frica Priscilla Vega Balboa

M2

EL PAPEL DE LA MUJER EN LA MITOLOGIA GRIEGA

i el mito se vuelve el reflejo de la sociedad en cuestin al mostrar su

S
moralidad y sus creencias a travs de smbolos, es fcil definir que los
aspectos de la sociedad misma son los que determinaran el papel de la
mujer en el mito; ya que su papel se converta en un reflejo de la
moralidad dela sociedad en cuestin.

En algn momento de la historia, se comenzaron a sustituir las

instituciones matriarcales, y por lo tanto, los mitos, para justificar el nuevo orden
social.

Lev-Strauss dijo que los mitos no deben ser interpretados como explicaciones de
las conductas psquicas, aunque se relacionan estrechamente con la realidad social
del momento histrico exacto.

Segn Filn de Alejandra (25 a. C.) Ya se distingue el intelecto de un hombre,

en contraparte con las sensacin femenina. En la sociedad griega la mujer se
dedicaba a tejer, y los hijos.

La mujer era un ser inferior necesario, segn Platn, en el dialogo entre Scrates
y Glaucn:

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Scrates: Conoces alguna profesin humana en la que el gnero masculino no
supere al femenino en todos los respectos?no perdamos tiempo en hablar de
tejido y confeccin de pasteles y guisos, trabajos para los que las mujeres parecen
tener cierto talento y en los que sera completamente ridculo que resultaran
vencidas.

Glaucn: Es verdad que prcticamente en todas las cosas, uno de los dos sexos
es muy inferior al otro. No es que no haya muchas mujeres mejores que muchos
hombres en muchos aspectos, pero, en general, las cosas son como t dices.

En el mito griego cumple con ciertas funciones que van de acuerdo al orden social
por el momento histrico:

Madres por obligacin: ya que es su deber como esposas la copulacin

para la enmendacin, y as, la garanta de la inmortalidad en su linaje ( en
el caso de los seres humanos mortales y comunes)
Funcin reproductora: la madre tierra Gea, fertilizada por sus hermanos
de generacin, da el origen a a sus vstagos ms famosos. La funcin del
Gea en este punto solo es reproductora, generadora de vida. Si lo
comparamos con la sociedad griega comn, ellos tambin tenan esa idea de
que la mujer era un smbolo de lo fecundo.
La mujer y lo nefasto: en la sociedad griega se consideraba a la mujer
como un ser incompleto e imperfecto, por tanto, ms relacionado con el mal
que con las cosas buenas. En este caso encontramos a NIx, la noche, quien
entre su descendencia encontramos a lo nefasto, y las penurias al hombre.
Cabe tambin resaltar que en este caso, Nix pario a estos hijos por su
voluntad y sin ayuda de un acto sexual. Contiene un simbolismo fuerte, al
indicar que lo nefasto y maligno puede derivarse de una mujer con voluntad
de auto fecundarse.
Medea seria tambin un caso especial en los mitos: encontramos a una mujer
considerada inusual, hechicera, y utilizadora de sus medios para lograr sus
objetivos. Aunque ella lo logra utilizado medios propios de mujer [o maas

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 dira otros] el hecho de relacionarla con la brujera, hechicera y el desvaro
(contrario al instinto innato materno) del asesinato de su prole.
La mujer como elemento creador: Gea, al igual que Nix, tuvo a Asus hijos
por voluntad propia, lo cual confera un poco de poder ante el imaginario
popular griego de que era el padre el que depositaba la semilla (el alma) en
la mujer.
La mujer relacionada al sexo: Afrodita y Eros no podran existir uno sin el
otro, es decir, el amor no podra ser sin el deseo carnal. La funcin de la
mujer primordialmente era la de otorgar descendencia a su marido, por tanto
este aspecto sexual era muy importante en la sociedad griega. As pues, la
figura de la mujer se relacionaba al sexo.
Sometimiento al sistema: Cuando los dioses Olmpicos aparecen en
escena, es Zeus quien se encarga de desposar a Hera, sin embargo, el dios
no pretende con ello ser fiel (otra caracterstica de la sociedad griega, en
donde el hombre tena el permiso tcito de ser infiel) E. ninguna parte de la
teogona se menciona que las diosas (olmpicas) sean infieles al padre
Zeus.
Caso distinto era el de los Uranidas y los dioses primigenios, quienes de
alguna manera tenan permitido el acto sexual entre ellos y sus vstagos.
Sin embargo, el sometimiento se da al acto permisivo de la relacin sexual
ante la pareja en turno, y as, cumplir con el rol social entre los dioses.
Tal es el caso tambin de Antgona y su hermana, Ismene, quienes al no
tener poder como mujeres, en comparacin con los hombres, se convierten
el victimas de ese sistema.
La adoracin en grupo: encontramos el caso de las ocenidas, las
nereidas, u otros grupos de diosas, semidiosas, etc. que son alabadas en
grupos. No sucede lo mismo con los dioses. Cada una tiene su nombre, pero
no todas son importantes. Solo se mencionan por unin en matrimonio o por
su unin con algn ilustre dios. Restan importancia con ellos a la funcin de
cada una de ellas, por practicidad, o porque realmente era de carcter
despectivo.
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 Antgona y Medea El personaje femenino de Antgona carga consigo varias
connotaciones, si bien es uno de los personajes (que al igual que Medea) es
presentado como una herona, terminan sucumben do ante la tragedia y la
desgracia.
En el caso de Antgona, presenta a una mujer que decide comportarse de
acuerdo a su moralidad, y como se supone los dioses pretendan que se
comportara una persona. Sin embargo la enseanza que nos da el mito,
adems de que la rectitud de obra es bien vista por los dioses, es que ella no
serva de nada si no obedeces , en este caso , a ese superior que te
comanda ( su to)
Antgona entonces, en el drama, y al igual que Medea, entran en el crculo
de mujeres nicas, extravagantes, y que pueden por su estatus tomar
algunas decisiones por ellas mismas, sin embargo en ambos mitos se
propone al idea de que las mujeres que no cumplen con el propsito que
determina el sistema establecido, pueden terminar en tragedia. Antgona
muerta por hacer lo correcto ante los ojos de los dioses.
Medea por su parte, tambin se encuentra en el crculo de mujeres
excepcionales y nicas, aquellas que pueden tener injerencia en las
decisiones y destinos por su linaje. Medea traiciona a su padre para poder
estar con Jasn. Y consigue que, por un bien mas all de su propio legado
(defender el trono del padre de Jasn) sea desterrada. La venganza es su
mvil una vez despreciada por Jasn.
Al final la tragedia tambin toca su historia, al ser repudiada por l, y en
venganza, asesinar a sus vstagos. Ella misma, por obra de los dioses, que
aun la vean con buenos ojos, se castig a s misma.
Con la misma moraleja: si no obedeces al sistema, las cosas no saldrn
bien, aun seas predilecta para los dioses, o excepcional en espritu e
intelecto.

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 Conclusiones:

Las mujeres, excepcionales por linaje, intelecto, pericia, o belleza, todas

estn atadas a un destino que es determinado por los dioses, el obrar de
acuerdo a esos designios implica la obediencia al entorno social. Esto es
importante, ya que el mito es el reflejo de la sociedad que lo crea, muestra
de manera simblica los elementos que pueden ser de utilidad en el
aprendizaje de las costumbres morales y sociales.
Es el reflejo de un momento, de un tiempo y un espacio determinados. Los
mitos y la mujer, se refiere a aquellas costumbres prcticas para la sociedad
griega.
Las funciones primordiales estn marcadas en cada mito. La funcin bsica
era servir al hombre, como en un momento trataron (y lograron) establecer
durante el cambio de rgimen de gobierno matriarcal al patriarcal.

FUENTES

Chikiar, Irene. La mujer y lo mtico. El arca 40 [sitio de consulta de la Caja del Ahorro
y seguro] consultado el 03 de abril del 2017. Disponible en:
http://www.elarcaimpresa.com.ar/elarca.com.ar/elarca40/notas/mujeres.htm

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La mujer en Grecia. Cultura clsica [sitio web] consultado el 03 de abril del 2017.
Disponible en: http://www.culturaclasica.com/mujerantiguedad/mujergriega1.pdf

Santiago, Maria. Mitologa griega: Medea, la hechicera. Red Historia {sitio web de
consulta] 04 de octubre del 2012. Disponible en: https://redhistoria.com/mitologia-
griega-medea-la-hechicera/#.WOLKkqK1vcs

Las mujeres griegas Historia de Grecia La Familia Griega. Historia y biografas [sitio
de consulta] 03 de abril del 2017. disponible en:
http://historiaybiografias.com/grecia5/

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