El concepto de Hermenutica

3 Preguntamos la pregunta qu pasa con el ser? Cul es el sentido del ser? No lo hacemos para pres (...)

16Desde las primeras pginas de Ser y Tiempo, leemos que la pregunta olvidada es la
pregunta por el sentido del ser3.

El sentido metdico de la investigacin de la descripcin fenomenolgica es una

interpretacin (...) La fenomenologa del Dasein es hermenutica en la importancia originaria
de la palabra, significacin en la que designa el quehacer de la interpretacin (Heidegger.
2003 7. 37-38).

17A este desarrollo de la comprensin se la llama interpretacin. sta no es, pues -como
quiera que se la vea-, sino el ponerse en el acto de la comprensin. Y en qu consiste la
comprensin? De ella lo que se afirma es que tiene siempre la estructura del comprender
algo en cuanto algo. Sostiene Hiedegger: Lo que la circunspeccin explicita en su para qu, y
precisamente en cuanto tal, lo explcitamente comprendido tiene la estructura de algo
en cuanto algo. Y unas lneas ms adelante:

18La interpretacin no es el tomar conocimiento de lo comprendido, sino el desarrollo de las

posibilidades proyectadas en el comprender. Siguiendo la mancha de estos anlisis
preparatorios del Dasein cotidiano, estudiamos el fenmeno de la interpretacin sobre la base
del comprender del mundo, es decir, del comprender impropio, pero en el modo de su
genuinidad (Heidegger. 2003: 32. 150).

19Dicho de otro modo se comprende una cosa en cuanto cosa, un til en cuanto til, un vegetal
en cuanto vegetal, del cual implica siempre la presencia de un parmetro previo del que ya
se dispone. Comprender es proyectar ese conocimiento previo y comprobar que el objeto por
conocer se ajusta a la forma mental de la expectativa. Cuando el objeto no se ajusta al molde
mental, entonces, lo que se impone es escoger otro molde que haga posible la correccin, o
sea, la recta comprensin del objeto. Se podra decir que la tarea de la comprensin es
siempre hermenutica en el sentido en que presupone en todos los casos un Vorhabe, un
conocer previo, un patrn adquirido con anticipacin al acto de conocimiento de que se trata.
Es este Vorhabe, que permite conocer A en tanto A.

Heidegger: el giro hermenutico de la fenomenologa

20La fenomenologa interpretativa o hermenutica fue propuesta por Martn Heidegger como
una metodologa filosfica para descubrir el significado del ser (entes) o existencia de los seres
humanos en una manera diferente a la tradicin positivista. La fenomenologa de Heidegger
critica la visin cartesiana. Segn la orientacin cartesiana en el mbito de la ontologa griega,
para captar el ser de lo ente hace falta, dicho brevemente, orientarse previamente por un
atributo, por un rasgo de lo que en cada caso sea lo ente.

21Con el cogito ergo sum pretende Descartes dar a la filosofa una base nueva y segura.
Pero lo que l deja indeterminado en este comienzo radical es la forma de ser de la res
cogitans, o ms exactamente, el sentido del ser del sum (Heidegger. 2003: 6. 24 ).

22El principal objetivo de Heidegger fue entender lo que significa ser una persona y cmo el
mundo es inteligible para los seres humanos. La fenomenologa mira las cosas por s mismas.
Un fenmeno para Heidegger es lo que se muestra por s mismo, lo que se hace manifiesto y
visible por s mismo. Una entidad puede manifestarse por s misma de diferentes maneras
dependiendo del acceso que se tenga a sta.

23La pregunta ontolgica es aqu una pregunta fenomenolgica. Slo es una pregunta
hermenutica en la medida en que ese sentido est encubierto, no por cierto en s mismo,
sino en todo lo que nos permite acceder a l. Pero para que se convierta en una pregunta
hermenutica pregunta sobre el sentido encubierto- es preciso que se reconozca que la
pregunta central de la fenomenologa es una pregunta acerca del sentido.
24No se adscribe a un punto de vista ni a una corriente filosfica, ya que la fenomenologa
no es ninguna de estas cosas, ni podr serlo jams, mientras se comprenda a s misma. La
expresin fenomenologa significa primariamente una concepcin metodolgica. No
caracteriza el qu de los objetos de la investigacin filosfica, sino el cmo de esta [...] El
trmino fenomenologa expresa una mxima que puede ser formulada as: a las cosas
mismas! -frente a todas las construcciones en el aire, a los hallazgos fortuitos, frente a la
recepcin de conceptos slo aparentemente legitimados, frente a las pseudopreguntas que con
frecuencia se propagan como problemas a travs de generaciones [] Las siguientes
investigaciones slo han sido posibles sobre el fundamento establecido por Edmund Husserl,
en cuyas Investigaciones lgicas la fenomenologa se abri paso por primera vez [] Lo
esencial en ella no consiste en ser una corriente filosfica real. Por encima de la realidad est
la posibilidad. La comprensin de la fenomenologa consiste nicamente en aprehenderla como
posibilidad (cf. Heidegger. 2003: 7. 35).

25Segn Heidegger, el problema de la fenomenologa, tal como la ha desarrollado su maestro,

es que sucumbe a la enorme influencia que tiene la posicin terica en el pensamiento filosfico
tradicional. Heidegger est de acuerdo con Husserl en relacin al concepto de intencionalidad.
Que la conciencia est directa e inmediatamente dirigida a su objeto -el cual nunca es un
ingrediente de la propia conciencia- es, para Heidegger, el gran descubrimiento de las
Investigaciones lgicas. Pero, a diferencia de Husserl, no considera que el flujo de las vivencias
intencionales constituya un mbito que deba ser investigado por s mismo. Heidegger
considera que Husserl permanece adherido al prejuicio moderno, que recibe a travs de
Brentano, de la existencia de una esfera subjetiva incuestionable. Ese sera un prejuicio que
comparte con el psicologismo, a pesar de la dura crtica que le ha dirigido en las mismas
investigaciones lgicas. Heidegger considera que para combatir de verdad al psicologismo hay
que criticar tambin la concepcin de una esfera de la conciencia como regin de
investigaciones propias.

26Heidegger es crtico respecto de la pretensin husserliana de captar esencias de un modo

inmediato. La apertura de un fenmeno slo es posible sobre la base de una precomprensin
del mismo, la cual se revelar como inadecuada si conduce a distorsiones y encubrimientos y
como adecuada si muestra ser fecunda en el sentido de tener la fuerza suficiente para abrir el
fenmeno que se quiere comprender.

27Nuestra propia existencia encarna una determinada representacin e interpretacin del

mundo. El ser es lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con las cosas est siempre mediado
por prejuicios y expectativas como consecuencia del uso del lenguaje. Cualquier respuesta a
una pregunta acerca de la realidad se halla manipulada de antemano, ya que siempre existe
una precomprensin acerca de todo lo que se piensa.

Hermenutica de la facticidad

28La interpretacin fenomenolgica del Dasein, que es un cometido especial al tener por tema
un ente concreto y determinado, sigue por su parte el hilo conductor que la propia estructura
de interpretacin nos ha dado. Esta interpretacin nos ha puesto ante los ojos de los elementos
constituyentes fundamentales del dicho ente.

29 El Dasein es mo en cada caso, a su vez, en uno u otro modo de ser. Se ha decidido

ya siempre de alguna manera en qu modo es el ser-ah mo en cada caso. (...)
(Heidegger. 9. 42). La facticidad no es la efectividad del factum brutum de algo ante los
ojos, sino un carcter del ser del ser ah acogido en la existencia, aunque inmediatamente
repelido. Ante el que es de la facticidad no podemos encontrarnos nunca en una intuicin
(Heidegger.2003: 29.135).

30Heidegger convierte explcitamente la cuestin ontolgica del sentido del ser en la pregunta
central de su filosofar. Que la vida fctica procure comprenderse a s misma de un modo
preterico, es una cierta forma de ser en una peculiar relacin con todas las otras cosas que
son, y al ocuparse de s misma est presente esa comprensin de su propio ser. Pero Heidegger
no slo comienza a identificar la filosofa fenomenolgica con la ontologa, sino tambin a esta
ltima como: hermenutica de la facticidad, y define su tarea como interpretacin que la
facticidad hace de s misma o el darse a conocer la vida fctica (real) a s misma. Heidegger
sostiene que el movimiento hermenutico de la autointerpretacin est esencialmente
 determinado por el hecho de que la vida fctica se da de un modo distorsionado, pues siempre
est encubrindose a s misma. Este encubrimiento es tan originario como la noticia que la
vida originaria tiene de s misma. No es un encubrimiento absoluto, sino una especie de
desfiguracin. Eso es lo que hace posible la comprensin. El problema de la hermenutica
consiste en encontrar una interpretacin que disuelva este encubrimiento originario. La
hermenutica de la facticidad comienza preguntndose por la situacin hermenutica a partir
de la cual comprender el ser de la vida fctica

31Hay que hacer la pregunta por el ser (...). Nos movemos siempre ya en cierta comprensin
del ser. De ella brota la pregunta que interroga expresamente por el sentido del ser. (...)
Aquello de que se pregunta en la pregunta que se trata de desarrollar es el ser, aquello que
determina a los entes en cuanto entes, aquello sobre lo cual los entes, como quiera que se
los dilucide, son en cada caso ya comprendidos. El ser de los entes no es l mismo un ente
(...) En tanto el ser constituye aquello de que se pregunta y ser quiere decir ser de los entes,
resultan ser aquello a que se pregunta en la pregunta que interroga por el ser los entes
mismos. A stos se los interroga, cabe decir, acerca de su ser (Heidegger. 2003: 2. 56).

32Para Heidegger no se puede adoptar ninguna actitud, ni siquiera la pura reflexin terica,
que no implique un determinado modo de situarse al que corresponde un modo correlativo de
aparecer. No existe la pura autotransparencia de la mirada terica, un puro reflejo neutro de
lo que es. La mirada fenomenolgica tiene una estructura intencional determinada por la propia
vida fctica, en la que se asienta toda forma de mirar. La situacin hermenutica se define por
un lugar desde donde se mira, una direccin hacia la que se mira y un horizonte hasta donde
llega la mirada y dentro del que se mueve lo que ella aspira a ver.

33En qu ente debe leerse el sentido del ser, de qu ente debe tomar su punto de partida el
proceso que nos abra el ser? (...) Desarrollar la pregunta que interroga por el ser quiere (...)
decir: hacer ver a travs de un ente el que pregunta bajo el punto de vista de su ser.
(...) Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la
posibilidad de ser del preguntar, lo designamos con el trmino ser-ah Dasein [...] El hacer
en forma expresa y de ver a travs de ella la pregunta que interroga por el sentido del ser,
pide el previo y adecuado anlisis de un ente (el ser-ah) poniendo la mira en su ser (cf.
Heidegger. 2003: 2).

34El hilo conductor de la mirada hermenutica lo constituye lo que Heidegger

llama indicacin formal formale Anzeige, concepto que us mucho antes de Ser y
tiempo, aunque las referencias temticas son escasas. La indicacin formal es un concepto
que no tiene un contenido material. Su modo de remitir a algo no est determinado por un
conjunto de rasgos nticos de la cosa que designa. No es un concepto susceptible de ser
llenado por la presencia del objeto mentado, mediante una intuicin impletiva, segn la
terminologa de Husserl. Pero tampoco significa vaciedad completa, sino una exigencia de
ejecucin. Tenemos que recorrer un camino para que la indicacin formal se llene de sentido.
Solo es inteligible en los comportamientos mediante los cuales se ejerce. En la indicacin
formal hay un llamado a ejercer el concepto como condicin del proceso hermenutico de
interpretacin o de explicitacin del contenido posible. No se trata simplemente de un mtodo
que el filsofo adopta en forma libre. La vida fctica impone este procedimiento desde s
misma, y no mediante un artificio metdico, como la epoj de Husserl. Por eso Heidegger
reemplaza la epoj por la disposicin afectiva, como la angustia, que rompe con toda
objetivacin.

Cmo se relaciona la fenomenologa con la

hermenutica?
4 Heidegger distingue en toda pregunta aquello 1) por lo que se pregunta das Gefragte, 2) a qu o qu (...)

35Como ya se dijo anteriormente en Ser y Tiempo Heidegger plantea la pregunta por el

sentido del ser4, y sostiene que la filosofa no puede lanzarse a ciegas sobre el ser, olvidando
las condiciones bajo las cuales su sentido es buscado y podra ser hallado. La metafsica
occidental no se habra hecho cargo suficientemente de estas cuestiones y no habra sabido,
a juicio de Heidegger, distinguir adecuadamente el ser respecto de determinadas formas de
entidad o conceptualizaciones abstractas. La pregunta por el ser debe plantearse en toda su
radicalidad y a partir de la situacin de quien la formula, situacin que determina no slo la
pregunta, sino tambin la direccin de la respuesta.

36Se comprende mediante la comparacin de lo que se necesita entender con algo que ya se
conoce. Entender es circular; se est siempre en un crculo hermenutico o de interpretacin.
Una frase, por ejemplo, es una unidad de entendimiento. Las palabras se entienden con
relacin al significado de toda la frase. El significado de la frase depende del significado de las
palabras individuales en la frase. Un concepto deriva su significado del contexto donde se
encuentra, pero el contexto est formado por los elementos a los cuales da significado. La
lgica no es suficiente para el entendimiento

37Tomada por su contenido es la fenomenologa la ciencia del ser de los entes ontologa. En
la dilucidacin hecha de los problemas de la ontologa surgi la necesidad de una ontologa
fundamental que tenga por tema el ente ntico-ontolgicamente sealado, el ser-ah, de tal
suerte que acabe por s misma ante el problema cardinal, la pregunta que interroga por el
sentido del ser en general. De la investigacin misma resultar esto: el sentido metdico de
la descripcin fenomenolgica es una interpretacin. (...) Fenomenologa del ser-ah es
hermenutica en la significacin primitiva de la palabra, en la que se designa el negocio de la
interpretacin (...). Cobra la hermenutica como interpretacin del ser del ser-ah [el sentido
de una] analtica de la existenciariedad de la existencia+. (Heidegger. 2003: 7. 32).

38Como ya se dijo el concepto heideggeriano de fenomenologa se basa en una peculiar

interpretacin de los conceptos de fenmeno y de logos. Por fenmeno Phnomen entiende
algo que no es una mera manifestacin Erscheinung en el sentido de algo que se anuncia sin
mostrarse, como por ejemplo los sntomas de una enfermedad, sino ms bien la patencia o
revelacin de lo que la cosa es en s misma. Tampoco es apariencia Schein, es decir, algo
que se muestra como lo que no es. Pero tanto la manifestacin como la apariencia se fundan,
de diferente manera, en el fenmeno. Por su parte, el logos es entendido como el hacer ver
aquello de lo que se habla, el desencubrimiento de lo que estaba encubierto. Por lo tanto, la
fenomenologa es el mtodo que consiste en hacer ver desde s mismo aquello que se
muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo (Heidegger. 2003: 7. 30).

39Heidegger no puede estar de acuerdo con la reduccin histrica que plantea Husserl para el
mtodo fenomenolgico. Segn Husserl, debemos contemplar las cosas con una mirada
neutral, sin una predisposicin determinada. Hay que desconectar todas las concepciones
filosficas, teolgicas, cientficas, axiolgicas que impiden describir los fenmenos tal como se
manifiestan desnudamente a la conciencia. Heidegger considera, por el contrario, que poner
entre parntesis la historia, solo sirve para encubrir los prejuicios operantes en toda
descripcin que se vale de conceptos. Todos los conceptos estn saturados de tradicin y de
teora, de manera que si se pretende ignorar aquello, operan de todas maneras de un modo
inadvertido. Para tener una relacin libre con la historia es necesario realizar una destruccin
fenomenolgica de la ontologa. Con ello no se trata de realizar una operacin meramente
negativa, sino de posibilitar un acceso positivo al fenmeno, mediante el desmontaje de las
tendencias negativas ocultas y el descubrimiento de posibilidades nuevas que permanecen
latentes en el pensamiento anterior.

40Heidegger no niega que la filosofa tenga que regirse por las cosas mismas. Todo lo
contrario, hace suyo el lema husserliano: a las cosas mismas! Pero el fenmeno del que se
ocupa primeramente la fenomenologa est primeramente oculto, encubierto, obstruido. Ese
fenmeno no es otro que el ser, y es ocultado o encubierto por todos los dems fenmenos
que acaparan nuestra atencin de un modo inmediato. Es decir, no es fenmeno en el sentido
antes descrito, por lo que tiene que ser sacado a luz, dado que se encuentra en la raz de todos
los otros fenmenos que se encuentran en primer plano.

Comprensin e interpretacin

41Para sacar a luz el sentido del ser es necesario partir de la caracterizacin del ser, en tanto
que abierto a la comprensin del ser, apertura que Heidegger designa como posibilidad de ser
o como proyecto libre. La funcin de la hermenutica del Dasein consiste en explicitar esa
existencia en primer lugar para destruir los diferentes estratos de esa ocultacin, pero tambin
para sacar a luz stetal como puede ser en s mismo para s mismo, es decir para que
cada Dasein pueda ser propiamente s mismo. En el cuidado del ser- ahi por su propio ser
arraigan las preguntas fundamentales de la filosofa; por lo tanto la hermenutica
del Dasein retorna o repercute schlgt zurck sobre el Ser mismo Se podra aadir, por otra
parte, que la existencia propia o autntica del Ser repercute, a su vez, sobre el planteamiento
adecuado de las preguntas filosficas.

42Cules son esas posibilidades de ser que de las que se ocupa y preocupa la existencia
humana? No son posiblilidades infinitas, sino que estn doblemente determinadas. En primer
lugar, hay posibilidades que no hemos escogido, pero con las que nos encontramos y nos
condicionan: el haber nacido en tal lugar, con tal sexo, bajo tales condiciones sociales, etc.
Nos encontramos fcticamente arrojados en el mundo de tal o cual modo que no depende de
nosotros, lo que determina nuestra disposicin de nimo o modo de encontrarnos. Otras
posibilidades s pueden ser escogidas libremente, pues estn disponibles o abiertas a la
proyeccin que hagamos de nuestra existencia. Estas ltimas son las que definen la
comprensin como modo de ser del Dasein desde el cual las cosas adquieren significado. En
el mundo circundante, cotidiano de las cosas a la mano, todas las cosas estn relacionadas
entre s y tienen una funcin y un significado comprensible, que depende del modo como los
hombres proyectan su existencia. Las cosas no tienen un significado en s mismas, pues
significan algo distinto para alguien que se proyecta como artesano, como deportista, como
cientfico, etc. Cada una de estas proyecciones determina en vista de qu hacemos uso de las
cosas.

43Heidegger llama interpretacin a un desarrollo ulterior de la comprensin, la que se

apropia de lo comprendido, hacindolo expreso o explcito. Una forma elemental de
interpretacin que se da en la vida cotidiana es designada por Heidegger ver en
torno o circunspeccin Umsicht, que ocurre, por ejemplo, cuando se interrumpe el curso
normal de la actividad prctica. Un martillo no funciona bien, lo que provoca un preguntarse
por el en cuanto qu o cmo del martillo o de la actividad que trato de realizar con l. Esta
pregunta puede llegar a derivar en caso extremo hasta la teora pura sobre la esencia de los
instrumentos en general.

44En el 32 de Ser y Tiempo, Heidegger afirma que lo que hace posible la apropiacin es el
sentido, al que define as: Sentido es el horizonte del proyecto, estructurado por el haber-
previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa, horizonte desde el cual algo
se hace comprensible en cuanto algo (cf. Heidegger. 2003:32. 150). El sentido es aquello
en base a lo cual podemos comprender algo en tanto que algo, aquello hacia lo que se proyecta
la existencia humana y desde lo cual es posible comprender mejor a los entes, hacerse cargo
de ellos como algo, determinado. Es una estructura del hombre en tanto que Dasein, no es
algo que est adherido a los entes, u oculto detrs de ellos, ni flotando en algn espacio ideal.
En ese hacia dnde ya est dado por anticipado lo que se comprende, de las siguientes
maneras: lo que se interpreta se posee ya de antemano, recortado o perfilado de una cierta
manera y acompaado de una cierta conceptualizacin.

45Si la interpretacin dentro de lo ya comprendido se nutre de ello, entonces se mueve en un

crculo. Pero no se trata de un crculo vicioso, sino de un crculo hermenutico. Es decir, no es
un crculo que haya que eliminar del saber, como aspiran a hacerlo algunos historigrafos
positivistas, sino un crculo en el que hay que entrar de manera adecuada. Lejos de hacer
caducar las cosas mismas, conlleva, segn Heidegger, la exigencia de legitimar la
interpretacin desde las cosas mismas. Esta precomprensin de las cosas produce una
circularidad natural en la comprensin que va de lo incomprendido a lo comprendido, y que ha
sido denominada crculo hermenutico. Por ejemplo, para responder a la pregunta: Qu
es una obra de arte?, es necesario saber previamente qu es el arte; ahora bien, cmo
conozco ste si no reconozco las obras? El crculo hermenutico no es exactamente un lmite
o un error del conocimiento (como condenara la lgica clsica y el pensamiento cientfico),
sino algo intrnseco al hombre e inevitable, pero que se constituye como una oportunidad que
nos permite conocer el todo a travs de las partes y viceversa.

46La primera, constante y ltima tarea de la interpretacin consiste en no dejar que el haber
previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa le sean dados por simples
ocurrencias y opiniones populares, sino en asegurarse el carcter cientfico del tema mediante
la elaboracin de esa estructura de prioridad a partir de las cosas mismas.

47Heidegger distingue el en cuanto o la interpretacin hermenutico-existencial del en

cuanto apofntico. Aristteles llamaba interpretacin o hermenutica a toda oracin
compuesta de nombre y verbo, e incluso a las partes mismas de la oracin. Pero consideraba
que la interpretacin en sentido ms propio es aquella oracin que puede ser verdadera o
falsa, es decir la oracin apofntica, a diferencia de los deseos, splicas, rdenes, etc. Aunque
parte de la distincin aristotlica, Heidegger se niega a aceptar la supremaca del en
cuanto apofntico (enunciativo) sobre el hermenutico.

48Si queda en cubierto el fenmeno del como y ante todo embozado su origen existenciario
en el como y ante todo embozo su origen existenciario en el como hermenutico, se
desintegra el conato aristotlico de un anlisis fenomenolgico del logos en una superficial
teora del juicio (cf. Heidegger. 2003: 33. 159).

49Segn Heidegger el en cuanto o interpretacin apofntica considera a las cosas como algo
que est ah, ante la vista vorhanden o presente ante una contemplacin terica, no algo
a la mano zuhanden. Esta interpretacin apofntica realiza una nivelacin de las cosas
convertidas en objeto de contemplacin, sacndolas del contexto en que se las usa, o
abstrayendo de la situacin concreta en que se est con ellas. De esta manara se ocupa de
sus propiedades generales, que formula mediante proposiciones o juicios tericos. En cambio,
el en cuanto hermenutico es un en cuanto situado, que no abstrae de la dinmica
concreta de la situacin. La apofansis se distingue, pues, de la hermenutica como un caso
lmite de esta que implica una desmundanizacin (CF. 33.).

50Consecuentemente, Heidegger afirma que la verdad como adecuacin es tambin una

verdad derivada. En efecto, la verdad-adecuacin consiste en una relacin de tipo especial,
que es la relacin tal-como. Se trata de una relacin en la que de algn modo debe cumplirse
una igualdad. Esta relacin de igualdad se realiza al hacerse igual el contenido ideal del juicio
con la cosa conocida, es decir, al entrar en relacin de concordancia ese contenido ideal con
la cosa expresada. Para que merezca el calificativo de verdadera, esa relacin tiene que ser
comprobada de alguna manera. Pero la comprobacin exige que la cosa o el ente est
descubierto, que el objeto se muestre como l mismo, en su entidad. No puede haber
verificacin sin un previo mostrarse de los entes. Por ello Heidegger rehabilita el sentido
originario del concepto griego de la verdad como altheia o desencubrimiento, quitar el velo
que oculta o cubre algo.

51La proposicin y su estructura, el como apofntico, estn fundados en la interpretacin y

su estructura, el como hermenutico, y ms radicalmente en el comprender, en el estado
de abierto del Dasein. Mas la verdad pasa por ser una determinacin distintiva de la
proposicin, este fenmeno tan derivado. Por consiguiente, las races de la verdad de la
proposicin retroceden hasta el estado de abierto del comprender ( Heidegger. 2003: 44.
222-223).

52Con estas consideraciones, Heidegger pone a la filosofa en la disyuntiva de seguir el camino

tradicional orientado al discurso cientfico-apofntico o bien orientarse hacia aquellas formas
del discurso que abren a una situacin y que por lo mismo conducen a una verdad distinta a
la de la concepcin tradicional. En ltimo trmino, el modelo que inspira a Heidegger es bblico:
la Palabra ilumina una situacin e interviene en ella transformndola, por lo que tiene que ser
interpretada y aplicada de maneras siempre nuevas en la historia. Heidegger mantiene, y an
radicaliza, el rechazo a considerar el lenguaje enunciativo como sede de la
verdad. Especialmente a partir del Ser y Tiempo.

53Segn Heiddeger la hermenutica no significa el arte de la interpretacin, ni la interpretacin

misma, sino la tentativa de determinar lo que es la interpretacin a partir de lo que es
hermenutico. No obstante l dar un nuevo sentido a la hermenutica, el sentido de lo
hermenutico remite al trmino griego hermeneuein, conectndolo con el dios Hermes,
mensajero divino, de manera que resulta la siguiente caracterizacin:

54Hermeneuein es aquel hacer presente que lleva al conocimiento en la medida que es capaz
de prestar odo a un mensaje (Gadamer: 1990:110). De esta manera Heidegger subraya la
originaria relacin de la hermenutica con el lenguaje en tanto que portador de un mensaje.

Conclusiones
55 La fenomenologa y la hermenutica en Ser y Tiempo, se basan en la filosofa ontolgica
de Heidegger y, como tal, est interesada en entender los fenmenos en sus propios trminos.
Para lograr esto, se deben descubrir y entender los significados, hbitos y prcticas del ser
humano. La fenomenologa interpretativa o hermenutica se fundamenta en los siguientes
supuestos filosficos sobre la persona o ser humano:

56Los seres humanos tienen mundo. Para Heidegger estar en el mundo es existir, es estar
involucrado, comprometido. Habitar o vivir en el mundo es la forma bsica de ser en el mundo
del ser humano. El mundo est constituido y es constitutivo del ser. Los seres humanos tienen
un mundo que es diferente al ambiente, la naturaleza o el universo donde ellos viven. Este
mundo es un conjunto de relaciones, prcticas y compromisos adquiridos en una cultura. El
mundo es el todo en el cual los seres humanos se hallan inmersos en, y rodeados por.
Heidegger dice que el mundo es dado por nuestra cultura y lenguaje y hace posible el
entendimiento de nosotros mismos y de los dems. El lenguaje hace posible las diferentes
formas particulares de relacionarse y sentir que tienen valor en una cultura. Habilidades,
significados y prcticas tienen sentido gracias al mundo compartido dado por la cultura y
articulado por el lenguaje. Este conocimiento o familiaridad es lo que Heidegger llama mundo.
El mundo se da por sentado, es decir es obvio e ignorado por los seres humanos; slo se nota
en situaciones de ruptura o destruccin como en el caso de la enfermedad en un hijo. Los
mundos en los que vive la gente no son universales y atemporales, por el contrario, son
diferentes segn la cultura, el tiempo o poca histrica, y la familia en que se nace.

57La persona como un ser para quien las cosas tienen significado. La manera fundamental de
vivir las personas en el mundo es a travs de la actividad prctica. Heidegger describe dos
modos en los cuales los seres humanos estn involucrados en el mundo. El primero es aquel
en el cual las personas estn completamente involucradas o sumergidas en la actividad diaria
sin notar su existencia, en ste las personas estn comprometidas con cosas que tienen
significado y valor de acuerdo con su mundo. En contraste, el segundo modo es aquel en el
cual las personas son conscientes de su existencia. Por ejemplo, cuando un nio est sano y
todo sucede sin novedad para los padres y el nio, los padres viven su existencia sin poner
demasiada atencin a lo que hacen porque ellos tienen unas rutinas que han aprendido de su
cultura a travs del tiempo. Ellos viven lo que todos llamamos una vida normal. En cambio,
cuando el nio tiene alguna enfermedad, las vidas de los padres son interrumpidas, ellos notan
o son conscientes de todo en su vida diaria, en su existencia. Los padres son ms conscientes
de la vulnerabilidad del nio y una gran incertidumbre rodea sus vidas. La vida normal de la
familia ya no es normal, puede pasar mucho tiempo para que vuelva a serlo. Muchas cosas se
hacen visibles e importantes para la existencia de los padres que antes pasaban totalmente
inadvertidas.

58Los seres humanos son seres autointerpretativos pero en una forma no terica. Lo son
porque las cosas tienen importancia para ellos. Cuando los seres humanos expresan y actan
frente a lo que ellos estn comprometidos o les interesa, toman una posicin sobre lo que son.
Los intereses o inquietudes de la persona ilustran lo que es importante y preocupante de una
situacin especfica. Conocer y comprender lo que rodea al ser humano es una manera
fundamental de ser en el mundo. Las personas entienden y captan significados de lo que les
rodea mediante el lenguaje. Los seres humanos son y estn constituidos por el conocimiento
y comprensin del mundo. Estos dos aspectos, pueden ser diferentes segn el lenguaje que
articula las distinciones cualitativas. Por tanto, el lenguaje sirve para representarse a s mismo
y al mundo, pero tambin constituye la vida. Ciertas maneras de ser, sentir y de relacionarse
con los dems son solamente posibles con ciertos recursos lingsticos. El lenguaje representa,
articula y hace que las cosas se manifiesten y al hacerlo moldea nuestras vidas.

59As pues, y como punto final la fenomenologa hermenutica que es analtica

existencial termina por ser una ontologa una ontologa fundamental. De la fenomenologa a
la ontologa pasando por una hermenutica de la existencia (humana);
la importancia de Ser y tiempo radica en la perfecta armonizacin de tan filosficas
exigencias.

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Bibliografa
Caffarena, Jos (1990), Metafsica Fundamental, Ediciones Cristiandad, Madrid, Espaa, 1990.

Espineta, Jos (1980), Introduccin a la Metafsica, Nova, Buenos Aires, 1980.

Gadamer, Hans-Georg (1990), Del camino al habla. (Versin de Y. Zimmermann), Ediciones

del Serbal, Barcelona, 1990 (2a ed).

Heidegger, Martin (2003), Ser y Tiempo, Editorial Trota, Madrid, Espaa, 2006.

-Idem (2006), Prolegmenos Para Una Historia Del Concepto De Tiempo, Alianza Editorial,
Madrid, Espaa, 2006.

Rodrguez, Ramn (1997), La transformacin hermenutica de la fenomenologa. Una

interpretacin de la obra temprana de Heidegger. Editorial Tecnos, Madrid, Espaa, 1997.

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Notas

1 El trmino fenomenologa tiene dos componentes fenmeno y logia. Este ltimo es concedido
en expresiones como teologa, biologa, fisiologa. Se traduce, generalmente por ciencia de: teologa,
ciencia de Dios; biologa, ciencia de la vida (...). Segn esto, la fenomenologa ser ciencia de los
fenmenos ( Heidegger.2006:109)

2 El principio de la investigacin es el principio por el cual se alcanza el campo del asunto, el

principio por el cual se crea la mira desde el cual se va a investigar el asunto y el principio por el
cual se desarrolla la manera de tratarlo (...) La mxima fenomenolgica dice a las cosas mismas, y
se lanza contra la construccin y el cuestionar siempre etreo de los conceptos tradicionales esto es
carentes ya de fundamento (...). En la mxima fenomenolgica suena una doble exigencia: por un
lado a las cosas mismas en el sentido de investigar demostrando las cosas con los pies puestos en
el suelo. Por otro, en primer lugar asegurar ese suelo (mirar la exigencia de poner el suelo lo
descubierto). La segunda de ellas es la exigencia de poner fundamento y por ello incluye la primera
(Ibid: 104)

3 Preguntamos la pregunta qu pasa con el ser? Cul es el sentido del ser? No lo hacemos para
presentar una ontologa en estilo tradicional (...). Es algo por completo diferente. Trtase de volver
a unir la existencia histrica del hombre, y al mismo tiempo, la de nuestro existir futuro ms propio
dentro del todo de la historia que nos est asignado con el podero del ser, el cual se debe
descubrir originariamente. (...) Por eso relacionamos la pregunta por el ser con el destino de Europa,
donde se decidir el de la Tierra (Espineta. 1980: 79).

4 Heidegger distingue en toda pregunta aquello 1) por lo que se pregunta das Gefragte, 2) a qu
o quin se pregunta das Befragte, un ente determinado, 3) de qu se pregunta, es decir, lo
preguntado das Erfragte o aquello que se espera encontrar al llegar la pregunta a su meta. Aplicado
a la pregunta que nos ocupa, aquello por lo que se pregunta es el ser y lo que se espera encontrar
es el sentido del ser. Pero a qu ente hay que dirigir la pregunta? La respuesta de Heidegger es:
la pregunta debe ser dirigida a aquel ente que est constitutivamente abierto al ser porque se
preocupa de su propio ser. Este ente no es otro que el hombre, pero desde esta perspectiva no
interesa como ente con tales o cuales

Conceptos y trminos: "Hermenutica"

El trmino Hermenutica, tal y como lo conocemos hoy, tiene detrs
una larga historia filosfica. Se trata de un vocablo procedente del griego
hermeneia, que significa expresin, explicacin o, segn la aceptacin
actual, interpretacin (o, ms correctamente, interpretacin orientada a la
comprensin) textual. El propsito de la hermenutica es, pues, servir de
auxilio en la tarea comprensiva de un texto.

Ya Platn mencionaba la hermenutica como el mtodo de

interpretacin de orculos o designios divinos, y su discpulo Aristteles,
ms centrado en el anlisis del lenguaje, la consideraba primordial en el
entendimiento de los elementos del discurso. Ms tarde la escuela
estoica vio en ella una herramienta para interpretar los mitos, con el fin
de obtener su significacin racional, si es que la posea. Ya en la Edad
Media Boecio la concebira como conexin o referencia entre el signo
lingstico y el concepto que representa, y fue base fundamental tambin
para la exgesis de los textos bblicos, llevada a cabo desde plpitos
cristianos y judos. Desde esta perspectiva puede realizarse una
hermenutica literal o una simblica (aquella, la primera, que efecta un
estudio textual lingstico, y, la segunda, que se centra en la
significacin oculta del mismo, buscando un sentido allende lo
propiamente literal del texto). Tras esta nacen otras hermenuticas, de
carcter menos sagrado y cuya funcin es establecer la comprensin de
los escritos de la Grecia y Roma clsicas, amn de las centradas en los
pormenores de la Historia y el Derecho.

La hermenutica filosfica no llegar a la edad adulta hasta Friedrich

Scheleiermacher, en el siglo XIX, quien tratar de fundamentarla
tericamente y la entender como una reconstruccin textual, no slo
con el propsito de entenderlo, sino de refundarlo, y de captar su sentido
total. Wilhelm Dilthey, por su parte, concebir la interpretacin como
comprensin asentada en la conciencia histrica, ya que slo as
podremos captar mejor a un autor, su obra y su poca. Incluso ve Dilthey
que el acto comprensivo constituye, gracias al sentimiento vivo que
produce en nosotros, el fin ltimo de cualquier discernimiento
intelectual, porque penetramos y recreamos ese sentimiento que ya
produjo en su autor con anterioridad.

Para Martn Heidegger la hermenutica brinda, no ya un conocimiento

que descansa en un proceso cognoscitivo al uso, sino que permite por s
misma lograr cualquier tipo de conocimiento, por lo que aquella se
transforma en un modo de ser. Es decir, existe una profunda analoga o
correspondencia entre hermenutica y ontologa, entre comprensin y
ser, por medio del lenguaje. Hans Georg Gadamer har hincapi en esta
triple conexin, sealado asimismo que Schleiermacher se equivoc en
su nocin del intrprete, pues ste no debe sustituir al autor del texto
para alcanzar la comprensin, sino que debe tratar de lograrla mediante
una fusin de horizontes histricos, una especie de comunin
transhistrica del sentido, porque todo hombre es un ser en situacin, en
una circunstancia (histrica) determinada, que limita y condiciona
nuestra perspectiva de las cosas. Superar este obstculo del
entendimiento es capital para comprender y madurar el significado de lo
que interpretamos.

Paul Ricoeur, por ltimo, en busca de este sentido ltimo nos introduce
en el grupo de filsofos que l denomina maestros de la sospecha
(Marx, Nietzsche y Freud), quienes apuntaron el rostro falaz y disfrazado
con el que se nos presenta una falsa realidad que ha tergiversado el
sentido, revelando que la verdad suele mostrarse invertida o manipulada.
As, por ejemplo, Friedrich Nietzsche (quien, por cierto, seal que no
existan los hechos, sino interpretaciones de ellos), evidenciaba la
inversin de los valores en nuestra sociedad actual respecto a los
clsicos, y Sigmund. Freud, pionero en la interpretacin de los sueos,
apunta a un encubrimiento de nuestras pulsiones inconscientes
reprimidas.

Existen otro tipo de hermenuticas actuales: por ejemplo, la

hermenutica conectada a la crtica ideolgica (cuyos modelos son
Jrgen Habermas y K.O. Apel, especialmente); la hermenutica
teolgica, la hermenutica de la historia, o una hermenutica jurdica. En
todas ellas subsiste, pese a sus diferentes enfoques, el deseo
hermenutico bsico de entender la dimensin del sentido de los textos,
su idiosincrasia, a veces refundndolos, otras fusionando circunstancias
histricas, otras rememorando el sentimiento que la produccin de ese
texto produjo en su creador.

Pero, en ocasiones, tal vez el placer del discurrir de las palabras, no

gracias a su sentido, sino a su fluir en nuestra mente, a su belleza, nos
lleve a cotas de comprensin que la hermenutica, entendida como
ciencia interpretativa, no est en condiciones de alcanzar. Y eso es,
quiz, lo ms valioso.
Publicado por elHermitao en 21:25
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