Scuola Italiana Arturo DellOro

Departamento de Historia, Ciencias Sociales y Filosofa

Filosofa

GUA DE ESTUDIO
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO DE PLATN

Scrates afirmaba que "El hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la opinin,
elevndose al conocimiento de los conceptos, de lo universal". Y su prctica pedaggica y la
"mayetica", lo llev a deducir los conceptos universales que se hallan presentes, incluso en el
alma del hombre ms ignorante, el que si es guiado correctamente, llega a descubrirlos

La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos universales en el

alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn de los pitagricos.

Para Platn, el conocimiento tiene como objeto encontrar una definicin inequvoca al saber
de todas las cosas.

El saber ms elevado ser entonces el conocimiento de lo universal y el ms bajo ser el

conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separacin irreconciliable entre el
saber Universal y el mundo real, pero para Platn este concepto de lo Universal no implica
una forma abstracta, sino que a cada uno de estos conocimientos universales le corresponde
una realidad concreta.

Para Platn son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no niega
realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Platn no pudo determinar cul es la relacin
que existe entre lo particular y lo universal.

Platn explica con ms claridad este problema cuando se refiere al arte, nos dice que el artista
representa una tercera versin del hombre. Segn Platn, el hombre ideal es la meta que
todos los humanos tratan de alcanzar, luego existen los hombres particulares que son copias
del ideal y por ltimo est el artista que imita una copia.

Solo puede captar al hombre ideal el que posee el pensamiento sobre el hombre o sea el
objeto de la inteligencia a partir de una imagen.

Por ejemplo, en la geometra se parte de una hiptesis y se contina avanzando mediante un

diagrama visible para llegar a una conclusin. El gemetra supone una figura geomtrica partir
de grficos y figuras, procurando distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia.

Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la mente puede sacar
conclusiones sin contar con la imgenes visibles.
Platn supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo absoluto, pero no
sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible, que para l es ilusorio y est sujeto al
cambio. Razn por la que no pueden ser objeto de conocimiento cientfico.

Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como para
lograr su definicin con claridad.

El conocimiento se logra mediante juicios sobre conceptos universales y no sobre particulares

y solo pueden ser verdaderos los juicios sobre lo permanente y estable.

Ni la percepcin sensible ni la creencia verdadera pueden ser objeto de conocimiento.

Conocimiento de las cosas sensibles

Es denominado por Platn "opinin" (doxa), ya que de lo que no posee verdadera entidad,
tampoco puede haber autntico conocimiento sino mera opinin. A su vez la opinin tiene dos
modos:

La imaginacin (Eikasia)

Mediante la imaginacin se aprenden las imgenes de las cosas, sus sombras y reflejos,
siendo el grado ms bajo de la escala del conocimiento. No podemos imaginar un objeto
dotado de menos consistencia que la fugacidad extrema de una sombra- Posiblemente Platn
este pensando en actividades como la poesa, la pintura o la retrica. Efectivamente tanto el
orador como el poeta o el pintor, estn solo interesados en una mera imitacin verosmil de la
realidad y para esto les basta con la produccin de imgenes.

La creencia (Pistis)

Aqu hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre un objeto mismo
y no sobre una imagen de este. Las diversas artes productoras como por ejemplo la
carpintera, encajaran aqu perfectamente: el carpintero sabe ms en relacin con la mesa
que el pintor que la representa en un lienzo por que a este le basta con una mera apariencia
verosmil de la mesa, mientras que el carpintero ha de fabricar una mesa "real".
 El conocimiento inteligible

El saber autntico (en griego Episteme) tiene como objeto la realidad inteligible, el ser perfecto
e inmutable: las ideas. Tambin aqu hay dos grados:

Conocimiento discursivo (Dinoia)

Como ejemplo del grado inferior Platn piensa en la aritmtica o en la geometra. En ambas se
parte siempre de hiptesis o presuposiciones y se necesita (piensa Platn) de smbolos
sensibles. La matemtica procede segn un tipo de razonamiento que podramos denominar
"hipottico-deductivo", es decir, se va de la hiptesis a la conclusin mediante deduccin.

Conocimiento o inteligencia pura (Nesis - Nous)

La superacin de la dinoia se alcanza en la dialctica considerada como la "culminacin de

todas las ciencias". Slo ella es capaz de cancelar el carcter meramente hipottico de los
principios utilizados en las restantes disciplinas, al dar razn de ellos y justificarlos
racionalmente. Para conseguirlo, la dialctica tiene que remontarse a un principio no hipottico
desde el que puedad deducir a manera de consecuencias todo lo dems. Es claro que este
principio no hipottico, objeto de la dialctica, no es otro que la idea del Bien. Mediante ella se
alcanza el conocimiento de la estructura relacional de las ideas, y en ltimo trmino, el
conocimiento de la verdad suprema, condicin (fundamento)de las propias ideas y, por tanto,
tambin del mundo sensible: La idea del Bien.
 Proceso del conocimiento segn Platn

Paso 1: El alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible,
contempla las ideas.

Paso 2: Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido.

Paso 3: En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron
hechos por el Demiurgo (Dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como
modelo a las ideas.

Paso 4: La percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las
ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "teora de
reminiscencia" o del recuerdo.