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RESUMO
A preocupao mundial pela conservao da biodiversidade tornou-se um discurso globalizado
nas ltimas dcadas do sculo XX. As conferncias mundiais do meio ambiente e
desenvolvimento, a ao de grandes Ongs internacionais e os compromisos dos diferentes
Estados nacionais, procuraram evitar a perda de espcies e ecossistemas. No nvel local, as
iniciativas de conservao tiveram que relacionar-se com as populaes residentes gerando
fortes clivagens naquelas sociedades. No Brasil, este processo foi acompanhado pelas
reivindicaes dos movimentos sociais sobre o controle territorial e os recursos naturais, que
encontraram na conservao da biodiversidade uma oportunidade estratgica de colocar suas
demandas. Este processo permitiu estabelecer ferramentas jurdicas e polticas para garantir a
presena das populaes locais e a conservao dos territrios por eles habitados.
Palavras Chaves: conservao da biodiversidade, populaes tradicionais, Brasil, ecologia
poltica, polticas pblicas.
ABSTRACT:
The global concern for the conservation of biodiversity has become a global discourse in the last
decades of the twentieth century. Global conferences on environment and development, the
activities of large international NGOs and the commitments of several national states, sought to
prevent the loss of species and ecosystems. Locally, conservation initiatives have had to relate
with resident populations, generating strong divisions in those societies. In Brazil, this process
was accompanied by claims of social movements in territorial control and natural resources,
finding in the conservation of biodiversity an strategic opportunity to put their demands. This
process allowed establishing legal and policy tools to ensure the presence of local populations
and the conservation of their territories.
Key words: biodiversity conservation, traditional people, Brazil, political ecology, policies.
1
Ncleo de Estudos e Pesquisas Ambientais, Instituto de Filosofa e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas, Brasil (NEPAM-IFCH-UNICAMP). Rua dos Flamboyants, 155 - Cidade Universitria Zeferino Vaz
Campinas - CEP 13083-867 So Paulo Brasil. franciscoaraos@gmail.com
2
NEPAM-IFCH-UNICAMP: rodrigo.manejo@gmail.com
Introduo
A relao entre grupos locais e conservao da biodiversidade tem sido entendida como um
fenmeno sociopoltico gerado num contexto histrico especfico produto do encontro das
polticas de conservao com a emergncia de novos movimentos sociais (ESCOBAR 1998,
CUNHA e ALMEIDA 2001, LITTLE 2002, FERREIRA et al. 2007). Este processo se deu
principalmente em regies de grande diversidade biolgica e cultural e tomou a forma das
demandas por autonomia territorial e controle sobre os recursos naturais. Na Amrica do Sul as
causas deste fenmeno so mltiplas e dependen do contexto socioambiental especfico de cada
regio. No entanto, possvel desenhar uma trajetria comum a partir do desenvolvimento da
conservao a nvel mundial, sua aplicao no nvel local e a emergncia de movimentos sociais
de reivindicao tnica (ESCOBAR, 1998).
Esta abordagem permite entender o fenmeno como uma produo social desenvolvida no
espao local entre atores, discursos, instituies e recursos naturais (FERREIRA et al. 2007).
Assim como a arena ambiental local pode ser analizada como um espao de interao poltica, na
qual so colocados e apropriados discursos com a inteno de dirigir seus objetivos e aes para
os fins dos diferentes grupos envolvidos.
Neste sentido, o objetivo deste artigo debater a categoria jurdica de populaes tradicionais no
contexto da conservao da biodiversidade no Brasil. Para isso ser primeiramente situado o
debate entre populaes locais e conservao da natureza no contexto da globalizao.
Posteriormente so discutidos trs elementos estruturantes da categoria jurdica de populaes
tradicionais apontados por Diegues e Arruda (2001), sendo eles pobreza material, prticas
conservacionistas e auto-determinao. Por fim ser concordado com o argumento de Almeida e
Carneiro da Cunha (2001), de que o conceito de populaes tradicionais carrega consigo a noo
de negociao contratual destas populaes para assegurar seu territrio. Procura-se tambm
discutir as repercues deste fenmeno no nvel local e as possibilidades polticas que esta
situao entrega s populaes locais.
O termo populaes locais ser usado preferivelmente para designar os grupos sociais tratados
pelo adjetivo tradicional, sendo remetido a este ltimo quando em referncia ao conceito jurdico
objeto de discusso. Este tratamento que estamos dando a estas populaes procura ser coerente
com a argumentao que ser desenvolvida e que tem como pano de fundo, relao com a
modernidade e a categoria sociolgica do risco presente em BECK (1992). A sociedade de risco
em que vivemos apresenta duas lgicas centrais: 1) comea onde acaba a natureza (wilderness) e;
2) comea onde acaba a tradio. A inovao da modernidade que reforada contra a
predominncia da tradio trata-se de um processo no-poltico de mudana social no-
democrtica sob o guarda-chuva do progresso e da racionalizao. O progresso muito mais do
que uma ideologia, a institucionalizao de uma estrutura extra-parlamentar normal para a
permanente mudana da sociedade. Ocorre que o design social para o consenso sobre o
progresso na poltica tecnolgica necessita de pr-condies que comeam a ruir na sociedade
ps-industrial. A modernizao reflexiva produziu, pelo crescente interesse em uma nova cultura
poltica, uma descrena na frmula consensual de que o progresso tecnolgico conduzia ao
social. Assim, a moderna religio do progresso, no importa quo contraditrio isto possa ser,
teve sua era e ainda existe nas reas onde suas promessas encontram condies que propiciam o
seu preenchimento (BECK, 1992).
A partir da dcada de 1980 com Relatrio Brundtland da Comisso Mundial sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento, e especialmente, com a Conferncia das Naes Unidas no Rio de
Janeiro em 1992, comeou a se gerar um consenso sobre a magnitude da crise dos ecossistemas e
a necessidade de conjugar crescimento econmico e conservao da biodiversidade na
perspectiva do desenvolvimento sustentvel (SACHS, 2000). Foi tambm o momento em que a
biodiversidade surgiu como um elemento chave na questo ambiental, propiciando um poder
emergente que unificou interesses e atores num paradigma tecno-cientifico. Governos, grandes
Ongs internacionais e pesquisadores privilegiaram o papel da cincia na construo de
parmetros para avaliar as ameaas aos ecossistemas e gerar as possveis solues para reverter a
perda da biodiversidade, construindo-se um aparato institucional de carter mundial que
organizou a produo de conhecimento e os tipos de poder, associando-lhes a estratgias e
programas de ao (Escobar e Paulson, 2005:260). No entanto, e num caminho paralelo, a
biodiversidade encontrou tambm nos novos movimentos sociais de carter local um espao de
desenvolvimento para a produo de um discurso alternativo, baseado em racionalidades
ecolgicas divergentes do modelo dominante e na defesa de um projeto coletivo integrador (Leff,
1995). possvel assinalar que o marco da ecologia poltica dos movimentos sociais locais em
contextos da biodiversidade contm: i. a identificao de formas de conhecimento e apropriao
do ecossistema diferente do modelo dicotmico ocidental (homem/natureza); ii. a relao da
manuteno das dinmicas e servios ecossistmicos com os modos de vida e prticas culturais
das populaes locais; iii. a emergncia e defesa das identidades tnicas; iv. a integrao de
identidade cultural e biodiversidade no territrio e; v. a promoo de modos alternativos de
desenvolvimento (Escobar e Paulson, 2005).
Desta maneira, a reinterpretao do modelo dominante da conservao nos espaos locais pelas
populaes residentes e uma extensa rede de atores associados- permitiu a constituio de
categorias alternativas de conservao da biodiversidade que integraram s populaes locais e
outorgaram-lhes direitos a partir de figuras conceituais e jurdicas especficas. Neste contexto
que emerge a categoria de populao tradicional no Brasil, no marco do Sistema Nacional de
Unidades de Conservao no ano 2000 (SNUC).
Cabe destacar que a disseminao do que hoje entendido por populao tradicional no Brasil
esteve associada a uma estratgia de enfrentamento s polticas neoliberais de expulso destas
populaes dos seus territrios com a criao de Unidades de Conservao de Proteo Integral
(SNUC, 2000).
Pela legislao brasileira existe uma hierarquia de direitos s populaes tradicionais, havendo
maior direito s populaes indgenas e quilombolas. Arruda (2005) argumenta que no se trata
de negar benefcios s populaes que foram historicamente espoliadas, como o caso de ndios
e escravos, mas sim de incluir outras, tambm tradicionais, igualmente detentoras de direitos.
Conforme Almeida e Carneiro da Cunha (2001) destacam, a partir da dcada de 90 as populaes
tradicionais passam a ter seu conhecimento sobre as complexas dinmicas ecossistmicas
reconhecidas por um sistema de conservao globalmente concebido, e passam a ser parceiras e
agentes na gesto de aes sobre os problemas ambientais.
Porm, apesar dos avanos no campo das polticas pblicas, ressalta-se o insuficiente debate
terico em rbita do conceito de populaes tradicionais, o que gera um edifcio lgico de bases
fracas. Ao diagnosticar esta carncia, no inteno deste artigo promover uma reduo das
conquistas realizadas por estes grupos sociais, mas de entender a real adequao conceitual com
que estes grupos esto sendo tratados. As chamadas populaes tradicionais esto sujeitas a
diversas ameaas. Na maioria dos casos, habitam reas de grande biodiversidade, que so alvos
de polticas oficiais de preservao, cujo objetivo proteger o meio ambiente e livr-lo de
qualquer interferncia. Ao mesmo tempo, so locais onde, em geral, existem presses
desenvolvimentistas, expressas pela expanso do turismo de massas, grandes projetos de infra-
estrutura, minerao, pesca predatria, explorao madeireira, expanso do agronegcio ou
especulao imobiliria. Por fim, encontram-se refns da dimenso no material, porm no
menos violenta, caracterizada pelo carter destradicionalizante da modernidade (GIDDENS, 1991).
3
O vetado inciso XV do Artigo 2 do Captulo I lia: Populao Tradicional: Grupos humanos culturalmente
diferenciados, vivendo h no mnimo, trs geraes em um determinado ecossistema, historicamente reproduzindo
humanos diferenciados sob o ponto de vista cultural, que reproduzem historicamente seu modo
de vida, de forma mais ou menos isolada, com base na cooperao social e relaes prprias
com a natureza. Os prprios autores reconhecem alguns problemas: (i) nem sempre as
populaes tradicionais no-indgena reconhecem-se pelos termos atribudos; (ii) muitas destas
populaes vem decrescendo rapidamente em funo da urbanizao, migrao, invases de
terras, etc, e; (iii) todas as culturas e sociedades tem uma tradio. A alteridade reivindicada
para as populaes tradicionais atravs de traos culturais prprios, lhes confere certo poder de
negociao com o Estado, mas veda-lhes o caminho para qualquer transformao sociocultural
posterior, inviabilizando seu devir como sociedades e culturas diferenciadas, com direitos
especficos (DIEGUES e ARRUDA, 2001:27). Assim, reconhecido pelos autores que a
autenticidade cultural implcita no conceito pode conduzir a leituras que desconsiderem o
dinamismo presente nas culturas das populaes tradicionais e ser interpretado como sinnimo
de imutabilidade. Ferreira e colaboradores (2007) assinalam que esta situao propiciou:
polticas de conservao que favoreceram o conhecimento local na elaborao dos planos de
manejo e propiciaram condies sociais e econmicas para a reproduo desses grupos,
investindo no local empowerment, j que a diversidade biolgica e herana das culturas
tradicionais tambm devem ser preservadas (FERREIRA et al. 2007:23).
Se a recriao da tradio ocorre fora da civilizao ocidental, ela aparece como carimbada pela
no legitimao identitria. Est colocado o dilema das populaes tradicionais: permanecerem
como autnticos e, portanto, sem condies de autodeterminao, ou incorporarem na sua cultura
elementos da modernidade, o que leva os seus direitos a serem contestados (DIEGUES e ARRUDA,
2001).
Algumas caractersticas das populaes tradicionais destacados por Diegues e Arruda (2001),
parecem relevantes para pensar seu conceito, enquanto outras representam mais armadilhas do
que indicativos de um caminho a ser percorrido. Estas caractersticas so basicamente as mesmas
apresentadas por Diegues (1993) e que vem sendo amplamente utilizada para caracterizar
populaes tradicionais. Ferreira et al. (2007) utiliza de trabalhos anteriores para argumentar que
a abordagem conceitual de Diegues para as populaes tradicionais naturaliza os sujeitos sociais,
alm de ser politicamente excludente, pois restringe o direito permanncia nas reas protegidas
e repartio dos benefcios da conservao da biodiversidade a um grupo especfico e
minoritrio de residentes. Esta abordagem, segundo os autores, recoloca e aprofunda clivagens
seu modo de vida, em estreita dependncia do meio natural para sua subsistncia e utilizando os recursos
naturais de forma sustentvel.
importantes entre os prprios grupos nativos, provocadas na maioria das vezes por disputas pr-
existentes pelo poder no interior da comunidade.
Pobreza material: Iniciaremos com a crtica as caractersticas que favorecem uma associao
direta destas com uma condio de pobreza material, a saber: fraco poder poltico, tecnologia
simples e reduzida acumulao de capital. Nesse sentido, emerge a perspectiva de que estas
culturas esto associadas ao modo de produo pr-capitalistas, de pequena produo mercantil.
Este aspecto diferencia-se daquele que atribui importncia das atividades de subsistncia nas
populaes tradicionais, fato evidente que estes grupos esto mais imbudos do conceito marxista
de valor de uso em detrimento do valor de troca da natureza. Porm, para as populaes
tradicionais, a natureza e a fora de trabalho representam algo sujeito a compra e venda, mas no
somente. Se na dcada de 80 era a pobreza dessas populaes a causadora da eroso de recursos
e da tragdia ambiental, na medida em que esta passa a ser um carter distintivo de sua
alteridade, a falta de pobreza passa a comprometer seus direitos (ALMEIDA e CARNEIRO DA
CUNHA, 2001).
Para Folke et al. (2008) em muitos casos, a proximidade e dependncia direta da base de
recursos fazem com que seja fcil filtrar e descartar prticas que so claramente insustentveis, e
esta conexo prxima com a natureza uma propriedade de muitos sistemas nativos tradicionais.
Os autores sublinham que estas prticas de manejo e mecanismos sociais no se desenvolveram
porque estas comunidades locais foram incomumente compreensivas ou nobres. A principal
razo porque elas no estavam em uma situao de escolha. No havia mercados de capitais ou
mecanismos previdencirios que pudessem pagar por uma perda abrupta do fluxo de recursos.
Assim como no havia equipamento tcnico e nem infra-estrutura de combustvel fssil para
bloquear distrbios e mascarar a deteriorao do ecossistema.
Independente de grupo social, para fins de conservao da natureza, o foco deve ser a anlise do
comportamento humano, partindo-se do princpio que situaes de predomnio da lgica
individual sobre a coletiva conduzem a tragdia dos comuns (Hanna e Jentoft, 1996). Segundo
Carneiro da Cunha e Almeida (2001:3): O que todos esses grupos possuem em comum o fato
de que tiveram pelo menos em parte uma histria de baixo impacto ambiental e de que tm no
presente interesse em manter ou em recuperar o controle sobre o territrio que exploram. Mas
acima de tudo, esto dispostos a uma negociao: em troca do controle sobre o territrio,
comprometem-se a prestar servios ambientais. Esta negociao deriva de um
neoconservacionismo em face s mudanas culturais ocorridas nas ltimas duas ou trs dcadas.
Assim, posies mais coerentes na literatura sobre auto-determinao, enfatizam que ela pode
funcionar como fonte de alteridade para aumentar o poder destes grupos em negociaes
assimtricas. Conforme argumenta Bruno Latour, joga-se com a identidade, ou seja, os atores
assumem diferentes identidades de acordo com o momento e o interesse do grupo social. Pode-se
ser mulher, caiara, agricultora, me, pescadora artesanal e assentada da reforma agrria ao
mesmo tempo. Os mecanismos de representao de classe em instncias de controle social
favorecem a multiplicao de identidades, sem modificar substancialmente as relaes de poder
no nvel local.
Sobre o conflito propiciado pelo controle territorial e a apropriao dos recursos naturais ali
encontrados, Escobar (1998) assinala que: A emergncia de movimentos sociais que integram
discursos sobre a biodiversidade como parte de sua estratgia recente. Em muitos casos, a
preocupao com a biodiversidade tem seguido a partir de ampla luta pelo controle territorial.
Assim, os movimentos sociais aqui considerados so aqueles que, explicitamente, tentam
construir uma estratgia poltica para a defesa do territrio, a cultura e a identidade, ligada a
determinados lugares e territrios (ESCOBAR 1998:61).
No Brasil este processo tem sido analisado por diversos autores (DIEGUES 2000, CUNHA e
ALMEIDA 2001, LITTLE 2002, FERREIRA et al. 2007) e caracterizado sob a perspectiva da
reivindicao territorial, que encontrou na conservao da biodiversidade uma estratgia poltica
para colocar suas demandas. Especificamente no caso dos Seringueiros e as Reservas
Extrativistas, Carneiro da Cunha e Almeida (2001) assinalam: A aliana conservacionista foi
assim uma estratgia. E criar as Reservas extrativistas foi uma escolha ttica. Dizer que a
aliana conservacionista foi uma estratgia, porm, no quer dizer que ela fosse uma mentira,
quer em substncia, quer em projeto. Quanto substncia, os seringueiros de fato estavam
protegendo a biodiversidade (CARNEIRO DA CUNHA e ALMEIDA 2001:20). Este argumento
baseava-se principalmente no reconhecimento do papel das formas de apropriao e explorao
das populaes locais na manuteno da biodiversidade e em sua considerao como atores
relevantes nos programas de desenvolvimento e conservao.
A noo de territrio onde o grupo social se reproduz econmica e socialmente, bem como a
ocupao do territrio por vrias geraes, tambm so caractersticas das populaes
tradicionais apontadas por Diegues e Arruda (2001). No sentido mais literal, o termo
tradicional implica uma longa residncia em determinada rea (Colchester, 1997). A
manuteno e a garantia do territrio constituem a essncia destes grupos pr-modernos
vestirem-se do conceito de tradicional. No foi somente o direto a propriedade da terra que os
seringueiros conseguiram com as Reservas Extrativistas, foi um modelo de reforma agrria
diferenciado e adequado ao modo de vida na floresta.
Segundo Little (2002) o conceito de populaes tradicionais deve ser analisado a partir do
fundamento emprico da sua dimenso fundiria. So sugeridos 3 elementos para a anlise: 1)
regime de propriedade comum; 2) sentido de pertencimento a um lugar especfico e; 3)
profundidade histrica da ocupao guardada na memria coletiva. A territorialidade definida
pelo autor como o esforo coletivo de um grupo social para ocupar, usar, controlar e se
identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico (LITTLE 2002:3). Assim
mesmo, assinala que: A existncia de outros territrios dentro de um Estado-nao, representa
um desafio para a ideologia territorial do Estado, particularmente para sua noo de soberania.
Esse ponto de vista representa uma das razes pela qual o Estado brasileiro teve e tem
dificuldade em reconhecer os territrios sociais dos povos tradicionais como parte da sua
problemtica fundiria. Ao mesmo tempo, a hegemonia territorial do Estado-nao requer que
os outros territrios que existem no seu seio sejam tratados na sua relao com este. (LITTLE
2002:6).
Desta forma, processos de carter mundial conseguem ser apropriados no nvel local
modificando seus fins e procedimentos. A integrao das populaes tradicionais no Brasil
mostra uma das possibilidades abertas na Amrica do Sul, tornando a anlise dos diversos
arranjos institucionais na regio um objetivo transversal de pesquisa.
Consideraes finais
A essa altura uma indagao pertinente ao tema seria o quanto que o conceito de populao
tradicional auxilia este grupo humano a se emancipar socialmente? Ou se categorias utilizadas
para conceituar as populaes tradicionais no esto distanciando-as dos males modernos, sem
contanto lhes brindar com as benesses da modernidade? Estariam estes povos tradicionais
transcendendo de uma dominao baseada na autoridade para uma dominao de mercado?
(WEBER, 1979).
Agradecimientos
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