THIAGO CABRERA

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO, BRASIL

Resumo: Hegel defende a mediao pela negatividade como estrutura fundamental da

realidade. Busca-se indicar como, ainda hoje, o pensamento hegeliano, em sua compreenso
da relao, pode oferecer-nos uma fecunda alternativa s desintegradoras interpretaes de
mundo em voga, marcadas pelo relativismo. Para tanto, dedica-se ateno especial relao
entre Filosofia da Histria e Lgica, concluindo com observaes oportunas acerca de sua
Filosofia do Direito, tomada a Lei abstrata como caso exemplar de necessidade de mediao.

Palavras-chave: Dialtica; Liberdade; Histria; Mediao; Providncia; Estado; Hegel.

Abstract: Hegel argues mediation by negativity as a fundamental structure of reality. This

paper seeks to show how, even today, Hegelian thought in his understanding of the
relationship can offer a fruitful alternative to the disintegrating interpretations in vogue around
the world, marked by relativism. For this purpose, special attention is given to the relationship

Artigo recebido em 09/12/2012 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 20/12/2012.

Professor Substituto da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil. Doutorando em Filosofia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil. Mestre e graduado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Graduado em Cinema pela Universidade Federal Fluminense. Currculo Lattes:
http://lattes.cnpq.br/2550777687572420. E-mail: tprcabrera@gmail.com.
between the Philosophy of History and Logic, concluding with timely observations about his
philosophy of law, making the law abstract as exemplary case of need for mediation.

Keywords: Dialectic; Freedom; History; Mediation; Providence; State; Hegel.

Zusammengefasst: Hegel argumentiert, Vermittlung durch Negativitt als eine grundlegende

Struktur der Wirklichkeit. Dieser Artikel versucht zu zeigen, wie auch heute noch, Hegelianer
in seinem Verstndnis der Beziehung gedacht werden eine fruchtbare Alternative zu den
zerfallenden Interpretationen im Trend der ganzen Welt, die von Relativismus geprgt bieten.
Zu diesem Zweck wird ein besonderes Augenmerk auf die Beziehung zwischen der
Philosophie der Geschichte und Logik gegeben, den Abschluss zeitnah Beobachtungen ber
seine Philosophie des Rechts, so dass das Gesetz abstrakt als exemplarischen Fall der
Notwendigkeit fr die Vermittlung.

Schlsselwrter: Dialektik; Freiheit; Geschichte; Vermittlung; Verhngnis; Staat; Hegel.

Hegel o filsofo da mediao. O conjunto de seus esforos destina-se interpretao

das relaes que permeiam o real. Para revelar o sentido ltimo seja do Direito, da Religio ou
da Histria, a chave hermenutica hegeliana encontra-se na busca de estruturas relacionais. O
desafio perene de seu pensamento, que a ns contemporneos tanto deve interessar,
conciliar, em todos os mbitos, carter relacional e fundamentao objetiva num sentido forte,
isto , sem relativismos.
Ao longo de nossa breve investigao a respeito do extenso tema da mediao como
fundamentao na filosofia de Hegel, percorreremos alguns de seus aspectos essenciais de
maneira sumria, com ateno especial relao entre Filosofia da Histria e Lgica,
concluindo com observaes oportunas acerca de sua Filosofia do Direito, tomada a Lei
abstrata como caso exemplar de necessidade de mediao. Nossa inteno ser tentar indicar
como, ainda hoje, o pensamento hegeliano pode oferecer-nos uma fecunda alternativa s
desintegradoras interpretaes de mundo em voga.
As origens do problema e a soluo hegeliana

Na mentalidade contempornea, a relao pensada, em geral, como um aspecto

externo e arbitrariamente atribudo coisa. Em Hegel, no apenas a relao pertence coisa,
mas tambm a coisa pertence relao, e de modo necessrio, quer numa, quer noutra
direo. Assim, a perspectiva hegeliana contrape-se frontalmente ao relativismo, que no
reconhece seno a imediatidade das relaes, ao desautorizar suas mediaes como mero
conglomerado de imediatos justapostos violenta e ocasionalmente, sem autntica unio,
conciliao e integrao.
Na verdade, as razes do esvaziamento do sentido das relaes encontram-se j na
modernidade, que pretendeu separar verdade e contexto, seja esse compreendido como
histria ou tradio. O ideal moderno de neutralidade radical do conhecimento orientou o
Ocidente a um pensamento analtico, fragmentador e insipidamente formal, a culminar em
concepes meramente instrumentais da razo. A mera instrumentalidade justamente a
mediao esvaziada de contedo e desintegrada da totalidade, ou seja, reconduzida uma
imediatidade indeterminada e por isso mesmo vazia.
Ao contestar as limitaes de uma tal compreenso da verdade, Hegel rompe com a
modernidade, j prevendo seus efeitos desvastadores: a ideia de verdade sem um fundo, sem
horizonte e ahistrica impossibilitaria a prpria noo de verdade. Para ele, a verdade no se
revela jamais na imediatidade. O sentido advm de um longo processo de mediao, no qual
se deve estabelecer um confronto direto com a negatividade: primeiro, a oposio sua
prpria negao, em seguida, a reconciliao pela negao da negao. A negatividade est
implicada no prprio carter relacional: num primeiro momento, relacionar-se com algo
significa estar diante dele, contraposto a ele, enquanto diferente. A mediao, enquanto
dinmica relacional da realidade marcada pela negatividade, recebe de Hegel o nome de
Dialtica.
Entretanto, a necessria negatividade da mediao vista por Hegel como libertadora.
A passagem do imediato ao mediado configura, na sua concepo, um processo de
aprofundamento e legtima consolidao da coisa, pelo qual ela obtm de seu prprio
desenvolvimento uma espcie de auto-fundamentao. Pela mediao, toda coisa cumpre
espontaneamente o seu destino: libertar-se progressivamente de seus limites e contradies em
direo reconciliao com o Todo, ou Absoluto. O ser essencialmente dinmico e s ganha
a sua verdade com a passagem a outro, isto , com sua auto-negao: momentos do ser se
sucedem, mas nenhum deles, imediatamente, capaz de dar-lhe sentido so vises sempre
parciais, limitadas. O sentido do ser s pode estar, ento, na mediao dos momentos, na
dialtica ou Liberdade, que a necessidade do ser de liberar-se de si mesmo, ou melhor, de
suas finitudes, assumindo-as apenas como momentos parciais de si, at reconhecer-se em
unidade com o Infinito.
Entende-se, assim, que, em Hegel, o primitivo, o originrio vale somente como o
desenvolvido in nuce. O sensvel o pensamento em embrio, o afeto a ideia adormecida,
a imagem a infncia do conceito, a famlia semente do Estado. Por outro lado, o
desenvolvido, alm de ser produto dos desdobramentos do primitivo, guarda-o em seu
contedo, tem apenas nele o seu preenchimento concreto, realidade plena. Os momentos
finitos, ou imediatos, so parte constitutiva do contedo do Infinito, ou mediado: este
composto daqueles, e ao mesmo tempo que os abarca, deles depende.

A fora do imediato

Contudo, na nossa experincia cotidiana, o imediato no raro obtm o poder de

desmanchar uma longa trama de convices refletidas ou mediadas pelo pensamento: uma
deciso longamente meditada, sopesada e ruminada ao extremo, aparentemente consolidada
por duradoura observncia, de repente cai por terra diante de um novo e inelutvel afeto.
No dia a dia, sustentamos as nossas prticas em larga medida no apelo do imediato: as
relaes antigas s parecem se conservar dignamente com novos assuntos, novas aparncias e
charmes, novas maneiras, novos hbitos; as velhas tarefas precisam de sentidos novos,
interpretaes repaginadas; toda e qualquer forma retrica precisa manter-se sempre afinada
poca, extremamente atualizada, para atingir direta e imediatamente o interlocutor.
Como nos cansamos facilmente de nossos amigos, de nossos amores, de nossos
interesses e costumes! Somos seres com sede da fora sempre nova do imediato. Ao mesmo
tempo, precisamos conviver com mesmidades e repeties enfadonhas por toda a parte, a
comear por ns mesmos. Somos os mesmos de sempre mas sempre e de novo
recauchutados por tantas e to variadas mediaes, isto , passagens de um novo imediato a
outro, transies em nossas determinidades (ou caractersticas), que muitas vezes parece que
toda essa mediao s resultou em esvaziamento, em perda.
Hegel nos convida, como vimos, a repensar a relao entre imediato e mediado. A
verdade do imediato, por um lado, muito limitada diante do mediado, que lhe absorve. Por
outro, o mediado no retira a sua verdade seno de imediatidades que, no conflito umas com
as outras se determinam e enriquecem mutuamente, recebem seu contedo. O mediado mais
verdadeiro que o imediato, mas composto a partir do imediato, e, assim, encontra-se numa
certa relao de dependncia interna para com ele. A verdade do mediado se perde, no
entanto, se as imediatidades nele suprassumidas so esquecidas. A mediao no deve
aniquilar a vida do imediato, mas ao contrrio, acrescentar-lhe valor e intensidade pela relao
com outros imediatos.
Num exemplo simplrio: o afeto inferior ao pensamento sobre o afeto, pois o
primeiro comporta menos verdade que o segundo. Mas o pensamento s forte e robusto se
nascido do desenvolvimento dos afetos, da passagem por seus conflitos; ele s ganha sua
musculatura e consistncia pela passagem por esse estgio primitivo.
Ainda que admitamos a validade da reflexividade, no podemos negar a fora do
imediato. De onde ela proviria? Por um lado, o imediato em si o novo e a vida. Sem ele o
mediado est morto, um fantasma incuo, uma recipiente vazio. Por outro, o imediato tem
algo de rebelde, contra a mediao que quer domestic-lo, control-lo, abrang-lo.
Inicialmente sua luta quase sempre por apagar a mediao, numa tentativa feroz de aparecer
sozinho como o Absoluto.
Nesse momento inicial, o imediato retira a sua fora de sua pretensa no-relao, de
seu destaque. Esse destaque aparentemente avulso, isolado, ahistrico no dura muito nesta
sua aparncia, precisando logo reconhecer sua relao com outros imediatos anteriores. O
imediato salta agora aos nossos olhos como um diferenciar-se, e, com isso, no contraste com
o antigo, procura estabelecer a sua intensidade. Nesse diferenciar-se, o imediato abriu em si
uma fissura, pois a negao do outro j um mnimo reconhecimento. A relao com o outro,
a mediatidade, vai sendo assim assumida paulatinamente pelo imediato. Sua fora originria
sustentada no isolamento se esvai, e precisa de novo amparo: a relao. Toda a dinmica do
real tem ecos dessa relao entre imediato e mediado, isto , dessa mediao. E a mediao
deve sempre vencer a luta.
Se a Lgica, e, por consequncia, o todo do sistema hegeliano comea pelo imediato
indeterminado, o Ser, porque o mediado est fundado geneticamente no imediato. Por outro
lado, o esforo da Lgica est em demonstrar que o imediato puro e isolado vazio, e s
ganha sentido e validade pelo desdobramento em mediaes, que podem ser de conflito ou de
conciliao. H, portanto, uma circularidade da fundamentao em Hegel: por um lado, o
imediato a base concreta e origem do mediado, por outro, o mediado se revela o princpio, a
alma que moveu o imediato desde o incio a passar.
Perguntamos ento mais uma vez: por que podemos ser atingidos de maneira to
avassaladora pelo imediato? O imediato no seno vontade, necessidade de mediao, de
passagem ao outro. O erro est em ver o imediato, no como momento necessrio
constitutivo do mediado, mas em simples contraposio a ele.
Nossas mediaes esto cada vez mais pobres e restritas, porque insistimos em tentar
apagar ligaes, desconectar e fragmentar a longa cadeia de elos processuais que unem as
imediatidades, dando-lhes sentido, textura. A realidade, aos olhos de Hegel, estruturada
fundamentalmente por mediaes.

Histria e mediao

A Histria ainda mais explicitamente mediao: constitui-se fundamentalmente na

articulao de seus momentos e s pode encontrar a verdade dos termos na relao.
foroso, por isso, que nela os mesmos enlaces tipicamente hegelianos se imponham: s se
entende o passado pela articulao com o futuro, mas o futuro s tem sua verdade enquanto
desenvolvimento do passado. A mediao recebe o nome de Histria quando no se aplica
mais ao ser em geral, mas encontra pelo caminho o esprito humano e, com ele e por ele,
atinge no apenas a sua objetividade na vida poltica dos povos, mas tambm a conscincia da
unidade por trs da dinmica de conflito e sucesso dos povos entre si.
No ser em geral ou na histria, a satisfao completa s se encontra no todo da
trajetria de seus desdobramentos, marcada por um gradual retorno reflexivo unidade
original, agora enriquecida pela diversidade e determinao abertas em seu interior pelas
contradies entre os momentos. A validade absoluta, o preenchimento conteudstico
concreto e o sentido mais profundo da coisa advm, portanto, dessa dinmica de auto-
superao, ou mediao, cuja trajetria se deixa sedimentar para a conscincia numa certa
histria.
Cabe ao pensamento, momento de auto-conscincia do ser para si, descobrir ou
resgatar a fundamentao ou sentido do mediado, o que significa para Hegel reconstruir o seu
processo de formao, mostrando a sua necessidade e integridade. Isto porque, para Hegel,
tal processo no arbitrrio e catico, mas necessrio e ordenado. Com o que se pode, assim,
facilmente estabelecer, conforme j adiantamos de incio, um ntido contraste entre a
abordagem hegeliana do processo de desenvolvimento histrico e as abordagens
contemporneas das genealogias desconstrutoras, que procuram mostrar a contingncia e
relatividade na validao dos construtos histricos. A mediao histrica para Hegel no
falsificadora, mas autenticadora da verdade, destinada a torna-la patente.

Liberdade

Compreender o verdadeiro sentido da mediao histrica tal como concebido por

Hegel depende, entretanto, de um esclarecimento de seu peculiar conceito de Liberdade. De
fato, no centro da Histria hegeliana no esto nem os indivduos com seus interesses
particulares, como quer o Empirismo, nem a Humanidade enquanto essncia racional
universal e abstrata, como quer o Iluminismo, mas sim a Liberdade, ideia ou conceito vivo,
que, na dinmica do sistema hegeliano, concebe seu contedo num desdobramento singular
em momentos ao mesmo tempo concretos, porque em si finitos e limitados, e universais,
porque necessrios e ligados unidade do Todo. A Liberdade que move a Histria, mais que
uma representao da mente, ou um ideal poltico, antes de tudo a necessidade de evoluo,
superao e ultrapassamento por trs da marcha dos povos.
A ideia Liberdade s se revela gradualmente atravs e nos momentos concretos da
Histria, esta considerada seja como curso de eventos decorridos no tempo, seja como
historiografia que os recolhe numa unidade e lhes revela o sentido as duas tendo se
constitudo mutuamente para Hegel, com presumvel precedncia da segunda, mais espiritual.
Reconstruir tal ideia em sua plenitude passa, portanto, por percorrer de novo, na reflexo
filosfica, toda essa trajetria histrica numa tomada de conscincia do que j se . Isto
porque, para deslindar o sentido de ideia to intricada, correspondente ao mago do Plano
histrico do Esprito, foram necessrias sucessivas geraes humanas, em que, por agudas
oposies, superadas mediante lentas mas profundas evolues espirituais, atingiu-se o
preenchimento de todas as dimenses do seu abismal contedo.
Por outro lado, na concepo de Hegel, a Liberdade no reconhecida como o
sentido por trs da Histria por mera hermenutica, mas s se pode firmar sua legitimao
ltima nas fundaes dialticas do sistema, isto , na Lgica. Se podemos encontr-la
empiricamente to bem no todo quanto em cada parte da Histria, porque partimos do
pressuposto, demonstrado na Lgica, de que a estrutura da efetividade consiste numa dialtica
de gradual aprofundamento do Conceito pela auto-negao. Nesta ptica, a cada momento da
Histria, podemos enxergar a mesma Liberdade se desenvolvendo, ainda que as suas
diferentes manifestaes, momentaneamente, queiram-se em frontal oposio umas com as
outras.
A dinmica da efetividade, que atende, em Hegel, pelo nome de dialtica,
essencialmente livre, porque um dos aspectos constitutivos do Absoluto ou do Efetivo
justamente a Liberdade. E essa Liberdade, vemos na Lgica, consiste justamente no liberar-se
das limitaes de determinidades primitivas, necessrias mas restritivas, pela sucessiva auto-
negao e progressiva conquista de determinidades mais ricas e profundas. Nesta auto-
negao tem lugar a clebre suprassuno (Aufhebung) hegeliana, na qual cada momento
particular do processo ao mesmo tempo negado e conservado, ou seja, absorvido de forma
reconciliadora pelo Absoluto.

Histria, Filosofia do Direito e Esprito Cristo

Considera-se, claro, ao falar de Histria num sentido estrito, apenas a Histria

humana, parte nfima, mas capital, para Hegel, na Histria do Absoluto, que abarcaria todo
o sistema do saber absoluto. Encontramo-nos, com tal recorte, na Terceira diviso do Sistema
como um todo, o momento do Esprito, que sucede aos momentos da Lgica e da Natureza.
Dentro desse momento, localizamo-nos mais particularmente ao fim da segunda das trs
figuras do Esprito: a Histria entra em cena no desfecho conclusivo do Esprito Objetivo,
que sucede ao Esprito Subjetivo e antecede ao Esprito Absoluto.
A Histria tem como impulso ideal a passagem da simples constituio do Estado
para a conscincia da sua gentica progressiva enquanto manifestao cada vez mais
desenvolvida do esprito de cada povo. Num segundo momento, entretanto, a Histria
precisar recompor no apenas a gentica de cada povo e seu respectivo Estado, mas tambm
a dinmica de interao, conflituosa e apropriante, entre os diferentes povos e Estados, desde
sempre movendo-se em direo ao necessrio ultrapassamento das limitaes do esprito
particular de cada povo.
Nessa dinmica, que atravessa diferenas e oposies rumo a uma conciliao que
conserva determinidades mas dissolve separaes radicais, a Liberdade toma corpo pelo longo
percurso histrico que se inicia no bruto autoritarismo oriental, passa pela eticidade grega,
baseada na unidade ainda no refletida entre natureza e costume, passa tambm pela liberdade
subjetiva abstrata e arbitrria dos romanos, at chegar conscincia reflexiva da unidade entre
subjetivo e objetivo no esprito cristo germnico.
O Estado encontra-se no centro das preocupaes tanto da Filosofia do Direito
quanto na Filosofia da Histria. Na primeira, identifica-se a necessidade de mediao entre o
Direito abstrato e o mundo vivo dos costumes, valores e prticas compartilhadas, a eticidade
(Sittlichkeit). A integrao verdadeira com a comunidade a plenitude da liberdade e no o
isolamento atomista das liberdades individuais tomadas como fundamentos exclusivos do
Direito.
Na Histria, para Hegel, o mundo grego representou a comunho pblica da eticidade
sem a subjetividade individual, e o mundo romano, seu inverso, a desintegrao marcada na
nfase da vida privada dada pelo Direito. O mundo cristo traria, ento, pela mediao entre
estes dois opostos, a conciliao entre indivduo e Estado, entre liberdade concreta e universal.
Em repetio de menor escala ao conjunto do sistema hegeliano em que toma parte,
conforme vimos, o processo histrico desvela-se como a progressiva autoconscientizao do
Esprito Absoluto, denominao privilegiada de Deus no arcabouo conceitual de Hegel. No
todo da Histria Universal, em que cada civilizao constitui um momento necessrio da
efetivao objetiva da Destinao ou Providncia Divina, o esprito cristo, nascido em
contraste com o esprito romano e desenvolvido plenamente apenas no seio dos povos
germnicos, marca a tomada de conscincia da identidade entre liberdade e necessidade, seja
no Estado ou na Histria, pela identificao de Deus (o Absoluto) com o homem (o relativo)
atravs de Cristo.
O surgimento do Cristianismo , na interpretao hegeliana da Histria, o momento-
chave em que a verdadeira unidade entre Absoluto e humano se pe finalmente a descoberto,
inaugurando o ltimo perodo da autorevelao do Esprito, no qual o sentido definitivo da
Histria da Liberdade se delineia e se desenvolve at a plena consumao. A expresso original
dessa unidade atravs da religio revelada toma corpo nas doutrinas crists da Encarnao e da
Trindade, particularmente fecundas por seus desdobramentos nas doutrinas primariamente
morais do livre-arbtrio, do Amor e da Providncia.
Enquanto Plano do Esprito na Histria, a Liberdade recebe, do cristianismo e de
Hegel, o nome de Providncia, cuja determinao mais precisa s emerge conscincia com o
surgimento do esprito cristo. Nele verifica-se enfim historicamente a descoberta da
identificao interior do homem com o Absoluto, efetivada no infinito do Amor incondicional
(gape). A comunho poltica perfeita entre indivduo e Estado, lei e costumes delineia-se
aqui, por uma autntica reviso de toda a histria precedente, que ser ento lida como
preparao para esta conscientizao. assim que a eticidade dos gregos e a moralidade
subjetiva dos romanos devero ser reexaminados como dois plos destinados reconciliao
na sabedoria do esprito cristo, destinado a presentificar a integridade do Absoluto no
mundo, reconduzindo todas as oposies uma unidade totalizante.

Validade em horizontes hostis

As dificuldades quanto validao de tal interpretao logo saltam aos olhos, basta que
nos recordemos, ainda que vagamente, dos destruidores ataques fundamentao do
conhecimento histrico nos ltimos dois sculos por parte de figuras to variadas como
Nietzsche e Karl Popper, sem falar nas crticas especficas ao idealismo perpetradas por Marx
e os mais diversos marxistas.
Na avaliao do prprio Hegel, conforme manifesto na introduo das Lies, e
conforme j indicamos anteriormente, a prova ltima da verdade de tais interpretaes no
reside na prpria histria e sim no sistema como um todo, e mais fundamentalmente, na
Lgica, onde se encontram as demonstraes primeiras de sua estrutura universal orgnica, a
dialtica. Segundo o filsofo, l podemos encontrar, num plano mais abstrato, a comprovao
das conexes conceituais que ora vemos refletidas nos acontecimentos concretos da Histria.
Depende tambm sobremaneira de um bom conhecimento da Lgica do Conceito, o
entendimento veraz da penetrao do particular na Histria pelo idealismo hegeliano,
marcado neste particular por uma doutrina peculiar da relao entre universal e concreto.
Ainda que no se espere de Hegel, solues fceis e imediatas, pois que, no seu
entender, a verdade se encontra justamente na mediao e na superao conciliatria do
contraditrio, uma certa releitura do hegelianismo, especialmente quanto noo de mediao
histrica como processo de validao ou fundamentao de ideias, parece cada vez mais
pertinente no nosso contexto contemporneo.
No ignoramos, contudo, que um dos efeitos mais difundidos, no pensamento ps-
hegeliano, do confronto com o idealismo absoluto consistiu na conscincia quanto
impossibilidade de tratamento do Absoluto (de Deus ou da verdade) no interior de um
sistema racional, como indica, por exemplo, a tarefa da destruio da Metafsica disseminada
por Heidegger. Qualquer reavaliao das contribuies de Hegel ao pensamento de um
sentido espiritual da Histria precisar, por isso, passar por alguns reajustes de direo e
extenso no levantamento de pretenses.
Neste sentido, permanece ineludvel a crtica contempornea s pretenses
desmesuradas do sistema de Hegel, trazida luz das formas mais diversas por filsofos como
Heidegger, Lvinas e Derrida: quem ousar afirmar, em meio a horizontes manifestamente
fragmentrios como os de hoje, que o ser no escape ao saber (absoluto)? Entretanto, justo
dos frutos da radicalizao ps-modernista dessa separao, que inspiram hoje uma percepo
cada vez mais generalizada de esvaziamento, parece nascer aos poucos a necessidade de um
retorno devidamente acautelado a vises integradoras de mundo como o idealismo hegeliano.
O mal estar se alastra medida que a nfase na diferena e na alteridade radical, e, mais
popularmente, a reduo da ideia de liberdade arbitrariedade subjetivista, so absorvidos de
forma estril e alienada no turbilho da destinao tcnica da natureza e da humanidade.
Diante desse horizonte perigoso, pode-se bem enxergar, no esforo hegeliano de totalizao
um nada desprezvel exerccio de interpretao, de explicitao do sentido ou compreenso
em que o ser desde sempre se conduziu. Tal parece ser a saudvel orientao das leituras de
Gadamer e Charles Taylor, por cujos princpios bsicos pretendemos nos guiar.
Parte significativa do escopo original do projeto hegeliano parece merecer, portanto,
um justo resgate: reconciliar vises fragmentrias de mundo, aparentemente opostas, atravs
de uma gentica reconstrutora, destinada a revelar sentidos compartilhados em camadas mais
profundas de constituio; reconduzir unidade aspectos da vida humana como o direito, a
moral, a poltica e a religio sem o descarte das conquistas modernas no campo da liberdade;
compreender os fundamentos ltimos da efetividade na sua complexidade dinmica e, talvez
mesmo, contraditria.
Com a promessa de nos revelar o sentido mais pleno do tempo presente, a abordagem
histrica hegeliana nos conclama a ouvir as vozes abafadas e esquecidas do passado, para, ao
despetrific-las, reanimarmos a eterna vida conceitual da nossa realidade, h muito desvalorada
e esterelizada.
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