A SANTSIMA VIRGEN MARA, MADRE DE DIOS, EN EL MISTERIO

DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

LUMEN GENTIUM, CAPTULO VIII

- Grandes hitos de la aproximacin mariana actual
o Dos de los dogmas marianos son de esta poca.
o Numerossimas apariciones marianas.
o Produccin mariana desde el movimiento mariano.
o Po IX: proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin.
o Len XIII: "Nadie puede ir a Cristo sino es por Mara".
o Po X: "No hay camino ms seguro para ir a Jess que Mara".
o Po XII: proclamacin del dogma de la Asuncin de Mara a los Cielos (previa encuesta a
Obispos del mundo y abrumadora respuesta afirmativa; sucedi igual con el dogma de la
Inmaculada Concepcin).
- El captulo VIII de la Lumen Gentium se titula: La Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en
el Misterio de Cristo y de la Iglesia
o Santsima Virgen Mara / Beata Maria Virgine
o Misterio
Misterio de la Iglesia, Misterio de Mara
Mara es menos comprensible sin comprender a Cristo
La Iglesia es menos comprensible sin Cristo y Mara

a) PROEMIO (LG, 52-54)

o LG, 52: La Santsima Virgen Mara en el Misterio de Cristo

Infinitamente sabio y misericordioso
Ms propiamente sera decir: sumamente.
Hacer teologa teniendo en la mirada toda la economa de la salvacin, lo ms holsticamente posible
Cita de Gl 4,4-5
Primer fundamento: Sagrada Escritura
Alusin al Credo Niceno-Constantinopolitano
Otro fundamento: Sagrada Tradicin.
Cita tambin aludida en feso, Calcedonia, Constantinopla II.
Ya en Constantinopla se habla de Mara Virgen. No hubo una necesidad de proclamacin
dogmtica: ya desde entonces era parte de la fe de la Iglesia.

o LG, 53: La Santsima Virgen y la Iglesia

Recibi al Verbo de Dios en su alma y en su cuerpo.
Corde et corporis. En su corazn y en su cuerpo.
San Bernardo: 'Eres ms bendita porque llevaste a Jess en tu corazn que en tu vientre!'
Si Mara hubiese dejado de cooperar con Jess, seguira siendo la Madre a nivel fsico, pero no
a nivel cordial.
Redimida de modo eminente.
Redimida. No reconciliada, justificada. Palabra tcnica til para el ecumenismo.
Unida a l en un vnculo estrecho e indisoluble, est enriquecida con la suma prerrogativa y
dignidad de ser la Madre de Dios Hijo, y por eso hija predilecta del Padre y sagrario del Espritu
Santo; con el don de una gracia tan extraordinaria aventaja con creces a todas las otras criaturas,
celestiales y terrenas.
Indisolubili vinculo unita.
Genitrix Dei Filii. Madre de Dios Hijo, Madre del Hijo de Dios. Tal vez una de las ms hermosas
maneras de llamar a la Virgen en un Concilio Ecumnico.
Ideoque predilecta filia Patris. Predilecta tanto antes de ser Madre de Dios, desde su Creacin,
como en razn de su Maternidad Divina. No se oponen.
 Dono omnibus creaturis, coelestibus et terrestribus. Se trata de una gracia mayor incluso a la
de los ngeles. Ningn ngel ha merecido la Maternidad Divina. Mara es constituida Reina
de los ngeles, escndalo para Satans.
Pero a la vez est unida en la estirpe de Adn, con todos los hombres que necesitan de la salvacin;
y no slo eso, sino que es verdadera madre de los miembros (de Cristo)..., por haber cooperado
con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella Cabeza.
Para no hacerla irrealmente lejana, tambin el Concilio reconoce que Mara no es Dios, sino
persona humana, hija de Adn, al igual que nosotros.
Cita de San Agustn, De s. virginitate
Primera aparicin de cooperacin en el Concilio Vaticano II. En todo el Concilio Vaticano II,
en el captulo VIII es donde est muy presente y condensado el asunto de la cooperacin. Y es
que, de hecho, la teologa de la cooperacin est estrechamente vinculada con la teologa
mariana.
Con afecto de piedad filial.
Filialis pietatis affectu. De all tomamos el trmino.

o LG, 54: Intencin del Concilio

Mara no es puente, mera Mediadora: est dentro de la Iglesia. Es miembro de la Iglesia, miembro
subordinado a Cristo, miembro excelentsimo de la Iglesia: Ella es la Tota Pulchra.

b) FUNCIN DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA EN LA ECONOMA DE LA SALVACIN

(LG, 55-59)

o Funcin dinmica de Mara.

o Cul es el rol de Mara en la economa de la salvacin?
En sodlite, la funcin dinmica de Mara en la obra de la reconciliacin.
o A partir de la unin de Mara, Madre de Dios, con Jess, comprendemos como Mara est unida a Jess
en toda su vida, en la tierra y en el Cielo

o LG, 55: Mara Antiguo Testamento

Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento y la Tradicin.
La Lumen Gentium en sintona con la recin promulgada Dei Verbum.
Sin la Tradicin y solo a partir de las Escrituras no comprendemos el misterio de Mara (recordar
el caso del dogma de la Asuncin).
Matris Salvatoris.
Gn 3,15.
Is 7,14.
Hija de Sin.

o LG, 56: Mara Nuevo Testamento

Pero el Padre de la misericordia quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de la
Madre predestinada...
Voluit autem misericordiam Pater. Quiso el Padre misericordioso.
Predestinada / Precediera a la Encarnacin.
Pide a Mara el ser Madre, estando Ella predestinada. Parecera una contradiccin. Pero
arroja luces invaluables sobre la relacin entre gracia y cooperacin.
Dios tiene un Plan para Ella, est predestinada a ser Madre, ha sido pensada desde toda
la Eternidad para ser Madre del Salvador y del Redentor en la Sapientsima y Arcana
Voluntad de Dios Padre.
Dios no quiere instrumentalizar a Mara para lograr su fin. No. Todo el Plan de Dios
est bajo el riesgo del S de una Mujer. Toda la historia de la Salvacin de la humanidad
 dependa de la aceptacin de Mara. Es alucinante. Qu inmensa responsabilidad tena
Mara!
Ilumina analgicamente el caso de Adn y Eva. El no de nuestros primeros Padres
ha trado grandes consecuencias, al igual que lo hizo el S de Mara.
As como la mujer contribuy a la muerte, tambin la mujer contribuye a la vida.
Mara y Eva, tipo y realidad.
Por haber sido adornada por Dios con los dones dignos de un oficio tan grande.
S: Dios pone en juego el Plan de Salvacin al buscar la aceptacin de la Madre. Y es por
ello que, evidentemente, derrama sobre Ella una avalancha de gracia, en virtud de tan santo
oficio.
Enriquecida desde el primer instante de su concepcin con el resplandor de una santidad
enteramente singular, la Virgen Nazarena, por orden de Dios, es saludada por el ngel de la
Anunciacin como llena de gracia (cf. Lc 1,28), a la vez que ella responde al mensajero celestial.
Sintona con toda la historia de la fe de la Iglesia.
Dios sale al encuentro, yo que soy solicitado a responderle.
Dios me da toda la gracia para responder, pero soy yo quien respondo. De no comprender
que hay respuesta de parte del hombre, de no comprender que hay concurso de la libertad
y la autonoma humana, no comprenderamos la dinmica del Plan Divino.
As Mara, hija de Adn, al aceptar el mensaje divino, se convirti en Madre de Jess, y al abrazar
de todo corazn y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad salvfica de Dios, se consagr
totalmente como esclava del Seor a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al
misterio de la redencin con El y bajo El, con la gracia de Dios omnipotente.
Al aceptar el mensaje divino, se convirti en Madre de Jess.
Antes del Fiat, Mara era en potencia Madre de Dios. Con el Fiat queda Madre de Dios
en acto.
Al abrazar de todo corazn y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad salvfica de Dios
Pleno corde et nullo retardata peccato. Nada le obstaculiza, nada la retarda en el proceso
de responder al Plan de Dios. Gabriel encuentra a Mara bien dispuesta. Mujer unida,
unificada, puede responder al Plan de Dios.
Se consagr totalmente como esclava del Seor a la persona y a la obra de su Hijo.
Mara se consagra no solo corporalmente, sino de corazn, pleno corde.
Totaliter devovit. Totalmente devota. Totalmente devuelta a Dios. Totalmente volcada a
Dios.
Con razn, pues, piensan los Santos Padres que Mara no fue un instrumento puramente pasivo en
las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres. Como
dice San Ireneo, obedeciendo, se convirti en causa de salvacin para s misma y para todo el
gnero humano. Por eso no pocos Padres antiguos afirman gustosamente con l en su predicacin
que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; que lo atado por
la virgen Eva con su incredulidad, fue desatado por la virgen Mara mediante su fe; y
comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes, afirmando an con mayor
frecuencia que la muerte vino por Eva, la vida por Mara.
Muchos Padres que fundamentan la Mariologa:
San Germn de Constantinopla
San Anastasio de Antioqua
San Andrs de Creta
San Sofronio
San Ireneo
San Epifanio
San Jernimo
San Agustn
San Cirio de Jerusaln
San Juan Crisstomo
San Juan Damasceno

o LG, 57: Mara y Jess (infancia)

Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin
En acto: en la Anunciacin-Encarnacin. En potencia: desde siempre.
 Se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte.
En la Visitacin
En el Nacimiento de Jess y con la visita de los pastores y Magos
En la Presentacin en el Templo
En la prdida del Nio Jess en el Templo
En Can
En la vida pblica
Al pie de la Cruz

o LG, 58: Mara y Jess (vida pblica)

Y asocindose con entraas de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin
de la vctima que ella misma haba engendrado
Se materno animo sociavit
En ningn momento el Concilio emplea la palabra corredentora, y usa repetidamente
cooperadora
Hay una participacin de Mara en la Pasin
Mara no est all pasivamente.
La participacin es en clave de subordinacin, no de paridad. Es una participacin
desde su Maternidad.
No brota de su naturaleza la salvacin de los hombres: Ella coopera con el nico que
tiene poder para salvar, Jess, y coopera asocindose con l.
Fue dada por el mismo Cristo Jess agonizante en la cruz como madre al discpulo
Toma de posicin del Concilio: es al pie de la Cruz que Mara es dada por Jess a los
hermanos de su Hijo.
En la tradicin catlica, la maternidad espiritual se funda en la Maternidad Divina, y se
hace particularmente explcita al pie de la Cruz.
Profunda sintona de nuestra espiritualidad con esta toma de posicin del Concilio.

o LG, 59: Mara y Jess (Iglesia)

Fue asunta en cuerpo y alma
Tampoco toma postura sobre el cmo
Y fue ensalzada por el Seor como Reina universal
No es dogma, pero s una toma de postura del Concilio
Es una legtima apropiacin que se desprende del dogma de la Asuncin
As como Jess es el Rey, as Mara, siempre asociada a Jess, es la Reina
Con el fin de que se asemejase de forma ms plena a su Hijo
Ut plenius conformaretur Filio suo
El Concilio no habla de imitatio Christi.
Ser conformes a la imagen del Hijo (GS; cf. Rom 8).

c) LA SANTSIMA VIRGEN Y LA IGLESIA (LG, 60-65)

o Cristo es el nico Mediador. Cmo coopera Mara? (nunca mencionada como corredentora
propiamente)
o Si Cristo es Hombre Perfecto, Mara es el Ejemplo, la Mujer Reconciliada (LG, 65)

o LG, 60: Cristo, nico Mediador

Misin maternal de Mara para con los hombres
 Todo el influjo salvfico de la Santsima Virgen Mara sobre los hombres no dimana de una
necesidad ineludible, sino del divino beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo;
se apoya en la mediacin de este, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y,
lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta.
Omnis enim salutaris Beatae Virginis influxus in homines
La Virgen tiene, efectivamente, un influjo de salvacin en nuestras vidas, pero este influjo
tiene su fundamento en Cristo
Lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta.
Evitar la mariolatra.
El influjo mariano fomenta, impulsa la unin con Cristo. Me lleva a llegar plenamente a
Jess. No me aparta del cristocentrismo: me une ms plenamente a Cristo.

o LG, 61: Mara, cooperadora

Hay un sodalitio entre Jess y Mara, sodalitio ms grande incluso que el que tuvo con los Apstoles.
Cooper de forma enteramente impar a la obra del Salvador.
Con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas.
El Concilio, aunque no se pronuncia dogmticamente, impulsa una doctrina mariolgica: Mara
participa activamente en la obra de la Salvacin como cooperadora; no es corredentora en el
sentido de paridad.
Madre en el orden de la gracia.
Por su cooperacin activa en todos los misterios de Cristo, Mara es madre nuestra en el orden
de la gracia.
Mara es Madre en el plano espiritual, sobrenatural, de la gracia.
Con esto el Concilio no nos est diciendo explcitamente que todas las gracias nos vienen por
Mara.
Puedo decir que todas las gracias nos vienen por Mara? S Es un debate teolgico
inmenso. El Concilio deja la puerta abierta.
S nos dice que hay un influxum salutaris, una funcin dinmica de Mara, una presencia
mariana en las gracias que recibo. Se trata de una presencia coherente con la maternidad
espiritual instituida al pie de la Cruz.
En nuestra espiritualidad, planteamos que todas las gracias nos vienen por Mara? En En
compaa de Mara dice y no dice, al citar a Len XIII. Sigue en maduracin.

Pensando en el apostolado, es lo mejor profesar esto? O ms bien que muchas gracias

nos vienen por Mara? Es legtimo, claro, pero, es acorde a la tradicin sodlite, al
carisma que el Espritu Santo nos ha suscitado y est impulsando?

o LG, 62: Maternidad espiritual

Esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura sin cesar desde el momento del
asentimiento que prest fielmente en la Anunciacin y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz hasta
la consumacin perpetua de todos los elegidos
Es increble como casi todo se funda en el dogma de la Maternidad Divina, que ocurre con el
fiat de la Anunciacin.
Terminada la economa salvfica, Mara permanece siendo Madre nuestra, aunque ya no sea
necesaria la intercesin.
Pues asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora...
Hay un influjo real de Mara en la vida de los cristianos
sino con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna
Multiplici intercessione. Podra fundamentar la posicin de Mara como mediadora de muchas
gracias.
 La Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro,
Mediadora. Lo cual, sin embargo, ha de entenderse de tal manera que no reste ni aada nada a la
dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador.
Mediatrix. Cuando decimos esto, no decimos que est a la par con el Mediador. Se trata de un
ttulo desde dentro de una ptica teolgica de cooperacin, que no aade ni disminuye nada a
la obra redentora de Jesucristo Salvador.
La mediacin nica del Redentor no excluye, sino que suscita en las creaturas diversas clases de
cooperacin, participada de la nica fuente.
La participacin de Mara en la mediacin nica del Redentor es mayor a nuestra participacin
en esta mediacin nica, pero menor a la del Redentor mismo.
Hay una parte de la redencin que no podra haberse llevado a cabo si Mara no hubiese
cooperado al pie de la Cruz (a qu nivel decimos esto?)
Desde la Salvifici doloris podemos hacer un paralelo con la Iglesia
Queda claro que no hay bajo el Cielo ningn nombre bajo el cual podamos ser salvados
En qu modo completamos lo que falta de los sufrimientos de Cristo? En la salvacin de
todos? En la salvacin propia? En la salvacin de los dems?

o LG, 65: Mara, Modelo

Mientras la Iglesia ha alcanzado en la Santsima Virgen la perfeccin
Con Cristo ya estaba la naturaleza humana en los cielos; con la Asuncin de Mara ya hay una
persona humana en el cielo, de modo que podemos decir que la Iglesia ha alcanzado en la
Santsima Virgen la perfeccin.
Mara es la primera persona humana que logr llegar donde nosotros queremos.
Hay obstculos y dificultades en el camino, pero Mara tiene al Enemigo bajo sus pies: podemos
seguir a Jess de la mano de Ella sin miedo alguno.
La Iglesia, meditando piadosamente sobre ella y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre,
llena de reverencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin y se asemeja cada
da ms a su Esposo La Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn en aquella que engendr
a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que tambin nazca y crezca por
medio de la Iglesia en las almas de los fieles.
Cercana a nuestro: Por Cristo a Mara y por Mara ms plenamente al Seor Jess.
La Virgen Mara es Modelo de aquel maternal con que es necesario que est animados todos aquellos
que estn llamados a la plena disponibilidad apostlica.

d) EL CULTO DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LA IGLESIA (LG, 66-67)

Naturaleza y fundamento de este culto
Mara, ensalzada, por gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles y
de todos los hombres, por ser Madre santsima de Dios, que tom parte en los misterios de
Cristo, es justamente honrada por la Iglesia con un culto especial. Y, ciertamente, desde los
tiempos ms antiguos, la Santsima Virgen es venerada con el ttulo de Madre de Dios, a
cuyo amparo los fieles suplicantes se acogen en todos sus peligros y necesidades.
Referencia a Efeso
Todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi maravillas el
Poderoso (Lc 1, 48-49).
Se distingue y favorece del culto de adoracin tributado a la Trinidad Verbo.
Exhortacin al culto mariano en especial mediante la liturgia, tambin con las prcticas y los
ejercicios de piedad hacia ella recomendados por el Magisterio
Exhortacin a los telogos y a los predicadores de la palabra divina a que se abstengan con cuidado
tanto de toda falsa exageracin cuanto de una excesiva mezquindad.
 Estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Doctores y de las liturgias de la Iglesia bajo
la direccin del Magisterio
No reducir la verdadera devocin no consiste ni en un sentimentalismo estril y transitorio ni en una
vana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la
Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes.

e) MARA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y DE CONSUELO PARA EL PUEBLO

PEREGRINANTE DE DIOS: MARA Y ESCATOLOGA (LG, 68-69)

Mara precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de
consuelo hasta que llegue el da del Seor (cf. 2 P 3,10).
Consuelo del honor que se tributa a Mara entre los hermanos separados, especialmente los orientales.
La oracin a Mara puede hacer posible la unida.

Bibliografia
DE FIORES S., Maria nella teologia contemporanea, Centro di Cultura Mariana Madre della Chiesa,
Roma 1991, pp. 585-588

quanto mai azzardata la pretesa di prevedere qualunque futuro, ora che la storia ci fa toccare con mano
che esso imprevedibile al punto di sconvolgere non solo le fantasticherie di maghi e astrologi, ma pure le
proiezioni di sociologi e "futurologi" avanzate talora con spavalda sicumera. Anche perch un dato
constatabile come il futuro ci sorprenda con i suoi ritorni al passato, le sue oscillazioni e contraddizioni. La
stessa teologia post-conciliare ha conosciuto alterne vicende, tra cui il periodo degli "spiazzamenti" che lha
posta dinanzi a fenomeni e problemi al di fuori del suo campo visivo. Nonostante il futuro sia globalmente
imprevedibile, possiamo da certi movimenti e caratteri del presente arguire ad una legittima e sia pure
parziale proiezione verso lavvenire della mariologia.
Affinch la vera mariologia o discorso vitale su Maria, ispirato alla Parola di Dio nasca nel nostro
tempo necessario che obbedisca ad alcuni postulati, senza i quali difficile ipotizzare un suo lieto evento.
Li spieghiamo.
Primato assiologico della Parola di Dio
Data la coscienza acuta dellimportanza della Sacra Scrittura per costruire una vera teologia cristiana, di cui
essa "deve essere come lanima" [cfr. DV 16], tale primato va riconosciuto. Ne consegue che risulta acquisito
anche il fatto che il discorso su Maria deve essere animato dalla Parola di Dio, in misura pi grande e in
modo qualitativamente nuovo che non nel passato: "I brani biblici in cui Maria implicata non vanno
utilizzati per provare delle tesi [come fanno i manualisti], n come capitolo introduttivo [alla stregua di F.
Suarez]. Essi devono permettere il recupero dellinizio radicale [del momento povero e non sviluppato, ma
ricco qualitativamente] nel suo rapporto con il centro e con il tutto: cio Maria di Nazareth come personaggio
della costellazione di Ges, mentre partecipa alla drammatica teologica, ossia allagire di Dio per la
salvezza delluomo. Non laffastellamento dei testi che conta, quanto il senso profondo di essi alla luce dei
temi biblici dellAntico Testamento e del mistero pasquale. Qui si d spazio ad unautentica teologia biblica
circa Maria [la cui importanza come base di un consenso ecumenico non potr venire sottovalutata],
ricorrendo opportunamente allapplicazione della logica divina, che fa scoprire il nesso interiore alla vicenda
della Madre di Ges. Lo studio biblico di Maria, che si avvale dei vari metodi esegetici, se condotto in
prospettiva di globalit, diventer criterio di discernimento in ordine a tutta la storia del fenomeno mariano
nelle Chiese" [Nuovo Dizionario di mariologia, Ed. San Paolo, p. 909]. Con questo necessario riferimento
alla Bibbia non si intende bloccare la variet delle metodologie e impostazioni nel campo della mariologia:
non questione di priorit, che potrebbe essere consentita per esempio allanalisi critica della realt
ecclesiale e culturale, ma di primato assiologico da riconoscere alla testimonianza privilegiata [costituita
dalla Scrittura ispirata] della rivelazione perfetta in Ges Cristo. Una futura mariologia esige una conoscenza
approfondita dellAntico e del Nuovo Testamento, onde comprendere i brani mariani e dare allintero
discorso mariologico una base biblica esegeticamente seria e solida.
Accettare le sfide culturali
Una mariologia ripetitiva, incapace di mettersi in questione e imboccare nuovi cammini, non ha futuro,
perch rende cronica la crisi invece di risolverla. Il mariologo dovr essere unantenna sensibile alle
interpellanze contemporanee: valorizzer le varie correnti culturali che si susseguono, cogliendone i valori
atti a purificare, maturare, riscoprire tanti aspetti del riferimento dottrinale e cultuale alla Vergine; adotter
i diversi modelli di pensiero e indagine evidenziati nellepoca recente [modello linguistico-analitico, socio-
critico, ermeneutico]; percorrer i cammini alternativi e complementari a quello razionale, come la via del
simbolismo, della tipologia, dellestetica teologica, ecc. Solo restando inserita nel movimento storico, la
mariologia potr presentare una figura di Maria davvero significativa: "un referenziale vivente" che non
ritarda ma promuove un futuro migliore, anzi offre spiragli per una soluzione a livello pi profondo delle
problematiche contemporanee. Per questo, il mariologo del futuro sar una persona ecumenica, saldamente
ancorata alla Parola di Dio, pronta a cogliere i segni dei tempi e degli spazi senza lasciarsi incapsulare in
unilaterali e provvisorie mode culturali; sapr districarsi dalle maglie delle opposte esigenze, trovando il loro
punto di incontro.
Aprirsi allesperienza ecclesiale di Maria
Se nel passato si poteva scrivere di mariologia senza far trasparire il proprio atteggiamento verso la Madonna
[che veniva considerata come oggetto di studio razionale], "nel futuro non saranno gli Accademici a parlare
di Maria, ma i testimoni, coloro che sui paradigmi di lei simpegnano a realizzare il regno di Dio con lascolto
e con la vita". Ci si convince ogni giorno di pi che il parlare di Maria, anche in modo rigoroso e sistematico,
presuppone una sintonia spirituale con la sua persona viva, maternamente operante nella Chiesa e modello
compiuto dei discepoli del Signore. La mariologia deve conseguire allincontro con la Madre di Ges,
divenendo testimonianza di quanto nello Spirito e in connessione con il tessuto globale della vita cristiana si
sperimentato. Tale compito, come mostra la storia dei dogmi mariani, rischia di percorrere una strada
individualistica qualora non lo si viva e condivida con il Popolo di Dio in tutte le sue componenti. Ci
implica che il discorso mariologico consideri "luogo teologico" il Popolo di Dio nella sua esperienza di
Maria e non pretenda di costituirsi al di fuori del sensus fidelium. Poich lesperienza ecclesiale va intesa
senza restrittive discriminazioni, la mariologia deve operare un esodo dalle sacche elitarie dellEuropa verso
le prospettive delle teologie autoctone: un necessario tentativo di fondere gli orizzonti in vista di un recupero
delluniversalit dellesperienza umana. "Ugualmente indilazionabile [e non solo circa la maternit] che
dopo le molte voci, per lo pi di teologi celibi, che lungo i secoli hanno illustrato i vari aspetti della maternit
di Maria, essa sia illustrata anche dalla voce di donne portatrici della stessa esperienza antropologica". Il
mariologo non pu considerarsi un pensatore solitario, che cammina sul filo dei suoi ragionamenti, ma
piuttosto un carismatico ecclesiale, che pone la sua preparazione culturale e i doni suscitati o comunicati
dallo Spirito al servizio della Parola di Dio e della comunit degli uomini. Egli costruir il discorso su Maria
in comunione con la Chiesa in tutte le sue componenti, dal Papa e Vescovi fino alla pi umile gente del
popolo. La sua voce, mentre non si stacca dal coro dei fedeli, deve trovare risonanza vitale nel loro cuore e
insieme riproporre il timbro dottrinalmente ortodosso proprio dellautentica tradizione ecclesiale. Cos,
insensibilmente, siamo passati dalla mariologia al mariologo, guidati dal presentimento che prima di
imbastire un nuovo discorso sulla Vergine Maria sia necessario pensare alla persona in grado di assolvere
tale compito. Spetta in modo speciale a lui al di l degli interventi straordinari della stessa Madre di Ges
mediante le mariofanie illuminare e testimoniare che "la beata Vergine Maria un bene che appartiene
allintera Chiesa e a tutte le generazioni". Egli proceder nel suo severo e impegnativo lavoro ermeneutico
e spirituale, sostenuto prima ancora che dalla prospettiva di una immancabile ricompensa secondo gli
effetti della teologia medioevale dalla convinzione che "privare il mondo di questa bellezza di nome Maria
contribuire a renderlo pi povero; farla conoscere in modo teologico e senza equivoci trarre dalla
comunit storica degli uomini un motivo stupendo di lode al Dio dellAlleanza, che compie grandi cose
nellumile sua serva Maria" [cfr. Lc1, 48].
Dal mariologo al credente
La teologia del XX secolo pone al sicuro e sviluppa la presenza della Madre di Ges nella vita spirituale,
proponendo un itinerario cristiano dal Battesimo alla gloria, avvalorato dalla maternit educatrice esemplare
di Maria. Ma essa ha pure avvertito lesigenza di recuperare lantica mistagogia come introduzione nel
mistero, scorgendo in Maria una creatura in cui convergono i principali dati della fede (cfr. LG 65). In tal
modo si rivendicata la specificit del vissuto cristiano al di l di un piatto naturalismo che confida nei
ritrovati umani nel campo educativo. Al di l di questo pericolo, certo da evitare, ci chiediamo se si possono
trascurare le scienze umane delleducazione senza compromettere linculturazione del Cristianesimo, e in
esso della figura di Maria. In questo caso il rischio sarebbe quello di separare la vita secondo lo Spirito dalla
sua incarnazione nella cultura, intesa come modo organico di vivere. Qui riaffiora come ancora non
realizzata lipotesi che preconizza lelaborazione rigorosa di una "pedagogia mariana" quale capitolo del
trattato di mariologia. Da parte nostra riteniamo valida nella sostanza questa proposta con due modifiche.
Innanzitutto, preferiamo parlare di "dimensione mariana della pedagogia cristiana", o meglio con la stessa
Maria "attrice nelleducazione cristiana". In secondo luogo, non dovrebbe trattarsi di un capitolo aggiunto
alla trattazione mariologica ma di una nuova impostazione del trattato su Maria o meglio
delleducazione/mistagogia cristiana in comunione con Maria. Per tenere conto degli apporti teologici su
riferiti, leducazione come "processo di personalizzazione" deve armonizzarsi con la figura discepolare di
Maria, oltre che con la sua missione materna ed educatrice, ed insieme con litinerario mistagogico che
arricchisce la pedagogia di specifici contenuti cristiani. In una parola, auspichiamo che la mariologia si
stacchi dalla trattazione accademica e illuministica che si dirige alla ragione e imbocchi la strada della vita
in perenne processo di maturazione; che diventi cio itinerario mistagogico di vita, con tutti gli apporti della
teologia e delle scienze umane, prendendo per mano il soggetto e aiutandolo nellautoformazione cristiana
di cooperazione alla grazia divina, sullesempio e con laiuto della Vergine Madre. Ci impone unautentica
conversione del mariologo e unimpostazione inedita del discorso educativo.
Joseph Ratzinger Urs von Balthazar, Mara Primera Iglesia.
Hugo Rahner, Mara y la Iglesia.
Ren Laurentin, La cuestin Mariana.
Greahd L. Mler, Qu significa Mara para nosotros los Cristianos?.
Juan Pablo II, El Credo, Tomo V, La Madre del Redentor.
Stefano De Fiores, Maria nella teologia contemporanea.
Stefano De Fiores, Maria sintesi di valori. Storia culturale della mariologia.
Ermano Toniolo, La Beata Maria, la Vergine Madre di Dio, nel Mistero di Cristo e della Chiesa.