I - O Homem Confcio II - A Doutrina

I- O Homem Confcio

Cerca de cinco sculos e meio antes da vinda de Cristo, a onda de

genialidade que pareceu florescer em vrias das mais importantes
civilizaes da histria tambm deixou suas marcas na China. Enquanto na
Grcia nomes como Pitgoras, Herclito, Arquimedes e, logo adiante,
Scrates e Plato, dentre outros, marcavam os sulcos de uma nova etapa no
pensar humano no ocidente e na ndia, Buda lanava as razes de um novo e
original movimento espiritual, a China via surgir dos movimentos que,
embora tomando caminhos diferentes, so em tudo complementares: o
espiritualismo sutil do Taosmo de Lao Tse e a tica social de Confcio, e
esta figura extremamente curiosa, que to fortemente influenciou a
civilizao chinesa, ao ponto de se confundir a noo que temos do
comportamento tpico chins com a sua doutrina, que iremos conhecer
agora, em linhas muito gerais, sem muito aprofundamento.

Foram os missionrios jesutas de fins do sculo XVII que apresentaram

ao ocidente os primeiros traos de Confcio. Alis, devemos a eles at
mesmo o nome com que o conhecemos no ocidente, j que o nome
Confcio (no original, Confucios) a forma latina sob a qual eles acharam
melhor traduzir o nome Kung Fu-Tse, "O Mestre Kung", como era
realmente conhecido na China.

Nascido em aproximadamente 551 a.C., Confcio era descendente de uma

famlia nobre, mas que ocupava, poca, uma posio pouco significativa -
diramos das camadas mais baixas da nobreza - no estado de Lu, no
sudoeste da China.

Ao que tudo indica - no que podemos extrair das brumas de seus

primeiros anos -, Confcio teve uma infncia atribulada, era um tanto
desajeitado, de enorme estatura (para a poca, ter mais de 1,80 m, como sera
seu caso, era algo que impressionava), perdeu seus pais muito cedo e tinha
um aspecto, para dizer no mnimo, desprovido de encantos fsicos. Tudo
isso, porm, parece t-lo feito voltar-se para si mesmo e, neste aspecto, t-lo
feito compreender e sentir o valor que o contato ntimo com outras pessoas,
em especial o real contato que transcenda as aparncias para a aceitao do
outro pelo outro, era a nica forma de trazer harmonia e paz de esprito aos
homens, fazendo do sentimento de irmandade o lastro para a paz social. Em
sua poca, a China comeou a se esfacelar em inmeros estados feudais,
onde cada soberano queria impor suas regras aos demais. Este processo de
fragmentao minava a tradio chinesa anterior que via na ordem natural e
social o fator chave para a vida em comunidade. Este processo teve um
grande impacto tambm em outro gnio da China, Lao-Ts o grande filsofo
e mstico que, ao se retirar da vida pblica por achar que no mais havia
lugar para ele em meio s turbulncias polticas de sua poca, deixou,
porm, sua herana numa obra de grande valor, o Tao Te Ching, onde estava
exposto as bases de um amplo movimento espiritual, o Taosmo, que to
grande influncia exerceu sobre a prtica da medicina chinesa.

Ao cabo de um grande esforo intelectual e retido moral, Confcio logo

logrou obter a fama de excelente professor e, com isso, foi tomado como
preceptor e mestre dos filhos de um alto dignitrio da Casa Real de Lu, seu
estado natal e, por capricho do destino, o real mandatrio daquelas terras. O
seu sucesso como professor e homem de idias o levaram, posteriormente,
a ocupar um cargo de maior envergadura pblica, algo ao qual ele aspirava
h anos para por em marcha seu plano de reformas sociais. Foi como
administrador pblico que sua fama obteve grande repercusso, como
podemos obter desta descrio dos "Analectos":

"Ele baixou regulamentos para a efetiva alimentao dos vivos e

para o enterro dos mortos. Velhos e jovens recebiam comida diversificada,
fortes e fracos tinham funes diferenciadas (Brunner-Traut, org., 1999, p.
182).

Para Confcio era por demais bvio que uma boa administrao deveria
no s zelar pelo bom andamento da coisa pblica, mas - e principalmente -
cuidar dos meios de uma vida digna e feliz para seu povo, pois o Estado
que foi feito por e para o povo e no o inverso como, infelizmente, tantas
vezes pareceu ser na histria.
 Para Confcio, assim como pouco mais adiante faria Plato e, bem depois,
tentaria Maquiavel - com pontos de vista bem menos idealistas -, sua
compreenso da boa forma de administrao o obrigava ao papel de
professor e exemplo para prncipes e reis em toda a China. No que ele
quisesse ser um deles, mas sim pela obrigao de lembrar-lhes que eles
tinham nascido para cumprir um papel e uma obrigao profunda para com
o Estado, nunca devendo esquecer que so eles os representantes no tanto
de seus interesses, mas do povo ao qual tm a obrigao de governar, at
mesmo para o seu prprio bem-estar.

As idias de Confcio, apesar te terem iniciado um perodo de relativa paz

entre Lu e estados vizinhos, bem como crescente contentamento popular,
foi vista com desconfiana por outros senhores feudais, pois, se elas
extravasassem as fronteiras de Lu, poderia ameaar o poder de outros
senhores bem menos voltados reformas sociais. Para poderem emperrar o
processo de reformas, alguns senhores resolveram usar de um estratagema
que se mostrou extremamente eficaz. Eles resolveram presentear o senhor
de Lu com um grupo das mais belas e talentosas jovens de seus domnios.
O jovem e volvel senhor de Lu, ficou de tal modo encantado com os dotes
artsticos e sexuais das jovens que, simplesmente, cancelou todas as suas
funes por quase uma semana, tendo, ainda, negligenciado suas tarefas
nos meses posteriores. Isso foi um duro golpe imagem de austeridade
altrusta que as Reformas de Confcio tinham iniciado, e no restou ao
ferido Mestre Kung outra alternativa que no o de abandonar a corte. Desde
ento, Confcio iria percorrer parte da China buscando por um outro
prncipe que lhe permitisse reiniciar suas reformas em outra corte, sem
sucesso, por treze anos ininterruptos.

Acreditando que sua proposta acabaria por ser ouvida por algum senhor
feudal, Confcio perambulou, junto com seus discpulos mais chegados, por
boa parte do centro-sul da China. Frustrado e abatido, o Mestre Kung, apesar
de ser ouvido com admirao por muitos, no logrou conquistar seu intento.
Precedido quase sempre pela propaganda formulada por seus inimigos (e
como comum esta prtica, no?). Frequentemente Confcio era ouvido
sendo, por trs, ridicularizado. Diante da incompreenso, inveja e despeito
suspirava Confcio: "No posso conviver com os pssaros e com os
animais selvagens; e se no me permitido conviver com essa gerao
humana, com quem ento? Se o mundo estivesse em ordem, no
necessitaria de algum teimoso como eu para modific-lo".

Cansado e convencido da estreiteza de viso dos soberanos de sua

poca, Confcio decide voltar sua terra, como mestre pblico, dedica
divulgao das idias da tradio mais nobre da China.

O papel da propaganda contra as idias de Confcio conseguiu seu

intento. At mesmo as pessoas mais simples conheciam a fama de Confcio,
mas no como Mestre, mas como um sonhador perigoso ou intil, como fica
claro neste texto:

"Tzen-lu pernoitou junto a um porto de pedra. O guarda do porto falou:

"De parte de quem?" Tzen-lu respondeu: "De Kung Fu Tse". Ento disse o
guarda:

"No aquele que sabe que o que pretende no funciona, e que, assim
mesmo, insiste?" (Lun y, 14141).

Retornando sua provncia natal, Confcio estava j chegando aos

setenta anos de idade. Alguns de seus discpulos conseguiram cargos
importantes em carreiras pblicas, mas o velho mestre j havia desistido de
qualquer trabalho nesse sentido. Resolvera se dedicar unicamente ao
magistrio, vivendo do que lhe davam os alunos e discpulos, nada
cobrando, porm, dos mais pobres. Foi nesta poca que ele se dedicou a
escrever textos prprios e a organizar os livros clssicos chineses, entre
eles, O Livro das Mutaes ( I Ching).

As lutas na China deixaram ainda mais tristes os ltimos dias de Confcio

sobre a terra. Frustrado e desesperanado, ele acreditava que sua vida tinha
sido intil. Chegou a expressar sua desesperana de forma tocante neste
texto: "O pssaro Feng" (o equivalente chins da mitolgica ave Fnix) "no
vem; as mutaes no trazem nenhum plano bsico. Eu estou acabado".
 Confcio morreu no ano 479 a.C. Seus discpulos coletaram seus escritos
e os registros de seus discursos e levaram adiante a mensagem do mestre
de uma tica para a paz da China. Hoje, o confucionismo a principal escola
filosfica do pas.

II - A Doutrina

Estas so algumas transcries dos ensinamentos de Confcio, apenas

para se dar uma idia de seus ensinos:

"Um jovem em casa deve amar os pais, e fora de casa respeitar os

velhos. Deve ser discreto, mas, ao mesmo tempo, falar com convico
quando se fizer necessria a sua ao; deve amar a todos os homens, sem
distino, e alegrar-se com as pessoas de bom corao. Se assim se portar,
ter condies de bem se governar e a outros".

"Se tiverdes acesso fama, comporta-te como se estivesses a receber

um hspede; se estiverdes no governo de um povo, comporta-te como se
estivesses pronto a oferecer um grande sacrifcio".

"Para onde quer que v, vai todo, leva junto teu corao".

"No te suponhas to grande ao ponto de pensares ver os outros

menores que ti".

"Lembre sempre que existes porque existiram outros antes de ti".

 "Se queres demonstrar como queres ser tratado, trata desta forma
primeiro aos demais".

"Se o povo for conduzido apenas por meio de leis e decretos

impessoais e se forem trazidos ordem apenas por meio de punies, ele
apenas procurar evitar a dor das punies, evitando a transgresso por
medo da dor. Mas se ele for conduzido pela virtude e trazido ordem pelo
exemplo e pelos ritos em comum, ele ter o sentimento de pertencer a uma
coletividade e o sentimento de vergonha quando agir contrrio a ela e,
assim, bem se comportar de livre e espontnea vontade".

Confcio se via apenas como um professor, reformador social, sem querer

formar uma religio ou mesmo uma doutrina com traos prximos ao de
uma religio. No se apresentava como um homem santo. Respeitava aquilo
que ele chamava de "nvel transcendente do mundo" e exigia que da mesma
forma como necessrio uma tica para com os homens, assim deveria
haver o mesmo respeito para com a divindade. Seu empenho pleno era o de
que o homem agisse moralmente, de acordo com os ditames das Leis
csmicas.

LUZ E SABEDORIA!