Jung y la resurreccin del smbolo y el alma en Occidente.

Introduccin:

Carl Gustav Jung, mdico y psiquiatra suizo, es considerado uno de los grandes
pensadores del siglo XX. Ha ejercido una profunda influencia en las ms diversas ramas del
saber, y comprenderla requiere, ante todo, remontarse a sus experiencias personales,
debido a su naturaleza psicolgica, as como de quienes influyeron en la composicin de
su obra.

Desde filsofos contemporneos y antiguos, como Nietzche, Schopenhauer, Kant, y

Platn, fsicos renombrados como Wolfgang Pauli, pasando renombrados antroplogos,
como Lvi-Strauss, Otto y Frazier, y por supuesto, sus controvertidas fuentes repartidas en
las lejanas de la historia, que van desde los Padres de la Iglesia, como Hiplito y San
Agustn, hasta alquimistas medievales, renacentistas y antiguos, como Paracelso, Nicols
Flamel, Filn de Alejandra, o el fundador de la Orden de los Rosacruces, Christian
Rozenkreutz. Ellos y muchos ms nutrieron a Carl Gustav Jung de la inmensa riqueza y
diversidad de las experiencias y vivencias recopiladas en todas las pocas y lugares de la
cultura, dotndolo de cualidades nicas para revivificar lo que para los antiguos significaba
una realidad cotidiana y conocida: la realidad del alma y del smbolo.1

En el ao 1913, orillado por una crisis personal y profesional, propiciada en parte por la
ruptura con Freud2, Jung comenz a realizar un experimento consigo mismo que dur
hasta 1930, y que l mismo denomin como su Confrontacin con lo inconsciente3. Era
el desarrollo de una tcnica para llegar al fondo de los procesos internos traducir
emociones en imgenes y comprender fantasas que lo movilizaban
subterrneamente4. Dicha confrontacin con lo inconsciente, clave para el futuro
desarrollo del mtodo terapetico de Jung, dio a luz a la tcnica que l mismo utiliz en
sus experimentos, la cul denomin como imaginacin activa, la cul: Consiste
bsicamente en un contacto e interaccin dinmica de la consciencia del Yo/Ego con una
serie de imgenes psquicas, en el plano imaginal, pero estando plenamente conscientes
de tal situacin y entregndonos, desde un estado de apertura y receptividad mental, a
una verdadera experiencia vivencial-fenomenolgica de dicho plano y de sus imgenes
simblicas. 5

1 Aniela Jaff (2007): Recuerdos, sueos, pensamientos. 1 Ed. Seix Barral, Espaa

2 Vase: Aniela Jaff (2007): Recuerdos, sueos, pensamientos. 1 Ed. Seix Barral, Espaa
3 ibidem
4 C. G: Jung (2007) El libro rojo. 1 Ed. El Hilo de Ariadna, Espaa.
5 Daniel Wilhelm (2004): Vivenciando los mundos internos: la imaginacin activa y su

relacin con el proceso de individuacin y el desarrollo de la personalidad, C.G. Jung

Foundation for Analytical Psychology of New York. (Es un artculo! )
Tal experimento, a semejanza de una exhaustiva y turbulenta reunin de materia prima
para la posterior realizacin de una obra depurada y slidamente estructurada, le arroj
una ingente cantidad de material psquico, expresado en escenas e imgenes simblicas,
tal y como Jung reconoce en su autobiografa6: Los aos en los que segu a mis imgenes
internas fueron la poca ms importante de mi vida y en la que se decidi todo lo
esencial. Comenz en aqul entonces y los detalles posteriores fueron slo agregados y
aclaraciones. Toda mi actividad posterior consisti en elaborar lo que haba irrumpido en
aqullos aos desde lo inconsciente y que en un primer momento me desbord. Era la
materia originaria para una obra de vida. Todo lo que vino posteriormente fue la mera
clasificacin externa, la elaboracin cientfica, su integracin en la vida. Pero el comienzo
numinoso, que todo lo contena, ya estaba all7.

Sin duda, que el propio Jung atribuya a sus visiones internas, la semilla de toda su obra
acadmica, demuestra la importancia que atribuy en su obra a la confrontacin del
individuo con lo inconsciente. Por ello, su obra se enfoc en sentar las bases de una teora,
construida en base a la observacin del material psquico surgido del inconsciente en el
transcurrir de sus investigaciones empricas e histricas, y que proporcionara al analista
las herramientas necesarias para conducir la terapia a travs de la interpretacin y
elaboracin de los smbolos e imgenes que surgen del inconsciente.

Desarrollo:

- El inconsciente como realidad psquica :

Debemos partir de ciertas tesis conocidas de la psicologa moderna, para comprender la

situacin del individuo respecto al inconsciente:

1.- El inconsciente es una realidad psquica autnoma respecto a la conciencia, que, sin
embargo, afecta y rodea a la consciencia como el mar rodea una isla.

2.- El inconsciente se manifiesta a travs de la imagen y el smbolo, recurriendo a

contenidos que no necesariamente son aprehendidos por los sentidos y la conciencia.

3.- El inconsciente se revela a travs de la experiencia de la imaginacin activa, los sueos,

las fantasas diurnas (es decir, producto imaginativos que surgen en la realidad cotidiana),
los complejos emocionales, las imgenes evocadas en la meditacin, entre muchos otros.

4.- El inconsciente es personal, en tanto una capa superficial que contiene los contenidos
aprehendidos por la conciencia, como los recuerdos de la biografa personal.

6 Ibidem (Recuerdos, sueos y pensamientos!! )

7 Aniela Jaff (2007): Recuerdos, sueos, pensamientos de C. G. Jung
3.- El inconsciente es colectivo, en tanto se configura por contenidos profundos que
trascienden lo captado por los sentidos y la conciencia. Tales contenidos se expresan a
travs del surgimiento de imgenes que tienen su origen en pocas primitivas del ser
humano.8

-El arquetipo y el Si-mismo: El sentido divino oculto en el alma humana.

El arquetipo actan como patrones estructurales arcaicos y primitivos (o ms bien,

anteriores al surgimiento de la conciencia en el hombre) de las imgenes y smbolos
mentales.
Se presentan, por ejemplo, en los mitos: Los mitos son ante todo manifiestaciones
psquicas que reflejan la naturaleza del arquetipo9. Motivos concurrentes en las
mitologas, como la Hierogamia y el Incesto divino, es decir, el matrimonio entre deidades
masculinas y femeninas como smbolo de la cclica creacin y destruccin del universo y la
materia, as como el asesinato del padre o la madre a manos del hijo, motivo muy
recurrente en leyendas, mitos y literatura, incluso en el entretenimiento moderno.
Basta evocar imgenes conocidas de los cuentos, por ejemplo, de la princesa atrapada en
una Torre, resguardada por un Dragn, y del Hroe solar, valiente y decidido, que la
rescata, afrontando todos los riesgos y obstculos que dificultan la misin. Pero tales
imgenes no son exclusivas de los cuentos. De acuerdo a la naturaleza atemporal del
arquetipo, ste se puede reconocer en la antigua adoracin y culto de hroes. Basta con
citar a hroes como Hrcules o Perseo en la cosmologa y mitologa griega, o el ancestral
poema pico de Gilgamesh, que cuenta las aventuras del hroe sumerio. 10

Por ello, debido a su carcter trascendente y duradero a travs de los tiempos, Jung
sostiene que el arquetipo se expresa en todos los planos de la existencia humana. Desde
acontecimientos histricamente relevantes, reconocidos por los smbolos que surgen en
las religiones, mitologas y tradiciones , hasta los complejos emocionales, de sobra
conocidos por el psiclogo, que enrazan dolorosamente al individuo a rgidos patrones de
conducta y sntomas neurticos. El mito amplifica los complejos psicolgicos, as como las
causas mismas de la problemtica, y sus posibles desenlaces.

El arquetipo se abre camino desde la sede atemporal de la psique, aparece a travs del
espacio y el tiempo, expresando cada vez aspectos diferentes de la misma idea,
imprimiendo toda su profundidad en la cultura, religin , y la existencia del hombre. Como
dice Jung El arquetipo es capaz de desarrollo y diferenciacin infinitos 11. Los arquetipos
se manifiestan siempre con ligeras variaciones que expresan un proceso cclico de
desarrollo verificable en el tiempo.

8 C. G. Jung (1948): Arquetipos e inconsciente colectivo. 2da. Edicin. Paids, Argentina.

9 Ibidem. Pp. 17
10 C. G. Jung (1959): EL hombre y sus smbolos. 2da. Ed. Paids, Argentina.
11 C. G. Jung (1958): Mysterium Conniunctionis. 2da. Ed. Trotta, Espaa.
Jung registra la expresin de arquetipo ya en Filn de Alejandra, en quien aparece
referida como la Imagen de Dios en el hombre. Sin duda, los orgenes del trmino
encierran el sentido ltimo que Jung le adjudica a la totalidad del hombre: El Si-mismo.12

EL Si-mismo se expresa en el simbolismo religioso y cultural como la imagen de Dios de un

demiurgo o creador omnisciente y universal, que rene en s todas las contradicciones y
oposiciones surgidas entre el hombre y el universo, entre la realidad subjetiva o objetiva.
Las deidades solares, como Osiris para los egipcios, Helios y Apolo para los Griegos, Cristo
para el cristianismo, Mitra para los indios, persas y romanos, o Vishn para los hindes,
son slo algunos ejemplos del mismo arquetipo expresado en una imagen de dios, el
arquetipo del Si-Mismo, creador de la totalidad fsica, psicolgica y espiritual. Tal realidad
es atribuida unnimemente en las religiones y filosofas, tanto a Dioses como smbolos,
como por ejemplo, el smbolo del Yin- Yang en la filosofa zen, que se concibe como punto
de partida y culminacin de la realidad como totalidad y unidad. 13

El poder de la psique humana para evocar smbolos con significaciones y rasgos tan
semejantes, es ante todo un fenmeno autnomo y trascendente a la consciencia, lo cul
explica adecuadamente el valor proftico y de revelacin divina de todo culto religioso y
espiritual, como una emanacin del inconsciente colectivo a la conciencia del hombre, y
segn Jung, como la manifestacin del arquetipo del Si-Mismo desde el inconsciente
colectivo en la conciencia colectiva del ser humano.

El si-mismo, segn Jung, representa.. La totalidad psquica consciente e inconsciente del

hombre14. Concibe al Si-mismo como un centro rector de la realidad subjetiva y objetiva
del hombre, el cul, a travs de sutiles manifestaciones, retroalimenta a la conciencia con
el fin ltimo de llevar a la conciencia al mximo grado de madurez y desarrollo,
ayudndolo a lidiar con las severas limitaciones impuestas en el hombre a causa de sus
primitivos y arcaicos condicionamientos psicolgicos.

En tanto el Si-Mismo contiene a la conciencia y a lo inconsciente, funciona como

reconciliador de los opuestos, jugando como centro que equilibra al yo y al inconsciente,
guiando a la consciencia a travs del lenguaje simblico de los sueos, la fantasa y la
imaginacin activa. Lo que se hace consciente te libera, lo que permance inconsciente te
recluye, Jung insina respecto al Si-mismo como smbolo de sentido y razn de ser de un
principio, en inicio inconsciente, que apoya al hombre desde el umbral de los sueos.

A travs de la dialtica consciente-inconsciente mediada por el Si-mismo, el individuo

reconoce su particular problemtica existencial, sus complejos psicolgicos ms ntimos,

12 Ibidem, pp. 27
13 C. G. Jung: Psicologa y simblica del arquetipo (1950), 1. Ed. Paids, Argentina.
14 C. G. Jung: Psicologa y Alquimia (2014), Grupo Editorial Tomo, Mxico, D.F.
y de acuerdo con la dialctica hegeliana de la sntesis de los opuestos, as como de la
axiomtica polaridad energtica de la realidad objetiva, surge un tercero como producto
de la sntesis de los opuestos,

Tal dialctica del consciente y el inconsciente, se ve amplificada en otra polaridad binaria:

respecto al hombre, el inconsciente se personifica a travs de personajes femeninos en la
vida onrica, mientras que en la mujer, las figuras masculinas personifican el inconsciente
masculino: En la Edad Media, mucho antes de que los fisilogos demostraran que, a
causa de nuestra estructura glandular hay, a la vez, elementos masculinos y femeninos en
todos nosotros, se deca que cada hombre lleva a una mujer dentro de s 15.

El desarrollo paulatino de la personalidad se pone de manifiesto en el surgimiento de los

arquetipos, que presentan cierta coherencia y orden que clasifican los estados del
desarrollo del hombre. De la dialctica de los opuestos surgen las parejas de opuestos
arquetpicas, como por ejemplo, el Viejo Sabio y el Anciano decadente, personificados
respetivamente por personajes ancianos y de gran sabidura, como Magos, Chamanes y
Gures, y por Viejos decadentes y estriles, como el clebre Edipo de Sfocles, quien, a
causa de su infertilidad, causaba toda clase de tragedias a su reino.

Surgen las evidentes polaridades del hombre, como Anciano-Nio, Hombre-Mujer,

Nacimiento-Muerte, Hombre-Naturaleza, Cielo-Infierno, el Bien y el Mal, Dios y el Diablo,
todos ellos personificados y expresos masiva y peridicamente en la cultura oriental y
occidental.

La multiplicidad abrumadora de motivos arquetpicos, que con la suficiente indagacin en

el inconsciente se hacen evidentes, representan una fragmentacin y escisin natural de
la psique, sin la cul no sera posible dotar de realidad a nada ms all del yo del hombre:
Sin la fragmentacin psicolgica, no se habran creado entidades autnomas a la
conciencia del hombre, las cules fueron dotadas de mayor poder e influencia sobre la
realidad, incluso por en encima del hombre16

El ciclo cosmolgico inherente a la simbologa del si-mismo, conlleva un movimiento

rtmico entre la oposicin Unidad-Multiplicidad: La escisin de la psique en el politesmo
pagano representan una compleja energtica psquica que dispersa y divide al ser humano
en una diversidad que apenas y reconoce sus lazos comunes, mientras que la integracin
unitaria en las religiones monotestas expresa la reunin de la multiplicidad anteriormente
llevada al mximo 17 Ancdotas legendarias, como la unificacin del politesmo en un solo
culto y adoracin al Sol como nico dios, por parte del faran Akhenatn, denotan los
ciclos ocultos en la simbologa de los arquetipos, y ponen de manifiesto la unin oculta de
las culturas y religiones.

15 C. G. Jung (1959): EL hombre y sus smbolos. 2da. Ed. Paids, Argentina.

16 James Hillman (1999): Re-imaginar la psicologa. 1. Ed. Siruela, Espaa.
17 Ibidem. Pp. 127
Conclusin: (La unidad de la realidad psquica objetiva)

Sin duda, en Jung la existencia psicolgica obedece a una finalidad y objetivo, que apunta
al desenvolvimiento gradual de la consciencia del hombre, que es conducido por fuerzas y
facultades que que manifiestan sus efectos en la esfera total de la existencia del hombre.

Implcito en su obra, se encuentra la creencia de Jung en la posibilidad latente en el

hombre de encontrar en su alma, no slo los molestos sntomas de la psicopatologa, sino
tambin un sentido profundo de vida, que apunte a la diferenciacin y expresin mxima
de sus cualidades intelectuales, morales y espirituales.

Tambin se evidencia el efecto del inconsciente como moldeador y rector de la

humanidad en su conjunto, que escribe el guin de cada escena propicia para el
desenvolvimiento presente, pasado y futuro de la raza humana, por lo cul sus efectos
pueden rastrearse en todas las pocas y lugares.

Jung deca respecto a la realidad objetiva del alma, y su sentido de unidad y coherencia:
No es acaso concebible que represente asimismo una decisin el hecho de no atribuirse
uno el papel de arbiter mundi18, sino de renunciar explcitamente a este subjetividad y
profesar por ejemplo la creencia de que Dios se expres en muchas lenguas y se manifest
de muchos modos y de que todos esos modos son verdaderos?19

18 Juez del mundo.

19 C. G. Jung: Psicologa y Alquimia (2014), Grupo Editorial Tomo, Mxico, D.F.