Antropologa / Parcial primer corte.

1. En la historia de la conciencia filosfica ha habido un consenso casi generalizado en destacar dos principios en el hombre:
cuerpo y alma, o materia y espritu. En la actualidad se prefiere hablar del hombre como de un espritu encarnado, un cuerpo
espiritualizado, un espritu en el mundo o un espritu en el tiempo, etc. Todas estas descripciones tienen en comn el
destacar el aspecto corpreo y espiritual a la vez, como rasgo distintivo del hombre con respecto al resto de los vivientes. La
anterior argumentacin se puede considerar actualmente como reduccionista, ya que
A. exalta nicamente las facultades del Espritu sin reconocer otras.
B. contamina el alma con todas las mundanidades del cuerpo
C. no promueve la afirmacin contempornea: mente sana en cuerpo sano
D. divide al hombre en slo dos principios y olvida su ser multidimensional

2. Si bien para Santo Toms el hombre es una creacin de Dios, quien adems del ser le da el sentido a su existencia, para
Descartes el hombre es una res cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a la vida del hombre y le
hace consciente de existir, porque
A. a travs del pensamiento el hombre alcanza su felicidad. B. a travs del pensamiento se reconoce como creacin de Dios.
C. a travs del pensamiento se percibe a s mismo como existente. D. a travs del pensamiento saca a la luz la duda.

3. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como herencia de la cultura griega. Se desarrolla
una crtica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres
comprometidos que denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que explican esta afirmacin sobre el
renacimiento son
A. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo
B. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio transformador
C. la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir
D. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la crtica a las indulgencias papales

4. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento
del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige adems a las
experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico, mientras que la antropologa filosfica
por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De
esta forma, se deduce que
A. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada con las dems ciencias
B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y el conocimiento del hombre
C. la antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto biolgico
D. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los dos acercamientos

5. Aristteles afirm que los seres humanos y los animales comparten una caracterstica comn, la sensacin. Por esta razn
puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filsofo que "todos los hombres desean
por naturaleza saber", est ofreciendo una caracterizacin de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que,
adems, usan la razn, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de la sensacin como de la razn
C. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica en comn
D. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de seres ms evolucionados

6. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms importancia a la primera por considerar
que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas
reencarnaciones, va conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que
A. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
C. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no
D. el hombre est compuesto por elementos materiales

7. Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales
permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a travs de su razn y en el mundo sensorial a travs
de su materia. Lo anterior permite deducir que
A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos
B. la definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace inteligente
C. el espritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo
D. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior

8. Se conoce como voluntad la actitud o disposicin moral para hacer algo. Para San Agustn, el hombre posee voluntad, pero
ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre conozca la ley divina sino que tambin
es necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofa de San Agustn es que
A. el amor es lo nico real en el hombre B. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente
C. el hombre debe ser conciente de sus actos voluntarios D. la voluntad est determinada por el amor

9. La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino
adems como ser espiritual. Por lo tanto, se puede decir que la antropologa filosfica y la antropologa cientfica
A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da origen
B. la antropologa filosfica se basa en la pregunta del hombre como ser fsico y biolgico
C. la antropologa cientfica se diferencia de la filosfica en que se gua exclusivamente por el mtodo cientfico
D. la antropologa filosfica supera a la antropologa cientfica porque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia

10. Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de
los hombres. En consecuencia, slo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos
carnales y alcanzar la serena contemplacin de las ideas puras. Esto se explica porque segn Platn slo el sabio
A. tiene en su poder las herramientas tericas para la felicidad B. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razn
C. tiene la fortaleza corporal necesaria para sujetar sus instintos D. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armona social