AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

UNIVERSIDAD
JOS CARLOS MARITEGUI
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGA
CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA TICA
CURSO : TICA Y DEONTOLOGA

DOCENTE : MGR. JORGE LUIS VELA QUICO

INTEGRANTES : LAQUITICONA ESCARCENA, WILTHON

LIMA HUAYRE, PAOLA
OBLITAS, EDWARD MICHAEL
RAMREZ CHAMBI, JAIR ALBERT

CICLO : VII

MOQUEGUA PER

2017
 INTRODUCCIN

Los conceptos fundamentales de la tica abarcan definiciones que son necesarias de aclarar ya

que la conceptualizacin de estos no estn muy bien definidos en las ideas de cada individuo,

los conceptos como el bien, obligacin, responsabilidad, deber y dignidad son fundamentales

para el estudio de tica ya que estos son pilares importantes y exigibles en cualquier cdigo de

tica y son objeto de muchos casos adheridos a los comits de tica los cuales lo evalan para

su posterior absolucin o castigo, segn la intensidad y la particularidad del caso.

DESARROLLO DEL TEMA

1. LA TICA DEL BIEN

Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad humana, responde a los intereses o

anhelos de las personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad, para una clase,

para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor positivo para el hombre. Lo

contrapuesto al bien es el mal, o sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se

distinguen bienes materiales y espirituales. El bien material satisface necesidades materiales

del ser humano de alimentacin, vestido, vivienda. Tambin quedan circunscritos en la esfera

de los bienes materiales los medios de produccin: mquinas, edificios, materiales, &c.

Pertenecen a los bienes espirituales los conocimientos, los resultados de la cultura espiritual de

la humanidad, la bondad moral comprendida en los actos de las personas. El bien supremo es

el hombre mismo, creador de todos los valores materiales y espirituales. Muchos bienes tienen
un carcter de clase. Lo que es un bien para los explotadores puede ser un mal para los

explotados. En este hecho se revela con claridad la contradiccin de los interesen de clase.

2. OBLIGACIN MORAL

La obligacin moral se define como la presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente

de un valor. Por ello, est lejos de ser una presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o

en el inconsciente, o en el miedo al castigo. La obligacin moral no es la obligacin que se

siente por la presin externa, ni mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el

inconsciente.

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y

entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la inteligencia

presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y

como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de

la razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada

hombre: su propia razn. Por lo tanto la obligacin moral es autnoma y no incompatible con

el libre albedro

3. LA TICA DEL DEBER

Segn Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino la intencin con que

la realizamos. Para comprender con qu intencin debemos actuar para que nuestra conducta

sea moralmente buena tenemos que saber que Kant distingue tres tipos de acciones:

- Contrarias al deber y, por tanto, inmorales

- Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo o inclinacin, que carecen

de valor moral

- Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo estas son moralmente buenas

Slo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber y est hecha con la

intencin de respetar el deber independientemente de las consecuencias de la accin y, por

tanto, de si me proporciona algn beneficio o de si me hace feliz o no.

El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley; obrar por deber es reconocer que

se debe hacer algo o no hacerlo porque la ley moral lo exige y debe ser respetada an en contra

de mis intereses e inclinaciones.

4. LA RESPONSABILIDAD TICA

En la responsabilidad tica ocurre algo parecido a lo que sucede con las ofensas, pues no es

responsable quien quiere, sino tan solo quien puede. Nuestra cuota de responsabilidad

siempre depender del poder que tengamos para realizar, o impedir, el hecho respecto del cual

se deban rendir cuentas. En este sentido, cabra sostener que la impotencia nos absuelve de

toda responsabilidad. Segn advierte Hans Jonas (1994: 172 ss.), el poder es una conditio sine

qua non (condicin inexcusable) del hacerse responsable. Dentro del mbito de la

responsabilidad tica el querer no basta y tiene que verse necesariamente acompaado por el

poder. Para responsabilizarnos de algo se requiere una capacidad potencial para llevarlo a cabo

u obstaculizarlo. Habra por lo tanto una primera lnea fronteriza dentro del mbito de la

responsabilidad moral. Esa frontera vendra delimitada por el poder, entendido en su sentido
ms amplio, esto es, como una capacidad cuando menos potencial para hacer o dejar de hacer,

sin la cual no cabe hacerse responsable de nada. El querer, la volicin, supone una especie de

salvoconducto para cruzar esa frontera e ingresar en los dominios de la responsabilidad, pero

es claro que no representa estrictamente una de sus lindes. En lo tocante a la responsabilidad

moral hay una cosa bastante clara: querer no es poder.

5. LA DIGNIDAD HUMANA EN LA TICA

Una persona no es un ente como cualquier otro. No es un objeto neutro, cuyo contacto nos deje

-por as decirlo - indiferentes. Parece existir una intuicin bsica que nos lleva a captar que la

persona est revestida de un cierto valor: hay algo que la saca de la neutralidad y la eleva a una

categora de importancia. Sin necesidad de un complejo razonamiento deductivo, sino de un

modo que podramos llamar "directo", captamos que la persona representa un bien en s misma

(bien objetivo). Ella posee una cierta preciosidad intrnseca, una importancia positiva o

sencillamente un valor. Es precisamente ese valor, exclusivo de la persona humana, lo que

denominamos dignidad. El uso habitual del lenguaje parece reservar la palabra dignidad para

referirse a ese valor inconmensurable que poseen exclusivamente las personas. No utilizamos

este concepto para referirnos al valor que puedan tener otros entes no-personales, como por

ejemplo los animales o los objetos inertes. (Taboada, 2010)

La dignidad, se traduce por "valioso"; es el sentimiento que nos hace sentir valiosos para con

nosotros mismos, sin importar nuestra vida material o social. Hace referencia al valor del

humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas pueden

modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su propia libertad.

La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo
podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni

est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra

voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo

como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo... (Taboada, 2010)

CONCLUSIONES:

1. Son conceptos esenciales y bsicos para el entendimiento de la tica y estn presentes

en todos los aspectos, incluso sociales los cuales las personas juzgan si se han cumplido

o no.

2. El desarrollo de estos conceptos abordan relativa importancia, ya que permiten un

adecuamiento a la solicitud de los colegios profesionales (segn cual sea) que requieren

un comportamiento para el ejercicio de la profesionalidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

http://www.filosofia.org/enc/ros/bien.htm

http://www.monografias.com/trabajos109/obligatoriedad-moral/obligatoriedad-
moral.shtml#ixzz4g39ww3JS

http://www.elcorreogallego.es/opinion/ecg/etica-deber/idEdicion-2012-01-24/idNoticia-
725046/

http://eunomia.tirant.com/?p=238