker und alle Klassen sich neigten, wenn die Vorsehung universell sein
solle. Endlich, die fnfte Haupteigenschaft Gottes sei, als Schpfer des Weltalls auch die
Einheitlichkeit des Systems zu wollen, welche die Anwendung der Anziehung als
Triebfeder fr alle sozialen Harmonien und alle Welten voraussetze, von den Sternen bis
zu den Insekten. Es sei also das Studium der Anziehung, in dem man das gttliche, das
ganze All beherrschende Gesetz zu suchen habe. Weder Voltaire noch Rousseau seien
im Stande gewesen, dieses soziale Gesetz zu entdecken; Voltaire habe in Gasconaden
(prahlerischen Redensarten) sich ergangen, Rousseau habe dem philosophischen
Obskurantismus die Wege gebahnt, Beide htten das Ziel verfehlt.

Fourier greift also direkt die beiden Heiligen der franzsischen Bourgeoisie an: Voltaire,
der die Macht des Klerus und der Kirche wie kein Zweiter untergrub und erschtterte, und
Rousseau, der das sozial-philosophische Lehrgebude errichtete, dessen Theorien das
franzsische Brgerthum in der groen Revolution in die Praxis umzusetzen versuchte
und, soweit auch wirklich umsetzte, als dies die Praxis des Lebens, d. h. die materiellen
Interessen der nunmehr in Staat und Gesellschaft zur Herrschaft gekommenen Klasse
zulieen. In der Selbsttuschung befangen, nagelte man als Firmenschild die Devise:
Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit an, jene Devise, die in so grellem Kontrast zur
Wirklichkeit stand und deren unbegreiflicher Widerspruch mit den Thatsachen die Kmpfe
in der Konstituante und im Konvent hervorriefen, die Schreckensherrschaft der
Tugendhaftesten, der blindesten Verehrer Jean Jacques Rousseau's, der Robespierre,
St. Just und Genossen gebaren und schlielich mit der Diktatur eines Napoleon
Bonaparte endeten und enden muten. Diesen Widerspruch zwischen den Theorien und
der Praxis hatte Fourier so scharf wie nur noch Einer, St. Simon, erkannt und daher seine
Angriffe und sein tzender Spott gegen die Philosophen, die Moralisten, die
Metaphysiker, die Politiker und Oekonomen, die geistigen Trger und Lobredner, die
Ideologen des brgerlichen Systems.

Wie nun Fourier das Bedrfni empfand, sein soziales System als mit den Absichten
Gottes in Einklang stehend darzustellen, sich selbst als den Propheten der neuen von
Gott gewollten Ordnung anzusehen, so versuchte er auch den Nachweis, da seine
Theorien mit der Lehre Jesu, den Schriften des Neuen Testaments im Einklang stnden.
Nach der Revolution war man in Frankreich wieder sehr fromm geworden, Napoleon hatte
sich schlielich mit dem Papstthum ausgeshnt und es als Vorspann fr seine
Kaiserherrlichkeit zu benutzen versucht. Der Weizen der Kirche blhte erst recht, als nach
dem Sturze Bonaparte's die Restauration, gesttzt auf die Bajonette der heiligen Allianz,
in Frankreich ihren Einzug hielt. Es konnte also die Berufung auf die Aussprche Christi
unter keinen Umstnden schaden, namentlich wenn man, wie Fourier, entschlossen war,
die Untersttzung fr sein soziales System zu nehmen, wo man sie fand, und die er,
wenn berhaupt, nur in den Kreisen der Groen und Reichen finden konnte. Er war daher
sehr rgerlich und sogar berrascht letzteres ein Beweis dafr, da Ueberzeugung und
nicht blos Berechnung im Spiele war als er erfuhr, da der Papst seine Werke gleich
denen von Owen und Lamartine auf den Index gesetzt habe. Er, der scharfsinnige
Denker, konnte nicht fassen, da der Gott, dem er huldigte, der Schtzer und Begnstiger
aller sinnlichen Triebe, dessen Kredo lautete: Mensch geniee, und je mehr du
genieest, um so besser entsprichst du dir selbst als Mensch, deiner menschlichen
Bestimmung und Gott als deinem Schpfer, wir sagen, er konnte nicht fassen, da dieser
Gott ein ganz anderer Gott war, als jener der christlichen Askese, der die Verachtung des
Reichthums, der irdischen Gter, der fleischlichen Gensse und Begierden, kurz die
Verachtung der Welt predigte. Fourier legte ein besonderes Gewicht darauf, wie er in
seinen Schriften nachdrcklich und wiederholt hervorhebt, in Sachen der Wissenschaft
mit Newton, in Sachen seiner sozialen Theorien mit Christus bereinzustimmen. Indem er
sich auf die Aussprche Jesu im Neuen Testamente sttzt, bricht um so heftiger sein Zorn
gegen die Philosophen los, die, wie er voraussetzt, aus niedrigen, egoistischen Motiven
und verletzter Eitelkeit ihn bekmpfen, da er, der Mann ohne Rang und Namen, der
keine wissenschaftlichen Schulstudien absolvirt, eine Entdeckung gemacht habe, die
bestimmt sei, das Schicksal des Menschengeschlechts und das Aussehen des Erdballs
zu verndern.

Wie er die Aussprche Jesu zu seinen Gunsten und zugleich zu Angriffen auf seine ihm
verhatesten Gegner zu verwenden sucht, dafr mgen die folgenden Beispiele zeugen:

'Glcklich die Armen am Geist, denn das himmlische Knigreich ist ihnen.' Kein
Gleichni ist bekannter, keins weniger begriffen. Wer sind die Armen am Geiste, die
Christus hier rhmt? Es sind Diejenigen, die sich vor dem falschen Wissen der
zweifelhaften Philosophie bewahren. Dieses falsche Wissen ist fr das Genie die Klippe,
der Weg zum Ruin, der es von dem rechten Wege, der zu allen ntzlichen Studien fhrt,
aus denen die sozietre Harmonie, das himmlische Knigreich und die Gerechtigkeit, die
Jesus zu suchen befiehlt, hervorgehen, ablenkt. Vor dem Mibrauch unseres Geistes, vor
dem Labyrinth dieser durch ihre eigenen Autoren verurtheilten Philosophie, die wie
Voltaire zu ihrer eigenen Schmach sagen: Oh! welch dicke Finsterni bedeckt noch die
Natur! mu man uns schtzen. Die wahre Erleuchtung bringt Jesus. Die Entdeckung des
sozietren Mechanismus und des Studiums der Anziehung ist den geraden Geistern
vorbehalten, welche die Sophismen verabscheuen. Sagt doch Jesus (Matth. XI, 25): 'Ich
preise Dich Vater und Herr des Himmels und der Erde, da Du solches den Weisen und
Klugen verborgen hast, und hast es den Unmndigen geoffenbaret.' Die Erkenntni ist
also den einfachen Geistern bewahrt, die Philosophen knnen sie nicht entdecken. Indem
Jesus von den Armen am Geiste spricht, will er der Unwissenheit kein Lob zollen, wie die
Sptter ihm unterschieben, er bezeugt damit nur seine Verachtung fr die hartnckig
gepredigten wissenschaftlichen Dunkelheiten.

Die soziale Welt kann das Geheimni der Bestimmungen nur erfassen, wenn sie darauf
hin ihre Untersuchungen macht, aber die Erkenntni wird ihr vorenthalten sein, so lange
sie nicht sucht. Das sagt Jesus deutlich, indem er spricht (St. Luc. XI): 'Suchet, so werdet
ihr finden, klopfet an, so wird euch aufgethan' und (St. Luc. XII): 'Glaubt ihr, da Gott fr
euch weniger als fr die Vgel unter dem Himmel sorgt?' Was wrde das Suchen ntzen,
wenn man keinen anderen Ausgang fnde, als die Zivilisation, diesen Abgrund von Elend,
der immer dieselben Geieln, nur unter wechselnden Formen, erzeugt? Zweifellos bleibt
also eine glcklichere Gesellschaft zu entdecken brig, wenn der Retter uns selbst zum
Suchen auffordert. Aber warum hat er nicht selbst uns ber diese aufgeklrt? Kannte er
nach seinen eigenen Worten, Vergangenheit und Zukunft, das Ganze der Bestimmungen,
indem er sagt: 'Mein Vater hat alles in meine Hnde gegeben', konnte er uns da nicht
ber unsere sozietre Bestimmung belehren, anstatt uns zu veranlassen, die Entdeckung
zu machen, die dann durch unser blindes Vertrauen in die Philosophen so viele
Jahrhunderte verzgert wurde? Fourier, der diese Fragen stellt, ist natrlich um die
Antwort nicht verlegen, er antwortet: Da Jesus von seinem Vater mit der religisen
Offenbarung beauftragt war, konnte er nicht noch mit der sozialen belastet werden, sie
war vielmehr ausdrcklich ausgenommen, wie er selbst in den Worten ausspricht: 'Gebt
Csar, was des Csars ist, und Gott, was Gottes ist.' Er trennte also die Funktionen
streng, je nachdem sie der Autoritt oder der sozialen Politik zufielen. Er that also nicht,
was nicht seine Aufgabe war, aber er kannte die glckliche Bestimmung des
Menschengeschlechts, denn er sagt: 'Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, da
er die Welt richte, sondern da die Welt durch ihn selig werde.' Seine Mission
beschrnkte sich auf das Wohl der Seelen und das ist der edelste Theil unserer
Bestimmung, dagegen bleibt der untergeordnete Theil, der ber das politische Wohl der
Gesellschaften, der menschlichen Vernunft vorbehalten, und demzufolge auch die
Untersuchung des sozialen Mechanismus nach den Wnschen Gottes; ein Weg, welcher
durch die Berechnung der Anziehung entdeckt wurde.

Jesus liebt es, sich in Anspielungen auf unsere glckliche Bestimmung zu ergehen und
auf das, was uns bevorsteht; so sagt er uns im Wesentlichen: Das Wohl der Seelen geht
allem voran, was die Krper, die weltlichen Gesellschaften betrifft, sie sind noch im
Abgrund der Ungerechtigkeit, genannt Zivilisation; lasset sie darin; es ist eure Aufgabe,
den Zankapfel unter sie zu tragen: 'Denn von nun an werden fnf in einem Hause uneins
sein, drei wider zwei und zwei wider drei. Es wird der Vater wider den Sohn und der Sohn
wider den Vater sein; die Mutter wider die Tochter und die Tochter wider die Mutter etc.'
Genthigt, auch den Ausgang aus dieser sozialen Hlle zu verheimlichen, 'bin ich
gekommen, ein Feuer auf Erden anzuznden; was wollte ich lieber, denn es brennte
schon.' (St. Luc. XII.) Dieser Wunsch Jesu, da es schon brenne, ist weit entfernt, ein
belwollender zu sein, es spricht vielmehr aus ihm die edle Ungeduld, das Ma der
Irrthmer der Philosophie gefllt zu sehen, jener Philosophie, die alle Uebel, die sie zu
heilen vorgiebt, verschlimmert und durch das blinde Vertrauen, das wir in sie gesetzt, uns
schmachvoll zwingt, den Ausgang aus dem politischen Labyrinth, in das sie uns gefhrt,
zu suchen. Darum erhebt er auch mit Wrme gegen die Sophisten, die uns vom rechten
Studium abwenden wollen, seine Stimme, indem er sie verfluchend sagt: 'Wehe euch
Schriftgelehrten und Phariser, ihr Heuchler, da ihr seid, wie die verdeckten
Todtengrber, darber die Leute laufen, und kennen sie nicht. Wehe euch
Schriftgelehrten, die ihr die Menschen mit unertrglichen Lasten beladet und rhret sie
nicht mit einem Finger an. Wehe euch, die ihr den Schlssel der Erkenntni
weggenommen habt; ihr kommt nicht hinein, und wehret denen, so hinein wollen.' (St.
Luc. XI.) Ja die Philosophen wehren uns den Eintritt, indem sie sich bemhen, mit
metaphysischen Subtilitten das Studium des Menschen zu verbarrikadiren, das
einfachste Studium von allen, das nichts als eine von Vorurtheilen freie Vernunft erfordert,
vertrauend der Anziehung wie die Kinder. Darum sagt auch Jesu: 'Lat die Kindlein zu mir
kommen und wehret ihnen nicht, denn ihrer ist das Reich Gottes.' Und: 'Wer das Reich
Gottes nicht empfngt wie ein Kindlein, der wird nicht hineinkommen.'

Das grte Hinderni, da die Philosophen nicht den rechten Weg fr ihre Studien
einschlugen, sei ihr Egoismus, den sie unter der Maske der Philanthropie versteckten,
darum ruft ihnen Jesu mit Heftigkeit zu: 'Ihr, die ihr bse seid von Jugend auf, knnt ihr
sagen, da ihr irgend etwas Gutes thatet?' Und: 'Wehe euch Schriftgelehrten und
Pharisern, ihr Heuchler, die ihr gleich seid bertnchten Grbern, die auswendig hbsch
scheinen, aber inwendig voller Todtenbeine und Unflaths sind. Von auen scheint ihr den
Menschen fromm, aber inwendig seid ihr voller Heuchelei und Untugend.' Der niedrigste
Egoismus habe die Philosophie auch verhindert, dem Volke das einfachste und
natrlichste Recht, das Recht auf ein Minimum des Lebensunterhalts, zuzusprechen, ein
Minimum, das Christus den Pharisern gegenber ausdrcklich in den Worten anerkannt
habe: 'Habt ihr nie gelesen, was David that, da es ihm noth war, und ihn hungerte, sammt
denen, die bei ihm waren? Wie er in das Haus Gottes ging, zur Zeit Obadja's, des
Hohenpriesters, und a die Schaubrote, die Niemand durfte essen, denn die Priester; und
er gab sie auch denen, die bei ihm waren?' Jesus hat also damit das Recht, zu nehmen,
wo man das Nothwendige findet, geheiligt, und dieses Recht schliet implizite die Pflicht
ein, dem Volk ein Minimum zu sichern; so lange diese Pflicht nicht anerkannt wird,
besteht fr das Volk der soziale Vertrag nicht. Das ist das erste Gebot der christlichen
Liebe. Die Philosophie weigert sich hartnckig, dieses Recht zu lehren, einfach, weil sie
nicht wei, durch welche Mittel sie es dem Volk verschaffen soll, das ist freilich auch
unmglich, so lange man nicht wei die Zivilisation zu einer hheren
Gesellschaftsordnung zu erheben.

Fourier sieht aber nicht blos sein System an und fr sich durch die Aussprche Jesu als
sicher in Aussicht gestellt, er findet sogar einige seiner Haupttheorien durch sie
gerechtfertigt, so die Anerkennung der Gourmandise und die Nachsicht gegen die armen
Snderinnen, die unter der Herrschaft der Zivilisation ihrem Liebes- und Lebenstrieb nur
in der Form der Prostitution Rechnung zu tragen vermgen. Er (Fourier) fhrt Folgendes
an: Auf den Vorwurf der Juden, die Jesu vorwerfen, gute Mahlzeiten zu lieben,
antwortete er: 'Johannes der Tufer ist gekommen und a kein Brot und trank keinen
Wein; da sagtet ihr: Er hat den Teufel. Des Menschen Sohn ist gekommen, isset und
trinket, da saget ihr: Siehe der Mensch ist ein Fresser und Weinsufer, der Zllner und
Snder Freund.' Und er antwortet weiter: 'Die Weisheit wird gerechtfertigt sein von allen
ihren Kindern.' (St. Luc. VII.) Jesus beurtheilte also die Weisheit als sehr vertrglich mit
den Genssen. Und um dem vorgefhrten Beispiel zu entsprechen, setzt er sich an die
reich bedeckte Tafel eines Pharisers, der ihn eingeladen hatte. Da kommt eine
Kourtisane, wscht ihm die Fe und salbt ihn mit wohlriechender Salbe. Der Phariser
hlt sich darber auf, da er sich von einem solchen Weibe das gefallen lasse. Jesus
aber antwortete ihm: Ihr sind viele Snden vergeben, denn sie hat viel geliebt; welchem
aber wenig vergeben wird, der hat wenig geliebt. Voll Mitleid fr das unterdrckte
Geschlecht, verzeiht er der Snderin und der Ehebrecherin Magdalena. Auch sagt er uns:
Mein Joch ist s und meine Last leicht.

Christus will also, da man weder Feind des Reichthums noch der Vergngungen sei, er
fordert nur, da man mit dem Genieen des Guten den Glauben verbinde, weil es der
Glaube ist, der uns zur Entdeckung des sozietren Regimes, des himmlischen
Knigreichs fhrt, 'wo alle Gter im Ueberma vorhanden sein werden'. (St. Luc. XII.) Den
Reichthum tadelt er nur rcksichtlich der Laster, zu denen er in der Zivilisation verfhrt,
weshalb er sagt: Es ist leichter, da ein Kameel durch ein Nadelhr geht, als da ein
Reicher in's Himmelreich kommt.'

Aus alledem gehe hervor, meint Fourier weiter, da man die Worte Jesu erst dann richtig
fassen knne, wenn man die Bestimmung der Menschheit kenne, denn hierfr enthielten
sie die verschleierten Vorhersagungen. Wohl beachten mge man, was Jesus gegen die
Sophisten sage, wenn er diesen zurufe: Sehet euch vor, vor den falschen Propheten, die
in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind sie reiende Wlfe. An ihren
Frchten sollt ihr sie erkennen. Kann man Trauben lesen von den Dornen, oder Feigen
von den Disteln? (Matth. VII.) Man mte nach alledem fragen, wie es komme, da die
Kirche, die doch sehr bedeutende Mnner, wie Bossuet, Fenelon und viele Andere gehabt
habe, zu keinem Zweig des Studiums der Anziehung gekommen sei; aber da heie es
von ihr wie im Kap. XXIII von Matth.: Sie sagen wohl, was man thun soll, aber sie thun es
nicht. Er greift dann auf's Neue die Philosophen, namentlich Voltaire und Rousseau an,
und wendet sich wiederholt gegen Owen und seine Anhnger, jene Sektirer, die unter
dem Namen der Assoziation anti-sozietre Vereinigungen bildeten und die Methoden,
durch die allein die Uebereinstimmung der Triebe und die Anziehung der Arbeit erzeugt
werden knne, zurckwiesen. Auerdem, was knne man von einer Sekte, wie die
Owen'sche, erwarten, die darauf ausgehe, Gott zu leugnen und ihm die Huldigung zu
verweigern? Owen habe es sorgfltig vermieden, seine Assoziation auf der Grundlage
des sozietren Regimes zu begrnden, das habe seinen Stolz verwundet. Owen sei nur
ein mittelmiger Sophist, welcher G. Penn (den Grnder der Sekte der Quker) kopirt
habe. Darauf wendet sich Fourier gegen den Widerstand, den er mit seinen Theorien in
Paris gefunden. Es scheine, da das neunzehnte Jahrhundert dasselbe Schauspiel
bieten wolle, das die Zeitalter eines Kolumbus und Galilei der Nachwelt geboten; allen
voran gehe Paris, in welchem der satanische Geist, der Geist des fnfzehnten
Jahrhunderts, noch heute herrsche. Paris sei das moderne Babylon und von ihm gelte,
was Jesu ber Jerusalem ausgerufen: Jerusalem! Jerusalem! die du tdtest die
Propheten und steinigst, die zu dir gesandt wurden. Seine Gelehrten seien eine Legion
von Eiferern, die Jesu kennzeichnete, als er sagte: Wehe euch Schriftgelehrten und
Pharisern, ihr Heuchler, die ihr der Propheten Grber bauet, und schmcket der
Gerechten Grber. Und sprecht: Wren wir zu unserer Vter Zeiten gewesen, so wollten
wir nicht theilhaftig sein, mit ihnen an der Propheten Blut. Was seien die
Unternehmungen der Zivilisirten? Nichts als Verfeinerungen der Barbarei, indem man
vermittelst der Reduktion der Lhne den Vlkern die Eisen verniete, und durch
Einschlieung der armen Klasse in die modernen Bagnos, Manufakturen genannt, ihnen
weder Wohlsein noch Rckkehr gestatte. Diese merkantilen Bedrckungen seien durch
Jesu wie die Kirchenvter gengend gekennzeichnet. Chrisostomus erklre: ein
Kaufmann kann Gott nicht angenehm sein, und Christus habe sie mit Ruthenhieben aus
dem Tempel getrieben, ihnen zurufend: Ihr habt mein Haus zu einer Diebshhle
gemacht. Endlich sende die Vorsehung einen Fhrer, welcher die schwachen Seiten der
merkantilen Hydra zu fassen wisse, und der, indem er das wahre und allein heilbringende
soziale System inaugurire, die Welt von dem goldenen Kalb, dem wrdigen Ideal einer
blinden Sekte, die Blinde fhrt, befreie.

So wird also Fourier in seinen eigenen Augen zu einem von Gott gesandten Erlser der
Welt von den sozialen Uebeln, wie Christus, seiner Lehre gem, der Erlser aus
geistiger Knechtschaft war. Die Utopisten und die Propheten rangiren in derselben
Klasse, beide glauben an die Unfehlbarkeit ihrer Lehren, d. h. also an ihre eigene
Unfehlbarkeit. Und dieser Glaube, der Berge versetzt, macht die Ausdauer und die
Hartnckigkeit begreiflich, womit sie allen Hindernissen trotzen, allen Einwrfen
begegnen, und wenn die Umstnde es erfordern, freudig zum Mrtyrer ihrer
Ueberzeugungen werden. Indem Fourier die geistige Macht der herrschenden Klassen
auf's wuchtigste angriff, die erfahrungsgem und selbstverstndlich sich auch mit
seinem System nicht befreundet und es bekmpft haben wrden, wenn er in seiner Kritik
weniger scharf und bitter, in seinen Angriffen mavoller und wenn er sein System mehr
mit den herrschenden Zustnden in Einklang gebracht haben wrde, suchte er in den
Aussprchen Jesu sich eine Waffe und eine Sttze zu schaffen. Das Priesterthum war
trotz Allem, was die Revolution Uebles fr es gebracht hatte, in Frankreich noch eine
bedeutende Macht, weil die herrschenden Klassen sehr rasch erkannten, da wenn sie
seine Macht beseitigten, sie einen der Aeste absgten, auf denen sie selber saen. Die
einfache Klugheit gebot ihnen, sich mit der Kirche zu rangiren, und wer, wie Fourier, mit
dem Bestehenden rechnete, und dies zur Basis seines Systems in so fern nahm, als er an
die Einsicht und die Hlfe der oberen Klassen appellirte und sie in erster Linie, ja
ausschlielich, zur Inangriffnahme einer Versuchsphalanx, die dann durch ihre Resultate
unfehlbar seinem System zum Siege verhelfen wrde, aufforderte, der mute auch dem
religisen Kultus Rechnung tragen. So handelte also Fourier vollkommen logisch. Er that,
was allen sozialen Neuerer das ganze Mittelalter hindurch auch gethan hatten. Allerdings
ist er mit Jenen nicht in Vergleich zu stellen; er ragt eben so weit ber sie hinaus, als ein
genial angelegter Geist zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts ber einen fanatischen
Mnch des zwlften oder sechszehnten Jahrhunderts, dessen Hauptwissen in der
Kenntni der Bibel und den Schriften der Kirchenvter bestand, hinaus ragen konnte.
Fourier ist, neben St. Simon, der letzte der Utopisten, dessen System sich auf die
religisen Lehren der herrschenden Kirche zu sttzen versuchte, sie wenigstens als
Anhngsel benutzte. Wohingegen alle sozialen Bewegungen des Mittelalters einen rein
religisen Charakter annahmen, und zwar so sehr, da die meisten
Geschichtsschreiber nurden religisen Charakter der Bewegungen sahen, den sozialen
der mehr oder weniger auf einem rohen, auf die entsprechenden Aussprche des Alten
und Neuen Testaments gesttzten Kommunismus beruhte aber gnzlich bersahen.
Unter dem geistigen Druck der Kirche und bei der Beschrnktheit der Geister war im
Mittelalter keine soziale Bewegung ohne ausgeprgt religisen Charakter denkbar. Was
im Mittelalter Hauptsache war, wurde natrlich bei einem Fourier zu Beginn des
neunzehnten Jahrhunderts mehr Nebensache, es war eine Waffe und eine Sttze, die er
glaubte nicht entbehren zu knnen. So erklrt sich die sehr gezwungene Auslegung, die
er den meisten der zitirten Stellen geben mute, wobei wir keineswegs behaupten, da er
sich dieses Zwangs bewut war. Es ist selbst fr mig begabte Kritiker, die in einer
spteren, aufgeklrteren und klarer sehenden Zeit leben, leicht, die Mngel in den
Systemen und Lehren vorangegangener bedeutender Geister scharf zu erkennen, aber
daraus zu schlieen, da das, was sie erkannten, auch Jene leicht erkennen muten, ist
falsch. Andererseits lt sich nicht leicht nachweisen, wo bei vorhandenen
Widersprchen eines Menschen die Ueberzeugung aufhrt und die sog. Klugheit,
Rechnungstrgerei oder gar der beabsichtigte Betrug beginnt. Der Beweis fr Letzteres
wird leicht zu fhren sein, wo offenbare, grobe und direkte Widersprche vorliegen, bei
Fourier wird man diese nicht leicht nachweisen knnen. Sein System ist ein streng
geschlossenes und gegliedertes System mit allen Vorzgen und Schwchen. Ein System,
das in seiner Geschlossenheit selbst den Keim einer Religion enthlt, weshalb nur eine
Schule, keine Partei sich aus ihm entwickelte. Man kann eben so gut von einer
Fourier'schen Sekte sprechen, wie Fourier selbst, und stets mit groer Geringschtzung,
von einer Owen'schen oder St. Simonistischen Sekte sprach.

Glaubte Fourier durch die auszugsweise mitgetheilten Aussprche den Beweis gefhrt zu
haben, da Jesus und das Neue Testament fr seine Theorien sprchen, so geht er
nunmehr dazu ber, auch den Gegenbeweis zu Gunsten seiner Lehre zu erbringen, d. h.
er sucht nachzuweisen, in welcher Unwissenheit sich die Modernen ber Charakter,
Eigenschaften, Gang und Ende der Zivilisation befnden, von der sie immer noch
leichtglubig genug die Vervollkommnung hofften. Er versucht ferner nachzuweisen,
welche Wege sie betreten mten, um allmlig in die sechste Entwicklungsperiode, die
des Garantismus, zu gelangen. Da die Zivilisation berhaupt sich zu vervollkommnen
suche, zeige das unbewute Streben, ber sich selbst hinaus zu gehen, sich zu
Garantien zu erheben, von denen einige Stckchen verwirklicht zu haben sie sich
einbilde. Aber diese Garantien, wie das Geldsystem und die Versicherungen, verdanke
sie mehr dem Zufall, dem Instinkt, aber nicht der Wissenschaft.

Es sei hier bemerkt, da Fourier zwar die Einfhrung des Geldes als Fortschritt fr ein
besseres Ausgleichungssystem ansieht, aber auszusetzen hat, da es individuelles
Geld sei, wie er es bezeichnet, also in den Hnden des Privateigenthmers Mittel der
Ausbeutung, des Betrugs und der Unterdrckung werde. Das Geld soll nach ihm
gesellschaftliches Besitzthum sein, es wrde also in seinem System Besitzthum der
Phalanxen werden. Da das Geld seinen Zweck nur erfllt, wenn es zwar gesellschaftlich
anerkanntes Tauschmittel fr alle Waaren, aber gleichzeitig im Privatbesitz ist, weil
es nur in einer auf Privatbesitz und Waarenproduktion beruhenden Gesellschaft einen
Sinn und die Mglichkeit der Existenz hat, entging ihm. Mit der Aufhebung der
Waarenproduktion, also auch der Privatwirthschaft und mit der Einfhrung
gesellschaftlicher Produktion fllt der Gegenpol der Waarenwirthschaft, die
Geldwirthschaft, von selbst, der Boden seiner Existenz, allgemein anerkanntes
Tauschmittel fr alle Waarenaustausche zu sein, wird ihm entzogen. Da wo Produkt
gegen Produkt, richtiger Arbeit gegen Arbeit gesellschaftlicher Vereinigungen sich
austauscht, wird der Austausch ein einfaches Rechenexempel, das auf dem Wege der
Buchung der austauschenden Faktoren beglichen wird. Dagegen mu in einer auf
Millionen Einzelwirthschaften beruhenden Produktion, wo das Produkt als Waare den
einzigen Zweck hat, so rasch als mglich die Hnde seines Produzenten zu verlassen,
um durch Dutzende von Hnden die verschlungensten Kanle zu durchwandern, welche
die Spekulation ihm anweist, bis es endlich in die Hnde des Bedrfers gelangt, wir
sagen, hier mu nothwendig ein gesellschaftlich anerkanntes Aequivalent zur
Ausgleichung aller dieser Manipulationen vorhanden sein, und dieses ist das Geld, das
den Doppelcharakter besitzt, gesellschaftlich anerkanntes Werthma und Waare zu sein.

Andererseits, fhrt Fourier fort, habe die Zivilisation falsche Methoden adoptirt, so das
System der anarchischen Industrie und der lgnerischen individuellen Konkurrenz; aber
hauptschlich habe sie den Fehlgriff begangen, die Aktiengesellschaft fr die Assoziation
anzusehen, alles Fehler, die sie weitab vom Wege der sozialen Garantien fhrten. Es sei
also nothwendig, um dieses politische Chaos zu entwirren, eine detaillirte Analyse der
Zivilisation und ihres Charakters zu geben, eine Aufgabe, der sich bisher die Gesellschaft
und ihre wissenschaftlichen Fhrer entzogen htten. Man glaube noch an die
Vervollkommnung, whrend die Zivilisation bereits rapide ihrem Untergang entgegeneile.

Wie der menschliche Krper so besen auch die Gesellschaften ihre vier, durch
bestimmte Charaktereigenschaften sich unterscheidenden Lebensalter, die einander sich
folgten. Man knne weder den Aufschwung noch den Niedergang einer Gesellschaft
beurtheilen, so lange man nicht die sehr unterscheidenden Charaktereigenschaften zu
bezeichnen vermge, die eine bestimmte Gesellschaft besitze. Unsere
Naturwissenschaftler seien, wenn es sich um die Unterscheidung ziemlich nutzloser
Pflanzen handele, so sehr skrupuls, warum seien dies nicht auch unsere Politiker und
Oekonomisten? Warum folgten sie nicht dieser naturwissenschaftlichen Methode, wenn
es sich um die ihnen so theure Zivilisation handele, um die von jeder der vier Phasen
adoptirten Eigenschaften zu bezeichnen? Es sei dies das einzige Mittel, um zu erkennen,
ob man noch vorwrts schreite oder im Niedergang sich befinde.

Nach Fourier sind nun die vier Phasen der Zivilisation und die einer jeden eigentmlichen
Charaktereigenschaften folgende:

Aufsteigende 1. Phase: Kindheit.


Schwingung Einfacher Keim Monogamie.

Zusammengesetzter
Patriarchalische oder adelige Feudalitt.
Keim

Angelpunkt der Periode Brgerliche Rechte der Frau.

Gegengewicht Fderation der groen Vasallen.

Ton oder Stimmung Ritterliche Illusionen.

2. Phase: Jugend.

Einfacher Keim Stdtische Privilegien.

Zusammengesetzter
Pflege der Wissenschaften und Knste.
Keim

Angelpunkt der Periode Befreiung der Arbeit.

Gegengewicht Reprsentativsystem.

Ton oder Stimmung Illusionen ber Freiheit.

Mittagsphase.

Seeschifffahrtskunst, experimentale
Keim
Chemie.

Charaktereigenthmlichkeiten Enttuschungen, Staatsanleihen.

3. Phase: Mannbarkeit.

Einfacher Keim Handelsgeist, Fiskalismus.

Absteigende Zusammengesetzter
Aktien-Gesellschaften.
Schwingung Keim

Angelpunkt der Periode Monopol der Seeherrschaft.

Gegengewicht Handels-Anarchie.
Ton oder Stimmung Oekonomische Illusionen.

4. Phase: Altersschwche.

Einfacher Keim Leihhuser.

Zusammengesetzter
Unternehmerschaft in bestimmter Anzahl.
Keim

Angelpunkt der Periode Industrielle Feudalitt.

Gegengewicht Monopolwirthschaft.

Ton oder Stimmung Illusionen ber Assoziationen.

Man wird dem hier wiedergegebenen Tableau Scharfsinn in der Aufstellung und
Interessantheit in der Gruppirung nicht absprechen knnen, mehrfach charakterisirt es die
verschiedenen Perioden der zivilisirten Gesellschaft sehr treffend.

Fourier bemerkt dazu erluternd: er habe diejenigen Charaktereigenschaften nicht


hervorgehoben, die allen vier Phasen gemeinsam seien, sondern nur die, welche die eine
oder andere auszeichneten und jene, die mit der einen oder anderen gemischt seien. So
sei die zweite Phase, in der die Athener lebten, eine unvollstndige, eine Bastardperiode,
indem ihr noch Merkmale der Periode der Barbarei anklebten und der Angelpunkt der
zweiten Phase, die Befreiung der Arbeit, ihr fehlte. In England und Frankreich befinde sich
die Zivilisation im absteigenden Ast der dritten Phase und neige stark zur vierten, deren
beide Keime sie bereits besitze. Dieser Zustand zeige eine schmerzlich empfundene
Stagnation; das Genie fhle sich ermdet von seiner Unfruchtbarkeit wie ein Gefangener,
und arbeite sich vergeblich ab, um irgend eine neue Idee zu erzeugen. Mangels des
erfinderischen Genies zgere aber der fiskalische Geist nicht, die Mittel zu entdecken, um
die vierte Phase zu organisiren, die zwar ein Fortschritt aber nicht zum Guten sei. Es
handele sich darum, einen Zwischenzustand zu schaffen, der die Zivilisation in den
Garantismus berleite und diesen dem Liberalismus entgegenzustellen, diesem
stationren Geist, der sich auf das Reprsentativsystem, eine der Charaktere der zweiten
Phase, verbissen habe. Ein System, das fr eine kleine Republik, nicht fr ein groes
reiches Land wie Frankreich tauglich sei. Umgekehrt wollten die Antiliberalen die
Ungeschicklichkeit begehen, uns in die erste Phase zurckzufhren, whrend das
wachsende Staatsschuldenwesen uns unwiderstehlich in die vierte Phase, die
Altersschwche, risse.

Wer das Tableau der Charaktereigenschaften der Zivilisation genau prfe, werde
erkennen, da der Glaube, unsere Gesellschaft befinde sich in einem erhabenen Flug,
eine Illusion sei, denn in Wahrheit befnden wir uns auf dem Krebsgang. Es ist der
Fortschritt nach abwrts, vergleichbar dem einer Frau, die ihre weien Haare, die sie mit
sechzig Jahren besitzt, als Vervollkommnung der Vollkommenheit ihres Haarwuchses
anpreisen wollte. Darber wird Jeder mitleidig lcheln. Wie der menschliche Krper so
vervollkommnet sich auch die Gesellschaft nicht, wenn sie altert.

Die Gesellschaften wie die Individuen gingen zu Grunde, wenn sie sich dem Wucherer
berlieen, und es sei die That unseres Jahrhunderts, von Anleihe zu Anleihe zu eilen.

Man sage, das Gef ist durchweicht, der Stoff hat seine bleibende Form angenommen.
Das gelte auch von den fiskalischen Anleihen. Sie blieben und jedes Ministerium mache
eine neue, denn man mu essen, wenn man an der Krippe sitzt. Welche Partei auch
immer herrsche, die Finanz halte stets die Zgel des Gefhrtes, damit der Marsch nicht
gegen ihr Wirthschaftssystem sich richte. Was werde also das Ende sein, dem alle unsere
mit Schulden berladenen Reiche zueilen, wohin uns die Oekonomisten gefhrt? Der
Sturz in den Abgrund. Man knne unsere Oekonomisten und Politiker jenem Reiter
vergleichen, von dem die Sptter sagten: Er fhrt nicht das Pferd, das Pferd fhrt ihn.

Fourier hat in diesen Auseinandersetzungen wieder einmal, seiner Zeit vorauseilend, den
wahren Charakter der Staatsanleihen sehr richtig erkannt. Damit ein Staat von den
Geldmchten beherrscht, konomisch und finanziell ausgebeutet und geplndert werden
kann, mu man ihn zu Anleihen verleiten. Mit jeder neuen Anleihe wird ihm der Strick
fester gedreht, genau wie dem Privatmann. Die Staatsgewalt wird Werkzeug in den
Hnden der groen Finanzmchte, die schlielich weit mehr als die Minister selbst die
Staatsangelegenheiten beherrschen und lenken, Gesetze dekretiren, Kriege fhren oder
verhindern, wie es ihrem Interesse pat. Und damit die Staatsmaschine nach Wunsch
gehe, die Regierung jeder Zeit durch die Kontrole ihrer abhngigen Stellung bewut
bleibe, damit ferner die nthigen Einnahmequellen in Form von Steuern aller Art zur
Verzinsung und Amortisirung der Schulden vorhanden seien, bedarf man des
Reprsentativsystems, durch welches die Drahtzieher der hohen Finanz den noch
fehlenden Einflu auf die ganze Gesetzgebung und Staatsverwaltung gewinnen und den
Staat zu einer melkenden Kuh der Geldmchte machen. Durch solche Manipulationen ist
heute die Regierung und Verwaltung Frankreichs in den Hnden der groen
Finanzmchte, die es in die Abenteuer von Tunis und Tonkin strzten, durch Privilegien
und Staatssubventionen an die groen Eisenbahn- und Verkehrsgesellschaften das Volk
berauben, durch die Ueberlast der indirekten Steuern es brandschatzen und plndern.
Durch die gleichen Manipulationen ist Oesterreich dahin gekommen, wo es heute steht,
hat man die Trkei zu Grunde gerichtet, Ungarn binnen zwei Jahrzehnten an den Rand
des finanziellen Untergangs gebracht, Egypten ruinirt. Wie der kleine Bauer und der in die
Klemme gerathene Grundbesitzer die finanziellen Wohlthter bereit finden, ihnen gegen
gengende hypothekarische Sicherheiten zu guten Zinsen Geld zu borgen, oft mehr als
sie haben wollen, und nun den Hnden des Glubigers rettungslos berantwortet sind,
der die Hand auf ihre Ernten legt, ihnen jederzeit mit Subhastationen droht, und sie
zwingt, das ganze Jahr die Frohnarbeit fr ihn, den Kapitalisten, zu verrichten, so sind die
Staatsangehrigen berschuldeter Reiche die Bienen, die durch ihre Arbeit, mit ihrem
Honig der Finanzaristokratie die Kisten und Kasten fllen mssen. Das ist heute, wo die
Staatsschulden in fast allen Staaten in die Milliarden gewachsen sind und weiter
wachsen, eine sich Jedem leicht aufdrngende Thatsache. Zu Fourier's Zeit stak das
Staatsschuldenwesen noch in den Kinderschuhen und es war ungleich schwerer, seinen
Charakter zu erkennen als heute.

Unter die permanenten Charaktere der Zivilisation rechnet Fourier denjenigen, der sich
schon seit alter Zeit in dem Sprichwort ausdrckt: Die groen Diebe lt man laufen, die
kleinen hngt man. Aehnliche Charaktereigenschaften knne man noch eine Menge
anfhren. So berlasse man sich bitteren Klagen ber auffllige Thatsachen wie die, da
die Tugend und das Gute stets lcherlich gemacht, bel behandelt und verfolgt wrden.
Ohne Zweifel sei die Indignation darber gerechtfertigt, aber wenn gegenwrtig die
Zivilisation eine Aufhufung dieser beklagenswerthen Resultate zeige, dann klassifizire
und konstatire man diese Uebel, damit man einen Ueberblick ber das Wesen und die
Frchte dieser abscheulichen Gesellschaftsordnung erhalte.

Aber man schenke allen diesen Uebeln so wenig Aufmerksamkeit, weil man sie mit dem
gegenwrtigen Zustand unzertrennlich halte. Eine von diesen blen permanenten
Charaktereigenschaften sei auch die Fesselung der ffentlichen Meinung, und zwar auch
unter der Herrschaft der Philosophen, die nicht wollten, da das Volk sein
ursprnglichstes Recht erkenne und das Recht auf ein Existenzminimum fordere, was
freilich nur unter dem Regime der industriellen Anziehung garantirt werden knne. Andere
Uebel erkenne man nicht, weil sie unter falscher Flagge segelten, so die Tyrannei des
persnlichen Eigenthums. Der Grundeigenthmer erlaube sich hundert Anordnungen
ber sein Eigenthum, die mit dem ffentlichen Wohl, dem Wohl der Masse in Widerspruch
stnden, er erlaube sich dies alles unter dem Vorwande der Freiheit. Das komme, weil
die Zivilisation von sozialen Garantien keine Ahnung habe. Wieder ein anderes meist
nicht erkanntes Uebel sei die indirekte Verweigerung der Gerechtigkeit fr die Armen. Der
Arme knne wohl das Recht suchen, aber was ntze dieses, wenn er die Kosten der
Prozedur nicht aufbringen knne. Bei den gerechtesten Klagen werde er von dem reichen
Plnderer durch Appellation und Gegenappellation mrbe gemacht und zum Nachgeben
gezwungen. Man gebe dem Knigsmrder einen Vertheidiger, aber nicht dem Armen,
denn er knnte zu viele Prozesse haben. Die Gesellschaft sei berfllt mit Armen, die
unter dieser Handhabung der Gerechtigkeit litten. Aber diese Gesellschaft sei eben ein
falscher Kreisschlu (cercle vicieux), das sei ihr wesentlichster Charakter. Die Mngel der
Zivilisation lieen sich in zwlf Hauptpunkte zusammenfassen. 1. Eine Minoritt, die
Herrschenden, bewaffnet Sklaven, die eine Majoritt unbewaffneter Sklaven im Zaum
halten. 2. Mangel an Solidaritt der Massen und dadurch erzwungener Egoismus. 3.
Zweideutigkeit aller Handlungen der Gesellschaft und ihrer sozialen Elemente. 4. Innerer
Kampf des Menschen mit sich selbst. 5. Die Unvernunft zum Prinzip erhoben. 6. In der
Politik wird die Ausnahme als Grundlage fr die Regel. 7. Das knorrigste und
hartnckigste Genie wird gebeugt und kleinmthig gemacht. 8. Erzwungene Begeisterung
fr das Schlechte. 9. Stetige Verschlimmerung, indem man zu verbessern glaubt. 10.
Vielseitiges Unglck fr die ungeheure Mehrheit. 11. Fehlen einer wissenschaftlichen
Opposition gegen die herrschenden Theorien. 12. Verschlechterung der Klimate.
Letzteres, durch die Zerstrung der Wlder und daraus folgendes Austrocknen der
Quellen herbeigefhrt, msse nothwendig und sicher bis gegen Ende des Jahrhunderts
klimatische Exzesse erzeugen.
Fourier geht dann dazu ber, die Natur des Handels zu errtern. Er fragt: Woher kommt
diese Bewunderung der Modernen fr den Handel, welchen doch im Geheimen alle
Klassen auer den Handeltreibenden verabscheuen? Woher dieses stupide Vorurtheil fr
die Kaufleute, die Christus mit Ruthen aus dem Tempel trieb? Die Antwort ist: sie besitzen
viel Geld und eine Haupthandelsmacht (England) bt ber die industrielle Welt die
Tyrannei des Handels-Monopols aus. Auch habe die politische Oekonomie die Analyse
des Handels nicht zu machen gewagt und so komme es, da die soziale Welt nicht wisse,
was eigentlich das Wesen des Handels sei. Der Handel ist die schwache Seite der
Zivilisation, der Punkt, auf dem man sie angreifen mu. Im Geheimen wird der Handel
von den Regierungen wie von den Vlkern gehat. Nirgends sehen weder der Adel noch
die Grundeigentmer die Handeltreibenden mit gnstigen Augen an, diese Parvens, die
in Holzschuhen angekommen sind und bald mit einem Vermgen von Millionen prunken.
Der rechtschaffene Eigenthmer begreift nicht die Mittel, durch die man sich so gut zu
bereichern vermag; welche Sorgfalt er immer der Verwaltung seines Gutes widmet, es
gelingt ihm schwer, sein Einkommen um einige Tausend Franken zu steigern. Er wird
perplex ber die groen Profite dieser Agioteure, er mchte seinem Erstaunen, seinem
Verdacht ber diese ihm fremde Art, Vermgen zusammen zu scharren, Ausdruck geben,
aber da kommen die Oekonomisten, fallen ihm in den Arm und schleudern ihr Anathema
gegen Jeden, der es wagt, diesen groartigen Handel und die Groartigkeit des
Handels (le commerce immence et l'immense commerce) zu verdchtigen. Welch schne
Phrasen sind nicht zu seiner Verherrlichung Mode geworden! Da spricht man mit Pathos
von der 'Ausgleichung, dem Gegengewicht, der Garantie, dem Gleichgewicht des
groartigen Handels und der Groartigkeit des Handels, von den Freunden des Handels,
von dem Wohl des Handels'. Fr einen unglcklichen Philosophen gebe es nichts
Imposanteres, als wenn eine Kohorte von Millionren mit tiefsinnigem Aussehen zur
Brse wandelten. Man glaube die rmischen Patrizier ber dem Schicksal Karthagos
brten zu sehen. Speichellecker der Agiotage malten die Kaufleute und Brsenmnner
als eine Legion von Halbgttern; Jeder, der sie kenne, wisse im Gegentheil, da es eine
Legion von Betrgern sei; aber ob mit Recht oder Unrecht, sie htten allen Einflu an sich
gerissen. Die Philosophen seien ihnen zu Gunsten, selbst die Minister und der Hof
beugten sich vor diesen Geiern des Handels; alles infolge des durch die Oekonomisten
gegebenen Impulses. Die Folge davon sei, da der ganze soziale Krper den merkantilen
Rubereien vollstndig unterworfen sei, und wie der von dem Blick der Schlange
faszinirte Vogel dieser in den Rachen fliege, so lasse sich die Gesellschaft vom Handel zu
Grunde richten.

Eine vernnftige und rechtschaffene Politik habe Mittel des Widerstandes in Anwendung
bringen und sich von Fehlgriffen losmachen mssen, welche die Herrschaft der Welt in
die Hnde einer unproduktiven, lgnerischen und belwollenden Klasse liefere. Man drfe
die Handeltreibenden nicht mit den Manufakturisten verwechseln. 21 Die Hauptschacherer,
die Rohmaterialienhndler snnen nur, wie sie Manufakturisten und Konsumenten
plndern knnten. Zu diesem Zwecke unterrichteten sie sich ber die vorhandenen
Vorrthe, kauften sie auf, hielten die Waaren zurck und verteuerten sie, um so auf
Fabrikant und Brger den Druck auszuben. Die sog. Oekonomisten stellten diese
Aufkufer und Wucherer als tiefsinnige Genies hin, die doch nichts als elende Schwtzer,
abenteuerliche Spieler und tolerirte Bsewichter seien. Den schlagendsten Beweis habe
das Jahr 1826 gegeben, wo mitten in der tiefsten Ruhe pltzlich eine Stagnation und
Ueberflle an Produkten hervorgetreten sei, als alle Journale noch unmittelbar zuvor auf
die dem Handel neuen und gnstigen Chancen hinwiesen, welche die Befreiung beider
Amerika im Gefolge haben werde. Nun, welches sei die Ursache dieser berraschenden
Krise gewesen? Es war die Wirkung eines komplizirten Spiels zweier charakteristischer
Eigenschaften des Handels: des Zurckschlagens der Vollsaftigkeit (refoulement
plthorique) und eines Gegenschlags durch verfehlte Spekulation.

Die erstere Eigenschaft sei die periodische Wirkung blinder Habgier der Kaufleute. Sobald
irgendwo ein Absatzweg sich ffne, wrden viermal mehr Waaren zugefhrt, als der Markt
aufnehmen knne. So sei es auch hier gewesen. Wenn man die Wilden, die Neger und
die spanische Bettelbevlkerung in Abzug bringe, zhlten die beiden (Nord- und Sd-)
Amerika kaum 20 Millionen konsumtionsfhiger Bewohner, man habe aber fr 200
Millionen konsumtionsfhiger Menschen Waaren zugefhrt. Daher die Stockung und der
Rckschlag. Im Jahre 1825 htten die franzsischen und englischen Hosenhndler
Waarenmassen zugefhrt, die wenigstens auf 3 bis 4 Jahre reichten, so entstanden
Massenverkufe, Stockung, Entwerthung der Stoffe, Bankerotte der Verkufer. Das war
die nothwendige Wirkung dieser Ueberflle (plthore), verursacht durch die Unklugheiten
des Handels, der in seiner Gier nach Gewinn sich stets ber das Quantum der
absatzfhigen Produkte den grten Illusionen berlasse. Was knne man auch von
einer Kohorte eiferschtiger, durch Habgier verblendeter Verkufer anders erwarten? Wie
wollten wohl diese die Grenzen der Aufnahmefhigkeit eines Marktes erkennen?

Gengte schon die Ueberzufuhr von Waaren, um Bankerotte und die uerste
Beunruhigung der Mrkte und Fabriken hervorzurufen, so trat in demselben Augenblick
ein anderer Umstand dazwischen, um das Uebel zu vervielfachen. Die
Baumwollenaufkufer in New-York, Philadelphia, Baltimore, Charleston etc. hatten im
Einverstndni mit ihren Vertrauten in Liverpool, London, Amsterdam, Havre und Paris
sich aller Vorrthe bemchtigt. Aber da geschah, da Egypten und andere Mrkte eine
auerordentlich reiche Ernte hatten. Die Hausse war nur ein kurzes Strohfeuer. Die
wucherischen Geier Amerikas wie ihre Kooperateure in Europa erstickten im Ueberflu.
Die durch die Crise plthorique verursachte Preisschleuderei zwang die Fabriken zu
feiern und brachte die Baumwollenspekulanten, die auf Hausse gerechnet und jetzt einer
tiefen Baisse sich gegenber sahen, zum Sturz. Den verunglckten Machinationen in
Amerika folgten als Gegenschlag die Bankerotte in Europa. Das ist der einfache Hergang
der so rthselhaft erschienenen Ereignisse. Journale und Schriften, die darber sich
uerten, verfielen alle in denselben Irrthum. Nach ihnen war nur eine Ursache
vorhanden: die Unordnung, welche durch die beiden gleichzeitig sich vollziehenden
Operationen auf dem Markt entstanden war. Niemand gestand die wahren Ursachen
offen ein, man bemhte sich vielmehr, die beiden Parteien, die das Uebel verursacht
hatten, als unschuldig darzustellen, man gab weder zu, da die Einen durch Zufuhr von
Riesenmengen an Waaren die Mrkte lahmlegten, noch da die Anderen durch
Vorenthaltung des nthigen Rohmaterials die Mrkte beraubten. Auf der einen Seite
herrschte verrckte Verschwendung, auf der anderen vexatorische Unterschlagung. Es
gab also in jeder Weise Exzesse und Konfusion im Mechanismus. Das ist der Handel, das
Ideal der Dummkpfe.
Wie im vorliegenden Falle zwei, erlutert Fourier weiter, so wirkten oft drei und vier
Ursachen zusammen, um Krisen zu erzeugen, und was die verschiedenen Charaktere
der Bankerotte betreffe, so habe er eine Liste von zweiundsiebenzig verschiedenen Arten
aufgestellt. Wollte man alle Formen des Betrugs und der Bankerotte zeichnen, man
mte dicke Bcher schreiben. Von den Hauptbeln, die der Handel gebre und die als
die Triebfeder zu allem Unheil ansehen seien, wolle er nur zwlf auffhren: Brsenspiel,
Lebensmittelwucher, Bankerott, Geldwucher, Parasitenthum, Mangel an Solidaritt,
fallendes Gehalt und fallende Lhne, Theuerung, Verletzungen der
Gesundheit,22 willkrliche Festsetzung der Preise, legalisirte Doppelzngigkeit im
Verkehr, individuelles Geld.

Fourier spricht dann von der Absonderung der Kapitalien, worunter er die Konzentration
auf der einen und den daraus folgenden Kapitalmangel auf der anderen Seite versteht.
Die Kapitalkonzentration erzeuge auch den Ueberflu an Bodenerzeugnissen durch
den Handel , der den Preisdruck fr die Erzeugnisse des Bodenbesitzers hervorrufe.
Die Kapitalien huften sich nur auf Seiten der unproduktiven Klasse. Bankiers und
Kaufleute beklagten sich hufig, nicht zu wissen, was sie mit ihren Fonds beginnen
sollten, sie empfingen Geld fr 3 Prozent, wo der Landmann es kaum fr 6 auftreiben
knne. Wenn er es nominell zu 5 Prozent erhalte, koste es ihn mit allen Spesen und
Lasten, die damit verbunden seien, 16 und 17 Prozent. Der Handel, dieser Vampyr, der
das Blut aus dem industriellen Krper sauge, konzentrire Alles in seine Taschen und
zwinge die produktive Klasse, sich dem Wucherer zu berliefern. Selbst die Jahre des
Ueberflusses wrden fr die Agrikultur eine Geiel, wie man das 1816 und 1817 gesehen
habe. Das Jahr 1816 brachte Miernte und zwang den Landmann zum Schuldenmachen,
als aber 1817 eine sehr reiche Ernte brachte, ward er gezwungen, dieselbe rasch und in
Folge dessen zum niedrigsten Preis zu verkaufen, um seine Glubiger zu bezahlen. So
zerstreue der soziale Mechanismus die kleinen Kapitalien, um sie in den Hnden der
Handeltreibenden zu konzentriren. Der Ackerbauer seufze, gebrochen durch den
Gegenschlag, unter dem Ueberflu der Ernten, deren Werth weder bei dem Verkauf noch
bei der Konsumtion ihm gehre, weil die Konsumtion auf umgestrzter Basis ruhe, denn
die Klasse, die produzirt, nimmt an der Konsumtion nicht Theil. So wrden Eigentmer
wie Bodenbebauer oft gezwungen, Geieln, wie Frost und Hagel, herbeizuwnschen.
Man habe 1828 den Schrecken gesehen, als man im Juni in allen weinbautreibenden
Lndern eine gute Ernte und damit erdrckenden Ueberflu zu frchten hatte. 23

Gengen diese Monstrositten nicht, um zu beweisen, da das gegenwrtige System


des Handels, wie der ganze Mechanismus der Zivilisation die verkehrte Welt darstellt?
Aber wie will man sich in diesem Labyrinth zurechtfinden, so lange man die
Charaktereigenschaften dieser Gesellschaft nicht analysirt? Schmeichler unseres
Handelssystems haben wir im Ueberflu, deren alleiniges Talent darin besteht, alle Fehler
der Hydra des Handels zu beruchern. Wenn man erst die wahre Natur dieses
lgnerischen Systems erkennt, wird man erstaunt sein, da man so lange sich von einem
System dupiren lie, das schon der Instinkt uns denunzirt, denn alle anderen Klassen
hassen den Handel.

Die Falschheit und Zweideutigkeit, wozu dieses System gekommen ist, gengt, um den
Betroffenen die Augen zu ffnen; die Betrgerei und die Flschung aller Lebensmittel hat
eine Hhe erreicht, da man die Einfhrung des Handelsmonopols als eine
Schutzmaregel gegen diesen Handel begren wrde. Eine Staatsregie wrde viel
weniger sich auf Zweideutigkeiten einlassen knnen, sie wrde zu einem festgesetzten
Preis wenigstens natrliche Produkte geben, whrend es heute fast unmglich ist, im
Handel etwas natrlich zu erhalten.

In Paris findet man kein Zuckerbrot, das nicht mit Runkelrben geflscht ist, 24 keine
Tasse reiner Milch oder ein Glas reinen Branntweins. Kurz Unordnung und Aergerni sind
auf die Spitze getrieben und gehen die Dinge so weiter, so bleibt nichts brig, als das
Monopol. Fourier setzt freilich hinzu, da dies durch Entdeckung seines sozietren
Systems und dessen Einfhrung unntz werde.

Fourier uert sich dann ber den Bankerott, ber die Art, wie die ffentliche Meinung ihn
zum Theil behandelt und wie der Bankerott selbst wieder zu Tuschungen benutzt wird.
Auf der Bhne werde ein Falliment mit fnfzig Prozent als Lustspiel behandelt. Wenn aber
ein Bankier die anvertrauten Depots von Ersparnissen zahlreicher Dienstboten
veruntreue, die diese whrend zwanzig Jahren mhselig zusammengescharrt, so sei das
sicherlich keine lcherliche Sache, sondern ein Verbrechen, das zu bestrafen sei.

Welche Verdorbenheit in der philosophischen Welt. Die Literatur ist eine Prostituirte, die
nur studirt, wie sie sich mit dem Laster auf's Beste stellen kann; sie malt Alles in den
schnsten Farben, damit die Theaterkasse ihre gute Einnahme hat. Die Moral ist eine in
Mikredit gerathene Schwtzerin, die nicht mehr wagt, gegen straflose Verbrechen, wie
den Bankerott, zu deklamiren; sie speichelleckert allen Klassen von Dieben. Und der
Oekonomismus, der nichts zu entdecken versteht, sucht die zu Tage liegenden Laster als
unschuldige hinzustellen, sind es doch die Laster seiner Favoriten, der Handeltreibenden.
So denkt keine Wissenschaft daran, ihre Aufgabe, die Analyse der Uebel der Zivilisation
und das Suchen nach einem Heilmittel, zu erfllen.

Fourier fhrt, wie er Alles zu klassifiziren und zu ordnen liebt, nicht weniger als
vierundzwanzig Arten von Bankerotten auf, bei denen die Schwchen oder die
Liebhabereien der Bankerotteure die Ursachen ihres Zusammenbruchs sind. Bei dem
Einen sind zerrttete Familienverhltnisse, eine liederliche Frau, verdorbene Kinder, bei
dem Anderen eine Maitresse, bei dem Dritten die galanten Neigungen, bei dem Vierten
Sentimentalitt, die ihn zum Geschft unbrauchbar machen u. s. w., die Ursachen, welche
die Katastrophen erzeugen. Er knne, setzt er weiter hinzu, recht amsante Kapitel zu
den Details aller Arten von Bankerotten liefern, er treibe das Geschft seines Vaters und
sei im Waarenladen erzogen worden, er habe mit eigenen Augen die Infamien des
Handels gesehen und beschreibe ihn nicht, wie die Moralisten vom Hrensagen, die den
Handel nur in den Salons der Agioteure kennen lernten und einen Bankerott als etwas
anshen, das man sich in guter Gesellschaft erlauben drfe. Jeder Bankerott, namentlich
wenn er einen Bankier oder Wechselagenten betreffe, werde unter ihrer Feder zu einem
beklagenswerthen Unfall, fr den die Glubiger im Grunde dem Falliten noch verbunden
seien, da er sie in seine edlen Spekulationen verwickelt habe. Man zeige den
Glubigern den Vorgang als eine unverschuldete Fatalitt, eine unvorhergesehene
Katastrophe an, die durch das Unglck der Zeiten, widrige Umstnde, einen
beweinenswerthen Wechselfall herbeigefhrt sei. Das sei der gewhnliche Inhalt der
Briefe, mit welchen ein Fallissement angezeigt werde.

Alsdann kommen der Notar und seine Gevatter, denen im Geheimen ihre Provisionen fr
alle Vortheile, die sie erzielen, zugesichert sind und stellen den Falliten als so ehrenhaft,
der Achtung so wrdig hin. Da ist eine zrtliche Mutter, die sich dem Wohle ihrer Kinder
opfert, ein tugendhafter Vater, der sie in der Liebe zur Verfassung erzieht, eine trostlose
eines besseren Schicksals wrdige Familie, die von der aufrichtigsten Liebe fr jeden
ihrer Glubiger beseelt ist. Man mte wahrhaftig ein Ungeheuer sein, wenn man einer
solchen Familie nicht helfen wollte, um sie wieder zu erheben. Das ist sogar eine Pflicht
fr jede rechtschaffene Seele. Dazwischen interveniren einige moralische Spitzbuben, die
man bestochen hat, und die gegen Jedermann hervorheben, wie schn es sei, in einem
solchen Falle seine Gefhle walten zu lassen und da man dem Unglck Erbarmen
schulde. Diese werden durch einige hbsche Frsprecherinnen, die sehr ntzlich sind, um
die Widerspenstigsten zu beruhigen, untersttzt. Durch alle diese Umtriebe erschttert,
kommen Dreiviertel der Glubiger sehr bewegt und irre geleitet in die Sitzung. Der Notar
schlgt ihnen einen Nachla von 70 Prozent ihrer Forderungen vor, indem er wieder
ausmalt, wie diese tugendhafte Familie aus Sorge, die geheiligten Pflichten der Ehre zu
erfllen, sich des Letzten beraube. Ist die Situation gnstig, so schlgt man den
Glubigern weiter vor, da sie, um ihr Gewissen zu befriedigen und um der edlen
Eigenschaften einer Familie willen, die so wrdig der Achtung und so eifrig fr die
Interessen ihrer Glubiger eingenommen ist, eine Huldigung bringen und statt auf siebzig
auf achtzig Prozent verzichten. Einige Barbaren wollen widerstehen, aber die im Saale
geschickt vertheilten Vertrauten bernehmen das Geschft der heimlichen Anschwrzung
der Widerstrebenden, die sie als unmoralisch bezeichnen. Dieser, tuscheln sie, besucht
nie die Kirche und hat folglich kein Erbarmen; Jener unterhlt eine Maitresse; der Dritte ist
ein Geizhals und Wucherer; der Vierte hat selbst schon einmal fallirt und besitzt ein Herz
von Stein, das fr seine unglcklichen Mitmenschen ohne Nachsicht und Mitleid schlgt.
Endlich erklrt die so bearbeitete Mehrheit ihre Zustimmung und unterzeichnet den
Vertrag. Der Notar hlt eine salbungsvolle Rede, versichernd, da man im Grunde ein
gutes Geschft gemacht habe, denn durch die Dazwischenkunft der Gerichte wrde
nichts brig geblieben sein und dabei habe man ein gutes Werk gethan und habe einer
braven Familie geholfen. Schlielich gehen Alle voll Bewunderung fr die Tugenden
dieser wrdigen Familie, die man als ein Muster betrachten msse, nach Hause.

So vollziehe sich ein gefhlvoller Bankerott, bei dem die Glubiger um drei Viertel ihrer
Forderungen geprellt wurden; werde mit fnfzig Prozent ein Fallissement arrangirt, so sei
dies ein rechtschaffener Bankerott, etwas so Alltgliches, da wer sich mit einer so
migen Brandschatzung seiner Glubiger begnge, nicht nthig habe, auerordentliche
Triebfedern und Hlfsmittel in Bewegung zu setzen. Sei nicht Dummheit des
Bankerotteurs im Spiele, so sei ein Geschft, bei dem man nicht mehr als fnfzig Prozent
einstreichen wolle, stets sicher.

Die wahre Natur des Bankerotts kennen zu lernen, diesem htten sich die Philosophen
eben so entzogen, wie den Untersuchungen ber die Agiotage und den Wucher, sie
wrden dann auch das Wesen der freien Konkurrenz begriffen haben. Napoleon habe
Recht gehabt, zu sagen: Man kenne nicht das eigentliche Wesen des Handels. Napoleon
sei eingeschchtert worden durch die Erfahrung, da jede Schdigung, die eine
Regierung gegen den Handel versuche, von diesem auf die arbeitenden Klassen
abgewlzt werde. Sobald der Handel bedroht wrde, zge er die Kapitalien zurck, se er
Mitrauen, hemme er die Zirkulation. Der Handel sei das Bild des Igels, den der Hund an
keinem Punkte fassen knne. Das sei, was im Geheimen alle Regierungen qule, was sie
zwinge, sich vor dem goldenen Kalb zu beugen. Eines Tages habe der sterreichische
Minister Wallichs (1810) gegen die Schliche der Brse in Wien auszuschlagen versucht,
indem er eine Ueberwachung des Brsenspiels einfhren wollte; er sei von der Brse in
die Pfanne gehauen worden und habe schmhlich seinen Platz rumen mssen. Man
msse also Entdeckungen machen, um gegen diese kommerzielle Hydra kmpfen zu
knnen. Schlielich sei nichts leichter, als diesen Kolo der Lge anzugreifen; kenne man
die Batterien, die anzuwenden seien, so werde er nicht einmal Widerstand versuchen.

Natrlich tuscht sich Fourier hier, weil er die Wirkung fr die Ursache nimmt. Der Handel
ist nur eine der Erscheinungen des kapitalistischen Systems. Ihm an den Kragen zu
wollen, ohne das System mit der Wurzel auszuheben, ist einfach unmglich. Fourier, der
als Uebergangsstadium das Staatsmonopol fr den Handel vorschlgt, wrde, falls der
Versuch der Durchfhrung gemacht worden wre, gefunden haben, da dies eben so
unmglich ist, wie alle Versuche von Wallichs bis zu Herrn v. Scholz und Herrn v.
Maibach, der Brse auch nur ein Haar zu krmmen. Der Kapitalismus mag einwilligen,
diesen oder jenen Industriezweig verstaatlichen zu lassen, und er wird dies thun, wenn er
dabei seine Rechnung findet, aber nur dann: doch den Versuch der Monopolisirung eines
Gebietes, wie es der Handel ist, wrde er ebenso auf Tod und Leben bekmpfen wie eine
Verstaatlichung der gesammten Industrie, und er wrde siegreich bleiben. Auerdem wird
der Staat, der in seiner ganzen Organisation und Gesetzgebung, und speziell in den
gesetzgebenden Faktoren, den Volksvertretungen und Ministerien, der Ausdruck der
kapitalistischen Interessen ist, dieser Staat wird nie weiter gehen, als sein fiskalisches
Interesse ihn nthigt, und was immer er verstaatlicht, wird selbst wieder nur in
kapitalistischer Form verwaltet und ausgebeutet. Fourier konnte zu seiner Zeit noch einen
gewissen ausgeprgten Gegensatz zwischen der Staatsgewalt und den leitenden
konomischen Klassen konstruiren, weil insbesondere der alte Adel mit der
emporstrebenden Bourgeoisie, den Mnnern von 1789 und ihren Nachfolgern, sich in den
Haaren lag und beide Parteien die Staatsgewalt als Schiedsrichterin anriefen. Aber hier
bestand kein Klassengegensatz, wie zwischen Kapital und Arbeit, es war nur der Kampf
um die Beute, wie wir heute noch diesen Kampf in voller Blthe sehen, wo
grundbesitzende, industrielle und handeltreibende Bourgeoisie die Staatsgewalt und die
Staatsgesetzgebung fr ihre spezifischen Interessen auszunutzen suchen. Diese
Differenzen werden dauern, so lange es eine brgerliche Gesellschaft giebt, sie werden
immer nur quantitativer, nie qualitativer, prinzipieller Natur sein. Die Existenz des Staats
erfordert die Aufrechterhaltung der Klassengegenstze; er kann sie und das liegt in
seinem Interesse zu mildern versuchen, aufzuheben vermag er sie nicht, weil er sich
selbst damit aufheben wrde. Die Entstehung des Klassengegensatzes in der
Gesellschaft erzeugte den Staat, die Aufhebung des Klassengegensatzes machte ihn
verschwinden. Der Klassengegensatz, von seinem Entstehen an in den Formen stetig
wechselnd, aber seit dem Bestand des Staats stets vorhanden, ist das Gesetz der
Existenz des Staates. Wir hoben bereits hervor, da wenn der ganze Erdboden mit
Fourier'schen Phalanxen bedeckt wre, seine Omniarchen, Csare, Auguste, Monarchen
u. s. w. eine sehr zwecklose Staffage wren, die keinen Sinn und keine Bedeutung htte.
Kriege gbe es nicht mehr also ist die Armee mit Allem, was damit zusammenhngt,
berflssig. Diebe, Betrger, Verbrecher existirten auch nicht mehr also wren Justiz,
Polizei, Gefngnisse nicht mehr von Nthen. Die Steuerbehrden wren, wie er selbst
ausfhrte, ebenfalls nutzlos. Die Verwaltung ihrer Angelegenheiten leitete jede Phalanx
ausschlielich; die Beziehungen der Phalanxen unter sich wren sehr einfache, sie
bezgen sich auf den gegenseitigen Austausch und die gegenseitige Hlfeleistung bei der
Herstellung groer gemeinsamer Unternehmungen, auf die Mittheilung und Untersttzung
von Erfindungen, Verbesserungen und Entdeckungen aller Art fr das praktische Leben,
fr Wissenschaften und Knste. Das sind Dinge, wozu schlielich eine Staatsgewalt in
unserem Sinne nicht nthig wre. Denn diese Staatsgewalt ist eine repressive und
befehlende Gewalt und nicht eine blos ausfhrende und anordnende Instanz; ihre
Hauptaufgabe besteht darin, den Gegensatz innerhalb der Gesellschaft niederzuhalten,
Ausbrche nationaler Streitigkeiten niederschlagen und alle Diejenigen, welche, sei es
individuell, sei es korporativ, die bestehenden Staatsnormen verletzen, zur Verantwortung
zu ziehen. Fr alle diese Leistungen braucht die Staatsgewalt die nthigen Werkzeuge
und Institutionen: Armee, Gerichte, Polizei, Gefngnisse, Steuerbehrden etc. Mit dem
Zweck fielen auch die Mittel. Monarchen, die unter dem Regime der Phalanx regieren
wollten, wrden unbekmmert um ihre Stellung und ihren Titel, in noch viel hherem
Grade die Rolle spielen, die das bekannte drastische Wort Napoleon's den Monarchen
sogenannter konstitutioneller Musterstaaten, wie wir solche in Europa nur wenige
England, Italien, Belgien haben, anweist; ihre Existenz wrde durch die Natur der
Dinge im phalansteren System unmglich sein.

Im weiteren Verlauf seiner Kritik der Zivilisation kommt Fourier auf diejenigen Charaktere
zu sprechen, die nach dem Rckschritt streben, denen der Hang zur rckgngigen
Bewegung eingeimpft (greffe) sei, und auf diejenigen Charaktere, die zum Niedergang
der dritten Phase treiben.

Eine Partei, welche die Mibruche der falschen Freiheit erschreckte, halte es fr klug,
auf die Gebruche und Gepflogenheiten des zehnten Jahrhunderts, auf die Feudalitt und
den religisen Obskurantismus zurckzukommen. Aber man finde weder ein Volk noch
eine Bourgeoisie, welche sich fr das zehnte Jahrhundert begeisterten. Der Versuch, das
zehnte Jahrhundert auf das neunzehnte, die erste Phase der Zivilisation auf die dritte zu
pfropfen, werde scheitern, Handel und Finanz seien allmchtig und eine Partei sei
verloren, welche glaube, diese beiden Mchte beherrschen zu knnen.

Andererseits seien die Champions des erhabenen Flugs unserer Gesellschaftsordnung,


die Liberalen, auch noch eine Partei von Rckwrtslern, die im Flittergold der Athener und
der Rmer stbernd, die alten Schwindeleien, die falschen Menschenrechte, in Szene zu
setzen suchten und auf das neunzehnte Jahrhundert Illusionen pfropften, welche die
Zivilisation zu einem Mischmasch der zweiten und der dritten Phase machten.
Schlielich werde die Partei die Oberhand behalten, welche nach der vierten Phase der
Entwicklung vorwrts und nicht rckwrts gehe. Wenn beide Parteien sich auszushnen
und zu vereinigen vermchten, knnte die Zivilisation in die vierte Phase aufrcken, die,
wenn sie auch nicht das eigentliche Glck bringe, doch gegen die frheren groe
Vorzge habe; sie werde die Bettelarmuth austilgen, bestndig Arbeit dem Volke sichern,
Fonds liefern, gengend, um die ffentlichen Schulden zu decken; Wlder und Wege
restauriren.

Was die dritte Phase betreffe, so sei sie eine Sackgasse, aus welcher der menschliche
Geist nicht herauszukommen wisse, er nutze sich mit Systemen ab, die nur darauf hinaus
liefen, alle Geieln zur Herrschaft zu bringen. Diese Phase zeige das Bild des Sisyphus,
der ewig den Felsen wlzend nie zum Ziele komme. In verschiedenen Beziehungen seien
wir sogar zu Rckschritten gekommen, verursacht durch die Chimren, welche wir uns
ber das Reprsentativsystem machten, was selbst Lobredner des Liberalismus, wie
Benjamin Constant, anerkannt htten. Solche Uebel seien: die Korruption der
Volksvertreter durch die Bestechungen; die Aufschreckung der Hfe, die von Sinnen
kmen durch die Angst, die ihnen der falsche Liberalismus einfle; das Schutzsuchen
der Hfe bei den Feinden ihrer Unabhngigkeit aus Furcht vor dem Liberalismus, diesem
Schlimmsten, was ihnen begegnen knne; (heilige Allianz, Kongresse von Aachen,
Troppau, Laibach, Verona, Karlsbader Beschlsse, auf diese und hnliche Vorkommnisse
spielt Fourier hier an); die Mihelligkeiten unter den verschiedenen Klassen der Brger in
Folge der Wahlkmpfe; das Wachsthum der Staatsausgaben in Folge des Kampfes der
Regierungen gegen die Vlker u. s. w.

Fourier verwahrt sich dagegen, da er ein Vertheidiger des Absolutismus sei, wenn er die
Uebel des herrschenden Systems bloslege; er kritisire, um zu zeigen, da weder das
Bestehende noch das Vergangene das Glck der Menschen geschaffen und beweise,
da man die jetzige Phase so rasch als mglich verlassen msse. Er nenne den
Liberalismus falsch, weil er einen politischen Rckschritt unter volksfreundlicher Maske,
die Herrschaft der Oligarchie erstrebe und immer die seinen Versprechungen
entgegengesetzten Wirkungen erzeuge. Die Liberalen suchten sich zu rechtfertigen,
indem sie sagten: Seht Ihr nicht, da wir ohne das Reprsentativsystem und ohne
unsere Opposition in den drckendsten Despotismus fielen? Das gebe er zu, aber es sei
nicht weniger gewi, da, indem die Liberalen durch ihre Taktik den Rckschrittlern vor
den Kopf stieen und sie immer mehr erbitterten, sie diese immer mehr dem
Obskurantismus in die Arme trieben. So arbeiteten die Liberalen indirekt gegen sich
selbst. Ueberdies sei sicher, da dieses sogenannte liberale System keineswegs sehr
positiv operire, der liberale Geist sei fr alle groen Probleme sozialer Verbesserung
durchaus steril, er bringe immer nur Debatten zur Welt, nie eine neue Idee.

Fourier hat hier mit wenig Worten den Liberalismus schlagend gekennzeichnet; er hat
nichtsdestoweniger nach zwei Seiten Unrecht. Er hat Unrecht, wenn er sagt, der
Liberalismus schade sich selbst, weil er durch seine Kampfweise den Monarchen und den
Konservativen vor den Kopf stoe. Das ist derselbe Vorwurf, den in unserer Zeit die
vorgeschrittenen Liberalen den Sozialisten machen. Nun kann aber keine Partei aus ihrer
Haut, sie kmpft fr die Ideen und Interessen, die ihre Lebensbedingungen bilden; ob sie
dabei einen der Gegner, mit dem sie gewisse gleiche Ziele hat, verletzt und einschchtert,
kann nicht in Frage kommen. Jede aufstrebende Partei, die fr ihren Sieg kmpft, ist fr
die alten Parteien eine Gefahr, weil der Sieg der neuen Partei die Verdrngung der alten
Parteien und ihre Hinauswerfung aus der innegehabten Position bedeutet. Darber
tuscht sich keine Partei, die an der Herrschaft ist, und namentlich dann nicht, wenn ein
unvershnlicher prinzipieller Gegensatz zwischen den kmpfenden Parteien besteht. Es
ist daher thricht, dem Angreifer seine Taktik zum Vorwurf zu machen, denn nicht um
diese, sondern um seine wahren Bestrebungen handelt es sich.

Fourier hat ferner Unrecht, wenn er glaubt, da ein Bndni des Liberalismus seiner Zeit
mit dem Konservatismus ein gnstigeres Resultat fr den Fortschritt der Gesellschaft
ergeben htte. Deutschland, das heute hnliche Kmpfe der herrschenden Klassen unter
sich durchzumachen hat, wie das Frankreich der zwanziger und dreiiger Jahre dieses
Jahrhunderts, ist der klassische Zeuge dafr, wohin der Liberalismus und der Fortschritt
der Gesellschaft kommt, wenn der Liberalismus sich mit dem Konservatismus verbndet.
Indessen wir wissen heute, da alle wie immer gearteten politischen Parteikmpfe nur
Kmpfe um materielle Interessen sind, und da, wo zwei Kmpfende sich gegen den
dritten verbnden, sie selbst nur einen Waffenstillstand schlieen, weil ihnen der dritte die
streitige gemeinsame Beute zu entreien droht. Es ist der alte Kampf um das bevorzugte
Dasein, den die Menschen im Gegensatz zu den unvernnftigen Thieren fhren, indem
jeder sich selbst und alle sich gegenseitig zu belgen und zu betrgen suchen, sich
vorredend, es seien die Ideen und nur die Ideen, fr die sie stritten und kmpften. Es
ist der groe Fortschritt unserer Zeit, da der Charakter dieser Kmpfe als Klassen- und
Interessenkmpfe immer mehr erkannt wird, und vor Allem ist es der moderne
Sozialismus, der diesen Standpunkt voll und ganz einnimmt.

Fourier fhrt fort:

Die Stehenbleibenden (immobilistes) seien eine ebenso lcherliche Sekte als die
Rckwrtsstrebenden, die soziale Bewegung weise jeden Stillstand zurck; sie strebe
zum Fortschritt, dies sei ebenso ihr Bedrfni wie, da Wasser und Luft zirkuliren
mten, um nicht zu verderben. Jeder Stillstand korrumpire. Unsere Bestimmung sei,
vorwrts zu marschiren und so msse jede soziale Periode nach einer hheren
Entwicklung streben. So tendire die Barbarei zur Zivilisation und diese zum Garantismus
und den hheren Entwicklungsformen. Wenn eine Gesellschaft zu lange in einer
Entwicklungsphase verharre, ermatte sie, und es entwickle sich in ihr, wie stehendes
Wasser faulig werde, die Verderbni. Wir befnden uns seit einem Jahrhundert in der
dritten Phase, aber in dieser kurzen Spanne Zeit sei die Entwicklung, Dank den
kolossalen Fortschritten der Industrie, sehr rasch vor sich gegangen. Heute strebe die
dritte Phase ber ihre Grenzen hinaus. Wir besen zu viel Lebensmittel fr eine auf der
sozialen Stufenleiter gleichzeitig nicht gengend emporgestiegene Gesellschaft, und
dieser Ueberflu von Lebensmitteln, im sozialen Mechanismus keine natrliche
Anwendung findend, berlaste und verderbe ihn. Daraus resultire eine zerstrende
Ghrung, es entwickle sich eine groe Menge schdlicher Charaktere, es zeigten sich
Symptome der Erschlaffung, alles Wirkungen des Miverhltnisses, das zwischen den
industriellen Mitteln und den auf einer tieferen Stufenleiter stehenden Massen der
Bevlkerung vorhanden sei. Wir besen zu viel Industrie fr eine zu wenig
vorgeschrittene noch in der dritten Phase zurckgehaltene Zivilisation, die aber von dem
Bedrfni gedrngt werde, sich in die vierte Phase zu erheben. Daher diese
Erscheinungen des Ueberflusses und der Verschlechterung, von denen er die
schlimmsten aufzhlen werde. Als Antwort auf die Prahlereien von der Vollkommenheit
der bestehenden Gesellschaft werde er die zu Tage liegenden Wirkungen ihrer noch sehr
neuen Verschlechterungen zeigen.

Fourier fhrt nun ein Sndenregister der Zivilisation von vierundzwanzig Eigenschaften
auf, die den nothwendigen Verfall der Gesellschaft zur Folge haben mten.

Erstens: Die politische Zentralisation. Die Hauptstdte wrden zu Abgrnden, die alle
Hlfsmittel verschlngen, welche die Reichen zur Agiotage verleiteten, so da diese mehr
und mehr die Agrikultur verschmhten. Zweitens: Die Fortschritte der Fiskalitt. Es
entwickele sich ein System der Erpressung und es entstnden die indirekten Bankerotte;
man nehme die Mittel voraus und grabe der Zukunft den Abgrund. 1788 habe Necker
nicht gewut, womit er ein jhrliches Defizit von fnfzig Millionen decken solle, heute
reichten nicht fnfzig, man brauche fnfhundert Millionen. Drittens: Befestigung des
Seehandelsmonopols. 1788 habe man noch mit England rivalisirt und es zurckgehalten,
heute herrsche es ausschlielich, ohne da Europa an die Wiederherstellung einer
wirklichen Rivalitt denken knne. Viertens: Wachsende Angriffe auf das Eigenthum.
Gewohnheit und Beispiele machten diese durch die Vorwnde zur Revolution immer
hufiger. Diese Angriffe wrden fr alle Parteien zur Regel. Nachdem Frankreich in der
groen Revolution und unter Napoleon konfiszirt habe, ahmten Spanien und Portugal
das Beispiel nach und das werde immer schlimmer werden, weil es heute nur Fortschritt
in der Unordnung gbe. Es sei eine Charaktereigenschaft der Gesellschaft, die in die
Barbarei zurckgreife. Fnftens: Beseitigung der Zwischenkrperschaften; also
derjenigen Institutionen, welche durch die straffe Zentralisation, die der Konvent schuf,
beseitigt wurden: Provinzialstnde, Parlamente, Magistrate und Korporationen. Dank
ihrem Sturze befinde man sich vor der jhrlichen Vergrerung des Budgets um
fnfhundert Millionen. Sechstens: Beraubung der Kommune an Eigenthum und Rechten,
die man vergeblich durch die Lebensmittelsteuern (octrois), welche die Industrie
schdigten, die Bevlkerung mistimmten, zu Steuerhinterziehungen provozirten und den
ganzen legalen Handel vergifteten, zu entschdigen versuche. Siebentens: Verdorbenheit
der Rechtsprechung; man vertheuere dem Armen das Rechtsuchen und mache es ihm
unmglich, und gleichzeitig rufe man, durch die immer grer werdende Theilung des
Eigenthums und die Hufung immer ohnmchtiger werdender Gesetze, das Wachsthum
der Prozesse hervor. Die Gesetze blieben todte Buchstaben fr einen plndernden
Lieferanten, der 76 Millionen gestohlen habe, und verurtheilten einen armen Teufel, der
einen Kohlkopf stehle, zum Tode.

Fourier theilt zum Beleg fr diesen letzteren Ausspruch den Ausgang zweier Prozesse
mit, die sich zu seiner Zeit in Pan im sdlichen Frankreich abspielten. Ein Armeelieferant,
der durch betrgerische Lieferungen ein Vermgen von 76 Millionen ergaunerte, wurde
freigesprochen, ein armer Teufel, Namens Ellisander, der Kohl gestohlen hatte, wurde
zum Tode verurtheilt.

Achtens: Dauerlosigkeit in Institutionen, die selbst im Falle besserer Einsicht von


Unvermgen betroffen seien und durch den Mangel gerechter Methoden in der ganzen
Verwaltung der Gesellschaft das Gegentheil von dem erzeugten, was sie bewirken
sollten. Man knne keine regelmige, auf allgemein geltenden Grundstzen basirte
Landauftheilung und Landvermessung vornehmen, weil es keine Regel fr solche
Manahmen gebe. Fourier hat hier die zu seiner Zeit geplante allgemeine Katastrirung im
Auge, die theils wegen der groen Kosten, theils wegen des Streits ber die
unterzulegenden Grundstze von Jahrzehnt zu Jahrzehnt verschoben wurde. Neuntens:
Stetig drohende Schismen, die Brgerkriege hervorzurufen drohten. Zehntens:
Bestndige Gefahr des Ausbruchs innerer Kmpfe, die Folge des Nhrens der
Unzufriedenheit durch die Unwissenheit der sozialen Politiker, die kein Mittel der
Ausshnung und des wirklichen sozialen Fortschritts zu entdecken vermchten. Elftens:
Die Vererbung; die Gewohnheit, die durch die besiegte Partei einmal eingefhrten Uebel
beizubehalten: Lotterien, ffentliche Spiele und andere verhngnivolle Mittel der
Fiskalitt.

Die politische Schamlosigkeit und Erniedrigung der christlichen Mchte, die mit den
Muselmnnern und Piraten ein stilles Vertragsverhltni eingingen, wonach man den
Seerubern, um sie zu beschwichtigen, einen Tribut bezahlte und den Negerhandel
untersttzte, betrachtete Fourier als die zwlfte verhngnivolle Charaktereigenschaft der
Zivilisation. Zu seiner Zeit standen die Dinge noch so, da die meisten europischen
Mchte, Mangels der nthigen maritimen Krfte und um den Seerubereien der
nordafrikanischen Raubstaaten Einhalt zu thun, durch Zahlung eines jhrlichen Tributs die
eigene Flagge vor Angriff zu schtzen suchten. Einen solchen Vertrag schlo z. B.
Oesterreich mit der Trkei, als der Schutzmacht der nordafrikanischen Seeruberstaaten,
ab. Oesterreich, das 1814 mit der Annexion von Venedig auch dessen Flotte erhielt, 8
Linienschiffe, 7 Fregatten etc. lie diese buchstblich verfaulen und die im Bau
begriffenen Fregatten unvollendet. Der bankerotte Staat hatte keine Mittel, eine
Kriegsflotte unterhalten zu knnen. Der Sklavenhandel, durch christliche Mchte
begnstigt, blieb noch bis in unser Zeitalter ein gewinnbringendes Geschft und eine
Schmach unserer Kultur.

Dreizehntens: Fortschritt des Handelsgeistes. Steigende Macht des Brsenspiels, das der
Gesetze spotte, die Frchte der Industrie an sich reie, die Autoritt mit den Regierungen
theile und berall die Raserei fr das Spiel verbreite. Vierzehntens: Begnstigung des
Handels trotz seiner Verschlimmerung. Marseille baue fr die Seeruber Schiffe zur
Kaperung der Schiffe der Christen, um mit den gefangenen Christen die afrikanischen
Bagnos zu fllen; Nantes besitze Fabriken in denen die Marterwerkzeuge fr die Tortur
der Neger hergestellt und den Strafgesetzen zum Trotz ausgefhrt wrden; andere Stdte
ahmten den Englndern nach und bauten Bagnos (Fabriken), in denen die Arbeiter
sechszehn Stunden tglich schanzen mten. Je mehr der Handel an Bsartigkeit
zunehme, um so mehr werde er begnstigt. Fnfzehntens: Industrielle Skandale:
Fortschritte in der Art der Verflschungen und der Tolerirung der Verflschung der
Lebensbedrfnisse; Zunahme der aus drckendem Ueberflu entstehenden Krisen;
unterwerthige Ueberlassung der Ernten unmittelbar nach ihrer Einbringung gegen
vorausgegangene Lieferung anderer Bedrfnisse, also zunehmende Abhngigkeit des
Bodenbebauers vom Kapitalisten. Sechszehntens: Handel mit weien Favoritinnen. Man
lasse eine solche Gewohnheit vertragsmig selbst solchen Mchten zu, welche sie, wie
der Pascha von Egypten, bisher nicht hatten, und widersetze sich nur diplomatischen
Albernheiten. Siebzehntes: Einbrgerung der Sitten eines Tiberius: zunehmende
Spionage, die bis in die Reihen der Soldaten reiche; geheime Angeberei;
augenscheinlicher Fortschritt in der Heuchelei, der niedrigen Gesinnung, der dem
Parteigeist innewohnenden Uebel. Achtzehntens: Kommunistischer Jakobinismus. Die
Parteien, die ihn bekmpften, adoptirten seine Taktik und die Kunst, Verschwrungen
anzuzetteln; sie raffinirten die Verleumdung, die heute allgemein geworden sei und
nhmen dem Charakter des Modernen noch das wenige von Noblesse, das ihm
verblieben. Neunzehntens: Vandalistisch gesinnter Adel (der Restauration), der an die
Rechtsideen vor der Revolution wieder anzuknpfen suche; er denke nur daran, die
Industrie, die ihm die Wahlstrme brachte, zu zerstren und verfalle so wieder der
Barbarei. Zwanzigstens: Literarische Luftgefechte, die unsere Schriftsteller und Gelehrten
als Banner ihres Barbarismus aufpflanzten, wobei sie sich gegenseitig, zum Vergngen
des Publikums, dem sie den Geschmack an der Verleumdung beigebracht, zerrissen. Sie
einigten sich nur, um wirkliche Aufklrung und ntzliche Entdeckungen zu ersticken und
zu unterdrcken. Die Wahlfreiheiten htten ein Trio von neuen Tugenden geboren: einen
vandalistisch gesinnten Adel, eine an der Verleumdung hngende Bourgeoisie, ein voll
Tadelsucht steckendes Gelehrtenthum. Einundzwanzigstens: Auf rascheste Zerstrung
gerichtete Taktik, indem man die Kriege furchtbarer zu machen suche und immer mehr
die barbarischen Gewohnheiten annehme; Guerillakampf, Landsturm, Bewaffnung von
Frauen und Kindern. (Erinnerungen an Spanien, Tyrol und Preuen. Der Verf.)
Zweiundzwanzigstens: Tendenz zum Tartarismus, darin bestehend, die allgemeine
Wehrpflicht und das Massenaufgebot, wie es Preuen bereits besitze und es Ruland in
hherem Mae nachzuahmen versuche, einzufhren; ein System, das, wenn es erst in
einigen Reichen eingefhrt sei, alle brigen zwinge, aus Sicherheitsrcksichten diese
tartarische Organisation ebenfalls anzunehmen. Dreiundzwanzigstens: Einweihung der
Barbaren in die Taktik der Zivilisirten, was ein sicheres Mittel sei, die Rubereien der
Barbaresken noch mehr herauszufordern und der Trkei nahezulegen, diese Rubereien
nachzuahmen dadurch, da sie in den Dardanellen von den Schiffen aller schwachen
Mchte einen Passagezoll erhebe. Endlich vierundzwanzigstens: Vierfache Pest. Zu der
bereits bekannten alten des Orients komme das gelbe Fieber, der Typhus, der bereits
groe Verheerungen anrichte, und die aus Bengalen stammende Cholera. Das sei eine
neue Quadrille von vier wachsenden Vervollkommnungen.

Wir kritisiren diese von Fourier hier vorgefhrten vierundzwanzig


Charaktereigenthmlichkeiten der Zivilisation nicht weiter, jeder Leser wird sich klar sein,
wie weit sie heute noch vorhanden oder nicht vorhanden sind, sich steigerten oder sich
schwchten; eine Anzahl derselben waren sehr vorbergehender Natur und sind
verschwunden, andere lasten in bedenklichem Mae auch auf unserem Zeitalter, sie sind
sogar seit Fourier in ihrem Druck gewachsen. Die Aufstellung der Liste verrth wieder den
Mann der scharfen Beobachtung und den Denker. Charakteristisch fr Fourier aber ist die
fnfundzwanzigste der zivilisirten Untugenden, die er getrennt von den brigen hervorhebt
und als die schmachvollste aller bezeichnet: die Zulassung der Juden zu den
brgerlichen Rechten.

Es gengte den Zivilisirten nicht, sagt er, die Herrschaft des Betrugs zu sichern, man
mute die Wuchernationen, die unproduktiven Patriarchalen zu Hlfe rufen. Die jdische
Nation sei nicht zivilisirt, sie sei patriarchalisch; sie habe keinen Souvern, erkenne auch
im Geheimen keinen an und halte jeden Betrug fr lobenswerth, wenn es sich darum
handele, Diejenigen zu tuschen, die nicht ihres Glaubens seien. Sie gebe zwar diese
Prinzipien nicht zu, aber man kenne sie gengend. Die Juden verdankten ihre Zulassung
zu den brgerlichen Rechten nur den Philosophen. Man sieht, Fourier's Angriffe gegen
die Juden, in welchen er sich noch weiter ergeht, decken sich fast wortgetreu mit den
Angriffen unserer heutigen Antisemiten.

Fourier meint weiter, die aufgezhlten Uebel gehrten nicht unabnderlich zum Wesen
der Zivilisation, sondern seien nur Anhngsel; sie wrde dem Einbruch dieser Uebel
entgangen sein, wenn sie ihren Marsch beschleunigt htte, wenn sie zeitig sich von der
dritten Phase in die vierte Phase erhoben, ihre Organisation auf der sozialen Stufenleiter
um so viel hher ausgebildet htte als ihre Industrie sich steigerte; so habe sie fr die
dritte Phase zu viel und fr die vierte zu wenig Entwicklung. Die
Vollsaftigkeit (plthore) sei nur ein Zuflliges, die durch eine andere Organisation der
sozialen Ordnung eine andere und gesundere Vertheilung erlangte. Es handele sich also
darum, da wachsende Industrie und Verbesserung der sozialen Organisation Hand in
Hand gingen, damit diese kolossale Industrie regulirt und ausgeglichen werden knne,
eine Industrie, die zu einem politischen Fleischbruch (sarcocle politique) geworden sei
und es bliebe, so lange wir in der dritten Phase verharrten.

Hiermit habe er die Analyse der Zivilisation gegeben. Htte sich die Wissenschaft dieser
Aufgabe unterzogen, so htte sie erkannt, welche Perioden die Zivilisation durchlaufen
habe und wrde entdeckt haben, wann man in die Bahn des Uebels oder des Guten
einlenkte. Man wrde alsdann auch konstatirt haben, da die Zivilisation zwar die
Industrie vervollkommnete, da sie aber in demselben Mae die Sittenzustnde
verschlechtere, wie der Fortschritt der Industrie sich entwickelte.Darum gelte es, einen
anderen sozialen Mechanismus zu entdecken, der den Sitten (moeurs) gem operire
und aus dem Fortschritt der Industrie die Wahrheit und die Gerechtigkeit schaffe. Anstatt
zu diesem Ziel zu streben, weigere sich die Wissenschaft, eine Aenderung zuzulassen,
behauptend: der natrliche Sinn des Wortes Zivilisation ist die Idee des Fortschritts in der
Entwicklung; es setzt ein Volk voraus, das marschirt; es bedeutet die Vervollkommnung
des brgerlichen Lebens und der sozialen Beziehungen, die billigste Vertheilung der
Gewalt und des Glcks aller Glieder der Gesellschaft.

Einen Professor, der sich in solcher Weise auf seinem Pariser Lehrstuhl, wo der
Sophismus vor jedem Widerspruch sicher sei, ausdrcke, solle man als Antwort in die
Spiegelmanufakturen und hnliche Werksttten fhren, damit er mit eigenen Augen die
billige Vertheilung und das Glck der Arbeiter sehen knne; jener Arbeiter, die den
Phantasien der Migen, aus denen sich das Auditorium des Professors
zusammensetze, als Vorwurf dienten. Wre es wahr, da die Zivilisation jede
Vervollkommnung, jeden Fortschritt, jede Entwicklung begnstige, dann wren auch die
Barbaren Zivilisirte, deren Industrie in China, Japan, Persien, Hindostan sich sehr
vervollkommnet habe; aber zwischen diesen beiden Gesellschaften werde man, wenn
man sie analysire, einen mchtigen Unterschied erkennen. Der Fortschritt drfe aber nicht
blos die Industrie betreffen, er msse auch die Sitten und den ganzen sozialen
Mechanismus der Gesellschaft umfassen, zwei Beziehungen, welche die Zivilisation nur
zu verschlechtern wisse. So bleibe ihre Aufgabe nur, Wissenschaft, Knste, Industrie,
Studien, welche auch die Barbaren begonnen und sehr weit getrieben htten, bis in die
dritte Phase zur Anwendung zu bringen. Habe die Zivilisation diese Aufgabe erfllt, dann
bleibe ihr nichts anderes brig, als zu verschwinden und einer anderen Gesellschaft Platz
zu machen, welche, indem sie Sitten, sozialen Mechanismus, Industrie und Wissenschaft
immer mehr vervollkommne und verfeinere, sie auf eine Hhe bringe, deren die
Zivilisation nicht zur Hlfte fhig sei.

Indem das Jahrhundert sich abmht, fabrizirt es Konstitutionen und Systeme im


Ueberflu; es gleich dem Eichhrnchen, das in seinem Rade springt, ohne da es vom
Flecke kommt.

Fourier legt nun den Plan dar, der nach seiner Meinung die Zivilisation auf dem krzesten
Wege in die hhere Entwicklungsphase, zunchst in den Zwischenzustand zwischen
Zivilisation und Garantismus, versetzen knne. Es gelte ein Uebergangsstadium zu
schaffen, das den Handel, diese Hydra, vor der selbst die Knige erschreckten und sich
beugten, strze.

Dieses koste nur ein Dekret, und die Banken wie der Handel mit ihren enormen Ertrgen
kmen in den Besitz der Regierungen. Zwei Wege gebe es, dies herbeizufhren, einen
brsken und einen sanft zwingenden, einen konkurrirenden und einen untergrabenden;
auch lieen sich beide Methoden vereinigen.

Er unterstelle, da es einen Knig gebe von dem festen und rcksichtslosen Charakter
eines Mahmud II. (regierte als Sultan von 18081839) und also den Zwang vorziehe:
dieser werde die ganze arme Klasse, die nichts besitze, vereinigen und sie in
Staatsfarmen organisiren. Man knne rechnen, da die Zahl der ganz Mittellosen
ungefhr ein Zehntel der Bevlkerung betrage und auf je vierhundert Familien vierzig
arme Familien kmen. Es bildeten also je zweihundert Personen die Bewohner einer
Staatsfarm, die ihre nthigen Gebude, Stallungen, Vieh, Grten, Werkzeuge u. s. w.
erhielten. Diese Zahl sei gro genug, um eine zweckmige und wenig kostspielige
Verwaltung, abwechselnde Arbeiten und ein lukratives Unternehmen zu begrnden.

Diesen Staatsfarmen htte sich in der Industrie die Institution der fixirten
Unternehmerschaft anzuschlieen. Hierunter versteht Fourier nicht die der Zahl nach
fixirte Unternehmerschaft, sondern eine solche, die unter der Bedingung zugelassen wird,
da sie eine von Jahr zu Jahr progressiv steigende Abgabe an den Staat leistet, eine
Maregel, die zwei Wirkungen haben soll; erstens: dem Staat eine hohe Einnahme zu
bringen; zweitens: den Unbemittelten die Unternehmerschaft unmglich zu machen, oder
sie zur Aufgabe derselben zu nthigen. Die so freigesetzte Bevlkerung solle in die
Staatsfarmen gedrngt werden, die einkommende Steuer aber neben der Deckung der
Staatsausgaben zur Deckung der Staatsschulden verwendet werden. Fourier setzt
voraus, da diese Einnahmen allmlig sehr hoch werden und einen erheblichen Theil des
Unternehmergewinns absorbiren wrden. Sicher ist von allen utopistischen Vorschlgen
Fourier's dieser Vorschlag der utopischste.

Indem die Farmen immer zahlreicher wrden und immer vorzglichere Produkte lieferten,
auch industrielle, wrden sie durch die Gte ihrer Waaren, wie die Reellitt der Preise die
private Konkurrenz immer mehr in's Gedrnge bringen und einen Unternehmer nach dem
andern zur Geschftsaufgabe zwingen. Damit dehnten sich die Farmen immer mehr aus,
die Kapitalisten lieen ihnen ihre Kapitalien zuflieen, ein Eigenthmer nach dem andern
trete ihnen durch Verkauf oder durch Pacht seinen Grund und Boden ab und sie wrden
schlielich selbst Mitglieder der Farmen. Dieser Aufsaugungsproze fhre dann zur
Bildung der Phalanxen.

Man sieht, dieser Vorschlag hat eine starke Aehnlichkeit mit dem von Lassalle
vorgeschlagenen Uebergangsstadium, nur da Lassalle mit der Industrie beginnen wollte,
Fourier das Hauptgewicht auf die Ackerbaugenossenschaft legt.

Wir haben keine Veranlassung, diesen Vorschlag ausfhrlicher zu kritisiren; er ist ebenso
wenig durchfhrbar, wie die Grndung der Phalanxen durch die Mitwirkung der Reichen.
Die Herrscher und die Klassen mten noch geboren werden, die im Besitz der Macht
und aller Gensse freiwillig aus rein philanthropischen Grnden, um der Masse der
Unbemittelten und Armen zu helfen, ihre eigene bevorzugte Stellung opferten. Wer in der
Macht sitzt, sitzt im Recht und ihm leuchtet nicht ein, da seine Stellung eine ungerechte
sein knne. Ein Vorschlag, wie der Fourier'sche, kommt einer Zumuthung zum
Selbstmord gleich; diesen begeht nicht einmal der Einzelne freiwillig, wie viel weniger eine
Klasse, die sich im Besitz der Herrschaftsmittel und im Glauben an ihr Recht befindet.

Fourier ergeht sich weiter in Auseinandersetzungen und Spekulationen ber


Einrichtungen und Zustnde der Entwicklungsperioden, welche der Zivilisation
vorausgegangen sind, um an der Hand derselben nachzuweisen, da weitere
Entwicklungen ber die Zivilisation hinaus folgen wrden. Nicht nur seien Thiere und
Pflanzen um so mehr der Degeneration verfallen, je nher sie unserer Zeitperiode
rckten, sondern auch der Mensch. Der ursprngliche Mensch, der im Zustand des
Edenismus durchschnittliche 73 pariser Zoll gro gewesen woher er diese genauen
Maangaben besitzt, verschweigt er , aber heute auf durchschnittlich 63 pariser Zoll
zurckgekommen sei, werde in der Harmonie sich wieder zur Hhe von 7384 pariser
Zoll entwickeln. Alle dem Menschen ntzliche Thiere und Pflanzen wrden sich in
demselben Verhltni vervollkommnen und veredeln. In der Barbarei sei der Angelpunkt
des Systems, im Kontrast mit dem in der Zivilisation, die Einfachheit der Handlung, in der
Zivilisation nehme jede Handlung den Charakter der Doppelseitigkeit an. Ein Beispiel
mge dies beweisen.

Der Pascha eines barbarischen Reichs verlangt Abgaben, einfach, weil es ihm gefllt, zu
brandschatzen und zu plndern, es fllt ihm nicht im Traum ein, erst in den Verfassungen
der Griechen oder Rmer nach den Theorien ber die Rechte und Pflichten der
Staatsangehrigen zu forschen: er begngt sich, die Steuer zu verlangen bei Gefahr fr
die Besteuerten, im Nichtzahlungsfalle den Kopf zu verlieren. Fr den Pascha giebt es
also, um zum Zweck zu gelangen, nur ein Mittel, die Gewalt; dies ist eine einfache
Handlung. Der zivilisirte Monarch benutzt fr denselben Zweck verschiedene Mittel.
Zunchst hat er Polizisten und Soldaten zur Sttze der Verfassung. Aber man setzt dieser
Hlfe das philosophische Handwerkszeug von moralischen Subtilitten ber das Glck,
Abgaben zum Wohl des Handels und der Verfassung zahlen zu drfen, hinzu.
Tugendhafte Finanziers bernehmen, damit wir unsere unverjhrbaren Rechte genieen
knnen, bereitwillig die Ueberwachung der Verwendung dieser Steuern. Der Frst, der sie
fordert, erscheint dabei als zrtlicher Vater, nur darauf bedacht, seine Unterthanen zu
bereichern; er empfngt die Steuern nur, um den unsterblichen Volksvertretern zu
gehorchen, die ihm dieselben bewilligten; in Wahrheit ist es das Volk selbst, das die
Steuern zu bezahlen wnscht. Darauf erklrt der Landmann zwar, da er seine Vertreter
nicht gesandt habe, damit sie die Steuern vermehrten, aber man antwortet ihm: er msse
die Schnheiten der Verfassung studiren, die ihn lehre, da die Wrde freier Mnner
darin bestehe, zu bezahlen oder in's Gefngni zu wandern.

Hier sei also, erlutert Fourier, Doppelseitigkeit der Handlung vorhanden, man bringe
zwei sich gegenberstehende Mittel in Anwendung, die Moral und die Gewalt, die
Barbarei begnge sich mit der Gewalt. Jedenfalls hat Fourier mit seiner Beweisfhrung
die Lacher auf seiner Seite.

In die metaphysischen Spekulationen, die Fourier ber den Plan Gottes und die
Gesammtheit der Bestimmungen anstellt, wollen wir ihm nicht folgen; ebensowenig in
seine Spekulationen ber die Unsterblichkeit der Seele und die Wanderungen, welche die
Seele von Planet zu Planet, nach dem System immer grerer Vervollkommnung,
vornehme. Heiterkeit erregend ist, wie er ausfhrt, warum die Menschen ber das
zuknftige Leben nichts Bestimmtes wissen. Er sagt: Erstaunen wir nicht ber die
Unkenntni, welche ber unsere Unsterblichkeit herrscht, noch ber die Unzulnglichkeit
unseres Wissens ber das, was uns nach unserem Tode erwartet. Whrend des
gegenwrtigen bedenklichen Zustandes unserer Gesellschaft darf Gott die Menschen
keine wissenschaftliche Kenntni von ihrem knftigen Leben erlangen lassen. Erlangte
man sie, smmtliche Arme der Zivilisation wrden Selbstmord ben, um dieses knftige
Glck so rasch als mglich zu genieen; aber die Reichen, die zurckblieben, htten
weder die Fhigkeit, noch die Neigung, die Armen in ihren undankbaren Beschftigungen
zu ersetzen. Die Wirkung wrde also sein, da durch das Verschwinden Derer, welche
jetzt diese Lasten tragen, die Industrie der Zivilisirten zu Grunde ginge und der Globus im
Zustand bestndiger Verwilderung bliebe. Dies wrde die sichere Folge von der
Ueberzeugung der Unsterblichkeit und ihrer Herrlichkeit sein. Originell ist diese
Begrndung auf alle Flle.

Der Kuriositt und fr manchen Leser wohl auch des Interesses halber wollen wir hier
ferner einige der Analogien erwhnen, die Fourier zwischen den verschiedenen Pflanzen
und Thieren und den verschiedenen Menschencharakteren und ihren sozialen
Beziehungen nachzuweisen sich bemht. Diese Analogien erfllen nach ihm das ganze
Universum, wobei er sich auf die Worte Schellings eines der sonst von ihm so
gehaten metaphysischen Philosophen immer wieder bezieht: Die menschliche Seele
ist das Modell des Weltalls, es widerspiegelt sich die Idee des Ganzen in jedem Theil.
Nach Fourier ist also die groe Feldrbe, die nur auf dem Tisch des Unbemittelten und
unwissenden Landmannes erscheint, auch dessen Spiegelbild; im Thierreich der Esel.
Die Steckrbe entspricht dem gebildeten Farmer, die kleine runde Rbe dem opulenten
Mann. Die Carotte ist das Bild des verfeinerten, gerne experimentirenden Agronomen.
Der Sellerie mit seinem herb-suerlichen Geschmack entspricht den Beziehungen
lndlicher Liebender. Die Runkelrbe ist das Bild des zur Arbeit gezwungenen Sklaven;
wie jene durch die gewaltsame Auspressung ihres Saftes Zucker geben mu, so
entspricht ihr Saft dem ausgepreten Blut des Arbeiters, das Gold wird. Dagegen gleicht
das Zuckerrohr mit seiner angenehmen Se dem Bilde der sozietren Einheit in der
Industrie. Die Kartoffel mit ihren zahlreichen beieinander liegenden Knollen ist ein
Gleichni fr die Gruppen und Serien der Triebe. Ferner ist die Rose das Sinnbild der
Scham, die Mistel das des Schmarotzers, die Tulpe das der Justiz, der Hahnenfu das
der Etikette, die Hortensie das der Koketterie, der Hund das der Freundschaft, das Pferd
das des Soldaten, die Viper das der Verleumdung. Es sind also Thiere und Pflanzen bald
das Spiegelbild der Triebe des Menschen und seiner Charaktereigenschaften, bald seiner
sozialen Beziehungen. So wird die Ehe in den verschiedenen Klassen durch die
verschiedenen Arten der Schwertlilie analogisirt. Die flatterhafte Schwertlilie (iris
perpillon) reprsentirt die Ehe junger Liebenden; die jeder Annehmlichkeit beraubte
Mauer-Schwertlilie entspricht der Ehe armer Drfler; die blaue Schwertlilie der Ehe des
behbigen Brgers; die gelb- und azurgestreifte Schwertlilie der Ehe reicher Liebender;
die riesige graue Schwertlilie, die mit ihrer mit Schwarz durchschossenen Blume einer
groen Trauerblume hnlich sieht, entspricht der frstlichen Ehe, wie berhaupt der Ehe
aus Ehrgeiz oder Politik. Die Blume zeigt an, da diese Ehen meist ohne Liebe, oft ohne
da man sich zuvor kennen gelernt, geschlossen werden und ihres eigentlichen Reizes
und der wahren Natur des Menschen, die nach Liebe drstet, entbehren. Schlielich
bedauert Fourier lebhaft, da er zu wenig die Naturgeschichte studirt habe, um diese
Analogien, die eine der interessantesten Studien darbten, nach allen Richtungen
verfolgen zu knnen, und befrwortet, da man im sozietren Zustand diesem Studium
besondere Bercksichtigung schenke, weil es fr Sinne und Gemth seine groen
Annehmlichkeiten und Reize habe.

Wir glauben im Vorstehenden die Hauptgedanken aus den Theorien Fourier's so


wiedergegeben zu haben, als dies bei dem zugemessenen Raum mglich war; da uns
dabei manche schne Stelle in seinen Ausfhrungen entgangen ist, wie wir andere wegen
Mangel an Raum bergehen muten, ist bei dem betrchtlichen Umfang seiner Werke
natrlich. Es ist andererseits keine leichte Aufgabe, sich in der Menge des Materials und
in dem oft krausen Stil und abrupten Gedankengang zurechtzufinden. Und doch bietet
das Studium seiner Werke einen groen Genu; sie zeigen eine erstaunliche Flle
origineller Gedanken und Ideen, die zu einem erheblichen Theil auch fr die heutige Zeit,
wie fr die zuknftige Entwicklung der Gesellschaft von groer Fruchtbarkeit sind. Sein
Studium der menschlichen Triebe und die daraus hervorgehenden Schlsse sind eine
Arbeit, wie sie unseres Wissens nicht zum zweiten Male existirt. Die Art, wie er die
menschlichen Triebe fr eine neue Gesellschaftsorganisation zu verwenden
beabsichtigte, ist so tief gedacht und erfat, da die Zukunft in der Richtung der von ihm
erfaten Gedanken nur weiter zu wandeln und aufzubauen braucht. Groartig ist sein
System der Kindererziehung, das einem Pdagogen von Fach eine Flle neuer
Gedanken und Anregungen geben wird und das zugleich Zeugni ablegt von der
erstaunlichen, in's kleinste Detail gehenden Beobachtung, mit der Fourier, wie Alles, was
ihm begegnete, so auch das Leben der Kinderwelt studirte. Das ist um so merkwrdiger,
als er sein Leben unverheiratet beschlo und keine Kinder besa. Merkwrdig ist auch,
da dieser Mann, der einsam durch's Leben ging, ganz seinen Studien ergeben, der
Liebe jenen Tempel baute, den sie in seinen Werken findet. Seine intimsten Freunde und
Schler haben keine Ausschweifungen an ihm beobachtet. Das ist nicht berflssig zu
bemerken in Anbetracht der Angriffe, welchen gerade die Abschnitte ber die Liebe in
seinen Werken ausgesetzt waren.

Wir haben seinen Ideen ber Kindererziehung nur einen verhltnismig kleinen Raum
widmen knnen, sie nehmen aber einen ziemlich betrchtlichen in seinen Werken ein und
umfassen eine Menge interessanter Details, die wir bergehen muten, die aber neben
der denkenden Beobachtung, die Fourier den Kindern widmete, auch die tiefe Liebe
athmen, die er zu diesen die Zukunft der Gesellschaft reprsentirenden Wesen besa.

Wer sich mit all den berhrten Fragen eingehender befassen will, dem rathen wir, die
Werke Fourier's zu studiren. Er wird neben vielem Schrullenhaften und Vielem, was uns
heute lcherlich erscheint, weil wir mittlerweile fast dreiviertelhundert Jahre lter wurden
und eine ungeheure Flle von Wissen, Entdeckungen und Erfahrungen aufgespeichert
haben, die Fourier und seinem Zeitalter fremd und unbekannt waren, auch viele heute
und noch fr eine erhebliche Zukunft hinaus sehr werthvolle Gedanken, Anregungen und
Ideen kennen lernen. Und selbst das Schrullenhafte und Lcherliche in seinen Werken ist
stets in so origineller Weise gedacht, da man es mit Interesse liest, als ein Denkmal, das
zeigt, wie in einem genialen Geiste, der nicht lange vor unserm Zeitalter lebte und
Menschen und Dinge grndlich kannte, sich die Zukunft der Menschheit und der Welt
widerspiegelte. Wer Goethe's Wilhelm Meisters Lehr- und Wanderjahre und Wahrheit
und Dichtung gelesen hat und erwgt, da Fourier und Goethe gleichzeitig lebten und
wenige Jahre von einander getrennt starben, wird in den Phantasien Beider ber
menschliches Glck manches Verwandte finden. Der Fourier'sche Utopismus hlt dem
Goethe'schen, wie er namentlich in den Wanderjahren hervortritt, voll die Waage; Fourier
bertrifft Goethe an realer Menschenkenntni, an Kenntni der Lebenslage der Masse
und in Bezug auf die Naturgeschichte der Gesellschaft.

Wir lieen in der vorliegenden Arbeit gnzlich unbercksichtigt, und muten und konnten
dies auch, Fourier's sehr polemisch abgefate Abhandlungen gegen die Philosophen, die
er so grndlich hate und, wie es immer geschieht, wenn der Ha vorzugsweise die
Feder fhrt, auch schwrzer malte, als sie es verdienten. Man halte fest, da es die
Politiker, die Oekonomisten, die Moralisten und Metaphysiker waren, denen er unter dem
Namen der Philosophen zu Leibe ging. Man beachte ferner, da seine Feindseligkeit
wider sie daher kam, da er, der die Wahrhaftigkeit ber Alles liebte, fand, da ihre
groen Worte und schnen Ideen, mit welchen sie den Menschen das Heil, die Rettung
aus allem Elend und das Glck versprachen, im Widerspruch mit ihren Thaten und im
grellsten Widerspruch mit dem wahren, so eben erst neugeschaffenen Zustand der Dinge
standen. Wer wie Fourier all die groen, schnen und glnzenden Gedanken, welche die
Werke Rousseau's und der Enzyklopdisten, die Reden der Wortfhrer der
verschiedenen politischen Parteien, der Konstitutionellen, wie der Sieys und Mirabeau,
der Girondisten, der Dantonisten, der Robespierrianer u. s. w. enthielten, kennen gelernt
hatte; wer gesehen, wie dem rothen der weie Schrecken folgte, dann die Bourgeoisie
das Heft in die Hand nahm und, raubgierig und schamlos wie immer, allen ihren groen
schnen Worten und erhabenen Phrasen zum Trotz, nur daran dachte, das Volk zu
unterdrcken und es um die Frchte seiner Arbeit zu bringen; wie dann statt des
verheienen Glcks das Massenelend sich einstellte, sich sichtbar vermehrte; wir sagen,
wer das Alles vom Standpunkt Fourier's gesehen und erlebte und dabei glaubte, sich ber
die Natur der Dinge und der Menschen nicht zu tuschen, dessen Herz durfte mit Ha
und Zorn erfllt werden. Aber er besa in hohem Grade auch die Waffen des Witzes und
des beienden Spottes, womit er seine Angriffe wrzte, und dies erbitterte besonders
seine Gegner und veranlate sie lange Zeit, und die berwiegende Zahl derselben stets,
die bekannte Todschweigungstaktik gegen ihn zu beobachten. Einen Mann von Fourier's
Charakter erbitterte dies noch mehr.

Sein System war nicht fr das Verstndni der Massen berechnet, wenn auch fr die
Massen geschaffen; er suchte die Zustimmung und Mitwirkung der Groen und Reichen,
und diese Kreise konnten, wenn berhaupt, nur gewonnen werden, wenn namentlich die
vornehmeren Journale sich seinen Ideen und seinen Werken freundlich
gegenberstellten. Aber die Schriftsteller dieser Kreise muten sich wiederum,
abgesehen von dem Inhalt seiner Gedanken, durch seine Kritik am meisten getroffen und
verletzt fhlen. Es gehrte der kindliche Glaube eines Fourier dazu, da die Gegner seine
Kritik nicht als eine persnliche, sondern als rein sachliche auffassen sollten, das hie in
der That ihrer Natur zu viel zumuthen und der Macht seiner Grnde zu sehr vertrauen.
Aber abgesehen von dieser Art seiner Polemik wrden die herrschenden Klassen schon
aus den mehrfach hervorgehobenen, im Wesen der Klassenherrschaft und des
Klassengegensatzes liegenden Grnden, sich zu keiner freundlicheren Behandlung
herbeigelassen haben. Sie behandelten ihn, und von ihrem Standpunkt aus mit Recht, als
Narren. Wie kann man auch dem Wolf zumuthen, ein Lamm zu werden? Oder
verlangen, von den Disteln Trauben zu lesen?

Diese ewigen Abweisungen forderten dann auf's Neue seinen Zorn heraus, schrften
seinen Witz und Spott, die er an den zahlreichen Blen bte, die das System und seine
Vertheidiger ihm boten. Friedrich Engels, sicher ein berufener Beurtheiler, spricht in
seiner Schrift Herrn Eugen Dhring's Umwlzung der Wissenschaft aus, da wenn
selbst die Fourier'schen Systemausfhrungen keinen Werth besen, eine Ansicht, die
Engels nicht hat, Fourier durch die Form seiner Kritiken zu den grten Satirikern aller
Zeiten gehre.

Wie die Philosophen, als Vertreter und Lobredner der brgerlichen Gesellschaft, ihn
mihandelten, so empfing er auch die Angriffe und Verurtheilung seitens der Kirche. Wir
wiesen schon mehrfach im Obigen darauf hin, wie wenig Fourier's Auffassung von Gott
und der Stellung des Menschen zu Gott den kirchlichen Ansichten behagen konnte.
Setzte der Papst seine Schriften auf den Index, so machten es sich katholische Organe
seiner Zeit, wie Gazette de France und L'Univers zum Geschft, ihn als einen
Menschen anzugreifen, welcher den menschlichen Leidenschaften die Zgel wolle
schieen lassen, der mit unerhrter Frechheit die Lehren der Moral antaste, die heiligsten
und intimsten Beziehungen der Geschlechter in der Familie und Ehe verspotte und
untergrabe und durch alles dies und seine subversiven religisen Lehren, die im Grunde
rein atheistische seien, die Gesellschaft, die Religion und die Moral umzustrzen
versuche.

So wenig das Fourier zugeben wollte und so heftig er sich insbesondere gegen den
Vorwurf des Atheismus wehrte, den er, wie wir sahen, besonders Owen zum Vorwurf
machte, im Grunde hatten die Vertreter der kirchlichen Ordnung und Autoritt Recht. Es
sind doch neben bereits Zitirtem sehr ketzerische Ansichten, die er in einer lngeren
Abhandlung: Ueber den freien Willen lehrt, und ber die Beziehungen zwischen Gott
und Mensch, Ansichten, die geeignet sind, die Vertreter der geoffenbarten Religion gegen
ihn auf's Hchste aufzubringen.

Fourier's Ansicht ber den freien Willen lautet kurz zusammengefat also:

Die Theologie wie die Philosophie lehren eine falsche Lehre ber den freien Willen. Nach
der Philosophie soll die Vernunft allein herrschen und soll die Vernunft die menschlichen
Handlungen bestimmen; fr sie ist also der freie Wille absolut. Der zur Vernunft
gekommene Mensch ist Herr seiner selbst, er wird handeln, wie die Vernunft ihm gebietet,
ohne Rcksicht auf die Gesetze seiner Natur und den Willen Gottes.

Umgekehrt behaupten die Theologen, da der Wille Gottes allein entscheidet, da er


Alles thut, Alles lenkt und der Mensch sich seinem Willen zu fgen hat; Gott gegenber ist
der Mensch macht- und willenlos.

Beides ist falsch. Gott und der Mensch sind zwar entgegengesetzt, sie sind Extreme, aber
Extreme, die sich berhren und die in Gemeinschaft mit einander handeln mssen, um
sich gegenseitig zu befriedigen. Gott will, da der Mensch ihm hilft, gewissermaen sein
Assozi sei. Um aber diese Hlfe leisten zu knnen, mu der Mensch die Naturgesetze
und die Gesetze der Anziehung studiren. Sobald er diese begriffen hat, ist er in der Lage,
mit Gott gemeinsam zu operiren. Das Gefhl, das Beide verbindet, soll Freundschaft sein,
nicht Nichtachtung, wie die Philosophen lehren, und nicht blinde, demthige
Unterwerfung, wie die Theologen predigen. In dem einen wie in dem anderen Falle kann
weder Gott noch der Mensch glcklich sein und knnen sie ihren Zweck nicht erreichen.

Wir lassen uns auf keine Kritik dieser Fourier'schen Philosophie weiter ein, der Leser wird
wissen, wie er sie zu beurtheilen hat, unmglich konnte aber die Kirche mit ihr sich
zufrieden geben.

Als Fourier starb, war sein Anhang gering; die Aussicht, sein System, an dem er mit dem
Feuer eines Fanatikers und eines Neuerers hing, wie er von Tag zu Tag whrend
Jahrzehnten gehofft, verwirklicht zu sehen, war gleich Null. Vielleicht dmmerte ihm auch
die Ueberzeugung, da die Entwicklung der Zivilisation doch auf wesentlich anderem
Wege zum Ziele komme, als er sich vorgestellt, und alle diese Enttuschungen
verbitterten ihm seinen Lebensabend. Am 10. Oktober 1837 fanden ihn seine Wirthin und
seine Jnger, nachdem er schon lngere Zeit vorher gekrnkelt, frh Morgens todt vor
seinem Bette liegen. Einer der grten Menschenfreunde hatte fr immer die Augen
geschlossen.

Die Fourier'sche Schule hat keine magebende Bedeutung und keinen entscheidenden
Einflu auf die Geschicke Frankreichs erlangt. Wohl besa sie eine nicht kleine Anzahl
von Anhngern, die sich meist aus den gebildeten Kreisen, vornehmlich aus den Kreisen
der Studirenden, der Knstler, der Techniker und selbst der Militrs rekrutirten, welche die
Fourier'schen Ideen mit Geist und Geschick schriftstellerisch vertraten, aber eine Partei,
die in den politisch-sozialen Kmpfen des modernen Frankreich eine hervorragende Rolle
spielte, wurde der Fourierismus nie. Die zahlreichen Schriftsteller, welche der Schule
infolge ihres Hauptrekrutirungsfeldes fr ihre Anhnger, aus den ideologisch angelegten
Kpfen der jungen Bourgeoisie erwuchsen, schufen auch eine verhltnimig reiche
Literatur, aber die Zahl der Schriften stand in starkem Miverhltni zu ihrem Einflu auf
die Massen.

Auch der Umstand, da mehrere ihrer Hauptwortfhrer, so Victor Considerant, nach


Fourier's Tode das eigentliche Haupt der Schule, und der erst im Februar 1887
verstorbene Cantagrel lange Jahre Volksvertreter in Frankreich waren, hat das allmlige
Erlschen des Fourierismus nicht verhindern knnen. In seinem Bestreben auf
Ausshnung der Klassengegenstze durch freiwilliges Entgegenkommen der Besitzenden
mute der Fourierismus immer mehr zu einer reinen Humanittsduselei verflachen, oder
er wurde, wie im Phalanstre zu Guise, als Deckmantel mibraucht, um unter
sozialistischer Flagge grobrgerliche Ausbeutung zu betreiben. Nothwendigerweise
mssen alle sozialistischen Experimente, die innerhalb der brgerlichen Welt versucht
werden und naturgem auf die Ausshnung sich gegenseitig ausschlieender
Gegenstze gerichtet sind, zu Grunde gehen. Wo solche Experimente sich lngere Zeit
halten, wie in einzelnen kommunistisch organisirten kleinen Gemeinwesen in den
Vereinigten Staaten, vermgen sie dies nur durch fast vollkommene Isolirung von der
brigen Welt und nur unter einer Wirthschaftsweise, die ihre Anhnger zu spartanischer
Einfachheit zwingt und ihnen patriarchalische Verhltnisse aufnthigt.

Das ist keine Kulturentwicklung, wie sie die Menschheit erstrebt. Diese verlangt freie
ungehinderte Entfaltung aller menschlichen Anlagen und Fhigkeiten und vollen Genu
an allen Kulturerrungenschaften, was nur durch steigende Vermehrung der Kulturmittel
auf hchster technischer und wissenschaftlicher Stufenleiter zu erreichen ist. Das Alles
vermag ein kleines, isolirtes, in seinen Krften und Mitteln beschrnktes Gemeinwesen,
mag es noch so kunstvoll organisirt sein, nicht zu schaffen. Es wird gestrt durch jeden
fremden Einflu, der von auen auf es einwirkt, und diese Einwirkung wird um so mehr
vorhanden sein, je lebhafter die Beziehungen sind, die das Einzelne zum Ganzen fr
nothwendig erachtet. Entweder heit es also mit dem Ganzen gehen und sich mit ihm
entwickeln, oder isolirt bleiben und verknchern, ein Drittes giebt es nicht.

In der brgerlichen Welt sind nur brgerlich handelnde Menschen denkbar, der Einzelne
steht zum Ganzen in der Rolle eines Zhnchen an einem ungeheuren Triebwerk, dessen
viele Dutzende von Rdern mit ihren Tausenden von Zhnen und Zhnchen in
gesetzmiger Ordnung ineinandergreifen. Die Wirkung des Einzelnen liegt in der
Wirkung auf das Ganze und umgekehrt in der Wirkung des Ganzen auf den Einzelnen.
Beides ergnzt, beides bedingt sich.

Wer als Einzelner dem Ganzen widerstrebt, seinen Sonderweg glaubt gehen zu knnen;
wer meint, den sozialen Mechanismus, in den Alle gebannt sind, willkrlich durchbrechen
zu knnen, wer whnt, sein besonderes soziales Himmelreich begrnden zu knnen, der
wird, durch die harten Thatsachen rasch eines andern belehrt, seine Ohnmacht und
Unfhigkeit einsehen. Daher ist alle sozialistische Experimentirerei mitten in der
brgerlichen Welt, gehe sie nun von einem Einzelnen aus, der sich einbildet, als
brgerlicher Unternehmer sozialistisch produziren und distributiren zu knnen, oder von
einer kleinen Gesammtheit, die dasselbe fr sich und unter sich versucht: Utopisterei,
Phantasterei. Ein jeder solcher Versuch ist ein Zeichen geistiger Unreife, der nur die
Wirkung haben kann, Enttuschungen hervorzurufen, die Ideen bei unklaren Kpfen zu
diskreditiren und den Gegnern die gewnschte Waffe gegen die von ihnen gefrchteten
Bestrebungen zu liefern.

Der groe Fortschritt unseres Zeitalters ist, da die Utopisten ausgestorben oder im
Aussterben begriffen sind. In der Masse finden sie nie Boden, sie finden ihn heute
weniger als je. Auch der einfachste Arbeiter fhlt, da sich knstlich nichts schaffen lt,
da das, was werden soll, sich entwickeln mu und zwar mit dem Ganzen durch das
Ganze, nicht getrennt und isolirt von ihm.

Es handelt sich darum, der Entwicklung freie Bahn zu schaffen, alles Alte, Abgestorbene
zu beseitigen, dem Absterbenden das Ende zu erleichtern, und zu diesem Zweck die
kritische Sonde berall eintreiben, wo Uebelstnde sich zeigen. Indem man die Kritik
anwendet, mu man den Ursachen nachspren, die die Uebel erzeugten. Aus der
Erkenntni der Ursachen ergeben sich die Heilmittel von selbst.

In der Kritik war nun Fourier Meister, aber was seine Kritik zu falschen Schlssen fhrte,
waren die falschen Voraussetzungen, die er machte. Die vorhandenen Uebel erkannte er
vortrefflich und schilderte sie groartig, aber in der Untersuchung der Ursachen, die diese
Uebel erzeugten, ging er von Auffassungen ber das Wesen der Gesellschaft aus, die ihn
nothwendig zu falschen Ergebnissen fhren muten. Wer wie er die Ansicht vertrat
und sie theilte sein Zeitalter , da der Entwicklungsgang, den die Menschheit
genommen, nicht die gesetzmige Wirkung der Existenz- und Produktionsbedingungen
sei, unter denen sie sich seit Jahrtausenden gebildet und fortentwickelt hatte, sondern
von rein zuflligen und willkrlichen Umstnden abhngig, von dem Dichten und Denken
dieses oder jenes Mannes, von dieser oder jener Handlung mchtiger Personen, wer also
nicht Gesetzmigkeit, sondern Zufall und Willkr annahm, mute auch glauben, da
Zufall und Willkr die Zustnde ndern knne. Fr Fourier war der Wille des Menschen
nicht durch die Umstnde bestimmt, die sein Gesellschaftsinteresse beherrschten, fr ihn
war der Wille des Menschen eine selbstndige Macht, die von den sozialen Verhltnissen
nicht beherrscht wurde, sondern diese willkrlich erzeugte. Er erkannte nicht den
Klassencharakter der Gesellschaft, fr ihn war jede Meinung nur eine individuelle
Meinung, die sich durch sogenannte allgemeine Vernunftgrnde zu Gunsten einer Idee,
die das allgemeine Glck bezweckte, gewinnen lie. Darum wandte er sich auch
hauptschlich an Diejenigen, die ihrer sozialen Stellung nach zu allerletzt ein Interesse,
richtiger gar kein Interesse hatten, den bestehenden Zustand zu ndern. Fourier steckte
also, ohne es zu wissen, selbst tief noch in den Ideen der brgerlichen Philosophen, die
er sonst so sehr bekmpfte und die auch alle von der Ansicht ausgingen, es bedrfe nur
der Erkenntni einer Idee des Guten, Gerechten, Vernnftigen, um diese Idee zur
Geltung und Herrschaft zu bringen. Fourier verspottete die Philosophen, da sie
bestndig Ideen verherrlichten und als Grundstze in die Gesetze eingefhrt htten, die
mit der Thatschlichkeit der Dinge im Widerspruch blieben. Schlielich predigte er aber
selbst Ideen, die an der Hartnckigkeit der Thatsachen scheiterten.

Fourier's groes Verdienst besteht darin, da, wenn er auch nicht


erkannte, warum und wodurch die brgerliche Gesellschaft so war, wie sie war, er sich
ber ihren Charakter nicht tuschen lie, da er ihre Hohlheit und ihre Widersprche
erkannte und ihr schonungslos die Maske vom Angesicht ri. Niemand vor ihm hat wie er
die brgerliche Gesellschaft in ihrem heuchlerischen und zweideutigen Charakter, der
sich, wie er mit Recht hervorhebt, allen ihren Kundgebungen und Handlungen ausprgt,
erkannt und Niemand nach ihm hat sie schrfer kritisirt. Hierin hat er Unbertroffenes
geleistet.

Ebenso hat er nach einer anderen Seite hin, und zwar durch seine Kritik der
menschlichen Triebe und Leidenschaften, eine tiefe und groherzige Auffassung der
menschlichen Natur gezeigt, die ihn als einen Meister der Beobachtung erscheinen lt.
Seine Auffassung der menschlichen Triebe, die im schrfsten Widerspruch mit jener der
Theologen und Moralphilosophen stand und steht, da alle Triebe natrlich und darum
ntzlich und vernnftig, zum menschlichen Glcke nothwendig seien, und es nur der
soziale Zustand der Gesellschaft sei, der sie unterdrcke oder flsche, und daher diese
Triebe sowohl fr das Individuum, wie fr die Gesellschaft schdlich erscheinen liee,
mute den herrschenden Klassen als arge Ketzerei, als der Anfang zur Auflsung aller
bisher fr unantastbar geltenden gesellschaftlichen Bande erscheinen. In dieser seiner
Auffassung der menschlichen Triebe ist Fourier der eigentliche Revolutionr. Wer diesen
Sensualismus theilt, wird logisch und mit Nothwendigkeit ein soziales System bekmpfen
und verwerfen mssen, das der menschlichen Natur nur Zwang bereitet, zur Flschung,
Verkmmerung und Unterdrckung der menschlichen Triebe fhrt und dadurch das wahre
Wesen der menschlichen Natur aufhebt. Man kann sich daher wohl vorstellen, welch
grimmigen Widerspruch diese Ideen bei den Lobrednern einer Gesellschaft finden
muten, die eben erst nach den schwersten und blutigsten Kmpfen in der groen
Revolution sich konstituirt hatte, die von dem Bewutsein durchdrungen war, die beste
aller Welten zu sein. Kaum zum Leben und zur Geltung gekommen, kaum sich im Glanze
ihrer Jugendherrlichkeit sonnend, tritt ihr in Fourier ein Kritiker von der grten
Unerbittlichkeit, Schrfe und Rcksichtslosigkeit gegenber und enthllt alle ihre Blen.
Diese Gesellschaft, die eben erst die alte feudale Gesellschaft gestrzt, nachdem sie
dieselbe vorher durch die Waffen der Kritik schon moralisch vernichtet hatte, erfhrt,
kaum zur Macht gekommen, an ihrem eignen Leib dasselbe. Eben erst der Babeuf'schen
Verschwrung durch Anwendung brutaler Gewalt Herr geworden, ersteht ihr in dem
jungen Fourier ein neuer Gegner, der sie mit den aus ihrem eigenen Arsenal
entnommenen Waffen bekmpft. Doch es war nur ein Einzelner, der zunchst keinen
Anhang hinter sich hatte, der auch weit entfernt war, mit denselben Mitteln, mit denen das
Brgerthum die Gewalt an sich gerissen hatte, die Befreiung der Unterdrckten zu
erstreben. So waren die Todtschweigepraxis oder der Spott gengende Waffen, mit dem
neuen Gegner fertig zu werden. Tausend Andere an Fourier's Stelle wrden in diesem
vollstndig hoffnungslos erscheinenden Kampfe, wo er, der mittel- und namenlose
Kommis, einer Welt mchtiger Gegner gegenberstand, den Muth haben sinken lassen.
Fourier that das nicht. Mnner, die unumstlich an die Richtigkeit und Gerechtigkeit des
von ihnen Gewollten glauben, werden Fanatiker, die sich durch nichts erschttern lassen.
Zu ihnen gehrte Fourier. Die bittersten Erfahrungen, die schwersten und schmerzlichsten
Angriffe, Spott und Hohn, mit denen man ihn bergo, machten ihn nicht irre. Mit wahrhaft
eiserner Ausdauer und Energie suchte er sein System auszubauen und zu propagiren, bis
es ihm endlich nach unsglichen Anstrengungen gelang, wenigstens einen kleinen Kreis
ergebener Anhnger um sich zu sammeln, die, was ihnen an Zahl abging, durch Muth,
Begeisterung und Ausdauer ersetzten.

Konnte nun auch der Fourierismus seiner ganzen inneren Anlage nach keinen Einflu auf
die Massen erlangen und keine groe Parteibewegung in's Leben rufen, und verlor er in
demselben Mae an Boden, wie die Klassengegenstze sich entwickelten und der
Klassenkampf emporloderte, so sind seine Ideen fr den Fortschritt der sozialen
Bewegung nicht verloren gegangen. Fourier'sche Gedanken werden bei einer knftigen
Neugestaltung der gesellschaftlichen Zustnde, wenn auch in anderer Form als ihr
Urheber meinte, ihre Auferstehung feiern, whrend seine Kritik der brgerlichen
Gesellschaft heute von Millionen getheilt wird, die nie eine Zeile seiner Werke zu Gesicht
bekamen. Darin zeigt sich die wahre Bedeutung eines Menschen, da Ideen, wegen
deren er verfolgt, verlstert und verhhnt wurde, deren Triumph er nie erlebte, nach
seinem Tode weiter wirken, immer mehr Ausbreitung erlangen und schlielich, gereinigt
von den Schlacken, die ihnen anhafteten, Gemeingut einer spteren Zeit werden. Dieses
Zeugni mu man Fourier und seinem Wirken ausstellen; und wenn es heute noch
Sozialisten giebt, die sich durch das Fremdartige vieler seiner Ideen abschrecken lassen
und darber das Gold, das in seinen Werken steckt, bersehen, so beweisen sie damit
nur ihre Oberflchlichkeit und ihre Unfhigkeit zu objektivem Urtheil. Fourier war eine
genial angelegte Natur, mit dem wrmsten Herzen fr die Menschheit; sein Name wird
erst zu Ehren kommen, wenn das Andenken an Andere, die heute noch der groe Haufe
auf den Schild hebt, lngst verblat ist.

Die Schule Fourier's besitzt heute nur noch eine kleine Anzahl versprengter, meist den
besitzenden Klassen angehriger Anhnger in Frankreich, die mit Hartnckigkeit dem
Traum ihrer Jugend nachhngen. Das ist Alles, was von ihr brig blieb. Der Fourierismus
ist todt, aber der Sozialismus lebt. Die neuen sozialen Ideen, wie sie insbesondere durch
den modernen wissenschaftlichen Sozialismus, den man nach seinen Begrndern auch
den deutschen wissenschaftlichen Sozialismus nennen darf, vertreten werden, haben in
Frankreich, in dem durch die Utopisten wie Fourier wohl vorbereiteten Boden, immer
mehr Wurzel gefat. Die alten Schulen und Sekten sind zersprengt oder in voller
Auflsung begriffen, und in einer kurzen Spanne Zeit wird der Strom der sozialen
Bewegung auch in Frankreich in einem einzigen breiten Bette flieen und die Bewegung
immer mehr zur Erfllung ihrer Mission befhigen.

Ein Denkmal der Erinnerung setzte dem vielverkannten Fourier der Dichter Berangr, der
den Todten unter dem Schimpfwort, das ihn im Leben verfolgte, der Narr, besingt, nur
da er das Gedicht allen Narren widmet, die gleich Fourier darnach strebten, der
Menschheit neue Bahnen zu erffnen.

Das Gedicht, das wir hier in der Ursprache und dann in der Uebersetzung eines poetisch
veranlagten Freundes folgen lassen, lautet:

Les fous

Vieux soldats de plomb que nous sommes,


Au cordeau nous alignant tous,
Si des rangs sortent quelques hommes,
Nous crions tous: A bas les fous!
On les perscute, on les tue,
Sauf, aprs un lent examen,
A leur dresser une statue
Pour la gloire du genre humain.
Fourier nous dit: Sors de la fange,
Peuble en proie aux dceptions,
Travaille, group par phalange,
Dans un cercle d'attractions;
La terre, aprs tant de dsastres,
Forme avec le ciel un hymen,
Et la loi, qui rgit les astres,
Donne la paix au genre humain.
Qui dcouvrit un nouveau monde?
Un fou qu'on raillait en tout lieu;
Sur la croix que son sang inonde,
Un fou qui meurt nous lque un Dieu.
Si demain, oubliant d'clore,
Le jour manquait, eh bien! Demain
Quelque fou trouverait encore
Un flambeau pour le genre humain.

Die Narren

Wir lassen richten, drillen uns und kneten,


Soldaten nur, die des Kommandos harren;
Kommt's Einem bei, aus Reih' und Glied zu treten,
Es schreit die Menge: Nieder mit dem Narren!
Er wird gehetzt, verleumdet und vernichtet,
Bis man zuletzt, als wrde etwas Rechtes
Damit gethan, ein Denkmal ihm errichtet,
Zu Ehr' und Ruhm des menschlichen Geschlechtes.
Dem Volk ruft Fourier zu: Im Schlamme heute,
Entwinde dich dem Truge deiner Feinde
Und schaare dich, da Keiner aus dich beute,
Zur brderlichen, schaffenden Gemeinde.
Der Zwist verstummt, des Hasses Brand erkaltet,
Willkr und Herrschsucht weichen scheu dem Rechte,
Und das Gesetz, das ber Sternen waltet,
Bringt Frieden auch dem menschlichen Geschlechte.
Wer hat den Weg zur neuen Welt gefunden?
Ein Narr, verfallen afterweisem Spotte.
Am Kreuz erliegend seinen Ngelwunden,
Wird uns ein Narr, der elend stirbt, zum Gotte.
Versnk' die Sonne in des Dunkels Schlnden,
Da uns das morgen keinen Morgen brchte,
So wrde morgen eine Fackel znden
Irgend ein Narr dem menschlichen Geschlechte.

Zum Schlusse werfen wir noch einen Blick auf die Ausbreitung, welche die Fourier'schen
Ideen ber die Grenzen Frankreichs und speziell auch in Deutschland gefunden hatten.
Bei der Bedeutung, die Frankreich seit der groen Revolution fr alle vorwrtsstrebenden
Geister in der ganzen Kulturwelt erlangte, muten auch die Erscheinungen in der sozialen
Bewegung, die namentlich nach der Restauration mit der Entwicklung der konomischen
Verhltnisse immer mehr in den Vordergrund trat, lebhafte Beachtung finden. Der
Kapitalismus begann in allen Lndern Europas immer mehr Wurzel zu schlagen und sein
Produktionssystem auszubreiten. Damit kamen selbst fr den oberflchlichen Beobachter
eine Reihe von Erscheinungen zu Tage, welche die Selbstzufriedenen beunruhigten, die
Vertreter und Anhnger der kleinbrgerlichen Wirthschaftsform aber in grte Aufregung
versetzten. Man sah vielfach schwrzer in die Zukunft, als es durch den Gang der Dinge
sich rechtfertigte. Der pessimistischen Schwarzseherei der Einen stand die optimistische
Schnfrberei der Anderen gegenber. Zwischen diesen beiden Lagern stand eine kleine
Zahl von kritischen aber ideal angelegten Geistern, welche weder dem Kreuzige der
einen Seite, noch dem Hosianna der anderen Seite zustimmen konnten; sie sahen, da
das alte konomische System verrottet, unhaltbar und unmglich geworden war, aber sie
konnten auch vor den Uebeln, die das neue in seinem Gefolge fhrte, nicht die Augen
verschlieen. Diese bemchtigten sich jetzt mit Gier der neuen sozialen Ideen, die in dem
konomisch und politisch vorgeschritteneren Frankreich das Tageslicht erblickten und
dort die ideal angelegten Geister ergriffen hatten. In der Schweiz, in England, in den
Vereinigten Staaten fanden die in Frankreich auftauchenden utopistischen Ideen fr
Grndung einer auf friedlicher Verstndigung aller Klassen der Gesellschaft basirten
neuen Gesellschaftsordnung begeisterte Anhnger und die bezglichen Schriften
Uebersetzer und Dolmetscher. Fr die praktische Verwirklichung dieser Ideen waren aber
ebenso wenig wie in Frankreich in diesen Lndern aus schon angefhrten Grnden die
Massen zu gewinnen.
Deutschland, dessen geistige Vertreter damals alle Vorgnge in Frankreich aufmerksam
verfolgten und aus seiner Literatur zahlreiche Anregungen zu hnlichem Vorgehen
schpften, ward so ebenfalls im Beginn seiner grobrgerlichen Entwicklung mit einer
sozialistischen Literatur bedacht. Whrend Karl Marx und Friedrich Engels, der Eine mehr
theoretisch, der Andere mehr praktisch, ihre konomischen Studien begannen und die
ersten Bausteine zu dem Lehrgebude des auf rein materialistischer Grundlage
beruhenden wissenschaftlichen Sozialismus, wie er heute die Geister beherrscht,
herbeischafften, begngten sich Andere, die Lehren und Ideen der franzsischen
Utopisten und Sozialisten, mit deutsch-philosophischem Geist durchtrnkt, in die
deutsche Sprache zu bertragen. Das geschah insbesondere dem Begrnder der
sozietren Schule, Fourier, und dem kleinbrgerlichen Sozialisten Proudhon. Neben
verschiedenen kleineren Schriften, die in Zrich in den vierziger und fnfziger Jahren
hauptschlich auf Veranlassung Karl Brkli's, eines alten Schlers von Fourier,
herauskamen, liegen mehrere grere Bearbeitungen des Fourier'schen Systems in
deutscher Sprache von A. L. Churoa, Michael ***** und Franz Stromeyer vor. 25 Ferner
erschien 1845 in Kolmar eine im Fourier'schen Geiste gehaltene Schrift, betitelt: Die
Welt, wie sie ist und wie sie sein soll, aus dem Franzsischen von Math. Briancourt. Karl
Scholl lie 1855 in Zrich eine Schrift erscheinen, betitelt: Viktor Considerant ber die
Erlsung der Menschheit in ihrem wahren Sinn. Auch erschienen in demselben Jahre in
Zrich eine Anzahl Schriften, in welchen fr die Auswanderung nach Texas zur Grndung
von Phalanstren im Fourier'schen Sinne Propaganda gemacht wurde. Diese Versuche
sind klglich milungen.

Interessant fr die Geschichtsauffassung, welche die Schler nach den Lehren ihres
Meisters theilten, ist die Darlegung, die seitens eines Deutschen in dem Buche: Abbruch
und Neubau oder Jetztzeit und Zukunft von Michael ***** gegeben wird. Der Verfasser
erlutert dort die Fourier'sche Geschichts-Entwicklungstabelle, die wir auf Seite 240 und
241 dieser Schrift anfhrten und bei dem Interesse, das diese Erluterung nach unserer
Auffassung verdient, geben wir sie ausfhrlich wieder. Es heit da:

Der Adels-Feudalismus herrscht in der Kindheit der Zivilisation; die Sklaverei hat der
Leibeigenschaft Platz gemacht; die Frau ist aus dem Gynceum (Frauengemach) oder
Harem herausgetreten und hat ihre brgerlichen Rechte erlangt Mit der Verleihung der
brgerlichen Rechte an die Frau ist die Gesellschaft aus dem Zustand der Barbarei in die
Zivilisation bergegangen.

Diese Vernderung im Zustande einer Hlfte des Menschengeschlechts giebt den Sitten
eine ganz neue Frbung, indem sie dieselben verfeinert und im hohen Grade das
Gedeihen der Knste und Wissenschaften, der Dichtkunst und der Musik begnstigt.

In der Periode der Barbarei ist die Herrschaft des Oberhauptes der Gesellschaft eine
unumschrnkte; in der ersten Phase der Zivilisation ist sie bereits getheilt, indem die
Verbndung (Fderation) der groen Vasallen der kniglichen Gewalt Schranken setzt.

Nach und nach werden die arbeitenden, dem Betriebe der Gewerbe, Knste und
Wissenschaften obliegenden Leibeigenen mchtig: Die Gemeinden erlangen Rechte und
Privilegien; Munizipien, freie Stdte erstehen. Sie erstehen aber nicht kraft eines
willkrlichen Befreiungs-Ediktes; sie erstehen nicht, weil es dem Staatsoberhaupt beliebt
hat, sie in's Leben zu rufen. Sie erstehen, weil sie sich bereits selbst emanzipirt haben,
weil die schon erlangte Macht sie faktisch frei gemacht hat. Kommen solche Edikte vor
der Zeit, so ist es gerade, als wren sie nicht da, und der Feudalismus bleibt zum
deutlichen Beweise, da Verfassungen bloe Chroniken vollendeter Thatsachen
sind, da sie die Geschichte der Fortschritte einer Nation schreiben, wenn ich mich so
ausdrcken darf, nicht aber nothwendig sie hervorrufen.

Mit der steigenden Aufklrung der frheren Leibeigenen, mit ihrem steigenden
Reichthume, mit ihrem fortschreitenden Kunst- und Gewerbefleie wchst auch ihre
Macht in demselben Mae, in welchem das Feudal-Element geschwcht wird.

Die alten Leibeigenen sind Brger und Volk geworden. Brger und Volk verbnden sich
miteinander gegen den Feudalismus, und der Sieg ist ihnen gewi.

In diesem Stadium ihrer Entwicklung ist die Gesellschaft von steten Strmen und
Umwlzungen bedroht. Die Zhigkeit des Feudal-Elements kann das volksthmliche
Element zu Gewaltthaten treiben, gegen welche die der Barbarei verschwinden. Die Kritik
liegt mit den alten religisen Anschauungen im Kampfe; die Philosophie stellt die
Bedingungen des neuen Staats gegenber dem alten auf.

Mit der politischen Befreiung, mit der Entfesselung der Gewerbe und des Ackerbaues
spielt das Reprsentativ-System der Gewalt gegenber dieselbe Rolle, die frher die
groen Vasallen gespielt hatten.

Der Brger braucht nun den Schutz des Ritters nicht lnger: schon hat er ihn in der
Person Don Quixote's moralisch getdtet. Der Brger hat aber auch die Gleichheit vor
dem Gesetz verkndet, und so folgen die Freiheits-Illusionen auf die Illusionen des
Ritterthums. Die Freiheit ist noch nicht da, weil sie in der Verfassung steht; sie bleibt auf
dem Papier, weil die Bedingungen, unter welchen sie wirklich in's Leben treten kann, noch
nicht erfllt sind.

Unterdessen hat die Zivilisation ihren Hhepunkt erreicht, sie hat die Schifffahrt,
berhaupt erleichterte Verbindungswege, Eisenbahnen, Kanle u. s. w., sowie die
Experimental-Chemie in's Leben gerufen, und nun kann sie, wenn ihr die Wissenschaft zu
Hlfe kommt, zu einer hheren Periode aufsteigen, die wir, mit
Fourier, Garantismus nennen wollen, da sie die Verwirklichung eines Systems von
Garantien wre, wovon die jetzige Gesellschaft einige bemerkenswerthe Keime
aufzuweisen hat.

Der Verfasser bezeichnet als solche mit Fourier: Die wissenschaftliche Einheit, die
Quarantnen, das Assekuranzsystem, die Sparkassen etc.

Mit der Experimental-Chemie tritt die groe Industrie in's Leben; die kleine Industrie geht
in der groen auf. Neue Verfahrungsarten verdrngen die alten, eine ganz neue
industrielle Welt ist im Werden; Fabriken mit Hunderten und Tausenden von Arbeitern
schieen wie Pilze aus dem Boden hervor und versetzen den in altherkmmlicher Weise
betriebenen Gewerben den Todessto.

Aber die Erfindung neuer Verfahrungsarten, sowie die Steigerung der Produktion
gengen nicht: die Zivilisation hat auch den Beruf, diese Verfahrungsarten berall hin zu
verbreiten und so die Mglichkeit der Erreichung einer hheren gesellschaftlichen Stufe
anzubahnen. Daher die Erfindung der Schifffahrt, der Eisenbahnen, des Dampfbootes,
kurz die Vervollkommnung der Verbindungsmittel berhaupt.

Indessen hat die Zivilisation als Entwicklungsphase der Menschheit betrachtet in


Folge eines inneren, in ihrem Wesen begrndeten Zwiespalts die groe Industrie nicht
in's Leben zu rufen vermocht, ohne zu gleicher Zeit allgemeine Gebrechen zu erzeugen,
die unter dem Titel Entwaldungen und Fiskalanleihenaufgefhrt und eine nothwendige
Folge der beiden vorangehenden Phasen sind. In der That fllt auch der Boden im
Ganzen genommen immer mehr einer anarchischen Kultur anheim, je grer der
Zwiespalt der Privatinteressen und des allgemeinen Interesses wird. Die Entwaldung der
Anhhen, welche die Ausmergelung der Berge und die Entblung der Abhnge mit sich
fhrt, ist der hchste Ausdruck des Uebelstandes, da diese Entwaldungen zur
unausbleiblichen Folge haben, da in der Vertheilung der Wasser nach und nach eine
gnzliche Vernderung eintritt. Werden die Entwaldungen bis zum Ueberma
ausgedehnt, so wird am Ende selbst das Klima ernstlich Noth leiden: die schroffsten
Uebergnge werden nichts Ungewhnliches sein; heute eine afrikanische Hitze, morgen
eine sibirische Klte. Die Wissenschaft hat in der Person ihrer wrdigsten Vertreter
angefangen, auf die blen klimatischen Folgen der planlosen Entwaldungen hinzudeuten.
Zum deutlichen Beweise, da die Atmosphre fr den Menschen ein wahres Ackerfeld ist,
das er durch den Anbau entweder verbessern oder verschlechtern kann.

Die Fiskalanleihen sind ein anderes Gebrechen der auf ihrem Hhepunkte
angekommenen Zivilisation. Die Befreiung der Vlker hat gewaltige Kriege nach sich
gezogen; das Feudal-Element hat seine letzten Krfte zusammengerafft, um das neue
volksthmliche Element zu erdrcken. Daher der lstige Kriegsfu, daher der fast ebenso
lstige Friedensfu. Die edelsten Krfte der Nation werden in soldatischen Spielen
vergeudet. Eine Menge anderer unproduktiver Ausgaben vergrern das Uebel
fortwhrend, bis endlich das thurmartige Kartenhaus des Staatsschuldenwesens
zusammenstrzt.

Der Verfasser setzt nun weiter auseinander, wie die Charaktere des Hhepunktes der
Zivilisation im Keime sowohl die Ursachen ihres Verfalles, als die Mittel zur Ersteigung
einer hheren Stufe enthielten. Die Entwaldungen enthielten den Keim zum materiellen
Verfall durch die damit verbundene Verschlechterung des Klimas; die Fiskalanleihen
enthielten den Keim des politischen Verfalls, indem sie die Ausbildung des industriellen
Feudalismus mchtig frderten. Ebenso knnten die neugeschaffenen Verbindungswege
in den Hnden von Aktiengesellschaften die Rolle einer Saugpumpe spielen, wie die
Schifffahrtskunde das den Angelpunkt der dritten Phase bildende Seemonopol in's Leben
rufen knne. Endlich gab die Chemie dem Betruge die Mittel an die Hand, alle Arten von
Produkten zu flschen, und der lgnerische Handel gewann so eine Ausdehnung, welche
die ernstlichsten Besorgnisse einflen mute.
Zwar knne die nun beginnende absteigende Periode ein natrlicher Schritt des
Fortschritts werden, aber dieser Weg sei eine Reihe von Klippen und Schndlichkeiten.
Unterliege die Zivilisation auf ihrem Wege den ihr gegenbertretenden Einflssen, so falle
sie in eine niedere Periode zurck, um den alten Kampf von Neuem zu beginnen.
Glcklicherweise sei das Leben der Menschheit ein vielfaches; falle eine Zivilisation, so
sei bei den vielen Nationen und mancherlei Gesellschaften immer die Hoffnung da, da
eine derselben das Erbe der fallenden Gesellschaft bernehme.

Der zweite Theil der Periode, ihre absteigende Bewegung, sei dem ersten umgekehrt
analog (verwandt), wie die Morgendmmerung und Abenddmmerung, die Kindheit und
das Greisenalter der Menschen, der Anfang und das Ende jeder Bewegung sich einander
analog seien, ohne identisch zu sein. Nach diesem aus der allgemeinen Formel der
Bewegung abgeleiteten Grundsatze liee sich erwarten, da die Zivilisation mit einem
Feudalismus enden werde, wie sie mit einem Feudalismus begonnen habe. Diese
Voraussetzung erhalte durch die vor unseren Augen vor sich gehenden Thatsachen den
Charakter einer mathematischen Wahrheit.

Der steigende Reichthum des Brgerthums hat den Adels-Feudalismus getdtet:


Pergamente und Wappen haben aufgehrt, die Herrschaft zu verleihen, und das Geld ist
an ihre Stelle getreten. Wege zum Reichthum sind Industrie, Handel und Beamtenstellen.
Der herrschende Geist wird demnach der kaufmnnische und fiskalischesein. Er ist in der
Tabelle als einfacher Keim der dritten Phase bezeichnet, weil er einen neuen
Feudalismus, nmlich den industriellen, den wir auch Handels- oder Geldfeudalismus
nennen knnen, im Keim enthlt. Von nun an mu sich Alles dem neuen Prinzipe
unterordnen. Die Parias der dritten und vierten Phase der Zivilisation werden daher auch
nicht die Leibeigenen der ersten Phase, sondern die untersten Schichten der Gesellschaft
bildenden Proletarier sein. Der Hunger und das Elend werden sie faktisch denjenigen
berantworten, welche, Herren des Kapitals, auch die Werkzeuge der Arbeit in Hnden
haben.

Die groe Industrie mit ihren Kapitalien, Maschinen und Spekulationen macht die kleine,
mit migen Geldmitteln betriebene, unmglich. Der groe Handel unterdrckt den
kleinen, und diese Bewegung gestaltet sich immer groartiger, je mehr das Kapital durch
glckliche Spekulationen oder durch Grndung von Aktiengesellschaften sich konzentrirt.
In demselben Mae, wie das Kapital sich konzentrirt, wchst auch der Pauperismus und
das Proletariat, und da die groen Kapitalien sich am liebsten in den groen Stdten
ansiedeln, so wird zuerst da die Fabrikation in grerem Mastabe betrieben. Allmlig
sammeln sich da Heere von Arbeitern, die von einem Tag zum andern leben und somit
viel schlimmer daran sind als die Leibeigenen der ersten Periode. Diese Arbeiter-Heere
sind fr die Zivilisation das Schwert des Damokles. Die dritte Phase wird mindestens
ebenso sehr von inneren Kmpfen und Brgerkriegen bedroht als die zweite. Nur sind die
nun ausbrechenden Revolutionen nicht lnger politischer, sondern sozialer Natur; die
Insurrektion nimmt einen industriellen Charakter an.

Der Handelsgeist und der mchtige Hebel der Kapitalien-Konzentration, welche den
groen Kapitalisten das Monopol der Industrie nach und nach in die Hnde spielt, sind die
Elemente des See-Monopols oder Grohandels-Monopols, wodurch der Geist und die
Bestrebungen der ganzen Phase angedeutet werden. Die Politik tritt in die Dienste des
Monopols und erhlt so eine ganz eigentmliche Frbung, bis sie endlich nur noch das
kaufmnnische Element vertritt. Diplomatie, Kriege, Kammern, Wissenschaft, Kunst, Alles
wirft in unendlich verschiedenen Schattirungen den im Prisma des Merkantilismus
gebrochenen Zeitgeist zurck. Alles ist kuflich; der Durst nach Gold hat die edlen
Regungen erstickt, und der Egoismus zeigt sich in seiner ganzen Scheulichkeit.

Der Grundsatz der freien Konkurrenz, das laisser faire laisser passer, erzeugt zugleich
den anarchischen Handel, der unter dem Titel Gegengewicht in der Tabelle aufgefhrt
ist. Da die groen Handelsoperationen von dem groen Kapital monopolisirt sind, so
bleibt dem kleinen Kapital nur noch der Kleinhandel. In Folge des herrschenden
merkantilischen Geistes wirft er sich auch auf denselben mit einer wahren Wuth ein
Verhltni, das sich in der groen Menge schmarotzerischer Zwischenhndler und Mkler
am Besten zu erkennen giebt. Je heftiger der Konkurrenzkrieg dieser Zwischenhndler
entbrennt, um so groartiger gestalten sich die Betrgereien und Flschungen jeder Art,
wodurch die Gesellschaft systematisch gebrandschatzt wird. Dieser Anarchie allein aber
verdankt der Kleinhandel seine Erhaltung; denn nur sie bildet noch einen Damm gegen
die verheerende Macht des Kapitals. Sie ist also ein natrliches Gegengewicht des
groen Kapitals. Von dem Tage an, wo das groe Kapital an den Hauptpltzen groe
Niederlagen fr den Detailverkauf grndet, wie dies schon jetzt mancher Orten geschieht,
von diesem Tage an mu der kleine und mittlere Handel das Gewehr strecken. Von dem
Tage an wird aber auch die Anarchie im Handel und Wandel aufhren, und die Regelung
des Handels wird immer leichter werden, je deutlicher die Charaktere des industriellen
Feudalismus hervortreten.

Wie liee sich der Ton der dritten Phase besser bezeichnen, als mit dem
Ausdruck konomische Illusionen? Die politische Oekonomie, ein Erzeugni des
merkantilen Geistes, verhlt sich zu der dritten Phase wie die Poesie der Ritterzeit zu der
ersten, wie die philosophische Ideologie und die liberale Dialektik zur zweiten. Das
Ritterthum hat der Liberalismus unter dem Namen des Donquixotismus zu Grabe
getragen, und nun ist der Oekonomismus auf dem Wege, den Liberalismus durch
die Politik der materiellen Interessen zu tdten, eine Politik, die den reinen,
uneigenntzigen Liberalismus bereits in einem ziemlich lcherlichen Lichte erscheinen
lt.

Der industrielle Feudalismus wre eine vollendete Thatsache, sobald das groe Kapital
nicht allein die Fabrikation und den Handel, sondern auch den Grund und Boden an sich
gerissen haben wrde.

Nun aber wird die steigende Handels-Anarchie mit ihren zahllosen Betrgereien,
Bankerotten und Flschungen nicht allein zur Folge haben, da die Lage des kleinen
Gewerbs- und Handelsmannes immer kritischer wird, sondern es wird sie auch die
ffentliche Stimmung nachgerade so energisch verdammen, da das groe Kapital darin
eine Ermunterung finden wird, nun auch den Kleinhandel zu absorbiren. Und so wird sich
dann dieser gewaltsam rckwirkende Geist politisch dadurch bethtigen, da
er Meisterschaften in bestimmter Anzahl und privilegirte Krperschaften in's Leben ruft.
Die Leihhuser oder Leihkassen fr Landwirthe haben zum Zweck, dem bedrngten
Ackerbau zu Hlfe zu kommen. Whrend die Kapitalien der Spekulation und den Banken
zustrmen, leidet der Ackerbau an solchen Noth, so da er dem Wucher in die Hnde
fllt. Schlechte Ernten, eine schlechte Bewirthschaftung des zerstckelten Grundbesitzes
und hnliche Ursachen werden das Uebrige thun, bis endlich ein groer Theil des Grund
und Bodens den Leihkassen anheimfllt. So wird der in Atome zerfallene Grundbesitz
sich wieder zusammenfgen; der kleine Besitz wird vom groen verschlungen werden,
wie die Handwerker von den Fabriken, wie das kleine Kapital von dem groen.

Whrend alles dies vor sich geht, befindet sich die Gesellschaft in einer wahrhaft
frchterlichen Lage. Nichts als Krisen und Revolutionen. Der Ackerbau wie die
Fabrikindustrie ist nur noch ein unermeliches industrielles Zuchthaus, ein ungeheures
Lager; die frhere individuelle Leibeigenschaft ist eine kollektive geworden. Die neuen
Leibeigenen werden von Zeit zu Zeit aus ihren Bagnos strmen und ein Spartakus wird
sie fhren.

Der neue Adel aber, der Geldadel, wird neben der Regierungsgewalt eine eigene Gewalt
bilden und so fr die vierte Phase das sein, was der Feudaladel fr die erste war. Und
gleichwie die nationale Einheit erst dann begrndet werden konnte, als das monarchische
Element stark genug geworden war, um das Feudalelement zu zgeln und zu leiten,
ebenso wird auch hier die Gesellschaft nicht eher zum Garantismus sich erheben, als bis
die Regierung das industrielle Element zu lenken wissen wird.

Uebrigens keine Burgen, die zerstrt, keine hochmtigen Vasallen, die gekpft oder
gemeuchelt werden mten. Die Aufgabe der Regierung wird darin bestehen, da sie die
Rolle einer Vermittlerin zwischen den einander feindselig gegenberstehenden Interessen
bernimmt, da sie den Waarenaustausch regulirt, die Einheit der Mae, Gewichte
u. s. w. herstellt, mit einem Wort, da sie in smmtlichen industriellen und kommerziellen
Verhltnissen die nthig gewordenen Garantien herstellt. Dann aber ist die Zivilisation,
wie sie in der Tabelle geschildert worden, schon berholt.

Als Ton der vierten Phase endlich erscheinen in der Tabelle die Assoziations-Illusionen.
Wir sagen Illusionen, weil die Assoziation nur die Kapitalien assoziirt, um ihre
Absorptionskraft zu vermehren, blos das hliche Zerrbild der wahren Assoziation ist, die
Kapital, Arbeit und Talent assoziirt.

Fassen wir nun das Gesagte zusammen, so finden wir, da die aufsteigende und
absteigende Bewegung der Periode der Zivilisation sich zueinander verhalten, wie die
beiden Hlften des Menschenlebens, d. h. da sie in Beziehung auf den Hhepunkt oder
die Mittelstufe miteinander symmetrisch sind;

da die Zivilisation mit einem Feudalismus beginnt und endigt;

da die Arbeit der beiden Phasen der aufsteigenden Bewegung eine Verminderung
der persnlichen oder direkten Dienstbarkeit zur Folge hat, whrend in der Phase der
absteigenden Bewegung die kollektive oder indirekte Dienstbarkeit sich befestigt;
da die Revolutionen der beiden ersten Phasen politischer Natur sind, whrend die der
beiden letzten einen sozialen oder industriellen Charakter annehmen;

da das Wesen der von der Zivilisation aufgestellten Gleichgewichte ein unsttes soziales
Gleichgewicht begrndet;

da die Illusionen der aufsteigenden Bewegung etwas Ritterliches, Edles haben, whrend
denen der absteigenden Bewegung nichts als der gemeinste Materialismus zu Grunde
liegt; endlich

da, whrend der Fortschritt in den beiden ersten Phasen sich nach den Entdeckungen
auf dem Gebiete der Wissenschaft und Kunst, nach der Vervollkommnung der
technischen Vefahrungsarten bemessen lt, der Mastab fr den Fortschritt in der
absteigenden Bewegung, die Auffindung derjenigen Institutionen ist, welche die
Zivilisation ihrem natrlichen Tode zufhren und so der Gesellschaft die Ersteigung einer
hheren Bildungsstufe mglich machen.

Dies die Auffassung von der historischen Entwicklung und dem Untergang der Zivilisation,
wie sie im Fourier'schen Geiste unser deutscher Autor darlegt. Bei ihm tritt in schrferem
Mae als bei Fourier das Gesetzmige in der Entwicklung, unbeeinflut von dem Wirken
der einzelnen Person, in den Vordergrund. Wir haben es, scheint's, mit einem Schler der
Hegel'schen Schule zu thun, der die Lehre von den Gegenstzen in der Gesellschaft
dialektisch auffat und behandelt. Fragt man nun nach der praktischen Wirkung dieser
Anhnger Fourier's in Deutschland und ihrer Bedeutung fr die Bewegung, so wei
Niemand davon zu melden. Die sozialistischen und kommunistischen Ideen, die meist
sehr verschwommen im tollen Jahr in den verschiedensten Gegenden Deutschlands
unter der vorgeschritteneren Arbeiterwelt in die Erscheinung traten, lassen nirgends
Fourieristische Auffassungen erkennen. So weit Marx und Engels nichts die
Arbeiterklasse in den Bewegungsjahren beeinfluten, waren es wesentlich die Ideen
Weitling's, die Anklang fanden. Die Mehrzahl der Arbeiter, die sich an der Bewegung
betheiligten, war von den unklarsten sozialen und politischen Ideen beherrscht. Woher
sollte die Einsicht in die Arbeiterklasse kommen, wenn die hher stehende Klasse, das
Brgerthum, in allen ihren ffentlichen Handlungen die kompleteste Unreife und
Unerfahrenheit an den Tag legte. Bot doch auch die damals viel weiter vorgeschrittene
franzsische Arbeiterklasse ein keineswegs erfreuliches kaleidoskopisches Bild; sie war
zersplittert in Schulen und Sekten, die sich gegenseitig bekmpften. Es war daher auch
kein Wunder, da diese in Deutschland eben erst aufkeimende soziale Bewegung durch
die Reaktion der fnfziger Jahre bis auf die Erinnerung ausgetilgt wurde.

Die dann im Laufe der fnfziger Jahre in Deutschland sich vollziehende kapitalistische
Entwicklung schuf allmlig auch eine Arbeiterklasse, die besser als ihre Vorgngerin aus
den vierziger Jahren fr ihren Befreiungskampf ausgerstet war. Und nun zeigten sich
auch die Vortheile der besseren Schulung und geistigen Durchbildung, mit welcher die
deutsche Arbeiterklasse der Arbeiterklasse anderer Lnder voraus war. Sie erfate mit
scharfem Verstndni die Theorien und Grundanschauungen ihrer groen Lehrer; der
eigentliche Schulstreit, der die franzsischen Arbeiter Jahrzehnte lang zerklftete, blieb
ihr erspart, und so wuchs die Bewegung, begnstigt durch die politische und soziale
Umgestaltung Deutschlands, so, da sie heute als die vorgeschrittenste in allen
Kulturstaaten betrachtet werden darf. Keinem Personenkultus huldigend, nimmt sie
dankbar die guten Lehren an, welche die groen Vorkmpfer und Bahnbrecher der
sozialistischen Ideen in irgend einem Lande der Welt hinterlieen.

Die moderne soziale Bewegung ist wie die ganze moderne Kulturbewegung eine eminent
kosmopolitische. Zunchst innerhalb des nationalen Rahmens und der gezogenen
Sprachgrenzen wirkend, tragen die zahllosen Verkehrsmittel, die Sprachstudien, Reisen
und Auswanderung, Literatur, Gteraustausch etc. in frher ungeahntem Mastab dazu
bei, den Ideenaustausch zu frdern, den Nationalitten- und Racenha zu ertdten, die
Interessensolidaritt immer inniger zu verknpfen. Die Entstehung einer Weltsprache, die
Fourier befrwortete, rckt ihrer Verwirklichung, wenn auch anders als er gedacht, immer
nher, und die Zeit wird auch nicht mehr fern sein, wo aus der Interessen- und
Ideengemeinsamkeit der ganzen Kulturwelt eine neue soziale Organisation entsteht, die
weder nach Landes- noch nach Sprachgrenzen fragt und den Brger zum Menschen
macht.

Skizze eines Phalanx-Gebudes (Phlanstre)

Wie das Kreuz der Typus der mittelalterlichen Dome und Kirchen ist, so ist die Serie der
Typus des Wohn- und Arbeitsgebudes einer Phalanx, d. h. ein Zentrum mit zwei
mittleren oder Haupt-Flgeln und zwei uersten oder Neben-Flgeln. Die jeweilige
Architektur ist immer nur das uere Abbild der sozialen Verhltnisse, und ein Kenner
wird immer an der Architektur auf die Gesellschaftsform einer Zeitepoche schlieen
knnen. Die Gemeinwirthschaft, in welcher Form immer, bedingt natrlich auch ganz
andere Gebulichkeiten, als die Privatwirthschaft. Das Zentrum soll diejenigen
Rumlichkeiten enthalten, wo die ca. 2000 Personen mehrmals des Tages verkehren, wie
Speisesle, Versammlungslokale, Bureaux, Bazare, Bibliotheken etc.; die zwei
Hauptflgel, welche perpendikulr vom Zentrum abzweigen und so den Zentralplatz der
Phalanx bilden, sowie die zwei uersten Flgel, welche nach links und rechts abbiegen
und an der Hauptstrae liegen, wrden die verschiedenen Werksttten, die
geruschvollsten am uersten Ende, enthalten. Die Wohnrume wrden die oberen
Stockwerke des Gesammtgebudes in Anspruch nehmen. Gegenber der Phalanx,
dem Zentralplatz und der Hauptstrae entlang, kmen die Oekonomie- und
Maschinengebude, Stlle etc., welche man hier nicht sieht, zu liegen. Das
Phalanxgebude ist ca. 2000 Fu oder 600 Meter lang vom uersten linken zum
uersten rechten Flgelende gemessen. Um eine allzugroe Ausdehnung zu
vermeiden, ist die Reihe der Gebude doppelt und parallel laufend mit dazwischen
liegenden Hofgrten. Eine breite, gedeckte Galerie verbindet im Innern, gegen die
Hofseite hin, alle Theile des Gebudes und fungirt als Hauptarterie der Zirkulation.

Anmerkungen

[1] Phalanx ist der Name einer von Philipp II. von Macedonien in seinem Heere
eingefhrten Schlachtordnung; die Phalanx war ein dichtgeschlossener, keilfrmig
geformter, mit Speeren bewaffneter Truppenkrper, der mit seiner Spitze in den
Feind eindrang und ihn auseinander sprengte. Der Name fr sein System ist also
von Fourier nicht bel gewhlt.

[2] Fourier spricht hier denselben Gedanken aus, dem Robinet in seinem 1766 in
Amsterdam erschienenen Werke Ueber die Natur (De la nature) Ausdruck giebt:
Alles in der Natur steht miteinander in Verbindung, und ebenso spricht R. einen
Gedanken aus, den Fourier hnlich wiederholt: Da die Natur mit mglichst
sparsamer Ausnutzung der vorhandenen Stoffe arbeite. Holbach sagt im Systeme
de la nature: In der ganzen Schpfung herrscht Wesenseinheit. Die
Ideenassoziation ist augenfllig.

[3] Herm. Greulich bezeichnet in seiner Schrift: Karl Fourier, ein Vielverkannter
(Hottingen-Zrich, Volksbuchhandlung 1881), den Ehrgeiz als Auszeichnungstrieb,
weil das Wort Ehrgeiz einen hlichen Beigeschmack habe. Der von Gr. gewhlte
Ausdruck ist unzweifelhaft korrekt, aber wir wollen doch nochmals ausdrcklich
konstatiren, da nach Fourier's Theorie alle Triebe gut sind und der Ausdruck
Ehrgeiz ebensowenig anstig sein darf, als die nach unserer landlufigen
Auffassung von Fourier gebrauchten Ausdrcke Kabalist und Intrigue. Der Ehrgeiz
ist auch in der brgerlichen Gesellschaft an sich eine ganz lbliche Eigenschaft, der
nur unangenehm und schdlich wird, wenn er auf Kosten Anderer oder der
Allgemeinheit sich Geltung verschaffen will. Im Uebrigen scheint uns, hat Greulich in
seiner Schrift, in dem Streben, Fourier zur verdienten Anerkennung zu bringen, ihn
ein wenig zu sehr modernisirt und in der Sprache unserer Zeit reden lassen, ohne
seiner Einseitigkeit und Schrullen gengend Erwhnung zu thun. Ein solches
Zugnstigfrben erklrt sich aus dem Bestreben, Fourier gegen die ungerechten
und unqualifizirbaren Angriffe eines Dhring, Most und Bernhard Becker in Schutz
zu nehmen. Alle drei bezeichnen Fourier und Dhring und Most offenbar, ohne
sich nher mit seinen Werken vertraut gemacht zu haben einfach als Narren,
womit sie glauben, ihn abgethan zu haben. Ob dieser, Fourier schon zu Lebzeiten
von Seiten seiner Gegner entgegengeschleuderte Vorwurf eine Berechtigung hat,
mag der Leser am Schlusse obiger Abhandlung entscheiden. Wir mchten aber
schon jetzt konstatiren, da Joh. Most, der sich heute als Anarchistenchef aufspielt,
gar keine Ahnung gehabt zu haben scheint, da er Fourier als Vater des
Anarchismus anzusehen hat das Wort hier in seinem wahren Sinne, der
Regierungs- und Staatlosigkeit genommen, und nicht im Sinne der blinden
Gewaltstheorie, wie sie Most als anarchistisches Prinzip predigt. Die Fourier'sche
Theorie in die Praxis umgesetzt, d. h. der Erdball mit Phalanstren bedeckt, machte
jede Staatsorganisation berflssig, es wre die Fderation der Phalanxen, also
produzirender und konsumirender Kommunen. Da Fourier trotzdem nicht blos alle
bestehenden Staaten als weiter bestehend voraussetzt, sondern auch noch so viele
neue dazu zu grnden in Aussicht stellte, ist einer der Widersprche seines
Systems, die ihm nicht zum Bewutsein kamen. Aber es ist ein Widerspruch, der
das System selbst nicht besser und nicht schlechter macht, es in seinem Wesen
unberhrt lt.

[4] Fourier bezeichnete Diejenigen, die nach seiner Meinung die Mittel fr die
Versuchsphalanx besen, als Kandidaten und berechnete, da es solcher 4000 in
Europa gbe.

[5] Unter den Philosophen begreife ich, sagt Fourier an einer Stelle, nur die Autoren
der unsicheren Wissenschaften (sciences incertaines), die Politiker, Moralisten,
Oekonomisten und Methaphysiker, deren Theorien nicht auf der Erfahrung beruhen,
sondern nur die Phantasie ihrer Urheber zur Basis haben. Wenn ich also von
Philosophen spreche, spreche ich nur von dieser zweifelhaften Klasse, nicht von
den Vertretern der bestimmten Wissenschaften (sciences fixes). Fourier ging von
der Ansicht aus, da die franzsische Revolution nur ein Werk der Philosophen sei.

[6] Ein Hieb gegen Jean Jacques Rousseau und seine Verehrer, die den
Naturzustand als den glcklichsten, tugendhaftesten Zustand priesen und im
Hirtenleben eine Art Ideal sahen. Jahrzehnte vorher schon spielte die feudale
Gesellschaft in ganz Europa, der franzsischen Hofgesellschaft nachffend, ihre
idyllischen Schferspiele, wobei aber regelmig die Wolfsnaturen zum Vorschein
kamen. Der Verfasser.

[7] Spter nderte Fourier die Bezeichnung der Bewegungen und erhhte sie, wie
schon erwhnt wurde, auf fnf: 1. Die materielle, welcher die Erde, 2. die
organische, welcher das Wasser, 3. die normale, welcher die Arome (Elektrizitt,
Magnetismus), 4. die instinktuellen, welcher die Luft, 5. die soziale oder passionelle,
welcher das Feuer entspricht. Die eigentliche praktische Bedeutung dieser fnf
Bewegungen oder Antriebe wurde bereits weiter oben auseinandergesetzt.
[8] Anspielung auf die Wegnahme des Degens Friedrich's des Groen von seinem
Sarge in der Militrkirche zu Potsdam durch Napoleon I. 1806.

[9] Wir brauchen hier nicht auf die Einseitigkeit des Urtheils Fourier's ber das
achtzehnte Jahrhundert hinzuweisen; das achtzehnte Jahrhundert hat mehr
geleistet, als vor ihm viele Jahrhunderte zusammengenommen.

[10] Anspielung auf die Zustnde in der franzsischen Revolution whrend der
Herrschaft des rothen und des weien Schreckens.

[11] In der ersten Hlfte des Jahrhunderts und zwar bis 1848 herrschte in Frankreich ein
sehr hohes Zensussystem, das nur die Wahl der Reichsten ermglichte.

[12] Der Sold des franzsischen Soldaten jener Zeit.

[13] Als die sieben natrlichen Rechte des Wilden betrachtet Fourier: 1. Sammelfreiheit
der Frchte; 2. Weidefreiheit; 3. freien Fischfang; 4. freie Jagd; 5. innere Verbindung
der Horde; 6. Sorglosigkeit; 7. auswrtigen Raub (vol exterieur). Unter diesem etwas
seltsam scheinenden Recht versteht Fourier das Recht des Wilden, Alles, was er
auerhalb des gemeinsamen Eigenthums der Horde oder des Stammes der
Aneignung werth findet, nehmen zu drfen. In der Zivilisation findet der Raub
innerhalb der eigenen Gesellschaft, an Gliedern derselben statt, diesen Raub an der
eigenen Genossenschaft kennt der Wilde nicht, der innerhalb der Horde, des
Stammes Gemeineigenthum besitzt und dieses respektirt. In der Regel lebt der
Wilde mit den benachbarten Stmmen in Feindschaft und so wird dieses Recht des
auswrtigen Raubs einfaches Kriegsrecht. Bei uns Zivilisirten sind noch die
Rudimente ganz hnlicher Auffassung vorhanden, die Kontribution der Lebensmittel
im Kriege ist in unsern Augen kein Raub, und die Annexion fremder Lnder und
Provinzen wird auch nicht als solcher angesehen. Fourier will mit seiner ganzen
Auseinandersetzung sagen: der Wilde hat einestheils mehr Freiheit und Wohlsein,
als der arme Zivilisirte, andererseits weit mehr Solidarittsgefhl, als die Zivilisirten
berhaupt. Um das Solidarittsgefhl, das der Wilde in der Horde, im Stamm hat, in
unserer Gesellschaft zu begrnden, brauchen wir eine ganz neue soziale
Organisation.

[14] Fourier erwhnt hier einen selbsterlebten Fall und fhrt die Namen an, die wir als
gleichgltig weglassen.

[15] Der Leser will nicht vergessen, da das nicht heute, sondern schon vor dreiviertel
Jahrhunderten geschrieben wurde.

[16] Jede dieser kurzzeitigen Beschftigungen nennt Fourier Sitzung (sance).

[17] Der Letztere drfte wohl kein passend gewhltes Muster sein, inde man mu stets
beachten, wann das Gesagte geschrieben wurde. Die historische Forschung stak
damals noch in den Kinderschuhen, Fourier folgte hier dem allgemeinen Vorurtheil,
das zu Gunsten Heinrich's IV. sprach. Der Verf.

[18] Das Kloster, ein in Frankreich in sogenannten besseren Familien, wo das nthige
Vermgen zu einer Aussteuer fehlt, oft vorkommendes Auskunftsmittel, sich
unbequem gewordener Tchter zu entledigen. Der Verfasser.

[19] Robert Walpole, berhmter englischer Staatsmann, von 17211742 Kanzler der
Schatzkammer.

[20] Anspielung auf die verschiedenen Attentatsversuche und Verschwrungen, denen


trotz aller Sicherheitsmaregeln Napoleon I. wie Ludwig XVIII. und Louis Philipp
ausgesetzt waren.

[21] Unter den Manufakturisten sind hier sowohl die Fabrikanten wie diejenigen
Handeltreibenden verstanden, die entweder in eigener Behausung nach dem Prinzip
der Arbeitstheilung, aber ohne Anwendung von Dampf und Maschinenkrften die
damals erst im Entstehen waren oder, wie dies heute noch in manchen
Industriezweigen auch in Deutschland geschieht, z. B. in der Spielwaaren-, Messer-,
Kleineisenwaaren-Fabrikation, der Hausweberei, Posamentirerei, Strumpfwirkerei,
der Bijouterie etc., auf dem Wege der Hausindustrie produziren lassen, wobei der
Kaufmann die Rohmaterialien liefert. So weit Massenerzeugung in Betracht kam,
war zu Anfang dieses Jahrhunderts in Frankreich die Manufaktur die magebende
Produktionsform.

Unter den Handeltreibenden versteht Fourier, wie der Leser bereits erkannt haben
wird, nicht allein die Kaufleute im engeren Sinn, sondern auch alle an der Brse
betheiligten Kreise, die Grund- und Bodenwucherer etc., kurz Alle, welche ohne zu
sen ernten.

[22] Fourier hat hier hauptschlich den Baustellen- und Huserwucher im Auge, der auf
Kosten der Gesundheit und Lebensannehmlichkeit der Stdtebewohner sich breit
mache, Luft und Licht der Bevlkerung schmlere.

[23] Diese Charakteristik knnte ebenso gut heute geschrieben sein. Sprach doch im
Herbste 1885 die knigl. schsische Leipz. Zeitung es offen aus, da man heut zu
Tage im Zweifel sei, ob man eine gute Ernte wnschen drfe. Und doch veranstaltet
man jhrlich fr die Ernte auf allen Kanzeln Gebete und feiert Dankfeste.

[24] Fourier meint hier die Herstellung des Zuckers aus Runkelrben, den er als ein
geflschtes Produkt ansah, weil man bis dahin nur Zucker aus Zuckerrohr
gewonnen kannte. Die Einfhrung des Kontinentalsystems durch Napoleon I. und
das Verbot der Einfuhr englischer Kolonialwaaren, hatte zur Erfindung der
Zuckerbereitung aus Runkelrben den Ansto gegeben und diese Art Zucker
brgerte sich von da ab immer mehr ein. Fourier, der offenbar die Sigkeiten sehr
liebte, sah den Rbenzucker als eine Flschung des natrlichen Zuckers an. Wir,
die wir heute fast nur aus Runkelrben bereiteten Zucker kennen, denken darber
anders. Schlielich ist kein auf knstlichem Wege gewonnenes Lebensmittel einem
sog. Naturprodukt gegenber als Flschung zu betrachten, vorausgesetzt, da ber
die Art seiner Entstehung kein Zweifel begeht und es dem sog. Naturprodukt, das es
ersetzen soll, vllig gleichwerthig ist. Wir werden in dieser Beziehung in Zukunft
noch viele Vorurtheile ablegen mssen. Der Verfasser.

[25] Die Titel dieser Schriften sind: Der Sozialismus in seiner Anwendung auf Kredit und
Handel von Franz Coignet, Zrich 1851; Bank- und Handelsreform von F.
Coignet, aus dem Franzsischen von Karl Brkli, Zrich 1855; Solidaritt,
kurzgefate Darstellung der Lehre Karl Fourier's von Hipolyte Renaude, deutsch
bearbeitet von Kaspar Br und Karl Brkli, Zrich 1855; Kritische Darstellung der
Sozialtheorie Fourier's von A. L. Churoa, Braunschweig 1840; Organisation der
Arbeit von Franz Stromeyer, Bellevue bei Konstanz 1844; Abbruch und Neubau
oder Jetztzeit und Zukunft von Michael *****, Stuttgart 1846.

End of the Project Gutenberg EBook of Charles Fourier, by August Bebel

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK CHARLES FOURIER ***

***** This file should be named 19596-h.htm or 19596-h.zip *****


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/1/9/5/9/19596/

Produced by richyfourtytwo, K.F. Greiner and the Online


Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net

Updated editions will replace the previous one--the old editions


will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties. Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark. Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission. If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy. You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research. They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks. Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.

*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE


PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free


distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm


electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm


electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be


used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"


or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States. If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed. Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work. You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are in
a constant state of change. If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work. The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived


from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges. If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted


with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder. Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm


License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this


electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form. However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form. Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,


performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing


access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
you already use to calculate your applicable taxes. The fee is
owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
has agreed to donate royalties under this paragraph to the
Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments
must be paid within 60 days following each date on which you
prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
returns. Royalty payments should be clearly marked as such and
sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
address specified in Section 4, "Information about donations to
the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
License. You must require such a user to return or
destroy all copies of the works possessed in a physical medium
and discontinue all use of and all access to other copies of
Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any


money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
electronic work is discovered and reported to you within 90 days
of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm


electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark. Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable


effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right


of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL
NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a


defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation. The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund. If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund. If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED
TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied


warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law. The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of


electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the


assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive


Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit


501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising. Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.


Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations. Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org. Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:


Dr. Gregory B. Newby
Chief Executive and Director
gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg


Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide


spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating


charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we


have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make


any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic


works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm


concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed


editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,


including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

The Project Gutenberg EBook of Charles Fourier, by August Bebel

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
Almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or
Re-use it under the terms of the project Gutenberg License included
With this eBook or online at www.gutenberg.org

Title: Charles Fourier


His life and his theories.

Author: August Bebel

Release Date: October 21, 2006 [EBook # 19596]

Language: English

Character set encoding: ASCII

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK CHARLES FOURIER ***

Produced by richyfourtytwo, KF Greiner and the Online


Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net
Charles Fourier -His life and his theories.

From

A. Bebel

Stuttgart
publisher of J. H. W. Diek
1890

Preface.

The eighteenth century counts in the history of the development of mankind at those
periods on which the view of the cultural explorer and the friend of progress is of particular
interest. After the religious, political, and social struggles of the age of the Reformation, a
kind of standstill and setback for the advanced development had taken place, as is always
the case with great popular and mass movements. The estates and interests gained by
the reformation movements were endeavoring to consolidate, and the resulting frictions
led to violent struggles and shocks of a more or less long duration, absorbing all other
interests, the material as well as intellectual progress of the masses for a long time
Inhibited.

In Germany, the Reformation had provided the territorial authority with fresh water. The
provinces had used the Reformation to strengthen their own domestic power under the
cover of religion by making the small nobility subject and dependent on themselves,
breaking the power of the clergy, giving themselves the episcopal power, the monastery
and the monastery And confiscated the property of the Church and emancipated itself
more and more from the imperial power, to demolish it into a mere shadow. The so-called
religious wars, the Schmalkaldic and the Thirty Years War, which sealed Germany's
political impotence and tornness for centuries, brought about its economic weakening,
which was already the result of the transformation of world market relations as a result of
the discovery of America and the sea route to East India Was - still increased and general
poverty, heavy spiritual and spiritual pressure spread over countries and peoples.

In France the Reformation produced the struggles of the Huguenots, that is, of the
Huguenot-minded bourgeoisie, and that of the fronding nobles against the prematurely
developing, all-centralizing absolute kingdom. After long struggles, the latter succeeded
and found in Louis XIV his most brilliant, but also his most oppressive and violent
representatives. The internal and external struggles of France in the sixteenth and
seventeenth centuries hindered the free development of material and intellectual
progress. Bourgeoisie, and nobility, and the country was overthrown from one war to the
other, especially by Louis, was finally exhausted and impoverished. Such ages are not
suited to bear great ideas, to free the way for spiritual struggles. On the other hand, the
eighteenth century showed a completely different picture in France. For this age France
was the cradle of human progress in all spheres; Here, gradually, an abundance of
spiritual splendor and life developed, as no people and no age at that time experienced to
the same degree. People grew, so to speak, beyond themselves, and set in motion all the
spirits and hearts in the entire world of culture. France may have sinned a great deal; the
services rendered to mankind during the eighteenth century will remain unforgotten to him
as long as men live.

The progress began immediately after the death of Louis XIV., Whose power was
impelled by an iron pressure in the countryside, crushed all free bourgeois sentiment,
stifled all free intellectual movement. After his death, the country was on the brink of
material and intellectual bankruptcy. Gradually, the people recovered and worked, at least
in the cities, where the feudal power of the nobility and the clergy was least felt. The men
of education and spirit, striving for the development and development of the country 's
forces, hurried across the canal to England, where, in the sources of public life, they made
the studies to which they were invited in their own country Opportunity and the possibility
was missing. Returned to home, they began the work, which slowly and surely
undermined and undermined the proud construction of the absolute state and the feudal
society, collapsed by the end of the century in a giant collapse of both the state and
society, and by their fall all of Europe From the joints.

According to Louis XIV, the kingdom fell into the hands of weaklings, the clergy and the
nobility were derided and effeminate; A minority among the two states was inclined,
disgusted with the impulses of his own class, and the conditions around him to make
himself accessible to new ideas, and to play with the fire, the danger of which he did not
know. It is thus clear that the men of the modern age, with their all-embracing and
aggravating ideas, often found a ready ground where they should have been least
expected. But the bourgeoisie had also acquired an urge for knowledge and education,
according to political rights, a spirit of dissatisfaction over the existing, as a result of which
the movement was finally swelling to the all-breaking stream.
The bourgeoisie, politically, as well as powerless and powerless, disregarded the
representation of its magistrates in the old state parliaments, complained of taxes of
unpleasant kind, hindered in its material development by guilds, spies, and courtiers,
treated contemptuously and contemptuously by nobility and clergy , Deprived of all
personal rights and the guarantees of personal liberty, seeing how the taxes and levies,
which had been unfairly distributed and enforced, were squeezed and squashed by a
court decaying in solitude, greedily seized the new ideas which attacked the legitimacy of
the feudal prerogatives, Had cast doubt on the religious prejudices under pressure, and
taught universal freedom and equality of rights. The new state and the new society were
represented in the most seductive colors, political power, wealth, intellectual freedom, and
equality.

If, in a state of society, things have developed so much that a great part of the concerned
and interested are satisfied with dissatisfaction and dissatisfaction with the existing and
longing for better conditions, the old state will not be able to hold up in the long run
Always apply to means and practices, to maintain and support it. Although the longing of
the masses after the change of the existing, after the transformation of their position, can
at first be only a matter of feeling, which, however, finds its justification and justification in
the actual state of affairs. Like this mass across the road as on the means by which it
could be helped, no matter how unclear the moment comes where they, with elemental
power instinct is correct forces the conscious and knowing spirits, according to the
specific objectives of the essence and , To pose to their organ, to their mouth, and to their
instruments, in order to guide the movement to the correct and possible goals. The guides
are, under such circumstances, always instruments, nonsense, and they are thrown
aside, as soon as they are turned into creators, to seek the movement for themselves and
at their own discretion, instead of in the interests of the concerned. The rapid abolition of
the leaders in acute movements of the people has its basis in this mystery; they want to
be omniversities, where they can and should be but tools. As we are rarely conscious of
the relationship, the one is crying out for treason, the others for the ingratitude of the
mass; The former is seldom true to assert the latter is always a foolishness, a desire
which only those who have not been clear about the nature of their position, believed to
be slips, where they could only be shifted.

Every great transformation in society is preceded by a period of fermentation, a period


which, according to the state of general education and culture, depends on the weight of
the classes concerned, and on the strength and power of the resisting powers; A shorter
period of time before the movement comes to an open outbreak, and reaches its goal in
some form, which depends again on the mathematical force-relation of the factors acting
against one another. If a movement about their destination addition, d. H. They achieved
more than they come in yourself to rest, in the interest of now located in the power
authorities, which now form the focus to the Everything gravitates to reach to and we put
added, achieve must , so follow the setbacks. In other words, a movement, which in its
essence is itself aimed at class domination, can not go further than it finds the support of
the authoritative interested.

Apparently, a reaction is followed until now every revolution, in truth, the movement was
always on their natural recycled heavy and resting place, because it went beyond. This
condition is, however, always, even if it was caused by a directed against further forward-
driving elements violent reaction, the state, the front was the movement, far ahead. For
instance, one often hears the remark that the bourgeois revolution of 1848 and 1849 had
failed in Germany in the power of reaction. This is simply not true. The movement has
reached what they after their content true interior could reach. The revolution and the
reaction lasted for so long, until they reached the point at which they were able to
communicate. The frontier was where the viability of the old man ceased, and the new
power of life began. From the outset, a great part of the initial revolutionary forces, which
included the bourgeois bourgeoisie, were determined not to go beyond a certain limit. At
this point, these forces separated from the more pressing elements. In this way the
movement lost a part of its power; it was powerless to go further. And as always after
1849 the reaction in Germany lived, what actually existed now, went far beyond what
existed before 1848. Despite all this, the new ideas had been victorious and everything
that had happened since then in Germany was only possible through this victory in the
"great year".

Setbacks are now necessarily to come in every movement, which itself, in turn, goes back
to class domination, even if unconsciously. Such a check can only be omitted if a
movement is victorious, the cancellation in its nature and principle of all class
rule requires and therefore all forms of social and political domination cancel must .

Previously, all movements which reached their destination, movement of the first kind,
and we can understand from the outset that even the movement that began towards the
middle of the last century in France and in the last decade of the century came to the
decision, this fate of all Large national movements. Their character as a class movement
of the bourgeoisie, their goal of establishing the rule of the latter, finally forced them to
confront the more revolutionary elements in their own midst, and, since within the
movement elements and after the movement had absolutely triumphed, Over there, this
inner contradiction, in which one was confronted, one had to fight each other to the point
of annihilation and suffocate in the blood. The interests of Grobrgerthums had, because
they were the key, have the upper hand, but for fear of new internal contradictions and
struggles threw this the military dictatorship of the Consulate and the Empire in the arms
to be d. H. The new company , to rest and To the enjoyment of what has been achieved.

The struggle against the old system in France was directed against all the previous
foundations of the old society, against the Church, the nobility, the absolute power of the
state, against taxation, property forms, education system, social institutions. Nothing
remained intact in the course of the decades that this first purely literary struggle
lasted. The attacks became more bold. Entirely new state and social systems (Condorcet,
Morelli, Mably, Rousseau) emerged and declared the war war; Almost all branches of
natural science, and especially philosophy, were treated in the most radical manner. The
persecutions which the power of the state and the Church had set up against these
enemies of the old order had almost no effect, they merely poured oil into the fire. Years
of imprisonment, exile, degradation, expulsions against the authors, burning of their books
and writings, prohibitions against their distribution, the social ostracism of the authors. The
movement swelled from decade to decade more and more; it seized on all that knowledge
and intelligence, it even affected the women, and grew so that the state's means of
violence were extinguished, and this, like the Church, was pushed from one position to
the other . In the penultimate decade before the Revolution there were in France no writer
of any importance who had not been in prison or exiled, or whose works had not been
forbidden, or burnt publicly, or who had not been persecuted, harassed, or injured in any
other way . Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Beaumarchais, Diderot, d'Alembert, La
Mettrie, La Harpe, Marmontel, Morellet, Buffon, Linguet, and many others. When Holbach
and Helvetius, Turgot, Quesnay, Necker, Condillac, Laylain, Cuvier, Lavoisiers, Bichot,
Mirabeau the elderly escaped such persecution, they wrote anonymously, as the two first
mentioned, Where the system, tormented by the uselessness of the persecutions, was
tired, or that they treated scientific subjects which did not directly affect them. And even in
the latter respect the mistrust went very far; Buffon, when he published his natural history
in 1751, had expressly promised to the Parisian theological faculty that all that he taught
in his book was not inconsistent with the biblical history of creation. The encyclopaedia of
d'Alembert, Diderot, and Comrade, however, was forbidden by the motto "to lay the
foundations for the spirit of independence and indignation, and under the dark and
ambiguous expressions the ground for error, for corruption, Unbelief. "But all these
measures did not save the system.

The movement had at last reached its climax, society wanted to see action instead of the
theories. The court endeavored, by half concessions, and petty measures, which
produced the opposite of what they had intended to yield to the urge. The storm broke
loose. We do not describe the French Revolution, we sketch it only briefly, because this is
sufficient for our purpose. The National Assembly, which at first saw the existence of the
kingdom as a matter of course, was driven beyond itself in the course of the events. If the
Constituent was still royal, the Convention became Republican. The increasing scarcity of
the masses, lack of food, lack of labor, usury, distrust of the people stoked the fire. The
royalist and pontifical intrigues at home and abroad, which were all troubled by the fact
that they questioned all that had been gained, exacerbated the prevailing violent
excitement. The king's attempt to escape, his ambiguous attitude increased the distrust
and hatred of him and the old classes. The state of state machinery, disorganized by the
events, deprived of its function by the abolition of the old oppressive taxes and taxes,
forced the issuance of masses of paper money (assignats), which were used as payment
instructions to the Confiscated Churches, and later also The confiscated property of the
emigrated nobles. But as the sale of these goods was very slow, and the needs of the
state rose to a great extent when the country was compelled, after the overthrow of the
kingdom and the decapitation of the bearer of the crown, to fight against the whole
civilized monarchical Europe , The assignates fell very considerably in value. By the end
of 1790, they had already reached 1,200 million, and over the years they rose to eight,
then to twelve, and finally to 24 billion. Their multiplication increased their worthlessness,
which finally amounted to a hundredths or less of their nominal value, and this produced a
complete revolution of all prices. The fights to the outside were marked by fierce fighting
within. The nobility and the clergy intrigued and conspired in hundreds of ways to regain
control. England, which under the Pitt ministry exploited the internal struggles of France to
make its maritime and colonial power at the expense of France, which now took revenge
for the aid which France had lent to the independence of the United States from England
a decade and a half ago, This England sent secret agents through secret agents, who had
to equip themselves with money amply equipped the inner struggle. In the west of the
empire, supported by England, the population of Vendee and Brittany, which remained
strictly conservative and ecclesiastical, rose, in the south, to the most royalist and
girondish cities, especially Lyons, whose luxury industry suffered greatly from all these
events. In the Convention the struggle of the various bourgeois parties broke out after the
overthrow of the kingdom. The petty bourgeois masses, mainly organized in the clubs,
and especially in the Jacobins' Club, actually took charge of the events and urged the
Convention from action to action. In vain the representatives of the real bourgeoisie, the
Girondists, sought to resist, subdue, and end by expulsion, or on the scaffold.

The reign of terror began. The people, who were excited at their deepest depths,
threatened in the interior by the royalist conspiracies, saw the European armies on the
borders of the country, who threatened, as manufacturers of the old, to cover the whole
country, to be driven away from work and despair, tormented by hunger, Of money, of a
rapid increase in the price of food, without being able to explain all this sufficiently, was in
a frenzy. The tales of violence were piled up, and the blood of the enemies of the republic
and those who were regarded as the enemies of the people flowed in torrents. In order to
control the increasing despair of the masses, the Convention was obliged to introduce the
so-called maximum, that is, to determine the price at which the most necessary food had
to be given; And when, in 1794, a famine threatened, because the vendors of the food
were everywhere with their wares, he even had to introduce the rationing of the bread to
the Parisian population. But since all these measures were not intended to bring about the
longed-for condition, unemployment, usury, monetary valuation, anxiety, the most
beautiful constitution which the world saw, with all its freedoms and rights, neither liberty,
nor equality nor fraternity, the whole state was still confused but also incomprehensible
and no one found the solution of the riddle, what was more natural than that the people
responsible made for things whose nature could not understand ! One party accused the
other, seeking to destroy it as the cause of universal misfortune. The royalists were
sacrificed in crowds, prostrated, imprisoned, fleeting, the Girondists were annihilated. Now
the series met the Dantonists, followed by the Hebertists; finally, those who sacrificed all
the others, the terrorists, the Robespierrians themselves came. These "virtuous" could not
save the Republic and the general good; The men of the right middle, the former swamp
in the convent, the smugglers, who held it with all parties, to destroy it with no one who
had no ideals or passions, neither saved the republic , Nor did they establish the general
good. They had little interest in either of them, but they did something better; they saved
themselves and the well-being of their class, and this was the "general good."

In all the struggles and confusions of the revolution, when the passions reached the
highest degree, on the other hand the enthusiasm glowed, the most brilliant thoughts,
which hitherto could only grasp human minds, transformed into words and deeds, there
was a mysterious something which, like the spirit hovered over the waters, intervened with
demonic coolness in all plans and projects, they promoted or destroyed as it suited his
interest, while Allen was visible and yet incomprehensible, this power was - the
capital . Under all the ruins and destructions created by the revolution, the capital alone
had captured the prey and ultimately won the victory. Capital had gained the sole benefit
from all the internal and external disturbances of the kingdom and the republic; It had the
commodity confiscations, the assignate management, the maximum, the rationings, the
campaigns with their weapons, clothing and food supplies, the barriers to the import of
goods against England, in short all and every measure which the constituent, then the
convention, then the welfare committee, now The Directorate, in the interest of the
country, was able to exploit and exploit its usefulness. In the midst of the bloodsets of the
Revolution, the harvest was at stake, and the profits were calculated cold-bloodedly,
which would give him this or that measure of the impoverished. Everywhere he had his
agents, in the clubs, in the convention, in the welfare and security committees, among the
convent delegations in the provinces, in the management and administration of the
armies, in the civil administrations of the conquered states, cities and provinces. Orgies
celebrated as never before and hardly ever after. The great fortunes grew like
mushrooms, the speculative and the trade-spirits spread around and dominated the whole
public and private life, all human relationships. The doctrines of Adam Smith found
spontaneously, as a result of the nature of things, their recognition and their realization,
and the praise of the new order came, as they always find themselves, as soon as a new
power is in possession of force, and thus in law , And scattered the incense and praised
the new world as the best of all worlds.

And as the "virtuous" doctrines of a Rousseau had been practiced very simply, very
sparingly, and very "virtuously," during the revolution, the long artificially restrained
enjoyment broke forth with all violence, and transcended all barriers. Man prate and
reveled and indulged eccentric love, as the ancien regime under Louis XV, the Well-
Beloved, and the court of Versailles had hardly driven great. The masses, however, were
again drawn into the old yoke, their sons, with enthusiasm, battled the battles in all the
countries of the world, and the free peasants and citizens of the beginning nineteenth
century provided the blood for the money-tax, which the new bourgeois- "Glorious"
scepter of Napoleon I.

Our preface has been somewhat long, but it was not superfluous to understand the
sayings and theories of the man whose life and doctrines are devoted to this treatise. The
effort and the idea of a person of meaning becomes understandable only if one knows the
time conditions under which he was born, and which have influenced his development,
and thus also his ideas. No matter how far a man may think beyond his time, he can not
detach himself from it, he is influenced and controlled by it, and so his broadest ideas will
always bear the stamp of the age in which he lived and worked. This has often been said,
but it can not be repeated often enough, since every day in the judgment of the working of
personalities against this conception is sinned.

Franois Marie Charles Fourier was born February 7, 1772 to Besanon as the son of a
wealthy merchant. The father enjoyed in his homeland quite a reputation, he was elected
as a commercial judge in 1776. Charles (Charles) was the fourth child of his parents, the
three older siblings were girls. The father, who died in 1781, left a fortune of two hundred
thousand livres, according to which the son inherited two-fifths, or 80,000 livres.
Fourier never liked to talk about his personal circumstances; It did so, in order to support
one of his theories in one way or another. His disciples, and even his most intimate
friends, learned only after his death that in the siege of Lyons, 1793, he had completely
lost his considerable paternal fortune by the convent troops.

Stoic without ornament and art, he never spoke of the first cause, which imposed upon
him a life full of privations and restrictions.

Fourier, from his earliest youth, showed a resolute determination, an imperturbable


righteousness. As the only son of the father destined for commerce, he himself, in one of
his works, tells how he was taken early. Since this place is characteristic of the whole
man, we give it back to its main content. He says: One must know trade as a gray-gray
practitioner, who was brought up in the commercial sheep-shed from the sixth year. At
this age he had known the difference between trade and truth. In the Catechism and in
the school, he was taught to never lie, then he was taken to the store, to practice him at
an early age in the noble trade of the lie or the art of selling. Affected by the fraud and
dripping, he took buyers who were to be deceived and discovered the fraud. One of them
was unacceptable enough to betray him, which brought him a beating, and in the tone of
his accusation his parents had declared that the boy would never be fit for trade. In fact,
he had felt a deep antipathy toward him, and, seven years old, had sworn an oath against
trade, as Hannibal, nine years old, swore to Rome: "I swear to eternal hatred to
commerce."

Fourier's hatred for injustice caused him, as a boy, to always accept the weak among his
playfuls against the stronger ones, and although he was more weak than robust, the
stronger and older of his playmates were afraid. He was a hard head, but an excellent
comrade and full of affection. He also learned with extraordinary ease, and won several
times the first prizes, especially in Latin poetry. He wanted to study in Paris, in order to
study logic and physics, but a friend of the mother, who was asked for advice, advised
him to expose him to the dangers of the city, and that the sciences mentioned were not
necessary for a merchant; He added, however, that he believed that her son had no taste
in trade, and advised him not to force him against his will. The latter happened
nevertheless. Fourier was first to come to Lyon for a banker, but at his door he deserted,
declaring that he would never become a merchant. Then he came to Rouen, where he
took a second look. At last he bowed himself under the yoke and entered the doctrine in
Lyons, and as he himself said he had spent the most beautiful years of his life in the
workshops of falsehood, hearing everywhere and always the divination: "A righteous
young man, But it is not good for trade. "

He had a special inclination for the geography, and so he used his pocket money mainly
for the purchase of maps and atlases; Next, he greatly loved the cultivation of flowers, and
cultivated them in many species and varieties; Furthermore, he had a great inclination to
music and learned to play several instruments, without teachers.

A pretty train has become known from his school years. Although he was not a strong
eater, he daily took a good piece of bread with cold meat to school. One day, when he
was on a small voyage, a poor boy appeared in the shop, and asked whether the little
gentleman was sick. When this was denied, and he told him that he was gone, the little
boy burst into tears. Asked about the cause, he replied, that he had now lost his
breakfast, which the young gentleman had brought him daily. He was comforted and
replaced.

Fourier, before embracing his mother's wish to become a merchant, made another
attempt to be admitted to the Militair Engineering School at Mzieres, but he was rejected
because of his bourgeois background, which he congratulated himself in later years,
Because otherwise he would have been deducted from his studies on the social
mechanism. Thus the later fate of men usually chooses chance, and one continually
speaks of personal merit. How much important men had when they missed a desired
track, an idea that just at that miss the first reason was for their future fame? -

After having finished his apprenticeship in Lyons, in 1790, on a voyage to Rouen, in order
to take a position as a traveler, a post which at that time required a very special
confidence, he came to Paris for the first time, Which pleased him very much. With the
help of the grants which he possessed from his estate, he gradually visited most of the
cities of France, visited Germany, Holland, and Belgium, carefully observing and
studying. He received a very favorable opinion from the Germans; he called it the most
informed and sensible people. The many German cities, the seats of art institutions,
universities, and higher education institutions were particularly impressive, the good side
and effect of the German minority. He later profoundly deplored the fact that for France
everything was concentrated in Paris, and that all the other cities of France were boring,
monotonous, and abused, in which every higher intellectual flight was lacking. On all
these journeys, Fourier studied the climate of the different districts, their soil conditions,
the trade, the architecture of the cities and streets, and not least the character of the
inhabitants. There was no great city in any major city he had visited, whose architecture
and dimensions he did not know very well. He had little sense for the languages, and
therefore his desire in his principal work, which already expressed his opinion in the
title. "The theory of universal unity" that multilingualism is one of the worst mistakes of the
human race, and the creation of a world language, which French thought most
appropriate, must be one of the first tasks of a new social order of things. He accused the
Germans of stubbornly adhering to their particular language, which had long given up
other Germanic peoples, such as the British and the Dutch. As is well known, after more
than seventy years, this question is still controversial in Germany, even if it is decided for
scientific works in the sense of Fourier's.

Since Fourier was always fully occupied by his business all day, he used the nights to
form himself, especially after he lost his fortune and was dependent on the income from
his commercial position alone. He was mainly concerned with anatomy, physics,
chemistry, astronomy and natural history. His hatred of trade increased with the years, the
more closely he got to know the activity in it, ever more and inspired him to his social
studies. He made a deep impression on him when in 1799 he was ordered by a
commanding officer in Marseilles to sink a shipload of rice into the sea, so that the
commodities would rise in price.

He could not befriend the course of the revolution.


In his opinion, the mass of the people had gained very little by the class which he hated to
the deepest. The tracing class, is most profitable. And that the writers and glorers of the
new order of things praised the praise of commerce in all the keys which exalted freedom
of trade as the egg of Columbus, as the institution from which general prosperity and
general happiness would burst, exasperated him even more. Moreover, his aversion to
every act of violence, whether from whatever direction, was so pronounced that he never
could befriend himself with the acts of the revolution, the necessity of which he could not
comprehend, and he hated the Jacobins as representatives The Terror Regiment and
Rousseau's philosophy. Nothing could cause him more excitement and anger than if his
opponents reproached him for the fact that his social theories could only be realized on
the path taken by the Jacobins; Then he broke loose. "No, and a thousand times no, my
theory has nothing to do with those people, nor with their revolt projects." He had
recognized with his critical eye that in spite of all the heroism and the sacrifice of the
people despite an ideal constitution, The liberation, the oppression, the humiliation of the
mass, the lug, the deception and the hypocrisy had not only remained, but had increased
as far as possible. He had seen that, while the revolutionaries were struggling to strike
down everything with bloody force, which was contrary to their conceptions of social
happiness, capital was acting in the most terrifying contradiction with the preached
principles. He saw how the grocer, the grower, the delivery wretches flourished, and the
newly-welcomed and suddenly wealthy owners celebrated their orgies. The hunger and
the misery of the masses, their enthusiasm and their willingness to sacrifice their
fatherland, had not escaped him, and all these perceptions, together with those which he
made day by day in a small circle around himself and in business life, were That the
society could not possibly be properly organized, and that there should be an order of
things which made all these excesses and evils impossible. It seemed to him an enormity
that the revolutionaries, and after them the men of order, played with human heads as
with cone-balls; That one could believe in the violent destruction of the parties justifying
human happiness. He did not understand that all these struggles only took place, because
the true driving force, the mysterious incomprehensible power, the impersonal capital,
could not be traced, and could not remove its influence, much less the object of its
definition The bourgeois ideologues were still breaking their heads, the riddle of which
was replaced only by modern scientific socialism, which at last would throw this modern
sphinx into the abyss.

Fourier, who, by nature, was not interested in the political struggles, which was further
strengthened by the aversion which prevailed in his eyes, came to the conclusion that the
political constitution of society was, at all events, an indifferent matter That this had
nothing to do with the social state, and that it was a question of improving the latter and of
leaving the political questions aside. He thus fell into the opposite error of the bourgeois
ideologues. By the elimination of the aristocracy, the priesthood, and the kingdom, they
believed that the foundation of the republic, the proclamation of human rights, the
employment of ideal principles, had done all that was possible. If, however, the conditions
remained inadequate, it was due to the subjugation of the so-called national enemies, the
aristocrats, the priests, the secret supporters of the kingdom, which could not be mastered
in spite of all the violent measures. One had to educate the people as "virtue", to the love
of the Fatherland, to the willingness to sacrifice, to work, to abstinence. When this was
done, and all were "virtuous," the happy state could not fail. At the end of the eighteenth
century, the bourgeois world did not yet have much precedence over the great founders of
its glory at the end of the eighteenth century in the knowledge of the social laws of
development; it still revolves in the same mode of ideas and will remain stuck in it. To go
beyond this would be her death.

According to Fourier there is therefore no essential connection between the political and
social state of society, the former is arbitrary, just as the latter is more or less arbitrary. He
has, indeed, marked with great ingenuity various stages of human development which he
characterizes as Edenism, or condition of primitive happiness, as a state of savagery,
patriarchy, or semi-barbarism, barbarism, and civilization; But there is no doubt in his
mind that the civilization which he had begun with the Greeks had long since passed into
the next state of development, that of guaranty, when the right man found himself, who
discovered the outcome of civilization . This man was missing so far. Newton had
struggled hard by the discovery of the laws of the attraction of the world's bodies, but he
had found the law of motion only for the material world. This discovery, however important
as it may be, was less valuable to the happiness of mankind. To discover the laws of
social attraction, and to examine the universal unity of the universe as a whole, the
relations between the various natural and manly peoples, between man, the development
of the globe and the whole system of the planet and the world, and especially his true
relations with the world World-creator, whose lack Newton. These laws were to be
discovered, and thus the true destiny of man, the ways of his happiness, was reserved for
him, Fourier. He has discovered the means that redeems mankind from want, misery,
oppression, stuntedness, boredom, harmonizing man with God and the universe. This
means is the discovery of the laws of the attraction of human impulses, applied to all
human works and occupations, and their activity in the association by the formation of the
series and groups of harmonizers.

That he, Fourier, discovered this means for the happiness of mankind is, according to
him, pure coincidence. Anyone else before him, and above all the philosophers who had
been struggling for more than 2,500 years to solve the world's treason and seek human
happiness, would have been able to discover it. They have, however, always contented
themselves with praising what has existed, and have fought and persecuted every
innovation, if it seemed dangerous or questionable to their doctrines. That is why the
400,000 volumes which, according to him, they have piled up in the libraries, full-grained
with their theories, are of very dubious value. But they are all the more vehemently
opposed to any innovation which, like his own, throws all these works over and makes
them almost worthless. These philosophers, under which he, as he points out repeatedly,
the moralists, metaphysicians, politicians and economists only wants to be understood,
because it him as a representative of the uncertain science (sciences incertaines) apply,
therefore have conspired against him, Not to let his teachings come to light; They interfere
with him everywhere, and seek the discussion, even the mere mention of his
writings. Against them, therefore, his very particular wrath is directed, and he rejects them
with his wit, his satyr, and his hatred.

That, in the last analysis, the theories, as will be shown, are, in the final analysis, the task
of abolishing the existing society, and that the interest of the classes and the rulers of the
class forces them to hostile to their ideas He does not see, in spite of the extraordinary
ingenuity which is characteristic of him in the development of his ideas. He is, however,
the greatest trouble to reconcile the different classes and interests. Not only should all
governments, without regard for the political system at their base, remain, and even a
great number of new states and empires are formed in the countries and territories
inhabited until now by the savages and barbarians, whole globe will have adopted his
system, which after establishing the first attempt phalanx - the phalanx is the cooperative,
in which his system takes 1 - will last only a few years. For the advantages offered by his
system of mankind are so puzzling, that after the curious people from all the ends of the
globe were convinced of the great advantages and aptitudes of this system by the visit of
the experimental pallanx, They will have the greatest hurry to become partakers of the
same happiness.

However, around the year 1793, when Fourier lived in Lyons, these ideas had not yet
come to his maturity, although the germs were already present in him and determined his
mode of thought and action. It was this year that the Convention laid siege on Lyon, which
had been opposed to it, and, after the conquest, had a considerable part destroyed, and
Fourier also lost his fortune. Fourier had to take up arms in the defense of the city, and
escaped death only in case of a failure. After the conquest of the city he was captured and
was to be fired; He knew how to save himself by flight. It may be imagined that these
events made a deep impression upon him, and influenced his later thinking and
judgment. Shortly after that he had, in consequence of beorderten the Convention leve
en masse (mass banns) provide for the defense of the borders, and indeed he was as
unmarried under the first portion of the conscripts who should walk into the army after
nothdrftigsten practice. He was ridden under the huntsmen on horseback of the Rhine
and Moselle armies, but after a few months he was released from a service, a small and
weak body. A letter addressed to the Kriegsdepartement during his period of service, in
which he made the highest military proposals for the crossing of the Rhine and the Alps,
gave him a letter of thanks from the above authority, signed by Carnot.

Over the next few years, Fourier, in addition to his profession, was concerned with all
sorts of social-reform proposals, which he soon submitted to the government, sometimes
to individual deputies, but without any agreement with it. At the beginning of this century
he had established himself as an angle-merchant, as he called himself, in order to enjoy
greater freedom and independence, a profession which he thus characterized with his
usual frankness. "A broker is a man who lives with the lies of others, adding to his lies his
own." By the way, he occasionally published political articles in the Bulletin de Lyon. In
such an article of the 25th Frimaire of the year XII. (December 17, 1803). "The continental
triumvirate, and a peace of thirty years," he dealt with the question of the division of
Europe. As is well known, the fame of Napoleon had already reached an extraordinary
height, and shortly before his coronation to the emperor, the whole world was occupied
with the question of whether peace would last forever, or which state would form the next
object of assault. Fourier explained that at first there could be no peace, that among the
four states, which could be considered as independent empires. France, Russia, Austria,
Prussia, the latter, as the weakest, would come first and disappear. With a single battle it
was thrown down-as was well known-and then it would find the fate of Poland and be
divided among the others. Now the triumvirate and a longer peace were possible; If one
did not agree, Austria would be the order; the last was the struggle between Russia and
France for the rule of the world. He left England out of consideration because, as an
insular state and the only all-dominating maritime power, it was at first unassailable. But
whoever was the victor in Europe would take India, close the ports of Asia and Europe,
and thus ruin England. Against England, in which he saw the support of the commercial
system, and the representative of all the vestiges of the commodity, he felt a special
hatred, which often emerged from his writings. This article excited Napoleon's attention,
and led to investigations on the author; The publisher was meant not to resume similar
articles in the future.

In 1808 published his first Fourier and fundamental work under the title: "La theory of
quatre et Mouvements of destines generales" ( "The doctrine of the four movements and
the general provisions"). In this work his ideas are already fully contained, though it is still
often lacking in clarity, and especially in logical development; But it is written with the
whole fire of the first enthusiasm of a man who believes in his mission and the infallibility
of his theories. Fourier, on the other hand, allowed the work to appear only as a
prospectus of his discovery, which was followed by eight long essays on the totality of his
theories. These, however, did not appear, but what appeared to be, in essence, only more
extensive explanations and more detailed descriptions of his system interfered with
philosophical and polemical treatises against his opponents in which he turned against the
attacks directed against him and his theories Following the principle: the best tactic for
defense is the attack. In his works, too, he always liked to repeat his positive principal
ideas, as well as his chief accusations against the existing conditions, that this was
necessary, partly to improve his ideas, which were new and foreign to the reader, better
and more securely Whose heads are to be adorned, and, moreover, to remove the
prejudices deeply rooted in their heads. An unquestionably very correct tactic, which the
adversaries of all the new have so far always employed, by which they have managed to
maintain even the most absurd prejudices for a long time.

The great masses in all circles think only habitually, the ideas which have once been
adopted move themselves in certain exerted iron-irons, and it is only necessary and
strong arguments, repeated and tangible, to arouse them from the familiar path of
thought. And if the interest is not linked to the new ideas, all work is in vain, except
isolated idealists who are ultimately guided only by interest because they look farther and
regard the new as the future, as unalterable necessity and improvement for all And
therefore considered desirable.

The idea which Fourier developed in his first work is briefly as follows: the world consists
of three eternal, uncreated and indestructible principles:

God, or spirit, active and moving principle;


Of matter, passive and moving principle;
Of justice or mathematical laws, regulating principle.

Like the universe, man also consists of three principles:

the instincts, passions , active and moving principle;


The body, passive and moving principle;
The intelligence, the neutral and the regulating principle.

God, who is the chief and guide of the universe, can only want unity and harmony,
because otherwise he is in contradiction with himself. Hence there exists an unbroken
chain of relations between all that exists. Between the three kingdoms of nature - animals,
plants, minerals - and man, between man and God, as between man and the globe, and
the whole planetary and worldly system. 2 When God created man, provided him with
instincts and passions, he wanted the man to be happy with it. It is therefore not to be
assumed that these drives are injurious, that one or the other is suppressed or left
unsatisfied. The satisfaction of his impulses creates the harmony of man with himself and
with God. If we still often see that these instincts of man often can not be satisfied only in
harmful direction or not at all express and so it proves nothing against the instincts and
the order of God, but speaks against the social organization of society , which this
Impulses to force themselves wrong or to suppress them.

There are now four movements, or, as he later stated, five, which put the whole world into
action, and lead them to the determinations.

1. The normal movement; Laws of attraction for the imponderable (imponderable)


elements, electricity, magnetism, odors.
2. The animal or instinctive movement; Laws of attraction to the instincts and
instincts of all created beings whenever and wherever they were.
3. The organic movement. Laws of attraction for the properties of the body: form,
color, taste, smell etc.
4. The material movement - already discovered by the mathematicians (Newton) -
laws of the attraction and gravitation of the world bodies (planet fixed stars). The
comets are, according to Fourier, irregular, space bombers.
5. The social movement - the actual pivot (pivot) of the whole - the laws governing
the order and succession of different social forms on all the world bodies.

The central point of these social laws is man, who is, in essence, the center of the whole
about which everything revolves.

What is the world at all for a purpose when it is not created for man? This is the main idea
underlying his conception of the world.

The destiny of man is the happiness which lies in the development of all his faculties, the
satisfaction of all his impulses. Man is to enjoy and to enjoy. Everything according to
which his heart urges him, is the Fourier gospel, and according to him the destiny of man
by God. It is seen that this Fourier god is a very materialistic God who is in sharp contrast
to the God of Christianity who preaches abstinence, humility, the crucifixion of the flesh.

According to his destiny, man strives for happiness, and wealth and health form his
happiness. He wants riches to be able to enjoy himself, and he wants health to be able to
enjoy them. Only a few people enjoy the wealth, and those who earn it the least are the
least; The health is almost none. The one in consequence of Noth, misery, affliction,
deprivation, the other in consequence of exuberance, revelation, excess of pleasure. The
one and the other is the result of our social institutions, which allow neither the rich nor the
poor the rational and sound development of all his powers and abilities, the alternation
and the satisfactory application of his impulses. It is true that society, and especially
civilization, wishes happiness, but what it strives for always strikes the contrary. We claim
to want the truth, and lies, hypocrisy, oppression everywhere; We want morality and theft,
fraud, seduction, adulteration, prostitution, short general morality; We strive for universal
happiness, and seven eighths to eight ninths of men are unhappy, because they are
surrounded by evils which can not be eliminated in their power. Thus, instead of
uniformity, the ambiguity prevails in all relations. Every good side has its bad, and the bad
is the predominant one.

Fourier calls the pursuit of happiness striving for inner and outer luxury. The inner luxury
is health, the external wealth. The interior luxury make the shoots, which are healthier so,
more vivid they are, and their are five sensual or senses of the body gives: smell, sight,
hearing, taste, and touch, and four drives of the soul: love, friendship, ambition 3 , sense
of family that are smmtlich dominated all nine of three controlling them drives. These
three are: the Kabalist, instinct of intrigue, that is, the instinct which is active to divide the
affections, to determine the will, to unite into common actions; The alternator or papillons,
the instinct which strives for constant change, contrasts, changes in action; The composit,
instinct, which arouses the enthusiasm, the enthusiasm, for the good and the beautiful,
overcome all obstacles. According to him, these last three impulses affect the four
affective and the latter sensitive to the five.

If, on the other hand, man wants to empower and gratify all his impulses and acquire the
necessary wealth, a striving which is inherent in his nature, he can not do so as an
isolated individual; he needs an organization with his equals. This organization, which
Fourier discovered and offered as a remedy, is the rural and domestic association, which
is to be combined with the industrial and organized to the application of the series (series)
and groups of impulses.

Fourier places the main weight on the agricultural cooperative or on the agricultural
association; he sees it as the essential foundation for human existence, as the activity
which offers the most and most pleasant variety of activities. But also the whole domestic
activity, the domestic economy in the widest range, commerce and trade, education, the
arts, and the sciences are to be practiced socially. In the age of Fourier, the real large-
scale industry was of little importance in France. It was mainly organized in the so-called
manufactory, the more highly developed division of labor, combined in large workshops,
or distributed in domestic enterprises working for a joint entrepreneur. The large factory
factory only came into play against the life of Fourier. At the beginning of this century the
French factory was favored by Napoleon's customs and trade policy, whose hate and
jealousy, as well as his revenge against England, had driven him to a continental block,
and made the greatest efforts, besides the blocking of the ports subject to his powers To
raise the domestic industry artificially by means of enormous protective duties, state
subsidies, and bonuses, and thereby overthrow England. After all, our present-day large-
scale industry would also be included in the Fourier phalanster organization.
The work is by Fourier a necessity for all , without distinction of age and sex, but it may
not last, but it must be a pleasure, in other words, they must be attractive. This can only
be the case when every one is driven by his impulses, which is a pleasure to him; The
employment must often be alternated, and for this purpose the individual work sessions
may only be brief. Every activity, like every pleasure, must not last for one and a half or
two hours, because otherwise one is tired. But in order to bring the rival element into
employment, it must be exercised by a number of equals at the same time. Groups of like-
minded persons are thus formed for a particular activity. Each of these groups must
comprise at least seven, usually nine, persons for the livelier rivalry and balancing. There
are as many groups as there are subspecies of occupations in a particular branch of
production; These different groups form a series. There is, for example, a series of pear
and one of the apples, but there are groups for the varieties of each type of
fruit. Therefore, the series rival the best species, the groups to breed the best varieties
(varieties). Moreover, since two men never have the same taste and the same impulses in
all, the same persons who have just worked together in a group will be opposed to each
other in the rival groups or series in other branches of production. Thus, it is not only the
employment that changes, but also the social intercourse at work. This perpetual
alternation of employment and the busy persons, and the resulting intercourse, which are
soon becoming attractive, sometimes repugnant, form the highest satisfaction, according
to Fourier, because all instincts come into play. But satisfaction would not be a perfect
one unless the external success, that is, the generation of wealth, were achieved by this
mode of action. In contrast to the individual private enterprise and private enterprise, this
planned, organized activity of hundreds of families in a phalanx is, on the one hand, a
great quantity of savings in time, resources, tools, etc., and by the cleverly combined and
rivaling The activity of all the others, on the other hand, results in a multiplication of
wealth, which, compared with now, becomes twenty-nine, twenty-fold, even forty-fold, and
enables the poorest to satisfy the needs which no rich man can afford to-day.

In the Fourier phalanx the distinction of possession continues. Since the enjoyment of life
is based on contrasting effects, the difference in possession is also necessary. The
greater the differences in possession, character traits, and impulses, the more lively the
contrasts, the better for the phalanx.

One sees Fourier the notion of class conflict and the development of various social
formations of class struggles , a fundamental principle of modern socialism, alien. His
socialism is directed to reconciliation, the harmony of the antagonisms which are now
hostile, and which, in his opinion, were only hostile to misunderstanding or deficient
knowledge of the true destiny of human society. His socialism, as he never tires of
becoming, always adapts to all forms of government and to all religious systems; he has
nothing whatever to do with political or religious questions of dispute. Hence, in his
writings, he does not address the workers and the mass of the minor, of whom the former
were little developed in his time as a class, and played no role in public, but turned to the
understanding of the great and the rich. The latter alone could help him, because they
alone had the means to found an experimental phantom, from whose condition the
imposition of his system depended. If this was justified, then, by its splendor and its
advantages, it attracted not only the civilized, but also those who were still in the state of
barbarism and of savagery-who do not want to know anything about civilization-to enter
the new social organization . The phalanx is the enchantment that shortens the
development period of civilization, such as barbarism and savagery, barbarians and
savages save the passage through civilization, and bring about the upsurge to ever
greater perfection.

Fourier, then, immediately turned to the circle and persons, who appeared to him to be
accessible, directly, or indirectly, in order to interest them in his system, and to obtain from
them the means of establishing the experimental phantom. He described to them their
own material advantage, as the honors and glory which they thereby gained in posterity
and posterity, in the most glowing, glowing colors. Thus he sought, alternately and
successively, Napoleon, the French people's representatives, the nobility and the clergy
of the Restoration, the Bourbons, the English magnates who were interested in the
simultaneous Robert Owen's association project in New Lamark, the liberals, The
philosophers, Rothschild, to whom he envisioned a kingdom of Jerusalem, Lord Byron,
George Sand, and, after the Julian Revolution, the lords of Lafitte and Thiers, the
emigrants of Poland. He finally tried to get in touch with the Saint Simonists, especially the
Enfantin. The Saint Simonists partly used his theories by intermingling them with their
doctrines, but they did not allow themselves any further.

Everything was in vain. One of them found themselves so well under the existing order
that they had no longing for another; others, the benevolent, thought their ideas
impractical, saw in them a beautiful illusion or vision, the others shrugged their shoulders
and laughed at him A dreamer and a fool. This resistance, this disbelief, which Fourier
found inconceivable and led back on evil will or prejudice, for he himself believed in
himself and his system as ever a innovator, will find our age very natural. We all know that
developmental periods, which are intended to fundamentally transform the existing one,
are never to be brought about by an ideal society, even if the greatest financial resources
and the greatest benevolence of powerful personalities are behind them That the
transformation from the development process of the whole society takes place, and if the
conditions of a new social formation are present, it also breaks with elemental force. You
will not be made, it takes place, and always under the form of class struggle, against the
will of the old society.

Fourier, in his phalanx, wants to take account of the capital, labor, and talent, in the way
that the work is given five-twelfths, the capital four-twelfth, the talent three-quarters of the
yield. The two sexes are completely equal, they work, enjoy and love one another, as the
inclination leads them to each other. Just as all activity and pleasure are in common, so
too is the child-rearing common. The children are the third neutral gender, and their
education is devoted to a wide and highly interesting space. There are not many people
who, like Fourier, have observed and studied human society in every age and life, and so
he has also grasped the child's character with wonderful thoroughness and depth, and
founded upon his system of education. There will be no educator who does not read the
relevant chapters today with great pleasure and with any benefit.

From the first day of their birth, the children are nursed and educated together in large
rooms furnished for this purpose in the most comfortable and opulent rooms. Their care is
taken care of by nurses of various ages who devote themselves to this service voluntarily
and from instinct, as with everything that happens in the phalanx. As soon as the
character of the children develops, they are divided into the different halls. The nurses are
organized in series and groups, they are present day and night and are replaced in the
usual interspaces. The mothers can live according to inclination among the
nurses. Fourier, however, thinks that the majority will prefer to pursue their habitual
occupations and entertainments, and only in the hours of food, are convinced that nothing
is wanting to their little ones. There is plenty of entertainment and entertainment for the
little ones. From the third year of life, they are classified according to their age, and
introduced into the various light occupations of the household, and are carried out by
hand. Any coercion is excluded. Specially equipped play rooms, kitchens, small
workshops, equipped with small tools and machines, give them the opportunity to
exercise their instincts and abilities. The actual spiritual instruction begins only with the
ninth year, after physical education, which includes singing, dances, music, and physical
exercises of all kinds, to make the children turn to the right degree and expression in the
Speaking, educating in givers and movements, has acquired a firm foundation. The
education is carried out in various gradations until the sixteenth, eighteenth, and even
twentieth year of life is complete maturity of the sexes. In the later exposition of Fourier's
theories, we shall return to these things in more detail.

The ratio of the two sexes to each other is the most imaginable freedom in the Fourierian
system. The criticism which Fourier exercises in the relations of the sexes in our society,
in the form of today's marriage with its excesses, in its venality, in its hypocrisy, in its
compulsion against one or the other, or both parts, is one of the sharpest, What was
written about it.

The critique of the relations of the sexes with each other, such as the criticism of
commerce, which he knew as no other, attracted him chiefly with the indignation and
anger of the adversaries, and wounded those who saw the best of the worlds in what was
once a tradition. With his theory of free love, his portrayal of the thirty-six species of
cuckold juice and adultery, which existed after him, and which he still made an addition
to; With his exposing of the libelous and miserable practices of commerce, of money and
food, of the chessman with land and effects, the stock market maneuvers, he had stabbed
various and very dangerous Wespennesters. He raised such a storm against himself that
he himself found it appropriate to declare that all that he had done concerning the
relations of the sexes in his writings could only be carried out from the third generation
after the founding of his system come. The prevailing prejudices, such as the physical
evils and infirmities which have produced the present system, must first be
exterminated. On the other hand, he continued, by the historical exposition and criticism
of the sexual and marriages among the ancient peoples, especially by the hand of the
Bible, by their accounts of the descendants of the first men, the way of life of the
patriarchs, and David, Solomon, To establish the phases of the sexual relations of men,
and how little offense God had taken to them, by continuing to receive all kind of
benevolence and grace from all those who had been mentioned by the Old Testament.

Amongst the new conditions of life which Fourier strives to achieve, people not only enjoy
the full fortune, but they will also attain a much higher age of life in their healthy and
natural way of life. 144 years will be the average age. You can, at least, enjoy the love for
at least eighty years, which, he thinks, is too long a time to live with a man or a woman,
"to eat daily from the same plate." Moreover, with this longer life, the increase of mankind
would be correspondingly increased, and new land would be raised, settlement in hitherto
unpopulated countries and parts of the earth. But even this aid would soon set a goal for
multiplication, if not simultaneously with the development of the human race through the
new social organization, our globe would be subjected to a climatic transformation in
climatic relations to the highest north and south poles Fixed stars.

Here, Fourier develops a cosmogenetic system that belongs to the most fantastic one a
human can conceive. It is, in particular, this part of his treatises which has given him the
most ridicule, chiefly the title of the "visionary," the "fool." The whole universe is,
according to Fourier, and here he refers to Schelling, "the reflection of the human soul."

The world is made man for love; After his death, he travels from planet to planet to ever-
higher perfection, an idea, which indeed haunts other heads, even today, and not only in
the lower classes. "The canal will live forever."

Every planet is born; Like man, he has his age of childhood, the ascent and descent, and
death. Humanity also dies, after a total life span of 80,000 years, which takes place in four
phases. The period of childhood, in whose last period we are, lasts five thousand
years; The phase of the ascending development lasts 35,000 years; The phase of the
gradual decline also 35,000 years. Then the phase of the age weakens again with 5000
years, at which the death of humanity and the earth occurs. Within the period of 80,000
years mankind experiences 32 developmental periods - we are in the fifth, civilization -
and within the different periods there are various new creations through which also the
animal and plant world and the climate, according to the higher development of the
People who will unfold in greater perfection. With the eighth period, the harmony, begins
the aurora of happiness. It is the North Pole crown (Couronne borale) born that spreads
then, like the sun, not only light but also heat and thus initiates a series of new
creations. The effect of the north pole crown will be that Petersburg and Okhotsk will have
a similar climate as Kadix and Constantinople, that the climate of the Siberian ice coasts
is similar to that of Marseilles and the Gulf of Genoa, and that a fertility of these northern
parts of the earth begins, Tropical countries. At the same time, the influence of the fluid of
the North Pole crown and the change in the climate will transform the sea and assume a
limonade-like taste. The present hostile and harmful sea monsters, such as the shark,
etc., will perish, and be replaced by new creations, such as anti-shark, anti-whale, animals
friendly to man, and their service for drawing Of ships, etc. All useful fish and marine
animals, such as herring, cod, oysters u. S. W., Are retained despite the change of the
sea and significantly multiply. The reshaping of the land takes place in much the same
way. All the wild beasts (lion, tiger, leopard, wolf, etc.) and all poisonous reptiles or
disgusting insects, as well as the poisonous and harmful plants disappear and are
replaced by new creations useful to man. Thus, for example, the anti-lion, which is tame
and voluntarily offers itself to man as a riding-animal.

As soon as the whole globe is covered with phalanxes, it will have two millions of them
with four billion people. Then Constantinople becomes the capital of the world, and will be
the ruler of the world appointed by all the phalanxes. But where the rulership of this
Omnarchy is, it is hard to say, Fourier gives no information. With the number of four billion
the maximum of the population is reached; For when men began to multiply at first, the
fertility of the sex gradually and especially diminished, as the men and women become
larger and stronger, their mental and physical development, and the opulent way of
life. Fourier believes that we have already observed in our society the fact that women of
great physical strength, of physical activity, and of higher mental development, and of
favorable material conditions, bear children, bear less children than those of weak, lean
constitution, so that the former often become barren Be.

Similar transformations and changes, as on our globe, take place on all other planets, and
give man the assurance that, even after his death, he travels from one to the other planet
in time-weighted periods, of which one is more perfect than the other And ever-higher
enjoyments to man. Entire planetary systems are still forming, about the same in the star
world harmony, the upper piano (clavier majeur) establish how this harmony on Earth in
the piano of the human soul, which has 810 characteristics, has established itself. The
most characteristic of all these disputes of Fourier are the definite mathematical relations
and the analogies with which he reckons. Everything expresses itself in certain
numbers. All the manifestations of life and phenomena in the world can be expressed in
certain mathematical numerical relations. Here Fourier stands entirely on the soil of
Pythagoras (540-500 BC), which, as is well known, established a philosophy of the theory
of numbers for all phenomena.

Likewise, Fourier sees analogies everywhere; Each of our plants, every animal,
corresponds to some human character, and he comes to delightful
comparisons. Furthermore, the 32 teeth of man correspond to the 32 developmental
periods of mankind and the 32 planets of our planetary system, which must count
according to it.

The fantastic speculations of Fourier on the development of men and the world were the
most detrimental to him in scoffing France. He later excused this part of his views,
apologizing for the fact that in 1808 his knowledge and discoveries were still very
deficient, that he had been dependent on the nights for studying, and that he had
neglected many of the necessary science. For the rest, he thought, these cosmogenetic
views had nothing to do with his own social system, and they did not affect him as much
as the dreams of Newton about the interpretation of the Apocalypse injured and affected
their discovery of the attraction and gravitation of the bodies of the world have. Moreover,
Fourier was aware of the invention and application of the steamship and the railroad, and
it was evident to him that mankind was now able to cut through with a sea of speed, and
to be able to traverse countries, and that the anti- shark of the sea and the Anti- Lions of
the country. Who had no dreams of great men at all at the beginning of this
century? Schiller in his robbers, Goethe in his Wilhelm Meister's year of apprenticeship,
and Fichte in his "closed commercial state" also painted the world quite differently from
the great majority of the "rational people" living with them at the same time. Genuine men
have the right to "dream"; they help with their "dreams" of mankind more than the great
train of the Philistines with their "rational" thoughts.
We repeat, we must never a man and his spirit products with the scale of
a subsequent measure time. As every man, the most important and the least, is the child
of his time, he will not be able to go beyond his time; He can be the most advanced in her,
except for her. There was no conscious working class at the beginning of this
century; The modern, industrial class of workers was only beginning to emerge, and as far
as the workers concerned themselves in public life and were interested in it, they formed
the loyalty of the bourgeoisie, as they were in Germany in the early sixties. In France the
conditions were quite different. The ideas of the great revolution still possessed a glow,
and had spread an enthusiasm among the masses, who had long and profound effects.

Why did not the brilliant ideas of the bourgeois ideologues in the revolution have been
realized, we have already mentioned. Moreover, the Napoleonic wars kept France
uninterruptedly in his breath, and claimed public attention. Moreover, at that time the
workers in France had their golden time. The demand for workers was great because of
the already mentioned complete system of closure, which had been directed against
England, and the large-scale industry, sugar-making, cotton-making, silk industry, etc.,
The wages were high, and the workers only now learned to know and satisfy a lot of
needs, of which they had no previous idea. They did not concern themselves with new
social theories, especially when they were offered to them in so foreign, difficult, and
indigestible form as Fourier's first principal. Fourier is difficult to understand at all, he lacks
the logical summary and the clear expression. In addition, he has formed a nomenclature
and applies it with preference, which makes a clarification very difficult, sometimes almost
impossible.

When, after the end of the Napoleonic wars, and after the abolition of Napoleon, France
began to occupy itself with itself, other phenomena which occupied the general interest
came to the fore. At the same time as the Bourbons, under the protection of the bayonets
of the holy alliance, a whole army of formerly emigrated priests and nobles with their
offspring, who were now pouring over the land like a swarm of locusts, was a substitute
for the lost, reward and retribution mostly very doubtful Payments from public funds
required, and for the greatest possible recovery of the states of the ancien regime longed
and pushed it. Napoleon had already tried to make peace with the old orders; He had
created a new aristocracy beside the old, because he realized that he could not keep his
newly-built throne to its length without such support, and he had also made contact with
the pope. But it was only a small part of the nobility, satisfied by Napoleon, and the master
and master forced this nobility to humility. This changed after 1815. Now the old nobility
broke into the country in crowds; he thought the day of harvest had come after so long
deprivation. The reactionary struggles came to the fore. For a number of years, the
defeated France had fallen into this state, but then it gradually increased. The
bourgeoisie, which in the first place had been pushed back and troubled, became
oppositional, and all that was filled with the ideas of the great revolution, still full of
enthusiasm and enthusiasm, rose to the struggle, which finally came to an end in the fall
of the Bourbons Julian's revolution came to an end. But later the fighting continued, and
led to the founding of the secret revolutionary societies, in which the workers also took a
greater part. This was not a current favorable to the reconciliation and reconciliation of the
antagonisms directed by Fourier. There was also a certain restraint on his part; he was
completely distant from political struggles; his nature was not made for public propaganda
and agitation.

The recording, which Fourier's first work, "The Theory of the Four Movements" had found,
was not very encouraging. The book found little sales, and Fourier's means were
exhausted. A small patron protecting him from the defect, he received from a legate of his
mother, who died in 1812, a legate which earned him 900 francs a year. Until 1816 he
worked in various commercial positions, then retired to the country, devoting himself
entirely to his studies and calculations for five years. At last, in 1822, his most extensive
work appeared: "The Theory of Universal Unity," comprising two powerful volumes,
published by his friend and follower Just Muiron, who lived as a civil servant in Besanon
and was in tolerable material circumstances, Supported. In the second edition (1842), the
book "Summarisches", written one year after its first publication, was inserted into the
work, and the whole was published in four volumes under the title. In the first edition, the
work was titled, "A Treatise on the Domestic and Rural Association," although Fourier had
thought of the later title from the outset, but had replaced it with the second, because "at
that time" the frightened public opinion was opposed to the general systems "In this work
Fourier, in the most detailed manner, establishes all the postulates set forth in his first
work, proving them here and there, by means of more detailed studies and calculations. A
considerable part of the work consists of philosophical treatises of a strictly polemical
nature-in polemic he was at all masters-in which he attacked the systems of his
opponents and rejected the attacks against him with much wit and satyr.

"The industrial and sozietre New World." In 1829, another work Fourier's published
under the title (Le Nouveau Monde industriel et Socitaire.) This work includes a band
and is Fourier's the most accurate and clearest viewing of all fonts; It avoids speculative
and cosmogenetic dreams as much as possible, but deals all the more with all the
practical questions of his system; It can be regarded as the actual quintessence of his
theories. Anyone who wants to orient himself sufficiently about Fourier's ideas, without
studying the first five volumes, will find all that is desirable in "The Industrial and Societal
New World." Seven years later, however, a larger work by him appeared under the title
"False Industry". But this book does not contain any new ideas, nor is it less obvious, it is
the last, but also the least, of his major treatises. In addition to these larger writings, he
published a great deal of essays on the various questions that were later collected and
published by his followers.

There had been a small number of fans around Fourier. Besides the already mentioned
and very devoted Muiron, Victor Considrant, who, as a young man and a pupil of the
engineer school at Metz, gave himself up to his ideas with his military comrades, and
remained faithful to Fourier Of the military carrire to the chief man of the genius corps,
later became a member of the General Council of the Seine, and became a popular
representative. Considrant became the real head of the school, the Paul of Fourierism,
who worked tirelessly for him in both writing and writing. But since we have the exclusive
task of dealing with the work of Fourier, we can not go into more detail on the activity of
the school. The number of their literary powers, and the number of their writings, too, has
become very important over the years, but it has never gained a great mass
attachment; Like most of the socialist schools in France, it had its main pillars in the
youthful circles of the educated. Writers, advocates, officers, physicians, artists formed
the core. In 1832 succeeded courier and his students to create a journal for the
dissemination of their teachings, under the title: "La Reforme industrial ou le
Phalanstre" (The industrial reform or Phalansterium) by the year 1833 in two volumes
large octavo Appeared, but then entered. A new magazine was published in 1836 under
the title: "La Phalange, journal de la science social" (The Phalanx, magazine for social
science), which from 1836 to 1840 came out two or three times in the period of the
month. From 1840-1843, she appeared three times a week and went in 1843 to a daily
form above under the title: "Democratie pacifique" (Peaceful Democracy).

Fourier was very enthusiastic about these journals, and he made numerous
contributions. He also led the struggle in the rest of the press, as far as his works were
concerned. Towards the end of the twenties, he had permanently moved to Paris. He had
observed that if he were to succeed in his theories, he must be in the center of the public
life of France. He had decisively fought the powerful influence of Paris on France, founded
on the centralization of the country, for his entire public, scientific, artistic life, an influence
which would lead to the greatest cities of France, such as Lyons, Bordeaux, Rouen, Were
pure rural communities on intellectual and artistic life, and were to be surpassed by far-
flung cities, such as Weimar, Stuttgart, Gotha, or any German university town, in the
decentralization of Germany. Fourier judged at all Paris, France, and the character of his
countrymen in the good and bad sense as few of his contemporaries. This was the fruit of
his extraordinary sharp observation. But, of course, he could not escape the centralizing
influence and the influence of Paris as an individual and a man who wished to influence
his contemporaries, and so he chose it as a place of his activity. It is characteristic of the
man and the firm belief in his system that during the last ten years, which he had lived up
to his death in Paris on the 9th of October, 1837, he daily in the morning at his home,
"candidate" 4 expected, which should provide it with the means for establishing an
experimental phalanx available. Vain! On the other hand, in 1832, the attempt to found a
phalanx was made from the midst of his followers, one of whom, near Rambouillet,
provided 500 hectares of land for this purpose. But one did not go beyond the first
attempts, because the means were very soon to go, a result which Fourier fulfilled to his
life with comprehensible bitterness.

Here we have set forth, in the principal subject, the life of the founder of the Phalanstren
system, as in some of his principal points he developed his fundamental ideas, and briefly
described the temporal conditions under which he sought to establish himself. It is now a
question of expressing his system and his conceptions according to his own explanations,
albeit in the most extreme form.

His students have published a two-volume compilation in 1848, in which she entitled: "The
universal harmony and the phalanstery" (L'harmony Universelle et le Phalanstre) a
survey of the theories Fourier's tasks, which only he comes to the Word. This work has
partly been laid down for the following. Fourier begins:

"I thought of nothing less than to investigations concerning the definition of man and the
world, I shared the general view, which it saw as impenetrable and their calculation under
the visions of astrologers and magicians stringed ... Since the philosophers 5 first in their
Attempt (in the French Revolution) have furnished the proof of their inexperience,
everyone considers their science to be forever abolished. The streams of political and
moral enlightenment appear only as illusions. After twenty-five centuries, these scholars
have perfected their theories, and have brought together old and new knowledge, show
that instead of the promised good deeds they gave us so much calamity, and that
civilization tends to barbarism. After the catastrophe of 1793, there was no longer any
happiness to hope from the enlightenment which had been acquired; one had to try to
realize social well-being through a new science. Such was the first consideration, which
led me to suspect the existence of a social science, which had hitherto been unknown to
me, and stimulated me to try its discovery. I was encouraged by numerous features, the
errors of reason, and chiefly by the sight of the grave hostages to which our social
conditions are affected: want, deprivation, fraud, piracy, commercial monopoly, slavery,
and many other evils. I gave the doubt that this social condition was not a calamity
invented by God to chastise the human race. I concluded that there was a reversal of the
natural order in this social state. At last I thought that if human society, according to
Montesquieu, was affected by a disease of debilitation, an inner evil, a secret hidden
poison, one could find a remedy if we avoided the pathways which our philosophers had
hitherto kept. So I made a rule of my research: the absolute doubt and the absolute
avoidance previously trodden paths ... Since I previously had no relations with any
scientific party, so it was me all the easier to apply the doubt indiscriminately and views
with suspicion to Which had hitherto been universally agreed. What could be more
imperfect than this civilization with all its evils? What was dubious when their necessity
and future time? If before her there were already three other societies, the wildness, the
patriarchy, and the barbarism, it was concluded that she was the last, because she was
the fourth? Can not there be a fifth, sixth, or seventh social order which is less disastrous
than civilization, but which are still unknown because no one took the trouble to discover
it? We must therefore cast doubt on the necessity, the excellence, and the duration of
civilization. The philosophers have not dared this, because otherwise the nullity of their
former theories, which would glorify all civilization, would come to light. "

In these few sentences there is already the utopia from which he and all his peers
proceeded. The existing state is bad, no doubt, but it is kept only because one knows no
better. Let us get to work, we invent a better one, and the evil is helped. But, according to
Fourier, this new society should not be an arbitrarily fictitious one, it should be based on
certain mathematical calculations, and these calculations were correct, and of course he
himself decided that the new state was given and depended solely on the company's own
decision , To change their social condition as a pair of gloves, quiet, peaceful, without
struggle and without friction. For where happiness flourishes, how can any one hesitate?

He decided, therefore, to doubt everything, but he still did not think of the provisions. He
fell first, he says, two very ordinary problems, the two principles were "the agricultural
society" (association agricole) and the indirect suppression of the trade monopoly of the
insular, the English.

England, as is well known, was a dangerous competitor in the upturn of France after the
French Revolution. There was also the fear that the revolutionary ideas would return to
the people of their own country, and, as already mentioned, the hatred of France's
independence of its North American colonies, States. With his naval power, England
dominated all the seas and all trade, and the rebelliousness which Fourier had invested in
trade in his own practice, this repugnance also had to do with the greatest power of trade,
which he asserted, all these perfidious doctrines of commerce Only represented, but also
produced. At first he dealt with the rural association, and, thinking about their
organization, came to the theory of the rules. The solution to this problem leads,
according to him, to the solution of all political problems. "The philosophers considered
the farming cooperative as impossible as the abolition of slavery, because the cooperative
had never existed so far. Seeing that every household works for the villagers on their own,
they have no means of uniting them, and yet innumerable improvements would result
from the fact that the inhabitants of each spot could be united into a common activity,
proportional to their capital and their activity. So 2-300 families, equal to assets that a
district (canton) cultivate virten. The hindrance seemed enormous. One can scarcely
connect 20, 30, 40 individuals to common activity, like hundreds? And yet at least eight
hundred would be necessary for a natural association which attracts its members. "

"I understand," he says, "a society whose members are bound to work by means of
betters and self-interest, and other means which are compatible with the interest. The
order which they deal with must be attractive to those who exercise it, while today the
occupation with agriculture is repugnant, and is only exercised for fear of starvation. Such
an organization seems ridiculous, and yet it is possible. The agricultural association,
which, as I enumerate, encompasses a thousand persons, gives so enormous
advantages that, compared with the present state, it appears as a condition of
carelessness. Even a part of the economists has admitted this, but they have not taken
the trouble to discover the mode of execution. They themselves recognize that, for
example, three hundred family districts would have only one, carefully constructed and
cultivated corn soil, instead of 300 they would be generally very bad; A single winery (for
the wine) instead of 300 of them, which are usually treated with complete
ignorance. Instead of a hundred messengers carrying milk to the city and missing a
hundred half days, one would be enough to drive a car. These are only a few of the
savings that first appear in the eyes, and they would be twentyfold. But how to merge like
a society in which one family has 10,000 francs, the other has no obolus? Like all avoid
jealousies and a join plan's interests? How to reconcile so much conflicting interests and
so many opposing wills? To this I reply: by the lure of wealth and fortune. The strongest
impetus for the landlord as well as for the city dweller is the profit. If the afflicted see that
the so-so-organized work brings them three, five, or six times more advantages than in
the isolated private economy, that all the various persons are assured of the most diverse
pleasures, they will forget all their jealousies and hurry to the association To join; It will
spread quickly across all regions, for everywhere people have the drive for wealth and
enjoyment. "
"If the gods allowed all mortals to fulfill three wishes, the unanimous wishes which the
scholar would include: wealth, health, and longevity; And this would include the fourth
wish: sufficient prudence to use these goods appropriately, "he defined in another place
the striving of men.

"The farming association will therefore change the fate of the human race, because it
takes account of the common instincts. Wild and barbarians will join it, as the instincts are
everywhere the same. To this new organization I give three names: "progressive series"
(series) or series "groups", "series of shoots". Under the heading of series, I mean a
connexion between several associated groups which, in Fourier's sense, refer to the
various branches of one and the same industry-the word "industry," any useful human
activity- "or one and the same instinct."

"The theory of the series of impulses is not arbitrarily imagined as our social theories. The
order of the series is in all respects analogous to the geometrical series of all our
properties, as is the equilibrium of the rivalries between the extreme and the middle
groups. The instincts harmonize as they develop regularly in the series of the
groups; outside of this mechanism are unleashed tiger, incomprehensible riddle, why ask
the philosophers that impulses you (the word instincts is also always in the sense of
passions, passions understand. Schol. of Ed.) must suppress. This is a double
absurdity. The instincts can be suppressed only by force, or by the mutual consumption of
each other. If they are suppressed, however, the civilized state must rapidly fall into decay
and fall back into nomadism. I do not believe in the virtue of the shepherds, nor to that of
its apologists. " 6

The social order will follow civilization, but it leaves neither moderation, nor equality, nor
other points of view of the philosophers; The more glowing and refined the instincts, the
more lively and numerous they are, the more easily the association will form. We should
not change the nature of the instincts that God gave to man, we should only give them the
right direction. My theory is limited to the useful application of drives, as nature gives
them, and without changing them. This is the whole secret of the calculation of the
attractions of the shoots. One does not argue whether God was right or wrong, that he
gave man the impetus one way or the other, the so-called order, as God gave it, without
altering it. "

"So if tastes change in the company's corporate order, so z. B. that people prefer the
country life of the city, so changes only the taste, not the instincts. The love of wealth and
amusement always remains. The civilized men will judge the new social condition quite
differently as soon as they see that, for example, the children, who now only scream and
quarrel, refuse everything, and refuse to occupy themselves, in the series of groups only
with useful works of all They may be betrayed among themselves, without provoking
them; To instruct each other free will about cultures, industrial occupations, the arts and
sciences, so that they produce and create advantages by believing themselves to be
delighted. If, moreover, civilians perceive that a phalanx receives a much better meal for a
third of the costs than in private life; That the series is served three times more pleasantly,
more plentifully; That one feeds three times better, and yields three times less than in the
old order, and spares all the inconveniences and difficulties for the preparations and
purchases; If further proves that the relations in the series do not allow any
deceptions; That the truth and civilization will return to the people, now so unpolished and
false; When all the civilized men see it, they will be disgusted with their present state, they
will hurry to enter into the association and erect their building. "

Fourier now goes on to explain how he had come to the new science. "The first thing I
discovered was the attraction of the impulses. I realized that the progressive series the
loves of both sexes, different ages and classes ensure the full development, that in the
new order you will get the more power and wealth, the more drives you have and
concluded that, if God so much influence the added attraction of the instincts and so little
influence of reason, their enemies, this was done in order to lead us to the organization of
the ongoing series, which satisfy the attraction in every sense ... the Sophists believe the
problem that it Our instincts seem to contradict our reason, by declaring that God gave
reason to resist the instincts. However, it is certain that he to not exist. If one wishes to
confront the reason of the attraction of the instincts, this is a powerless beginning even
from the glorification of reason; Reason has never significance when it is a question of
suppressing our inclinations. The children are only frightened by fear, and young people
only by lack of money. The people are restrained by the preparations for penalties, the
age by deluded calculations which evoke the wild passions of youth, but no one by
reason, which can not do anything against the passions without compulsion. "

"Reason, then, is without any influence, and the more one observes man, the more one
realizes that everything in him is based on attraction. Man only hears his reason,
inasmuch as it teaches him to refinate the pleasures, and so to satisfy the attraction all the
more. "So God has given reason only to man in order to help him to support his drives To
give the right boom.

"The theory of attraction and repulsion of drives is fixed and fully applicable to the
theorems of geometry, and must be capable of great developments. I soon realized that
the laws of attraction of the instincts at every point to those applied by Newton and
Leibnitz laws of material attraction are compliant and that there is a unit of the system of
movement for the material and spiritual world. I then came to the conviction that the
analogy of the general laws extended to the special laws, that the attraction and the
properties of the animals, plants, and minerals were coordinated according to the same
plan as those of men and stars. So I came to the new science: the analogy of four
movements, the material, organic, animal and social, or analogy of the modification of the
matter with the mathematical theory of the instincts of man and animals ". 7

This is the law from which Fourier derived both the changes in the social relations of men
and animals, as well as the material changes in the nature of the globe and the rest of the
stars. So he came to his cosmogony. One can see that his teaching building is logical,
even if it was built on a wrong ground. Now that he thought he had discovered the theory
of attractions and the unity of the four movements, everything was clear to him; He began
to read "in the magic book of nature". He now came, as he says, to calculate the rules,
that is, he now knew the fundamental system by which all past, present, and future laws
were regulated. Now he saw all the mistakes and blunders that mankind had made to
date, and now he also knew the remedies that abolished all social and physical
evils. Among other things, the plague, the gout, the cholera, the yellow fever, etc. The
philosophers, Plato, Seneca, Rousseau, Voltaire, these chief representatives of the
doubtful sciences, are also excluded in their entire inadequacy. Did not Voltaire himself
exclaim in a moment of self-knowledge: "O! What obscure darkness still veils nature! "The
libraries of the philosophers are to contain the most sublime sciences, and they are but a
humiliating place of storage for contradictions and errors. The new societal order will be
all the more splendid the longer it has been delayed so far, for in fact they could already
have founded the Greeks in the age of Solon (639-559 before our calculation of time),
since their "luxury" The whole material development of a period of time-had already
advanced far enough; Today our "luxury" is at least twice as great as in the time of the
Athenians. The splendor of the new order was now all the more splendid, as the fruit of
the advances in the physical sciences which had brought the eighteenth century, which
had remained very barren until these days, were picked. Certainly, one still rejects its
discovery, but has it not always been so? Is not Columbus, with his assertion that there
must still be a part of the earth on the other side of the ocean, ridiculed, ridiculed, with his
doctrine, even by the pope, though he was most interested in the fact that he got new
believers under his rule? In the nineteenth century we were still as hostile to every new
great discovery as in the fifteenth century. The philosophers, because they themselves
could not flail the veil, maintained that nature was a spectacle of horror covered with a
bronze veil, an impenetrable sanctuary; Why could Newton at least have managed to slip
a corner of this veil? Let us also say that God is not to be known. The healthy sense says
the contrary, because nothing is easier. Antiquity travestied the Creator by mixing and
concealing it under a horde of 35,000 gods; Since it was difficult to study his opinion, to
unravel him from this heavenly masquerade. Socrates and Cicero separated from the
Sottis of their time, they admired the "unknown God"; Socrates became a victim of his
convictions. Today, this earlier conquest had been overcome; Christianity led us back to
healthy ideas; it brought faith to a God. "We now have a compass that shows us the way
to study nature."

It is important to know a small number of character characteristics of God, whose study


leads us to further conclusions. "This includes: 1. the complete guidance of the
movement; 2. the economy of the tension forces; (3) the dividing justice; (4) the
universality of providence; 5. the unity of the system. "

Fourier, however, makes the work easier than the philosophers; The existence of God is
indisputable to him; he sets Descartes': "I think, therefore I am," simply into the sentence
"The world is there, so God exists." And once this God is recognized as a creator of the
world, He must, of course, have the qualities attributed to him, for without these qualities
he would not be God. He continues:

"If God is the head of the movement, the only master of the universe, and his Creator, he
has also to direct all parts of the universe, so also the noblest, the social relations:
consequently the regulation of human societies is the work of God and not That of
men; And in order to bring our society to happiness, we must study the social law which
he has formed for them. "In other words, God is the supreme head of destinies and has
justified the basic laws of the movement for human society, But since he can not take care
of the details and its execution in his many shops, man must discover and execute
them. Logic lags something, but God is thus completely dislocated, and finally, it is the
people who are the ones who are the only ones to do; He has saved the omnipotence of
God and the free will of man within the limits which God has given him. Fourier finally
comes to the same thing, which he accuses the philosopher of placing human reason in
the first rank and God in the second. This is exactly how he closes the second point. If
God is the supreme administrator of the existing tensions, he can only deal with the
greatest social associations, the smallest, the question of how the family is to organize
marriage, is a matter for man. These, then, are, again, very arbitrary, heretical, and
essentially materialistic thoughts.

For the third point, he noted: "In the shadow of the existing social legislation can not be
seen, that the misery of the people with social progress grows. We see the dangerous
effect in the influence of the commodity, which leads to cover the hot zone with black
slaves, who are taken from their native land, and the moderate zone with white slaves,
which are driven into the industrial bagnos, England will be revealed and imitated in all
countries. Can any see what justice is in a state of things, where the progress of the
industry itself not even the poor guarantied work? "

The universality of Providence must be extended, according to him, to all peoples, wild
and civilized. The whole civilized system, which the savages accept as truly free ones,
contradicts the wishes of God. The state we offer them, the agricultural division and the
individual economy, do not satisfy people closest to nature. Our whole order rests on
violence, and therefore a different state must be established, which satisfies all castes, all
peoples, if providence were to be universal. The unity of the system finally implies the fifth
application of the attraction of the tension forces of the social harmonies of the universe,
which ranged from the stars to the insects. One must therefore discover the social law in
the study of the attraction ... "Our institutions are so hateful to our own peoples that they
would rise in all countries and would seek liberation from it if the fear of violence did not
frighten them . We are not in a position to unite the human race because the barbarians
have only a deep contempt for our institutions, and our habits only excite the irony of
them. It is the strongest curses that they hurl at an enemy: "May you be compelled to
cultivate a field." Yes, the civilized industry is loathed by nature, as by all free peoples,
who will at once press upon it, Where it is in harmony with the instincts of men. "

Fourier, therefore, thinks that no social organization can be the right one, which would not
be greeted with joy by all men, without consideration for their cultural stage, so great
would be their advantages and their amenities. "We must therefore find a social order
which assures the least laborer a sufficient well-being. The workers have the new state to
the state of inertia and highway robbery (brigandage) , after they feel nostalgia today
prefer. As long as this problem is not solved, the kingdom will be subjected to constant
storms, they will overthrow of a revolution in the other; The scientific miracle cures always
run only on the necessity of the masses, and consequently on the overthrow; The heroes,
the legislators rely only on the saber; But all the foresight of a Frederick can not prevent
weak successors from taking the sword on his coffin. 8 The civilized order is more and
more in the waver, the volcanic eruption of 1793 is only its first eruption, others will
follow; A weak regiment will favor them. The wars of the poor against the rich have begun
so fortunate that fancies in all countries strive to renew it. It is in vain to prevent this; The
nature of society plays with our enlightenment, our prudence, it will always bring forth new
revolutions to the extent that we believe we have secured the peace. And if civilization
prolongs by a half a century, how many children will be begotten by their fathers, before
the gates of the rich? I would not dare to portray this dreadful prospect if I did not make
the calculations that repressed politics in the labyrinth of instincts and liberate civilization
from its alpine pasture, this civilization, which was ever more revolutionary and
revolutionary More disastrous. "

These predictions make Fourier's insight and insight all honor, they are surprising. It is
clear that Fourier published these warnings and reminders in 1808, where, apart from
him, there were very few who thought of a social question at all, and one would have to
admire the foresight and correctness of his predictions. He goes on to show how many
empires had already perished with internal disruption because they could not solve the
social evils. "What monuments these empires always survived, they stand, a shame of
their politics. Rome and Byzantium (Constantinople), formerly the capital cities of the
greatest empires, are now two ridiculous metropolises. In the Capitol, the temples of
Caesar are ousted by obscure gods from Judea; on the Bosporus the Christian basilicas
are polluted by the gods of ignorance. Here Jesus is raised to the Piedestal of Jupiter,
where Mahomet is sitting on the altar of Jesus. Rome, and Byzantium, Nature preserved
you from the contempt of the nations which had bound you; You became two arenas of
political masquerades, two Pandor bushes, which spread vandalism and pestilence in the
Orient; You are two conserved mummies to decorate the triumphal carriages and give the
modern capital cities a taste of the fate which is being prepared for the monuments and
the works of civilization. Civilized! Study the social evils of human life and create change!
"-

"Three societies are divided into the earth: civilization, barbarism and wildness. One is
necessarily better than the other two, and the two more imperfect ones, which do not rise
to the better, are affected by that disease of the exhaustion from which, according to
Montesquieu, the human race is affected. The third, the best which the others can not
raise to themselves, is manifestly inadequate for the good of the human race; It has made
the greater part of it weaken in a deeper state. The first two forms of society are affected
by paralysis, the third, civilization, political impotence; They must therefore all three out of
a morbid state, which worries the whole globe in its social mechanism. Peoples! Your
most ardent desires are realized, the most brilliant mission is the greatest of heroes. The
social compass has been discovered, which will lead you to the ruins of barbarism and
civilization to universal harmony. "

"The modern sophists have always maintained, especially in France, the unity of the
system of nature, but they have never made serious studies on this subject, and one has
never experienced the least about general unity. It is made up of the following three
branches: the unity of man with himself, with God and with the universe. The internal
contradiction of man with himself (Fourier says here the contradiction in people to want to
satisfy his urges, but not be able to satisfy, or not being allowed to meet. Au.) Gave birth
to the science of morality which the duality ( duplicit) the action considered essential
state and immutable destiny of man. It teaches that one must resist his impulses, live with
them in war, and thus be in war with himself; A principle by which man also came into the
war with God, for the instincts and instincts come from God, who gave them to man and to
all creatures as leaders. "

"It is true that God has given us reason as the guide and the moderator of the instincts, so
that God has handed us two implacable and antipathic leaders, the instincts and
reason; 2. That God did act unjustly against ninety-nine per cent of men, because he did
not give their reason the strength to fight their impulses; 3. that God by us to
counterbalance the reason was, acted with a disabled mechanism, because there is no
doubt that this gravity, is impotent even at the hundredth person who is alone only
provided so that, just as the distributors of reason , For example, a Voltaire, were most
frequently subdued by their instincts. "

"All three hypotheses are void. The exposition of the attraction of the instincts will prove
that in the social state reason and instincts are balanced and reconciled, and that they are
in discord only in today's social state. It is said that man was born for society, but one
forgets that there are only two social orders, private and communal; The isolated state
and the societal state. The present state presupposes the isolated family, the soccietary,
the labor and the mode of life in numerous associations, which, according to a definite
rule, divide and compensate for each one according to the three qualities: labor, capital,
and talent. God, as the supreme economic leader, must necessarily want the association
as the better state. "

"There are now four sciences to consider: on the association, the aromatic mechanism,
the attraction of the instincts and the universal analogy."

The four main movements and the fifth, the social as a pivotal or pivot point, have already
been highlighted. Let us go on to the "study of the association".

"The bond is the basis of every economy; We find the germs dispersed in the whole social
mechanism, from the powerful East India Company to the poor societies of the villagers
who are united for a certain industry. This is how the mountain inhabitants of the Jura are
united to the cheese factory; 20-30 of the household produce their milk every day to the
manufacturer, and at the end of the season every one receives its portion of the cheese,
according to the quantity of milk it delivered. We have these germs everywhere, both in
the small and in the large, for the benefit of our hands; they are raw diamonds, which
science must grind. The problem is to combine these fragments of an association,
scattered in all branches of human labor, into a mechanism, a universal unity, where
hitherto they have arisen only with the aid of instinct. So far, science has avoided this
study, which alone was truly urgent. A century, which had so many neglectations in
scientific order and investigation, had to be lacking in the survey of the whole; it has
perceived neither the division of the whole system of movement, nor the three units, from
which it would have had to conclude that the social and the physical world are
interconnected, so organized inconsistent inconsistent with the unit. " 9

"As far as the social movement is concerned, every interested class of others can be seen
as desiring evil; everywhere personal interest is opposed to the general interest. The
physician wishes that his fellow citizens would get a great deal of disease, for he would be
ruined if all the world died without disease; It would happen to the advocates, if every
dispute were settled by arbitration. The clergyman is interested in the fact that there is
much death, and many rich dead, funerals of a thousand francs. Every year, the judge is
demanding at least 45,000 crimes, so that the judges are always busy, that is,
necessary. The usurer desires famine; The wine merchant Hagel; Architects and builders
desire fire. Thus, in this ridiculous mechanism of civilization, the parts act against the
whole and each individual against all. The whole monstrosity of such a state will only be
understood when the societal organization is known, where the interests take an entirely
opposite direction; Where everyone wants the whole family, because this is most
appropriate to his personal well-being. Thus, instead of the unity of the action, which
boast of the moral and political sciences, universal universality is manifested. If ever
civilization blushes over itself, and must feel the need for another state, so now, when all
their illusions are destroyed; where their freedom as the path to anarchy is detected, carry
out their disagreements to despotism and its trading maxims favoring usury, fraud, the
bankruptcy, eventually bend the nations under the yoke of monopoly and lead to poverty
and impoverishment of the mass. Thus all the chimeraes dissolve from the perfection of
this society, which led us into their sheep-shed. "

"If science wants to achieve its goal, it must take the following principles as a guide to its
action:

"It must investigate the whole domain of knowledge, and must maintain that nothing has
been done so long as there is still something to be done; (2) to draw the experience and
take it to the leader; 3. proceed from the known to the unknown by analogy; 4. pass from
analysis to synthesis; 5. do not believe that nature is limited to the means known to us; 6.
simplify the tension forces throughout the social and material mechanism; 7. adhere only
to the truth established by the experiment; 8. Close to nature; 9. Observe that prejudices
arising from errors are not principles; 10. Observe the facts which we want to know and
do not imagine; 11. avoid misusing words that are not understood; 12. forget what we
have learned! One must pick up the ideas at their source and restore human insight. Then
we shall come to the realization that everything is connected in the system of nature, and
that there is a unity between its parts. Man, as one of its noblest parts, must be in
harmony with the harmonies of the universe, that is, with the mathematical or rational
harmony, the planetary or social, the musical, or the speaking. (Unity of Language, Old
Language.) If man is thus destined to assimilate the harmonies, he must seek the bond
which unites him with everything, this bond is the synthesis of the attraction of the
impulses. "

Fourier then goes on to say that he wants to study the social movement by means of
principles which he, not the philosopher, have determined. We shall see how the
Sophists, in spite of such excellent leaders, were thrown upon all cliffs, and their principles
were brought to mankind, but only seven scourges: poverty, fraud, oppression, slaughter
of men, climatic excesses Poisons, dogmatic darkness. It was in nature that every social
period drew its attention to questions which led them to a higher stage of
development; The civilized population is concerned with two ways, the system of trade
and freedom. These were the two parade-horses of the philosophers, whom they
preferred. They wanted free circulation in trade and came to the sea trade
monopoly; They wanted freedom of expression and came to the dominion of the
denouncers and the creator. 10

According to health and wealth, nothing is more valuable than freedom, that one must
separate into physical and social freedom. According to the habit of looking at everything
only one-sidedly, one did not recognize that freedom could be two-sided and multi-
sided. A thousand years passed before one thought of physical freedom (the abolition of
slavery). Plato and Aristotle regarded slavery as necessary. The latter even declared that
"the slave is not capable of virtue." Under Christianity physical freedom was gradually
enforced, but slavery still existed.

"But what is this physical freedom worth without the social? The beggar has an income
that is scarcely enough for life, yet he enjoys greater freedom than the laborer who is
bound to work in order to be able to live. But his instincts remain unsatisfied. He wants to
go to the theater, but he has scarcely enough to feed himself; he wants to become a
representative of the people, but this includes a great fortune. 11 With the proud title of
being a free man, he has only the haze instead of the reality of social freedom; He is only
a passive member of society. Strictly speaking, the worker has only one day a week, the
Sunday, where he is physically free, every other day he is bound. So we see freedom only
very simply, purely physically. Double is the freedom where it is physically and socially
active; She enjoys the savage. The savage discusses war and peace, as with us a
minister; As far as this is possible in his horde at all, he has the free impetus of the
instincts of his soul, he enjoys a carelessness which the civilian does not know. He must
hunt and fish to feed himself, but these are attractive pursuits that do not take him to
physical active freedom. A work that makes pleasure is not felt as a pressing
obligation. This is how the merchant goes; When he spreads out of the fabric, picks up
lies, and sells his goods at the same time, it is a pleasure to him; He would be very sullen
and gaulish if no buyer came and he could neither lie nor sell. "

"The liberty of the savage is therefore twofold, but this twofold freedom is still devoid of
the destiny which demands productive labor; So the attractive, productive labor is
necessary. This presupposes the unity of the connection, the personal consent of every
person concerned, man, woman, child, the connection of instinct for the exercise of the
work and the maintenance of the established order. This completely free choice of labor,
determined by the impulses, is the destiny of man. Of the mass of the civilized an eighth
may be content with their position, but seven eighths are dissatisfied. The great multitude
is confined only to physical labor, their employment is indirect slavery, a torment from
which it desires to liberate itself. "

"The small contented minority consists of idleness, or those who occupy privileged
positions, and yet hardly anyone, except the monarch and minister, has attained its full
freedom. Can it be argued that social freedom exists? It is like the equality and fraternity
only chimera. Fraternity sent one to the Guillotine after changing its luminaries, the
equality decorated the people with the title sovereign, but did not give him any work or
bread; it sold his life to 5 Sous per day 12 and it grinds it, the chain around the neck, to the
slaughter. Thus freedom, equality, brotherhood are only phantoms. "
"Freedom is illusory when it is not universal. Where the free growth of the instincts is
confined to a very small minority, there is only oppression. But to secure to the multitude
the development and the satisfaction of the instincts, a social organization is necessary
which fulfills three conditions. We must: 1. seek, discover, and organize a regime of
industrial attraction; (2) To guarantee to each one the equivalent of the seven natural
rights of the savage; 13 3. with those of the Great combine the interests of the people, for
the people will be jealous of them and hate, as long as it is not in degree to their well-
being has a share. Only under these three conditions can the people be guaranteed a
minimum of food, clothing, accommodation, and, above all, amusement, for, without the
pleasant, the new state would not suffice. "

"Let us therefore examine how the societal order can give to the individual in a
corresponding form the free exercise of the seven rights which are so incompatible with
the mechanism of barbarism and civilization."

"Let us walk first to them as their pivots (pivots) to explain."

Fourier gives the following tableau, accompanied by three analogies, in order to


disappoint those who regard it as a prejudice systematically applied by him, that he
usually gives preference to numbers 7 and 12 (as Pythagoras did). He wants to prove that
these numerical relations lie in the nature of things, are given, not arbitrarily invented.

Geometri
right Shoots Colors
c lines

1 Collective
Friendship Violet circle
. liberty

2
Cardinals pasture love Azure Elipse
.
or main
industrial drives
3 rights Family
Fishing Yellow parabola
. spirit

4
hunt ambition Roth hyperbole
.

1 Internal
Cabaliste Indigo spiral
. connection
Distributive Distributive
2 carelessnes Muscle
Papillons Green
. rights s shoots line

3 Foreign Composite Orang logarithm


. robbery s e
yellow

minimum uniformity White


X.
Secondary
freedom favor black
circuit

Freedom comes only as a result of the seven other rights; it is the result of its connection,
just as white or black is the connection or absorption of the seven color rays.

Fourier then executes on, but that freedom is simply wrong or if they are not the main
thing, the principals of all rights, the minimum was accompanied what the period of
savagery not offer. Also enjoy freedom in the wildness only the men, women are excluded
and their situation is worse than in civilization. It is neither the liberty of civilization nor the
seven natural rights which the savage possesses to make a satisfactory state. The new
societal condition must, therefore, take into account all three sexes equally, and grant
their instincts satisfaction.

Fourier's conception of the position of the savages and the civilized is, as it is
characteristic, here more fully followed.

"The carelessness, this happiness of the animals, this right of the savage, is only enjoyed
in the possession of great treasures in civilization. But nine-tenths of civilians, far from
being able to face the next day without any worries, are overloaded with daily worries and
have to do an obnoxious and imposed work. On Sunday, they hurry to the taverns and
places of amusement, in order, at least for a moment, to enjoy a carelessness which so
many empires, pursued by unrest, seek in vain. "

"The law Haber (ergoteurs) will say that carelessness was a trait, not a right; But it
becomes a right, being proscribed in the state of civilization, where one considers the
impotence as dishonorable and loudly condemned. If a family father, with little fortune,
tries to leave with his family a pleasure and leaves his workshop without taking care of
taxes, rent, and the future needs, public opinion, through his criticisms and the tax
collector, That he has no right to carelessness, and he must, in spite of his inclination to
do so, desist from it. Moreover, civilized education is systematically designed to combat
the taste of carelessness, a pleasure whose free development is not affected by harmony.
"

"The savage enjoys this carelessness and does not worry about the future. If it were
otherwise, he feared that his children, his horde would be hungry, he would accept the
offerings of arable land and the necessary objects for the culture of the soil which the
governments of civilized men make to him. But he does not want to lose any of his
rights. If he gave up his carelessness, he would gradually lose all his freedom, all his
rights. Of course he does not make this calculation, but nature makes it for him. The
attraction leads him to the right path, as one will see later. "

"The only plausible objection to this happiness of the savage is that the women do not
enjoy it: the women form half of the human race, and they have a very deep and unhappy
position among the savages."

"Nothing more true than that. But if I did not cite this fact, the philosophers would not take
any notice of it, for they themselves have the habit of looking at women for nothing. Of the
three families, from which the human race is composed, the top, the men, the lower, the
women, and the made or neutral gender, the children, they see only a gender and work
only for this, for the upper or male . But what happiness did the philosophers give
him? Instead of the seven rights from which freedom is composed, only the seven
scourges. "

"I have already encountered a foreseeable objection, when I described the liberty of the
savage as divergent; It is divergent in a double way; Socially, by the intolerance of the
social body, called the horde, with industrial labor or destiny, materially by exclusion of the
female sex, which takes little or no part in the seven natural rights. "

Nevertheless, according to Fourier, the male savage, by the enjoyment of the above-
mentioned seven rights of liberty, stood above the great majority of the civilized men who
excluded the immense majority of both sexes from these advantages. The civilization owe
for outputting these natural rights to every one minimum Lebensnothwendigkeiten,
clothing, housing, and in proportion to the social position to which he belonged,
because scantily fed, clothed, and logirt you'll also in the workhouses, where man but
Nothing but a prisoner and very unhappy.

Instead of compensating civilians for the loss of their seven natural rights by a dignified
existence, our journalists guaranteed him some reveries and gas-journeys, such as "that
he may be proud of the name of a free man and the happiness of living under a
constitution "These absurdities did not deserve even the name of the illusion, and did not
satisfy any worker who wished to eat, according to his taste, carefree and amused.

"The societal state guarantees to the people the seven rights of the savage in abundance
by offering him an adequate equivalent; He gives every man so great a sense of well-
being that, for example, no one ever thinks of stealing what he may have, or that, by an
action in public opinion, he is more ruined than by a bad one Action. Finally, all children
are raised in the terms of honor and can enjoy all the comforts of life amply. No one will
therefore think of theft, where all live in abundance. "

"Civilization, depriving man of the seven rights of the savage, grants him no equivalent
equivalents. Ask an unfortunate worker of civilization, who has no work and no bread, to
be pressed by the creditor and the executive, whether he prefer the right of hunting,
fishing, gathering, and free pasture to his condition Never hesitate to choose the
savage. What does civilization give him for his loss? The happiness to live under the
Constitution. The starving is not served by the fact that, instead of enjoying a good meal,
he can read the constitution; It is to insult the afflicted in his misery, if he is offered such
compensation. "

"It follows that in industrial society freedom becomes illusory and disastrous if introduced
only in a simple application."

Fourier also says that liberty without guarantee of a minimum, freedom without bread, is
for the great mass of the population only the freedom of starvation. Freedom is only worth,
indeed, it is only present, even if man has to live, and civilization does not guarantee this
livelihood. "Thus our dreams of the human rights and the freedom which we put into trial
have produced nothing but deceptions and fatal shocks. Our society has, at its focal
points, two motives which oppose the unity of freedom and the proportional subsistence
minimum of the societal state: general selfishness and ambiguity of all actions. These
two-faced character traits can not be united, they conclude. "

"Full uniform freedom and dignified existence can only be achieved by the application of
the mechanism of the series of impulses, outside of which the whole system of impulses
is contradictory, there is selfishness and ambiguity."

It is therefore the case for Fourier to create a corresponding organization in which all
classes are satisfied in a uniform way, taking full account of their social life.

"By the gradual grading of interests, the lower is interested in the well-being of the
higher; The customary encounter with the intriguing works in the intrigues of the various
series serves as a cement for the unity. There is no longer any fear of the full freedom of
the people, which, in the present state of misery and jealousy against the higher, would
use its independence only to plunder and condemn them. "

"It follows from this statement that the granting of an adequate life depends exclusively on
the discovery of the societal regime and of the work of attraction. How can we dare to
speak of the people of freedom, if we can not even assure ourselves of the unwilling labor
on which his existence depends today? In such a state of affairs, as the present, all liberty
becomes only a germ of turmoil. The agitators feel this well and therefore they have
seized power. Their first concern is to put the muzzle upon the people, and to suppress
the philosophical gossips which Bonaparte gagged and sent Robespierre massively to the
scaffold. "

"In the civilization can therefore exist no real freedom , it exists only in the savage state,
but there is incomplete and dangerous because they hunger, war, pestilence exposes the
Horde and neither himself nor expands to the women, the old men , Which sacrifices are
sacrificed if they become useless. "

"Although the freedom of the male savage is to be preferred to the fate of our workers and
beggars, it is only a crude fortune, which is unworthy of reason, because industrial activity
is alien to him. On the other hand, the state of misery and oppression in which our
workers sigh is not the fruit of social genius, but of the lack of such and a disgrace for
science. Far from being able to elevate us to freedom, she did not even know how to
define them, nor was she able to explain her various character traits. Science remains the
disgrace, on the pretext of giving us a good, whose nature she herself did not know, to
have aroused a thousand political storms. It has dealt with liberty as well as with
commerce; it has made a leap to literary intrigues, and far from carrying a shadow of
honesty into its debates, she herself has neither designated nor recommended the
problems which are the most effective Efforts of the genius, namely:

"In matters of trade: the need of association, the guarantee of truth, and the suppression
of the numerous crimes of the trafficking bodies: the bankruptcy, the usury, the exchange
game, etc."

"In matters of freedom: the need of industrial attraction; An equivalence for the natural
rights (which the savage has) and guarantees for a graded graded minimum for the
different classes. "...

"The dispute over freedom has only recently cost four million heads (Fourier plays the
wars following the great revolution), which were sacrificed to the political sophisms and
trade jealousy, enough to overcome this chaos of erroneous doctrines about freedom and
freedom Trade. "

"It belongs to the customs of the civilized, a dogma in honor, whose sense, nor its
practical effects one knows, to move each other to the throat. Proof of this are from the
debates on the transformation (transubstantiation) and the essential
unity (Consubstantialit) emerged wars. Our century has similarly speculated about
human rights; To preserve them, one massacred oneself, and yet their true nature was
not known. "

According to Fourier, the true essence of freedom lies in the recognition of "the right to
work," which is "valuable only to the poor." Experience has sufficiently taught us that with
this recognition nothing has been done. There has also been much discussion about this
"right", and lastly, in 1848, in Paris, in the June days, much blood flowed. The right to
work is by no means a bit behind the "freedom" and the "human rights". Everyone settles
this "right" as he needs it and corresponds to his interests. Certain socialists still regard
the word as a sort of schiboleth, which solves the social question; Among the adherents of
Prussian Land Law, who also recognize this "right", it is shrinking to a right to help the
poor and the poor. Even after the Junirvolution it still heated the heads in the French
chamber, they beat big red battles and it has remained to this day. Finally, with all these
slogans, it was always the representatives of petty bourgeois democracy, who were most
enthusiastic about them and who turned out to be their champions. Very
understandable. This democracy represents a social class which is centered in the midst
of the bourgeois and proletarian classes, is impotent in consequence of it, and suffers
from chronic impotence with regard to the cure of social evils, and is therefore compelled
to deprive its deeds of necessity in great words and poems. The bourgeois ideologues
love to get intoxicated by the sound of the words, but they have gradually become very
influential and harmless.
Fourier was, however, a head too mathematically thinking and logical, to be perplexed by
a phrase which he clearly saw through others, and so he concludes that there is no
freedom, as always composed, without the minimum; no minimum without industrial
attraction (attraction) ; no industrial attraction in the dismembered(morcel) work, which
he wants to say, in the work-based private husbandry. The industrial attraction can be
born only from the series of impulses; so:

The minimum, supported by industrial attraction, is the only way to freedom; there is no
other way. But in order to enter this path, one has to abandon civilization, one must
abolish its form of production and distribution; And since, according to him, there are
twelve ways, one must choose the most favorable to arrive at the association.

It is therefore a question of organizing the new state in such a way that the following
seven functions can be fully applied and exercised: domestic work, rural work, industrial
work, exchange, instruction, science, fine arts. There must be: attraction for all
occupations, proportional distribution of the produce, equilibrium of the population,
economy in the resources.

The attraction to the work may only be present if any work enjoyable and lucrative. The
distribution takes place according to the three industrial abilities: labor, capital, and
talent. The population of a phalanx can not exceed 1800-2000 persons, because the
number of instances and character properties are contained in this number, according to
Fourier's calculation, fully and expediently distributed, and a larger or smaller number
would disturb the adjustment. The economy of the means of assistance is the result of the
most suitable interaction between all those who work with one another, all of whom are
equally interested in the saving of materials, time, and energy. Thus, in a phalanx of 400
families, 400 kitchens, 400 individual farms are not preserved, but only four or five
kitchens will be laid, and the inhabitants will be divided into four or five classes according
to the state of their property, and they will live in a common palace leave. The societal
state leaves no equality. In agriculture, as well as in industry, the advantages of a positive
relationship-increase of the products by the most appropriate combination and application
of the forces and auxiliary means-and in a negative relationship-savings in force, time,
materials-will be very important. The result is rational forest cultivation, conservation of
resources, and climate improvement. Of all these advantages, which must produce the
associated activity, Fourier expresses as follows:

"A phalanx, for example, which is concerned with wine or oil, will require only a single
work space for the completion, instead of the many now required in a congregation of 15-
1800 souls; Instead of 300 vats it will require only a dozen. It will also be necessary to
spare the monitoring, the encirclement, and the encasement of the vine and oil-bearing
plants. It will not be necessary to carry out the harvest at once, as the small private
proprietor has to do in order to save time and money, but as the grapes ripen, thus
preventing great losses in quantity or quality. Instead of the 1000 barrels, which now
require 300 families, 30 large tons will suffice. Nine-tenths of the cost of the storage
space, nineteen twentieths of the barrels will be spared. The correct treatment of the wine
is impossible for the small owner, neither can he give him the necessary storage in dry,
well-ventilated storage rooms to the north, nor does he have the facilities and devices for
the daily cooling of the cellars and barrels. Moreover, the superiority of the owners lacks
the possibility of improving the wines by means of different fillings, cutting light with heavy
qualities, or procuring foreign warmer wines. Moreover, today, the wine is sold at the
cheapest price by many owners, immediately after harvest, because they have to sell it,
whether they need money, the creditor is already waiting, or they lack adequate storage
space, and they The means or the understanding of care. In the Phalanx, the wine will be
worth five times the price of the wine after a year, due to good storage and care, and will
increase in price with age. The phalanx sells it, as their interest dictates. And so many
other advantages, which arise from the community economy, always save costs and
improve the products. Better seeds are obtained, better plants are bought, they are never
deceived in purchase; You will be able to choose the best and most suitable types of soil
for the different plantings, machines, buildings, stables, storage rooms will be the most
suitable, the available forces will allow every work at the right moment. "

"One of the most brilliant aspects of the societal work will be the introduction of truth into
trade and change. By substituting the co-operative, solidarity, and simplification, which is
based on truthfulness and guarantee, for the individual, unsullied, libelous, intertwined
and arbitrary competition of civilization, the Association will only require a twentieth of the
arms and capital. We will, therefore, oppress today's trade as parasitic, for parasitism is all
that can be suppressed without the purpose being damaged. In the Phalanx, in the
Phalanx, instead of hundreds of competing merchants and merchants, with their sales
halls and stores, only a large commodity store, and comparatively few persons, will be
needed, since all purchases and sales to the outside complete the phalanxes.

"In civilization, the mechanism in every kind is the most ruinest and the worst. Thus there
are thousands, thousands of parasitic existences, such as the persons employed in the
administration of justice, an institution which is based only on the faults of the civilized
order. ... On the other hand, the means for the necessary are lacking. France, for
example, is now a few hundred million francs for the improvement of roads and roads; In
the societal state, where Phalanx ranks at Phalanx, there are the excellent means of
communication for which every Phalanstre (the Phalanstre is the whole district [canton]
including the buildings) Of the state tax. Likewise, the costly caste of the land for the state
continues. A choice which today demands an infinite amount of time and money,
produces a quantity of the disgusting cabals, will hardly cost the individual a minute in the
phalanx, he does not have to make a journey to it. "

"Among the unproductive are the soldiers, the border guards, the tax officials; And a great
part of the servants, and many of the persons employed in the isolated economy, are
among the parasites. As soon as men, women, children, the latter from the third year of
life, are active from attraction, when instinct, dexterity, betteifer, the improved mechanism
of labor, unity of actions, free intercourse, improvements of climate, The means of work
and the forces of the unpredictable will increase, and the product will be appropriately
refined and multiplied. "

"The fate of the children in the societal organization will improve most. In the privately-
managed and inadequately managed private life, the children find in their huts, quarters,
scrubbing neither the means, the instruction, nor the judgment, nor the impulse which they
need to develop properly. At the same time, they die massively as a result of their
unhealthy living and life-style, or they go by there. In the societal state, the mortality will
be greatly reduced, the children will increase their physical and mental health in an
unimagined way. The threat of overpopulation will compensate the societal organization. "

Civilization is all to these questions in the wrong county circuit (cercle vicieux) and
recognizes it gradually. One is surprised to find that the poverty itself creates the
abundance in civilization. Our condition is not happiness, but misfortune; The excesses of
industry lead to the greatest evils, they throw us from the Scylla to the Charybdis, and
why? Because we walk without a guide in a labyrinth. This is evident everywhere. Let us
take as an example the natural faculties of man and the art of bringing them to the
brink. A Krrner drives metal into a foundry. 14 At the sight of their facilities acquired him
the inclination to enter as an apprentice. He discovers with himself a drive which neither
he nor his parents knew so far; He really entered as an apprentice and made such
astonishing progress that he replaced a very skilful worker after a year, earning 22 francs
per day. What is the charge against our methods of work and education, our theory of
perfection and the study of man in this one example? Every child has from the youngest
age on instances and instincts of various kinds, but how do we enable them to get to
know each other? For this, civilization is incapable. We lack the compass, the key which
declares us this magic book about the attractions and the industrial and scientific plants
and drives. This can only be done by the application of the series of impulses; They form
the key to every branch of the social mechanism and, above all, to education. The
problem to be solved here is to bring up not only one, but even twenty, plants in a child
who is barely three years old. From the fourth year onwards, it is said to be sent in twenty
different series of industrial activity, and to gain more than its food and maintenance
cost; It exercises alternately all the physical and intellectual abilities, seizing with
zeal. Instead of twenty plants at the age of four years, we often find no one among the
civilized at the age of twenty, they were oppressed, stifled because the parents were poor,
or the instincts and attachments were not understood, or the opportunity was lacking. This
is similar to the wealthy class. Among twenty young people sent to universities and
colleges, there is often no one to fulfill the hopes placed in him. To develop the systems,
the art of developing them from the lowest age, is the cliff at which our sciences fail. We
do not even understand it in agriculture, where it comes from, that it seems repugnant to
our village youth. Our scientific, our industrial education, like everything, is outside of
nature, outside of attraction. It is clear, we need a signpost, a new science and this is the
doctrine of the series of impulses. Without them, the fog becomes bigger and
bigger. People are said to be no more false than they used to be. However, half a century
ago it was still possible to buy fabrics of good color and quality and natural, that is,
unadulterated food for little money; Today, everywhere, falsification and fraud. The
countryman himself has become a counterfeiter, as the merchant was before him. Milk,
oil, wine, spirits, sugar, flour, coffee, everything is shamelessly adulterated. The poor
crowd can no longer afford any natural food, they sell their slow-acting poisons; Such
advances made the merchant spirit even into the most remote villages. For fifty years, the
number of traders has quadrupled without employment for them is increased accordingly,
the scams has grown to the same extent and also the absorption of capital. " 15" At all
times and in all places is the attraction of the instincts To seek three goals: to the luxury or
to the satisfaction of the five senses; To groupings and series of groups - bonds of
affection -; To the mechanism of drives, of characters and instincts; And through them all
three to universal unity. "

"Luxury includes all sensual pleasures. As the desires long for satisfaction, we desire
implicit health and wealth as a means of satisfaction; We desire inner luxury or physical
strength, refinement and strength of the senses, and external luxury or wealth. We must
possess these two means to achieve the first purpose of the attraction of the drives. We
must therefore satisfy: taste, feeling, face, hearing, smell. For the second aim, the
attraction is to form groups, in the number of four: group of friendship, ambition, as
higher; Love, parenthood, or family, as low goals. All groups, which are formed in full
freedom and according to inclination, refer to one of these four objectives. When a group
is numerous, it divides into subgroups, forming a series of parts, graded in nuances
according to affections and taste. All the groups are looking for a series (series) or step-
ladder, different in genre and kind. The series of the groups are thus the second goal of
the attraction by forming for all functions of the senses and the soul. The third objective is
the mechanism of shoots or the series of groups. It is the endeavor of the five sensory
impulses (1st taste, 2nd feeling, 3rd smell, 4th face, 5th hearing) with the four affective: 6.
Friendship, 7. Ambition, 8. Love, 9. Parenthood, In conformity. This consummation is
accomplished by mediating the three little-known and much misunderstood impulses. (10)
The Kabalist, instinct by intrigue after unification of the equals; The Papillon, the desire for
variety, for contrasts; (12) the composite, impulse of anger, of enthusiasm, of the pursuit
of perfection.

"These twelve cooperative impulses produce the harmony of the impulses. Everyone
wishes in the play of his instincts to make such an adjustment that the upswing of one
instinct favors the boom of all the rest. For example, love, ambition want to reach their
goal and not be disappointed; The Gourmandis has the intention to improve health, and
not to damage it. At the present time man is at war with himself. His impulses come
together. Ambition affects love, the parenthood of friendship, and so all instincts are
constantly in disharmony. From this struggle of the instincts arose the science of morality,
which demanded that the instincts be suppressed; But suppressing is not organizing,
harmonizing. Our purpose is to provide the voluntary interlocking mechanism of the
instincts, without suppressing one . This happens when every individual, by pursuing his
personal interest, also serves the general interest constantly. Today the favor is the
case. Civilization is a war of the one against all and all against one; An order in which
every one finds his interest in deceiving all the others; it is a discord foreign to the
impulses; But the aim of the instincts must be to arrive at inner and outer harmony. "

"To associate art is to be able to form and develop a phalanx of series of impulses in
complete harmony, which are to be wholly moved freely only by attraction, and are
applied to the seven industrial functions already mentioned. A series of shoots is a
combination of various groups, connected in ascending and descending grades, united by
the consistency of taste for any activity, such as Cultivation of a fruit, and in which a
special group is formed for each branch of the work. When the series produces hyacinths
or potatoes, it must form as many groups as cultivate hyacinths or potatoes. Each group
is made up of members of the series, which incline for a certain kind. At least 45-50 series
are necessary, if the necessary change and adjustment is to be brought about. The series
use the differences of the characters, the taste, the instincts, the assets, the demands, the
educational levels. Each series is composed of contrasted and graduated inequalities; it is
precisely a counter-measure or antipathy as an agreement or sympathy, as in music, too,
a chord is produced by letting just as many notes as are added. The contrasts of the
tones produce the chord. A union of series of instincts has brilliant qualities for social
harmony; it produces movement, truth, justice, direct and indirect consistency,
unity. Civilization has all the opposing qualities: debasement, injustice, deceit,
dissatisfaction, ambiguity. But the series of impulses would not work properly if it had not
three properties. The different groups must rival each other or move against each
other; This is only possible if the groups do not undertake basic services, but instead only
cultivate grades of different kinds, for example not different kinds of fruit, but different
varieties of a species. Furthermore, the individual sessions must be short, they must not
extend for more than two hours, because otherwise fatigue will occur. If a work is
attractive, it must be short-term, and one must then be able to pass over to another
contrasting activity. Finally, each group in the group must have a definite work, which it
seeks to make the best of the others with the rest. Thus the Kabalist, the Papillon, the
Composit come into use. A group suffices if it counts seven members; She is perfect
when she has nine; It then involuntarily divides itself into subgroups, into the two wings
and the center. Twenty-four groups is the lowest number for a series. "

"The civilized instincts everywhere instinctively falsify, they always draw the falsity to the
truth, and so the fulcrum of their system is a false group which limited them to the smallest
number, to two. This group is the couple. This group is wrong by the limitation of the
number, wrong by the lack of freedom, wrong by the conflict and the splits of the
taste. These differences are already felt after the first days; One differs in regard to the
courts, the conjugal visits, the expenses, the entertainment, and a hundred other things. If
the civilized can not even harmonize the most primitive of their groups, they can do so
even less with the whole. Man, from instinct, is the enemy of compulsion and of equality;
he constantly strives for change in every respect. "

Since, according to Fourier, man is, in every respect, an enemy of equality, which is why
the differences of power must also exist, there is a hierarchical order in the phalanx,
which, admittedly, is very harmless in light, and only to the best of the whole Can be
actuated. Friend of military institutions, who impressed him by their strict order and regular
functioning-he was most likely to attend the military exercises and parades to his life-
stage, he gave a military-monarchical painting to his phalanter hierarchy, although their
basic type was pure More democratic. The heads of the series and groups are called
officers and have military degrees. They are chiefs, lieutenants, flagpipers; There are
whole bars in the phalanx, and all dignities are acquired without regard for the sex. If in a
group or series are mainly women, the officers' offices will mainly be women. The same is
true of the children, boys and girls. The members of the series and groups choose among
their leaders those who are most distinguished in their circle, and thereby acquire the
sympathies of the rest. Fourier, moreover, is of the opinion that men, with very few
exceptions, have their joy in exterior decorations, in beautiful colors, in their attire, in
uniforms, in splendid displays and festivals, in opulent institutions, in splendid monuments
and buildings. In all these directions, the phalanx is said to offer the highest.

Two types of officers are elected for guidance; The ones who have the actual
management, and the others, who provide the so-called external service, which ensure
the splendor and dignity of the groups and series at festivals, elevations, exhibitions, and
decorations. Also in the latter respect a vigorous betteifer will arise between the individual
series and groups. For the last mentioned functions chiefly such persons will be selected
as officers who possess greater wealth. For, in the Phalanx, capital is five or six times
higher than in civilization, without labor and talent being too short, and the wealthy people
in the Phalanx live much more cheaply and much better than in our present day Social
order, they will place an honor in applying their excess, which is otherwise not at all
necessary, to the best of the whole. They will, therefore, often make extravagant meals for
their members of the group and their group, who are not so extraordinary as to pay them
only the plus of the price of the regular meal, the cost of which is calculated every day by
the phalanx have; They will also do their utmost to build magnificent pavilions, the
erection of statues, altars, and the like in the part of the canton, in which the series or
group in which they play the most prominent part is employed.

All kinds of series and groups, formed in accordance with the instincts, whose order and
mechanism of civilization appears as an impenetrable mystery, are, according to Fourier,
the result of geometrical calculations on the basis of attractions and determinations. The
correctness of the calculations which he has undertaken is undoubtedly in his opinion. He
knows the mystery of the whole mechanism of society and of a good part of the
universe; Everything is organized according to certain mathematical numerical relations,
which are only known to him at first.

If any one thinks of such a mystery and such knowledge, it is obvious that any other
theory which leads to the same goal appears to him as a kind of profanation of his own
ideas, a sort of sacrilege, Theories accordingly treated as charlatanry and
condemned. Since, at the same time, when Fourier, with his theories, appeared before
the public, Owen also acted in England with his attempts at association, and aroused
great attention, and later also influenced the writings and personal agitators, these efforts
could not remain unknown. He attacked Owen vehemently, as a man who understood
nothing of the mechanism of the association, spread only sophisms, and with his
communism and atheism caused the greatest disaster. Similarly, he later turned against
the Saint Simonists, which he made ridiculous with his new religious foundations. It was
incomprehensible to him that both, Owen and Saint Simon, found more respect and
attachment than he did.

Fourier continues:

"The need for periodical diversity, contrasting situations, changes of the scene, for piquant
accidents, for news which excites the illusion, is indigenous to man. This shoot is the
Papillon. The need for variety is manifested in man from hour to hour, lively from two to
two hours. If it is not satisfied, he loses his lukewarmness and boredom. The happiness of
the Parisian Sybarites rests on the satisfaction of this instinct for change. It is the art of
"living well and fast". Difference and concatenation of pleasures, speed of movement is
necessary. "

Now, in the so-called social condition, every activity takes place in short sessions of about
one-and-a-half-hour duration, and each day, in the course of the day, can exercise
between eight and ten different activities which satisfy his instincts. The next day he visits
groups and series, which differ from those of the preceding day in their composition and in
their activity. Thus man rushes, according to his instincts, even when he is useful active,
from pleasure to pleasure, without falling into excesses, which the civilized does not
escape. For this, a work six hours and more, a feast six hours, a ball the whole night at
the expense of his sleep and his health.Then also the pleasures of the civilized are always
unproductive, while in the societal state the works themselves become pleasure and thus
productive. Let us watch as a ruler and a rich man spend their day in the phalanx. We
take the month of June as an example of the way of life for the unskilled.

"To rise and dress at half an hour; 4:00 Session 16 in a group for the care of the animals in
the stables; 5 pm meeting in a group of gardeners; 7 am Breakfast; 7 o'clock in the
morning; At 9 o'clock in the meeting of the vegetable-growers, these gardening will be
undertaken under greater heat by artificially constructed transportable tents; 11 am
second session in the stables; At 1 o'clock in the afternoon; 2 hours of forest work; 4
o'clock work in a manufactory; 6 am Watering; 8 hours exchange; 8 hours dinner; 9 am
Entertainment; 10 am Sleeping.

The stock market of the Phalanx does not concern itself with the trade of papers and the
meat of the food, but the arrangements for the next day are made here; New groups and
series are formed. Also, later, when the phalanx is in full efficacy, the number of rest
breaks and meals will increase to five and the sessions will be shorter. The empire, whose
day-to-day employment we now follow, is a landowner, who entered the phalanx as a trial.

To rise and dress at half an hour; 4 am Meeting in the hall, entertainments on the
aftermath; 4 am first recovery, followed by the industrial parade - children and adults,
men and women pulling flags and emblems under music in their groups and series on the
field -; 5 hrs hunting; 7 am Fishing; 8 am Breakfast; Newspapers; 9 o'clock garden
culture under tents; 10 o'clock pheasantry; 11 hours library; 1 o'clock lunch; 2 hours
greenhouses; 4 pm care of exotic plants; 5 pm Care of fish ponds; 6 o'clock Vespers in
the field; 6h30 sheep-breeding; 8 hours exchange; 8 hours dinner; 9am
Clockworks; 10 o'clock Sleeping.

The brief sleep-six hours-tells Fourier that the harmonists, by reason of their sensible and
pleasant way of life, which no one exerted, needed less sleep than the civilized ones, and
they would be accustomed to this way of life from childhood. In the minute elaboration
which Fourier has given to all the institutions of his phalanx, he has also dealt extensively
with the structures, and incorporated the corresponding plans into his works. The phalanx
is a movement which must be constructed according to the plans of its inventor, if it is to
achieve its intended purpose. The building of the Phalanx, the Phalanstre, has galleries
all round, which in winter is uniformly warm, in the summer of refreshing coolness. Along
the length of the massive building, where the 1800-2000 members of the Phalanx live,
columns of columns lead to the halls, the apartments, the stock exchange. Concealed
corridors provide convenient connections to the studios, workshops and stables. It is said
that, through the short sessions, much time is spent to get from one place to another. This
was, however, wrong, since the building was situated in the middle of the district and
could be reached from all sides in 5-10 minutes, but not more than 15 minutes. Nor would
the cost of the construction be considered, since the mode of operation in the Phalanx
offered immense advantages to civilization, and the zeal with which every man was
concerned was to be done in an hour, which was scarcely found in civilization Three
hours. Just look at our workers in the field, who, when a bird flies by, sit down and look
after him, resting their hands on the heel. This is because our work aroused and wearyed
and wearyed any stimuli.

"Employment in the phalanx produces the health-promoting physical balance. Health must
necessarily be harmed if a man has to leave twelve hours of uniform work, of whatever
kind he is, the various limbs of the body, and his mind is not sufficiently occupied. This will
be even worse if the work is repeated day by day throughout the year. Apart from the
general rejection at work, the many occupational diseases arise from this; Certain
chemical factories are veritable killer pits, in which an employment of two-hour sessions,
two or three times a week for the individual, will be tolerated without any
disadvantage. The rich class once again falls victim to other diseases, to gout, to
apoplexy, to the podagra, to diseases which are foreign to the countryman. Obesity, so
common to the rich, is a state of physical disorder and well-being. Almost all the
occupations and pleasures of the rich are in contradiction with nature. The sanctuary
prescribes a constant alternation in activity both to the body and to the mind, which alone
maintains activity and balance. "

"What is most likely to promote physical well-being will also promote mental well-
being. Unified in the civilization the interest of friends, it unites the enemies even in the
social state; it favors the antipathic characters through indirect cooperation, because in a
great series of series and groups, in which each individual according to the diversity of his
inclinations And impulses gradually, he finds through the touch that those who were
antipathic to him in one field are sympathetic to others. Also the co-operation with the
same goal will irresistibly effect its conciliatory effect. "

"The mental impulses demand as much as the sensory change to be satisfied; So the
hearts of the great majority of the two sexes are subject to the need for change and
change. The man, like the woman, wished for a seraglio, when dependence, custom, and
law were not opposed to it. The serious Dutch, who seem so highly moral in Amsterdam,
have their serails in Batavia filled with women of all skin colors. Here we have the mystery
of our morality; She becomes hypocritical when the circumstances so require, and she
throws the mask off if she can do it with impunity. "

"Plants and animals have the need for change and crossing. In the absence of such a
change, they existed. Likewise the stomach has the need for change; Appropriate change
in the food makes digestion easier and increases comfort and satisfaction; But give the
same food to the stomach every day, and he will reject it with repugnance. Mind and soul
are governed by the drive for change; Often two and three shoots act simultaneously; So
love and ambition. "

"The earth itself has its internal times, that of the cramping, the generation. The soil
requires alternating application of the plants; The whole nature demands change. In the
whole world exist only the moralists and the Chinese, who demand uniformity,
uniformity; But the Chinese are also the most wrong beings, the nature most repugnant to
nature. "

Fourier, who, as has been repeatedly pointed out, hated everything that had to do with
trade, hated the Chinese especially because, according to the prejudice of his time, they
were the greatest thieves and deceivers in commerce. We know today that this is a false
view, though the prejudices against the Chinese are still very strong in Europe. Like the
Chinese, Fourier, as the principal trader, was hated by the Jews, whom he immediately
followed the Chinese in the order of rank. He was very unhappy when, in France, the
Jews were given the full civil rights, which, of course, did not prevent him, as we saw, to
place Mr. von Rothschild among the candidates for his trial phantom, and to offer him a
kingdom of Jerusalem.

"The morality," continues Fourier, "which most strongly criticizes the three instincts: the
cabalist, the papillone, the composite, is itself in the strongest contradiction with
nature. These three instincts play a great part in the social mechanism, as nature wants
it; They have dominion, for they direct the series of impulses; Each series is falsified in its
mechanism, if it does not favor the combined impulse of these three impulses; They form
the neutral genus in the scale of the twelve instincts. "

"Active genre are the four instincts of the soul: friendship, ambition, love,
parenthood; Passive genre, the five sensory impulses: hearing, smell, taste, face,
feeling. The neutral genus, the mechanistic impulses, is especially noticeable among the
children, who still lack the two affective impulses - sexual love and parenthood; They
leave most to the mechanizing instincts in their games, which they very seldom exercise
for two hours without changing.

This disposition will be particularly applied to them in the organization of their education
and employment. "

"The attraction can be of three kinds: direct or coincident; Indirect or mixed; Wrong or
wrong. It is direct when it exercises activity from the object itself. Archimedes in geometry,
Linnaeus in botany, and Lavoisier in chemistry have not worked for profit, but from hot
love for science. Thus, a prince of love may be engaged in the cultivation of oranges or
carnations, or, as Louis XVI. The locksmith; A princess can cultivate siskins or
pheasants. Here there is direct attraction to the particular occupation, and so in the
society of society there will be seven eighths of the work. "

"Indirect attraction is present when someone exerts an activity due to gain, or the results
of his work as the object itself. For example, a natural scientist who maintains disgusting
reptiles or poisonous plants. He loves neither the one nor the other in himself, but he
overcomes his rebellion by the zeal which the scientific outcomes in his mind arouse in
him. Such indirect attraction will excite so-called civic functions, which are deprived of a
particular attraction, but which are more profitable or greater. This sort of work there will
be an eighth. "

"The inverted or falsified attraction prevails where the work produces detriment to the
instincts. This is the case where the worker obeys only the coercion where his labor force
is bought, where moral considerations drive him, but neither joy for, nor taste of activity is
present. This non-attraction can not exist in the phalanx, but it prevails in seven eighths of
the works of civilization. These civilized men hate their activity; they either exercise it from
hunger or boredom; it appears to them a punishment, to which they walk slowly, with a
muddy, depressed appearance. "

"The incentive to profit, which produces only a divergent attraction among wage or salary
workers, can often be a noble aid in association. For example, it is an invention such as
that to induce smoke combustion. This is profit and fame. He who receives the means
receives from the phalanx five francs, but since a million phalanxes are interested in this
invention, he receives five million francs, and as an inventor he receives the diploma as
one of the magnates of the globe The whole of the earth receives the honorary
attestations granted to this rank. "

"Through this form of reward for generally useful or pleasantly recognized achievements,
even in the smallest things the profit will be enormous. If a reward of two sousces is
granted for an ode or symphony, and if 500,000 phalanxes are declared for the same
vote, 50,000 francs will be paid to the poet or composer. He receives, for this purpose, the
corresponding announcement from the World Congress, and this sum is handed over to
him in Constantinople, the capital of the world. Thus, each one will receive rewards and
honors for extraordinary achievements in the same proportion as those who find
recognition. For only those phalanxes, who expressed themselves in favor of a
performance, found them worthy and valued. "

"The indirect attraction will rarely be found in civilization, it can only be stimulated by a
powerful impetus. An example. In 1810, a coalmine was set on fire at Lige, and eighty
workers, without food, were included. In order to liberate them, a considerable
breakthrough had to be completed in a few days. All the comrades of the prisoners went
to work with fire-fighters. Everyone had an honor to do the utmost, and after four days a
work was done, which at least twenty might have required. It was not the gain of money
that drove them, for the workers rejected any reward as an insult; it was the urge to save
their comrades at any cost. Thus the most disgusting, unpleasant work can become
indirectly attractive when noble impulses come to its aid. "

Fourier explains the internal organization and administration of the phalanx. "In civilization
there is no other order of rank than that of property and fortune; The societary order, on
the other hand, applies a classification which is entirely unknown to us today, that of the
characters according to the age of life and temperaments. The different age from the third
year on to old age are divided into sixteen tribes (tribus) and, the two sexes accordingly,
in thirty-two choirs "The children from the earliest age -. Up to a year infants, up to the
second Poupon and until the third Lutins - are not yet included as undeveloped. Each of
the sixteen tribes has its own designation. Stem No. 1, counting 3-4 years, includes the
Bambins; No. 2, 4-6 years, the cherubins; No. 3, 6-9 years, the seraphins; No. 4, 9-
12 years, the Lyceans; No. 5, 12-15 years, the high school students; No. 6, 15-20
years, the young people. The following tribes are not strictly regulated according to
age; The last three, made up of the highest life-ages, the Venerable, the Venerable, the
Patriarchs. Apart from the six first tribes, for which there is a special organization and a
special system of education, in which special trials are required in the ascent from one
tribe to another, this division of the tribe has hardly any practical purpose, at least it can
not be recognized. Only the oldest tribes have certain honorary posts in the phalanx, but
they are without substantial influence.

The most valuable application of this scale is made by the children, to facilitate natural
education, and to produce the corps-spirit, with the aid of which they are eagerly drawn to
the studies and to the works. As soon as the children have entered the age of maturity,
they visit the stock exchange every day, like the older age, where all arrangements for the
work and the amusements of the next day are discussed and arranged.

The supreme direction of the phalanx is in the hands of the regency. This is chosen from
the members of the Areopag, composed of: 1. from the heads of all the series; 2. from the
three oldest tribes: the Venerable, the Venerable, and the Patriarch; 3. from the
shareholders and 4. from the magnates and magnates of the phalanx. The Areopag has
little to do, since everything is governed by attraction and the corps-spirit of the tribes,
choirs, and series; He gives his opinion only on important transactions such as the best
harvest, the vintage, new buildings, etc., but this opinion is not obligatory. "Neither the
Areopag nor the Regency are burdened with ridiculous responsibilities, such as a finance
minister in civilization." Accounting is a matter of a special series that guides the books
that every member of the phalanx can see. In addition, accounting is as simple as
possible. There are no daily payments, every member has, according to his wealth and
the foreseeable income from work, credit. Similarly, the various phalanxes depend on
each other from time to time because of their book entries. The accounts for the individual
will be settled at the end of the year, when the balance sheet has been drawn up and the
divisions are made. This procedure is observed on the part of the phalanx against the
treasury, who receives quarterly his taxes on the wholety of the members of a phalanx on
time, and on the much more productive income of all labor, even in correspondingly
higher amounts. Mr. Fiskus thus spares his entire tax officers, executors, and the judicial
officers to be employed for this purpose. In the same way, the industrial armies, which are
understood to be the abolition of the phalanxes, which in a more or less distant country, or
in a province, with the arrangement of other phalanxes, are combined into common and
especially important labor, Phalanx and be corrected by the latter. Since such industrial
armies often meet together and travel, every phalantery is provided with the appropriate
accommodation for men and animals. Moreover, the children no longer need any
guardian, the great book of the Phalanx has an account for each of them, and manages
its acquis and income. The children can have their income even from the fifth year of life.
Fourier now goes over to the cost calculation for the establishment of a phalanx. These
are estimated at fifteen million francs. The main building, about 500 feet long and 250 feet
deep, form two consecutive parallel galleries, connected by galleries, and consists of a
parterre, an entresol and four floors. The center of the building recedes backwards,
creating a large free space between the wings, which is used as a parade ground. The
space between the two parallel buildings is filled with flower parterre, orangery,
fountain. The large central entrance leads into a mighty colonnade, from which galleries
and stairways lead to all parts of the building. On the ground floor of the central area is the
large conservatory. The elderly dwell in the parterre rooms, the children in the entresol. In
the wings of the first floor are the rich Phalansterians, in the middle of the first floor there
is the Bourse Hall, the dining and amusement arcades. Besides, there are a lot of rooms
for small companies. The top floor is reserved for strangers and visitors. Kitchens and
bathrooms are located in the basement. The workshops, warehouses, and stables are
symmetrically arranged in the main building, separated by a wide street planted with trees
and flowers. All passages and transitions are protected against the inclement weather and
warmed in the winter. Behind the two wings of the main building lie the church and the
theater on the right and left, both of which are also connected with the residential building
by concealed corridors.

The activity of the phalanx will extend especially to livestock and poultry, an activity which
can be exploited especially in the most unfavorable time of the year. Gardening and field
farming will be operated on a broader scale, and will occupy most of the hands during the
mild season. The kitchen work with its extensive preliminary work requires a large number
of different forces every day. The kitchen will pay special attention to the Phalansterians,
for they regard food as one of their chief duties, and therefore a special attention will be
paid to all branches of activity connected with the kitchen. This includes, in particular,
vegetables and fruit growing, livestock and poultry farming, fish farming, game care,
canning. Manufactories and warehouses are to be furnished according to need and
operated mainly in the winter.

The Phalanx directs all its activity and its endeavor that all that it accomplishes is
characterized by solidity, beauty, and taste; it seeks to deliver to me a word in all that is
accomplished. As a result, in comparison to civilization, it will in many cases consume
smaller quantities of products, such as cloths, clothing, furniture, tools.

In a well and fully furnished phalanx, fourier's calculations will be necessary: for animals
and poultry breeding 30 series; For gardening and farming, including meadows and
forestry, 50 series; For the manufactories 20 series; For home improvement and
education 40 series; For kitchen and cellar 60 series; On the whole therefore 200.

In the manufactory we will once again distinguish between those activities which are
carried out on a daily basis, such as: tailoring, shoemaking, carpentry, locksmithery,
saddlery, etc., in which actual mass production, such as the manufacture of semi-finished
products, linen manufacture, etc., is carried out. This mass production can be limited to
specific times. The application in the various activities is left to the free choice of the
sexes, and the rival series will be active according to various methods, and always seek
to invent new methods. Many trades will have a special appeal, such as the art of
carpentry, the perfumery, the latter mainly among the women, and the confectionery. In
doing so, the sexes will choose the activities most suited to their nature. Thus, in the
pastry shop, doughing will mainly be men's work, the women will be concerned with the
preparation of the fruits and materials, the children will be used to make, read and
put. Also, because all the facilities are met for the best and most convenient, the most
embarrassing cleanliness in the workshops and workrooms can be maintained. If the
production of butter and cheese is primarily for women and children, the meat-processing
industry is male. Fourier does this very much in detail, in order to show how all the sexes
could appropriately find their occupations according to their character and their
attachments. The whole mechanism of industrial attraction would be overthrown, and the
phalanx would become impossible if, in the association, as well as today in civilization, no
consideration was given to the various impulses, and the working sessions would extend
beyond the permissible degree.

The factories are gradually moved from the cities to the country so that the workers can
enjoy the full variety of employment, such as the advantages and advantages of rural life
and rural employment.

"For the new social condition, education is of the greatest importance; It has the purpose
of bringing all physical and mental faculties to full development, and is to be applied
productively, even in amusements. Our present education is opposed; It oppresses and
worsens the child's abilities; It leads the youth in contradiction with nature, for the first
purpose of nature or attraction is the luxury - physical strength and refinement of the
senses. The luxury of the child produces a lively attraction for productive activity which is
hated to-day. Its development is therefore a false, today's education weakens its
health. One hundred children, quite by chance, are from the rich class who have good
care and good food, and they will find that they are less powerful than a hundred half-
naked village children fed with black bread and little care. But the most striking proof of
our false system of education is that it does not unfold the child's faculties, but surrenders
them to chance. Apart from the various systems of education, the faculties, whether in the
family or in the world, are destroyed by a dozen completely opposite methods which give
the child quite contrary impulses, absorbing his first education by an entirely new
one. This is done by what is called the spirit of the world. When a young man has reached
the age of sixteen, and enters the world, his fathers, relatives, neighbors, servants, and
comrades, teach themselves to make fun of the doctrines which intimidated him at a
younger age World; They advised him to laugh at the doctrines of morality, which were
hostile to the pleasures, and to abdicate about it, so as to pass on to the affairs of
ambition later on from the love affairs, after he had sufficiently enjoyed them. What an
absurdity of our instructors to instil a system of views for the child, who is now trying to
throw at him the whole world! One will not meet a young man of twenty years, who,
finding a happy opportunity for adultery, imitates the example of the chaste Joseph,
"follows morality and healthy doctrines." If he were found, he would be an enigma to the
public and the moralists themselves. In the same way, the older world would find a
financial man who, although he could do it with impunity, did not fill his pockets with
foreign property: he would be considered a fool, a visionary who does not know " Crib sits,
also should eat ". In what wrong position are not our educational doctrines. "

"The great purpose and the task of education must be, characters such as those of Nero,
Tiberius, Louis XI. as to make them useful to society, such as those of a Titus, Marcus
Aurelius, Henry IV. 17 In order to achieve this purpose, must develop from the cradle to the
temperament of the child freely, while we seek from the cradle of this disposition To stifle
and to proclaim. In civilization, only the purely physical concern is conceived in the lowest
age of life, while the societal state, from the age of six months, is very effective in
respecting the intellectual and material abilities of the child. "

"First of all, it should be noted that in the association the care and maintenance of the
extreme ages, the children up to three years, and the patriarchs, is regarded as the love
of the whole. (According to Fourier, from the third year the children in the Phalanx are
already so useful as to cover their educational and entertainment costs.) The principle of
education is the same as in all other functions of the association. You make series for the
functionaries as well as for the functions. "

"The Bonnes form series, and likewise the children are divided into series and distributed
into the respective halls, according to the characteristics and temperaments which they
reveal as soon as they are born. A series of the peaceful, the recalcitrant, the devil or
devil is formed. The Bonnes, who spend their day and night posting their duties, as in all
other occupations, every one and a half to two hours. The Bonnes are supported by
young girls who have a tendency to care for the little ones. As already mentioned, the
mothers can also act as bonnets; in other cases, they find themselves at the hours when
they want to give the child the mother's breast or to inquire about his condition. The
mother, therefore, is not, as most mothers in civilization, especially when they are
unskilled and unable to keep a nurse, tied to the child day and night.

The Bonnes choose the halls where they want to fulfill their duties; Every one is anxious
to earn the applause and the gratitude of the mothers for their behavior and the care they
give to the children. Medical assistance is also available day and night as soon as it is
needed. The physicians occupy a completely different position in the phalanx than in
civilization; they do not receive their reward according to the number of patients, but by
the number of healthy individuals; They are, therefore, interested in the fact that the
Phalansterians remain as healthy as possible, while now the physicians want quite a few
patients, especially rich patients.

In order to achieve the purpose of good care and health, all facilities for the little ones are
made to the best possible and most suitable. The little ones are situated in a situation
which, in today's order, can scarcely create the richest of their children, in whom the
Bonnes day and night are continually occupied and tired. As soon as the child is six
months old, one tries to awaken his senses. What it hears and sees is calculated to refine
its senses: it only hears good singing and good music, it only sees the most beautiful
pictures, the most elegant toys, it later receives the appropriate instruction and friendly
instruction. As a consequence of this education, the child will be more intelligent and
skilled in the association with three years than it is with us at the age of six. In civilization,
everything helps to falsify the mind and the senses of the child if they are not even
suppressed. Parents, servants, relatives, by their contradictory behavior and frequent
incomprehension, spoil the child's character and hinder education.

"In the phalanx one is endeavored to satisfy the impulses, as soon as they appear, in a
suitable manner, and to arouse the child's attachments. The Bonnes lead the child into
the playgrounds and kitchens, where he sees everything, and the imitation movement is
awakened by the example of the older children. It will then be shown that the child's
instinct to see everything, to examine everything, to apply everything; The hobby for noisy
employment; the addiction to imitate everything and hantiren itself, and especially the
tendency to join elder, stronger and more skilful and to be regarded as his teacher, in
unexpected ways encourages its development. This latter property is the most important
because it arouses the best of all the instances in the child. To this comes eagerness to
do the same thing before. "

"There are a whole range of means to stimulate and attract the child, and to set up his
plants. Thus, the following are preferred: the pleasure of small tools adapted to the
different ages; The charm of jewelery: uniforms, weapons, flags, given to
degrees; Parades of the small-minded; Matching table co-operatives, the taste being
aroused; Pride of the child, if she thinks she has done something of greater value, a faith
that strengthens her; The imitation drive which is occasioned when it receives praise from
older children for its achievements; Full liberty in the choice of his employment, it must at
any moment be able to interrupt such an activity and pass it on to another; The corpse
spirit, which develops easily in children; The rivalries between the different choirs, groups,
series. "

Fourier introduces twenty-four such incentives, and we content ourselves with the
nine. The children are also met with the greatest love of truth, no one flatters them. Their
natural teachers are the older and more experienced children, to whom they follow with
great affection; Each one will strive to get beyond his age class. A reprimand, which it
receives from an older child, who made it an example, will be the hardest punishment, a
praise the highest reward. If the child wants to move to a higher level of education, he has
to test his skills; Depending on the failure of the same, it receives an honorary certificate
or a degree. Up to the ninth year of life, education is physical and material, then the
intellectual also begins. The body must first have acquired the necessary strength before
the mental activity can begin with good success. The impulses and attachments of the two
sexes will, by their nature, be differentiated by themselves. It may be assumed that two-
thirds of men and one third of women are inclined to the sciences, one-third to two men,
and two-thirds to women. Two-thirds of men will have more propensity for the great
culture and a third more for the small, while women will be reversed. Similarly, the
adjustments will be found in all fields.

"At the age when the education begins with us, at the age of five, the child of the
Association has already begun to move. Until the twentieth year no branch of agriculture,
industry, trade, the arts, and sciences will be alien to him; His physical and mental
upbringing is then a harmonious one. The difference between the education system in
civilization and the association is: education is founded on the smallest domestic
connection, the family, in the association on three large groups: choirs, series of groups
and the series of the phalanx. There everywhere disturbances, lack of resources,
unfreedom, oppression, one-sidedness, here full freedom, abundance of means,
versatility. There difference in class and class, here equality for all, no other difference
than that which the natural attachments and abilities yield. "

"In harmony the children take an active part in the rivalries of the individual cantons, which
are themselves used again as educational means. For example: In the phalanx of
Meudon, a group of children's Auricles cultivates, and it is piqued that the relative group in
the phalanx of Marly bore the prize at the competition. The children therefore want to
know the cause of their failure, which is perhaps to be sought in the diversity of the
soil. The Reverend, who directs the group in question, gives them instruction on the
variety of the species of soil, and this study, repeated in the other groups, gradually
affords them elementary knowledge about a branch of the mineral kingdom. These
teachings become the bait that the children at school demand according to teaching
books, and so they form themselves further. "

"This combination of the various levers and incentives does not exist in civilization, and
then one is astonished that the child feels neither attracted to the civilization of the
country, nor to the exact sciences, the rivalries in the series are very early in need of him
Knowledge, and instruction, without any noticeable stimulus. Among the children in
civilization, we find everywhere the destructive drive and the inclination to idleness, in
harmony everywhere drive to useful employment and studies. This is the difference
between the two forms of society. The civilization that cultivates small vandals is not to be
wondered at when it later has so many adult vandals. "

According to Fourier, the children are also to be of great service to the public. Just as in
association the pleasure itself creates material benefits, so does the education. As
already noted, the first two tribes, the Cherubins and Seraphins, are the ages of 4-9
years, and the third phase of childhood comprises the tribes of the Lyceans and High
School students aged 9-15 years; Life ages, in which the members of the association
can render important services, always by enjoying themselves. There are certain
characteristics of the children which can be used for the common purpose. It is a well-
known fact that the boys tend to be unclean on the average, while the girls are taken for
the plaster. There are, in the association, activities which are unpleasant, for which the
characters' characteristics of the children are useful. Fourier reckons that two-thirds of the
boys, and one-third of the girls, have a certain inclination towards unclean
occupations. This he calls the "little hordes". On the other hand, two-thirds of the girls and
a third of the boys are taken for the plaster and the cleanliness, which he calls the "small
gangs". The small hordes and the small gangs are composed of the 4 tribes at the age of
4-15 years. "The little hordes strive to be beautiful on the way of good, the small
bands strive for good on the way of beauty."

"The little hordes, which are filled with a lively sense of honor and with indefatigableness,
carry out every unpleasant work, for which no one else can be found. They are
everywhere where the uniformity of the phalanx is threatened by disorder; They are
always in the breach. "(Fourier will say that without the surrender of the little hordes to the
unpleasant work, the phalanx would have to resort to coercion, causing the phalanx's
mechanism, which is based on full voluntariness and attraction, to be fatal. There must be
no shadow of compulsion in the phalanx if it is to achieve its ideal purpose.)

The little hordes divide themselves into three classes; The first removes the unrath,
cleans roads and trenches, continues the kitchen and meat-processing waste; The
second carries out the dangerous work, it pursues the reptiles, kills the small predators, it
must always be in the place where great skill is required: climbing, jumping. The third
class certainly forms the reserve; it helps where it is needed. The little hordes also have to
procure caterpillars, weeds, and the poisoning of poisonous snakes; They keep roads and
paths in order, and place great value on being praised by strangers for their orderly
love. In order to be fast at hand everywhere, they ride on dwarf horses.

Although the work of the small hordes is the most difficult because of lack of direct
attraction, they are most worthwhile from all series materially; But they do not accept a
gift, even if it is considered proper in the association to take such a thing; They place their
pride in the dedication to the association of doing so useful and necessary work for their
stock. For their voluntary surrender, they are entitled "Link for Improvements".

"The little hordes are, in truth, the foundations of all bourgeois virtues; In the honor of
society they practice the self-denial which Christianity recommends, and despise the
riches, as the philosophers recommend; They realize all dreamed virtues of
civilization. Preservers of social honor, they crush their heads not only figuratively, but
physically, and indeed the serpent, free society from the evil poison of the Viper; They
stifle pride and prevent the advent of the kinship. "

They are highly honored for all the good that they render to society. At all parades and
festivities they march at the top. If it is a matter of particularly difficult and quick work, for
example, that a thunderstorm has injured roads and roads, has heavily damaged trees
and shrubs, or that a flood has occurred, the small hordes of four or five neighboring
phallies gather Common action; They meet at five in the morning, and after a religious
anthem, they burst with full enthusiasm under a loud noise. The storm bell and all the rest
of the bells are rung, trumpets blaze, drums twirl, the dogs howl, the cattle roar. This is
how the storm works. Around eight o'clock they return, still excited by their deeds, and
make toilet. Then there is a common breakfast. After this, each of the little hordes
receives a wreath, which they attach to their flag, and then they return to their horses, and
return to their phalanxes, accompanied by music.

"In order to preserve miracles of virtues from our children, we must, according to the
opinion of the civilized men, resort to supernatural means, as happens in our monasteries,
where the neophytes are brought up to self-denial by a very strict novitiate. The societal
order comes to an end in a quite opposite way, by making the little hordes serve by the
stimulus of pleasure. Let us analyze the means for these virtues. There are four who
reject all four of our morals: taste of uncleanliness, pride, impertinence, disobedience. "
"As the little hordes leave themselves to these alleged vices, they rise to all virtues. Let us
see: The theory of attraction requires that all drives that gave the people God can make
himself useful, without that changing the drives themselves. Thus we see that among the
youngest children the curiosity and the inconstancy proved useful because they drew the
child into a multitude of groups, thus revealing its attachments. The impulse to mimic the
miseries of the elderly is, as we have seen, in the association impulse to attraction to
useful works. Likewise the disobedience to parents and educators who can not
educate. Education must be brought about by cabalistic rivalries of the groups. Thus all
the impulses in small as well as large children are well-balanced in harmony, provided
that they can be practiced by series of impulses. From the first day the small hordes will
not be brought to the disgraceful works; Every authority, even the monarch, owed them
the first salutation; No industrial army is going out without the small hordes marching at
the head; They have the privilege of putting the first hand to work in all the works of unity
(these are great works which the phalanxes of one or more empires undertake, large
canals, etc.); They are the everywhere and nowhere, without whose cooperation nothing
important happens. At their head are the small kane (Kan and Kanin), the self-elected
officers; The small hordes also have their special artistic language and their small
artillery. They also choose from the number of Old Druids and Druids, whose task is to
preserve the taste for the functions of the little hordes; They also have to provide certain
services for all religious exercises and receive special distinctions. Early at Bette (eight
o'clock in the evening), they rise at three o'clock in the morning and give the initiative for
all the work of the Phalanx. It is, therefore, a corporation of children who, by surrendering
themselves to all the inclinations forbidding the morality of civilization to their age, realizes
all the chimera of virtue in which the moralists enjoy themselves. The little hordes by no
means despise the wealth, but now only the egoism makes use of it; They even sacrifice
a portion of their possessions for the benefit of the phalanx, and thus receive the true
source of wealth, the industrial attraction which extends to all classes. The children of the
rich will also feel attracted to the little hordes as the children of the little ones. They are the
representatives of the unity of the phalanx, and that is their decisive character. In so far as
the little hordes exercise the virtue of social love, they tear every man into the indirect
practice of beneficent actions, pave the way to the generosity by which the rich are united
in harmony to favor the poor, whereas they agree today To plunder him. "

"It will be shown that all the triumphs of virtue are due to the good organization of the little
hordes; They alone can balance the despotism of money in the social mechanism, this
miserable metal, miserable in the eyes of the philosophers, which, however, becomes
very noble when it serves to uphold the industrial unity. In our society, where those who
rely on the wealth, as people "comme il faut" are referred to as the money is the cliff. The
own it, are the people "who do nothing and are good for nothing." Unfortunately, the
epithet is "comme il faut" (as one must be) more than justified in our society, as in
civilization is founded circulation the fantasies of the leisured, they are in truth the
people "comme il faut" (as one must be it) to maintain the circulation and perverse
perverse consumption. "

Fourier is of the opinion that the principal fault of our bourgeois society is the wrong
application which the money-owners made of their money; he also considers that today it
is chiefly the luxury needs of the rich who determined the money and commodity
circulation. This is the composition of the doctrine of faith, which is repeated many times
in ordinary life and even by so-called scholars, and which is expressed especially in times
of general business stagnation, that is, in times of crisis, that rich men should spend more
money "about business To lift 'because their needs are crucial. And they make it a kind of
social duty to "bring money to the people" through luxury issues.

We also see not infrequently the aristocracy and the bourgeoisie acting according to these
recipes, with the persons concerned still embracing the mantle of social welfare. One eats
and drinks well, dresses even better, dances and amuses himself in the proud and
satisfying consciousness, "by satisfying his instincts" to save himself and society. The
people who act thus belong to the eighth, for whom, according to Fourier, the bourgeois
world is the most perfect world. We know today that this figure is not an eighth, nor even a
twentieth, of society.

The fact that Fourier's view of the importance of the rich is erroneous for the circulation
and consumption of consumption requires proof for no one who knows the organism of
our society. Not the consumption of these handfuls of riches, and their consumption is so
important, but the consumption of the masses stimulates the circulation. Where mass
consumption subsides, because the mass becomes poorer, or because, as in the modern
crises of overproduction, the consumption of commodity production can not be followed,
partly because the purchasing power is absent, and also because commodities of certain
genera are far above the Normal necessity was generated, stagnation occurs with all its
consequences. The luxury consumption of the rich has never raised a general crisis, nor
has it produced by its absence. It is, however, a characteristic feature of a state of society
that a class "which does nothing and benefits nothing", as Fourier expresses it, can
consume so much and yet become ever richer. What is the small role of the consumption
of the rich class in proportion to the consumption of the mass of the population, showing
the results of the indirect taxes. "The tax on luxury articles of the rich does not matter,"
said Prince Bismarck in his famous tax program speech in the autumn of 1876 in the
Reichstag; "What is the use of oysters, champagne, and equipages, it does not matter, we
take the" luxury needs "of the masses, beer, coffee, brandy, tobacco."

Fourier, because he did not recognize the really impulsive laws of bourgeois society and
could not yet recognize in his age, founded his phalaner system on the maintenance of
money and attributed a considerable part of his income to the capital, four twelfths That in
the wealth which the Phalanx was to produce by its organization of labor, the
disproportion in the wealth and income of the various classes must be increased even
more in the phalanx than in civilization. He therefore had to find a means to prevent this
gaping inequality. As will be seen later, he fell into the means of the mass application of
testamentary legates, which the rich men of the Phalanx would assign to all those for
whom, in the course of their phalanterous activity, they had a special affection for some
reason, but were themselves destitute. The question arises, of course, what this whole
Reichthumsaufhufung has privately hands for a purpose and for an authorization if
the sozietre work produced this wealth and this is so great that it allows all members of
the Phalanx the greatest luxury, and even the most discriminating tastes To
satisfy. Fourier, therefore, tries to avoid this contradiction by means of the means
described; it is to counteract "the reversed circulation according to the fantasies of the
idle," and the rich are embarrassed by the unselfish appearance of the little hordes to acts
of nobleness against the unrighteous will. This is the great moral task which he assigns to
the little hordes.

Fourier continues:

"The activity and excitement of the little hordes will double if the contrast, which nature
reserved them, has deprived them of the small bands. The germ of the contradiction,
which consists in the fact that two-thirds of the children of the male sex are prone to
disobedience, to disobedience, to wildness, two-thirds of the children of the female sex to
the plaster and to good manners, must be developed and used for the phalanx. The more
the little hordes distinguish themselves by virtue and gift, the more the rival corporation
must take on the characteristics of the small gangs, which, according to the wishes of
public opinion, bring about equilibrium. The small bands are the preservers of social
grace; This is a less splendid post than that of the little hordes, to be the support of social
consistency. But the care for the jewelry and the whole of luxury in the phalanx is no less
valuable in harmony. In this kind of work the small bands are very useful and
indispensable; They have to carry out spiritual and material embellishment throughout the
canton of the Phalanx at all festivals, elevators and exhibitions. In the choice of dresses,
no one is bound to rules in harmony, but as soon as they are corporate associations, each
group, each series has their costumes and makes the choice. Thing of the small gangs is
to deliver the models. In contrast to the small hordes, the small bands are distinguished
by courtesy and pleasant manners. The male part of the small gangs will be chiefly the
young scholars, the early spirits, such as Pascal, who at an early stage develop courses
of study; As well as the small ones who tend to be sober and exuberant. Less active than
the little hordes, they also rise later and do not appear in the workshops until four o'clock
in the morning. While the small hordes are concerned with the care of the great domestic
animals, the small gangs usually keep the pigeons, chickens, birds, beavers, etc .; They
also monitor the flower and garden plants so that they are not damaged or
destroyed. Whoever is to be borne by the like, is led and paid for before his court of
justice; They also exercise censorship over the bad or incorrect pronunciation. Like the
little hordes of their druids and druids, the small gangs of the manly ages choose
themselves as co-operatives: Corybants and Corybants. The same contrast exists in
mutual relations on journeys; The small bands are joined with the great bands, the knights
of knights, the little hordes with the great hordes, the adventurers and adventurers. For
the distribution of the characters, nature has made a divorce from the ground into
powerful and mild natures, a distribution which manifests itself in all created things; In the
colors, the background of the air, the music. This contrast is also the cause of the divorce
of children in small gangs and small hordes. "

"Every industrial series would be faulty if it lacked unity; In order to make them closed,
one must put the finest distinctions in the flavors into play. The children will be
accustomed at an early stage to these subtle distinctions in the affections. This is the task
of the small bands, which unite the children, who tend to be the most refined refinements
in jewelry, taste, clothing; Their eyes are so sharpened that, like our writers and artists,
they see a mistake which escapes ordinary man. Th