Con Quin Habl Dios Cuando Dijo: "Hagamos al Hombre"

en Gnesis 1:26?
Por Julio Csar Clavijo Sierra

"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo
animal que se arrastra sobre la tierra" (Gnesis 1:26).

Un visitante de nuestros sitios web, me ha hecho la siguiente pregunta:

"T mencionas que el plural Elohim debe entenderse segn el contexto. Pues la Escritura afirma:
"...dijo Elohim: Hagamos al hombre". Con quin hablaba Elohim, al decir "hagamos"? A quien se
refiere el "hagamos"?"

Esta es nuestra respuesta.

Existen varios mitos que el dogma trinitario ha desarrollado para negar que Dios es uno, y en
contrava a la Escritura promulgar el error de que Dios es "tres en uno" o la horrosa posicin de
que Elohim aplicado al Dios verdadero significa "Dioses". (Para ms informacin vea el artculo
titulado: "La Palabra Hebrea Elohim" [1]).

Un escritor trinitario llamado Pablo Santomuaro, sostiene la posicin imaginaria de que Gnesis
1:26 habla de "tres personas divinas", diciendo que:

"Los elementos de prueba para demostrar que la frase Hagamos al hombre a nuestra imagen
(Gn. 1:26) es una referencia a una pluralidad en la Deidad son irrefutables. Los nombres y
pronombres plurales aplicados a Dios como ELOHIM NUESTRA y los verbos y adjetivos
plurales que detallamos en el estudio completo, muestran la silueta de la Trinidad dibujada tenue
pero indeleble en el Antiguo Testamento. La doctrina luego fue revelada claramente en el Nuevo
Testamento" [2]

Este argumento de Pablo Santomauro, no solo es antibblico sino que es tambin muy fcil de
refutar por medio de la Santa Escritura. Note usted que ninguna parte de Gnesis 1:26 dice que
hayan "tres personas distintas y un slo Dios verdadero" o que "Dios sea una trinidad", pero el
trinitario lleva consigo esa idea imaginaria cuando lee aquella porcin de la Escritura, y por eso
hace eixgesis o reinterpretaciones que lo conducen a concluir lo que la Biblia jams ensea. Por
eso es que Pablo Santomauro, afectado por esas ideas extrabblicas, dice que en el Antiguo
Testamento hay una "silueta de la Trinidad tenue pero indeleble" y que la Trinidad "fue revelada
claramente en el Nuevo Testamento", aunque en otro de sus escritos se desmiente por completo,
cuando no le queda ms remedio que aceptar que "la doctrina de la Trinidad no aparece
totalmente formada en la Biblia" y que "todo trinitario acepta que en el AT la doctrina [de la
Trinidad] no aparece definida en una frmula que podamos poner en un pizarrn [es decir, que
pueda ponerse por escrito]". [3]

As que respecto a su pregunta de con quin hablaba el nico Dios cuando dijo: "hagamos" (en
Gnesis 1:26), lo que se puede responder de inmediato y siendo completamente bblicos, es que
no hablaba con ningn otro "Dios" (pues slo hay un Dios verdadero), ni tampoco hablaba
con "personas divinas" coiguales a l, pues no existe nadie igual a Dios. La Biblia nunca habla de
un misterio de "personas divinas" (lo cual es un invento trinitario), y por el contrario, expresa
muchas veces de manera muy clara que Dios es uno. Isaas 44:24 dice que slo Jehov cre los
cielos y la tierra por s mismo. Malaquas 2:10 dice que todos fuimos creados por un slo Dios.

Jos de la Cruz Ros, en su Tratado Sobre la Divinidad, hace una reflexin sobre este asunto,
cuando dice:

"lo que s se demuestra claramente por medio de las Escrituras es que, Dios no habl con otra
deidad, porque l no conoce a otro Dios, ni existe con otro igual a l:

Deut.4:39, " Jehov es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra; no hay otro."

Deut.32:39, " yo, yo soy, y no hay dioses conmigo"

Is.37:16, "Jehov de los ejrcitos slo t eres Dios t hiciste los cielos y la tierra."

Is.42:5 y 8, "As dice Jehov, Dios, Creador de los cielos y el que los despliega; el que extiende la
tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora en ella y espritu a los que por ella
caminan Yo Jehov a otro no dar mi gloria"

Is.43:10-11, " antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. Yo, Yo Jehov"

Is.44:6; 8 y 24, " Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios No hay Dios
sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los
cielos, que extiendo la tierra por m mismo".

Is.45:5-6; 12 y 21-22, "Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m para que se
sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que yo; yo Jehov, y
ninguno ms que yo Yo hice la tierra, y cre sobre ella al hombre. Yo, mis manos, extendieron
los cielos, y a todo su ejrcito mand no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro
fuera de m yo soy Dios, y no hay ms."

Is.46:9, " yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m".

Is.48:11, " mi honra no la dar a otro." [4]

Julio Csar Clavijo Sierra, en su libro Un dios Falso Llamado Trinidad, nos explica como la
"interpretacin" de la "teologa" trinitaria a Gnesis 1:26 tiene un grave sabor politesta, por
sus grandes semejanzas con las ideas mitolgicas y paganas de varios dioses, y una negacin de
la Biblia por imaginar ms all de lo que est Escrito:

"En el lenguaje hablado y escrito, existen por ejemplo, unos plurales gramaticales conocidos como
plurales de modestia y plurales mayestticos, que de ningn modo involucran a ms individuos que
aquel que se est expresando. Una enciclopedia define estos plurales as:

plural. (Del lat. plurlis) ~ de modestia. m. Gram. plural del pronombre personal de primera
persona, o de la flexin verbal correspondiente, empleado en vez del singular cuando alguien
quiere no darse importancia.
~ mayesttico. m. Gram. plural del pronombre personal de primera persona, o de la flexin verbal
correspondiente, empleado en vez del singular para expresar la autoridad y dignidad de reyes
(Definicin de Plural. Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola www.rae.es)

As, dependiendo de las circunstancias, un solo hombre puede hablar en plural, y a nadie se le
ocurrira pensar que al expresarse de esa manera, es porque ese individuo consiste en tres
personas distintas y un solo hombre verdadero. Ninguna parte del Antiguo Testamento dice que
Dios sea una trinidad para que uno asuma eso, y aun mas, en las escasas ocasiones en las que
vemos a Dios hablando en plural, la Biblia no nos dice que l sea una trinidad para que nosotros
lleguemos a esa conclusin. Por nuestro propio bien, no debemos pensar mas all de lo que est
escrito (Proverbios 30:6).

Aun si nosotros llegramos a pensar de manera extrabblica, que si Dios habla en plural es porque
l es un ser multipersonal, entonces Con cuantas personas divinas hablaba? En ningn caso se
podra afirmar que fueran tres personas las que hablaban, pues podran ser dos o cualquier
nmero superior a tres.

La enseanza de tres personas conversando y ponindose de acuerdo para ejecutar acciones, es

un pensamiento absolutamente politesta, pues involucra a tres mentes, tres pensamientos y tres
voluntades que siempre deben consensuar para lograr sus objetivos. La teologa de la trinidad
tiene bastante relacin con la mitologa, en la que los dioses conversaban y se ponan de
acuerdo

El pensamiento trinitario es politesta. Por ejemplo, un escritor trinitario escribi:

Y, por eso, no solo es Dios mismo el que se encarga de hacerlo, sino que le place expresarse
como si llamara a consejo para considerar el asunto de hacer al hombre: Hagamos al hombre. Las
tres personas de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, consultan sobre esto y convienen en
ello. (Mattew Henry, Comentario Bblico de Mathew Henry p. 17. Traducido y adaptado al
castellano por Francisco Lacueva. c 1999 por Editorial Clie. Barcelona, Espana).

La proclamacin de tres personas divinas llamando a consejo, consultando, y conviniendo entre s,

es una enseanza netamente politesta que en nada se diferencia de la mitologa." [5]

Daniel L. Segraves, en su artculo titulado "Elohim y los Pasajes Plurales", nos dice que:

" La gente juda, que desde luego es estrictamente monotesta, ha sostenido desde hace mucho
tiempo que en Gnesis 1:26, ELOHIM se dirigi a los ngeles en una amable consideracin para
los asistentes de su tribunal celestial, cuando l dijo, "Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza". Esto no es irrazonable, pues Job 38:7 indica que los ngeles
estuvieron presentes en la creacin y se regocijaron en las obras de Dios [La palabra "hagamos"
es traducida del hebreo ASAH ("hacer") como opuesto a BARA ("crear"). Dios permiti a los
ngeles participar en el sentido de ASAH, pero no en el sentido de BARA. Los ngeles no crean
pero Dios s].
Otros proponen que deberamos tomar los pronombres plurales del mismo modo como el plural
ELOHIM, es decir como plurales de majestad. Apelan a Esdras 4:18 como apoyo. Aqu, en
respuesta a una carta, el rey Artajerjes dice, "la carta que nos enviasteis fue leda claramente
delante de m". La carta fue dirigida solamente a Artajerjes, y en la misma frase l usa tanto un
pronombre plural como un pronombre singular para referirse a s mismo. Histricamente, los reyes
de la tierra han usado los pronombres plurales para referirse a s mismos. Quiz ese sea el empleo
que el Gran Rey hace de verbos y pronombres plurales en aquellos pocos versculos de la
Escritura donde estos aparecen..." [6]

Alfonso M. Surez, nos explica la posicin de que Gnesis 1:26 puede estarse refiriendo a Dios
hablando consigo mismo, segn el misterio de la voluntad de Dios, tambin conocido como el
misterio de la Piedad (o del amor y la misericordia de Dios). Veamos:

"...la pregunta que usted ha hecho es una pregunta muy pero muy importante, yo dira clave en el
conocimiento de la Palabra de Dios, la demostracin de su amor, misericordia y salvacin para
con el primer hombre y luego para con todo la raza humana.

Vamos a empezar entonces con el orden de "...la imagen y semejanza de Dios..." como se
encuentra en las Sagradas Escrituras:

Al nico Dios que existe dese la eternidad como Espritu eterno, le placi realizar el misterio (o
secreto, segn el original en Hebreo) de su voluntad CONSIGO MISMO, desde las edades eternas,
"...antes de la fundacin del mundo..."

Este misterio de su voluntad, (Efesios 1. 9-11), fue solamente posible por "la supereminente
grandeza de su poder" (Efesios 1.19) y por "la multiforme sabidura de Dios" (Efesios
3.10). Misterio" que fue revelado y declarado por los apstoles y profetas en esta
dispensacin de la gracia o de la iglesia y que tambin permite que ahora, en este tiempo de la
iglesia, que los Gentiles sean incorporados a la promesa de Cristo por el evangelio (Efesios 3.1-6).

Fue en este plan de Dios original (en esa "pasada" eternidad, antes de crear el universo, los cielos
y la tierra, Adn, etc.) que Dios llev a cabo todo lo concerniente a su propia imagen, la imagen
del Dios invisible, segn el consejo de su propia voluntad, en orden para la redencin, pues Dios
siempre ha sido y ser Espritu.

Y esta imagen del Dios invisible junto con todo el plan de Dios que l mismo llevara a cabo en un
tiempo futuro en el tiempo del hombre o de la humanidad, qued guardada en Dios mismo, por
edades eternas, segn lo expres Pablo en Romanos 16:25. No ha habido ni habr jams ningn
telogo que pueda decirnos cuntas edades eternas (en aos cronolgicos, humanos) fue que esta
imagen de Dios y el plan de Dios qued guardado en Dios mismo, pues quin puede contar el
"tiempo" en la eternidad? Tambin es desde este punto de vista, que las Escrituras hablan del Hijo
en la figura de un Cordero inmolado diciendo que "fue muerto, desde el principio del mundo"
(Apocalipsis 13.8). Se sobreentiende que se refiere a su plan eterno.

Recuerda usted lo que el Seor Jess dijo una vez estando aqu en la tierra?,

"...Sal del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy al Padre..." (Juan 16. 28).
una clara referencia a que la "imagen de Dios" estaba EN DIOS MISMO; y no una "segunda
persona divina, distinta y eterna ", al lado de l, o peor (como dicen algunos) "creada" por l.

Un eterno creando otro "eterno"? poda Dios "hacer " otro "Dios" como l?

Y si era un hijo "eterno" junto con el Padre, cmo fue que "muri" antes de la fundacin del
mundo?

Puede la naturaleza eterna morir literalmente, como muere la naturaleza humana?

Ahora es ms entendible la declaracin poderosa y nica de Jess de que el Padre y el Hijo, ES

UNO Y EL MISMO:

"No crees que yo soy EN EL PADRE y el Padre EN M ?" (Juan 14. 10).

Si el Seor Jesucristo (o el Hijo) es "...el resplandor de su gloria y la misma imagen de su

sustancia..." segn Hebreos 1.3, entonces eso es lo que significa ese texto: que el Padre habita en
el Hijo y el Hijo en el Padre POR EL MISMO ESPRITU, sin hacer "dos eternos o "dos" divinos.
En esto consiste el misterio de la voluntad de Dios o de la Piedad" [7]

David Bernard en su libro La Unicidad de Dios, nos da un resumen de las posibles explicaciones al
plural "hagamos" de Gnesis 1:26, ratificando que es absolutamente antibblico tomar dicho texto
para especular sobre una "pluralidad de personas divinas" en Dios:

"En resumen, Gnesis 1:26 no puede significar una pluralidad en la Deidad, pues eso contradira a
las dems Escrituras. Hemos ofrecido varias otras explicaciones armonizantes. (1) Los judos y
muchos cristianos lo consideran como una referencia a los ngeles. Otros muchos cristianos lo
consideran como (2) una descripcin de Dios aconsejando con su propia voluntad, (3) una
pluralidad majestuosa o literaria, (4) un pronombre que simplemente concuerda con el sustantivo
Elohim, o (5) una referencia proftica a la futura manifestacin del Hijo de Dios" [8]