Sie sind auf Seite 1von 3

Adorno: Es gibt kein richtiges Leben im Falschen.

Ein Film von Henning Burk und Martin Ldke HR WDR 1989

Eine Welt in der die Technik eine solche Schlsselposition wie heute produziert
also technologische auf Technik eingestellte Menschen und dasselbe hat seine gute,
positive Rationalitt.

Andererseits liegt aber heute im Verhltnis zur Technik selbst etwas berwertiges,
Irrationales, etwas Patogenes. Das hngt zusammen mit dem technologischen Schleier,
also dass die Mensche heute immer geneigt sind die Technik fr die Sache selbst,
fr Selbstzweck eine Kraft eigenen Wesens zu halten und darber Vergisst, dass sie
der verlngerte Arm des Menschen ist.

Die Mittel, und Technik ist der Inbegriff der Mittel zur Selbsterhaltung, werden
fetischisiert weil die Zwecke, nmlich ein menschenwrdiges Leben verdeckt
irrational und vom Bewusstsein der Menschen abgeschnitten sind.

--

Die Wissenschaften mssen das was sie tun auch kritisch reflektieren. Die Vernunft
darf nicht zum Werkzeug werden.

--

Die Gesellschaft in ihrer gegenwrtigen Gestalt beruht nicht wie seit Aristoteles
ideologogisch unterstellt auf Anziehung, auf Attraktion, sondern auf der Verfolgung
des je eigenen Interesses gegen die Interessen aller Anderen. Und das hat sich im
Charakter der Menschen sich bis in ihr Innersten hinein niedergeschlagen.
Was dem heute wiederspricht, der Herdentrieb der sogenannten 'lonley Crowd' also
der einsamen Menge, das ist eine Reaktion darauf, ein sich zusammenrotten von
erkaltenen, die die eigene Klte nicht ertragen, aber sie auch nicht ndern knnen.
Jeder Mensch ohne Aussen, und ich glaube wirklich diese Verallgemeinerung ist ist
streng erlaubt, jeder Mensch heute fhlt sich zuwenig geliebt weil jeder zuwenig
lieben kann. Diese Unfhigkeit zur Identifikation ist wohl die wichtigste Bedingung
dafr gewesen dass sich so etwas wie Ausschwitz inmitten von gesitteten und
harmlosen Menschen hat abspielen knnen.

--

Es sieht so aus, dass der Begriff der Anarchie bei Marx auf die Warenproduktion
bezogen ist. Der Mensch lebt in einem Zustand, in dem der ber sie gewlbte
Gesamtprozess als ein Zuflliger erfahren wird, wodurch sich der Mensch als blind
erlebt.

--

Auch die Anarchie der kapitlistischen Markwirtschaft hat eine Ordnung. Der Tausch
ist das zentrale Organisationsprinzip unserer Gesellschaft das die Menschen bis in
ihr Innerstes prgt. Durch den Tausch, den Austausch von Gegenstnden wird die
ganze Gesellschaft zusammengehalten. Der Tausch mach nicht nur pfel und Birnen
gleich. Er reduziert alles, um es austauschbar zu machen auf ein Allgemeines. Er
sieht also vom Besonderen ab, der Dinge und auch der Menschen, weil nmlich auf
diese Weise Menschen wie Dinge gehandelt und behandelt werden. Das stdtische
Marktwesen hat einst Individualitt hervorgebracht, die vollentwickelte
Tauschgesellschaft unserer Zeit hat sie wieder zerstrt. Eben weil sie alle
Beziehungen auf Tauschbeziehungen reduziert.

--
Der Zwang zur Selbsterhaltung und das Tauschprinzip sind miteinander verflochten.
Wre diese Klte nicht ein Grundzug der Anthropologie, also der Beschaffenheit der
Menschen wie sie in unserer Gesellschaft tatschlich sind, wren die Menschen nicht
im Grunde gleichgltig gegen das was mit allen anderen geschieht, ausser den paar
mit denen sie eng und wirklich durch Interessen verbunden sind, so wre Ausschwitz
nicht mglich gewesen, die Menschen htten es dann nicht hingenommen.
Die Klte der gesellschaftlich Monade, des gesellschaftlich isolierten Konkurrenten
ist als Indifferenz gegen das Schicksal der Anderen die Vorraussetzung dafr dass
alle zusahen und keiner sich regte.
(..) Mangel an Liebe ist der aller Menschen, ohne Aussnahme, so wie sie heute
existieren.
Der christliche Versuch gegen die Klte vorzugehen ist ohne Ergebnis geblieben,
weil er nicht an die gesellschaftliche Ordnung rhrte, welche die Klte produziert
und reproduziert. Vielleicht ist der Wrme unter den Menschen, nach der alle sich
sehnen ausser in kurzen Perioden und kleinen Gruppen, vielleicht auch unter manchen
Wilden, bis heute berhaupt noch nicht gewesen.
Wenn irgendetwas helfen kann gegen diese Klte als Bedingung des Unheils dann ist
es alleine die einzig in ihrer eigenen Bedingungen und der Versuch im individuellen
Bereich Mglichkeiten zu schaffen, die dem entgegenstehen.

--

Schein und Wirklichkeit. (...) in Becketts de und Verfall.


Die Kritische Theorie wollte die Wirklichkeit an ihrem eigenen Anspruch messen.
(...) Unsere Gesellschaft lsst sich nicht mehr begreifen. Deshalb bedarf die Kunst
der Philosopie, um ihr zu helfen zu sagen was sie selbst nicht verstehen kann,
whrend es doch nur von der Kunst gesagt werden kann, indem sie es nicht sagt.
Die beckettschen 'Stmpfe der Menschheit' sind nicht nur ein Resultat seiner
reduktionistischen Technik. Stattdessen ist die Reduktion das was die Welt aus uns
macht. Er stellt die Welt in der alles Funktionszusammenhang ist von der schbigen
Seite dar. Er zeigt was aus den Menschen in dieser funktionalen Welt wird.
Es kann sich so keine Individualitt erhalten.

Das mglich Glck bietet das Widerstandspotential gegen eine Welt die den Anspruch
darauf verneint.

Wer Glck erlebt hat entbehrt es gleich darauf, man lebt von der Sehnsucht nach dem
ehemals erlebten.
Die Entbehrung ist lebenslanger Antrieb. Menschheits- und Individualgeschichte sind
hier verknpft.

Seit der Planet Bewusstsein erlangt hat luft er falsch. Trotzdem ist dem Falschen
etwas Richtiges beigemengt. Aus den Spuren dieses wenigen Richtigen, das nur in
Form von Missverstndnissen berliefert ist, damit verbunden zu bleiben, das ist
die weiterzuleitende Nachricht.

Nur wenn das was ist zu ndern ist, ist das was ist nicht alles.

Wir haben das Vertrauen verloren in die Kraft der grossen utopischen Entwrfe, in
die ganz andere, freie Gesellschaft. Was bleibt ist die Kritik, offenes Denken
weisst ber sich hinaus, das Glck das im Auge des Denkenden aufgeht ist das Glck
der Menschheit.

Das Bedrfnis Leiden beredt werden zu lassen ist die Bedingung aller Wahrheit.
Worin der Gedanke hinaus ist ber das woran er widerstehend sich bindet ist seine
Freiheit.

--
.