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DELEUZE E O POSSVEL

(SOBRE O INVOLUNTARISMO NA POLTICA)

Franois ZOURABICHVILI

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Gostaramos de abordar, aqui, os aspectos polticos do pensamento de Deleuze, de
maneira a um tempo provisria e restrita. Nem sempre se percebe com clareza que
esquerdismo era aquele de Deleuze. A esquerda, no importa de que natureza seja, define-
se geralmente pelo seu voluntarismo. Ora, Deleuze desenvolveu a filosofia menos
voluntarista possvel: ele reivindicava a m vontade do idiota moda russa, o nada de
vontade do original americana1. Ele insistia sempre no carter profundamente
involuntrio de todo verdadeiro pensamento, de todo devir. Nada lhe era, portanto, mais
estranho do que o projeto de transformar o mundo segundo um plano ou em funo de
uma meta. Ele no cessava, porm, de celebrar, de espreitar, ou, na ocasio oportuna, de
acompanhar o que chamava de devires-revolucionrios.

O dualismo conservar/transformar ocupa todo o espao da percepo poltica comum;


dificilmente se concebe uma atitude poltica que no vise nem a conservar nem a
transformar, tampouco como no caso do reformismo a transformar o que se conserva
ou a conservar o que se transforma, quer dizer, a adaptar. No se pode alimentar dvidas
a propsito das organizaes polticas e de suas intenes, sem que se pergunte o que se
prope. Deleuze sempre evitou propor o quer que fosse, embora essa absteno tranqila
no exprimisse, a seus olhos, nenhum vazio, nenhuma carncia. Em poltica, como em
arte ou em filosofia, ele via em uma certa decepo a condio subjetiva propcia para
algo de efetivo (um devir, um processo)2.

claro que a esquerda no acredita mais em projetos. Tendo, no entanto, se identificado


com a realizao de projetos, ela no tem, ao

1 Cf., respectivamente, Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1968, p. 171, e Critique et clinique, Paris,
Minuit, 1993, p. 92.

2 Proust et les signes, Paris, PUF, 1964, p. 45; Diffrence et rptition, p. 258.
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que parece, outra escolha seno renunciar a si mesma ou tentar ainda acreditar naquilo
em que no mais acredita: renegar ou negar. De forma que o voluntarismo no concerne
mais, aqui, ao, e sim crena na ao. E sente-se um vago ressentimento em relao
aos filsofos de esquerda por eles no produzirem nenhum ideal em que se possa de novo
acreditar, como se eles no sondassem suficientemente o possvel, por fraqueza ou
sofisticao.
O ltimo grande texto de Deleuze, publicado em 1992, intitula-se Lpuis [O esgotado].
No se trata de um ensaio poltico, pois dedicado a Beckett. Mas publicado menos de
trs anos aps a queda do muro de Berlim, quando proliferam os discursos satisfeitos
sobre a morte das utopias, sobre a iluso de qualquer alternativa para a economia de
mercado, e seu tema o esgotamento do possvel.

No h mais possvel: um espinosismo obstinado.3 H pouca chance de que, em


Deleuze, a invocao de Espinosa seja um sinal de aflio; ela no exclui, no entanto, o
sarcasmo. Comeamos, ento, a nos tranqilizar dizendo que isso no tem qualquer
relao com a poltica. No entanto, Deleuze atribui ao personagem de Lpuis a famosa
frmula de Bartleby, de Herman Melville, ao qual tinha dedicado, pouco antes, um texto
de contedo manifestamente poltico4. E mais: no nos regozijamos com a extino do
possvel sem um pouco de perversidade.

Procuremos escutar os acordes polticos de Lpuis, embora o texto tenha abrangncia


bem diferente. A esquerda, que perde a esperana do possvel, Deleuze parece dizer:
muito bem que haja o esgotamento do possvel; e principalmente no creiam que o
esgotamento esteja apenas cansado, e que o possvel persista, sob a impotncia presente
em realiz-lo. O esgotado muito mais do que o cansado.5 Mas, para a direita, de que
parece estar ento excessivamente prximo. J que, por natureza, ela se regozija com a
ausncia de possvel, ele precisa: ter esgotado o possvel no de forma alguma o que
vocs pensam. O texto se abre com o desdobramento do esgotado e do cansa-

3 Lpuis, que se segue a Quad et autres pieces pour Ia tlvision, de Samuel Beckett; Paris, Minuit, 1992,
p. 57.
4 Idem, p. 60: I would prefer not to, segundo a frmula beckettiana de Bartleby .
5 Idem, primeira frase.
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do, mas, em seguida, o enunciado esgotar o possvel que se divide, entendendo-se o
possvel ou como uma alternativa ou como uma potencialidade. Multiplicar os duplos:
talvez o perverso seja isso, levando-se em conta os efeitos humorsticos que disso
resultam (surpresa ou decepo). A esquerda s pode recusar o enunciado; mas a direita,
por sua vez, s pode retom-lo sob a condio de no compreend-lo (ou de compreend-
lo sua maneira: o possvel, de qualquer modo, nunca existiu). Deleuze suscita
geralmente irritao nas pessoas de esquerda, pois critica o possvel, a discusso livre, os
direitos do homem Mas ele alimenta, nas pessoas de direita, uma suspeita de
perversidade: pelo menos esses ltimos percebem algo, mesmo que negativamente.
Dois discursos aparentemente opostos coexistem em Deleuze: esgotar o possvel/criar o
possvel. Por demais aparentes para serem reais, as contradies dos grandes filsofos so
geralmente muito interessantes: elas indicam um momento de tenso extrema no
pensamento, mais uma afirmao difcil do que uma dificuldade de afirmar.

1. CRIAO DO POSSVEL E POSSIBILIDADE DE VIDA

Deleuze inverte a relao habitual entre o possvel e o acontecimento. O possvel o que


pode acontecer, efetiva ou logicamente. Solicita-se a no-resignao porque a situao
cheia de possibilidades e porque ainda no se tentou tudo: aposta-se, ento, em uma
alternativa atual. Na esteira de Bergson, Deleuze diz o contrrio: quanto ao possvel, voc
no o tem previamente, voc no o tem antes de t-lo criado6. O que possvel criar o
possvel. Passa-se, aqui, a um outro regime de possibilidade, que nada mais tem a ver
com a disponibilidade atual de um projeto por realizar, ou com a acepo vulgar da
palavra utopia (a imagem de uma nova situao pela qual se pretende, brutalmente,
substituir a atual, esperando alcanar o real a partir do imaginrio: operao, sobre o real,
e no do prprio real). O possvel chega pelo acontecimento, e no o inverso; o
acontecimento poltico por excelncia a revoluo no a realizao de um possvel,
mas uma abertura do possvel:

Em fenmeno histrico, como a Revoluo de 1789, a Comuna, a Revoluo de 1917,


h sempre uma parte de

6 Bergson, La pense et le mouvant, Paris, PUF, pp. 14 e 113.


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acontecimento, irredutvel aos determinismos sociais, s sries causais. Os historiadores
no gostam desse aspecto: eles restauram causalidades a posteriori. Mas o prprio
acontecimento est separado ou em ruptura com as causalidades: uma bifurcao, um
desvio em relao s leis, um estado instvel que abre um novo campo de possveis.7

Uma revoluo, naquilo que ela tem de efetivo, no nem a consequncia causal ou
mecnica de uma situao dada, nem a realizao de um projeto ou de um plano (mesmo
se a referncia a um plano um dado da ao). Por abertura de um novo campo de
possveis deve-se entender que aquilo que no era realizvel se torna realizvel? Que tudo
se revela possvel ou realizvel em um clima insurrecional? E que os limites usuais do
possvel derivam, no final das contas, de uma inibio, de uma submisso, e no de
presses reais? A ideia voluntarista segundo a qual o segredo do poder est no querer no
pode ser atribuda a Deleuze, mesmo se duas passagens densas do Anti-dipo, que sero
a seguir esclarecidas, paream, de incio, ir nesse sentido, afastando-se nitidamente do
possvel como instncia de realizao:

O real no impossvel; no real, ao contrrio, tudo possvel, tudo


se torna possvel. No o desejo que exprime uma falta molar no
sujeito; a organizao molar que destitui o desejo de seu ser
objetivo. Os revolucionrios, os artistas e os visionrios se
contentam em ser objetivos: eles sabem que o desejo enlaa a vida
com uma potncia produtora, e a reproduz de modo tanto mais
intenso quanto mais ele necessitar8.

A atualizao de uma potencialidade revolucionria se explica


menos pelo estado de causalidade pr-consciente no qual no
entanto compreendida, do que pela efetividade de um corte
libidinal em um momento preciso, fenda cuja nica causa o
desejo, quer dizer, a ruptura de causalidade que fora a reescrever
a histria rente ao real, e produz esse momento estranhamente
polvoco em que tudo possvel9

7 Mai 68 na pas eu lieu, escrito com Flix Guattari; Les Nouvelles, 3-9 de maio de 1984.
8 Lanti-CEdipe, Paris, Minuit, 1973, p. 35.

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O que um novo campo de possveis? O horizonte de tudo o que pode ser imaginado,
concebido, projetado, esperado em uma dada poca? Segundo esse ponto de vista, uma
revoluo j tem o carter de subjetiva, e torna, por ela mesma, caducos os projetos que
a sustentavam, j que eles ainda pertenciam ao antigo campo de possveis. Ou ser que se
trata de uma redistribuio de papis e funes, de uma subverso do conjunto das
posies sociais possveis? Tratar-se-ia de uma mutao de uma outra ordem, afetando o
prprio capitalismo. Deleuze descreve, por exemplo, a passagem de uma sociedade
disciplinar para uma sociedade de controle: assistimos instalao de um novo regime
de dominao, no abertura de um novo campo de possveis. Tal subverso afeta, antes,
as condies histricas em funo das quais um acontecimento poltico pode ocorrer.
Por novo campo de possveis necessrio entender ento uma outra coisa: a palavra
possvel deixou de designar a srie de alternativas reais e imaginrias (ou ou ), o
conjunto das disjunes exclusivas caractersticas de uma poca e de uma sociedade
dadas. Ela concerne, agora, emergncia dinmica do novo. Eis a inspirao bergsoniana
do pensamento poltico de Deleuze. Realizar um projeto no produz nada de novo no
mundo, uma vez que no h diferena conceitual entre o possvel como projeto e sua
realizao: apenas o salto para a existncia. E aqueles que pretendem transformar o real
imagem do que antes conceberam no levam em conta a prpria transformao. H uma
diferena de estatuto entre o possvel que se realiza e o possvel que se cria. O
acontecimento no abre um novo campo do realizvel, e o campo dos possveis no se
confunde com a delimitao do realizvel em uma dada sociedade (mesmo se ele indica
ou incita seu redimensionamento). A abertura de possvel ento uma meta, sendo o
problema menos construir o futuro do que alimentar perspectivas em relao a ele? Somos
convidados a viver de esperana? O possvel, seno sufoco!, resume Deleuze a
propsito de maio de 68, retomando o grito de desesperado de Kierkegaard. A esperana
pertence ainda a uma lgica

9 Lanti-CEdipe, pp. 453-4.

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de realizao, e Deleuze no parece ter jamais apostado em uma esperana qualquer10.
Ele via no maio de 68 a irrupo do real, e no do sonho: um momento de emergncia do
possvel, mas certamente no como imagem daquilo que poderia ser.
O que ento o possvel, ou o possvel como tal? Deleuze afirma, de bom grado, que
o que se trata de criar so novas possibilidades de vida11. Uma possibilidade de vida no
um conjunto de atos a realizar ou a escolha de tal profisso, de tal lazer, nem mesmo de
tal gosto ou preferncia particulares. A ignomnia das possibilidades de vida que nos so
oferecidas remete s alternativas que definem uma sociedade ou ao conjunto de modos
de existncia concretos possveis a uma dada sociedade12. Mas, de maneira mais
profunda, uma possibilidade de vida exprime um modo de existncia: o expresso de
um agenciamento concreto de vida. O expresso, em Deleuze, nunca da ordem de uma
significao ou de um conjunto de significaes. Ele consiste em uma avaliao: no
somente a avaliao das possibilidades de vida, quando se chega a apreend-las como
tais; mas a prpria possibilidade de vida como avaliao, maneira singular de avaliar ou
de separar o bom e o mau, distribuio dos afetos. Uma possibilidade de vida sempre
uma diferena13.
A inveno de novas possibilidades de vida supe, portanto, uma nova maneira de ser
afetado. Deleuze insistia no conceito de aptido para afetar e ser afetado, em Espinosa:
nele via, assim como na von-

10 Talvez coubesse distinguir esperana [espoir] e expectativa [esprance]. Jacques Ranciere evoca, neste
mesmo colquio, o messianismo desesperado que habita as ltimas pginas do texto sobre Bartleby. De um
modo mais geral, a filosofia da imanncia implica uma expectativa [esprance], em sua prpria clusula:
No se pode saber previamente (cf., por exemplo, Difference et rptition, p. 187, Mille plateaux, Paris,
Minuit, 1980, pp. 306-7; Pricles et Verdi, pp. 14-5).
11 Cf., por exemplo, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962, p. 115; Critique et clinique, p. 15.
12 Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, pp. 72 e 103.
13 Notar-se-, a esse propsito, que possibilidade de vida e mundo possvel so conceitos quase
sinnimos em Deleuze: ambos so da ordem do expresso, ambos so definidos como diferena (por
exemplo, em Proust et les signes, Combray como diferena, ou o lado de Mseglise ou o de Guermantes
como exprimindo possibilidades de vida heterogneas, distribuies afetivas heterogneas) .

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tade de potncia concebida por Nietzsche como um pathos, o instrumento de uma
tipologia dos modos de existncia imanentes, das maneiras concretas de viver e de pensar.
Em ambos os casos, o possvel remete potncia. Pode parecer paradoxal invocar
Espinosa a propsito do possvel; alm disso, o parentesco etimolgico no basta para
identificar potncia e possvel, no mais, alis, do que o carter plural, diferencivel, do
conceito de potncia Mas contentemo-nos, por ora, em definir o conceito de
possibilidade de vida: uma distribuio diferencial dos afetos (atraente/repulsivo etc).
Essas mutaes afetivas levam a uma nova distribuio entre o bom e o mau, o deleitvel
e o insuportvel, ora em uma mesma pessoa (que, a partir de ento, mal pode identificar
o passado que viveu como seu passado), ora em uma coletividade. O captulo Polticas,
dos Dilogos, comea com a evocao desse tipo de mutao, segundo um clebre conto
de Fitzgerald cf. Para alm dos cortes (tornar-se clebre, arruinar-se, ficar velho etc.),
existem mutaes de um outro tipo fissuras:

A fissura se faz nessa nova linha, secreta, imperceptvel, marcando um limiar de


diminuio, de resistncia, ou a elevao de um nvel de exigncia; j no se suporta o
que se suportava antes, ontem, ainda; a distribuio dos desejos mudou e ns, nossas
relaes de velocidade e de lentido se modificaram, um novo tipo de angstia nos atinge,
mas, igualmente, uma nova serenidade 14

Um acontecimento poltico do mesmo tipo: uma nova distribuio dos afetos, uma nova
circunscrio do intolervel. Tal tipo de mutao subjetiva no se decreta, e a questo no
, de incio, desej-la ou no: o pr ou o contra s intervm no estgio da resposta ou da
reao, conforme se escolha assumir as consequncias ou fingir que nada aconteceu. Tal
era, para Deleuze, o fundo vivo da clivagem esquerda/direita, que no se encarna de
maneira alguma nas organizaes existentes.

14 Dialogues, Paris, Flammarion, 1977, pp. 153-4.

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2.ENCONTRO E POTENCIALIDADES
A poltica , ento, antes de mais nada uma questo de percepo:
Maio de 68 , antes, da ordem de um acontecimento puro, livre
de toda causalidade normal ou normativa Houve muita
agitao, gesticulaes, palavras, bobagens, iluses, em 68, mas
no isso que importa. O que importa que foi um fenmeno de
vidncia, como se uma sociedade visse, de repente, o que
continha de intolervel, e visse tambm a possibilidade de outra
coisa. um fenmeno coletivo sob a forma: o possvel, se no o
sufoco .15

O vidente ou o visionrio, segundo Deleuze, no aquele que antev o futuro; ao


contrrio, ele no v ou no prev, para si, nenhum futuro. O vidente apreende o
intolervel em uma situao; ele tem vises, entendamos, a, percepes em devir ou
perceptos, que colocam em xeque as condies usuais da percepo, e que envolvem uma
mutao afetiva. A abertura de um novo campo de possveis est ligada a estas novas
condies de percepo: o exprimvel de uma situao irrompe, bruscamente.
Qual a condio de uma tal mutao subjetiva? Se o percepto se distingue de uma
simples percepo porque ele envolve um encontro, uma relao com o fora. H
acontecimento ou vidncia quando algum encontra suas prprias condies de
existncia, ou as dos outros; aquilo que se chama lutas, pelo menos em sua fase
ascendente, e viva, exprime ento, nesse sentido, menos uma tomada de conscincia do
que a ecloso de uma nova sensibilidade. Em 68, a mutao perceptiva e afetiva consiste
em novas relaes com o corpo, o tempo, a sexualidade, o meio, a cultura, o trabalho
[] Admitamos que a subjetividade de cada um de ns seja constituda por uma sntese
de tais relaes: eis que essas relaes mudam, ou que se estabelecem, com os mesmos
temas, com os mesmos campos, novas relaes. Uma vez que uma relao sempre
exterior, em Deleuze, essas novas relaes so tambm encontros. Encontramos
brutalmente o que tnhamos cotidianamente diante dos o1hos16.

15 Mai 68 na pas eu lieu.


16 Cf. Cinma 2: Limage-temps, p. 8. Em um certo registro Deleuze e Guattari podem dizer que mesmo
as mulheres devem devir-mulher, que a feminidade no um dado de essncia mas um acontecimento,
ou objeto de um encontro.

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O visionrio apreende, na situao, sua parte inatualizvel, o elemento que ultrapassa a
atualidade da situao: o possvel como tal. O vidente v o possvel e, com isso ascende
a uma nova possibilidade de vida que pede para se realizar. Mas ver o possvel no con-
siste em elaborar um plano: apreende-se a situao atual em sua potencialidade, como
campo de possveis. Apreendem-se, na situao atual, as potencialidades que ela
atualiza, mas que poderiam se atualizar de outro modo, j que elas diferem, por natureza,
de sua atualizao: uma segunda vez, aps Bergson, e sob sua inspirao, o dualismo do
livre-arbtrio e do determinismo se dissolve em proveito de seu terceiro excludo, o novo.
O virtual efetivo (real) substitui o possvel (imaginrio) a ser realizado.
As potencialidades so puras potncias, puros dinamismos, captados independentemente
de todas as coordenadas espcio-temporais (assim a linguagem as recolhe na forma verbal
do infinitivo: so singularidades de sentido e de acontecimento)l7 No caso, trata-se das
diferentes foras ou aptides presentes em uma situao, chamadas, alis, a evoluir:
aptides dos homens, do meio, aptides tecnolgicas etc. Sob os modos de existncia
concretos, percebemos as possibilidades de vida que nos so oferecidas tambm como
possibilidades afetivas: essas prprias possibilidades de vida so as maneiras pelas quais
as potencialidades so distribudas e condensadas, em uma poca, em um campo social
dado. Uma situao exprime, ento, um conjunto aberto de potencialidades que nelas so
dispostas, distribudas, combinadas, condensadas (conjunto remanejvel das
possibilidades de vida). Quando apreendemos a situao como puro possvel ou em sua
potencialidade, avaliamos essas possibilidades de vida (ou esses condensados), que,
assim, se redistribuem de maneira diversa. Cabe a ns, a seguir, inventar a combinao
concreta ou o agenciamento material, espcio-temporal, que atualizar as novas
possibilidades de vida, ao invs de deix-las sufocar no antigo agenciamento.
Ver de repente essas potencialidades como tais e no atualiza das de uma maneira
determinada: eis o acontecimento que arrasta seu sujeito mutante para um devir-
revolucionrio. A viso forosamente fugaz, uma vez que a manifestao de um
potencial se confunde com sua dissipao. O que, paradoxalmente, o vidente-
revolucionrio v

17 Os termos potencialidade (ou potencial) e singularidade so, aqui, equivalentes.

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a intensidade, em uma imagem intensiva que se esfuma ao se expandr; pois a
intensidade se dissipa, tornando-se imagem. Nascimento e morte coincidem nessa
imagem que s se pode repetirl8. S experimentamos, portanto, o possvel como tal, ou
o possvel como potncia, em sua queda ou seu esgotamento: trata-se assim, de esgotar
o possvel 19.

Essa percepo do puro possvel espao-tempo especial, desprovido de coordenadas, puro


potencial expondo potncias, singularidade, independentemente de qualquer atualizao
em estados de coisas ou em meios: o puro lugar do possvel20. Percebe-se, agora, em
que sentido tudo se torna possvel: as condies para um novo traado esto dadas, sem
que nenhum percurso seja imposto previamente. A criao opera em um espao de
redistribuio geral da singularidade, tentando novos agenciamentos concretos, a partir
da injuno de uma nova sensibilidade: o prprio espao do desejo, povoado no por
formas e indivduos, mas por acontecimentos e afetos. A criao, guiada pela explorao
afetiva, traa um novo agenciamento espcio-temporal, agenciamento de espao e de
tempo, e no apenas no espao e no tempo; a questo, de fato, no mais a de saber como
preencher o espao-tempo comum, mas a de recompor esse espao-tempo que nos
desdobra, assim como nele nos desdobramos. O agenciamento um novo recorte, um
novo estriamento, uma nova distribuio que implicam operar em um espao e em um
tempo especiais, intensivos, no previamente dados. Assim Deleuze invoca eixos para
definir um novo campo de possveis aberto por maio de 68: o pacifismo, seguindo o eixo
Leste-Oeste, um novo gnero de internacionalismo, seguindo o eixo Norte-Sul21.
Vetorial, direcional, problemtico, o campo de possveis tem a consistncia do
movimento, da organizao poltica enquanto movimento. Um movimento
revolucionrio, a rigor, no realiza uma

18 As revolues so, conseqentemente, todas elas natimortas, mas no no sentido em que geralmente se
diz: a viabilidade precria elo que se dissipa est em sua incessante retomada, e as revolues morrem por
no saberem repetir, ou pela sufocao da repetio (por conta das foras de sujeio que a denunciam,
uma traio). No por acaso que o tema do traidor (em oposio ao do trapaceiro) aparece em Deleuze
a propsito do devir e da linha de fuga: todo traado criador , necessariamente, traidor. Cf. infra.
19 Da a ambigidade: vontade que engloba sua prpria abolio.
20 Cinma 1: Limage-mouvement, p. 155.

21 Mai 68 na pas eu lieu.


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imagem, ele faz a imagem, mais ou menos como o personagem de Beckett exclamando:
Est feito, eu fiz a imagem22. Pode se ver uma revolta? Ou ser ela que v, e se v? A
imagem fragmentria e se dissipa aqui e ali, adequada ao possvel como tal (ao invs do
possvel, imagem do real)23.

Tudo possvel, ou tudo se torna possvel, na medida em que as partes da situao,


tais como o visionrio as apreende, no so previamente combinadas: so como
acontecimentos puros compondo problematicamente um nico acontecimento (a
situao), e prprio aos acontecimentos ressoarem uns com os outros, uns nos outros,
caoticamente24. Tudo possvel, mas nada ainda est dado, segundo a nova definio do
possvel, j que ele precisa ser criado: o possvel o que devm, e a potncia ou
potencialidade merece o nome de possvel na medida em que abre o campo de criao (a
partir da tudo est por se fazer). O possvel o virtual: ele que a direita nega e que a
esquerda deforma, representando-o como projeto.

3. EFETUAR OU FECHAR O POSSVEL: A ATUALIZAO

Por possvel como tal no se entender, portanto, apenas uma possibilidade de vida, no
sentido de que seria possvel avaliar ou ser afetado de modo diverso (diferenciao do
conceito de potncia ou de vida, possvel como alternativa): as condies esto dadas para
que a existncia mude, para uma mutao do prprio real. A mutao subjetiva
cegamente real, mas pede sua efetuao, s, pode se efetuar
atualizando-se.

O possvel no preexiste, ele criado pelo acontecimento. uma


questo de vida. O acontecimento cria uma nova existncia, produz uma
nova subjetividade (novas relaes com o corpo, o tempo, a
sexualidade, o meio, a cultura, o trabalho). Quando uma mutao
social aparece, no basta tirar-lhe as consequncias ou os efeitos,
seguindo linhas de causalidade econmicas e polticas. necessrio que
a sociedade seja capaz de formar agenciamentos coletivos
correspondentes nova subjetividade, de tal maneira que ela queira a
mutao. isso uma verdadeira reconverso.25
22 Lpuis, p. 71.
23 Sobre a imagem dissipadora da revolta, sua percepo do intolervel e sua resposta, e sobre o deserto
como um espao qualquer, cf. Critique et clinique, captulo XIV (sobre Lawrence da Arbia),
principalmente as pp. 144-5.
24 Tema constante de Lgica do sentido.

Nesse estgio, a idia de uma criao de possvel se desdobra em dois aspectos


complementares. Por um lado, o acontecimento faz emergir um novo sentido do
intolervel (mutao virtual); por outro lado, esse novo sentido do intolervel pede um
ato de criao que responda mutao, que seja o traado de uma nova imagem e crie
literalmente o possvel (mutao atualizante). Criar o possvel criar um agenciamento
espcio-temporal coletivo indito, que responda nova possibilidade de vida, ela prpria
criada pelo acontecimento, ou que seja sua expresso. Uma modificao efetiva da
situao no opera no modo da realizao de um projeto, pois se trata de inventar as
formas sociais concretas que correspondam nova sensibilidade, e a inspirao s pode
vir dessa ltima. A nova sensibilidade no dispe de nenhuma imagem concreta que lhe
seja adequada: segundo esse ponto de vista, s existe ao criadora, guiada no por uma
imagem ou projeto pr formador do futuro, mas por sinais afetivos que, segundo uma
frmula leitmotiv, no se assemelham ao que os atualiza. Ir do virtual ao atual, seguindo
um processo imediatamente real; e no do imaginrio ao real, seguido uma trajetria
imediatamente atual26.

25 Mai 68 na pas eu lieu.


26 Parece que esse esquema de atualizao j o do marxismo, em oposio ao socialismo utpico.
Seguindo uma passagem clebre de A ideologia alem: O comunismo no [] nem um estado que deve
ser criado, nem um ideal a partir do qual a realidade dever se regular. Chamamos comunismo o movimento
real que abole o estado atual. As condies desse movimento resultam da pressuposio que existe
atualmente. (Paris, Soei ales, 1976, p. 33; os grifos so de Marx e Engels.) O comunismo no est,
propriamente falando, por vir; ele est, desde j, presente como uma tendncia, inscrita nas contradies do
sistema atual. O que permite falar do futuro, sem descambar em princpio para o sonho ou para o arbitrrio,
a possibilidade de decifr-lo no prprio presente em devir. Mas, desse modo, a estrutura de realizao
aparece combatida- de modo insuficiente: tem-se sempre previamente o futuro em imagem, graas ao
instrumento dialtico; o realizvel apenas elevado a necessrio, enquanto o virtual conserva a forma
antecipatria de uma meta (essa a maneira pela qual o futuro continua a se antecipar no presente). Da por
que o operador revolucionrio por excelncia a tomada de conscincia, que pressupe seu prprio
contedo e d, paradoxalmente, ao futuro a forma lgica do passado: no a emergncia de uma nova
sensibilidade. A concepo historicamente oposta, o espontanesmo, tampouco se liberta da antecipao,
uma vez que a espontaneidade nada mais do que uma percepo inconsciente da meta. A alternativa
permanece prisioneira do esquema de realizao, como testemunha o ensaio de Lnin, Que fazer?; a
atualizao do virtual nunca tem o carter de criao.

345
necessrio responder ao acontecimento: a nica chance dos homens est no devir-
revolucionrio, o nico a poder conjurar a vergonha ou responder ao intolervel27. Um
imperativo como esse nada tem de voluntarista: no se trata mais de atingir o ser a partir
do dever-ser, de submeter o real a um julgamento extrnseco, transcendente, portanto
arbitrrio e impotente; a vontade no mais precede o acontecimento, a dissenso opera no
mundo, no entre o mundo e um outro mundo (a imanncia sempre invocada por Deleuze
significa que a exterioridade deixou de estar alm do mundo; a infinidade dos mundos
possveis se decifra, a partir de ento, diretamente no mundo, como sinais de sua
heterogeneidade). S podemos responder ao acontecimento, porque no podemos viver
em um mundo que no mais suportamos, na medida em que no mais o suportamos28.
H, a, uma responsabilidade especial, diversa daquela dos governos e dos sujeitos
principais, responsabilidade propriamente revolucionria. No se , aqui, responsvel por
nada, nem por ningum; no se representa nem um projeto nem os interesses de uma
coletividade (j que tais interesses esto precisamente mudando, e que no se sabe ainda
bem em que sentido). Se responsvel diante do acontecimento.
Duas palavras substituem, desde ento, a realizao: atualizar e efetuar. Atualizar o
virtual, ou efetuar o possvel. O Anti-dipo termina com estas palavras: Efetuar o
processo, no det-lo, no deix-lo esvaziar-se, no lhe dar uma meta, sabendo-se que o
processo j se encontra efetuado enquanto procede29. Lpuis diz: No se realiza
mais, embora se efetue. E mais adiante: Os personagens se cansam segundo o nmero
de realizaes. Mas o possvel est efetuado,

27 Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p. 231.


28 Lanti-CEdipe, p. 408, coloca, a esse respeito, a alternativa entre o desmoronamento psictico e o devir-
revolucionrio.
29 O tema aparecia desde o incio do livro, p. 11.

346
independentemente desse nmero, pelos personagens esgotados e que o esgotam. O
possvel enquanto novidade, diferena: das alternativas atuais ou dos projetos de futuro,
objeto de efetuao, no de realizao. A efetuao concerne a um ato de criao,
inseparvel, desde ento, de uma atualizao30.

Efetuar o possvel como tal afirmar a nova sensibilidade, permitir-lhe que se afirme. Eis
por que uma sociedade exposta ao acontecimento deve ser capaz de criar os
agenciamentos correspondentes, de tal maneira que ela queira a mutao. Sempre
possvel, de fato, negar e combater o que se afirma em ns. Reencontramos ainda a a
fonte viva da clivagem esquerda-direita: seremos capazes de afirmar o que de todo modo
nos tornarmos, o que de todo modo se afirma em ns? No se pode negar o devir e, ao
mesmo tempo, querer que as pessoas devenham: a direita francesa se empenhou em
fechar o possvel; em seguida, ela comeou a deplorar que as pessoas se crispassem em
posies arcaicas e se identificassem com o atual31. Notar-se- que a direita adota
exatamente a atitude que ela censura, com razo, esquerda: ela gostaria de poder
escolher o futuro, ela gostaria de que as pessoas mudassem tudo, obstruindo todas as
sadas reais pelas quais elas efetivamente mudam; como a esquerda, ela fica presa ideia
de que a mudana diz respeito a uma tomada de conscincia32. Fechar o possvel no
equivale, de forma alguma, a esgot-lo: apoiar violentamente o devir no nada. Dois
efeitos podem derivar da: que as pessoas tenham medo do devir porque ele s deixa
vislumbrar o nada, a si mesmo como nada (dobra arcaizante), ou que nada mais tenham
para querer seno o nada (dos vndalos aos terroristas). A violncia torna-se, ento,
primeira, fim em si, a vontade nada mais tendo para querer seno o que lhe proposto,
ou seja, nada: vontade de nada.

30 Isso no mais verdade, a rigor, em Lpuis: justamente porque o que aproxima e, ao mesmo tempo,
separa a poltica da arte.
31 Mai 68 na pas eu lieu. As pessoas de Longwy se agarram a seu ao etc.
32 E como os bolcheviques depois de 1917, os liberais hoje se lamentam diante da mentalidade arcaica dos
russos (contudo, no se opta mais pela reeducao forada, mas pela forma mais civilizada de uma misria
orquestrada pelo FMI).

347
Obtemos uma dupla distino:
a) Realizao/atualizao, o que h de real ou de efetivo nas lutas sendo sempre da
ordem de uma criao que opera em funo de um campo de possvel (no sentido
acima definido).
b) Atualizao/parte inatualizvel, esta ltima designando o expresso das lutas ou do
processo de atualizao, ou aquilo mesmo que se efetua: a parte de
acontecimento, o acontecimento como possvel que nem tem mais de se
realizar33.

4. OS CLICHS, OU A POLTICA APENAS POSSVEL

A poltica comea ou recomea, portanto, cada vez que uma coletividade encontra suas
prprias condies de existncia (ela j est em jogo quando um indivduo, por sua
prpria conta, encontra as suas ou as dos outros). Tal requisito s se revela, segundo
Deleuze, graas a circunstncias modernas: era necessrio que deixssemos de acreditar
no possvel como instncia de realizao; era necessrio que as alternativas, presentes ou
por vir, nos aparecessem como clich. a ruptura dos esquemas sensrio-motores,
cujos germes romnticos ou ps-romnticos desabrocham no ps-guerra (e no aps a
queda do muro de Berlim). Trata-se ento de acabar com os clichs.
O enunciado esgotar o possvel tem, assim, dois sentidos, conforme os dois regimes do
possvel: ascender ao puro possvel que a imagem esgota (2) supe acabar com os clichs

(1). Da o tema de um nada de vontade, e de sua fora desintegradora34. Bartleby , a


esse respeito, o personagem emblemtico da poltica deleuzeana: o resistente por
excelncia, ou mesmo o sobrevivente (em que coincidem o mnimo e o mximo de vida:
sobre-vida, como Nietzsche fala de um superchomem). Bartleby prefere no: ele abdica
de qualquer preferncia em uma dada situao, e recusa, assim, o regime das alternativas
ou das disjunes exclusivas que asseguram o fechamento da situao. A interioridade de
Bartleby pode parecer um mistrio (e talvez ela seja vazia, estpida): apenas o sinal de
que os afetos e os efeitos so de uma outra ordem uma incrvel perturbao do entorno,
por contgio.

33 Cf., respectivamente, Mai 68 na pas eu lieu e Lpuis, p. 93.


34 Especialmente em Francis Bacon. Logique de la sensation, Paris, La Diffrence, 1981, p! 60, aps ter
precisamente perguntado como se libertar dos clichs, como formar uma figura que no seja um clich.
348

A novela de Melville no diz mais nada sobre isso, e Deleuze s a prolonga para descrever
e celebrar a grande expectativa [esprance] americana, que no acaba de modo algum
melhor do que Bartleby. Mas o essencial que essa expectativa adquiriu, localmente,
consistncia, no como esperana [espoir], mas como realidade, no devir ao qual, por um
momento, o procurador consente, e que lhe arranca o grito final: Oh, Bartleby! Oh,
humanidade!. Deleuze reivindica uma leitura literal: isso vale tanto para o comentrio
como para o texto. Assim, a atitude de Bartleby no o smbolo ou a alegoria de um
militarismo por vir, vislumbrado por entre as brumas: a novela descreve, sem mistrios,
um processo menos de transformao que de deformao social (pouco importa, a esse
respeito, que seu heri seja um indivduo, e no uma massa, j que a rebelio vale mais
por seus efeitos do que por suas razes, efetuando, por assim dizer, a prpria questo da
comunidade). A novela no simblica; ela exemplar: Deleuze dela extrai um conjunto
de categorias polticas.

Favorecer, em si mesmo e no meio, o crescimento de um nada de vontade resgatar o


potencial, a situao como potncia de encontro. No se trata de uma ltima receita
voluntarista: ao invs de um procedimento que propicie a viso (o encontro), ver-se-, a,
seu correlato. O nada de vontade um fato moderno. Nietzsche j o diagnosticava, nele
designando o ponto sem retorno do niilismo e a oportunidade de uma reviravolta.
Dostoivski e Melville, no mesmo momento, produzem, cada um por sua prpria conta,
o personagem correspondente: o idiota, que no mais pode responder s urgncias de uma
situao por ser solicitado por uma questo mais urgente ainda; o original (Bartleby), que
preferiria no ter de se pronunciar sobre a situao35. Ambos os personagens tm em
comum o fato de terem visto algo que excedia os dados da situao, e que tornava
qualquer reao no apenas derrisria e inadequada, mas tambm intolervel.
O nada de vontade, a desafeio em relao s questes reconhecidas, o resultado de
um encontro com o mundo. Viu-se no apenas a situao, mas tambm todos os
esquemas sensrios-motores que nos ligavam habitualmente ao mundo viu-se que eles
no viam esse mundo, e que no passavam de clichs. Ento uma faculdade lamentvel
se desenvolveu em seu esprito, a de ver a tolice e de no mais
35 Assim como os clichs, o tema do idiota, enunciado no final de Limagemouvement, pp. 257-61,
retomado em Limage-temps, pp. 220 e 229-30.

349
toler-la. 36 Nossas relaes habituais com o mundo se revelam convenes arbitrrias,
que nos protegem do mundo e o tornam tolervel para ns: e a est o compromisso
intolervel para com a misria de toda natureza e os poderes que a alimentam e a
propagam. Nossos interesses se inclinam, claro, sempre para o lado da obedincia37.
Os esquemas sensrio-motores, respostas totalmente prontas a situaes de sofrimento
sempre singulares e evolutivas, so testemunhas de uma interiorizao da represso (e
no toa que se diz que a esquerda, com seus c1ichs de palavras e aes litanias de
indignao e de reivindicao, formas estereotipadas de militarismo , o auxiliar
indispensvel da direita). Os c1ichs da luta ou da compaixo parecem chegar, hoje, a seu
paroxismo, ainda mais vergonhoso pelo fato de manifestarem uma fantstica capacidade
de adaptao ao odioso e a suas causas (vergonha tambm de ns mesmos, j que esse
mundo o nosso.). Idiota ento aquele que no reage, no por insensibilidade, mas
porque no chega a saber o que todo mundo sabe, ou nega modestamente o que se
presume que todo mundo reconhece38.

A poca moderna se caracteriza, indubitavelmente, por um dficit de vontade, por uma


certa m vontade, embora o mal de que sofra seja de uma outra natureza. No
acreditando mais no possvel, perdemos o gosto e a vontade de realiz-lo: eis nosso
cansao e nosso tdio. Mas se perdemos a f, porque nossos esquemas sensrio-motores
nos aparecem, agora, como so como clichs. Tudo o que vemos, dizemos, vivemos, e
at mesmo imaginamos e sentimos j est, definitivamente, reconhecido; carrega, por
antecipao, a marca da recognio, a forma do j visto e do j ouvido. Uma distncia
irnica nos separa de ns mesmos, e no mais acreditamos no que nos acontece, porque
nada parece poder acontecer: tudo tem, de sada, a forma do que j estava presente, do
que j est totalmente feito, do preexistente.

que o real imagem do possvel permanece tambm confinado em uma irredutvel


possibilidade, jamais atingindo o efetivo ou o

36 Flaubert, Bouvard et Pcuchet, citado em Diffrence et rptition, p.198.


37 Sobre as relaes entre o esquema sensrio-motor, o clich, o interesse e a obedincia, cf. Limage-
mouvement, p. 282, e Limage-temps, pp. 31-2.
38 Diffrence et rptition, p. 171. O idiota, cujos traos Deleuze delineia, parece um misto: sem dvida
nele se reconhece o prncipe Mishkin, mas, principalmente, o homem do subsolo e o homem ridculo (em
duas novelas clebres). As primeiras linhas do texto sobre Bartleby invocam as novelas de Dostoivski.

350
necessrio. O clich tem exatamente a forma do possvel, no sentido que Bergson critica:
damo-nos um real totalmente acabado, pr-existente a si mesmo39. J nos demos tudo,
todo o real em imagem, j na pseudo-atualidade do possvel.40 O real , assim, precedido
por sua prpria imagem enquanto possvel, e, assemelhando-se ao possvel, acaba
confundindo-se com ele. Chega um momento em que no mais percebemos o real seno
como j visto, objeto de recognio; no mais o distinguindo do possvel, somos
invadidos pelos clichs, como por simples possibilidades. O mundo perdeu toda
realidade. Uma vez que a revoluo pensou-se a si mesma e pensou o povo sob o modo
do j presente ou da preexistncia a si, foi fatal que os revolucionrios se nos tivessem
finalmente aparecido como revolucionrios de papel, e os povos como povos de
papel. Aquilo que nos ligava ao mundo nada mais era seno clichs, simples
possibilidades. Dvamo-nos o mundo previamente, tanto o povo como ns mesmos. Tudo
possvel agora, ou seja, confinado na simples possibilidade. Mas, igualmente, nada
possvel: o futuro est pr-formado, inteiramente rebatido sob a forma do j presente. A
necessidade desertou desse mundo, e persistimos em nos mover, sem acreditarmos muito,
no horizonte da preferncia.

Deleuze sempre fez uma outra anlise do possvel, paralelamente crtica de inspirao
bergsoniana: no nos fundamos em imagem pr-concebida do pensamento, sem, ao
mesmo tempo, privar o pensamento de sua necessidade, condenando-o a se mover,
indefinidamente, em uma insupervel possibilidade41. Pr-formar o transcendental,
rebat-lo sob uma forma originria, equivale a estabelecer as condies de uma
experincia possvel, e no real. Decalcar o transcendental sobre o emprico, conceb-lo
imagem do atual ou da representao evacua do campo do pensamento, de sada, o novo
ou o acontecimento: sabe-se, antecipadamente, que nada acontecer ao pensamento, a no
ser uma pseudo-experincia cuja forma possuamos previamente, e que no coloca em
questo a imagem que o pensamento fazia de si mesmo. Tudo o que pensamos confirma
que temos a possibilidade de pensar, sem com isso atestar um ato efetivo de pensar. Uma
39 Le bergsonisme, Paris, PUF, 1966, p. 100.
40 Idem, p. 10l.
41 Proust et les signes, pp. 41 e 116; Diffrence et rptition, pp. 93-5 e 173-92.

351
experincia real implica, ao contrrio, a afirmao de uma relao radical com o que ainda
no pensamos (segundo a expresso herdada de Heidegger). O mesmo ocorre na poltica,
em que o povo se encontra na situao de nunca existir ainda: em ambos os casos, trata-
se de afirmar uma relao de exterioridade ou de encontro entre o pensamento e o que ele
pensa, entre o povo e ele mesmo42.

O que se passa, ento, na ao poltica? Efetividade e necessidade: eis o que falta


realizao. No apenas o Estado, mas tambm as estruturas militantes lidam com a m
vontade popular, que retomando a definio clnica da perverso se desvia
incessantemente da meta, e no cessa de no acreditar no que lhe propem. No entanto, a
imagem alm dos c1ichs aparece cortada de qualquer prolongamento motor: a viso
pode bem ser momentnea sem com isso deixar de ser, de direito, interminvel, pois s
os imperativos da ao, atravs da atribuio de um interesse, podiam circunscrever a
imagem e dobr-la s condies de uma experincia possvel (o interesse remete a um
sujeito estvel, e no mutante). A poltica nasce, enfim, mas dir-se-ia o nascimento de um
paraltico, deixando apenas a escolha entre um fantasma de ao e uma fascinao
petrificada. Em qu o encontro a chance de um devir-revolucionrio? De que natureza
o esquerdismo deleuzeano?

Ele consiste, inicialmente, como j dissemos, na recusa de todo voluntarismo. Mas isso
no seria nada, ou no seria um esquerdismo, se a defesa do involuntrio conclusse pela
futilidade de toda ao. verdade que uma tendncia do esquerdismo, aquela que Lnin
explicava pela recusa de qualquer compromisso. Mas o problema estaria bem colocado?
Para Deleuze, os compromissos so ao mesmo tempo vergonhosos e sempre previamente
estabelecidos: so os esquemas, que nos fazem aceitar aquilo mesmo que nos indigna.
Alm disso, a teoria do bom compromisso se reserva, por natureza, o direito de denunciar
o mau compromisso, de preferncia em outros: uma aliana impura, uma traio. De
forma que a militncia adulta, no menos que o esquerdismo, tem horror a apreender o
acontecimento, necessariamente complicado. Certamente, os temas da linha de fuga, do
nada de vontade, da desafeio (no se sentir concernido) testemunham uma

42 Cf. os captulos VII e VIII de Cinma 2: Limage-temps, mais especialmente p.282.

352
recusa do compromisso, mas o problema no mais, de maneira alguma, o dos meios,
uma vez colocado o fim. Deleuze responde ao tribunal do bom e do mau compromisso
pela distino entre o traidor e o trapaceiro. Este esconde, temporariamente, sua
verdadeira identidade sob uma identidade emprestada: ele que se pode desencovar, pois
ele s de fato escapa identificao, impondo-lhe um malogro (durante vrios anos se
disse Bom dia, Teodoro queles que se chamavam Teeteto: Kautsky, Plekhanov ).
Mas o traidor no dissimula nenhuma identidade: em devir ele escapa de direito a todas
as identificaes possveis43. O prprio procedimento se tornou inadequado, ele se con-
fronta com o impossvel (o bolchevismo responde por meio de uma clera judiciria
mpar na histria). Lnin s via bons e maus trapaceiros, ele justificava suas prprias
trapaas; ele no tinha o sentido da traio, ou o do devir-revolucionrio. O intolervel
precisamente a emergncia do impossvel, a realidade no mais respondendo aos
clichs, aos encadeamentos sensrio-motores.

[] j no se acreditava tanto na possibilidade de agir sobre as


situaes, ou de reagir s situaes e, no entanto, no se est de modo
algum passivo, capta-se ou revela-se algo intolervel, insuportvel,
mesmo na vida mais cotidiana. 44
Nenhuma reao possvel, ser que isso quer dizer que tudo vai ser
neutro? No, de modo algum. Haver situaes pticas, sonoras, puras,
que engendraro modos de compreenso e de resistncia de um tipo
inteiramente novo.45
verdade que, no cinema, os personagens de balada so pouco
concernidos, mesmo pelo que lhes sucede Mas justamente a fraqueza
dos encadeamentos motores, as ligaes fracas so aptas a liberar
grandes foras de desintegrao. 46

43 que traidor, difcil, criar. preciso perder a sua identidade, seu rosto. preciso desaparecer,
tornar-se desconhecido (Dialogues, p. 56).
44 Pourparlers, p. 74.
45 Pourparlers, p. 168.
46 Limage-temps, p. 30.
353
A ruptura dos esquemas, ou a fuga para fora dos clichs, no conduz, certamente, a um
estado de resignao ou de revolta meramente interior: resistir se distingue de reagir.
Resistir o prprio de uma vontade derivada do acontecimento, se alimenta do
intolervel. O acontecimento o prprio potencial revolucionrio, que se esgota
quando rebatido sobre as imagens j feitas (clichs da misria e da reivindicao).
Chance de uma nova sade, e no sintoma mrbido, o nada de vontade procede
destituio de um falso problema: o sistema das alternativas. Seu reverso, ou a
consistncia positiva da poltica, a elaborao experimental de novos agenciamentos
concretos, e a luta pela afirmao dos direitos correspondentes. A criatividade, bem
verdade, tornou-se um clich, mas por fora de um contra-senso: quando nada mais se
retm seno uma palavra de ordem voluntarista (cada um se esforando, ento, para
produzir seus prprios clichs, para viver sua prpria existncia como clich: realizao
de fantasmas etc.). O traidor cria forado, sob o imprio de um amor ou de um encontro,
mas o trapaceiro s pode se esforar para criar. A experimentao, segundo Deleuze e
Guattari, nada tem a ver com esses jogos de existncia em que a parte do acaso bastante
exgua. Tateante, discreta, em parte inconsciente, duplicada pelas lutas coletivas por
direitos inditos que permitam sua efetuao, ela se confunde com a prpria existncia,
quando esta lida com uma remanejamento profundo de suas condies de percepo, e
com os imperativos afetivos que dele resultam.

Se no mais se pode falar de ao no sentido tradicional do termo, porque a situao se


tornou literalmente impossvel. Diz-la incontrolvel , por vezes, um libi infame.
lncontrolvel foi o que ela no se tornou, qualquer que seja a complexidade moderna dos
mecanismos scio-econmicos; ela o por direito, na medida em que o devir no obedece
a nenhum clich. Quando nossos liames sensrio-motores com o mundo se revelam
clichs, a situao perde seu carter global ou totalizvel, e explode em processos
singulares. Ela no mais atravessada por uma contradio maior, ltima figura da
unidade para alm da divergncia e do conflito, mas por linhas de fuga locais, em todos
os nveis, que apenas comunicam, eventualmente, de singular para singular, de minoria
para minoria (crianas, operrios, mulheres, negros, camponeses, prisioneiros ).
A nica utopia a que Deleuze se entregou, baseada em solidariedades passageiras nas
dcadas de 60 e 70, concerne emergncia de uma

354
conscincia universal minoritria. O que a justificava que o devir de uma minoria
interessa, por direito, todo mundo, concerne ao homem por inteiro, sendo sempre uma
maneira singular de problematizar a existncia47. As pessoas em devir no so
concernidas pelas alternativas em curso: s lhes importa aquilo que encontram por sua
prpria conta, e aquilo que os outros tambm encontram, mesmo em contextos afastados
dos deles, estranhamente indiferentes e, no entanto, muito bem informados48. No
uma expectativa [esprance] semelhante que ressoa no final do comentrio de Bartleby,
a de uma comunidade de celibatrios comparvel a um muro de pedras livres49?
De qualquer modo, s retomamos a efetividade da poltica desfazendo-nos da miragem
representada pela tomada do poder e pela transformao extrnseca, demirgica, da
sociedade. Ser de esquerda, a partir de ento, significa acompanhar as linhas de fuga em
todos os lugares em que elas so pressentidas; tentar, custe o que custar, conect-las
quelas que nos abalam; favorecer assim a efetuao do possvel em todos os lugares em
que emerge. O intelectual perde seu papel de indicador ou de conscincia: ele no prope
nada, no est frente de ningum. Sua demanda e sua ateno referem-se ao
involuntrio, ou emergncia de novos campos de possveis.
A doena do clich nos deixa em um meio termo angustiante: no mais acreditamos em
um outro mundo, mas ainda no acreditamos neste mundo, nas chances de encontro com
ele, na chance que representa um encontro com ele50. Estamos em vias de acabar com o
possvel, sem percebermos que a condio de um possvel efetivo, por no termos
perdido o hbito de associar o possvel imagem pr-concebida de um mundo melhor a
ser realizado. esgotando o possvel que o criamos: a contradio aparente, como se
percebe agora, no

47 Mille plateaux, pp. 133-4 e 586-91, devir-minoritrio e potncia d problematizao.


48 Mai, 68 na pas eu lieu.
49 Critique et clinique, pp. 108-14. Essa exigncia de um conjunto de ligaes laterais, federativas, e no
hierrquicas e representativas, constitutivas de um movimento revolucionrio de mltiplos focos, anima
o conjunto das observaes de Deleuze no dilogo com Foucault, LArc, n 49 (sobre os intelectuais e o
poder).
50 Cinma 2: Limage-temps, pp. 220-5.

355
era seno a sombra negativa de uma coerncia paradoxal (porque ela inclui o tempo).
[] Acreditar, no em um outro mundo, mas no liame entre o homem e o mundo, no
amor ou na vida, acreditar nisso como no impossvel, no impensvel, que, no entanto, s
pode ser pensado: o possvel, seno sufoco, 51

Alcanar o devir para alm do possvel, tal era a direo de Deleuze. Chegar identidade
do possvel e do necessrio no lugar onde a vontade nada mais seno um falso problema,
ou nasce do prprio acontecimento, como sua auto-afirmao; enquanto o possvel mudou
de estatuto e recuperou sua figura autntica, a figura positiva e virtual do ainda no, ao
invs da projeo irreal, no futuro, do j presente. Uma percepo estranha do mundo,
dizia Deleuze, em verdade, totalmente espinosana, quando se consegue respirar sem
oxignio, tendo compreendido, em ltima anlise, que era com ele que nos sufocvamos.
No h mais possvel: um espinosismo obstinado. Ou ainda: O ser vivo vendo
Espinosa sob as vestes do revolucionrio napolitano52. Ento pode-se realmente dizer
que Deleuze um perverso, e seu esquerdismo, uma admirvel perverso. Afinal:
[] O mundo perverso um mundo em que a categoria do necessrio substituiu
completamente a do possvel: estranho espinosismo em que o oxignio falta, em proveito
de uma energia mais elementar e de uma ar rarefeito (o cu-necessidade).53

Traduo de Maria Cristina Franco Ferraz

51 Idem, p. 221.
52 Lanti-CEdipe, p. 35, logo aps a passagem sobre o possvel citada acima.
53 Logique du sens, p. 372.