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Gleason L.

Archer

Schwer zu verstehen?
Biblische Fragen
und Antworten

Christliche
Literatur-Verbreitung
Postfach 11 01 35 33661 Bielefeld
1. Auage 2005

der amerikanischen Ausgabe 1982 by Zondervan, Grand Rapids


Originaltitel: New International Encyclopedia of Bible Diculties
Die mit * gekennzeichneten Fragen wurden vom Verlag hinzugefgt.
der deutschen Ausgabe 2005 by CLV
Christliche Literatur-Verbreitung
Postfach 110135 33661 Bielefeld
CLV im Internet: www.clv.de
bersetzung: Martin Plohmann, Bielefeld
Satz: CLV
Umschlag: Dieter Otten, Gummersbach
Druck und Bindung: GGP Media GmbH, Pneck

ISBN 3-89397-656-6
INHALT

Vorwort.................................................................................................................................7
Persnliche Vorbemerkungen ....................................................................................... 12
Danksagungen .................................................................................................................. 15

Wie man dieses Lexikon benutzt ................................................................................... 17


Empfehlungen fr den Umgang mit schwer verstndlichen Bibelstellen ............. 18

Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit ........................................ 22

Der Pentateuch ................................................................................................................. 59


1. Mose ............................................................................................................................... 72
2. Mose ............................................................................................................................. 137
3. Mose ............................................................................................................................. 160
4. Mose ............................................................................................................................. 164
5. Mose ............................................................................................................................. 186
Josua ................................................................................................................................. 198
Richter ............................................................................................................................. 208
Rut ................................................................................................................................... 214
1. Samuel ......................................................................................................................... 216
2. Samuel ......................................................................................................................... 234
1. Knige .......................................................................................................................... 244
2. Knige .......................................................................................................................... 261
1. Chronik ........................................................................................................................ 277
2. Chronik ........................................................................................................................ 289
Esra ................................................................................................................................... 294
Nehemia........................................................................................................................... 299
Ester ................................................................................................................................. 300
Hiob .................................................................................................................................. 301
Psalmen ........................................................................................................................... 311
Sprche ............................................................................................................................ 321
Prediger ........................................................................................................................... 326
Das Hohelied ................................................................................................................... 335
Jesaja ................................................................................................................................ 338
Schwer zu verstehen? 6

Jeremia ............................................................................................................................. 350


Hesekiel ........................................................................................................................... 356
Daniel ............................................................................................................................... 363
Hosea ................................................................................................................................ 379
Joel .................................................................................................................................... 382
Amos................................................................................................................................. 383
Obadja .............................................................................................................................. 384
Jona................................................................................................................................... 386
Sacharja ........................................................................................................................... 389
Maleachi .......................................................................................................................... 391

Das Neue und das Alte Testament ............................................................................... 394

Die synoptischen Evangelien ....................................................................................... 399


Matthus.......................................................................................................................... 406
Markus ............................................................................................................................. 466
Lukas ................................................................................................................................ 470
Johannes .......................................................................................................................... 475
Rmer............................................................................................................................... 497
1. Korinther ..................................................................................................................... 504
Galater.............................................................................................................................. 513
Epheser ............................................................................................................................ 515
Kolosser ........................................................................................................................... 517
2. Thessalonicher ........................................................................................................... 523
1. Timotheus ................................................................................................................... 524
2. Timotheus ................................................................................................................... 530
Hebrer ............................................................................................................................ 533
1. Petrus ........................................................................................................................... 538
2. Petrus ........................................................................................................................... 540
1. Johannes ...................................................................................................................... 544
Judas ................................................................................................................................. 546
Oenbarung .................................................................................................................... 548

Literaturverzeichnis ..................................................................................................... 554

Bibelstellenverzeichnis ................................................................................................. 556


Vorwort

Dr. Gleason Archer schrieb dieses Lexikon, um aufzuzeigen, dass alles in der Bibel
mit ihrem Anspruch bereinstimmt, das unfehlbare Wort Gottes zu sein. Im letzten
Jahrhundert sah sich diese Lehre zunehmender Kritik ausgesetzt. Leider besitzen
Christen, die die Lehre der Unfehlbarkeit der Bibel ablehnen, fr gewhnlich ein
falsches Verstndnis von ihr. In den meisten Fllen wurde ihre Sicht von einem
schlecht unterwiesenen Sonntagsschullehrer oder einem berenthusiastischen
Rundfunkprediger geprgt. Mglicherweise hatten sie nie die Gelegenheit, das Werk
eines ernsthaften Gelehrten zu Rate zu ziehen. Der Leser wird schnell herausnden,
dass Dr. Archers Sicht von der biblischen Unfehlbarkeit der historische Standpunkt
der Gemeinde in all ihren Hauptverzweigungen ist. Hinter ihr stehen solch illustre
Namen wie Augustinus, Thomas von Aquin, Johannes von Damaskus, Luther, Calvin,
Wesley und noch viele mehr. Einfach ausgedrckt: Der Standpunkt biblischer Un-
fehlbarkeit besagt, dass uns die Bibel an jeder Stelle die Wahrheit sagt.
Es knnte hilfreich sein, zu Beginn einige der hugsten Missverstndnisse ber
die Unfehlbarkeit der Bibel auszurumen. Evangelikale versuchen nicht die Feh-
lerlosigkeit der Bibel zu beweisen, um sicher sein zu knnen, dass sie Gottes Wort
ist. Man kann zwar beweisen, dass ein Zeitungsartikel keine Fehler enthlt, aber
dies bedeutet noch lange nicht, dass er das Wort Gottes ist. Christen halten die Bi-
bel fr das unfehlbare Wort Gottes, weil sie davon berzeugt sind, dass Jesus, der
Herr der Gemeinde, es glaubte und seinen Jngern diesen Glauben lehrte. Und
letztlich beruht ihre berzeugung von der Wahrheit der Schrift auf dem Zeugnis
des Heiligen Geistes.
Ebenso wenig behaupten Evangelikale, die unfehlbare Inspiration wrde das
menschliche Element beim Schreiben der Bibel ausschlieen. Wahr ist, dass Evan-
gelikale die gttliche Verfasserschaft der Schrift betont haben, da sie sehr hug
geleugnet wird, aber die Bibel ihre einzigartige Bedeutung gerade durch sie erhlt.
Allerdings haben informierte Evangelikale immer auch auf einer tatschlichen
menschlichen Verfasserschaft bestanden. Selbst jene, die bereitwillig das Wort Dik-
tat benutzten (wie Calvin und das Tridentinische Konzil der rmisch-katholischen
Kirche), machten immer sehr deutlich, dass sie nicht das Bild eines Chefs vor Au-
gen hatten, der einem Stenographen diktierte. Vielmehr wollten sie die gttliche
(wie auch die menschliche) Verantwortung fr die Worte der Schrift hervorheben,
und dass sie ebenso mageblich Gottes Worte sind, als htte er sie diktiert.
Schwer zu verstehen? 8

Man knnte (unlogischerweise) argumentieren, Gott htte die biblischen Verfas-


ser nur durch ein Beschneiden ihrer Freiheit und ihres Menschseins vor Fehlern
bewahren knnen, doch Evangelikale haben diese Ansicht nie geteilt. Vielmehr ist
die Bibel sowohl ein durch und durch menschliches als auch ein durch und durch
gttliches Produkt. Als gttliches Produkt besitzt sie absolute Autoritt ber Herz
und Verstand der Glubigen. Als menschliches Produkt enthlt sie alle wesentli-
chen Kennzeichen ihrer menschlichen Verfasserschaft. Gott htte uns zweifellos
eine Bibel in der vollkommenen Sprache des Himmels geben knnen, aber wer von
uns htte sie dann verstanden? Er zog es vor, uns seinen Willen durch das unvoll-
kommene Medium der menschlichen Sprache zu bermitteln mit all seinen Mg-
lichkeiten zu Fehlinterpretationen und Missverstndnissen. Andererseits ist das
Geschenk der Sprache eines unserer zuverlssigsten Mittel, um uns gegenseitig
Wnsche und Ideen mitzuteilen. Daher whlte Gott dieses unvollkommene Instru-
ment der menschlichen Sprache.
Beim Schreiben der Bibel benutzten die Verfasser Redewendungen, Allegorien,
symbolhafte Sprache und verschiedene Literaturgenres, die auch von anderen
menschlichen Autoren verwendet wurden. Da sie in der Sprache des einfachen Man-
nes vor zwei und mehr Jahrtausenden schrieben, verzichteten sie auerdem auf
Fachausdrcke, wo sie ihrer Absicht nicht dienlich waren. Sie vermieden modernes
Wissenschaftsvokabular. In vielen ihrer Darstellungen fhlten sie sich nicht zu einer
greren Przision verpichtet als wir selbst in unseren Alltagsgesprchen. Die
gttliche Inspiration garantierte nur die Wahrheit ihrer Aussagen. Gott bewahrte sie
vor unwissentlichen und absichtlichen Fehlern. Allerdings hielt er sie nicht davor
zurck, als Menschen zu schreiben. Und nur wenn wir den lcherlichen und sich
selbst widersprechenden Standpunkt einnehmen, dass allem menschlichen Reden
und Schreiben Fehlerhaftigkeit eigen ist, knnen wir darauf bestehen, dass die
menschliche Verfasserschaft der Schrift notwendigerweise falsche Aussagen mit
sich bringt. Whrend ihr Menschsein in allen Eigenheiten ihres Schreibstils erhalten
blieb, bewahrte der Heilige Geist die Verfasser der Bibel vor falschen Aussagen. Da-
her mssen wir die Lehren der Schrift nicht zerpcken. Alle sind Gottes Wahrheit.
Der Versuch wie der von Dr. Archer aufzuzeigen, dass die Bibel keine Fehler
oder falschen Darstellungen enthlt, wird von Vertretern anderer Standpunkte
hug missbilligt. Sie wenden ein: Warum sollten wir uns um die Verteidigung
der Bibel sorgen? Man verteidigt auch keinen brllenden Lwen vor einer Maus.
Ebenso falsch wre es, die Schrift zu verteidigen. Wir mssen sie nur weitergeben.
Dann wird sie aus eigener Kraft Siege davontragen, ohne unser klgliches Bem-
hen, sie zu untermauern.
Doch der Glaube einiger besorgter Seelen wird durch ein falsches Verstndnis
der Schrift gehemmt. Sie lassen sich von Aussagen verwirren, die sie fr falsch
9 Vorwort

oder widersprchlich halten. Deshalb sollten derart unntige Glaubenshindernis-


se aus dem Weg gerumt werden. Wenn Hindernisse fr den Glauben bestehen,
dann sollten es das rgernis des Kreuzes oder die Kosten der Jngerschaft sein,
aber nicht ein frei erfundenes Problem, das leicht auszurumen wre. Entgegen
dem, was wir manchmal hren, fordert Gott uns nie auf, unseren Verstand fr den
Glauben zu kreuzigen.
Ein zweiter Einwand gegen die ernsthafte Klarstellung angeblicher Diskrepan-
zen und Fehler in der Bibel kommt von Vertretern der Ansicht, dies wre nicht der
Mhe wert, da es absolut oensichtlich sei, dass die Bibel voller Fehler ist. Dieser
zweiten Sichtweise fehlt es an Einheitlichkeit, vielmehr gehen all ihre unterschied-
lichen Ausprgungen auf einen zu kleinen Glauben an die Bibel zurck. Der welt-
berhmte Theologe Karl Barth erklrt beispielsweise, die Bibel wrde berdeut-
lich zu verstehen geben, dass sie ein menschliches Buch sei und ein wesentlicher
Teil aus menschlicher Fehlerhaftigkeit bestehe. Andere behaupten, die Bibel sei
ein von Gott inspiriertes Buch, das uns religise Wahrheiten vermitteln soll, aber
nicht przise Fakten ber Wissenschaft und Geschichte. Man wrde der Bibel ei-
nen schlechten Dienst erweisen, sagen sie, wollte man sie in diesen beiden Berei-
chen verteidigen. Es lenke die Aufmerksamkeit von der eigentlichen Absicht der
Bibel weg, die darin bestnde, uns in geistlichen und moralischen Dingen zu unter-
weisen. Eine Variante dieses Standpunktes besagt, es sei das Ziel der Bibel, uns zur
persnlichen Wahrheit Christi zu fhren. Die Bibel mge in vielen Punkten falsch
sein, aber sie weise auf den Erlser hin; und die Aufmerksamkeit auf Bereiche wie
Geographie, Geschichte, Astronomie und Biologie zu richten, bedeute, vom wah-
ren Ziel abzulenken dem persnlichen Glauben an Christus.
Natrlich gibt es auch andere, die der Ansicht sind, die Bibel wre voller Fehler,
da ihre Verfasser nur Kinder ihrer Zeit waren. Miller Burrows, ehemaliger Profes-
sor fr Neues Testament an der Yale-Universitt, fasst diesen recht typischen mo-
dernen Standpunkt treend zusammen: Die Bibel ist voll von Dingen, die fr ei-
nen intelligenten, gebildeten Menschen von heute entweder ziemlich unglaubhaft
oder bestenfalls hchst fragwrdig erscheinen. Der langwierige Kampf der Theo-
logie, die Unfehlbarkeit der Bibel (d.h. ihre vollkommene Wahrheit) gegen die Er-
gebnisse der Astronomie, Geologie und Biologie zu verteidigen, besteht aus einer
ganzen Reihe von Rckzgen, die in einer Niederlage endeten und alle klugen
Theologen dazu brachten, eine bessere Position einzunehmen (Outline of Biblical
Theology [Philadelphia: Westminster, 1946], S. 9, 44).
All diese Einwnde haben die berzeugung gemeinsam, dass jede Verteidigung
biblischer Unfehlbarkeit bestenfalls Zeitverschwendung und schlimmstenfalls ab-
solut schdlich ist, da sie uns von der wahren Absicht der Bibel, uns zu Gott zu
fhren, wegbringt.
Schwer zu verstehen? 10

Die Reaktion derer, die an die Unfehlbarkeit der Bibel glauben, ist ganz einfach.
Fr sie lautet die wichtigste Frage: Wer ist Jesus Christus? Wenn die Bibel so weit
von der Wahrheit entfernt wre, dass sie nur Falsches ber Jesus Christus enthalte,
dann stnde es auer Frage: Die Bibel ist voller Falschdarstellungen. Es wre dann
sinnlos, darber zu diskutieren, ob uns alle biblischen Lehren nur die Wahrheit
mitteilen, wenn der Haupttenor ihrer Lehren vllig falsch wre. Kurz gesagt: Evan-
gelikale, die an der Unfehlbarkeit der Bibel festhalten, haben keine Probleme mit
solchen Menschen, die Jesus Christus als ihr religises Leitbild radikal ablehnen.
Doch wer Jesus Christus als seinen Herrn akzeptiert, muss die Lehre von Jesus
Christus absolut ernst nehmen. Es ist nur folgerichtig, Jesus Christus als Herrn
ebenso abzulehnen wie die volle Autoritt der Bibel; ihn aber als Herrn zu beken-
nen und gleichzeitig seine Lehre zurckzuweisen, ist ein Widerspruch. In dieser
Hinsicht strebt der Evangelikale nach bereinstimmung. Jesus ist Herr, und der
Evangelikale glaubt, was der Herr ber die volle Wahrheit des Alten Testaments
lehrte. Fr die Zeit nach seinem irdischen Wirken verhie er seinen Jngern bei
der Leitung der Gemeinde durch den Heiligen Geist eine hnliche Autoritt.
Zudem versprt der Evangelikale keine unwiderstehliche berzeugungskraft
der Diskrepanzen und Fehler, die einige angeblich in der ganzen Bibel entdecken
wollen. Er bemerkt, dass sich die meisten dieser Probleme in dem Augenblick in
nichts ausen, in dem man klar erkennt, dass die Bibel ein menschliches Buch ist,
geschrieben in der Alltagssprache vor zwei und mehr Jahrtausenden. Schwierig-
keiten tun sich uns nur auf, wenn wir die Bibel zu einem Buch machen wollen, das
in der przisen Ausdrucksweise geschrieben wurde, den wir von einem modernen
Wissenschaftsbericht gewohnt sind.
Aus demselben Grund hlt der Evangelikale es fr jeden Menschen fr unzumut-
bar, die vllige bereinstimmung aller Bibelstellen zu beweisen, bevor er sie als
wahr anerkennen kann. Unabhngige Verfasser aus verschiedenen Kulturen und
mehreren Jahrhunderten haben die Bibel vor Jahrtausenden geschrieben. Ange-
sichts des Wesens der Bibel ist es viel vernnftiger anzunehmen, dass wir mit un-
serem begrenzten Wissen nicht in der Lage sind, eine vllige bereinstimmung
aller biblischen Fakten aufzuzeigen. Ganz im Gegenteil ist der Evangelikale er-
staunt, dass es anscheinend nur so wenige unlsbare Probleme gibt. Biblische Un-
fehlbarkeit ist weder unglaubhaft, noch verlangt sie Opfer vom Verstand. In Bezug
auf die biblischen Probleme ist diese Situation genau das, was wir angesichts der
Tatsache erwarten sollten, dass die Bibel ein Buch unfehlbarer Wahrheit ist, das
ber viele Jahrhunderte und in fremden Kulturkreisen geschrieben wurde.
Zum Schluss noch ein Wort zu Dr. Archer und seiner besonderen Qualikation
fr diese Aufgabe. Wenige Gelehrte sind derart geeignet wie Dr. Archer, der die
erforderliche Kenntnis alter Sprachen und das Handwerkszeug biblischer Gelehr-
11 Vorwort

samkeit in sich vereinigt. Zustzlich zu seiner Integritt als Gelehrter ist er ein
hingebungsvoller Schler der Schrift und ein vertrauenswrdiger Leiter fr Men-
schen, die die Bibel besser verstehen wollen. In seinem Buch werden jene eine
richtige Goldgrube nden, die an die Unfehlbarkeit der Bibel glauben und Hilfe
bentigen, diese berzeugung mit dem, was sie in der Bibel lesen, und mit den
Fakten der Erfahrungswelt in Einklang zu bringen. Ich glaube, dass dieses Buch fr
viele aufrichtige Christen uerst wertvoll sein wird. Ich empfehle es der Gemein-
de Christi und allen ernsthaften Studenten von Gottes Wort von ganzem Herzen.

Kenneth S. Kantzer
Persnliche Vorbemerkungen

Die Idee, ein solches Buch zu schreiben, kam mir zum ersten Mal im Oktober 1978
im Zusammenhang mit der Gipfelkonferenz des International Council on Biblical Iner-
rancy (Internationaler Rat fr biblische Unfehlbarkeit) in Chicago. Zu dieser Zeit
war der Haupteinwand gegen die Unfehlbarkeit der Bibel, dass die vorhandenen
Abschriften der biblischen Bcher erhebliche Fehler enthielten und einige von ih-
nen sogar dem ernderischsten Gebrauch der Textkritik entgegenstanden. Meiner
Meinung nach kann dieser Einwand durch eine sachliche Untersuchung aus folge-
richtiger, evangelikaler Sicht widerlegt und seine Unrichtigkeit aufgedeckt wer-
den. Nichts Geringeres als die vllige Unfehlbarkeit der Originalmanuskripte der
Schrift kann als Grundlage fr die Unfehlbarkeit der Heiligen Schrift als dem wah-
ren Wort Gottes dienen.
Die ernste Diskussion in der evangelikalen Christenheit (sowie in der Neoortho-
doxie und dem Liberalismus) hat mir die dringende Notwendigkeit dieses Buches
vor Augen gefhrt. Zweifelsohne htte ein Gelehrtengremium ein besseres Werk
hervorgebracht, aber in Anbetracht des zeitlichen Aspekts schien mir ein Ein-
Mann-Projekt das Beste.
Jahrelang habe ich mich fr die Zeitschrift Decision (Entscheidung), die von der
Billy Graham Evangelistic Association in Minneapolis herausgegeben wird, mit Apolo-
getik beschftigt. Viele Eintrge in diesem Lexikon wurden ursprnglich fr Deci-
sion geschrieben. Andere Beitrge wurden jedoch speziell fr dieses Buch ausgear-
beitet.
Whrend ich am Seminar meiner Lehrttigkeit auf dem Gebiet der Bibelkritik
nachging, wurden in den letzten dreiig Jahren die Probleme und Fragen an mich
herangetragen, die in diesem Buch besprochen werden. Als Harvard-Student faszi-
nierte mich Apologetik und biblische Beweisfhrung, so dass ich mir Kenntnisse in
den Sprachen und Kulturen aneignete, die irgendeinen Bezug zu biblischer Ge-
lehrsamkeit haben. Als Student der Klassik am College belegte ich die Fcher La-
tein und Griechisch sowie Franzsisch und Deutsch. Am Seminar waren Hebrisch,
Aramisch und Arabisch meine Hauptfcher; und in den Jahren nach meinem Ab-
schluss befasste ich mich mit Syrisch und Akkadisch; das ging so weit, dass ich
diese Fcher als Wahlkurse schlielich selbst lehrte. In meinen beiden letzten Jah-
ren an der Highschool interessierte ich mich besonders fr das Studium des mitt-
leren gyptischen Reiches, was ich spter noch vertiefte, als ich Kurse ber dieses
13 Persnliche Vorbemerkungen

Wissensgebiet abhielt. Am Orientinstitut in Chicago spezialisierte ich mich auf his-


torische Berichte ber die 18. Dynastie und studierte zudem Koptisch und Sume-
risch. Verbunden mit der Arbeit an alten Sprachen war eine komplette Ausbildung
an der juristischen Fakultt, nach der ich 1939 in Massachusetts als Anwalt zuge-
lassen wurde. Dies gab mir ein solides Grundwissen auf dem Gebiet juristischer
Beweisfhrung. Zustzlich verbrachte ich drei Monate in Beirut (Libanon) und
widmete mich spezialisierten Studien der modernen arabischen Literatur. Es folg-
te ein einmonatiger Aufenthalt im Heiligen Land, in dem ich die meisten der wich-
tigen archologischen Orte aufsuchte.
Diese umfassende Ausbildung hat mich, zusammen mit der Herausforderung des
Hrsaals mit Tausenden von Seminarteilnehmern, in besonderer Weise auf ein
Projekt wie dieses vorbereitet. Ich glaube wirklich, mit nahezu jedem biblischen
Problem konfrontiert worden zu sein, das in theologischen Kreisen heute zur Dis-
kussion steht insbesondere jenen Problemen, die die Auslegung und Verteidi-
gung der Schrift betreen.
Ich habe versucht, das Material sprachlich so vorzustellen, dass der durch-
schnittliche Laie es gut verstehen kann d.h. bis auf einige Fachbegrie. Zum Nut-
zen jener, die damit vertraut sind, habe ich zuweilen das Griechische, Hebrische,
Aramische oder verwandte Sprachen transkribiert. Seltener werden konkrete
Schriftzeichen verwendet, von denen jene mit einer fachspezischen Ausbildung
protieren.
Whrend ich eine scheinbare Diskrepanz nach der anderen behandelte und die
angeblichen Widersprche zwischen dem biblischen Bericht und dem Beweisma-
terial der Linguistik, der Archologie und der Wissenschaft studierte, ist mein Ver-
trauen in die Glaubwrdigkeit der Schrift wiederholt besttigt und gestrkt wor-
den. Ich entdeckte, dass nahezu jedes Problem in der Schrift, das der Mensch vom
Altertum bis heute gefunden hat, von der Bibel selbst in absolut zufrieden stellen-
der Weise gelst wurde oder auch durch objektive archologische Informatio-
nen. Die Schlussfolgerungen, die aus alten gyptischen, sumerischen und akkadi-
schen Dokumenten berechtigterweise gezogen werden knnen, harmonieren alle-
samt mit dem biblischen Bericht; und kein gut geschulter evangelikaler Lehrer hat
von den feindlichen Argumenten und Anfechtungen humanistischer Rationalisten
oder Kritiker egal welcher Glaubensrichtung irgendetwas zu befrchten. In der
Schrift selbst ndet sich eine gute und hinreichende Antwort, um jeden Einwand
zu widerlegen, der jemals gegen sie hervorgebracht wurde. Doch dies ist auch zu
erwarten von der Art Buch, von dem die Bibel behauptet, dass sie es sei die
schriftliche Aufzeichnung des unfehlbaren Wortes des lebendigen Gottes.
Hinsichtlich der Bibelversionen, die bei der Besprechung der Bibeltexte verwen-
det wurden, ist zu sagen, dass ich oftmals direkt aus dem Hebrischen oder Grie-
Schwer zu verstehen? 14

chischen bersetzt habe, insbesondere dort, wo es um fachspezische Formulie-


rungen ging. (Die deutsche bersetzung greift in den meisten Fllen auf die Revi-
dierte Elberfelder bersetzung [RELB] zurck; dort, wo es aufgrund von Ausle-
gungsgrnden oder bersetzungsabweichungen wenig hilfreich erschien, wurden
folgende deutsche Bibelversionen verwendet und entsprechend gekennzeichnet:
Unrevidierte Elberfelder von 1905 [UELB], Schlachter 1951 [SCH], Schlachter 2000
[SCH2000], Luther 1912 [LUO] und Luther 1984 [LUT]. Wenn Auslegungsfragen an
bestimmten Fachbegrien festgemacht werden, war es gelegentlich erforderlich,
Bibelzitate direkt aus den jeweiligen englischen Versionen zu bersetzen, und
zwar stets dann, wenn keine der deutschen bersetzungen eine ausreichende
Grundlage fr die Auslegung von Dr. Gleason L. Archer bot. In diesen Fllen wurde
die jeweilige englische Bibelbersetzung kenntlich gemacht.)
Danksagungen

Mein Dank gilt meinen Kollegen und Freunden vom International Council on Biblical
Inerrancy (Internationaler Rat fr biblische Unfehlbarkeit) und seinem Vorstand
unter der Leitung von James Montgomery Boice und Jay Grimstead, die mich sehr
ermutigt haben, dieses Projekt zu verfolgen, und mir bei der Durchfhrung jede
mgliche Hilfe zukommen lieen. Ich bin dem Prsidenten und dem Ausschuss der
Trinity Evangelical Divinity School dankbar, dass sie mir Forschungszeit gewhrten
und meine Aufgaben whrend des letzten akademischen Jahres reduzierten, so
dass ich dieses Buch zu Ende schreiben konnte. Mein herzlichster Dank geht auch
an den Zondervan Verlag fr die reichliche Untersttzung bei der Ausbung meiner
Arbeit unter erschwerten zeitlichen Bedingungen und fr die bernahme aller
daraus entstehenden zustzlichen Kosten.
Ein besonderer Dank gebhrt meinem ehemaligen Kollegen und Freund Harold
Lindsell, der mit seinen jngsten Verentlichungen einen solch entscheidenden
Einuss darauf ausbte, dass dieses uerst wichtige Thema biblischer Unfehlbar-
keit derart groe Aufmerksamkeit in der evangelikalen Christenheit der englisch-
sprachigen Welt erlangte. Ebenso wenig mchte ich versumen, meinem frheren
Pastor Harold John Ockenga von der Park Street Church in Boston meine Dankbar-
keit auszudrcken. Seine kraftvolle Verteidigung der vollkommenen Glaubwrdig-
keit und gttlichen Autoritt der Heiligen Schrift hatte einen solch starken Ein-
uss auf meine berzeugungen als College-Student, dass ich mich fr den Dienst
am Evangelium entschied, anstatt eine Karriere als Jurist einzuschlagen, wie es
ursprnglich meine Absicht war.
Ich denke auch an meine begabten und treuen ehemaligen Kollegen Wilbur
Smith und Carl F.H. Henry, an meinen geschtzten Theologieprofessor John Kui-
zenga in Princeton sowie an Oswald T. Allis in Westminster. Sie alle hatten einen
deutlichen Einuss auf mein Verstndnis von der Vertrauenswrdigkeit der
Schrift. Dasselbe gilt fr Francis A. Schaeer, der mit seinem uerst scharfsinni-
gen Verstand einen solch zeitgemen prophetischen Aufruf an unsere verwirrte
Generation auf beiden Seiten des Atlantischen Ozeans sendet. Auch die begabten
Gelehrten einer frheren Generation mchte ich nicht vergessen: Zu ihnen geh-
ren William Henry Green und Robert Dick Wilson aus Princeton sowie J. Gresham
Machen aus Westminster, deren Abhandlungen sehr zu meinem Verstndnis des
Wortes Gottes und meinem Vertrauen in seine unfehlbare Autoritt beitrugen.
Schwer zu verstehen? 16

ber all die Bereicherung und Kraft hinaus, die ich von diesen treuen Dienern
Christi empng, mchte ich meinem unvergleichlichen Erlser und Knig, dem
Herrn Jesus Christus, meinen Dank und Lobpreis zukommen lassen. Durch seinen
Heiligen Geist hat er sich zu mir in meine Dunkelheit und Snde herabgeneigt, hat
mich in seiner Erlserliebe und heiligenden Gnade zu sich selbst gezogen und zu
einem Kind des Knigs gemacht. Mir, dem allergeringsten von allen Heiligen, ist
diese Gnade gegeben worden, den Nationen den unausforschlichen Reichtum des
Christus zu verkndigen (Eph 3,8).
Wie man dieses Lexikon benutzt

Die in diesem Buch behandelten Bibelstellen erscheinen in der Reihenfolge, wie sie
in der Bibel stehen. Das erleichtert dem Leser, die fr ihn problematischen Verse
zu nden. Sollte eine Bibelstelle nicht an dem zu erwartenden Platz auftauchen, ist
es mglich, dass sie an anderer Stelle besprochen wird. Das Bibelstellenverzeichnis
soll Ihnen helfen, solche Verse zu nden. Die meisten der synoptischen Probleme
sind bei Matthus aufgefhrt, aber jene, die in den anderen beiden synoptischen
Evangelien auftreten, knnen leicht im Bibelstellenverzeichnis aufgesprt wer-
den.
Das Literaturverzeichnis soll jenen helfen, die ein tiefer gehendes Studium be-
stimmter Textstellen oder Themen wnschen.
Empfehlungen fr den Umgang mit
schwer verstndlichen Bibelstellen

Beim Umgang mit schwer verstndlichen Bibelstellen jeglicher Art ob nun in


sachlicher oder lehrmiger Hinsicht ist es hilfreich, zum Finden einer Lsung
entsprechenden Richtlinien zu folgen. Dies ist umso leichter fr Menschen, die
die Bibel jahrelang sorgfltig und unter Gebet studiert und Bibelstellen konse-
quent und treu auswendig gelernt haben. Im Folgenden einige dieser Richtlinien:

1. Seien Sie vollkommen berzeugt, dass es eine hinreichende Erklrung gibt,


auch wenn Sie sie noch nicht gefunden haben. Ein Ingenieur mit dem Fachbe-
reich Aerodynamik mag vielleicht nicht verstehen, wie eine Hummel iegen
kann; dennoch vertraut er darauf, dass eine hinreichende Erklrung fr ihre
groartige Leistung existiert, da sie nun einmal iegt! Genauso drfen wir
vllig darauf vertrauen, dass der gttliche Autor den menschlichen Verfasser
jedes Bibelbuches vor Irrtmern oder Fehlern bewahrt hat, whrend dieser
die Originalmanuskripte des heiligen Textes niederschrieb.
2. Vermeiden Sie den Trugschluss, von einer Erkenntnis in eine gegenteilige
wechseln zu mssen, sobald scheinbar ein neues Problem auftritt. Entweder
ist die Bibel das unfehlbare Wort Gottes oder ein fehlerhafter Bericht fehlba-
rer Mnner. Sind wir erst einmal in bereinstimmung mit Jesus, dass die
Schrift absolut glaubwrdig und zuverlssig ist, dann knnen wir nicht mehr
das Gegenteil annehmen, dass sie nur die fehlerhafte Aufzeichnung fehlbarer
Mnner ist, die ber Gott schreiben. Wenn die Bibel wirklich Gottes Wort ist,
wie Jesus sagte, dann muss ihr Achtung, Vertrauen und vollkommener Gehor-
sam entgegengebracht werden. Im Gegensatz zu allen anderen Bchern, die
uns Menschen bekannt sind, erhalten wir die Bibel von Gott; und in ihr begeg-
nen wir dem ewigen und allgegenwrtigen Gott (2Tim 3,16-17). Wenn wir
Gottes Wege oder sein Wort nicht verstehen knnen, mssen wir uns demtig
vor ihm beugen und geduldig auf ihn warten, bis er die Schwierigkeiten besei-
tigt oder unsere Prfungen von uns nimmt, wie er es fr richtig hlt. Gott
wird einem wahren Glubigen, der ihm Herz und Verstand ausgeliefert hat,
nur sehr wenig fr eine lngere Zeit vorenthalten.
3. Untersuchen Sie sorgfltig Kontext und Struktur des Verses, in dem das Pro-
blem auftritt, bis Sie eine Vorstellung von dem erhalten, was der Vers inner-
19 Empfehlungen fr den Umgang mit schwer verstndlichen Bibelstellen

halb seines Zusammenhangs aussagen will. Es mag erforderlich sein, das ganze
Buch zu studieren, in dem sich der Vers bendet; beachten Sie dabei aufmerk-
sam, wie jeder Schlsselbegri in anderen Abschnitten verwendet wird. Ver-
gleichen Sie die Schrift mit der Schrift, insbesondere all jene Stellen in ande-
ren Bibelteilen, die dasselbe Thema oder dieselbe Lehre behandeln.
4. Denken Sie daran, dass keine Schriftauslegung gltig ist, wenn sie nicht auf
einer sorgfltigen Exegese basiert, d.h. einer uneingeschrnkten Verpich-
tung zur Bestimmung dessen, was der Autor mit den verwendeten Worten
meinte. Dies wird erreicht durch ein sorgfltiges Studium der Schlsselbegrif-
fe, wie sie in den (hebrischen und griechischen) Wrterbchern deniert und
in Parallelstellen gebraucht werden. Untersuchen Sie zudem die spezielle Be-
deutung dieser Worte in idiomatischen Redewendungen, wie sie in anderen
Teilen der Bibel auftreten.
Bedenken Sie, wie verwirrt ein Auslnder sein muss, wenn er in einer amerika-
nischen Tageszeitung liest: Gestern machten die Goldsucher einen Fund in
den Bergen. Am Morgen trat die Gewerkschaft in den Streik. Der Schlag-
mann machte seinen dritten Fehlschlag und wurde vom Schiedsrichter heraus-
gerufen. Der Fischer machte in der Mitte des Sees einen guten Fang. (An
Stelle der kursiv gesetzten Begrie steht im amerikanischen Original stets das
Wort strike, das im Deutschen jedoch nicht einheitlich mit einem Ausdruck
wiedergegeben werden kann. Gerade die sehr unterschiedliche deutsche ber-
setzung desselben englischen Wortes macht die Argumentation des Autors
deutlich, dass es auf den Zusammenhang ankommt.) Vermutlich gehen all die-
se vllig verschiedenen Anwendungen desselben Wortes auf denselben Ur-
sprung zurck und besitzen dieselbe Etymologie. Allerdings kann es zu einer
absoluten Verwirrung fhren, wenn die beabsichtigte Bedeutung des Spre-
chers missverstanden wird. Denken Sie daran: Biblische Unfehlbarkeit be-
inhaltet die Annahme von und den Glauben an alles, was der biblische Autor
mit den verwendeten Worten meinte. Wenn er das, was er sagte, wortwrtlich
meinte, ist es falsch, es im bertragenen Sinne zu verstehen; wenn er seine
Worte jedoch im bertragenen Sinn meinte, wre ein buchstbliches Ver-
stndnis falsch. Um herauszunden, was er angesichts der damaligen Verhlt-
nisse und des damaligen Sprachgebrauchs meinte, mssen wir also eine sorg-
fltige Exegese vornehmen. Das erfordert harte Arbeit. Intuition oder sponta-
ne Einschtzung knnen einen in ein Netz von Trugschlssen und subjektiven
Vorlieben verstricken. Das fhrt hug zu Irrlehren, die der Sache des Herrn,
dem man zu dienen bekennt, schaden.
5. Im Fall von Parallelstellen ist die einzige zu rechtfertigende Methode Harmo-
nisierung. Das bedeutet, dass alle Aussagen der verschiedenen Zeugen als
Schwer zu verstehen? 20

glaubhafte Berichte dessen angesehen werden mssen, was in ihrer jeweiligen


Gegenwart gesagt und getan wurde, auch wenn die Zeugen die Ereignisse aus
leicht unterschiedlichen Perspektiven beobachtet haben. Wenn wir sie her-
aussuchen, nebeneinander stellen und gemeinsam betrachten, gewinnen wir
ein umfassenderes Verstndnis des Geschehens, als wir es von jedem Einzel-
zeugnis erhalten wrden. So wie bei jeder ordentlich durchgefhrten Ge-
richtsuntersuchung sollten Richter und Geschworene erwarten, von jedem
Zeugen eine wahre Aussage aus seiner eigenen Sicht zu bekommen es sei
denn, jemand ist als nicht vertrauenswrdiger Lgner entlarvt. Jede andere
Annahme wrde nur der Ungerechtigkeit dienen wie z.B. die, jeden Zeugen
fr unaufrichtig zu halten, solange seine Aussage nicht durch uere Quellen
erhrtet wird. (Das ist natrlich die Annahme der Gegner der Unfehlbarkeit
der Schrift, und sie fhrt sie zu vollkommen falschen Ergebnissen.)
6. Ziehen Sie die besten verfgbaren Bibelkommentare zu Rate, insbesondere
von evangelikalen Gelehrten, die an die Integritt der Schrift glauben. Etwa 90
Prozent der Probleme werden in guten Kommentaren behandelt (s. Bibliogra-
phie). Gute Bibelwrterbcher und -lexika knnen viele verwirrende Proble-
me lsen. Eine analytische Konkordanz ist als Einfhrung in den Gebrauch von
Wrtern hilfreich (z.B. die von Strong oder Young).
7. Viele Schwierigkeiten in der Bibel ergeben sich aus einem kleinen Fehler des
Kopisten bei der bertragung des Textes. Im Alten Testament knnten solche
bertragungsfehler durch ein mangelhaftes Verstndnis der Vokale entstan-
den sein; ursprnglich bestand Hebrisch nur aus Konsonanten, und die Voka-
le wurden erst etwa tausend Jahre nach Fertigstellung des alttestamentlichen
Kanons hinzugefgt. Aber es gibt auch ein paar Konsonanten, die leicht ver-
wechselt werden knnen, da sie sich sehr hnlich sehen (z.B. [d, Dalet] und
[r, Resch] oder [y
[ , Yodh] und [w, Waw]). Darber hinaus sind einige Worte in
sehr alter Schreibweise erhalten geblieben, was bei spteren Hebrisch-Kopis-
ten zu Missverstndnissen fhren konnte. Mit anderen Worten: Nur mit Hilfe
der Textkritik und ihrer Analyse der hugsten Arten von Unklarheiten und
Fehlern knnen die Schwierigkeiten beseitigt werden (zur Bibliographie dies-
bezglich vgl. Einfhrung). Dies gilt ebenso fr Unklarheiten bei Zahlenanga-
ben, wo in unserem heutigen Bibeltext statistische Fehler gefunden werden
(z.B. 2K 18,13).
8. Immer wenn historische Berichte der Bibel in Frage gestellt werden aufgrund
von angeblichen Diskrepanzen zu archologischen Funden oder Zeugnissen in
antiken, nicht-hebrischen Dokumenten, dann denken Sie daran, dass die Bi-
bel selbst ein archologisches Dokument hchsten Ranges ist. Kritiker neh-
men sehr gerne an, dass sich der hebrische Autor irrt, wenn heidnische Auf-
21 Empfehlungen fr den Umgang mit schwer verstndlichen Bibelstellen

zeichnungen nicht mit dem biblischen Bericht bereinstimmen. Heidnische


Knige lieen sich in hchsten Tnen loben, so wie es ihre heutigen Gegen-
ber tun; und es ist eine sagenhaft naive Annahme, dass eine Darstellung in
assyrischer Keilschrift oder in gyptischen Hieroglyphen glaubwrdiger und
sachlicher ist als das auf Hebrisch geschriebene Wort Gottes. Kein anderes
altes Dokument aus der Zeit vor Christi Geburt liefert so viele klare Beweise
fr seine Genauigkeit und Integritt wie das Alte Testament. Anzunehmen,
dass die biblische Aussage jedes Mal falsch ist, wenn sie mit irgendeinem sku-
laren Manuskript nicht bereinstimmt, wre somit ein Versto gegen die Re-
geln der Beweisfhrung. Durch das Schema von Vorhersage und Erfllung,
welches vollkommen ber die Fhigkeit des Menschen hinausgeht und aus-
schlielich von Gott stammen kann, haben von allen bekannten Dokumenten
nur die hebrisch-griechischen Schriften der Bibel ihre Genauigkeit und gtt-
liche Verfasserschaft besttigt.
Einfhrung: Die Bedeutung
der biblischen Unfehlbarkeit

In der gesamten Geschichte der christlichen Gemeinde war man fest davon ber-
zeugt, dass die ursprnglich von Gott gegebene Bibel frei von Irrtmern war. Ab-
gesehen von Irrlehrern, die sich von der Gemeinde lossagten, wurde stets ange-
nommen, dass die Schrift in all ihren Themenbereichen vllig zuverlssig und
glaubhaft ist, ganz gleich, ob in theologischen, historischen oder wissenschaftli-
chen Fragen. In den Tagen der protestantischen Reformation erklrte Luther:
Wenn die Schrift spricht, spricht Gott. Selbst seine rmisch-katholischen Geg-
ner teilten diese berzeugung, auch wenn sie dazu neigten, der Kirchentradition
dieselbe Autoritt einzurumen wie der Bibel. Seit der Zeit der frhesten Gnosti-
ker, mit denen Paulus zu kmpfen hatte, bis zum Aufstieg des Deismus im 18. Jahr-
hundert gab es keine oenen Zweifel an der Unfehlbarkeit der Schrift. Selbst Uni-
tarier wie Socinus und Michel Servet vertraten ihren Standpunkt auf der Grundla-
ge der Unfehlbarkeit der Schrift.
Das Aufkommen des Rationalismus und der deistischen Bewegung im 18. Jahrhun-
dert fhrten zu einer drastischen Vernderung des Unfehlbarkeits-Status der Bibel.
Schon bald waren die Linien zwischen den Deisten und den orthodoxen Verteidi-
gern des historischen christlichen Glaubens klar gezogen. Im 19. Jahrhundert be-
herrschte eine zunehmende Abneigung gegen das bernatrliche die intellektuelle
Fhrerschaft der protestantischen Welt, und dieser Geist verhalf in Europa und
Amerika zum Aufstieg der historischen Kritik. Die Bibel wurde fr eine Sammlung
religiser Ansichten gehalten, zusammengestellt von menschlichen Autoren ohne
jegliche gttliche Inspiration. Wenn es so etwas wie ein allerhchstes Wesen gab,
dann war dieses entweder eine unpersnliche Kraft, die das geschaene Universum
erfllte (die pantheistische Sicht), oder es war so weit vom Menschen entfernt, dass
es das ganz andere war, und als solches nahezu vllig unfassbar (die Kierkegaard-
sche Alternative). Die Schrift knne bestenfalls unbeweisbare Aussagen liefern, die
auf das lebendige Wort Gottes hindeuten, eine Realitt, die als verhltnismige
Wahrheit niemals angemessen festgelegt oder formuliert werden knne.
In der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts nahmen orthodoxe Evangelikale und
die Gegner der biblischen Unfehlbarkeit klare Positionen ein. Die Krisentheologen
(wie z.B. Barth, Brunner und Heim, deren Ansichten ber die Oenbarung der
23 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

Schrift auf Kierkegaard zurckzufhren sind) und die Liberalen oder Modernisten
(die die Autoritt der Schrift dem menschlichen Verstand und der modernen Wis-
senschaft unterordnen) lehnten die Lehre der biblischen Unfehlbarkeit oen ab.
Ganz gleich, ob sie sich als Fundamentalisten verstanden oder nicht: All jene, die
fr sich beanspruchten, Evangelikale zu sein, standen Schulter an Schulter in ihrer
Behauptung, dass das Alte und das Neue Testament in ihrer ursprnglichen Form
frei von jeglicher Art von Fehlern waren.
Whrend der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts kam jedoch eine neue Schule
von Revisionisten auf. Diese Schule stellt eine groe Herausforderung fr die Un-
fehlbarkeit der Bibel dar, obwohl sie gleichzeitig behauptet, wirklich und absolut
evangelikal zu sein. Die Popularitt dieses Ansatzes nahm zu, als sich viele ehemals
evangelikale Bibelseminare auch in Amerika von der historischen Sicht ber die
Schrift verabschiedeten. Wie Harold Lindsell diesen Trend in seinem Buch The Battle
for the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1976) belegte, zeichnen sich nahezu alle
theologischen Ausbildungssttten, die diese modizierte Vorstellung von bibli-
scher Autoritt angenommen haben (oder sie fr tolerierbar halten), durch einen
lehrmigen Niedergang aus. Sie gleichen Schien, die sich von ihrem Ankerplatz
lsten und nun langsam aufs Meer hinaustreiben.
Allerdings gibt es immer eine bergangszeit, in der diese zersetzenden Schulen
aufrechterhalten insbesondere fr ihre Anhnger, von der sie ihre nanzielle
Untersttzung erhalten , dass sie nach wie vor eine vollkommen evangelikale
Theologie vertreten und an den Hauptlehren der historischen christlichen Ge-
meinde festhalten. In ihrem Bemhen, die Wahrheit der Schrift zu verteidigen,
haben sie sich nur auf festeren Boden begeben. Wie einer ihrer Befrworter es
ausdrckte: Ich glaube, dass die Bibel keine Fehler enthlt, aber ich lehne es ab,
dass jemand anders deniert, was das bedeutet, so dass ich bis zur Lcherlichkeit
bertreiben msste, um meinen Glauben zu verteidigen.1 Befrworter dieses An-
satzes behaupten stndig, sie wren die Einzigen, die die Autoritt der Schrift ehr-
lich und glaubwrdig verteidigen, weil das Phnomen der Schrift nachweisbare
Fehler enthalte (zumindest in historischer und wissenschaftlicher Hinsicht). Da-
her knne die absolute Unfehlbarkeit der Bibel mit intellektueller Integritt nicht
in Einklang gebracht werden. Die oensichtlichen Fakten erlauben einfach keine
erfolgreiche Verteidigung der historischen christlichen Position hinsichtlich der
Bibel. Selbst bei den hebrischen, aramischen und griechischen Ursprungstexten
knnten wir sicher sein, dass die Autographen sachliche Fehler enthielten (ausge-
nommen sind mglicherweise Lehrfragen).

1
William S. LaSor in Theology News and Notes, S. 26 der 1976er Spezialausgabe mit dem
Titel Life under Tension Fuller Theological Seminary and The Battle for the Bible.
Schwer zu verstehen? 24

Fr die Evangelikalen ist es Picht, als Antwort auf diese Behauptung zwei Dinge
aufzuzeigen: (1) Die unfehlbare Autoritt der Schrift ist logischerweise unhaltbar,
wenn die Originalmanuskripte solche Irrtmer aufwiesen. (2) Angesichts aller re-
levanten Fakten kann gegen die Schrift keine Anklage wegen Unwahrheit oder
Fehlerhaftigkeit erfolgreich aufrechterhalten werden. Aus diesem Grund fhren
uns die Beweise fr das Phnomen der Schrift nicht zu einem Vorfhren ihrer
Fehlbarkeit, sondern zu einer zustzlichen Besttigung ihrer gttlichen Inspirati-
on und ihres bernatrlichen Ursprungs. Mit anderen Worten: Zuerst mssen wir
aufzeigen, dass es zur Unfehlbarkeit der Schrift berhaupt keine brauchbare Alter-
native gibt, da sie nicht ohne innere logische Widersprche bliebe. Und zweitens
mssen wir zeigen, dass jeder angebliche Fehler in den Originalmanuskripten der
Schrift ohne Grundlage ist, wenn man ihn nach den anerkannten Regeln der Be-
weisfhrung untersucht.

Ohne Unfehlbarkeit knnen die Texte der Bibel nicht fehlerlos sein

Fr alle bekennenden Christen besitzt der Herr Jesus Christus endgltige und aller-
hchste Autoritt. Sollte er sich in irgendeiner seiner Ansichten oder Lehren im
Neuen Testament des Irrtums oder der Fehlerhaftigkeit schuldig gemacht haben,
kann er nicht unser gttlicher Erlser sein; dann wre das ganze Christentum ein
Irrglaube und nichts als falscher Alarm. Daraus ergibt sich, dass jeder Standpunkt
der Schrift, der dem Standpunkt Christi entgegensteht, als unqualiziert verworfen
werden muss. Was das Neue Testament vor allem anderen beabsichtigt, ist, die Gott-
heit unseres Herrn und Heilands zu bezeugen und zwar vom Matthus-Evangeli-
um bis zur Oenbarung. In diesem Punkt stimmen alle Evangelikalen vllig berein.
Wenn dem so ist, folgt daraus, dass alles, was Jesus Christus ber die Glaubwrdig-
keit der Schrift sagte, als wahr und verbindlich fr das Gewissen jedes echten Glu-
bigen akzeptiert werden muss. Wenn Christus an die absolute Genauigkeit aller wis-
senschaftlichen und historischen Fakten in der hebrischen Bibel glaubte, mssen
wir seine Meinung in diesen Bereichen in jeder Hinsicht als richtig und vertrauens-
wrdig anerkennen. Da Gott sich unmglich irren kann, mssen wir auerdem er-
kennen, dass selbst geschichtliche und wissenschaftliche Themen, obwohl sie an
sich nicht theologisch sind, so wichtig sind wie grundlegende Lehren. Warum? Weil
Christus Gott ist und Gott sich nicht irren kann. Das ist ein theologischer Lehrsatz,
der fr die christliche Lehre von absolut entscheidender Bedeutung ist.
Untersuchen wir aufmerksam die Stellen, wo Christus auf das Alte Testament
verweist, wird zweifelsohne deutlich, dass er selbst die umstrittensten geschichtli-
chen und wissenschaftlichen Aussagen in der hebrischen Bibel als vollkommen
richtig anerkannte. Hier einige Beispiele:
25 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

1. In Matthus 12,40 sagte Jesus ber seinen bevorstehenden Tod und seine Auf-
erstehung: Denn wie Jona drei Tage und drei Nchte in dem Bauch des groen
Fisches war, so wird der Sohn des Menschen drei Tage und drei Nchte im Her-
zen der Erde sein. Versucht man nicht gerade seine liberale Ausrichtung zu
schtzen, so ist es unmglich, aufgrund dieser Aussage zu einem anderen
Schluss zu kommen, als zu dem, dass Jesus Jonas Erfahrung fr einen Typus
hielt (oder zumindest fr eine deutliche Analogie), der auf seine eigene Erfah-
rung von seiner Todesstunde am Kreuz bis zu seiner krperlichen Auferste-
hung aus dem Grab am Ostermorgen hinwies. Sollte seine Auferstehung eine
historische Tatsache sein und als Antitypus von Jonas dreitgigem Aufenthalt
im Bauch des groen Fisches betrachtet werden, folgt daraus, dass der Typus
selbst eine historische Tatsache gewesen sein musste ungeachtet der moder-
nen Skepsis in diesem Punkt. Die Echtheit der Erzhlung von Jona wird zudem
durch Matthus 12,41 besttigt: Mnner von Ninive werden aufstehen im Ge-
richt mit diesem Geschlecht und werden es verdammen, denn sie taten Bue
auf die Predigt Jonas; und siehe, mehr als Jona ist hier. Nmlich Jesus selbst!
Jesus deutet an, dass die Einwohner von Ninive auf Jonas ernste Warnung und
Verurteilung mit Demut und Furcht reagierten genauso wie Jona 3 es berich-
tet. Jesus sagt, dass diese rauen, ungebildeten Heiden weniger Schuld vor Gott
hatten als die Juden seiner Generation, die ihn ablehnten. Ein solches Urteil
setzt deutlich voraus, dass die Niniviten genau das taten, was Jona ber sie
berichtete. Dies bedeutet, dass Jesus dieses Buch nicht fr bloe Fiktion oder
eine Allegorie hielt, wie einige Mchtegern-Evangelikale unterstellt haben.
Ein Festhalten an einer solchen Sicht ist gleichzusetzen mit der Ablehnung der
Unfehlbarkeit Christi und somit seiner Gottheit.
2. Eine weitere Darstellung der Schrift, die wissenschaftlich und historisch oft als
unhaltbar angesehen wird, ist die von der Arche Noah und der groen Flut in
1.Mose 6-8. In seiner Rede auf dem lberg besttigte Jesus jedoch eindeutig:
Wie sie in jenen Tagen vor der Flut waren: sie aen und tranken, sie heirate-
ten und verheirateten bis zu dem Tag, da Noah in die Arche ging und sie es
nicht erkannten, bis die Flut kam und alle wegrate, so wird auch die Ankunft
[parousia] des Sohnes des Menschen sein (Mt 24,38-39). Auch hier sagt Jesus
ein zuknftiges historisches Ereignis voraus, das als Antitypus eines alttesta-
mentlichen Geschehens betrachtet werden soll. Daher muss er die Flut fr ein
tatschliches geschichtliches Ereignis gehalten haben, so wie es in 1.Mose be-
richtet wird.
3. Dass nach dem Auszug aus gypten ber zwei Millionen Israeliten vierzig Jah-
re lang Manna in der Wste Sinai als Nahrung bekamen, lehnen einige selbst
ernannte Evangelikale als Legende ab. Aber Jesus akzeptierte es als geschicht-
Schwer zu verstehen? 26

liche Tatsache, als er sagte: Eure Vter haben das Manna in der Wste geges-
sen und sind gestorben (Joh 6,49). Im folgenden Vers prsentiert er sich der
Volksmenge als der Antitypus, als das wahre und lebendige Brot vom Vater im
Himmel.
4. Wir knnen mit Sicherheit sagen, dass es von Jesus oder seinen inspirierten
Aposteln keine berlieferte Aussage gibt, in der sich die leiseste Andeutung
ndet, dass das Alte Testament historische oder wissenschaftliche Ungenauig-
keiten enthlt. Fr die wissenschaftliche oder rationalistische Skepsis der Sad-
duzer zitierte Jesus die Worte aus 2.Mose 3,6, wo Gott zu Mose aus dem bren-
nenden Dornbusch spricht (der auf wundersame Weise nicht verbrannte): Ich
bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs (Mt 22,32). Aus
der Gegenwartsform, angedeutet durch das verblose hebrische Satzgefge,
zieht unser Herr die Schlussfolgerung, dass Gott sich nicht als der Gott von
leblosen, im Grab verwesenden Krpern bezeichnet, sondern ausschlielich
von lebenden Personen, die Gemeinschaft mit ihm in der Herrlichkeit genie-
en. Somit lehrt das Alte Testament die Auferstehung aus den Toten.
5. In Bezug auf die Geschichtlichkeit von Adam und Eva deutete Jesus an, dass die
Schilderung aus 1.Mose 2,24 gltig ist. Dort wird ber Adam und Eva gesagt:
Darum wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen und seiner Frau anhn-
gen, und es werden die zwei ein Fleisch sein (Mt 19,5). Im vorangegangenen
Vers bezog er sich auf 1.Mose 1,27, wo es heit, dass Gott den Menschen als
Mann und Frau schuf am Anfang der Menschheitsgeschichte. Ungeachtet
moderner wissenschaftlicher Theorien glaubte der Herr Jesus, dass Adam und
Eva wirkliche historische Persnlichkeiten waren. Eine hnliche Besttigung
ndet sich in den Paulus-Briefen (die bezeugen, dass Paulus seine Lehre direkt
vom auferstandenen Christus empfangen hatte [Gal 1,12]). Besonders 1.Timo-
theus 2,13-14 macht das deutlich: Denn Adam wurde zuerst gebildet [eplasth,
geformt, gestaltet], danach Eva; und Adam wurde nicht betrogen, die Frau
aber wurde betrogen und el in bertretung. An dieser Stelle geht es um den
geschichtlichen Hintergrund fr die verantwortliche Leitung des Mannes zu
Hause und in der Gemeinde; die Geschichtlichkeit von 1.Mose 3 wird vorausge-
setzt. In diesem Zusammenhang sollte festgehalten werden, dass in Rmer
5,12-21 der Vergleich gezogen wird zwischen Adams Ungehorsam, der die
Menschheit in den Zustand der Snde brachte, und Christi Gehorsam, der
durch seinen Shnetod Erlsung fr alle brachte, die daran glauben. In Vers 14
wird Adam als typos (Bild oder Vorbild) des Zuknftigen (Christus) be-
zeichnet. Wenn Christus also eine historische Persnlichkeit war, der Antity-
pus von Adam, ergibt sich daraus zwangslug, dass auch Adam eine histori-
sche Person war. Niemand kann aufrichtig an der lehrmigen Unfehlbarkeit
27 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

der Schrift festhalten und gleichzeitig die Mglichkeit oen lassen, dass Adam
als der einzige Stammvater der Menschheit eine mythische oder sagenumwo-
bene Gestalt war. Diese uerst lehrmige Stelle in Rmer 5 (die als Grundla-
ge fr die Lehre der Erbsnde dient) setzt voraus, dass in 1.Mose 2-3 wirkliche
historische Fakten festgehalten sind.

Ohne Unfehlbarkeit kann die Bibel nicht fehlerlos sein

In den letzten Jahren wurden von der revisionistischen Bewegung innerhalb des
amerikanischen Evangelikalismus enorme Anstrengungen unternommen, die Be-
rechtigung einer Art unfehlbarer Autoritt oder Glaubwrdigkeit der Schrift zu
verteidigen, welche geschichtliche und wissenschaftliche Sachfehler in der Bibel
bercksichtigt sogar in den Originalmanuskripten der Schrift. Es wird darauf be-
standen, dass die Bibel nie als wissenschaftliches oder historisches Lehrbuch ge-
dacht war, sondern nur fr die Bereiche Theologie und Lehre. Die Bibel mag zwar
gelegentlich Fehler in den Gebieten Astronomie oder Biologie aufweisen, so argu-
mentieren sie, und Missverstndnisse im hebrischen Text mgen die rckstndi-
gen Ansichten eines vorwissenschaftlichen Zeitalters reektieren, aber diese Feh-
ler knnen die Gltigkeit der theologischen Lehren, die den Hauptteil dieser alten
Bcher bilden, mit Sicherheit nicht gefhrden oder kompromittieren. Und wenn
es hier und da vielleicht Widersprche zwischen historischen Fakten in verschie-
denen Bibelstellen geben sollte, knnen diese Fehler oen und ehrlich eingestan-
den werden, ohne dadurch den Status der Bibel als unfehlbares Lehrbuch in Fragen
der Metaphysik und Theologie zu gefhrden. Eine biegsame Verteidigung der
Schrift wie diese vereinfache es, an der biblischen Autoritt festzuhalten, ohne
sich vor professionellen Historikern und Wissenschaftlern lcherlich zu machen,
welche den Wahrheitsanspruch der Schrift aufgrund ihrer vielen Sachfehler in
Frage stellen.
Als Antwort auf diese gewandte und einleuchtende Argumentation fr eine ein-
geschrnkte Unfehlbarkeit der Bibel mssen wir mehrere ernsthafte Schwach-
punkte und Trugschlsse aufzeigen, die sie im Grunde zu einem unhaltbaren
Standpunkt macht. Ihre vielen Widersprchlichkeiten lassen diese Argumentation
zu keiner brauchbaren Alternative fr den verantwortungsbewussten Christen
werden, der den Wahrheitsansprchen Jesu Christi glaubt. Eine derart ernsthafte
Anklage gegen einen Standpunkt, der von so vielen bemerkenswerten Fhrungs-
personen in der heutigen evangelikalen Welt vertreten wird, muss durch uerst
berzeugende und zwingende Argumente gesttzt werden; diese wollen wir im
Folgenden darlegen, damit sich jeder aufgeschlossene Leser dieses Buches selbst
ein Urteil bilden kann.
Schwer zu verstehen? 28

Sich der Behauptung zu entziehen, dass nachgewiesene Sachfehler in der Schrift


ihren falschen Status als Oenbarung Gottes beweisen, ist ein Vorhaben, das nicht
gelingen kann. Skeptiker und Kritiker der Bibel haben immer Zuucht zu dieser
Art Angri genommen, um ihre Meinung zu untermauern, dass die sechsundsech-
zig Bcher im Grunde menschliche Dokumente sind, denen es an einer speziellen
gttlichen Inspiration fehlt. Trotz der neoorthodoxen Behauptung, dass die feh-
lerhaften hebrischen und griechischen Dokumente der Schrift die fragende Seele
eines wahren Glubigen auf irgendeine berhistorische, berwissenschaftliche
Ebene metaphysischer Wahrheit hinweisen, verlangt intellektuelle und morali-
sche Integritt danach, sich den Angrien dieser Skeptiker zu stellen. Die ber die
Medien ausgestrahlten Angrie der revisionistischen Evangelikalen und neoor-
thodoxen Theologen knnen nicht erfolgreich aufrechterhalten werden. So etwas
wie eine eingeschrnkte Unfehlbarkeit kann es nicht geben auch nicht fr histo-
rische und wissenschaftliche Fragen , und frher oder spter werden die Schulen
oder Denominationen, die diese in den Medien vermittelte Argumentation akzep-
tieren, ihre ursprnglich evangelikale Haltung verlassen und vom historischen
christlichen Glauben erheblich abweichen. Fr diesen lehrmigen Abwrtstrend
gibt es einige gute und stichhaltige Grnde.
Vor jedem Gericht, ob bei einem zivilrechtlichen oder einem kriminellen Fall, ist
die Glaubwrdigkeit eines Zeugen unbedingt notwendig, wenn seine Aussagen be-
rcksichtigt werden sollen. Daher wird der Anwalt der Gegenseite im Kreuzverhr
nichts unversucht lassen, um zu beweisen, dass der Zeuge keine durchweg ehrliche
Person ist. Wenn es dem Anwalt gelingt, Widersprche in den Aussagen des Zeu-
gen der Gegenseite aufzudecken oder Beweise zu erbringen, dass ihm in seinem
Lebensumfeld Unaufrichtigkeit nachgesagt wird, dann knnten die Geschworenen
die Stimmigkeit seiner Zeugenaussage, die sich direkt auf den Fall bezieht, anzwei-
feln. Dies ist mglich, auch wenn seine Unaufrichtigkeit auf andere Dinge zurck-
zufhren ist, die in keiner Verbindung zum gegenwrtigen Prozess stehen. Obwohl
der Zeuge in diesem speziellen Fall vielleicht einen wahren Bericht des Gesche-
hens abliefert, knnen sich Richter und Geschworene nicht ganz sicher sein. Daher
sind sie logischerweise gezwungen, der Aussage dieses Mannes wenig Beachtung
zu schenken.
Dasselbe gilt fr die Heilige Schrift. Knnte durch auerbiblische Berichte, alte
ausgegrabene Dokumente oder die gesicherten Fakten der modernen Wissenschaft
bewiesen werden, dass ihre geschichtlichen und wissenschaftlichen Aussagen im
Gegensatz zur Wahrheit stehen, gbe es bedenkliche Zweifel an ihrer Glaubwr-
digkeit in religisen Fragen. Mit anderen Worten: Wenn den biblischen Berichten
faktische Fehler glaubhaft nachgewiesen werden knnen, kann man ihr auch kaum
in nicht nachprfbaren Bereichen vertrauen. Als Zeuge fr Gott wrde der Bibel
29 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

dann kein Glauben geschenkt werden. Die in ihr enthaltene Wahrheit wrde als
reine Vermutung betrachtet werden, die der Intuition jedes Einzelnen unterwor-
fen wre. Eine sentimentale Zuneigung zu traditioneller Religion knnte jeman-
den dazu bringen, nahezu alle bedeutenden Lehren der Schrift fr wahr zu halten.
Aber ein anderer wrde sich mit gleicher Berechtigung die biblischen Lehren aus-
suchen, die ihm zusagen, und dies fr ebenso legitim erachten. Die eine Meinung
wre so gut wie die andere. Wrde die Bibel tatschlich Fehler jeglicher Art enthal-
ten, wre alles mglich, aber nichts sicher.
Jene, die meinen, die Originalmanuskripte der Bibel enthielten Ungenauigkeiten
oder Widersprche, chten sich normalerweise zum Lehrdienst des Heiligen
Geistes, den sie in einer Art existenzieller Begegnung mit Gott empfangen, einer
Begegnung, die im Rahmen eines Bibelstudiums stattndet so fehlbar diese Bibel
auch sein mag! Sie vertrauen auf die Fhrung des Heiligen Geistes, so dass sie das
lebendige Wort Gottes verstehen und den ganzen Segen der Erlsung und der Ge-
meinschaft mit Gott genieen knnen; konservative Evangelikale meinen jedoch,
dass diese Freidenker genau das verloren haben, weil sie die Unfehlbarkeit der Bi-
bel von sich weisen. Aber diese Revisionisten haben dennoch vielleicht unbe-
wusst einen dialektischen Prozess der Degeneration und des geistlichen Nieder-
gangs in Bewegung gebracht, der sie in Richtung zunehmender Skepsis oder Eklek-
tizismus fhrt. Sie neigen dazu, ihre selbst bestimmte Wahlfreiheit so auszunut-
zen, dass sie mit den vorherrschenden Meinungen in den Kreisen, in denen sie sich
bewegen, konform gehen. Ihr Gewissen ist nicht lnger, wie Luther es ausdrckte,
an die Autoritt des geschriebenen Wortes Gottes gebunden.
Das zweite wesentliche Problem des revisionistischen Standpunkts (d.h. der ein-
geschrnkten Unfehlbarkeit der Bibel) ist, dass er eine Grundlage fr Unterschiede
schat, die von den Verfassern der Schrift und von Christus vollstndig abgelehnt
wurde. Es ndet sich keinerlei Untersttzung fr die Unterscheidung in histori-
sche, wissenschaftliche Wahrheit einerseits und lehrmige, metaphysische Wahr-
heit andererseits nach der kleine, irrelevante Fehler in Bezug auf die erste Art
von Wahrheit erlaubt sind, auf die zweite jedoch nicht.
Untersuchen wir das Alte Testament, so suchen wir vergeblich nach irgendeiner
Art Unterschied zwischen abstrakter biblischer Lehre und den Wundern, die die
Erlsungsgeschichte kennzeichnen. In Psalm 105, mindestens fnf Jahrhunderte
nach dem Auszug aus gypten geschrieben, begegnet uns beispielsweise eine freu-
dige Symphonie voller Lobpreis an den Herrn, der die zehn Plagen ber gypten
brachte, um Israels Befreiung vom Pharao zu erzwingen. Diese Wunder mit ihrem
Einuss auf Geschichte und Wissenschaft werden als klare Fakten angesehen, als
reale Episoden in Israels Vergangenheit. Im anschlieenden Gedicht, Psalm 106,
wird der Name des Herrn fr seine mchtige Befreiung erhoben, als er die Wasser
Schwer zu verstehen? 30

des Roten Meeres teilte, um ber zwei Millionen Hebrern einen sicheren Durch-
gang zu gewhren, und er das Wasser rechtzeitig zurckieen lie, um ihre Ver-
folger samt Streitwagen zu beruten. Gott wird hier nicht fr irgendeine inspirie-
rende Legende oder einen Mythos gedankt, sondern fr eine solide historische Tat-
sache in jedem Fall eine wundersame Begebenheit, ein eindrucksvolles Abweichen
von den normalen Naturgesetzen. Derselbe Psalm erinnert auch an Datans und Ab-
irams pltzlichen Tod, als sie Mose und seine Oenbarung von Gott bergehen
wollten. Der Boden, auf dem sie standen, wurde von einer seismischen Bewegung
aufgerissen und nur ihre Familien von den groen Erdspalten verschlungen. Jesaja
28,21 bezieht sich auf Josuas historischen Sieg ber die Kanaaniter, die seine gibeo-
nitischen Verbndeten angrien, und zieht einen Vergleich zu einem zuknftigen
militrischen Gericht gegen das abgefallene Juda. Denn der HERR wird sich aufma-
chen wie am Berg Perazim, wie im Tal bei Gibeon wird er toben: um sein Werk zu
tun befremdend ist sein Werk und um seine Arbeit zu verrichten; seltsam ist
seine Arbeit. (Bei dieser Schlacht von Gibeon wurden mehr Feinde durch herabfal-
lende Hagelkrner gettet als durch die Waen der Israeliten.)
Wir sehen also, dass sich die spteren alttestamentlichen Autoren der berque-
rung des Roten Meeres und aller anderen Wunder ebenso sicher waren, wie sich
auch die Apostel des Shnetodes Christi auf Golgatha sicher waren. Die Apostel
waren sich auch der gttlichen Inspiration der davidischen Psalmen sicher. Herr-
scher, du, beteten sie in Apostelgeschichte 4,24-26, der du durch den Heiligen
Geist durch den Mund unseres Vaters, deines Knechtes David, gesagt hast An-
schlieend zitierten sie Psalm 2,1-2. Petrus besttigte, dass David Psalm 16,10
schrieb: Da er nun ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid ge-
schworen hatte, einen seiner Nachkommen auf seinen Thron zu setzen, hat er vor-
aussehend von der Auferstehung des Christus geredet, dass er weder im Hades
zurckgelassen worden ist noch sein Fleisch die Verwesung gesehen hat (Apg
2,30-31).
Diese vllige Glaubwrdigkeit und Autoritt der hebrischen Schriften wurde
von den neutestamentlichen Verfassern stets anerkannt, whrend sie die prophe-
tischen Stellen zitierten, die auf Christus hinwiesen. Vor allem Matthus betonte
diese magebliche Stellung mit den Worten: Dies alles geschah aber, damit erfllt
wrde, was von dem Herrn geredet ist durch den Propheten (s. z.B. Mt 1,22; 2,5.
15. 23; 13,35; 21,4; 27,9). Wie L. Gaussen sagt: Nirgendwo werden wir eine einzige
Stelle nden, die uns erlaubt, ein einziges Teil davon [d.h. vom Alten Testament]
fr weniger gttlich zu halten als den Rest (Theopneustia: the Bible, its Divine Origin
and Inspiration, bersetzt von D.D. Scott [Cincinnati: Blanchard, 1859], S. 67). Wir
sehen also, dass die Unterscheidung von historisch-wissenschaftlichen und lehr-
mig-theologischen Stellen im Alten Testament sowohl den spteren alttesta-
31 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

mentlichen Autoren als auch den apostolischen Schreibern des Neuen Testaments
in ihrem Umgang mit den hebrischen Schriften vllig unbekannt ist.
Das wichtigste Argument gegen die Unterscheidung von historisch-wissen-
schaftlichen und lehrmig-theologischen Stellen ist, dass unser Herr selbst die
alttestamentlichen Stellen und ihre bernatrlichen Ereignisse besttigte, die von
rationalistischen Kritikern heute gemeinhin abgelehnt werden. Wie wir bereits ge-
sehen haben, akzeptierte Christus (1) die Geschichtlichkeit von Adam (Mt 19,5), (2)
die Rettung Noahs und seiner Familie vor der Flut in der Arche (Mt 24,38-39), (3)
die genauen Worte im Gesprch zwischen Mose und Gott am Dornbusch (Mt 22,32),
(4) die Speisung der Israeliten mit Manna vom Himmel (Joh 6,49), (5) die Historizi-
tt von Jonas Befreiung nach drei Tagen im Bauch des groen Fisches (Mt 12,40)
und (6) die Bue der heidnischen Bevlkerung von Ninive als Reaktion auf Jonas
Predigt (Mt 12,41). Nichts knnte deutlicher sein, als dass unser gttlicher Erlser
an die buchstbliche Wahrheit aller alttestamentlichen Aufzeichnungen glaubte,
ganz gleich ob sie lehrmige, wissenschaftliche oder historische Aussagen be-
inhalteten. Alle, die in diesem Urteil nicht mit dem Herrn bereinstimmen, ma-
chen sich der Behauptung schuldig, dass Gott sich irren kann (da Jesus Gott und
Mensch war) und der souverne Schpfer (Joh 1,1-3) Unterweisung und Korrektur
durch die begrenzte Weisheit des Menschen bentigt. Aus diesem Grund knnen
wir unmglich einrumen, dass eine Fehlbarkeit der Schrift mit echtem Evangeli-
kalismus oder dem historischen christlichen Glauben vereinbar wre.
Drittens schwchen die Verfechter einer eingeschrnkten Unfehlbarkeit (ganz
gleich ob aus dem neoorthodoxen Lager oder der revisionistisch-evangelikalen
Glaubensrichtung) die Vertretbarkeit ihrer theoretischen Position auf fatale Wei-
se, indem sie andere in der Bibel unterweisen. Dies bedeutet, dass sie nicht lnger
an ihrer Sicht von eingeschrnkter Unfehlbarkeit festhalten, wenn sie vor einer
Versammlung predigen oder auf einer Bibelkonferenz lehren zumindest inso-
fern sie die magebliche Botschaft der Schrift verkndigen. Jedes Mal, wenn ein
Prediger eine biblische Wahrheit lehrt und seine Zuhrer auordert, seine Beleh-
rung zu glauben und zu befolgen, setzt er die vollkommene Unfehlbarkeit der
Schrift voraus. Mit anderen Worten: Jemand, der eine Aussage als wahr besttigt,
weil die Bibel sie enthlt, kann das nur mit Integritt tun, wenn er der Ansicht ist,
dass alles, was die Bibel lehrt, unbedingt wahr ist. Andernfalls muss er seiner Ver-
kndigung der biblischen Botschaft immer die folgenden Worte hinzufgen: Ob-
wohl sie in geschichtlichen und wissenschaftlichen Fragen gelegentlich falsch lie-
gen knnte, sind wir in diesem speziellen Fall berechtigt, den Aussagen der Bibel
zu glauben, da sie in diesem Punkt anscheinend nicht den Ergebnissen der moder-
nen Wissenschaft oder historischen Erkenntnissen widerspricht. Die Logik for-
dert daher die Ehrlichkeit, dass niemand so predigen sollte, als wre kein weiterer
Schwer zu verstehen? 32

Zusatz zu seinen Aussagen ntig, wenn er in Wirklichkeit nicht an dem Prinzip


festhlt, dass alles, was die Bibel lehrt, wahr ist, weil sie es lehrt.
Es ist eine Frage von grundlegender Widersprchlichkeit, wenn jemand, der an
die eingeschrnkte Unfehlbarkeit glaubt, meint, die Bibel knne auf historischem
und wissenschaftlichem Gebiet irren, gleichzeitig jedoch jeden Text der Schrift
auslegt, als htte er in sich volle Autoritt. Obwohl er vielleicht ein greres Ma an
Integritt wahren knnte, wenn sein Predigttext rein lehrmiger oder theologischer
Natur ist, widerspricht er doch seiner eigenen Sicht, wenn es ihm nicht gelingen soll-
te, seine Behandlung des Textes als mageblich zu verteidigen. Nahezu alle Hauptleh-
ren der Schrift stehen in einem geschichtlichen Rahmen und sehr oft auch in einem
bernatrlichen. Fr einen christlichen Redner ist es nicht ehrlich, seinen Zuhrern
zu versichern, dass keine dieser biblischen Lehren als Tatsache zu betrachten ist, so-
fern er ihnen gleichzeitig eine Art kritische Besttigung liefert, dass die Bibel in die-
sem Fall die Wahrheit sagt. Muss der historische Rahmen bekrftigt und kritisch
nach Fehlern durchsucht werden, so ist die enthaltene Lehre anzuzweifeln. Wenn bei-
spielsweise die krperliche Auferstehung aus dem Grab von den meisten professionel-
len Wissenschaftlern fr unmglich gehalten wird, muss jeder, der die eingeschrnkte
Unfehlbarkeit vertritt, sorgfltig seinen Glauben an die leibliche Auferstehung Christi
rechtfertigen, indem er auer der biblischen Aussage noch andere Besttigungen vor-
bringt. Andernfalls ist seine Verkndigung, dass Jesus leiblich aus dem Grab aufer-
stand, weil die Bibel es sagt, nichts anderes als die reine Annahme biblischer Unfehl-
barkeit und sogar ein Zugestndnis, dass hier eine wissenschaftliche Sache ein Wun-
der beinhaltet.
Viertens rufen zeitgenssische Zweier an der Unfehlbarkeit der Bibel auf be-
sonders attraktive Weise auf, die kalten, harten Fakten zu akzeptieren, dass der
Bibeltext, wie wir ihn heute kennen, viele Arten von Diskrepanzen aufweist; und
da es uns an unfehlbaren Originalmanuskripten mangelt, sollten wir besser das
Bestreben aufgeben, unfehlbare Autographen zu verteidigen, die nicht mehr exis-
tieren. Sie betonen, dass wir die Bibel einfach schtzen sollen, wie sie ist, und das
Beste aus dem machen sollen, was wir bekommen haben angefllt mit gelegent-
lichen kleinen Fehlern, aber dennoch ausgesprochen brauchbar als Wegweiser zu
Gott und einer errettenden Kenntnis seines Willens. Wre es nicht viel ehrlicher,
so meinen sie, die Fehler ganz oen einzugestehen, wo sie sind, und von diesem
Punkt aus einfach weiterzumachen, uns auf die wesentlichen und zentralen Lehr-
aussagen zu verlassen und uns nicht an geringfgigen, lstigen Details zu stren?
Die Befrworter dieser Haltung gegenber der Schrift erkennen nicht, dass es
vollkommen unehrlich ist, angesichts von Schwierigkeiten den Weg des gerings-
ten Widerstands zu whlen und zu den rationalistischen Skeptikern zu sagen: In
Ordnung, in diesem Fall mgen Sie richtig liegen. Aber ich habe noch immer das
33 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

Recht, an meinem Glauben festzuhalten, ganz gleich wie viele Fehler Sie in der
Bibel nden. Jemand, der eine solche Haltung intellektueller Kapitulation ber-
nimmt, kann nur als feiger Irrationalist eingestuft werden, der sich in sein eigenes
subjektives Schneckenhaus zurckgezogen hat. Er hat nichts Bedeutendes mehr
beizutragen zu einer intelligenten Debatte, an der sich alle denkenden Menschen
beteiligen sollten.
Es ist moralisch nicht zu rechtfertigen, die Bibel die sich selbst als das einzig
zuverlssige Wort Gottes darstellt dem kritischen Urteil des Menschen zu ber-
lassen, so dass jeder (zumindest fr sich persnlich) entscheidet, welche Teile der
Schrift er fr sich als verbindlich akzeptiert und welche er getrost ignorieren kann.
Ein solcher Umgang mit der Bibel bedeutet, Gott zu leicht zu nehmen; dies kann
nur zu zunehmender Abstumpfung fhren und mit einem stndigen Verlust theo-
logischer Sicherheit und moralischer berzeugungen einhergehen. Tatschlich
kann man durchaus anfhren, dass der Aufruf, sich nicht mehr an der Verteidi-
gung der Genauigkeit und Glaubwrdigkeit der Schrift zu beteiligen, wann immer
sie in Sachfragen angegrien wird, prinzipiell kaum zu unterscheiden ist vom Ver-
teidigen und Festhalten an moralischen Standards der Schrift, wenn sie nur nicht
im Widerspruch zu heutigen moralischen Mastben stehen oder wenn sie einen
bekennenden Christen nicht persnlich daran hindern, das zu tun, was er mchte
(ganz gleich, ob es der Wille Gottes ist oder nicht).
In das Leben jedes Glubigen kommen Prfungszeiten, in denen er sich entschei-
den muss, ob er den harten Weg der Selbstverleugnung, des Gehorsams und der
Integritt vor Gott und Menschen geht oder den Weg der Malosigkeit, auf dem
er der Versuchung nachgibt und vom Standpunkt seines selbstschtigen Ichs das
Leichteste und Angenehmste tut. Jene, die den verfhrerisch leichten und fr das
Fleisch angenehmen Weg nicht entschlossen von sich weisen, werden erkennen,
dass sie ihre Integritt, ihre Selbstachtung und alle Honung auf Errettung verlo-
ren haben (wenn sie nicht demtig Bue tun und eine vllige Richtungsnderung
vornehmen). Es besteht ein deutlicher Zusammenhang zwischen dieser kraftlosen
Reaktion auf die Herausforderung der Eigenwilligkeit hinsichtlich der moralischen
Integritt eines Christen und der Antwort, die er auf die Herausforderung der un-
fehlbaren Autoritt und vlligen Glaubwrdigkeit des geschriebenen Wortes Got-
tes gibt. Wenn er bereitwillig Zugestndnisse macht, um seine Position als Christ
zu retten, indem er seinen Glauben auf die fundamentalen christlichen Lehren be-
schrnkt, dann wird er feststellen, dass sein Nachgeben auf lange Sicht dazu fhrt,
dass der Feind sein ganzes Gebiet einnimmt. Da er es versumte, eine glaubwrdi-
ge Verteidigung der Schrift aufzubauen, wird es ihm in zuknftigen schweren und
gefhrlichen Zeiten schlielich an Sicherheit und Trost mangeln.
Schwer zu verstehen? 34

Die Bedeutung von unfehlbaren Originaldokumenten

Jetzt, da die Unfehlbarkeit der Originalmanuskripte der Schrift fr ihre Autoritt


als unbedingt erforderlich nachgewiesen ist, mssen wir uns mit dem Problem
auseinander setzen, dass uns die Autographen vllig fehlen. Selbst die frhesten
und besten uns vorliegenden Manuskripte sind von bertragungsfehlern nicht
ganz frei. Gelegentlich wurden Zahlen falsch abgeschrieben, Buchstaben in Eigen-
namen verdreht, und es gibt Beispiele fr gleichartige Abschreibfehler, die auch in
anderen alten Dokumenten auftauchen. In dieser Hinsicht und nur in diesem
Mae kann gesagt werden, dass selbst die besten noch vorhandenen Manuskrip-
te des hebrisch-aramischen Alten Testaments und des griechischen Neuen Tes-
taments nicht vollends frei von Fehlern sind. Nicht, dass sie tatschliche Fehler
oder falsche Informationen enthielten, die durch die richtige Anwendung der wis-
senschaftlichen Textkritik nicht berichtigt werden knnten, doch da sich selbst in
den besten Manuskripten Abschreibfehler nden, trit es rein fachlich gesehen
zu, dass keine unfehlbaren Originale vorliegen.
Warum sollten wir, da wir also keine fehlerfreien Autographen besitzen, die dem
uns bermittelten Bibeltext zugrunde liegen, uns nicht einfach mit den weniger
fehlerfreien Abschriften zufrieden geben und die oensichtliche Tatsache akzep-
tieren, dass Gott die berlieferung der unfehlbaren Originalmanuskripte fr nicht
so wichtig hielt? Welchen Sinn macht es, ber eine Sammlung von Manuskripten
zu streiten, die es nicht mehr gibt? Ist es nicht schlichtweg eine akademische Frage
der abstrusesten Art, eine Frage, die die Reihen der Evangelikalen gewiss nicht
spalten sollte?
Stellen wir die Frage auf diese Weise, so geben wir eine falsche und vllig irre-
fhrende Darstellung dieses grundlegenden Themas. Wir haben bereits gesehen,
dass Christus die festgehaltenen Aussagen und Besttigungen der alttestamentli-
chen Schreiber fr absolut genau und glaubwrdig hielt, ganz gleich ob sie von
theologischen, historischen oder wissenschaftlichen Dingen handelten. Das ist es,
was auf dem Spiel steht, und es geht um diese Wahrheitsebene anstatt um fachli-
che Unfehlbarkeit in der Kunst schriftlicher Dokumentenbertragung. Dem Kopis-
ten, der versehentlich ein Wort in Johannes 3,16 falsch schreibt, kann nicht nach-
gesagt werden, er habe einen Fehler in die Absicht oder Botschaft dieses evangelis-
tischen Verses eingefhrt, obwohl ihm ein Rechtschreibfehler unterlief. In der
Diskussion ber die Unfehlbarkeit der Schrift geht es um etwas viel Wesentlicheres
als um Druckfehler.
Die folgenden vier Gesichtspunkte sind als Antwort auf diese Herausforderung
gedacht.
35 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

1. Die Integritt der Schrift als zuverlssige Oenbarung Gottes ist mit dem The-
ma der Unfehlbarkeit seiner Originalmanuskripte verknpft. Fr einen heili-
gen und gerechten Gott ist es unmglich, einen menschlichen Verfasser der
Schrift zu irrefhrenden oder falschen Dingen zu inspirieren. Er, der alle Bos-
heit und allen Betrug verurteilt, wird niemals eine falsche Aufzeichnung sei-
ner gesprochenen Oenbarung oder der historischen und wissenschaftlichen
Fakten, die in den 66 Bchern seiner Bibel enthalten sind, tolerieren. Ebenso
wenig denkbar ist, dass Gott in seiner Vollkommenheit einem menschlichen
Vertreter, den er zum Schreiben der Bibel gebrauchte, erlauben wrde, nur
aufgrund seines Menschseins fehlerhafte Elemente einzubauen. Der souver-
ne Herr, der Moses hlzernen Stab benutzen konnte, um die zehn Plagen ber
gypten zu bringen und das Rote Meer zu teilen, kann gewiss einen fehlerhaf-
ten menschlichen Propheten gebrauchen, um seinen Willen und seine Wahr-
heit in Klarheit zu bermitteln. Die Unfehlbarkeit des geschriebenen Wortes
Gottes, wie es ursprnglich inspiriert wurde, ist eine notwendige Folge von
Gottes eigener Unfehlbarkeit. Eine gleichgltige Haltung gegenber der Un-
fehlbarkeit der biblischen Originalmanuskripte mssen wir daher als ernst-
haften theologischen Fehler verurteilen.
2. Es ist falsch zu sagen, dass die Existenz eines vollkommenen Originals nicht
wichtig sei, wenn dieses Original nicht mehr untersucht werden kann. Um
eine Analogie aus dem Bereich der Technik oder dem Handel anzufhren: Es
macht einen sehr groen Unterschied, ob es ein perfektes Ma fr den Meter
oder das Kilogramm gibt. Es ist fraglich, ob die in der Geschftswelt oder bei
Bauprojekten verwendeten Mae als absolut perfekt bezeichnet werden kn-
nen. Sie mgen fast mit den Standardgewichten und -maen bereinstimmen,
die im Amt fr Standardmae aufbewahrt werden, aber gemessen an ihrer Ab-
weichung von den oziellen Modellen z.B. in Washington D.C. sind sie fehler-
haft wenn auch nur geringfgig. Doch wie dumm wre ein Brger, wenn er
mit den Schultern zucken und sagen wrde: Weder Sie noch ich haben diese
Standardmae in Washington jemals gesehen; deshalb knnen wir sie genauso
gut ignorieren uns berhaupt nicht um sie scheren und uns mit den unvoll-
kommenen Mastben und Gewichten zufrieden geben, die uns im Alltag zur
Verfgung stehen. Im Gegenteil: Die Existenz dieser Mae im Amt fr Stan-
dardmae ist entscheidend fr das Funktionieren unserer ganzen Wirtschaft.
Fr alle 290 Millionen Amerikaner, die sie noch nie gesehen haben, sind sie
absolut notwendig fr die Verlsslichkeit aller Standardmae, die sie in ihrem
ganzen Leben benutzen.
3. Es mag sein, dass wir keine vollkommene Abschrift der unfehlbaren Original-
manuskripte der Bibel mehr besitzen. Aber ebenso wahr ist, dass uns heute
Schwer zu verstehen? 36

nur noch unvollkommene Kopien des Herrn Jesus zur Verfgung stehen.
Christus ist zu seinem herrlichen Thron zur Rechten des Vaters in den Himmel
aufgefahren. Alles, was heute auf der Erde sichtbar ist, sind unvollkommene
Reprsentanten und Vertreter von ihm, in Form von geheiligten und hingege-
benen Christen. Aber sollen wir deshalb sagen, wir bruchten uns nicht mehr
an den Mastab absoluter Liebe und moralischer Reinheit halten? Nein, He-
brer 12,2 sagt uns vielmehr: Wir sollen unseren Blick auf Jesus richten (ob-
gleich er auerhalb unserer physischen Reichweite ist) als dem Urheber und
Vollender unseres Glaubens. Das eckenlose Lamm Gottes ist noch immer das
unfehlbare Vorbild fr unsere Einstellungen und Verhaltensweisen im Leben,
auch wenn wir nicht privilegiert sind, ihn mit unseren leiblichen Augen zu
sehen wie die Apostel vor seiner Himmelfahrt. Ebenso mssen wir die unfehl-
baren Originale der Heiligen Schrift schtzen als frei von allen Fehlern jegli-
cher Art, obschon wir sie nie gesehen haben.
4. Wenn in den Originaldokumenten der Bibel Fehler enthalten waren, macht die
Textkritik wenig Sinn. Die ganze Motivation hinter der sorgfltigen Untersu-
chung der frhesten hebrischen und griechischen Manuskripte oder ihrer
alten bersetzungen in andere Sprachen liegt in der grundstzlichen Annah-
me, dass die Originale unfehlbar sind. Welchen Nutzen htte es, die ursprng-
liche Lesart mit peinlicher Genauigkeit zurckzuverfolgen, wenn sie Unwahr-
heiten oder Fehler enthlt? Der Bibelschler wrde ganz durcheinander kom-
men oder Schaden nehmen durch die falschen Informationen in dem Buch,
das als Gottes unfehlbares Wort bezeichnet wird. Somit sehen wir, dass die
Textkritik, wenn sie wirkliche Bedeutung und Gltigkeit haben soll, ein trug-
und fehlerloses Original voraussetzt.

Die auergewhnliche Glaubhaftigkeit des Grundtextes der Heiligen Schrift

Warum besitzen wir keine fehlerlosen Abschriften der unfehlbaren Originale? Weil
die Erstellung selbst nur einer vollkommenen Abschrift eines Buches weit ber die
Fhigkeit eines menschlichen Schreibers hinausgeht, so dass Gott dazu ein Wun-
der htte wirken mssen. Kein vernnftiger Mensch kann selbst vom gewissenhaf-
testen Kopisten fachliche Unfehlbarkeit erwarten, wenn dieser ein Originaldoku-
ment in eine neue Kopie bertrgt. Ganz gleich wie ernsthaft er bemht ist, einen
Punkt auf jedes i zu setzen, jedes t mit einem Strich zu versehen und das Vertau-
schen von phonetisch gleichen Wrtern zu vermeiden (wie z.B. Laib fr Leib
oder Miene fr Mine) ihm wird zumindest ein kleiner Fehler unterlaufen.
Aus diesem Grund mssen alle Autoren ihr Geschriebenes berprfen und alle
Verlage fhige Lektoren und Korrektoren beschftigen. Und trotzdem passieren
37 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

selbst den Aufmerksamsten unter ihnen gelegentlich Fehler. Dies war der Fall bei
der unmoralischen Bibel im 16. Jahrhundert, in der das siebte Gebot wie folgt
abgedruckt war: Du sollst ehebrechen. Obwohl diese Ausgabe schnell zurckge-
rufen wurde, gelang der Patzer zur groen Beschmung des Verlegers an die f-
fentlichkeit. Von Zeit zu Zeit passieren diese Versehen, weil sich kein menschlicher
Schreiber vollkommen konzentrieren kann. Nichts Geringeres als gttliches Ein-
greifen knnte eine absolut fehlerlose Abschrift garantieren oder die menschliche
Neigung zu gelegentlichen Patzern bei der Zeichensetzung oder Rechtschreibung
ausschalten. Dennoch bleibt die wichtige Tatsache bestehen, dass exakte ber-
mittlung mglich ist trotz fachlicher Fehler bei der Abschrift.
Die eigentliche Frage in Bezug auf Abschreibfehler ist, ob eine Anhufung von
geringfgigen Fehlern zu einer Verschleierung oder Verzerrung der ursprnglich
beabsichtigten Botschaft gefhrt hat. Gut geschulte Textkritiker, die auf der Grund-
lage fundierter Methodik arbeiten, sind in der Lage, nahezu alle Missverstndnisse
richtig zu stellen, die durch Manuskriptfehler entstanden sein knnten. Aber im
Fall von Dokumenten, in denen bei der Abschrift bewusste nderungen vorgenom-
men wurden oder in denen der Kopist seinen persnlichen Vorlieben nachgegeben
hat, ist es gut mglich, dass die ursprngliche Botschaft fr immer verndert wur-
de. Die Frage nach dem Bibeltext konzentriert sich auf die Angaben der Textkritik.
Liefern die erhalten gebliebenen Manuskripte der Schrift einen objektiven Beweis,
dass uns diese 66 Bcher in einem so hohen Ma an Genauigkeit bermittelt wur-
den, dass die Informationen aus den Originalen vollkommen erhalten blieben? Die
Antwort ist ein uneingeschrnktes Ja.
Im Gegensatz zu den meisten alten Dokumenten, die in mehreren Abschriften
erhalten geblieben sind (wie z.B. die gyptische Geschichte des Sinuhe oder die drei-
sprachige Behistan-Inschrift von Darius I.), weisen viele hundert Manuskript-Ab-
schriften vom 3. Jahrhundert v.Chr. bis zum 6. Jahrhundert n.Chr. erstaunlich we-
nige Vernderungen bei den Formulierungen auf. Von fhrenden Spezialisten der
Textkritik wurde lange Zeit eingestanden, dass es in keinem Fall eine einzige be-
deutende Vernderung in der Lehre oder Botschaft gbe, wrde man die aner-
kannte Lesart des Standardtextes durch jede zu Recht besttigte Textvariante aus
der Funote ersetzen. Das kann nur durch ein besonderes Ma an Kontrolle von
Gottes Seite erklrt werden, der die Originalmanuskripte der Schrift inspirierte
und zum Nutzen seines Volkes erhalten wollte. Eine sich auf den Sinn auswirkende
Abweichung wrde die Absicht verfehlen, mit der die Oenbarung ursprnglich
gegeben wurde: dass Menschen von Gottes Heiligkeit und Gnade erfahren und sei-
nen Willen zu ihrer Errettung kennen lernen.
Den Lesern, die das Thema der Textkritik des Alten Testaments vertiefen mch-
ten oder an Informationen ber die alten hebrischen Abschriften interessiert
Schwer zu verstehen? 38

sind, die in den Qumran-Hhlen nahe des Toten Meeres gefunden wurden, sind
folgende Bcher zu empfehlen: Ernst Wrthwein, The Text of the Old Testament (Ox-
ford: Basil Blackwell, 1957) oder mein Buch Survey of Old Testament Introduction (Kap.
3-4). Hinsichtlich des neutestamentlichen Textes sind empfehlenswert: A.T. Ro-
bertson, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament, 2. Auage (New
York: Doubleday, 1928) oder Vincent Taylor, The Text of the New Testament (London:
Macmillan, 1961).

Die Schrift und Unfehlbarkeit

Die vorangegangene Besprechung hat gezeigt, dass die objektive Autoritt der
Schrift unfehlbare Originalautographen verlangt. Ebenso haben wir klargestellt,
dass Fehlerlosigkeit eine unentbehrliche Notwendigkeit fr Unfehlbarkeit ist.
Doch wie wir zu Beginn dieser Einfhrung bemerkt haben, behaupten Revisionis-
ten, das so genannte Phnomen der Schrift gestatte keine glaubwrdige Vertei-
digung des Anspruchs, dass die ursprnglich gegebene Bibel auch in historischen
und wissenschaftlichen Fragen fehlerlos war. Die Widersprche und Diskrepan-
zen in der Schrift zwingen uns zu der Entscheidung, welche Aussage richtig und
welche falsch ist. Verfechter dieses Ansatzes prsentieren stndig Listen solcher
angeblichen Widersprche oder Aussagen, die nicht mit den Ergebnissen der his-
torischen Kritik und der Wissenschaft harmonieren. Diese Herausforderung soll
nicht unbeantwortet bleiben. Denn sollte die Behauptung der Revisionisten richtig
sein, muss die Unfehlbarkeit wirklich aufgegeben werden mit allen verheeren-
den Auswirkungen fr die Mglichkeit einer objektiven Oenbarung. Es ist die
Hauptaufgabe dieses Buches, die Anfechtbarkeit dieser Anschuldigung zu bewei-
sen, indem die angeblichen Diskrepanzen untersucht werden und im Gegenzug
aufgezeigt wird, dass diese Anschuldigung angesichts aller relevanten Beweise
nicht fundiert ist.
Die andere Hauptbeweisfhrung dieser Gelehrten bezieht sich auf den hugen
Gebrauch der Septuaginta der griechischen bersetzung des Alten Testaments
durch die neutestamentlichen Autoren. Da die Septuaginta vom masoretisch-he-
brischen Text oft wesentlich abweicht, wird behauptet, die Verwendung einer
solch ungenauen bersetzung zeige, dass die neutestamentlichen Schreiber das
Alte Testament eher sinngem als wrtlich verstanden. Und wenn die magebli-
che Lehre der hebrischen Schriften nur dem Sinn nach anstatt in der Wortwahl
gefunden werden konnte, schliet dies praktisch ein Festhalten an der Unfehlbar-
keit aus. Besonders an den Stellen (die zwar selten sind, aber dennoch vorkommen),
wo die Septuaginta einen ungenauen Umgang mit dem hebrischen Originaltext
aufweist (zumindest wie uns das Hebrische im masoretischen Text berliefert
39 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

wurde), muss man zu dem Schluss kommen, dass die neutestamentlichen Schreiber
die genaue Wortwahl des Alten Testaments fr nicht wirklich wichtig hielten.
Obwohl diese Folgerung auf den ersten Blick logisch erscheinen mag, lsst sie
doch mehrere wichtige Gesichtspunkte auer Acht.

1. Der Grund fr den Gebrauch der Septuaginta-bersetzung (die ihren Ursprung


im 3. und 2. Jahrhundert v.Chr. bei den Juden in Alexandria/gypten hat) n-
det sich im missionarischen Handeln der Evangelisten und Apostel der frhen
Gemeinde. Lange bevor die ersten Jnger unseres Herrn die Gute Nachricht
verbreiteten, hatte die Septuaginta ihren Weg in nahezu jedes griechischspra-
chige Gebiet des rmischen Reiches gefunden. Es war sogar die einzige Form
des Alten Testaments, die auerhalb von Palstina kursierte. Als die Apostel
von einer heidnischen Stadt zur nchsten gingen und den Juden in der Zer-
streuung die Botschaft von Christus brachten, wollten sie hauptschlich auf-
zeigen, dass Jesus von Nazareth die Vorbilder und Verheiungen des Alten
Testaments der heiligen Aufzeichnung von Gottes rettender Wahrheit, die
sie bereits in den Hnden hielten erfllt hatte. Welche andere Form des Alten
Testaments war ihnen auer der Septuaginta zugnglich? Nur die Rabbis und
Gelehrten hatten Zugang zu den hebrischen Manuskripten, und abgesehen
von der Version aus Alexandria war keine andere griechische bersetzung
verfgbar. Welche anderen Schriften konnten die edlen Berer zu Rate zie-
hen, wenn sie von ihren Synagogen nach Hause gingen, um die Belehrung von
Paulus und Silas zu berprfen?
Angenommen, Paulus htte eine neue, genauere bersetzung direkt vom Hebr-
ischen ins Griechische verfasst. Htten die Berer daraufhin nicht gesagt: In
unserer Bibel nden wir das anders. Woher wissen wir, dass du deine bertra-
gung nicht hier und da zu Gunsten von neuen Lehren ber Christus gefrbt
hast? Um Misstrauen und Missverstndnisse zu vermeiden, war es fr die Apo-
stel und Evangelisten unumgnglich, sowohl beim mndlichen als auch beim
schriftlichen Predigen und Lehren die Septuaginta zu benutzen. Auf der anderen
Seite stellen wir im Matthus-Evangelium und im Hebrerbrief fest, dass die Sep-
tuaginta eine wesentlich geringere Rolle spielte. Die zahlreichen alttestamentli-
chen Zitate in diesen beiden Bchern entsprechen oft nicht der Wortwahl der
Septuaginta und sind deutlich nher am hebrischen Original als die Septuagin-
ta. Das erklrt sich durch den Umstand, dass sowohl Matthus als auch der Ver-
fasser des Hebrerbriefs fr eine palstinisch-jdische Leserschaft schrieben, die
den masoretischen oder Sopherim-Text (wie der Fachausdruck lautet) kannte.
2. In der berwltigenden Mehrheit der Flle, in denen die Septuaginta in neu-
testamentlichen Dokumenten zitiert wird, ist der griechischen bertragung
Schwer zu verstehen? 40

hinsichtlich Genauigkeit nichts vorzuwerfen. Die Flle, in denen eine eher um-
schreibende bertragung aus der Septuaginta zitiert wird, sind eine kleine
Minderheit auch wenn diese wenigen Abweichungen unter Kritikern fr viel
Gesprchssto gesorgt haben. Doch selbst dort, wo es merkliche Unterschiede
in der Ausdrucksweise gibt, nden sich praktisch keine Beispiele fr Zitate aus
hebrischen Stellen, die nicht die Ansicht des neutestamentlichen Schreibers
sttzen, die er durch das alttestamentliche Zitat belegen mchte. Da die Sep-
tuaginta eine ganze Reihe von Abschnitten enthlt, die sich wesentlich vom
Hebrisch des masoretischen Textes unterscheiden, kann nur gefolgert wer-
den, dass die apostolischen Autoren absichtlich jede Stelle der Septuaginta
umgangen haben, die den Sinn des Originals verzerrte.
3. Das Argument, die neutestamentlichen Schreiber hielten die Inspiration des
Alten Testaments nur fr sinnentsprechend und nicht fr wrtlich, wird durch
Christi Beispiel vollkommen widerlegt. In Matthus 22,32 zeigte unser Herr
beispielsweise die Auswirkungen der genauen Wortwahl von 2.Mose 3,6 auf:
Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Dieses
Zitat ist in Bezug auf das Verb mit der Septuaginta identisch, die das Wort
bin (eimi) liefert, welches im hebrischen Original nicht wirklich zum Aus-
druck kommt, auch wenn es entsprechend der Standardregeln der hebr-
ischen Grammatik in einem verblosen Satz wie diesem klar so verstanden
wird. Jesus meint hier, dass sich Gott nicht als der Gott der Toten bezeichnet,
die seit drei oder vier Jahrhunderten in ihrem Grab verwesen. Gott ist nicht
ein Gott der Toten, sondern der Lebenden, sagte Jesus. Deshalb mssen Abra-
ham, Isaak und Jakob am Leben gewesen sein, als Jahwe Anfang des 15. Jahr-
hunderts v.Chr. aus dem brennenden Dornbusch zu Mose sprach.
Als Christus in Matthus 22,43-45 gegenber den Pharisern Psalm 110,1 [109,1
in der Septuaginta] anfhrte, legte er eine hnliche Aufmerksamkeit auf die
genaue Wortwahl des alttestamentlichen Originaltexts. Dieses Zitat unter-
scheidet sich von der Septuaginta nur in einem Wort (hypopodion, Schemel).
Aber der Sinn lag darin, dass der Herr (Jahwe) zu Davids Herrn der gleichzei-
tig sein messianischer Nachkomme war sagte: Setze dich zu meiner Rech-
ten, bis ich deine Feinde gemacht habe zum Schemel deiner Fe! Durch die-
se bemerkenswerte Stelle machte Jesus deutlich, dass der Messias nicht nur
ein leiblicher Nachkomme von Knig David (10. Jh. v.Chr.) sein wrde, sondern
auch sein gttlicher Herr und Gebieter.
4. Die ganze Argumentation, die besagt, dass das Zitieren einer Schriftstelle aus
einer nicht vollkommenen bersetzung des Originals notwendigerweise eine
unbekmmerte Haltung gegenber den inspirierten Autographen voraussetzt,
verliert seine Gltigkeit durch einen oensichtlichen Trugschluss. Wir alle,
41 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

selbst die qualiziertesten Experten in biblischen Sprachen, zitieren die Schrift


normalerweise aus den Standardbersetzungen, die unseren Zuhrern oder
Lesern zur Verfgung stehen. Aber ein derartiger Gebrauch der verschiedenen
bersetzungen, ob auf Englisch, Deutsch, Franzsisch oder Spanisch, beweist
keineswegs, dass wir uns mit einer geringen Meinung ber die Unfehlbarkeit
der Schrift zufrieden geben. Wie die Apostel im ersten Jahrhundert wenden
wir uns an diese Standardbersetzungen, um die Glubigen so zu belehren,
dass sie alles in ihrer Bibel nachprfen knnen. Zugegeben: Keine dieser ber-
setzungen ist absolut frei von Fehlern. Dennoch benutzen wir sie, denn wir
knnen die Botschaft so besser vermitteln, als wenn wir direkt aus dem Hebr-
ischen oder Griechischen bersetzen wrden. Aber die Verwendung dieser
unvollkommenen bersetzungen bedeutet auf gar keinen Fall, dass wir die
berzeugung aufgeben, dass die ursprnglich gegebenen Schriften frei von
jeglichem Irrtum waren.

Deshalb mssen wir zu dem Schluss kommen, dass der Gebrauch von alttestament-
lichen Zitaten aus der Septuaginta im Neuen Testament kein Beweis zu Gunsten
einer biblischen Fehlbarkeit ist.

Die Rolle der Textkritik beim Korrigieren von bertragungsfehlern

In der vorangegangenen Besprechung haben wir uns mehrfach auf die Rolle der
Textkritik im Umgang mit Abschreibfehlern bei der bertragung biblischer Texte
bezogen. Dadurch wurde dem Leser etwas von der Methodik vermittelt, die Ge-
lehrte im Umgang mit solchen Abweichungen anwenden, die sich selbst in den
frhesten und besterhaltenen Manuskripten nden. Wir werden nun die Richtlini-
en aufzeigen, die bei der Lsung derartiger Probleme befolgt werden sollten. Die
allgemeine Verfahrensweise im Umgang mit bertragungsfehlern gilt fr alle al-
ten Dokumente, ob skular oder geistlich; aber natrlich gibt es besondere Merk-
male, die sich auf biblische Sprachen beziehen. Diese Merkmale beinhalten die
Form der hebrischen Buchstaben, wie sie sich aus der Frhzeit bis in sptere Zei-
ten entwickelten, sowie auch die allmhliche Einfhrung von Vokal-Buchstaben
(genauer: Konsonanten, die angeben, welche Vokale klingen oder wie viele Vokale
in Wrtern benutzt werden sollten). Im Fall des Neuen Testaments, das in einer
Sprache geschrieben wurde, die sowohl Vokale als auch Konsonanten verwendet
(Koine-Griechisch), fhrten Vernderungen der Buchstabenform im Verlauf meh-
rerer Generationen von Schreibern zu Fehlern bei der Abschrift.
Schwer zu verstehen? 42

A. Arten von bertragungsfehlern

Bestimmte Fehlerarten neigen dazu, beim Abschreiben jedes Originaldokuments


(Vorlage) zu entstehen. Wir alle tendieren dazu, Homonyme miteinander zu ver-
tauschen (wie z.B. Saite und Seite). Englisch zum Beispiel besitzt ein sehr
schwieriges Rechtschreibsystem; derselbe Laut kann auf vielfache Weise geschrie-
ben werden: to, too oder two. Im alten Hebrisch und Griechisch tauchte
dieses Problem nicht so sehr auf; dennoch nden sich selbst in den frhesten Ab-
schriften der biblischen Bcher gelegentlich Rechtschreibfehler meist aufgrund
eines hnlichen Lauts. Das Wort l gehrt zu den schwierigsten. Wenn es l- (lamed-
aleph) geschrieben wird, ist das negative nicht gemeint; aber die Schreibweise
l-w (lamed-waw) bedeutet zu ihm oder fr ihn. Normalerweise wird durch den
Kontext deutlich, welches l gemeint ist. Gelegentlich ist jedoch sowohl nicht als
auch fr ihn mglich, was durchaus zu etwas Verwirrung fhren kann.
Ein gutes Beispiel fr diese Verwirrung ndet sich in Jesaja 9,2 (9,3 in der UELB).
Der masoretische Text (MT) lautet l-, wodurch l nicht bedeutet. In der engli-
schen King James Version (KJV) heit es: Du hast die Nation vermehrt und [her-
vorgehoben] die Freude nicht gro gemacht. Sie freuen sich vor dir, gleich der
Freude in der Ernte. Diese bertragung stellt jedoch eine seltsame Umkehrung
im Gedankenuss dar: Gott hat die Nation vermehrt, aber die Freude der Men-
schen hat er nicht vermehrt, und dennoch freuen sie sich wie Menschen in der
Erntezeit. Doch selbst die jdischen Schreiber der Masora haben dies als einen un-
beabsichtigten Rechtschreibfehler anerkannt, so dass sie am Rand die richtige
Schreibweise l-w einsetzten. So lautet der Vers: Du hast die Nation vermehrt,
[ohne und] hast ihr gro gemacht die Freude; sie freuen sich vor dir, gleich der
Freude in der Ernte (UELB). So gibt es die syrische Peschitta wieder, auch im ara-
mischen Targum von Jonatan und zwanzig mittelalterlichen hebrischen Manu-
skripten ndet sich l-w statt l-. Da es sowohl als aleph als auch als waw gelesen
werden kann (l als l-w- geschrieben), ist 1QIsa nicht sehr hilfreich. Die Septuaginta
(LXX) ist berhaupt keine Hilfe, da der bersetzer das Hebrische vllig unver-
stndlich machte und in seiner bertragung keine der beiden Arten von l andeu-
tete. (Die Mehrheit des Volkes, die du in deiner Freude hinabfhrtest, sie werden
sich auch vor dir freuen wie jene, die sich an der Ernte erfreuen.) Allerdings be-
steht eine 90-prozentige Sicherheit, dass die englische NASB (ebenso wie die Lu-
ther-bersetzung von 1912) richtig ist: Du machst des Volkes viel; du machst gro
seine Freude. Vor dir wird man sich freuen, wie man sich freut in der Ernte.
Nachdem wir uns dieses Beispiel der Textkorrektur angesehen haben, wollen wir
elf Hauptarten von bertragungsfehlern untersuchen, die der Textkritik bekannt
sind.
43 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

1. Haplographie
Im Wesentlichen bedeutet Haplographie, dass Worte oder Buchstaben nur einmal
statt zweimal geschrieben werden. In Studentenarbeiten liest man hug Vorkomen
statt Vorkommen; das m wurde nur einmal statt zweimal geschrieben dadurch
klingt das Wort nach den deutschen Rechtschreibregeln wie Vor-ko-men. Im Hebr-
ischen knnte es ein einzelner Konsonant sein, obwohl dort eigentlich zwei stehen
sollten. Manchmal sind auch zwei Konsonanten beteiligt oder sogar zwei Worte.
Beispielsweise in Jesaja 26,3: Bewhrten Sinn bewahrst du in Frieden, in Frieden,
weil er auf dich vertraut (RELB) zum Schluss heit es wrtlich in dich vertrau-
end, gefolgt von den Anfangsworten des vierten Verses: Vertraut auf den Herrn.
Im Hebrischen lautet das letzte Wort bah (vertrauend), geschrieben b--w-;
das anfngliche vertraut in Vers 4 ist bi, geschrieben b---w. Die Konsonanten
ohne Vokalhinweise ergeben b--w- b---w. Diese beiden Worte sind in ihrem Er-
scheinungsbild nahezu identisch, auch wenn das erste ein maskulines Adjektiv im
Singular ist und das zweite ein imperativer Plural des Verbs. In der Schriftrolle
1QIsa steht nur b-k b---w, was das vorherige b--w- vllig auslsst. Die Jesaja-
Schriftrollen vom Toten Meer fassen die Verse 3 und 4 zusammen: Bewhrten Sinn
bewahrst du in Frieden [wrtl. slm slm, Friede Friede]; weil in dich sie haben
vertraut [oder anderenfalls ein neuer Satz: Vertraut] auf den Herrn fr immer.
Der MT lautet (richtigerweise): Bewhrten Sinn bewahrst du in wirklichem Frie-
den, weil er auf dich vertraut. Vertraut auf den Herrn. Es sollte hinzugefgt wer-
den, dass das Wort, das mit vertraut bersetzt wurde, auf die Vokalpunktierung
bi schlieen lsst. Der Kontext in 1QIsa deutet eine andere Punktierung an, und
zwar ba, was sie haben vertraut bedeutet. Die LXX deutet nur ein einziges
slm an und ein einziges Verb ba, da sie den ganzen Abschnitt (einschlielich
V. 2) wie folgt bersetzt: Machet auf die Tore, dass ein Volk einziehe, das Gerech-
tigkeit und Wahrheit bewahrt, das Wahrheit ndet [oensichtlich wird yser (Sinn)
als das Partizip nsr (bewahrt) gelesen] und Frieden bewahrt. Denn auf dich [V. 4]
haben sie gehot [oder vertraut], o Herr [die stellvertretende Anrede fr Jahwe]
fr immer [a-a, wrtl. bis ins Zeitalter, eine bertragung, die sowohl vom MT
als auch von der korrigierten Lesart der 1QIsa besttigt wird].
In anderen Fllen knnte Haplographie direkt im MT aufgetreten sein, wie wahr-
scheinlich in Richter 20,13. Normalerweise spricht das Alte Testament von den
Stammesangehrigen von Benjamin als den ben-binymn, aber im konsonanti-
schen Sopherim-Text steht allein der Stammesname binymn (der auch sonst ge-
legentlich auftaucht). Doch die LXX deutet die normale Lesart, die Shne Benja-
mins (hoi huioi Beniamin), an sowohl in der A-Version als auch in der B-Version
(das Buch Richter steht in der LXX in zwei verschiedenen griechischen Versionen,
die oensichtlich beide auf dieselbe hebrische Vorlage zurckgehen). Interessan-
Schwer zu verstehen? 44

terweise glaubten selbst die masoretischen Schreiber, dass das Wort Shne ein-
gefgt werden sollte, denn sie nahmen die Vokalzeichen fr ben (Shne von)
auf, wenngleich sie auch nicht die Freiheit besaen, die Konsonanten des Wortes
so einzusetzen, dass der ihnen ausgehndigte konsonantische Sopherim-Text ver-
ndert wrde.

2. Dittographie
Dieser huge Abschreibfehler besteht darin, dass Wrter oder Buchstaben zwei-
mal statt einmal geschrieben werden. Ein deutliches Beispiel dafr im MT ist Hese-
kiel 48,16: ame am mt (fnf fnfhundert). Nachdem die Masoreten den
Fehler entdeckten, schrieben sie das zweite am ohne Vokalpunktierung, um an-
zudeuten, dass das Wort in der Lesart ganz weggelassen werden sollte. In 1QIsa
steht in Jesaja 30,30 hamia hamia (Hrt, hrt), anstatt des einfachen hamia,
das im MT auftaucht und von den Versionen belegt wird.
Ein anderes Beispiel einer wahrscheinlichen Dittographie ndet sich in Jesaja
9,5-6 (9,6-7 in der UELB), wo am Ende von Vers 5 ar-lm (Frst des Friedens)
steht, und am Anfang von Vers 6 lemarbh hammirh (vom Wachstum der Herr-
schaft). So wie es dort steht, ergibt es im Hebrischen einen klaren Sinn, aber die
Schreibweise von lemarbh weist eine besondere Eigentmlichkeit auf. Das m (Mm)
ist in der Form geschrieben, die am Ende eines Wortes benutzt wird. Das deutet an,
dass die Sopherim-Schreiber zwei verschiedene berlieferungen hinsichtlich die-
ser Lesart vorfanden: eine, die nur lm lautete (am Ende von V. 5) und in Vers 6
mit r-b-h begann (was rabbh ausgesprochen werden sollte, gro, d.h. gro ist
die Herrschaft).
Ein letztes Beispiel fr Dittographie ndet sich im letzten Vers von Psalm 23:
Und ich werde wohnen im Hause Jehovas auf immerdar (UELB). Wie die Masore-
ten gezeigt haben, msste die Verbform weat und ich kehre zurck ins Haus
bedeuten so, als htte der Psalmist das Haus des Herrn verlassen und wrde nun
erwarten, fr immer zurckzukehren. Aber wenn die Konsonanten als weit
punktiert werden, haben wir die Lesart der LXX: kai to katoikein me (Und meine
Wohnung [wird im Hause sein]). Vom Standpunkt des hebrischen Stils ist dies
eher ungewhnlich, auch wenn es keineswegs unmglich ist. Die vielleicht anspre-
chendste Mglichkeit ist jedoch, dieses Wort als einen Fall von Haplographie zu
verstehen. Durch die Einfhrung der quadratischen Form des hebrischen Alpha-
bets nach der Rckkehr aus dem babylonischen Exil hnelte die Form des w
(Waw) sehr der des y (Yodh); und in der Zeit von 1QIsa geschah es hug, dass ein
langschwnziges Yodh genauso aussah wie ein kurzschwnziges Waw. Wenn dies
der Fall ist, wre es wahrscheinlich, dass Haplographie immer dann in Erscheinung
trat, wenn Yodh und Waw gemeinsam auftauchten. Die griechischen Kopisten ha-
45 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

ben dann mglicherweise zwei Waws hintereinander gesehen, es fr einen Fehler


gehalten und das zweite weggelassen aber im Grunde war es ein Yodh. Wenn
diese Rekonstruktion stimmt, lautete die ursprngliche Formulierung von David
yat,, was und ich werde wohnen bedeutet. Das war die normale, gebruch-
weyat
liche Ausdrucksweise im Hebrischen.

3. Metathese
Darunter versteht man eine unbeabsichtigte Verwechslung der richtigen Reihen-
folge von Buchstaben oder Worten. Beispielsweise steht in 1QIsa am Ende von Jesa-
ja 32,19 der Satzteil Niedersturz des Waldes anstatt der korrigierten Lesart des
MT die Stadt wird in Niedrigkeit versinken (beide Zitate UELB). Dadurch wird
das Wort fr Wald ((yaar) mit denselben Konsonanten geschrieben wie das Wort
fr Stadt (ir). Da das Verb tipal (wird versinken) in der weiblichen und yaar
in der mnnlichen Form steht, ist das Wort fr Stadt, das feminin ist, die einzig
mgliche Lesart. Aber die Verwechslung des Schreibers der Jesaja-Rolle ist ver-
stndlich, weil das Wort yaar im vorangegangenen Teil dieses Verses vorkommt:
es wird hageln beim Niedersturz des Waldes [hayyar].
In Hesekiel 42,16 irrt jedoch ganz oensichtlich die MT-Lesart: dort steht fnf
Ellen Ruten (am-mt qnm) statt fnfhundert Ruten (am mt qnm). Die
zweite Version ist die korrigierte Fassung, die von den Masoreten angedeutet wur-
de, indem ihre Vokalpunktierung zu dem Wort fr hundert passt anstatt zu dem
fr Ellen. In der LXX, der lateinischen Vulgata und allen anderen Versionen
steht fnfhundert anstatt fnf Ellen.

4. Fusion
Darunter versteht man die Verbindung des letzten Buchstaben eines Wortes mit
dem ersten Buchstaben des folgenden Wortes oder die Verbindung von zwei ver-
schiedenen Wrtern zu einem zusammengesetzten. Ein wahrscheinliches Beispiel
fr die zweite Mglichkeit ndet sich in Amos 6,12, wo der MT folgendermaen
lautet: Rennen Pferde auf Felsen? Pgt man mit Rindern? Ganz oensichtlich
pgten Bauern mit Rindern, wohingegen Pferde nicht auf Felsen rennen. Nun ist
es mglich, ein sie nach dem Wort man einzufgen oder das Adverb darauf
(s. UELB, RELB). Aber eigentlich steht im Hebrischen weder ein Wort fr sie
noch fr darauf; und daher ist es wohl besser, die Pluralendung -(y)m von dem
Wort beqr(y)m (Rinder) abzutrennen und sie als das Wort ym (Meer) zu ver-
stehen. Dann wrde der korrigierte Satz so lauten: Pgt man mit dem Rind das
Meer? ein Bild einer nutz- oder sinnlosen Ttigkeit, vergleichbar mit Pferden,
die auf blanken Felsen rennen. Das einzige Problem mit dieser Korrektur, fr die
Kittels kritisches Werk Biblia Hebraica eintritt, ist, dass diese Trennung in keiner
Schwer zu verstehen? 46

alten Version und keinem erhalten gebliebenen hebrischen Manuskript vorge-


nommen wird.
Ein anderes Textproblem mit weitreichenden Konsequenzen ist die Erwhnung
eines geheimnisvollen Asasel in 3.Mose 16,8. Whrend der Prozedur, die fr den
Vershnungstag vorgeschrieben war, musste der Hohepriester zwei Lose werfen
fr die beiden Ziegenbcke, die zum Opfer bestimmt waren. In der englischen New
International Version (NIV) steht: Ein Los fr den Herrn und das andere fr den
Sndenbock [azzl]. Der MT deutet einen ansonsten unbekannten Namen an,
Asasel, der von den mittelalterlichen Rabbis als Bezeichnung fr einen behaarten
Wstendmon angesehen wurde. Demnach htte Aaron ein Los fr einen Dmon
geworfen. Da der Dienst fr einen Dmon oder dessen Anbetung nirgends in der
Tora erlaubt ist, ist es sehr unwahrscheinlich, dass es hier (und in den folgenden
Versen desselben Kapitels) auftreten sollte. Die eindeutigste Lsung dieses Rtsels
liegt in der Trennung der beiden Teile von azzl in z und zl, d.h. der Bock des
Weggangs oder der Entlassung. Wie Vers 10 deutlich macht, sollte dieser zweite
Bock in die Wste gefhrt und dort weggeschickt werden, um somit symbolhaft
die Snden aller Israeliten aus dem Lager des hebrischen Volkes hinauszutragen.
Fraglos verstand die LXX es so: to apopompai (fr den, der weggeschickt wird);
ebenso die Vulgata: capro emissario (fr den Bock, der fortgeschickt werden soll).
Wenn wir also die beiden Worte voneinander trennen, die im hebrischen Text
unangebrachterweise zusammengefgt wurden, bekommen wir eine Lesart, die
im Zusammenhang einen klaren Sinn ergibt und die kein Zugestndnis an eine
ansonsten beispiellose Dmonologie macht. Anders ausgedrckt: Sndenbock
(vgl. 3Mo 16,8-10, SCH2000) ist tatschlich die richtige bertragung, nicht fr
Asasel.

5. Fission
Das bezieht sich auf die unangebrachte Teilung eines Wortes in zwei. Laut MT heit
das letzte hebrische Wort in Jesaja 61,1 peqa-qh. Bis auf diese Stelle ist das Ein-
zelteil qa im Alten Testament nicht bekannt ebenso wenig wie in der ganzen
hebrischen Literatur. Selbst 1QIsa liest dieses Wort als einen reduplizierten
Stamm, pq2hqw, ebenso wie viele sptere hebrische Manuskripte. Keine Version
deutet hier zwei Worte an, vielmehr bersetzen alle das Hebrische als Befrei-
ung, Freisetzung oder sogar Wiedergewinnen des Sehvermgens wenn
pqqw auf seine Wurzel pq reduziert wird, ist das nen der Augen eines Men-
schen gemeint, um klar sehen zu knnen. Deshalb sollte der Bindestrich (oder
maqqf) aus dem Text entfernt und das Wort als Einheit gelesen werden.
maqqf
Ein weiteres interessantes Beispiel fr Fission ndet sich in Jesaja 2,20, wo im MT
lapr prt (in ein Rattenloch) steht. Das ist keineswegs eine schwierige Lesart,
47 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

und sie ergibt einen zufrieden stellenden Sinn, da sie den richtigen Ort fr heidni-
sche Gtzen nennt. Doch auf der anderen Seite verbindet die Lesart der 1QIsa die
beiden Worte zu einem lrprm (mit einem maskulinen Plural anstatt eines femini-
nen), was wahrscheinlich zu den Feldmusen bedeutet. Das Griechisch von Theo-
dotion wei nichts mit dem Wort anzufangen und bertrgt es einfach in das sinn-
lose pharpharth. Aber zumindest deutet es an, dass die hebrische Vorlage die
beiden Teile als ein Wort liest. Das wrde dann bedeuten, die Feldmuse wrden
gute Arbeit leisten, indem sie die heidnischen Gtzen, die von ihren desillusionier-
ten Anbetern auf das Feld geworfen worden waren, in Stcke nagen. Allerdings
muss zugegeben werden, dass diese Korrektur nicht ganz schlssig ist und nur als
unverbindliche Lsung angesehen werden sollte.

6. Homophonie
Es passiert in jeder Sprache hug, dass Wrter mit vllig unterschiedlicher Bedeu-
tung gleich klingen (wie z.B. die Wrter mein und Main oder das Substantiv
Ehe und die Konjunktion ehe im Deutschen). Wir haben uns bereits ein bemer-
kenswertes Beispiel aus Jesaja 9 angesehen, wo der MT fr l (fr ihn) flschli-
cherweise l (nicht) angibt. Ein weiteres oensichtliches Beispiel ist Micha 1,15,
wo der MT a l (mein Vater zu dir) liest anstatt a l (ich werde zu dir brin-
gen die Bedeutung, die der Kontext oensichtlich verlangt). Die masoretische
Anmerkung favorisiert den Zusatz eines (Aleph) zu aa. In der LXX (agag soi) und
der Vulgata (adducam tibi) wurde es so bersetzt. Tatschlich ist es denkbar, dass
zur Zeit Michas (8. Jh. v.Chr.) das Imperfekt des Verbs bringen wahlweise ohne
Aleph geschrieben wurde, was auf ein krzeres Lautzeichen hindeutete.

7. Verwechslung von hnlich aussehenden Buchstaben


Diese Fehlerart kann historisch bestimmt werden, da in verschiedenen Stadien der
Entwicklung des Alphabets einige Buchstaben, die spter ganz anders geschrieben
wurden, sich in der Form hnelten. Ein nennenswertes Beispiel dafr ist der Buch-
stabe y (Yodh), der dem w (Waw) aus der nachexilischen Zeit sehr hnlich war, als
die quadratische Form des hebrischen Alphabets eingefhrt wurde. In der Berg-
predigt sprach Jesus vom Jota (Yodh) als dem kleinsten Buchstaben im Alphabet:
Es soll auch nicht ein Jota oder ein Strichlein von dem Gesetz vergehen, bis alles
geschehen ist (Mt 5,18). Aber bis zum Anfang des 6. Jahrhunderts v.Chr. war das
Yodh ein ebenso groer Buchstabe wie die anderen im Alphabet und besa keiner-
lei hnlichkeit mit dem Waw. Daher knnen wir mit Sicherheit alle Verwechslun-
gen zwischen Yodh und Waw auf das 3. Jahrhundert v.Chr. oder spter datieren.
In 1QIsa nden sich zahlreiche Beispiele fr Verwechslungen hnlicher Buchsta-
ben. In Jesaja 33,13 steht ydw (lass sie wissen) statt wie im MT wdw (und wisst
Schwer zu verstehen? 48

ihr). Noch bedeutender ist, dass wir im MT von Psalm 22,17 (22,16 in der UELB) den
seltsamen Ausdruck wie der Lwe meine Hnde und meine Fe (k kar yay we
ragly) im Kontext nden mit: Denn Hunde haben mich umgeben, eine Rotte von
belttern hat mich umzingelt wie der Lwe meine Hnde und meine Fe! Das
ergibt wirklich keinen Sinn, denn Lwen umzingeln nicht die Fe ihrer Opfer.
Vielmehr strzen sie sich auf sie und beien sie mit ihren Zhnen durch. Auerdem
lsst die Tatsache, dass in V. 14 (V. 13 UELB) das Wort Lwe in der normalen
Schreibweise (aryh) auftritt, das an dieser Stelle angefhrte Wort fr Lwe (ar)
r
mehr als zweifelhaft erscheinen. Es ist hchst unwahrscheinlich, dass der Verfasser
innerhalb von nur vier Versen zwei unterschiedliche Schreibweisen fr dasselbe
Wort benutzte. Viel wahrscheinlicher ist die Lesart, die von den meisten Versionen
gesttzt wird: kr (Sie [d.h. die Hunde oder beltter] haben meine Hnde und
meine Fe durchgraben). Dazu muss der letzte Buchstabe Yodh nur wie ein Waw
gelesen werden, was ihn zur Vergangenheitsform eines Pluralverbs in der dritten
Person macht. Das ist oenbar das, was die LXX liest, denn ryxan (sie haben
durchgraben) reektiert ein kr von dem Verb kr (durchstechen, durchgra-
ben). Die Vulgata geht darin konform mit dem Wort foderunt (sie haben durchgra-
ben). In der syrischen Peschitta steht bazw, was sie haben durchstoen/durch-
stochen bedeutet. Wahrscheinlich stellt das (Aleph) in kr lediglich eine Vokal-
verlngerung dar, die in hasmonischen Manuskripten wie in 1QIsa und der sektie-
rerischen Literatur des 2. Jahrhunderts v.Chr. gelegentlich auftaucht.
Ein weiteres Buchstabenpaar, das leicht vertauscht wurde, ist d (Dalet) und r
(Rsch). Es scheint so, als htten diese beiden Buchstaben in allen Stadien des he-
brischen Alphabets hnlich ausgesehen sowohl in der alten epigraphischen als
auch spter in der quadratischen Buchstabenform des Hebrischen. So sehen wir
zum Beispiel, dass das Geschlecht, das in 1.Mose 10,4 als Dodanim (UELB) be-
zeichnet wird, in 1.Chronik 1,7 als Rodanim (UELB) auftaucht. Allgemein wird
angenommen, dass Rodanim die bessere Lesart ist, da es ein Hinweis auf die Roda-
niter an der Kste Kleinasiens zu sein scheint. Eine geradezu bizarre Abweichung
der bertragung von Sacharja 12,10 in der LXX erklrt sich am besten durch die
Verwechslung von r und d. Der MT liest: Sie werden auf mich blicken, den sie
durchbohrt haben [dqr]. Doch die griechische Version lautet: Sie werden auf
mich blicken, weil sie tanzen werden im Triumph ber [mich]. Das unpassende
Tanzen ist dadurch entstanden, dass rq statt daqar gelesen wurde; hier
wurde im selben Wort das d fr ein r und das r fr ein d gehalten. Doch Theodotion
hat mit exekentsan (sie durchstochen) die richtige Lesart erhalten.
Die LXX liefert in Amos 5,26 einen der interessantesten und kompliziertesten
Flle von Buchstabenverwechslung; dort wird der Name einer heidnischen Gott-
heit wiedergegeben. Der MT schreibt den Namen kywn (Kiun, RELB), aber die
49 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

LXX nennt ihn Raiphan, was auf rypn als Lesart ihrer Vorlage schlieen lsst. Nun
war es so, dass zur Zeit der Papyri von Elephantine (5. Jh. v.Chr.) die Form des k
(Kaph) sehr hnlich der des r (Rsch) war und das w (Waw) dem p (P) glich. Das
bedeutet, dass kywn leicht als rypn gelesen werden konnte. Wenn die Vorlage der
LXX wie rypn aussah, hatten die bersetzer keine Mglichkeit, daraus eine korri-
gierte, bessere Lesart zu machen, da es ein fremder, heidnischer Name war. Auf-
grund der akkadischen Schreibweise des Namens dieser Gottheit, der mit dem Pla-
neten Saturn in Verbindung gebracht und Kaiwanu ausgesprochen wurde, wissen
wir heute jedoch, dass zur Zeit von Amos kywn die historisch richtige Schreibweise
des Namens war. Das Interessante an Raiphan ist aber, dass er in Apostelgeschichte
7,43, wo Stephanus Amos 5,26 zitiert, so geschrieben wird. Als er zu einer gemisch-
ten Zuhrerschaft von griechisch- und aramischsprachigen Juden redete und
gleichzeitig selbst die griechischsprachigen Juden aus der Zerstreuung reprsen-
tierte, zitierte er aus der LXX, anstatt auf das hebrische Original zurckzugreifen.
Aus missionarischen Grnden zitierten die meisten Apostel aus der LXX, ganz ein-
fach weil dies die einzige Form des Alten Testaments war, ber die die griechisch-
sprachige Bevlkerung im rmischen Reich verfgte. Wenn sie die Schriften er-
forschen wollten, mussten sie anhand der LXX berprfen, ob Paulus und die
anderen christlichen Evangelisten das Alte Testament richtig anwandten und die
apostolische Botschaft der Wahrheit Gottes entsprach.
Andererseits gibt es einige Beispiele, wo die LXX anscheinend eine bessere Les-
art als der MT bewahrt hat, obgleich dies nur selten vorkommt. Auf dem Jerusale-
mer Konzil zitiert Jakobus in Apostelgeschichte 15,17 ein ausschlaggebendes Argu-
ment fr die gottgegebene Befugnis, der Gemeinde Bekehrte aus den Heiden zuzu-
fgen, ohne sie zu zwingen, jdische Proselyten zu werden. Er baut auf der Verhei-
ung aus Amos 9,11-12 auf, die er so zitiert: Damit die brigen der Menschen den
Herrn suchen und alle Nationen [ethn], ethn], ber die mein Name angerufen ist. Der
ethn
masoretische Text liest sich folgendermaen: So dass sie den berrest Edoms be-
sitzen mgen, und alle Nationen, die meinen Namen tragen. Sollte dies Mitte des
ersten Jahrhunderts nach Christus die Lesart des hebrischen Textes gewesen sein,
dann wre Jakobus zurckgewiesen worden, weil er die Schrift vllig falsch zitier-
te; denn der ganze Sinn der Stelle war fr Jakobus, dass die brigen der Menschen
den Herrn suchen sollten. Wenn aber die einzig gltige Lesart yreu (besitzen)
war statt des von der LXX angedeuteten yire (dass sie suchen mgen), dann
htte das Argument von Jakobus den Sinn vollkommen verfehlt. Es ist leicht zu
rekonstruieren, wie der Text verzerrt wurde. Wenn wir annehmen, der Original-
text lautete le maan yire t (w) e ert m (dass die brigen der Menschen ihn
suchen mgen), dann knnen wir erkennen, dass das Wort m (Menschen)
frher vielleicht als em (Edom) gelesen wurde, da sie in der frheren Schreib-
Schwer zu verstehen? 50

weise ein identisches Erscheinungsbild aufwiesen. Das yidre knnte wie yirre
ausgesehen haben, besonders nachdem das d (Dalet) in der Zeit der Ostraka von
Lachisch (Jeremias Zeit) einen kurzen Schwanz bekam. Und der Kopist dachte viel-
leicht, ihm lge ein Beispiel fr Dittographie vor, das zu yire korrigiert werden
msste was wiederum leicht als quivalent von y(y)re (von yra, besitzen)
aufgefasst werden konnte, insbesondere, da das zweite y bei der alten Schreibweise
wohl kaum auftauchte. Das et des MT, das das Zeichen fr das direkte Objekt ist,
knnte die falsche Abschrift des originalen t(w) sein, dem das beabsichtigte letz-
te w (Waw) fehlt. All diese Variationen knnten sich ergeben haben, weil zwei
Buchstaben (rr statt d) falsch gelesen wurden und am Ende von t(w) ein w fehlte.
Die Tatsache, dass Jakobus Mitlteste, die von den hebrischen Schriften durch-
drungen waren, keinen Einwand gegen ein mglicherweise falsches Zitat erhoben,
ist ein sehr starker Anhaltspunkt dafr, dass die LXX den hebrischen Originaltext
in diesem Punkt treu wiedergibt.

8. Homoeoteleuton
Dieser griechische Begri bedeutet dieselbe Endung haben und kennzeichnet
den Verlust von Text. Das kann passieren, wenn der Kopist ungewollt alle Worte
vor dem letzten Ausdruck bergeht, da dieser identisch ist mit dem Ende des un-
mittelbar vorangegangenen oder folgenden Satzes. Nachdem er den Blick von der
Vorlage abgewandt hat, um das gerade Gelesene abzuschreiben, wendet er sich ihr
wieder zu und sieht die Worte, die er eben noch aufgeschrieben hat. Er nimmt an,
sich dem nchsten Satz zuwenden zu knnen, und bemerkt nicht, dass er all die
Worte ausgelassen hat, die dem zweiten Auftreten des wiederholten Ausdrucks
vorangingen. Beispielsweise traf der Kopist von 1QIsa in Jesaja 4,5-6 zweimal auf
den Ausdruck ymm (bei Tag). Der komplette Text lautet so: Dann wird der
HERR ber der ganzen Sttte des Berges Zion und ber seinen Versammlungen
eine Wolke schaen bei Tag und Rauch sowie Glanz eines ammenden Feuers bei
Nacht; denn ber der ganzen Herrlichkeit wird ein Schutzdach sein. Und ein Laub-
dach wird zum Schatten dienen bei Tag vor der Hitze, und als Zuucht und Obdach
vor Wolkenbruch und Regen. Wenn der Blick des Schreibers nun von dem ersten
bei Tag zum zweiten bei Tag gesprungen ist, dann hat er dazwischen vierzehn
hebrische Worte ausgelassen. Leider konnte dies auch bei der sorgfltiger erhal-
tenen Textberlieferung des MT geschehen. Ein aulliges Beispiel ndet sich in
Psalm 145, der ein alphabetisches Akrostichon ist. Jeder aufeinander folgende Vers
beginnt mit dem jeweils nchsten Buchstaben des 22 Schriftzeichen umfassenden
hebrischen Alphabets. Nun ist es so, dass der MT in Vers 13 mit einem m (Mem)
beginnt, denn das erste Wort ist malte (dein Reich). Doch Vers 14 beginnt
nicht mit n (Nn, dem nchsten Buchstaben im Alphabet), sondern mit s (Samech,
51 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

der Buchstabe nach Nn): sm YHWH leol-hannpelm (der Herr sttzt alle Fal-
lenden). Wo ist der dazwischen liegende Vers? Glcklicherweise blieb er im Grie-
chischen der LXX erhalten; und wenn wir ihn ins Hebrische zurckbersetzen,
bekommen wir wahrscheinlich den Originalvers: neemn YHWH eol-deryw
wesd beol-maasyw (Treu ist der Herr in allen seinen Worten und gndig in al-
len seinen Taten). Das Auftreten von YHWH eol (der Herr in allen) kurz nach
YHWH leol (der Herr zu allen) reichte aus, um den Schreiber zu irritieren; und
einige Zeit nachdem die LXX-bersetzung des Psalms abgeschlossen war, ging der
mit n beginnende Vers im masoretischen Text ganz verloren.

9. Homoeoarkton
Dies bedeutet das, was einen hnlichen Anfang hat und beinhaltet einen ver-
gleichbaren Verlust von dazwischen liegenden Worten, der auftritt, wenn der Blick
des Schreibers von einem Satzbeginn zum nchsten springt. Ein nennenswertes
Beispiel knnte sich in 1.Samuel 14,41 nden, wo der MT liest: Und Saul sprach zu
dem Herrn: O Gott Israels, gewhre ein Vollkommenes [d.h. ein vollkommenes
Los]. Die Situation erforderte Gottes Fhrung in einer nationalen Krisenzeit. Doch
laut der LXX leitete Saul die Bitte nach einem richtigen Los durch eine lange Vor-
rede ein: Warum hast du heute deinem Knecht nicht geantwortet? Liegt die
Schuld bei mir oder bei meinem Sohn Jonatan, HERR, Gott Israels, so gib das Los
Licht! Liegt die Schuld aber bei deinem Volk Israel, so gib das Los Recht! (s.
Anmerkung RELB). Die Schreibweise von ein Vollkommenes ((tmm) und Recht
((tummm) war im konsonantischen Text der hebrischen Vorlage dieselbe. (Urim
[Licht] und Tummim [Recht] waren die beiden kostbaren Edelsteine, die der Hohe-
priester in einem speziellen Fach des Brustschilds aufbewahrte. Sie sollten zur Er-
mittlung des gttlichen Willens benutzt werden, wenn zwei Alternativen zur Wahl
standen.) Saul und seine Armee, die den besiegten Philistern nachjagten, mussten
wissen, ob es Gottes Wille war, sie noch einen weiteren Tag zu verfolgen. Doch Gott
gab ihnen keine klare Anweisung. Daher schloss Saul, dass jemand in der Armee
gegen den Herrn gesndigt haben musste, und er wollte den Schuldigen durch
Losentscheid herausnden. Jonatan, der Sauls Schwur nicht kannte, dass niemand
essen sollte, bevor die Philister nicht vollkommen besiegt waren, hatte im Wald
etwas wilden Honig gekostet. So kam es, dass der grte Held der Stunde denn er
hatte den Sieg gegen die berwltigende bermacht der Philister eingelutet ge-
ttet werden sollte. Aber der Blick des hebrischen Schreibers sprang leider vom
ersten elh yirl (O Gott Israels) zum zweiten, wodurch nicht weniger als 26
hebrische Worte ausgelassen wurden. Aber auch in diesem Fall liefert uns die LXX
alle verloren gegangenen Worte in Griechisch, von denen wir das Hebrische re-
konstruieren knnen, so wie in Kittels kritischem Werk geschehen.
Schwer zu verstehen? 52

10. Versehentliches Auslassen von Wrtern


Homoeoteleuton und Homoeoarkton sind der Grund fr das Auslassen einer be-
trchtlichen Anzahl von Wrtern. An dieser Stelle meinen wir jedoch den Verlust
eines einzelnen Wortes, wobei hnliche Satzteile nicht der Ursprung der Schwierig-
keiten sind. Einige alte Versionen wie die LXX liefern uns einen Hinweis, dass im
hebrischen Text ein Wort verloren gegangen ist. Manchmal geschah die Auslas-
sung vor dem 3. Jahrhundert v.Chr., so dass nicht einmal die LXX es fr uns zurck-
holen kann. Ein solches Beispiel ist 1.Samuel 13,1, wo der MT liest: Saul war
Jahre alt, als er Knig wurde. Die Zahl fehlt vollstndig, und es gibt keine Mglich-
keit, sie zu ermitteln. Viele Textkritiker fhren andere Stellen an, in denen ein Wort
fehlt; aber dies fllt in den Bereich reiner Mutmaung und ist nur von der jeweili-
gen Meinung abhngig. Wir geben uns am besten mit den objektiven Angaben des
masoretischen Textes und der frhen Versionen zufrieden. Ohne die besondere
Fhrung von Gott sind solche Vorschlge nichts weiter als reine Vermutung.

11. Varianten, die ausschlielich auf Vokalzeichen basieren


Wie wir bereits gesehen haben, gab es die hebrischen Schriften whrend der Zeit
des Alten Testaments und sogar bis ins 7. oder 8. Jahrhundert n.Chr. nur in Form
von Konsonanten. Bis zur Zeit der Masoreten ndet sich kein klarer Beweis fr den
Gebrauch von Vokalindikatoren. Eine hnliche Verzgerung bei der Einfhrung
von Vokalzeichen ist auch fr das Syrische und Arabische nachweisbar. Dort gab es
jedoch eine ganz klare mndliche berlieferung bezglich der Aussprache der
Konsonanten, die von den Schriftgelehrten bewahrt wurde. Von der LXX knnen
wir viel ber die frhere Aussprache des Hebrischen im 3. und 2. Jahrhundert
v.Chr. lernen, weil sich darin viele Eigennamen mit griechischen Vokalen geschrie-
ben nden. Im 3. Jahrhundert n.Chr. machte sich ein Gelehrter namens Origenes
an die Vokalisierung des Alten Testaments durch die Verwendung einer griechi-
schen Transliteration in der zweiten Spalte seiner Hexapla; doch leider blieb nur
sehr wenig davon erhalten.
Die spte Entstehung von Vokalzeichen, die bis zur masoretischen Zeit nicht sys-
tematisch in den konsonantischen Text eingefgt wurden, bedeutet, dass wir uns
sehr auf die mndliche berlieferung der jdischen Hter des alttestamentlichen
Originals verlassen mssen. Wir knnen mit Sicherheit annehmen, dass ihre Vo-
kalsetzung in den allermeisten Fllen dem Sinn des ursprnglichen Autors ent-
spricht. Allerdings bleibt ein kleiner Prozentsatz von fraglichen Stellen, wo eine
leicht vernderte Punktierung eine bedeutende Auswirkung auf den Sinn haben
knnte. Im Allgemeinen ist Hebrisch natrlich gut verstndlich fr jene, die es
regelmig sprechen, auch wenn dabei keine Vokalindikatoren vermerkt sind.
Heute werden nahezu alle Dokumente in Israel nur in Konsonanten gedruckt, und
53 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

es gibt berhaupt keine Streitigkeiten ber Klang oder Bedeutung der geschriebe-
nen Worte. (Dasselbe gilt fr Arabisch und Syrisch.) Im Umgang mit der Literatur,
die vor zweitausend Jahren geschrieben wurde, bleibt dennoch bestehen, dass
Sprachstrukturen viel mehr variierten besonders in poetischen Literaturgattun-
gen als im heutigen Hebrisch; und Vokalzeichen sind eine beraus erforderliche
Absicherung fr eine genaue Auslegung.
Um einige Probleme der richtigen Vokalpunktierung zu illustrieren, mchten
wir ein paar Stellen besprechen, die in Verbindung mit dem Herrn Jesus stehen.
Wie die frhen Versionen oder (in manchen Fllen) das Neue Testament andeuten,
wurde jede der nachfolgenden Stellen von den Masoreten unterschiedlich punk-
tiert.
1. In Jesaja 7,11 soll Knig Ahas ein Wunderzeichen fordern, um zu besttigen,
dass Jesajas Botschaft von der Befreiung Judas durch Gott wirklich vom Herrn ist.
Jesaja sagt (laut MT): Fordere dir ein Zeichen vom HERRN, deinem Gott! In der
Tiefe fordere [elh] es oder oben in der Hhe! Das bedeutet: Er konnte sich jede
Art von Wunder oben im Himmel oder unten auf der Erde aussuchen. Interessan-
terweise deuten die griechischen Versionen alle eine andere Vokalsetzung von
elh an nmlich elh, was im Scheol [Hades] bedeutet. Die LXX gibt eis bathos
(in der Tiefe) wieder; Aquila, Symmachus und Theodotion bertragen es entwe-
der mit eis bathos oder eis Hadn (zum Hades). Ebenso Hieronymus in der Vulga-
ta: in profundum inferni (in der Tiefe des Hades). Insgesamt verleiht dies der Kor-
rektur ein betrchtliches Gewicht.
2. In Jesaja 9,5 (9,6 in der UELB) liest der MT: Und man [oder er] nennt seinen
Namen: Wunderbarer Aber die LXX (die in ihrer bertragung dieser Stelle sehr
nachlssig ist) macht daraus das passive Prsens kaleitai, was sein Name wird ge-
nannt bedeutet. Die Vulgata gibt es ebenfalls im Passiv mit vocabitur, wird ge-
nannt werden, wieder; das syrische ethqr steht wie in der LXX im passiven Pr-
sens. All das drngt im MT nach einer Umpunktierung von yiqr zum passiven
yiqqr (wird genannt werden). Im Kontext ergibt das etwas mehr Sinn und er-
fordert keine Vernderung in den Konsonanten.
3. In Micha 5,1 gibt der MT die Prophezeiung ber die Geburt Christi in Bethle-
hem so wieder: Und du, Bethlehem Efrata, zu klein, um unter den Tausenden
[alp
alp] von Juda zu sein. Dies bedeutet: Um zu den Orten mit tausend Familien
oder mehr gerechnet zu werden. Aber in Matthus 2,6 wird zitiert: Und du,
Bethlehem, Land Juda, bist keineswegs die geringste unter den Frsten Judas. Das
griechische Wort fr Frsten (hgemosin) spiegelt das hebrische allup wider
anstatt alp . brigens entspricht dies nicht der LXX, die den MT mit dem Wort
chiliasin (Tausenden) untersttzt. Daher muss es aus einer frheren, unabhngi-
gen berlieferung stammen.
Schwer zu verstehen? 54

4. Psalm 2,9, wo Gott, der Vater, seinen messianischen Sohn anredet, sagt (laut
MT): Mit eisernem Stab magst du sie zerschmettern. Das bezieht sich auf die feind-
lichen Knige, die sich gegen ihn erheben. Diese Punktierung von term (zer-
schmettern) scheint durch die zweite Hlfte des Verses besttigt zu werden: wie
Tpfergeschirr sie zerschmeien. Andererseits liest die LXX poimaneis (du wirst
herrschen), was auf die Vokalindikatoren tirm schlieen lsst. Das wird durch das
Wort fr Stab (et) bekrftigt; es ist das regulre Wort fr den Stab eines Hirten
oder das Zepter eines Knigs. Es ist hchst bedeutsam, dass dieser Vers in Oenba-
rung 2,27 zitiert wird: Er wird sie weiden [oder ber sie herrschen] mit eiserner
Rute, wie Tpfergefe zerschmettert werden. In Oenbarung 12,5 lesen wir wie-
der: Sie gebar einen Sohn, ein mnnliches Kind, der alle Nationen hten [poimain-
ein] soll mit eisernem Stab. In beiden Stellen liegt die Betonung nicht so sehr auf
Zerstren oder Zerschmettern als vielmehr auf Fhren und Regieren als Herrscher
ber die ganze Erde. Es ist also wahrscheinlich, dass wir das Wort term aus dem MT
umpunktieren sollten in tirm. Die zweite Lesart entspricht der der Vulgata (regs)
und der syrischen bersetzung (tere),
tere), da beide du wirst herrschen bedeuten.
tere
5. Psalm 22, der Kreuzigungspsalm, liest laut MT in V. 9 (in der UELB V. 8): Ver-
traue [gl] auf Jahwe; er wird ihn retten [oder der mge ihn retten], ihn [d.h. den
Psalmisten aus seinem Leiden und seiner Erniedrigung] befreien, weil er Lust an
ihm hat! Dieser Vers enthlt eine durchaus schwierige Vermischung von zweiter
(vertraue [du]) und dritter Person (ihn); beides bezieht sich in diesem Vers auf
dieselbe Person. Aber die Formulierung der LXX ist: Er vertraute auf den Herrn;
er soll ihn retten. Das lsst auf eine Umpunktierung von gl zu gal schlieen die-
selben Konsonanten, aber ein anderer Vokal. Dies wird nicht nur von der Vulgata
(speravit) untersttzt, sondern auch von der syrischen bersetzung (ettekel). Am
wichtigsten ist jedoch, dass Matthus 27,43 es in der dritten Person Singular aus-
drckt: Er vertraute [pepoithen] auf Gott, der rette ihn. Mit Rcksichtnahme auf
den Kontext, die frhen Versionen und das neutestamentliche Zitat nden sich
insgesamt gute Grnde, gl in gal zu verndern.
6. Psalm 90,2 lautet im MT: Ehe geboren waren die Berge und du die Erde und
die Welt geboren [wattell] hattest bist du, Gott. In nahezu allen frhen Versi-
onen steht das Verb geboren im Passiv (wattelal, geboren wurde), was das
zweite Verb zum Passiv macht; dadurch steht es im Einklang mit dem ersten Verb
geboren waren. Die LXX, Aquila, Symmachus, Hieronymus und selbst der aram-
ische Targum (der normalerweise mit dem MT bereinstimmt) geben das zweite
Verb alle im Passiv an. Es besteht sogar ein frhes hebrisches Manuskript aus der
Genisa in Kairo, das das Verb im Passiv statt im Aktiv liest. Daher knnen wir diese
Korrektur unbesorgt bernehmen und es zu dem Passivverb geboren wurden
machen, was die Schmerzen von Geburtswehen wie bei einer Frau nahe legt.
55 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

B. Die Kanons der Textkritik

Nachdem wir die elf Kategorien von Textfehlern beschrieben haben, wollen wir
nun in zusammenfassender Form die sieben Kanons oder Verfahrensregeln der
Textkritik auhren, um zu einem durchdachten Standpunkt ber abweichende
Lesarten zu gelangen. Diese Kanons sind entsprechend ihrer Prioritt oder ihres
relativen Wertes angeordnet.
Kanon 1. Im Allgemeinen ist die ltere Lesart der Lesart in spteren Manuskrip-
ten vorzuziehen. In einem alten Manuskript wie 1QIsa knnen jedoch weniger ver-
lssliche Lesarten auftreten ganz einfach, weil es eine schnell angefertigte Ab-
schrift fr den privaten Gebrauch und nicht zur entlichen Anbetung oder ozi-
ellen Belehrung gedacht war. Doch normalerweise gilt: Je lter ein Manuskript ist,
umso geringer ist die Wahrscheinlichkeit einer von den Autographen abweichen-
den Lesart.
Kanon 2. Die schwierigere Lesart (lectio dicilior) ist der leichteren vorzuziehen.
Das ergibt sich daraus, dass der Kopist ein schwieriges Wort oder einen Satzteil in
seiner Vorlage wahrscheinlich eher vereinfachte, als dass er eine einfache Lesart
schwieriger machte. Natrlich sollte hinzugefgt werden, dass diese Regel nicht
gilt, wenn die kompliziertere Lesart aufgrund von Fehlern des Schreibers zustande
gekommen ist. Dasselbe trit zu, wenn die Lesart so kompliziert ist, dass sie keinen
rechten Sinn ergibt, oder wenn die kompliziertere Lesart einen Gedanken oder
Standpunkt ausdrckt, der im Widerspruch zu anderen Aussagen des Buches
steht.
Kanon 3. Die krzere Lesart ist im Allgemeinen der lngeren vorzuziehen. Der
Grund dafr ist, dass Kopisten eher dazu neigen, zustzliches Material zur Klar-
stellung oder Ausschmckung einzufgen, als Worte in ihrer Vorlage auszulassen.
Allerdings gilt diese Regel nicht, wenn die krzere Lesart aufgrund von Haplogra-
phie oder Homoeoteleuton entstanden zu sein scheint.
Kanon 4. Die Lesart, die alle Varianten am besten erklrt, ist hchstwahrschein-
lich das Original. Ein hervorragendes Beispiel ist der bereits besprochene Psalm
22,17 (V. 16 in der UELB), wo wir gesehen haben, wie kr (sie haben durchgra-
ben) flschlicherweise als kar gelesen wurde (zu einer Zeit, als sich Waw und
Yodh sehr hnlich waren), was wohl der Grund fr die Lesart im MT gewesen sein
drfte. Es ist jedoch viel unwahrscheinlicher, dass mit kr, das im Kontext einen
klaren Sinn ergibt, ursprnglich der Ausdruck wie der Lwe gemeint war.
Kanon 5. Die Lesart mit der weitesten geographischen Untersttzung bekommt
den Vorzug gegenber einer Lesart, die nur innerhalb eines Gebietes oder einer
einzigen Manuskriptfamilie vorkommt. Somit ist eine Lesart, die von der LXX, der
altlateinischen Version Vetus Latina und den koptisch-gyptischen Versionen be-
Schwer zu verstehen? 56

sttigt wird, nicht so empfehlenswert wie eine, die von der Vulgata und der LXX
(auer den Psalmen) oder von der LXX und der samaritischen Version bescheinigt
wird. Der Grund dafr ist, dass sowohl die altlateinische als auch die koptische
Version ursprnglich die LXX als bersetzungsgrundlage hatten und nicht direkt
den hebrischen Text. In 4.Mose 22,35 stimmen beispielsweise die samaritische
Version und die LXX mit timr leabbr (du wirst vorsichtig sprechen) berein,
wohingegen der MT einfach teabbr (du wirst sprechen) angibt. Obwohl ein
paar LXX-Manuskripte in der Qumransammlung gefunden wurden, kann man mit
Sicherheit sagen, dass die LXX und die samaritische Version nur sehr geringen
Einuss aufeinander hatten. Wenn sie daher zu derselben vom MT abweichenden
Lesart kommen, ist es sehr gut mglich, dass sie richtig liegen.
Kanon 6. Die Lesart, die am besten mit Stil, Diktion und Standpunkt des Autors im
Rest des Buches bereinstimmt, ist der Lesart vorzuziehen, die deutlich davon ab-
zuweichen scheint. Natrlich muss dieses Kriterium mit Vorsicht angewandt wer-
den, denn der Verfasser knnte ber ein breiteres Spektrum von Standpunkten
und Ansichten verfgt haben, als heutige Liberale fr zulssig halten. Wir mssen
uns vor jeder Korrektur hten, die lediglich auf unserer persnlichen Vorliebe
oder grtenteils subjektiven Meinung beruht.
Kanon 7. Eine Lesart, die keine lehrmige Ausrichtung des Kopisten wiedergibt,
hat den Vorzug vor einer, die einen parteiischen Standpunkt verrt. In Jesaja 1,12
sehen wir zum Beispiel, dass die Masoreten vom angeblichen Anthropomorphismus
des MT abweichen: Wenn ihr kommt, um vor meinem Angesicht zu erscheinen
[lrt], wer hat das von eurer Hand gefordert, meine Vorhfe zu zertreten? Die
eindeutige Lesart des unpunktierten Textes wre nicht die verkrzte Form des medi-
opassiven Innitivs (lrt
lrt fr lehrt), sondern das aktive Innitiv lirat (sehen).
Der Grund, es als Mediopassiv zu lesen, ist theologischer Natur. Da kein Mensch Gott
sehen kann, wre der Prophet nicht so dumm gewesen, Israel etwas zu verbieten, was
das Volk sowieso nie htte tun knnen. Aber das Problem der Punktierung im MT ist,
dass vor normalerweise lepnay (vor mich) geschrieben wird, statt einfach nur
pny, was mein Angesicht bedeutet und nicht vor. Diese beiden Faktoren fhren
zu dem Schluss, dass der MT zu einem antianthropomorphischen Standpunkt ge-
wechselt ist, erkennbar an der falschen Punktierung von liret als dem passiven Inn-
tiv an Stelle des aktiven. Die hohe Meinung der Masoreten von Gott als einem trans-
zendenten Geist lie sie davor zurckschrecken, den bildlichen Ausdruck mein An-
gesicht zu sehen zu verwenden, den Jesaja wahrscheinlich wirklich beabsichtigte.
Doch ist es durchaus mglich, dass er zur Zeit Jesajas eine Redewendung war, mit der
das Kommen zum Tempel in Verehrung und Gebet ausgedrckt wurde. Das Wort
panm bedeutete sowohl Angesicht als auch Gegenwart; und da die Gegenwart
Jahwes ber der Bundeslade im inneren Heiligtum ruhte, wurde der Schaubrottisch
57 Einfhrung: Die Bedeutung der biblischen Unfehlbarkeit

im Hebrischen eigentlich der Tisch und das Brot der Gegenwart (ilhn weleem
pnm) genannt. Die zwlf Brote wurden so bezeichnet, weil sie in der Gegenwart
Gottes dargebracht wurden, verborgen auf der anderen Seite des Vorhangs, der das
Heiligtum vom Allerheiligsten trennte.

C. Grundregeln fr kompetente Textkorrektur

Nachdem wir die allgemeinen Richtlinien zur Beurteilung alternativer Lesarten


aufgrund der sieben Kanons behandelt haben, kommen wir jetzt zu einer abschlie-
enden Zusammenfassung aus Ernst Wrthweins ausgezeichnetem Werk The Text
of the Old Testament (New York: Macmillan, 1957, S. 80-81). Wrthwein ist kein evan-
gelikaler Gelehrter, doch er reprsentiert ein sehr hohes Niveau deutscher Gelehr-
samkeit auf dem Gebiet der Textkritik, und seine empfohlenen Vorgehensweisen
sind ber jeden Vorwurf erhaben auer vielleicht fr Kritiker, die den Grundtext
der Schrift zu verndern wnschen, um ihn gem ihrer eigenen Vorstellungen in
Bezug auf seine Aussage anzupassen. Nachfolgend Wrthweins Konzept:
1. Wo der MT und andere Zeugnisse dieselbe Lesart prsentieren und diese ver-
nnftig und intelligent klingt, sollte nicht an ihr gerttelt werden. (Es ist unzuls-
sig, diese Lesart abzulehnen und Mutmaungen anzustellen, wie es viele gewagt
haben.)
2. Wo andere Zeugnisse ernsthafte Abweichungen vom MT aufweisen und beide
Lesarten gleichermaen vernnftig erscheinen, sollte dem MT deutlich der Vor-
zug gegeben werden.
3. Wo der Text des MT aus irgendeinem Grund zweifelhaft ist oder nahezu un-
mglich erscheint ob vom Standpunkt der Grammatik oder der Sinngebung im
Kontext und die Lesart des anderen Zeugnisses einen zufrieden stellenden Sinn
ergibt, sollte die letztere sorgfltig in Erwgung gezogen werden. Das trit beson-
ders zu, wenn erkennbar ist, wie die Lesart des MT durch einen der bekannten Ab-
schreibfehler (wie oben beschrieben) entstanden sein knnte. Gibt es jedoch Anlass
zur Annahme, dass der bersetzer nur eine klare Lesart abgeliefert hat, weil er den
Sinn des vor ihm liegenden hebrischen Textes nicht ausmachen konnte, und des-
halb die Bedeutung mehr oder weniger erraten hat, so haben wir es mit einem un-
klaren Text zu tun, den wir nur durch vorsichtige Vermutungen erhellen knnen.
4. Wo weder der MT noch andere Zeugnisse eine plausible Lesart liefern, bleibt
dem Beurteiler nur die Vermutung. Aber er muss sein Bestes geben, um eine Lesart
zu rekonstruieren, die den verzerrten Worten des masoretischen Textes so nahe
wie mglich kommt. Hierbei sind die blichen Arten von Abschreibfehlern und die
verschiedenen alternativen Lesarten in Betracht zu ziehen, die sich aus der ur-
sprnglichen Formulierung sehr leicht entwickelt haben knnten.
Schwer zu verstehen? 58

5. In seiner ganzen Arbeit mit Textproblemen muss der Beurteiler die Psyche des
Schreibers gebhrend bercksichtigen. Er muss sich Fragen stellen wie: Wie mag
er wohl diesen Fehler begangen haben, wenn es einer ist? Wie passt das zu sei-
nen Denkmustern oder Verfahrensweisen, die im Rest des Buches erkennbar
sind?
Mit diesem sorgfltig ausgearbeiteten Konzept hat Wrthwein uns eine verlss-
liche Methode von wissenschaftlicher Objektivitt und systematischer Vorgehens-
weise hinterlassen. Sie dient dazu, viele gefhrliche und schlecht durchdachte
Korrekturen auszuschlieen, die der entlichkeit in gutem Glauben als Textkri-
tik angedreht werden.
Der Pentateuch

Welche stichhaltigen Beweise gibt es fr weisen, das er unter der Inspiration des
die mosaische Verfasserschaft des Pen- Heiligen Geistes schrieb.
tateuchs?
Das biblische Zeugnis der mosaischen
Verfasserschaft
In liberalen und neoorthodoxen Kreisen
wird weithin bestritten, dass Mose etwas Der Pentateuch nennt Mose hug als
mit der Abfassung des Pentateuchs zu seinen Verfasser, den Anfang macht
tun hatte. Die meisten Kritiker, die diese 2.Mose 17,14: Danach sprach der HERR
berzeugung vertreten, meinen, dass zu Mose: Schreib dies zum Gedchtnis in
die fnf Bcher Mose von mehreren ver- ein Buch , dass ich die Erinnerung an
schiedenen, anonymen Autoren ge- Amalek vollstndig unter dem Himmel
schrieben wurden, beginnend im 9. Jahr- auslschen werde! In 2.Mose 24,4 lesen
hundert v.Chr. und abschlieend mit wir: Da schrieb Mose alle Worte des
dem letzten Teil, dem priesterlichen HERRN auf. In Vers 7 wird uns berich-
Gesetzbuch, gegen 445 v.Chr. zur Zeit tet: Und er nahm das Buch des Bundes
von Esra, der es auf dem Laubhttenfest und las es vor den Ohren des Volkes.
laut vorlas (vgl. Neh 8). Wieder andere 2.Mose 34,27, 4.Mose 33,1-2 und 5.Mose
Gelehrte, besonders solche aus der form- 31,9 besttigen ebenfalls die mosaische
kritischen Schule, sind der Auassung, Verfasserschaft. In der zuletzt aufge-
dass bis zur Zeit Esras nur sehr wenig fhrten Stelle heit es: Und Mose
vom Pentateuch niedergeschrieben war, schrieb dieses Gesetz auf und gab es den
obwohl einige Teile mehrere Jahrhun- Priestern. Zwei Verse spter wird als
derte zuvor als mndliche berlieferung dauerhafter Befehl fr die Zukunft ge-
existiert haben knnten vielleicht so- sagt: Wenn ganz Israel kommt, um vor
gar schon zur Zeit Moses. Angesichts der dem HERRN, deinem Gott, an der Sttte
allgemeinen bereinstimmung unter zu erscheinen, die er erwhlen wird,
nicht-evangelikalen Gelehrten, dass alle sollst du dieses Gesetz vor ganz Israel
Ansprche auf Moses Verfasserschaft ausrufen lassen, vor ihren Ohren. Diese
unberechtigt sind, ist es fr uns ratsam, Bestimmung zieht sich durch alle Teile
die stichhaltigen und zwingenden Be- von 2. bis 5.Mose (zumindest bis ein-
weise sowohl die inneren als auch die schlielich 5.Mose 30).
ueren zumindest kurz zu bespre- Nach dem Tod von Mose gibt Gott
chen, die den gesamten Pentateuch als diese Anweisungen an Josua, den Nach-
das authentische Werk von Mose aus- folger von Mose, weiter: Dieses Buch
Schwer zu verstehen? 60

des Gesetzes soll nicht von deinem Gesetz. Erklrt man Christi Bestti-
Mund weichen, und du sollst Tag und gung, dass Mose der wahre Autor des
Nacht darber nachsinnen, damit du Pentateuchs war, fr ungltig wie die
darauf achtest, nach alledem zu han- moderne kritische Theorie es tut ,
deln, was darin geschrieben ist (Jos folgt daraus unweigerlich, dass die Au-
1,8). Die Leugnung der mosaischen Ver- toritt Christi geleugnet wird. Denn
fasserschaft wrde bedeuten, dass je- wenn er sich in einer historischen Sa-
der dieser oben zitierten Verse falsch che wie dieser irrte, dann knnte er
und der Annahme nicht wert ist. Israel ebenso mit jeder anderen seiner ber-
befand sich auerhalb der Stadt Sichem zeugungen oder Lehren Unrecht haben.
an den Hngen vom Berg Ebal und vom In Apostelgeschichte 3,22 sagte Petrus
Berg Garizim, als Josua 8,32-34 uns be- zu seinen Landsleuten: Mose hat schon
richtet, dass Josua so wie Mose vor gesagt: Einen Propheten wird euch der
ihm laut aus dem Gesetz Moses die in Herr, euer Gott, aus euren Brdern er-
Stein gehauenen Abschnitte aus 3. und wecken (vgl. 5Mo 18,15). In Rmer 10,5
5.Mose las, die sich auf Segen und Fluch besttigte Paulus: Denn Mose be-
bezogen (vgl. 5Mo 27-28). Wenn die Ur- schreibt die Gerechtigkeit, die aus dem
kundenhypothese Recht hat, muss auch Gesetz ist: Der Mensch, der diese Dinge
dieser Bericht als reine Erndung abge- getan hat, wird durch sie leben. Aber
tan werden. Andere alttestamentliche die JEDP-Hypothese von Wellhausen
Verweise auf die mosaische Verfasser- und den rationalistischen modernen
schaft des Pentateuchs sind 1.Knige Kritikern leugnet, dass Mose berhaupt
2,3; 2.Knige 14,6; 21,8; Esra 6,18; Nehe- etwas vom Pentateuch geschrieben hat.
mia 13,1; Daniel 9,11-13 und Maleachi Dies wrde bedeuten, dass Christus und
3,22. All diese Zeugnisse mssten dann die Apostel sich vllig geirrt htten, als
als vlliger Irrtum zurckgewiesen sie es Mose zuschrieben. Ein Fehler wie
werden. dieser in Bezug auf historische Fakten,
Auch Christus und die Apostel be- die besttigt werden knnen, fhrt zu
zeugten unmissverstndlich, dass Mose der ernsthaften Frage, ob berhaupt ir-
der Verfasser der Tora (des Gesetzes) gendeine theologische Lehre, die sich
war. Jesus sagte in Johannes 5,46-47: mit metaphysischen Dingen auerhalb
Denn wenn ihr Mose glaubtet, so wr- unserer Nachprfbarkeit beschftigt,
det ihr mir glauben, denn er hat von fr glaubwrdig oder verlsslich gehal-
mir geschrieben. Wenn ihr aber seinen ten werden kann. Wir sehen also: Die
Schriften nicht glaubt, wie werdet ihr Frage der mosaischen Authentizitt als
meinen Worten glauben? Wie wahr! Verfasser des Pentateuchs ist eine Sa-
Gleicherweise sagte Jesus in Johannes che von uerster Bedeutung fr den
7,19: Hat nicht Mose euch das Gesetz Christen. Christi eigene Autoritt steht
gegeben? Und keiner von euch tut das hier mit auf dem Spiel.
61 Der Pentateuch

nicht zu nden ist, jedoch in den


Innere Beweise fr die mosaische
an gypten und den Sinai angren-
Verfasserschaft
zenden Meeren. Die Listen von rei-
Zustzlich zu den direkten Beweisen nen und unreinen Tieren in 3.Mose
aus dem Pentateuch haben wir das 11 und 5.Mose 14 enthalten einige,
Zeugnis von beilugen Anspielungen die auf der Sinai-Halbinsel hei-
auf zeitgenssische Ereignisse oder misch sind, wie zum Beispiel das
Themen, auf soziale oder politische Zu- dsn (den Wisent; 5Mo 14,5); den
stnde oder auf klimatische oder geo- yaanh (den Strau; 3Mo 11,16);
graphische Bedingungen. Wenn all die- und die te (die Antilope; 5Mo 14,5).
se Faktoren fair und ordentlich gewich- Es ist schwer vorstellbar, wie eine
tet werden, fhren sie zu folgendem Liste dieser Art neunhundert Jahre
Schluss: Der Autor dieser Bcher und spter htte zusammengestellt
seine Leser mssen ursprnglich in werden knnen, als das hebrische
gypten gelebt haben. Auerdem deu- Volk in einem Land lebte, das nicht
ten diese Faktoren an, dass sie nur we- ein einziges dieser Tiere aufweisen
nig oder berhaupt keine Kenntnis von konnte.
Palstina aus erster Hand hatten und 3. Noch schlssiger sind die geogra-
nur durch die mndliche berlieferung phischen Hinweise, die die Sicht ei-
ihrer Vorvter davon wussten. Wir nen- nes Menschen verraten, der Palsti-
nen hier die folgenden Beweise: na nicht persnlich kennt, dem je-
doch gypten nur allzu vertraut ist.
1. Klima und Wetter in 2.Mose sind (1) In 1.Mose 13,10, wo der Autor
typisch fr gypten, nicht fr Pa- seinen Lesern die grne Vegetation
lstina (vgl. den Verweis auf den des Jordantals vermitteln mchte,
Getreidestand in Verbindung mit vergleicht er sie mit einem wohlbe-
der Hagelplage in 2Mo 9,31-32). kannten Ort im stlichen Teil des
2. Bume und Tiere in 2. bis 5.Mose gyptischen Delta-Gebiets, das zwi-
sind alle in gypten oder auf der schen Busiris und Tanis nahe Men-
Sinai-Halbinsel beheimatet, jedoch des liegt. Er erklrt, das Jordantal
nicht in Palstina. Die Akazie ist in sei wie das Land gypten, bis nach
gypten und auf dem Sinai hei- Zoar hin (gypt. T-;-r). Aus dieser
misch, wird jedoch in Kanaan kaum beilugen Erwhnung wird deut-
gefunden, auer am Toten Meer. lich, dass der Autor fr eine Leser-
Dieser Baum lieferte das Holz fr schaft schrieb, die mit dem land-
einen Groteil der Einrichtung der schaftlichen Erscheinungsbild von
Stiftshtte. Die Hute fr ihre u- Palstina nicht vertraut war, jedoch
ere Bedeckung stammten vom die Landschaft von Unter-gypten
taa, der Seekuh, die in Palstina persnlich kannte. Diese Menschen
Schwer zu verstehen? 62

konnten nur in gypten aufgewach- ben Jahrhunderten in Palstina


sen sein, und das passt ausschlie- lebte und nur mit dem Tempel von
lich zu einer mosaischen Abfas- Salomo oder Serubbabel als ihrem
sungszeit des ersten Buches Mose. zentralen Heiligtum vertraut war,
(2) Die Grndung von Kirjat-Arba wre ein groes Zelt oder eine
(der vorisraelitische Name von He- Stiftshtte als zentraler Anbe-
bron in Sd-Juda) fand nach 4.Mose tungs- und Versammlungsort kaum
13,22 sieben Jahre vor [der Erbau- von Bedeutung gewesen. Wellhau-
ung von] Zoan in gypten statt. sens Erklrung, die Stiftshtte sei
Das lsst deutlich darauf schlieen, nur eine knstliche Extrapolation
dass Moses Leserschaft den Zeit- vom Tempel gewesen, passt mit
punkt der Grndung Zoans kannte, den Fakten nicht zusammen. Der
jedoch nicht wusste, wann Hebron Tempel unterschied sich in Gre
eine der fhrenden israelitischen und Einrichtung erheblich von
Stdte nach der Eroberung ge- dem, was die Tora ber die Stifts-
grndet wurde. (3) In 1.Mose 33,18 htte sagt. Aber selbst diese Theo-
wird die Stadt Sichem im Land rie historischer Fiktion liefert kei-
Kanaan erwhnt. Da das Volk seit ne Erklrung dafr, weshalb Esras
der Eroberung bereits ber sieben Zeitgenossen ein solches Interesse
Jahrhunderte lang in Palstina lebte an einem Zelt zeigten, dass sie ihm
(laut der Datierung dieser Stelle in 2.Mose so viele Kapitel (25-40)
durch die Wellhausen-Schule), ist es widmeten, dass dessen Beschrei-
schon recht seltsam, wenn ihnen bung fast drei Viertel des dritten
erzhlt werden musste, dass eine Buches Mose durchzieht und dass
solche Stadt wie Sichem im Land es auch sehr oft in 4. und 5.Mose
Kanaan lag. Doch fr ein Volk, das erwhnt wird. In der ganzen Welt-
dort noch nicht wohnte so wie literatur ndet sich kein anderes
Moses Gemeinde , war dies sehr Beispiel fr eine solch fesselnde
angemessen. Aufmerksamkeit fr eine Kon-
4. Von 2.Mose bis zum Ende von struktion, die nie wirklich existier-
5.Mose ziehen sich Atmosphre te und die keinen Bezug zu einer
und Umgebung der Wste durch Generation hatte, fr die sie be-
den Text (auch wenn es ein paar schrieben wurde.
Verweise auf landwirtschaftliche 5. Es knnten viele fachspezische
Ttigkeiten gibt, die eine Voraus- und sprachliche Beweise erbracht
schau auf die Bedingungen des werden, um einen gyptischen Hin-
Landes sind, das schon bald einge- tergrund fr den Text der Tora zu
nommen werden sollte). Fr eine sttzen. Ausfhrliche Beispiele da-
Leserschaft, die seit mehr als sie- fr nden sich in meinem Werk
63 Der Pentateuch

Survey of Old Testament Introduction schrieben, an dem Abraham seinen


(S. 111-114). Es reicht wohl, wenn Sohn Isaak opfern wollte, aber es
ich sage, dass im Pentateuch eine ndet sich keine Andeutung, dass
weitaus grere Zahl gyptischer dort der zuknftige Tempel stehen
Namen und Lehnwrter zu nden sollte.
ist als in jedem anderen Teil der In 1.Mose 14 wird Melchisedek als
Schrift. Genau das wrden wir auch der Knig von Salem bezeich-
von einem Autor erwarten, der in net nicht Jeru-salem , doch
gypten aufgezogen wurde und der wiederum fehlt jeglicher Hinweis,
fr ein Volk schrieb, das aus dersel- dass es spter zur religisen und
ben Umgebung stammte wie er. politischen Hauptstadt des hebr-
6. Wre der Pentateuch zwischen dem ischen Staates werden wrde. In
9. und 5. Jahrhundert v.Chr. verfasst 5.Mose 12,5-18 nden wir eine An-
worden, wie die Schule der Urkun- deutung auf eine Sttte , die der
denhypothese behauptet, und wr- HERR, euer Gott, aus all euren
de er die religisen Praktiken und Stmmen erwhlen wird, um sei-
politischen Perspektiven des 5. und nen Namen dort niederzulegen,
6. Jahrhunderts zurck in die Zeit dass er dort wohne. Obwohl diese
von Mose extrapolieren (mittels ei- Aussagen allgemein genug sind,
nes frommen Schwindels), knnte um Orte wie Silo und Gibeon einzu-
durchaus erwartet werden, dass schlieen, wo die Stiftshtte vor
dieses unechte Dokument, das lan- dem Bau des salomonischen Tem-
ge nach der Ernennung Jerusalems pels lngere Zeit stand, ist anzu-
zur Hauptstadt des israelitischen nehmen, dass 5.Mose 12,5 haupt-
Knigreiches ausgedacht wurde, Je- schlich als Prophezeiung der Er-
rusalem bei vielen Gelegenheiten richtung des Jerusalemer Tempels
mit Namen nennen wrde. Es htte gedacht war. Dennoch ist es nahezu
mit Sicherheit einige Prophetien unmglich, eine Erklrung dafr
ber die zuknftige Eroberung die- zu nden, dass der Name Jerusa-
ser Stadt und ihren kommenden lems in dem angeblich spten und
Status als Standort des dauerhaften nicht von Mose stammenden Werk
Tempels Gottes enthalten. Aber fehlt, wo es doch allen Grund fr
eine sorgfltige berprfung des seine Erwhnung gab. Nur die An-
gesamten Textes von 1.Mose bis nahme, dass die Tora mosaischen
5.Mose kommt zu dem erstaunli- Ursprungs ist oder zumindest weit
chen Ergebnis, dass Jerusalem nicht vor der Eroberung Jerusalems im
ein einziges Mal mit Namen ge- Jahr 1000 v.Chr. verfasst wurde,
nannt wird. Tatschlich wird in kann das Fehlen des Namens dieser
1.Mose 22 Morija als der Ort be- Stadt berhaupt erklren.
Schwer zu verstehen? 64

7. Bei der Datierung literarischer Do- muss alles, selbst das so genannte
kumente ist es von groer Bedeu- priesterliche Gesetz, vor dem 8.
tung, die Schlsselbegrie heraus- Jahrhundert v.Chr. entstanden sein.
zunden, die zur Zeit der Abfas- Wenn dies eine zulssige Schluss-
sung des Werkes oenbar ge- folgerung ist, dann muss die ganze
bruchlich waren. Im Fall eines re- Urkundenhypothese vollkommen
ligisen Buches sind die Titel, die aufgegeben werden.
sich charakteristischerweise auf 8. Wenn das priesterliche Gesetz
Gott beziehen, von zentraler Be- im Pentateuch wirklich im 6. und 5.
deutung. In der Zeit zwischen 850- Jahrhundert verfasst worden wre,
450 v.Chr. nden wir ein zuneh- wre zu erwarten, dass unverwech-
mendes Auftreten des Titels YHWH selbare levitische Einrichtungen
sebat (in deutschen Versionen und Bereicherungen des entli-
wird dies grtenteils wiedergege- chen Gottesdienstes, die von der
ben mit Herr der Heerscharen Zeit Davids an eingefhrt wurden,
oder Herr Zebaoth). Diese Be- im Pentateuch hug Erwhnung
nennung, die die Allmacht des fnden. Unter diesen Charakteris-
Bundesgottes von Israel besonders tika befnde sich die Zunft der
betont, ndet sich 67-mal in Jesaja Tempelsnger, die von Knig David
(sptes 8. Jh.), 83-mal in Jeremia in 24 Abteilungen gegliedert wur-
(sptes 7. und frhes 6. Jh.), 13-mal den (1Chr 25) und die in den ber-
in den beiden Kapiteln von Haggai schriften der Psalmen oft genannt
(sptes 6. Jh.) und 51-mal in den werden. Doch in der Tora werden
vierzehn Kapiteln von Sacharja an keiner Stelle organisierte Abtei-
(sptes 6. bis frhes 5. Jh.). Diese lungen von levitischen Sngern er-
Propheten umspannen fast den ge- whnt.
samten Zeitraum, in dem der Pen- Die Ordnung der Schriftgelehrten
tateuch von den Herren J, E, D und (sprm) htte mit Sicherheit Er-
P abgefasst sein soll; doch erstaun- whnung gefunden, da der oberste
licherweise ndet sich der Titel der Schriftgelehrten, Esra, groe
Herr der Heerscharen im ganzen Teile des Pentateuchs in der Zeit
Pentateuch nicht ein einziges Mal. vor dem Laubhttenfest 445 v.Chr.
Vom Standpunkt der vergleichen- abschloss laut der Wellhausen-
den Literaturwissenschaft wrde Hypothese. Aber aus unerklrli-
dies fr die strkste Beweisform chen Grnden werden weder die
dafr gehalten werden, dass die Ordnung der Schriftgelehrten oder
Tora zu einer Zeit verfasst wurde, ihre Funktion noch irgendwelche
als der Titel Herr der Heerscha- prophetischen Hinweise aufge-
ren nicht benutzt wurde daher fhrt, dass es eines Tages solche
65 Der Pentateuch

Wchter des heiligen Textes geben sie beschreiben, uerst motiviert


wrde. gewesen wre, geschtzte Einrich-
Von der Zeit Salomos an gab es den tungen wie diese unter den mosa-
sehr wichtigen Stand der Tempel- ischen Anordnungen aufzuneh-
diener, die als Nethinim bekannt men.
waren (jene, die gegeben wur- 9. Der Pentateuch, besonders 5.Mose,
den, d.h. fr den Dienst des Herrn enthlt mehrere Verweise auf die
im Tempel). Die Zahl der Nethinim zuknftige Eroberung Kanaans
(392), die sich 538 v.Chr. unter den durch Abrahams Nachkommen.
42 000 Rckkehrern aus Babylon Der Schreiber von 5.Mose ist voller
befanden, ist in den Statistiken von Zuversicht, dass das hebrische
Esra 2,58 und Nehemia 7,60 enthal- Heer allen Widerstand im Land Ka-
ten, zusammen mit der Zhlung naan berwinden, jede Armee be-
der Leviten und Priester. Aber im siegen und jede Stadt einnehmen
Dokument P werden sie weder wird, die es angreifen will. Das zeigt
erwhnt noch vorausgesagt. u- sich deutlich in den wiederholten
erst seltsam! Ermahnungen, jeden kanaaniti-
Seit der Zeit Davids, des Lieblings schen Tempel und jedes Heiligtum
in den Gesngen Israels (2Sam vollkommen zu zerstren (5Mo 7,5;
23,1), wurden verschiedene Musik- 12,2-3; vgl. 2Mo 23,24; 34,13).
instrumente (Saiten-, Blas- und Da jedes Volk seine religisen Hei-
Schlaginstrumente alle drei Ar- ligtmer mit aller Macht, die es auf-
ten) beim entlichen Gottesdienst bieten kann, verteidigt, setzt die
vor dem Herrn benutzt. Wre die Annahme, Israel sei zur Zerstrung
Tora um das 10. Jahrhundert oder jedes heidnischen Heiligtums im
danach geschrieben worden, htte ganzen Land fhig, die militrische
sich in ihr mit Sicherheit eine mo- bermacht des Volkes Gottes nach
saische Zustimmung zu diesem ihrem Einmarsch im Land voraus.
wichtigen Merkmal des levitischen Zu welchem anderen Zeitpunkt in
Gottesdienstes gefunden. Doch der Geschichte des hebrischen Vol-
berraschenderweise fehlt jegliche kes htte eine solche Zuversicht ge-
Bemerkung ber musikalische Be- hegt werden knnen als in den Ta-
gleitung bei der Anbetung in der gen von Mose und Josua? Auch in
Stiftshtte. Dies lsst sich unmg- diesem Punkt weisen innere Bewei-
lich mit einer Abfassungszeit im 5. se stark auf eine mosaische Abfas-
Jahrhundert v.Chr. vereinbaren. Es sungszeit hin. Nichts knnte unrea-
steht auer Frage, dass eine profes- listischer sein als die Annahme, Jo-
sionelle Priestergruppe, so wie die sia htte 621 v.Chr., als Juda ein win-
Vertreter der Urkundenhypothese ziger Vasallenstaat im assyrischen
Schwer zu verstehen? 66

Reich war, erwarten knnen, jeden ser zu Schutt und Asche zu machen
Gtzenaltar in ganz Palstina nie- und der ganze Besitz unter den
derzureien, jeden Gedenkstein Bann zu stellen. Das ist keine unre-
(massh) und jeden kultisch ver- alistische Theorie, sondern eine
ehrten Baum (arh) zu zerschla- ernste Anordnung mit integrierten
gen und jede Tempelkonstruktion Vorgehensweisen, die beschreiben,
zu zerstren. Oder wie htte die was im damaligen Israel ausgefhrt
kleine nachexilische Kolonie von werden sollte. Aber wenn wir Judas
Juda im 5. Jahrhundert erwarten religise Situation im 7. Jahrhun-
knnen, mit allen heidnischen Hei- dert v.Chr. untersuchen (oder im 8.
ligtmern von Dan bis Beerscheba Jh. von der Zeit Ahas an), dann
grndlich aufzurumen? stellen wir fest, dass die Gtzenan-
Diese Befehle des Pentateuchs las- betung in fast allen Stdten des Rei-
sen nur die Schlussfolgerung zu, ches toleriert und praktiziert wur-
dass Israel militrisch auch in der de auer whrend der Reformen
Lage war, alle Spuren von Gtzen- von Hiskia und Josia. Das htte die
dienst im ganzen Land auszuwi- Zerstrung jeder Stadt und jedes
schen. Aber in der Zeit von Sachar- Ortes im gesamten Knigreich ein-
ja, Esra und Nehemia htte nichts schlielich Jerusalems bedeutet.
unpassender sein knnen, als eine Niemand erlsst Gesetze, deren
derart umfassende Ausrottung der Ausfhrung angesichts der gegen-
Gtzenanbetung in ganz Palstina wrtigen Zustnde vollkommen
zu erwgen. Fr sie ging es ums unmglich ist. Die einzige Zeit in
nackte berleben; sie mussten viel Israels Geschichte, in der eine sol-
zu viele Missernten und erbitter- che Gesetzgebung erlassen und
ten Widerstand von ihren Nach- durchgefhrt werden konnte, war
barvlkern ertragen. Weder Do- in den Tagen von Mose und Josua
kument P in der Zeit Esras noch oder vielleicht noch zur Zeit Davids.
5.Mose in den Tagen Josias knnte (Schon unter Salomo wurde auf den
mit Schriftstellen wie diesen in Hhen Gtzenanbetung prakti-
Einklang gebracht werden. ziert.)
10. 5.Mose 13,2-11 beschreibt den Tod
Moses Qualikationen fr eine
durch Steinigen fr Gtzendiener
Verfasserschaft des Pentateuchs
oder falsche Propheten, selbst wenn
es ein Bruder, die Ehefrau oder ein Aus allen biblischen Aussagen ber Mo-
Kind ist. Die Verse 12-17 besagen: ses Hintergrund und Ausbildung wird
Wenn sich eine ganze Stadt dem deutlich, dass er genau die richtigen
Gtzendienst verschrieben hat, ist Qualikationen mitbrachte, um ein sol-
jeder Bewohner zu tten, alle Hu- ches Werk wie die Tora zu verfassen:
67 Der Pentateuch

1. In einem Land, das gebildeter war giert werden sollte, hatte Mose al-
als andere Lnder im Fruchtbaren len Grund, dieses monumentale
Halbmond, genoss er eine gute Er- Werk zu verfassen, einschlielich
ziehung als Frst am gyptischen 1.Mose mit dem ganzen Bericht
Hof (Apg 7,22). Sogar die Grie der von Gottes gndigem Handeln mit
Handspiegel und Zahnbrsten wa- Israels Vorfahren, bevor Jakobs Fa-
ren mit hieroglyphischen Inschrif- milie nach gypten zog. Und da
ten verziert, genauso wie die Mau- diese junge Nation von Gottes Ge-
ern jedes entlichen Gebudes. setz regiert werden sollte anstatt
2. Von seinen israelitischen Vorfahren von einem kniglichen Despoten
wird er ein Wissen ber das mndli- wie ihre heidnischen Nachbarvl-
che Gesetz empfangen haben, dem ker, war es Moses Aufgabe (unter
man in Mesopotamien, der Her- Gottes Inspiration und Fhrung),
kunft der Patriarchen, folgte. eine sorgfltige und detaillierte
3. Von seiner Mutter und seinen Auistung von allen Gesetzen an-
Blutsverwandten muss er alles ber zufertigen, die Gott zur Fhrung
die Erfahrungen der Patriarchen seines Volkes in den Wegen der Ge-
von Adam bis Josef vermittelt be- rechtigkeit, Gottesfurcht und An-
kommen haben. Mit diesem rei- betung gab. In den vierzig Jahren
chen Schatz an mndlichen ber- der Wstenwanderung hatte Mose
lieferungen war er mit allen Infor- reichlich Zeit und Gelegenheit, das
mationen aus 1.Mose ausgestattet, ganze System von staatsbrgerli-
und unter der Leitung des Heiligen chen und religisen Gesetzen an-
Geistes verfasste er den inspirier- zulegen, das Gott ihm als Verfas-
ten Text der Tora. sung fr das neue theokratische
4. Da er lange Zeit in gypten und im Staatswesen geoenbart hatte.
Land Midian auf der Sinai-Halbinsel
gelebt hatte, war er mit Klima, Mose besa also jegliche Motivation
landwirtschaftlichen Praktiken und und Qualikation, dieses bemerkens-
geographischen Eigenheiten von werte Werk zu verfassen.
gypten und dem Sinai persnlich
Der grundlegende Irrtum der
vertraut. Dies wird in den vier B-
Urkundenhypothese
chern (2. bis 5.Mose) deutlich, die
von der Welt des 15. Jahrhunderts Die bedenklichste falsche Annahme der
v.Chr. in der Nhe des Roten Meeres Urkundenhypothese und des formkri-
und des Nils handeln. tischen Ansatzes (erstere geht davon
5. Als der von Gott bestimmte Grn- aus, dass bis Mitte des 9. Jh. v.Chr. kein
der einer neuen Nation, die von Teil der Tora in schriftlicher Form vor-
Gottes geoenbartem Gesetz re- lag, die andere verlegt alle schriftlichen
Schwer zu verstehen? 68

Aufzeichnungen des hebrischen Tex- erste Verentlichung dieser Amarna-


tes des Pentateuchs in die exilische Tafeln herauskam. Er wollte sich nicht
Zeit) ist, dass die Israeliten erst viele mit den Auswirkungen der nun festste-
Jahrhunderte nach Grndung ihres henden Tatsache abnden, dass Kana-
Staates mit der schriftlichen Aufzeich- an noch vor der israelitischen Erobe-
nung begannen. Eine solche Annahme rung eine hoch gebildete Zivilisation
ist ein Schlag ins Gesicht fr alle arch- aufzuweisen hatte (auch wenn sie in
ologischen Entdeckungen der letzten Babylonisch schrieben statt in ihrer ei-
achtzig Jahre, dass nmlich alle israeli- genen Sprache). Die spteren Vertreter
tischen Nachbarn ihre Geschichte und der Urkundenhypothese zeigten sich
Religion bereits vor der mosaischen ebenso engstirnig gegenber der Trag-
Zeit schriftlich festhielten. Die enorme weite dieser Entdeckungen.
Ansammlung von Inschriften auf Stein, Der schwerste Schlag kam jedoch mit
Ton und Papyrus, die in Mesopotamien der Entzierung der alphabetischen
und gypten ausgegraben wurden, Inschriften aus Serabit el-Khadim im
knnte als Beweis noch in Frage gestellt Gebiet der sinaitischen Trkisminen,
werden, dass auch in Palstina selbst die whrend des 2. Jahrtausends v.Chr.
umfassende schriftliche Aufzeichnun- von den gyptern betrieben wurden.
gen vorgenommen wurden wenn Sie bestanden aus einer neuen Form al-
nicht 1887 das Archiv palstinischer phabetischer Symbole, die den gypti-
Tontafeln in Tell el-Amarna, gypten, schen Hieroglyphen hnelten, jedoch
entdeckt wurde, das in die Zeit um 1420 in einem kanaanitischen Dialekt ge-
bis 1380 v.Chr. (die Zeit von Mose und schrieben waren, der sehr dem Hebr-
Josua) zurckdatiert. Dieses Archiv um- ischen glich. Sie enthielten Aufzeich-
fasste Hunderte von Tafeln in babyloni- nungen ber Bergbauanteile und Wid-
scher Keilschrift (was zu jener Zeit die mungsinschriften an die phnizische
Sprache der diplomatischen Korres- Gttin Baalat (die scheinbar mit der
pondenz im Nahen Osten war), die die gyptischen Hathor gleichzusetzen
Kommunikation zwischen palstini- war). Der unregelmige Ausfhrungs-
schen Beamten und Knigen mit dem stil schliet jede Mglichkeit aus, diese
gyptischen Hof darstellten. Viele die- Berichte auf eine auserlesene Gruppe
ser Briefe enthalten Berichte von Inva- professioneller Schreiber zurckzufh-
sionen und Angrien der a-bi-ru und ren. Es gibt nur eine mgliche Schluss-
der so genannten SA.GAZ (die Ausspra- folgerung, die aus diesen Inschriften
che dieses Logogramms knnte durch- gezogen werden kann (verentlicht
aus auch Habiru gelautet haben) gegen von W.F. Albright in The Proto-Sinaitic In-
kanaanitische Stadtstaaten. scriptions and Their Decipherment [Cam-
Wellhausen ignorierte diesen Beweis bridge: Harvard University, 1966]): Be-
nahezu vollstndig, nachdem 1890 die reits im 17. oder 16. Jahrhundert v.Chr.
69 Der Pentateuch

war die niedrigste soziale Schicht der sen Berichte schriftlich festzuhalten,
kanaanitischen Bevlkerung im Berg- auer erst tausend Jahre spter. Nur die
werk ttige Sklaven, die unter gypti- hartnckigste Form von theologischer
schen Aufsehern arbeiteten des Le- Befangenheit in den Kpfen liberaler
sens und Schreibens der eigenen Spra- Gelehrter kann erklren, weshalb sie
che mchtig. sich gegen die berwltigende Menge
Eine dritte bedeutende Entdeckung objektiven Materials struben, das nun
war die Sammlung von Tontafeln, die die These untersttzt, dass Mose die
man bei der nordsyrischen Sttte Ras Bcher, die ihm zugeschrieben werden,
Es-Schamra, damals Ugarit, fand. Sie verfassen konnte, was er aller Wahr-
bestand aus vielen Hunderten von Ta- scheinlichkeit nach auch tat.
feln, die um 1400 v.Chr. in einem alpha- Ein noch fundamentalerer Irrtum
betischen Keilschriftdialekt der Kanaa- liegt dem heutigen Ansatz der Urkun-
niter geschrieben wurden, der eng mit denhypothese zugrunde, nicht nur in
dem Hebrischen verwandt ist. Zusam- Bezug auf die Verfasserschaft des Pen-
men mit Geschftsbriefen und Regie- tateuchs, sondern auch hinsichtlich der
rungsdokumenten (einige in babyloni- Abfassung von Jesaja 40-66 als einem
scher Keilschrift) enthielten diese Ta- authentischen Werk von Jesaja im 8.
feln eine Menge religiser Literatur. In Jahrhundert und des Buches Daniel im
poetischer Form, die vergleichbarer he- 6. Jahrhundert. All diesen rationalisti-
brischer Dichtkunst im Pentateuch schen Theorien ber die spte und un-
und in den Psalmen Davids glich, be- echte Abfassung dieser alttestamentli-
schrieben sie das Leben und den Krieg chen Bcher liegt eine feststehende
sowie aufregende Abenteuer verschie- Annahme zugrunde: die kategorische
dener Gottheiten des kanaanitischen Unmglichkeit erfolgreich vorausge-
Pantheons (von El, Anath, Baal, Asche- sagter Prophetie. Es wird als selbstver-
ra, Mot und vielen anderen). Hier haben stndlich hingenommen, dass die
wir wieder einen unstrittigen Beweis Schrift keine echte gttliche Oenba-
dafr, dass die hebrischen Eroberer rung enthlt und alle scheinbar erfll-
unter Josua, die aus einer hoch gebilde- ten Prophetien nichts anderes als from-
ten Kultur in gypten emigriert waren, mer Schwindel sind. Mit anderen Wor-
in eine weitere Zivilisation kamen, in ten: Die Prophezeiungen wurden nicht
der die Schriftsprache ein fester Be- eher aufgeschrieben, bevor sie sich
standteil war. Der hohe Anteil an religi- nicht wirklich erfllt hatten oder sich
ser Literatur, die in Ras Es-Schamra oensichtlich zu erfllen schienen. Das
und Serabit el-Khadim gefunden wurde, Ergebnis ist ein logischer Trugschluss,
widerlegt zudem die Mutmaung, dass der als petitio principii bekannt ist ein
es von allen nahstlichen Vlkern nur Argumentieren im Kreis. Das bedeutet:
den Hebrern nicht gelang, ihre religi- Die Bibel gibt Zeugnis von der Existenz
Schwer zu verstehen? 70

eines persnlichen, Wunder wirkenden zu verlegen. Das ist der wirkliche philo-
Gottes, der auserwhlten Propheten sophische Grund dafr, solche Teile
seine zuknftigen Absichten bezglich (enthalten im priesterlichen Gesetz
der Fhrung und Untersttzung seines oder der deuteronomischen Schule)
Volkes geoenbart hat. Durch ihren dem 5. Jahrhundert v.Chr. zuzuordnen,
groen Reichtum an erfllten Prophe- etwa tausend Jahre nach der angedeu-
tien liefert die Schrift den zwingends- teten Abfassungszeit. Denn es ist oen-
ten Beweis fr das bernatrliche ge- sichtlich, dass kein Sterblicher erfolg-
oenbart durch einen persnlichen reich vorhersagen kann, was auch nur
Gott, dem so viel an seinem Volk liegt, in ein paar Jahren sein wird.
dass er ihm seinen Willen zur Errettung Da Mose im 15. Jahrhundert voraus-
zeigt. Doch der Rationalist geht an all gesehen haben msste, was 587 und 537
diese Beweise mit einem vllig vereng- v.Chr. passieren wrde, um solche Kapi-
ten Verstand heran, indem er annimmt, tel zu schreiben, htte er sie nie schrei-
dass es nichts bernatrliches gibt und ben knnen. Doch der Pentateuch sagt,
erfllte Prophetie an sich unmglich dass Mose nur das aufschrieb, was der
ist. Mit dieser persnlichen Einstellung allmchtige Gott ihm geoenbart hat-
ist es unmglich, Beweise ehrlich in Er- te statt das Ergebnis seines eigenen
wgung zu ziehen, die den Untersu- prophetischen Weitblicks ohne fremde
chungsgegenstand direkt betreen. Zuhilfenahme. Somit besteht absolut
Nach einem sorgfltigen Studium der kein logisches Problem bei der Annah-
Geschichte der modernen hheren Kri- me, dass er, geleitet von gttlicher In-
tik, wie sie von den Vertretern der Ur- spiration, Ereignisse prophezeien konn-
kundenhypothese und der formkriti- te, die weit in der Zukunft lagen oder
schen Schule praktiziert wird, ist der dass Jesaja im frhen 7. Jahrhundert die
Autor davon berzeugt, dass der Haupt- babylonische Gefangenschaft und die
grund fr die Ablehnung der objektiven sptere Rckkehr nach Juda oder Daniel
archologischen Beweise, die den anti- die geschichtlichen Hauptereignisse
supranaturalistischen Theorien der zwischen seiner eigenen Zeit (530 v.Chr.)
Kritiker feindlich entgegenstehen, in und dem Kommen von Antiochus Epi-
einer Selbstverteidigungs-Mentalitt phanes im Jahr 170 v.Chr vorhersagen
gefunden werden muss, die ihrem We- konnte. In jedem Fall kommt die Pro-
sen nach subjektiv ist. Somit ist es fr phezeiung von Gott, dem Herrn der Ge-
Vertreter der Urkundenhypothese ab- schichte, und nicht vom Menschen. Also
solut notwendig, die Prophetien ber besteht kein logischer Grund, weshalb
die babylonische Gefangenschaft und Gott die Zukunft, die er selbst herbei-
die sptere Wiederherstellung Israels fhrt, nicht wissen sollte.
(in 3Mo 26 und 5Mo 28) auf eine Zeit Auerdem geht Daniels propheti-
nach dem Eintreen dieser Ereignisse scher Horizont in Daniel 9,24-27 in sei-
71 Der Pentateuch

ner Aktualitt weit ber die Zeit der dass die Bcher, in denen sie enthalten
Makkaber hinaus, auf die die rationa- sind, erst nach der Erfllung der Pro-
listischen Gelehrten das Buch datieren, phezeiungen geschrieben wurden. Wir
denn es legt das Kommen Christi genau sehen also, dass dieses Leitmotiv, das
auf das Jahr 27 n.Chr. fest (Dan 9,25-26). der ganzen Urkundenhypothese zu-
Dasselbe trit auf die Prophezeiung in grunde liegt, aus objektiven und wis-
5.Mose 28,68 zu, wo die Folgen des Falls senschaftlichen Grnden nicht erfolg-
von Jerusalem im Jahr 70 n.Chr. be- reich aufrechterhalten werden kann.
schrieben werden, und auf Jesaja 13,19- Deshalb sollte sie an all unseren Hoch-
20, einer Vorhersage der vollstndigen schulen und Universitten, an denen
und dauerhaften Verwstung Baby- sie noch immer gelehrt wird, aufgege-
lons; dies traf erst nach der muslimi- ben werden.
schen Eroberung im 7. Jahrhundert (Hinsichtlich der Bibelstellen, die auf
n.Chr. ein. Es ist ein honungsloses Un- der Grundlage der inneren Beweisfh-
terfangen, solch spte Erfllungen mit rung angeblich nicht von Mose stammen,
der Behauptung erklren zu wollen, siehe den Beitrag zu 2.Mose 6,26-27.)
1. Mose

Kann die Idee einer theistischen Evolu- Zur berprfung ist es wichtig zu
tion mit den Aussagen der Bibel in Ein- wissen, dass die meisten Aussagen der
klang gebracht werden ( 1.Mose 1)?* von ihrem Grundsatz her atheistischen
Evolutionslehre von der TE bernom-
Die Evolutionslehre knnen wir als men werden. Im Unterschied zur Evo-
grten und folgenschwersten Irrtum lutionslehre kommen jedoch noch drei
der Gegenwart ansehen, dennoch fol- Basisstze T1, T2 und T3 hinzu. Dadurch
gen viele Menschen dieser Anschauung. wird die Kluft zur Schpfungslehre, die
Was Darwin nicht wissen konnte, ist uns von einem bibeltreuen Schriftverstnd-
heute bekannt: Es gibt Naturgesetze nis ausgeht, unberbrckbar.
ber Information (Werner Gitt: Am An-
fang war die Information, 3. berarbeitete T1: Gott schuf durch Evolution.
und erweiterte Auage 2002, 360 S. ), T2: Die Bibel liefert keine brauchbaren
die dieses Gedankensystem nicht nur oder gar verbindlichen Denkanst-
erschttern, sondern es als ein Perpetu- ze, die fr die heutige wissenschaft-
um mobile der Information entlarven. liche Arbeit verwendbar wren.
Damit ist es erstmals gelungen, die Evo- T3: Evolutionistische Aussagen haben
lution mit der hchstmglichen wissen- Vorrang vor biblischen Aussagen.
schaftlichen Autoritt, nmlich mit Na- Die Bibel ist insbesondere dann
turgesetzen, zu widerlegen. umzuinterpretieren, wenn sie dem
Leider ist die Evolutionslehre vor- heutigen evolutiven Weltbild wi-
schnell auch von manchen Christen derspricht.
bernommen worden. Die Begrndung
dafr lautet etwa so: Es ist klar, dass all Die Existenz Gottes wird vorausgesetzt.
die genialen Konzepte nicht von allein Er ist aber keineswegs der gestaltende
durch Mutation, Selektion, Isolation und inspirierende Autor der Schriften.
in der Materie entstanden sein kn- Die Bibel ist vielmehr ein in Geschichts-
nen, und so wird Gott als Verursacher zusammenhngen beeinusstes Wort,
des Evolutionsprozesses angenommen. bei dem die Verfasser in den Vorstel-
Diese Variante zur atheistischen Evolu- lungen des damaligen Weltbilds ihre
tion nennt sich Theistische Evolution Gedanken niedergeschrieben haben.
(TE). Wir wollen der Frage nachgehen, Bei den Verfassern der theistischen
ob solch ein Konzept von der Bibel her Evolutionsliteratur spielen biblische
berhaupt mglich ist. Begrndungen darum oft nur eine un-
73 1. Mose

tergeordnete Rolle. Wird die Bibel zi- Biologie in unserer Zeit, 10 (1980), S.
tiert, so geht es meist darum, in auf- 45-51): Alterungsvorgang und Lebens-
wndigen Argumentationen einen an- dauer sind Anpassungserscheinungen,
deren Sinn nmlich den evolutionisti- die sich im Laufe der Evolution in einer
schen Ansatz herauszulesen. Viele fr jede Art spezischen Weise entwi-
Zeitgenossen haben sich durch solche ckelt haben ... Die Erndung des Todes
Publikationen leider zu einem falschen hat den Gang der Evolution wesentlich
Schriftverstndnis verleiten lassen. beschleunigt.
3. Der Tod Schpfer des Lebens: Der
Tod und Evolution
antibiblische Charakter der Evolutions-
An der unterschiedlichen Deutung des lehre wird so richtig deutlich, wenn ihre
Phnomens Tod wird die Unvereinbar- Vertreter den Tod sogar zum Schpfer
keit der TE mit der biblischen Lehre in des Lebens erheben. In diesem Sinne
gravierender Weise oenbar: uert sich der Mikrobiologe R.W. Ka-
1. Der Tod eine notwendige Vorausset- plan (Reinhard W. Kaplan: Der Ursprung
zung der Evolution: Im Denkgebude der des Lebens, Stuttgart, 1972, S. 236):
Evolution spielt der Tod eine unbedingt
notwendige Rolle, ja, er ist die grund- Bei den Organismen mit Sexualpro-
legende Voraussetzung fr den Ablauf zessen hat der programmierte Tod
des postulierten Geschehens. C.F. v. noch eine weitere Funktion: Die be-
Weizscker (Carl Friedrich v. Weizs- grenzte Lebensdauer und damit auch
cker: Evolution und Entropiewachstum, begrenzte Sexualitt hemmt den Gen-
1976) betont: Denn wenn die Indivi- austausch zwischen den Generationen,
duen nicht strben, so gbe es keine also zwischen altmodischen Vor-
Evolution, so gbe es nicht neue Indi- fahren und progressiven Nachkom-
viduen anderer Eigenschaften. Der Tod men. Altern und Tod verhindern
der Individuen ist eine Bedingung der Rckkreuzungen und frdern daher
Evolution. Schon hier wird der krasse den evolutiven Fortschritt. Das einge-
Gegensatz zur Bibel deutlich, die den baute Altern und Sterben ist zwar
Tod eindeutig als eine feindliche Macht leidvoll fr das Individuum, besonders
charakterisiert (1Kor 15,26; Ob 6,8). fr das menschliche, aber es ist der
2. Der Tod eine Erndung der Evolution: Preis dafr, dass die Evolution unsere
Der Regensburger Professor Widmar Art berhaupt erschaen konnte.
Tanner hat sich als Biologe ausgiebig
mit der Frage des Todes beschftigt. 4. Der Tod absolutes Ende des Lebens:
Nach seiner Auassung hat die Evoluti- Nach der Evolutionslehre ist Leben ein
on den Tod selbst als bedeutsame Ern- allein in den Grenzen der Physik und
dung hervorgebracht (Widmar Tanner: Chemie begrndeter Materiezustand
Altern und Tod aus der Sicht der Biologie, (laut Nobelpreistrger Manfred Eigen).
Schwer zu verstehen? 74

Bei solch einer Reduktion der Wirklich- der Evolution in krassem Widerspruch
keit auf ausschlielich materielle Ph- zur Bibel stehen, verfllt die TE der Bi-
nomene bleibt kein Platz fr eine Wei- belkritik. Paulus hingegen gibt uns ein
terexistenz des Lebens nach dem Tod. gutes Bekenntnis, wenn er bezeugt:
Der Mensch wird auf eine biologische Ich glaube allem, was geschrieben
Maschine reduziert, wobei sein absolu- steht (Apg 24,14).
tes Ende mit dem Tod des Organismus Gefahr Nr 2: Die Verdrehung des We-
gleichgesetzt wird. sens Gottes. Jesus zeigt uns Gott als den
Keine Wissenschaft kann uns etwas Vater im Himmel, der absolut vollkom-
Verbindliches zur Herkunft und zum men ist (Mt 5,48), und der Engel bekun-
Wesen des Todes sagen. Damit wre der det: Heilig, heilig, heilig ist der Herr
durch naturwissenschaftliche Metho- Zebaoth (Jes 6,3). Gott ist allmchtig
den begrenzte Kompetenzradius er- (1Mo 17,1); er ist der Vater des Lichts,
reicht. Darum brauchen wir eine h- bei welchem keine Vernderung noch
here Informationsquelle, und das ist Wechsel ist (Jak 1,17). Der 1. Johannes-
die Bibel. Sie lehrt, dass diese Welt und brief nennt drei grundlegende Wesens-
alles Leben aus einem direkten Schp- arten Gottes:
fungsakt Gottes hervorgegangen ist. Es
war eine fertige und vollendete Schp- Gott ist Liebe (1Jo 4,16)
fung, die das abschlieende Gottesur- Gott ist Licht (1Jo 1,5)
teil sehr gut erhielt. Die Bibel mar- Gott ist Leben (Ps 36,10; 1Jo 1,1-2).
kiert den Tod als Folge der Snde des
Menschen. Obwohl Gott den Menschen Jesus ist als der Sohn Gottes der wahr-
davor gewarnt hatte (1Mo 2,17), miss- haftige Gott und das ewige Leben (1Jo
brauchte er die ihm geschenkte Frei- 5,20). Durch ihn hat Gott auch die Welt
heit. Von nun an wirkte sich das Gesetz gemacht (Hebr 1,2). Er ist sanftmtig
der Snde aus: Der Snde Sold ist der und von Herzen demtig (Mt 11,29),
Tod (Rm 6,23). Wir erkennen, dass die und in ihm ist keine Snde (1Jo 3,5).
Beschreibungen des Wesens des Todes Wenn ein Gott mit solcher Wesensart
von Evolution und Bibel unmglich zu etwas schat, dann kann das Ergebnis
harmonisieren sind. Wenn jemand den- nur lauten: Seine Werke sind vollkom-
noch Evolution und Bibel zu einer neu- men (5Mo 32,4) oder: Und siehe da,
en Lehre vereinen mchte (TE), dann es war sehr gut (1Mo 1,31). Wenn der
setzt er sich folgenden Gefahren aus: Darwinismus als Prinzip der Lebens-
entstehung the survival of the ttest
Auswirkungen der Theistischen
nennt (d.h. der am besten Angepasste
Evolutionslehre
setzt sich durch, das berlegenere ge-
Gefahr Nr. 1: Die Preisgabe zentraler winnt im Kampf ums Dasein, das Unan-
Aussagen der Bibel. Da die Gedanken gepasste wird ausgemerzt), dann wird
75 1. Mose

damit eine Methode genannt, die dem einzigen Mittler zwischen Gott und
Wesen Jesu als Schpfer vllig wider- den Menschen (1Tim 2,5). Der Evolu-
spricht. tionsgedanke nun entleert dieses Fun-
Gefahr Nr. 3: Der Verlust des Schls- dament unserer Erlsung. Hoimar v.
sels, um Gott zu nden. Die Bibel be- Ditfurth (Hoimar v. Ditfurth: Wir sind
schreibt den Menschen nach dem Sn- nicht nur von dieser Welt, Mnchen, 1984,
denfall als ein durch und durch in der S. 21-22) geht auf die Unvereinbarkeit
Snde verstricktes Wesen: Denn das der Menschwerdung Jesu mit dem Evo-
Gute, das ich will, das tue ich nicht; son- lutionsdenken ein:
dern das Bse, das ich nicht will, das
tue ich (Rm 7,19). Nur wer diese Tat- Die evolutionistische Betrachtung
sache begrien hat, stellt die konse- zwingt uns nun unvermeidlich auch
quente Frage: Ich elender Mensch! zu einer kritischen berprfung ...
Wer wird mich erlsen? (Rm 7,24). So christlicher Formulierungen. Dies gilt
sucht auch nur derjenige Mensch, der oensichtlich etwa fr den zentralen
sich in seiner Snde und Verlorenheit christlichen Begri der Menschwer-
begrien hat, den Retter. dung Gottes ... Die Absolutheit, die
Die Evolution kennt keine Snde im dem Ereignis von Bethlehem im bis-
biblischen Sinne der Zielverfehlung herigen christlichen Verstndnis zu-
(gegenber Gott). Sie macht die Snde gemessen wird, steht im Widerspruch
namenlos und tut damit genau das Ge- zu der Identikation des Mannes, der
genteil von dem, was der Heilige Geist dieses Ereignis personiziert [= Jesus],
tut, der die Snde sndig macht. Hans mit dem Menschen in der Gestalt des
Mohr sieht in Mord, Hass und Aggressi- Homo sapiens ... Ich sehe nicht, wie
on die Eierschalen der Evolution, die sich der Widerspruch [zwischen Evo-
eine notwendige Voraussetzung waren, lution und Menschwerdung Jesu] an-
um den Menschen berhaupt hervor- ders beseitigen liee als durch das
zubringen. Bei solcher Deutung der Zugestndnis einer grundstzlichen
Snde hat man den Schlssel verloren, historischen Relativierbarkeit auch
um Gott zu nden. der Person Jesus Christus.
Gefahr Nr. 4: Die Menschwerdung
Gottes wird relativiert. Die Mensch- Gefahr Nr. 5: Die Relativierung des Erl-
werdung Gottes in seinem Sohn Jesus sungswerkes Jesu. Die Snde in dieser
Christus gehrt zu den Grundlehren Welt hat ihre Ursache in dem in Raum
der biblischen Botschaft. Der Apostel und Zeit stattgefundenen Sndenfall
Johannes bezeugt: Das Wort ward des ersten Menschen, von wo aus sie zu
Fleisch und wohnte unter uns (Joh allen anderen gelangt ist (Rm 5,12-13).
1,14). Seine Menschwerdung brach- Auch im Neuen Testament wird Adam
te uns die Erlsung. So wurde er zum ausdrcklich als der erste Mensch ge-
Schwer zu verstehen? 76

nannt (1Kor 15,45; 1Tim 2,13). Die TE Das Alter der Schpfung ist anhand
erkennt Adam weder als den ersten der in der Bibel konsequent aufge-
Menschen noch als einen direkt von zeichneten Stammbume abschtz-
Gott Geschaenen an, sondern deutet bar. Die Grenordnung liegt da-
die Schpfungsgeschichte lediglich als nach bei einigen tausend Jahren, in
eine mythische Erzhlung. Damit rela- keinem Falle aber im Bereich von
tiviert sie in gleichem Mae das Erl- Jahrmillionen oder gar Jahrmilliar-
sungswerk Jesu, denn der Snder Adam den.
und der Retter Jesus stehen nach bibli- Das Kommen Jesu in Macht und
scher Lehre in gleichem Realittsbezug: Herrlichkeit ist das groe uns be-
Wie durch eines [= Adam] Snde die vorstehende und erwartende Er-
Verdammnis ber alle Menschen ge- eignis.
kommen ist, so ist auch durch eines [=
Christus] Gerechtigkeit die Rechtferti- Die von der Evolutionslehre angesetz-
gung zum Leben fr alle Menschen ge- ten Zeiten in Vergangenheit und Zu-
kommen (Rm 5,18). kunft relativieren die Zeitmastbe der
Gefahr Nr. 6: Der Verlust des bibli- Bibel ebenso wie die angezeigten Ereig-
schen Zeitmastabs. Die Bibel liefert nisse des Endes.
uns bezglich der Zeitachse, auf der die Gefahr Nr. 7: Das Ziel wird verpasst.
Weltgeschichte abluft, zwar keine in Wir kommen auch bei der Frage des
Einheiten der Atomuhr xierbaren Da- Ziels zu einem gewichtigen Unter-
ten, dennoch gehren folgende Fakten schied zwischen biblischem und evo-
zeitlicher Ablufe zum grundlegenden lutivem Denken. In keinem Buch der
biblischen Verstndnis: Weltgeschichte nden wir so viele und
so hochwertige Zielsetzungen fr den
Die Zeitachse ist nicht in Richtung Menschen wie in der Bibel. Einige Bei-
Vergangenheit oder Zukunft belie- spiele sollen diesen Aspekt ins Blickfeld
big verlngerbar. Sie hat einen de- rcken:
nierten Anfangspunkt, den 1.Mose
1,1 markiert, und ebenso einen Wir Menschen sind das gttliche Ziel
Endpunkt (Ob 10,6), bei dem die der Schpfung (1Mo 1,27).
Existenz des physikalischen Phno- Wir Menschen sind das Ziel der gttli-
mens Zeit aufhrt. chen Liebe (Jer 31,3).
Die Erde und alle sonstigen Gestir- Wir Menschen sind das Ziel der gttli-
ne sind bis auf die Dierenz drei- chen Erlsung (Jes 53,5).
er Schpfungstage gleich alt. Wir Menschen sind das Ziel der Sen-
Die gesamte Dauer des Schpfungs- dung des Sohnes Gottes (1Jo 4,9).
aktes umfasst sechs Tage (2Mo Wir Menschen sind das Ziel des gttli-
20,11). chen Erbes (Tit 3,7).
77 1. Mose

Wir Menschen haben den Himmel als Welt im Sinne des organisierten Sys-
vorgegebenes Ziel: Unsere Heimat tems selbstschtiger Feindschaft gegen
aber ist im Himmel (Phil 3,20). Gott gemeint, das die Menschheit im
Widerstand gegen ihn kennzeichnet.
Im Evolutionssystem hingegen ist kaum Das Wort eres kann auch als Unter-
etwas anderes so verpnt wie die Ziel- scheidung des Planeten Erde vom Him-
haftigkeit. Es gibt weder einen Plan noch mel (1Mo 1,1) gebraucht werden. Oder
ein Ziel: Es gibt keine aus der Zukunft es kann das trockene Land im Gegen-
wirkenden Ursachen und damit kein im satz zu den Meeren sein. Oder es be-
Voraus festliegendes Ziel der Evoluti- deutet ein bestimmtes Land oder geo-
on (Hoimar v. Ditfurth). graphisch-politisches Gebiet wie z.B.
Wenn der Mensch nicht geplant ist, das Land Israel (2K 5,2) oder das
dann hat er auch kein Ziel. Wenn er auf Land gypten (2Mo 20,2). In 1.Mose
ein ihm gesetztes Ziel nicht achtet, ver- 2,5-9 bezieht sich eres auf Eden, wo Gott
passt er es. Aus diesem Grund ermahnt eine vollkommene Umgebung fr Adam
die Bibel mehrfach: und Eva vorbereitet hatte. In nahezu
Darum sollen wir desto mehr Acht allen Fllen fhrt uns der Kontext zu
haben auf das Wort, das wir hren, da- dem richtigen Sinn, den der Autor mit
mit wir nicht am Ziel vorbeitreiben dem Wort beabsichtigte.
(Hebr 2,1). Obwohl die Annahme berechtigt ist,
Lasset euch von niemand das Ziel dass Gottes Schpfung in 1.Mose 1,1
verrcken (Kol 2,18). vollkommen war, wird diese Tatsa-
che erst ab Vers 10 erwhnt. Nach der
Trennung des Wassers vom Trockenen
Ist im hebrischen Original das Wort wird gesagt, dass dieses Schpfungs-
Erde in 1.Mose 1,1 dasselbe wie Erde werk gut war (Hebr. 2tb, nicht das
in 1.Mose 1,10? hebr. Wort fr vollkommen, tmm,
das erstmals in 1.Mose 6,9 auftaucht,
Ja, in beiden Fllen ist es das Wort eres. wo es sich auf Noahs Untadeligkeit
Ob es sich auf die Erde im Allgemeinen bezieht). Erneut wird das Prdikat
bezieht oder auf ein begrenztes Gebiet, gut fr Gottes Schpfungswerk in
lsst sich durch den Kontext bestim- 1.Mose 1,12.18.21.25 und 31 benutzt (in
men was im brigen auf viele Wrter der letzten Stelle heit es sogar: Und
zutrit. Zum Beispiel gebraucht Johan- Gott sah alles, was er gemacht hatte,
nes 3,16 Welt (Griech. kosmos) in Be- und siehe, es war sehr gut). Angesichts
zug auf die ganze Menschheit, die der dieser Zitate kann nur schwerlich an-
Gegenstand von Gottes Interesse und genommen werden, dass Gottes Schp-
errettender Liebe ist; doch in 1. Johan- fungswerk in 1.Mose 1,1 und danach
nes 2,15 (liebt nicht die Welt) ist nicht gut war; andererseits wird es
Schwer zu verstehen? 78

nirgendwo ausdrcklich besttigt, dass der einst in seinem Herzen sagte: Zum
vollkommen war auch wenn der Himmel will ich hinaufsteigen, hoch
Begri tb Vollkommenheit andeuten ber den Sternen Gottes meinen Thron
knnte. aufrichten dem Hchsten mich gleich
Was den Ausdruck wst und leer machen (Jes 14,13-14). Diese Aus-
(hebr. th wbh) fr die Erde in drucksweise wre kaum von den Lippen
1.Mose 1,2 betrit, so ist nicht ganz eines sterblichen Knigs gekommen.
klar, ob dies der anschlieende und re- In 2. Petrus 2,4 lesen wir, dass Gott
sultierende Zustand nach einer urzeit- Engel, die gesndigt hatten, nicht ver-
lichen Katastrophe war, wie einige Ge- schonte, sondern sie in nsteren Hh-
lehrte meinen (sie interpretieren das len des Abgrundes gehalten und zur
Verb hyeth als wurde anstatt als Aufbewahrung fr das Gericht berlie-
war). Es knnte einfach sein, dass fert hat. Die Befrworter dieser Ausle-
1.Mose 1,1 als Einleitung fr das Sechs- gung meinen, dass Himmel und Erde,
Tage-Werk der Schpfung dient, das im wie in 1.Mose 1,1 erschaen, von einer
Rest von Kapitel 1 beschrieben wird. In groen Katastrophe heimgesucht wur-
diesem Fall ist der Grund keine dazwi- den. Infolgedessen musste die Erde im
schen liegende Katastrophe und die Rest von 1.Mose 1 in sechs Schpfungs-
sechs Schpfungstage sind als die me- tagen wiederhergestellt vielleicht so-
thodisch fortschreitenden Stadien zu gar neu geschaen werden.
verstehen, in denen Gott die Erschaf- In der ganzen Schrift ndet sich je-
fung des Planeten Erde, wie wir ihn doch keine Aussage darber, dass der
heute kennen, vollendete. urzeitliche Fall Satans von einer tota-
Jene, die hyeth (war) als wurde len Zerstrung der Erde begleitet wur-
auslegen (eine Bedeutung, die mit die- de. Es ist nur eine Schlussfolgerung
sem Verb normalerweise in Verbindung oder Vermutung, die einigen berzeu-
gebracht wird, wenn sich daran die Pr- gend erscheinen mag und anderen we-
position le anschliet, die vor einer Sa- niger. Dies ist in knappen Worten die
che oder einem Zustand auftaucht, in Grundlage fr die Katastrophen-Theo-
den sich das Subjekt verndert hat), rie (Gap-Theorie).
verstehen darunter die Andeutung ei-
ner urzeitlichen Katastrophe, die mg-
licherweise mit dem Aufstand Satans Weisen die Namen fr Gott in 1.Mose 1
gegen Gott zusammenhngt, wie Jesaja und 2 auf einen Unterschied in der Ver-
14,10-14 nahe legt. Diese Bibelstelle fasserschaft der beiden Kapitel hin?
deutet an, dass hinter dem arroganten
Trotz des Knigs von Babylon gegen Es stimmt: In allen 31 Versen von
den Herrn die Eingebung und Unter- 1.Mose 1 ist Elohim der einzige Name,
sttzung des Frsten der Hlle steht, der fr Gott verwendet wird, und in
79 1. Mose

1.Mose 2 kommt Gottes persnlicher und in jedem Fall bedeutet er, aus Erfah-
Name, Jahwe, zum Tragen. Dennoch rung zu wissen, dass Gott Jahwe ist, der
liefert die unterschiedliche Namens- Gott des Bundes, der sein Bundesvolk
verwendung in den beiden Kapiteln zur Einsicht bringt, es umsorgt und von
keinen stichhaltigen Beweis fr zwei seinen Feinden befreit. So lesen wir in
verschiedene Autoren. Diese Theorie 2.Mose 6,7: Und ihr sollt erkennen,
des franzsischen Arztes Jean Astruc dass ich der HERR, euer Gott, bin, der
erlangte erstmals 1753 Bekanntheit. Er euch herausfhrt unter den Lastarbei-
meinte, 1.Mose 1 msste einer frheren ten der gypter hinweg. Laut 2.Mose
literarischen Quelle eines Autors ent- 14,4 sollten dies selbst die gypter aus
nommen sein, der Gott nur unter dem eigener bitterer Erfahrung lernen: Und
Namen Elohim kannte, wohingegen das die gypter sollen erkennen, dass ich
zweite Kapitel aus einer anderen Quelle der HERR bin als Folge der zehn Pla-
stammte, die Gott als Jahwe (oder Je- gen, die ber sie kommen wrden.
hova) kannte. J.G. Eichhorn aus Leip- Oenbar wusste der Pharao, dass
zig wandte diese Quellenunterschei- Moses Gott den Namen Jahwe trug,
dung in Jahwisten und Elohisten auf denn in 2.Mose 5,2 spricht er von ihm:
den Rest von 1.Mose bis 2.Mose 6,3 an. Wer ist Jehova, auf dessen Stimme ich
Die letzte Schriftstelle legt er so aus, hren soll, Israel ziehen zu lassen?
dass laut dieser Quelle der Name (UELB). Daher sollten wir verstehen,
Jahwe bis zur Zeit von Mose unbekannt dass 2.Mose 6,3 meint: Ich habe mich
war. Das hiee: Alle Nennungen von Abraham, Isaak und Jakob als der all-
Jahwe in 1.Mose mussten von einer an- mchtige Herrscher der Schpfung und
deren Quelle (J) stammen, die voraus- als Herrscher ber alle Naturkrfte
setzte, dass Gott unter diesem Namen [d.h. als El Schaddaj, Gott der Allmch-
vor Moses Zeit bekannt war. tige] gezeigt, aber ich habe mich ihnen
2.Mose 6,3 lautet: Ich bin Abraham, nicht als der Gott des Bundes geoen-
Isaak und Jakob erschienen als Gott, der bart, der sein ganzes Volk durch Wun-
Allmchtige [El Schaddaj]; aber mit mei- der aus der gyptischen Sklaverei be-
nem Namen Jahwe habe ich mich ihnen freit.
nicht zu erkennen gegeben. Das scheint Der Name Jahwe steht im Zusam-
anzudeuten, dass der Name vor der Zeit menhang mit Gottes Treue und seiner
Moses unbekannt war, doch eine solche persnlichen Frsorge fr sein Bundes-
Auslegung liefe dem hebrischen Ge- volk obwohl dies auch sein Handeln
brauch zuwider. Der Ausdruck den Na- mit dem einzelnen Glubigen betrit.
men Jahwes zu erkennen oder zu wis- Somit gilt in der ganzen Schilderung
sen, dass ich Jahwe bin hat eine ganz von 1.Mose der Name Gottes, Jahwe, fr
besondere Bedeutung. Im Alten Testa- seine Beziehung zu Abraham und sei-
ment taucht er mindestens 26-mal auf, ner Familie. Aber es war Moses Genera-
Schwer zu verstehen? 80

tion vorbehalten, Gottes Wunder wir- nen Bild wie seinen Sohn liebte und
kende Macht um ihretwillen in einem fr ihn sorgte. Dasselbe gilt fr das gan-
epochalen Ausma zu erleben. Die ze dritte Kapitel: Jahwe wird nie al-
Schilderung in 2.Mose wird von einem lein benutzt, sondern immer in Kombi-
Erlsungswunder nach dem anderen nation mit Elohim. Erst in Evas Wor-
gekennzeichnet, was ebenso auf Israels ten in 1.Mose 4,1 treen wir nur auf
Strafgerichte zutrit, wenn das Volk Jahwe (oder Herr) ohne Elohim.
gegen Gott rebellierte und von ihm ab- Angesichts dieser bestndigen Kom-
el bis sie schlielich unter Josua si- bination der beiden Namen in 1.Mose 2
cher ins Land Kanaan gebracht wurden, und 3 ist schwer vorstellbar, wie Astruc,
wo sie unter der Leitung des mosa- Eichhorn oder andere Gelehrte zu der
ischen Gesetzes einen neuen Staat Theorie gelangen konnten, dass jemals
grnden sollten. So sollten wir die wah- eine frhere Quelle bestand, die Gott
re Absicht von 2.Mose 6,3 verstehen nur mit dem Namen Jahwe kannte. In
und nicht auf die vereinfachende Weise Anbetracht der stndigen Verbindung
von Eichhorn und den Vertretern der dieser beiden Namen msste man an-
Urkundenhypothese (JEDP). nehmen, dass ein spterer Redaktor
Wir wollen nun zurckgehen, um die mit Schere und Klebsto zwei Text-
unterschiedliche Namensverwendung schnipsel zusammenklebte der erste
in 1.Mose 1 und 2 zu erklren. Der endete mit Jahwe und der zweite ng
Grund fr den Unterschied erschliet mit Elohim an. Ein solch knstlicher
sich ganz oensichtlich aus der voran- und bizarrer Kombinationsprozess, der
gegangenen Besprechung. Elohim sich zudem noch ber zwei ganze Kapi-
war der einzig angemessene Name Got- tel erstreckt, ist in der Literatur keines
tes bei der Darstellung, wie er als Herr- anderen Volkes zu keiner Zeit zu n-
scher ber die ganze Natur und das den. Es erfordert ein auergewhnlich
Universum sein Schpfungswerk aus- hohes Ma an naiver Leichtglubigkeit,
fhrte. Aber in Kapitel 2 tritt er in ei- anzunehmen, dies knnte in 1.Mose 2
nen persnlichen Bund mit Adam und und 3 der Fall gewesen sein.
Eva, und deshalb oenbarte sich Gott Vor Abschluss dieser Besprechung
(Elohim) ihnen als Jahwe, als Gott sollte festgehalten werden, dass Ver-
der Gnade und des Bundes. Daher gleiche der Literatur des alten Nahen
kommt Jahwe in allen elf Stellen des Ostens ergeben haben, dass alle Nach-
Kapitels in Verbindung mit Elohim vor, barvlker Israels die Praxis hatten, ihre
nie allein. Das lsst deutlich darauf Hochgtter mit mindestens zwei oder
schlieen, dass der Gott, der das Uni- sogar drei oder vier unterschiedli-
versum in sechs Schpfungsabschnit- chen Namen zu benennen. Die gypti-
ten machte, genau derselbe Herr ist, sche Gottheit Osiris (der Herr der Un-
der Adam geschaen in seinem eige- terwelt und Richter der Toten) wurde
81 1. Mose

auch Wennefer (er, der gut ist) genannt Stellen 1.Mose 1 und 2 nicht zwei ver-
oder Khent-amentiu (Fhrender der schiedene Schpfungsreihenfolgen dar?
Westlichen) oder Neb-abdu (Herr von
Abydos). In Babylonien war der Gott 1.Mose 2 beinhaltet keinen Schpfungs-
Bel auch unter seinem sumerischen Ti- bericht, sondern den Abschluss des
tel Enlil bekannt, ebenso wie unter Nu- gttlichen Schpfungswerks aus dem
namnir (vgl. das Vorwort zum Kodex ersten Kapitel. Die ersten drei Verse
Lipit-Ischtar). In hnlicher Weise hie von 1.Mose 2 fhren die Schilderung
der Mondgott sowohl Sin als auch Nan- aus Kapitel 1 zu ihrem letztendlichen
na, und die groe Gttin Ischtar war und logischen Schluss, wobei dasselbe
auch unter den Namen Inanna oder Te- Vokabular und derselbe Stil benutzt
litum bekannt. In der vormosaischen werden wie im vorangegangenen Kapi-
kanaanitischen Kultur von Ugarit in tel. Es beschreibt die Fertigstellung des
Nord-Syrien wurde Baal hug Aliyan gesamten Schpfungswerks und die be-
genannt (und das auch in aufeinander sondere Heiligkeit des siebten Tages als
folgenden Versen vergleichbarer Dich- Symbol und Gedenken an Gottes Schp-
tung, genauso wie z.B. im hebrischen fungswerk. 1.Mose 2,4 fasst dann das
Psalter), whrend der Knig-Gott El ganze Werk, das gerade noch begutach-
auch als Latpan bekannt war und der tet wurde, mit den Worten zusammen:
Gott der Handwerker Kothar-wa-Khasis Dies ist die Entstehungsgeschichte der
auch als Hayyin (vgl. Pritchard, ANET, Himmel und der Erde, als sie geschaf-
S. 151, in Verbindung mit Aqhat). fen wurden. An dem Tag, als Gott, der
In Griechenland gab es dieselbe Pra- HERR, Erde und Himmel machte
xis: Zeus hie auch Kronion und Olym- Nachdem er den Gesamtberblick
pios; Athene war Pallas; Apollo war ber dieses Thema abgeschlossen hat,
Phoebus und Pythius sie alle tauchen fhrt der Autor ein wichtiges, bereits
in parallel verlaufenden Versen in ho- erwhntes Merkmal genauer aus: die
merischen Epen auf. Darauf zu beste- Erschaung des Menschen. Kenneth
hen, dass dieses Phnomen in der he- Kitchen sagt:
brischen Literatur auf unterschiedli-
che frhere Quellen hinweisen muss, Als Abschluss einer Reihe erwhnt
bedeutet, diese reiche Analogie aus der 1.Mose 1 die Erschaung des Men-
Literatur aller Nachbarn Israels voll- schen, ohne ins Detail zu gehen. In
kommen zu ignorieren. Angesichts der 1.Mose 2 ist der Mensch jedoch das
bekannten Fakten aus der vergleichen- Zentrum des Interesses; hier wer-
den Literaturwissenschaft ist es schwer den genauere Einzelheiten ber
zu begreifen, wie Quellentrennung bei ihn und seine Umgebung beschrie-
Gottesnamen als intellektuell anstn- ben. Es grenzt an Aufklrungs-
dig akzeptiert werden kann. feindlichkeit, den ergnzenden
Schwer zu verstehen? 82

Charakter der thematischen Un- anfang von Adam und Eva schuf. Dort
terscheidung nicht zu erkennen, konnten sie als seine gehorsamen Kin-
der zwischen einer provisorischen der in liebevoller Gemeinschaft mit
Skizzierung der ganzen Schpfung ihm leben. Verse 5-6 beschreiben den
einerseits und der Konzentration ursprnglichen Zustand der Erde
auf den Menschen und seine un- oder des Erdbodens im Gebiet des
mittelbare Umgebung andererseits Gartens Eden, bevor er unter dem spe-
besteht (Ancient Orient, S. 117). ziellen Bewsserungssystem, das der
Herr zu seiner Entfaltung benutzte,
Anschlieend zieht Kitchen eine Ana- eine reiche Vegetation hervorsprieen
logie zu gyptischen Inschriften wie lie. Vers 7 stellt Adam als neu gebilde-
der poetischen Karnak-Stele von Thut- ten Bewohner vor, fr den Eden ge-
mosis III., der Stele von Gebel Barkal macht wurde. Vers 8 berichtet, wie er
und jenen kniglichen Inschriften von dort hineingesetzt wurde, um die
Urartu, die die Niederlage ihrer Volks- Schnheit und den Reichtum seiner
feinde dem Schutzgott Haldi zuschrei- Umgebung zu erkennen und zu genie-
ben und danach dieselben Siege des re- en. Verse 9-14 beschreiben die ver-
gierenden Knigs von Urartu im Detail schiedenen Baumarten und die ppige
wiederholen. Dann fgt Kitchen hinzu: Vegetation, die durch das Wasser der
Flsse getrnkt wird, die aus Eden in
Was in Bezug auf monumentale die Gebiete auerhalb seiner Grenzen
nahstliche Texte absurd ist, die ossen. Vers 15 deutet die Ttigkeit an,
keine Vorgeschichte an Handschrif- die Adam als Erhalter und Aufseher
ten und Redaktoren hatten, sollte dieses groen Naturgebiets bertragen
nicht auf 1.Mose 1 und 2 angewen- wurde.
det werden, wie es im 19. Jahrhun- Aus den ersten fnfzehn Versen des
dert durch eine unkritische Auf- zweiten Kapitels wird deutlich, dass sie
rechterhaltung von systematisier- berhaupt nicht als allgemeine Schp-
ten Spekulationen getan wurde, fungsgeschichte gedacht waren. Durch-
die sich auf Dilettanten des 18. sucht man alle Kosmogonien der alten
Jahrhunderts sttzte, denen jegli- nahstlichen Zivilisationen, wird man
che Kenntnis von den Formen und unter ihnen nicht einen einzigen
dem Gebrauch altorientalischer Li- Schpfungsbericht nden, der weder
teratur fehlte (ebd.). die Erschaung der Sonne, des Mondes
und der Sterne noch der Ozeane er-
Wenn wir den Rest von 1.Mose 2 unter- whnt in 1.Mose 2 fehlt dies alles.
suchen, stellen wir fest, dass er sich mit Deshalb ist 1.Mose 1 ganz oensichtlich
einer Beschreibung der idealen Umge- der einzige Schpfungsbericht in den
bung befasst, die Gott fr den Lebens- hebrischen Schriften, der als Hinter-
83 1. Mose

grund fr 1.Mose 2 bereits vorausge- Kapitel keine andere berlieferung und


setzt wird. Selbst von den Tieren ist keinen von der Schpfungsreihenfolge
erst die Rede, als ein Tier nach dem an- abweichenden Bericht dar.
deren zu Adam gebracht wird und er
jeder Tierart einen passenden Namen
gibt (V. 18-20). Doch bevor Adam diese Ist der Garten Eden auf einer Karte be-
Erfahrung macht, wird er in eine Bun- stimmbar?
desbeziehung mit Gott gebracht, der
ihm den Genuss der Frchte jedes Bau- 1.Mose 2,10-14 liefert einige Hinweise
mes im Garten zugesteht, mit Ausnah- ber die allgemeine Lage von Eden, gibt
me des Baumes der Erkenntnis des Gu- jedoch geologische Bedingungen an,
ten und Bsen (V. 16-17). Vers 18 zeigt die nicht mehr existieren. Daher wre
dann, wie Jahwe Adams vorausgesehe- es gewagt, eine genauere Ortsbestim-
nem Bedrfnis nach Gemeinschaft mung vorzunehmen, als seine Lage bei
nachkommt zuerst durch die Gesell- den Quellssen des Tigris und Euphrat
schaft der Tiere (V. 19-20) und anschlie- im armenischen Hochland anzusiedeln
end, nachdem dies sich als unbefriedi- (d.h. an der Ostgrenze der heutigen
gend herausstellte, durch die Gesell- Trkei).
schaft einer Frau, die aus einem Kno- Der groe Fluss strmte aus Eden und
chen gebildet wurde, der Adams Herz unterteilte sich in Tigris und Euphrat
am nchsten war (V. 21-22). Das Kapitel sowie die beiden anderen langen Flsse
schliet mit der anschaulichen Darstel- (den Pischon, der nach Hawila, entlang
lung, wie Adam seine neue Hilfe freudig der Sdkste Arabiens, hinaboss, und
annimmt und sich ihr rckhaltlos in den Gihon, der nach Kusch fhrte was
Liebe verpichtet. ein asiatisches Gebiet im Osten gewe-
Der Aufbau von 1.Mose 2 steht in sen sein knnte und nicht das afrikani-
deutlichem Gegensatz zu jedem Schp- sche Kusch [thiopien]).
fungsbericht, der der vergleichenden Das lsst darauf schlieen, dass der
Literaturwissenschaft bekannt ist. Das Ort ein Hochplateau oder eine Gebirgs-
Kapitel war nie als Schpfungsbericht gegend war (was Eden im Sommer an-
gedacht, auer insofern, als die Um- genehme Temperaturen bescherte), wo
stnde der Erschaung des Menschen zahlreiche Quellsse entsprangen, die
als Kind Gottes beschrieben werden: Er die in dieser Bibelstelle beschriebenen
wurde in seinem Bild, mit seinem Le- vier Hauptsse speisten. Hawila, durch
bensodem geschaen und in eine ver- das der Pischon oss, war reich an Gold,
traute persnliche Beziehung mit dem Gewrzen und wertvollen Steinabla-
Herrn gebracht. Kapitel 2 baut ganz gerungen die in groen Mengen ent-
deutlich auf der Grundlage von Kapitel lang der sd- und sdwestlichen Ksten
1 auf und stellt gegenber dem ersten Arabiens gefunden wurden. Bei Kusch
Schwer zu verstehen? 84

fehlen solche hilfreichen Hinweise; ei- Aber vom Baum der Erkenntnis des
nige Gelehrte haben den Namen mit Guten und Bsen, davon darfst du nicht
Kisch in Sumer in Verbindung gebracht essen; denn an dem Tag, da du davon
oder mit den Kassiten (von denen man isst, musst du sterben! (1Mo 2,17). In
annimmt, dass sie ihren Ursprung im 1.Mose 3 wurde diese einzige Beschrn-
Zagros-Gebirge im heutigen Iran ha- kung sowohl von Eva als auch von Adam
ben). durchbrochen, als sie auf die Versu-
Die plausibelste Erklrung fr das chung und Tuschung des Teufels re-
sptere Verschwinden von Pischon und agierten; und Gott besttigte ihr Todes-
Gihon ist die Theorie, dass die gebirgs- urteil mit den Worten: Denn Staub
bildende Aktivitt der Kontinentaldrift bist du, und zum Staub wirst du zurck-
(denn zu prhistorischen Zeiten war kehren! (1Mo 3,19). Von diesem Zeit-
Arabien ursprnglich mit der somali- punkt an wurde kein Mensch durch Ge-
schen und thiopischen Kste verbun- horsam errettet nur die Erlsten wur-
den) diesen beiden Flssen in vorsint- den durch den Glauben an das Shne-
utlicher Zeit ein Ende bereitete. Dies opfer Christi errettet, dessen Gehor-
wre analog zur Erhebung des Seir-Ge- samstat den Preis fr ihre Errettung
birges in Edom, das den Jordan daran bezahlte.
hinderte, wie ursprnglich in den Golf Es stimmt, dass in beiden Testamen-
von Akaba zu mnden. ten groe Betonung auf Gehorsam ge-
legt wird. In 2.Mose 19,5 gab Gott Israel
die Verheiung: Und nun, wenn ihr
Waren die Israeliten unter dem alten Bund willig auf meine Stimme hren und
durch ihren Gehorsam gegenber Gott meinen Bund halten werdet, dann sollt
gerettet und nicht, weil sie im Glauben ihr aus allen Vlkern mein Eigentum
nach vorne auf den kommenden Erlser sein. Doch dies deutet keinesfalls ei-
blickten? Welche Bibelstellen deuten an, nen alternativen Weg in den Himmel
dass ein solcher Glaube zu ihrer Erret- ohne die Notwendigkeit des Glaubens
tung ntig war? an. Im Gegenteil: Diese Verheiung
richtete sich an eine Versammlung von
Von 1.Mose an bis zur Oenbarung Glubigen, die von ihren Snden be-
macht die Bibel deutlich, dass niemand reits Bue getan und ihre Herzen dem
jemals durch seine eigenen guten Taten Herrn im Glauben ausgeliefert hatten.
errettet wurde, sondern allein durch Gehorsam sollte ein notwendiger Be-
den Glauben an die Verheiungen Got- weis oder eine Frucht des Glaubens
tes. Nur in Eden stand die Errettung auf sein. Nicht der Apfel macht den Baum
der Grundlage von Gehorsam mit der zum Apfelbaum; vielmehr macht der
einhergehenden Todeswarnung bei Apfelbaum seine Frucht zu einem Ap-
bertretung des gttlichen Befehls: fel. Jesus sagte: An ihren Frchten
85 1. Mose

werdet ihr sie erkennen (Mt 7,16). Mit deine Schafe und deine Rinder darbrin-
anderen Worten: Trauben wachsen nur gen (2Mo 20,24). Das zugrunde liegen-
an der Weinrebe, nicht an Dornb- de Prinzip jedes Opfers war, dass das
schen, und Feigen nur an Feigenbu- Leben eines unschuldigen Tieres an
men, nicht an Disteln. Gehorsam ist Stelle des schuldigen, verwirkten Le-
eine notwendige und natrliche Folge bens eines Glubigen genommen wur-
des Glaubens, doch er wird nirgendwo de. Er empng Gottes Vergebung nur
in der Schrift als Ersatz fr den Glauben durch Bue und Glauben, nicht durch
beschrieben. Gehorsam.
Es ist bemerkenswert, dass Adam und Hebrer 10,4, das sich auf den alttes-
Eva ihren Shnen von Anfang an die tamentlichen Opferdienst bezieht, er-
Notwendigkeit lehrten, dem Herrn Op- klrt: Denn unmglich kann Blut von
fer fr ihre Snden zu bringen. Deshalb Stieren und Bcken Snden wegneh-
brachte Abel ein annehmliches Blutop- men. Bereits vorher in Hebr 9,11-12
fer auf seinem Altar dar als Glaubens- behauptet die Schrift: Christus aber
akt, der im Voraus das sptere Shne- ist gekommen als Hoherpriester der
opfer von Golgatha reprsentierte. He- zuknftigen Gter und ist durch das
brer 11,4 macht das deutlich: Durch grere und vollkommenere Zelt das
Glauben brachte Abel Gott ein besseres nicht mit Hnden gemacht und nicht
Opfer dar als Kain , und durch diesen mit Blut von Bcken und Klbern, son-
Glauben redet er noch, obgleich er ge- dern mit seinem eigenen Blut ein fr
storben ist. 1.Mose 15,6 berichtet, dass alle Mal in das Heiligtum hineingegan-
Gott Abraham seinen Glauben zur Ge- gen und hat uns eine ewige Erlsung
rechtigkeit anrechnete. Rmer 4,13 erworben.
teilt uns mit: Denn nicht durch Gesetz Und wie wurde der Nutzen dieses
wurde Abraham oder seiner Nachkom- bluterkauften Shneopfers zu Sndern
menschaft die Verheiung zuteil, dass gebracht? Er ist ausschlielich durch
er der Welt Erbe sein sollte, sondern Glauben zu bekommen, nicht durch Ge-
durch Glaubensgerechtigkeit. horsams-Taten oder -Verdienste we-
Was die Generation von Mose betraf, der vor dem Kreuz noch danach. Die
der die Verheiung in 2.Mose 19,5 galt, Schrift erklrt: Denn aus Gnade seid
so konnte es kein Missverstndnis ge- ihr errettet durch Glauben, und das
ben: Der Errettungsgrundsatz lautete: nicht aus euch, Gottes Gabe ist es (Eph
Allein durch Glauben. Aus demselben 2,8). Aber welche Art von Glauben ist
Kapitel, das die Zehn Gebote enthlt, gemeint? Der falsche Glaube, der sich
stammt die erste von mehreren Erwh- durch Ungehorsam gegenber dem ge-
nungen des Opferdienstes: Einen Altar oenbarten Willen Gottes und durch
aus Erde sollst du mir machen und dar- die Fesseln des Ichs und der Snde
auf deine Brandopfer und Heilsopfer, selbst verrt? Mit Sicherheit nicht! Er-
Schwer zu verstehen? 86

rettung kommt nur durch einen echten musst du sterben! Spter in 3,4 versi-
und lebendigen Glauben, der das Herr- cherte die teuische Schlange Eva:
sein Christi ernst nimmt und die Frucht Keineswegs werdet ihr sterben! Als
eines gottesfrchtigen Lebens hervor- Adam und Eva der Versuchung nachga-
bringt ein Leben echten Gehorsams, ben und die verbotene Frucht nahmen,
das Herz, Verstand und Leib wirklich mussten sie an diesem verhngnisvol-
Gott bergeben hat (Rm 12,1). len Tag nicht sterben; sie lebten weiter
Aus dieser Perspektive sollten wir die und wurden von Gott getadelt (3,8-19).
ernsten Aufrufe der alttestamentlichen Hatte Satan Recht behalten? Hatte Gott
Propheten zum Gehorsam verstehen: seine Verheiung nicht erfllt? Das ist
Wenn ihr willig seid und hrt, sollt ihr mit Sicherheit falsch! Der Tod, der das
das Gute des Landes essen. Wenn ihr schuldige Menschenpaar an diesem Tag
euch aber weigert und widerspenstig ereilte, war geistlicher Natur; der phy-
seid, sollt ihr vom Schwert gefressen sische Tod kam erst Jahrhunderte sp-
werden (Jes 1,19-20). Jesus hat einen ter (1Mo 5,5).
hnlichen Anspruch verlauten lassen: Die Schrift unterscheidet drei Arten
Was nennt ihr mich aber: Herr, Herr! von Tod. Erstens ist da der physische Tod,
und tut nicht, was ich sage? (Lk 6,46). der die Trennung von Krper und Seele
Die Apostel stimmen dem zu: So auch beinhaltet. Der Krper lst sich che-
ihr: Haltet euch der Snde fr tot, Gott misch auf und kehrt zum Staub des
aber lebend in Christus Jesus! So herr- Erdbodens zurck (d.h. zu den Elemen-
sche nun nicht die Snde in eurem ten, aus denen er besteht). Die Seele
sterblichen Leib, dass er seinen Begier- (nepe)
nepe) von nicht-menschlichen Ge-
nepe
den gehorche. Gott aber sei Dank, schpfen hrt oensichtlich auf zu exis-
dass ihr Sklaven der Snde wart, aber tieren (vgl. Prediger 3,21: Wer kennt
von Herzen gehorsam geworden seid den Odem [rah wird hier im Sinne von
dem Bild der Lehre, dem ihr bergeben Lebensodem benutzt, was metonymisch
worden seid! Frei gemacht aber von der fr die nicht-materielle Persnlichkeit
Snde, seid ihr Sklaven der Gerechtig- des Menschen oder des Tieres steht] der
keit geworden (Rm 6,11-12.17-18). Menschenkinder, ob er nach oben steigt,
und den Odem des Viehs, ob er nach un-
ten zur Erde hinabfhrt?). Am Tag sei-
Starb Adam wirklich, als er von der ver- nes Ungehorsams wurde das Urteil des
botenen Frucht a? physischen Todes ber Adam verhngt;
aber Gottes Gnade hatte die Urteilsvoll-
In 1.Mose 2,17 warnte Gott Adam: Aber streckung verschoben.
vom Baum der Erkenntnis des Guten Das alttestamentliche Volk Gottes
und Bsen, davon darfst du nicht essen; war sich der Tatsache vollkommen be-
denn an dem Tag, da du davon isst, wusst, dass der physische Tod nicht die
87 1. Mose

Auslschung der Person, die in dem 4,14; 5,10). Doch ihre Seele und ihr Geist,
Krper lebte, mit sich brachte. 1.Mose die vor Christi Auferstehung in dem Teil
25,8 erklrt, dass Abraham nach seinem des Hades gewartet haben, den Christus
Ableben zu seinen Vtern versammelt als Abrahams Scho (Lk 16,22) be-
wurde (LUT) was ein fortgesetztes zeichnete, gehen sofort nach dem Tod
Bewusstsein einer persnlichen Bezie- zu Christus (Phil 1,23).
hung zu jenen andeutet, die vor ihm Die zweite Art von Tod in der Schrift
gestorben waren. Hiob 19,25-26 zitiert ist der geistliche Tod. Genau dieser As-
den leidenden Patriarchen mit den pekt des Todes ereilte unsere Ureltern
Worten: Doch ich wei: Mein Erlser nach ihrer Snde. Entfremdung von
lebt; und als der Letzte wird er ber Gott zeigte sich durch ihren vergebli-
dem Staub stehen. Und nachdem man chen Versuch, sich vor ihm zu verste-
meine Haut so zerschunden [wrtl. ab- cken, als er in der Khle des Abends mit
gelst] hat, werde ich doch aus mei- ihnen Gemeinschaft haben wollte (1Mo
nem Fleisch Gott schauen (vgl. 2Sam 3,8). Sie zeigte sich deutlich in ihrer
12,23; Ps 49,15; 73,24; 84,7; Jes 25,8; furchtsamen Haltung ihm gegenber
26,19; Hos 13,14). Bereits in Daniel 12,2 (3,10), in dem Fluch der Vertreibung
nden wir eine Bemerkung ber ver- aus dem Garten Eden (wo sie vertraute
storbene Menschen, die im Staub der und freudige Gemeinschaft mit ihm ge-
Erde schlafen, von wo sie auferweckt nossen hatten), in dem Fluch der Mh-
werden. sal und Schmerzen bei der Arbeit und
Im Neuen Testament wird dieselbe beim Gebren und schlielich im kr-
Auferstehung sowohl der Bsen als perlichen Tod und der Rckkehr zur
auch der Guten von Christus selbst auf- Erde, von der der Mensch genommen
gegrien: Wundert euch darber wurde (3,16-19.23-24). Von diesem Au-
nicht, denn es kommt die Stunde, in der genblick an elen Adam und Eva in ei-
alle, die in den Grbern sind, seine Stim- nen Zustand geistlichen Todes; sie wa-
me hren und hervorkommen werden: ren durch die bertretung seines Bun-
die das Gute getan haben zur Auferste- des vom lebendigen Gott getrennt. Wie
hung des Lebens, die aber das Bse ver- Epheser 2,1-3 es ausdrckt, waren sie
bt haben zur Auferstehung des Ge- tot in Vergehungen und Snden und
richts (Joh 5,28-29). Das bedeutet, dass lebten im Machtbereich Satans und in
hinsichtlich des krperlichen Aspekts dieser gegenwrtigen bsen Welt, wo
alle Menschen nach ihrem Tod in einem sie als Kinder des Ungehorsams und
schlafenden Zustand bleiben. Im Neuen des Zorns nach den Begierden des Flei-
Testament beziehen sich spezielle An- sches und der Gedanken lebten.
deutungen auf diesen schlafenden Zu- Adam und Eva wurden nicht nur
stand auf Glubige, zumindest in den schuldig vor Gott und elen deshalb in
Paulus-Briefen (1Kor 11,30; 15,51; 1Thes den Zustand der Ungerechtigkeit, son-
Schwer zu verstehen? 88

dern sie zogen sich auch die Verunrei- bisherige Gemeinschaft mit Gott ver-
nigung zu, die das unheilige Leben der wirkt hatten. Gott gab ihnen auch Tier-
gefallenen sarx (der eischlichen Na- felle, um ihre Nacktheit zu bedecken
tur) charakterisiert, welche von Gott und sie vor der Klte und den Unbilden
entfremdet ist und sich in Feindschaft der Welt drauen zu schtzen. Um sie
mit ihm bendet (Rm 8,5-8). Somit ist mit diesen Fellen auszustatten, war der
die Gesinnung (phronma) der sarx der Tod von Tieren ntig. In diesem Zusam-
Tod (V. 6), und jene, die in diesem Zu- menhang belehrte Gott sie mglicher-
stand bleiben, knnen Gott nicht gefal- weise ber Blutopfer auf dem Altar als
len (V. 8). Dadurch sind sie vom Leben Hinweis auf das Shneopfer am Kreuz
Gottes entfremdet und vllig unfhig, diesen stellvertretenden Tod, den der
sich selbst zu retten oder irgendeinen messianische Same der Frau auf dem
Verdienst in Gottes Augen zu erhalten. Hgel Golgatha erleiden wrde. Da sie
Von Geburt an sind sie vollkommen mit Bue und Glauben reagierten (ge-
verloren (Ps 51,5), da sie als Kinder des schenkt durch den Heiligen Geist), wur-
Zorns (Eph 2,3) auf die Welt kamen. den sie aus ihrem Zustand des Todes
In diesem Zustand waren Adam und gerettet und in einen Zustand der Gna-
Eva direkt nachdem sie ihre erste ber- de versetzt. Dieser Glaube lsst sich aus
tretung begangen hatten. Augenblick- der Opferpraxis ihres Sohnes Abel
lich verelen sie in einen Zustand geist- schlieen, der Gott von den Erstlingen
lichen Todes, aus dem sie sich trotz seiner Herde ein Blutopfer auf dem Al-
grter Anstrengungen zu einem bes- tar darbrachte. Blutopfer setzen eine
seren Leben nicht befreien konnten. Vorstellung von Stellvertreterschaft
Doch der biblische Bericht geht weiter voraus, aufgrund derer das Unschuldi-
und beschreibt Gottes Vergebung und ge an Stelle des Schuldigen stirbt.
heilende Gnade. Er gab dem schuldigen Die dritte Art von Tod in der Schrift
Menschenpaar die Verheiung (1Mo ist der ewige Tod der endgltige und
3,15), dass einer von Evas Nachkommen unabnderliche Zustand ewiger Tren-
der Schlange eines Tages den Kopf zer- nung von Gott, der die einzige wahre
malmen wrde und dafr persnlich Quelle des Lebens und der Freude ist. In
leiden msste (womit Jesu Kreuzestod Oenbarung 20,14 wird dieser Tod als
angedeutet wurde). der zweite Tod bezeichnet. Er ist ge-
Anstatt sie sofort mit physischem kennzeichnet von endlosen und unge-
Tod zu bestrafen, gab Gott Adam und minderten Gewissensbissen und See-
Eva eine Reihe von Richtlinien fr ihr lenqualen, was sich mit dem unaufhr-
Leben nach der Vertreibung aus Eden lich aufsteigenden Rauch der Qualen
was gewiss darauf schlieen lie, dass der Verdammten deckt (Ob 14,11).
die Vollstreckung aus Gnade verscho- Dies wird der endgltige Zustand fr
ben werden sollte, auch wenn sie die den Teufel sein, ebenso wie fr das Tier
89 1. Mose

(oder den sich zum Gott machenden Keineswegs. Der bliche hebrische Be-
Weltdiktator der letzten Tage) und sei- gri fr Gott ist elhm, der Plural
nen religisen Gehilfen, den falschen von elah . Gelegentlich wird er tatsch-
Propheten (Ob 20,10). Alle drei wer- lich im Plural benutzt wenn er sich
den in den Feuer- und Schwefelsee auf die erfundenen Gtter der Heiden
geworfen, um dort Tag und Nacht ge- bezieht. Doch meistens bezieht er sich
peinigt zu werden von Ewigkeit zu auf den einzig wahren Gott, und die
Ewigkeit. Oenbarung 21,8 zeigt, dass Pluralendung ist hebrischen Gramma-
auch alle unbufertigen, unvershnli- tikern als Majesttsplural bekannt.
chen Snder (die Feigen und Unglu- Wie adnm (Herren oder Herr)
bigen und mit Grueln Beeckten und und belm (Plural von baal, Herr,
Mrder und Unzchtigen und Zauberer Meister, Besitzer, Ehemann)
und Gtzendiener und alle Lgner) in kann elhm auch benutzt werden, um
den Feuer- und Schwefelsee geworfen den Eindruck der Majestt Gottes zu er-
werden, was der zweite Tod ist. Das ist hhen. Als solcher wird dieser Plural
dann das endgltige Schicksal jener, die durch singularische Adjektive nher
bis zu ihrem Tod bewusst im Zustand bestimmt und mit einem singulari-
des geistlichen Todes bleiben. Wer an schen Verb gebraucht.
ihn glaubt, wird nicht gerichtet; wer Im Fall der Schlange, die als Satans
aber nicht glaubt, ist schon gerichtet, Sprachrohr diente, sind die vorherigen
weil er nicht geglaubt hat an den Na- Verwendungen von elhm (3,1.5a) frag-
men des eingeborenen Sohnes Gottes los als eine Kennzeichnung des wahren
(Joh 3,18). Wer an den Sohn glaubt, Gottes beabsichtigt; daher ist es wahr-
hat ewiges Leben; wer aber dem Sohn scheinlich, dass es hier so benutzt wer-
nicht gehorcht, wird das Leben nicht den sollte. Daher sollte die richtige
sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt bertragung von 3,5b (wie in allen dt.
auf ihm (Joh 3,36). Versionen) so lauten: Ihr werdet sein
wie Gott, erkennend Gutes und Bses.
Der letzte Satzteil dient als Ausdruck
Im Garten Eden erzhlte die Schlange des Grades; d.h. ihr werdet insofern
Eva, dass sie und Adam wie Gott (im wie Gott sein, als ihr die moralischen
Hebrischen steht das Wort fr Gott Gesetze persnlich kennen werdet, ein-
im Plural) sein wrden, wenn sie von der schlielich der Unterscheidungen zwi-
verbotenen Frucht en. In 1.Mose 3,22 schen Gut und Bse, die in ihnen ge-
sagt Gott dann: Siehe, der Mensch ist troen werden. Sie wrden nicht ln-
geworden wie einer von uns. Deuten ger in einem Zustand der Unschuld
die Worte Gott (im Plural) und uns verweilen, sondern eine (schuldige)
auf die Existenz von mehr als einem Gott persnliche Erfahrung mit dem Bsen
hin? machen und dadurch Gott und seinen
Schwer zu verstehen? 90

Engeln auf dem Gebiet vollen morali- nem himmlischen Hof; im Angesicht
schen Bewusstseins nher kommen. der Versuchung hatten sie die Treue-
Wer ist dann in V. 22 mit uns ge- und Gehorsamsprfung bestanden.
meint? Es ist durchaus mglich, dass
hier die drei Personen der Dreieinheit
beteiligt sind (wie in 1Mo 1,26), aber Wie ist es mit der Glaubensberzeugung
noch wahrscheinlicher ist, dass sich vereinbar, dass Gott berall ist und alles
uns auf die Engel bezieht, die Gottes wei, was im menschlichen Herzen ist
Thron im Himmel umgeben (vgl. 1K und was der Mensch tun wird, wenn er
22,19; Jes 6,1-3 usw.). Im Alten Testa- von Adams und Evas Ungehorsam erst
ment gibt es ein paar Stellen, in denen erfuhr, nachdem sie von der Frucht des
von den Engeln als ben elhm (Shne Baumes der Erkenntnis gegessen und
Gottes, z.B. Hi 1,6; 2,1; 38,7; vgl. ben ihre Nacktheit im Garten versteckt hat-
lm eine verkrzte Form von elhm ten?
in Ps 29,1; 89,7) die Rede ist. In man-
chen Fllen ndet eine Verkrzung Die Schlussfolgerung, dass Gott nicht
statt. So wird ben Yisrl (Shne Isra- im Voraus wusste, dass Adam und Eva
els) beispielsweise nur zu Yisrl (was der Versuchung nachgeben und in Sn-
sich auf das Volk Israel bezieht, nicht de fallen wrden, wird von der Schrift
auf Jakob); ebenso wird ben elhm nicht gesttzt. Falls Johannes der Tu-
(Shne Gottes, im Sinne von Engeln) fer Jesus als das geschlachtete Lamm
zu elhm verkrzt wie z.B. in Psalm von Grundlegung der Welt an (vgl.
97,7. Ob 13,8) ausrief, dann wusste Gott mit
Auf die Engel im Himmel traf es mit Sicherheit noch vor ihrer Erschaung,
Sicherheit zu, dass sie Gut und Bse un- dass unsere Ureltern sndigen und fal-
terscheiden konnten. Vor dem Beginn len wrden. Ebenso wusste Jesus im
der Menschheitsgeschichte gab es un- Voraus, dass Petrus ihn im Hof des Ho-
ter der Fhrung Satans oder Luzifers henpriesters drei Mal verleugnen wr-
oensichtlich einen Aufstand gegen de, und sagte es ihm sogar vorher ob-
Gott (s. Jes 14,12-15, wo der Teufel als gleich Petrus seine Bereitschaft beteu-
Schirmherr des Knigs von Babylon an- erte, wenn ntig, fr seinen Herrn zu
gesprochen wird). 2.Petrus 2,4 spielt sterben (Mt 26,33-35). Nach der dritten
wahrscheinlich darauf an: Gott ver- Verleugnung blickte Jesus Petrus in die
schonte Engel, die gesndigt hatten, Augen (Lk 22,60-61).
nicht, sondern er hat sie in nsteren Als Gott Adam im Garten rief (1Mo
Hhlen des Abgrundes gehalten und 3,9), wusste er nur allzu gut, wo Adam
zur Aufbewahrung fr das Gericht sich versteckte (vgl. Ps 139,2-3) und was
berliefert. Daher gehrten die Engel, er gedacht und getan hatte (vgl. Spr
die Gott treu geblieben waren, zu sei- 15,3). Doch es gab keine andere Mg-
91 1. Mose

lichkeit, mit ihrer Snde umzugehen, und Gottes Vergebung voraus, auch
als Adam und Eva darauf anzusprechen: wenn dies nicht ausdrcklich gesagt
Hast du etwa von dem Baum geges- wird. Sicherlich wichen Adam und Eva
sen? Was hast du da getan! (1Mo mit ihren Aussagen etwas vor ihrer per-
3,11.13). Obwohl sie die Schuld ihrer snlichen Verantwortung aus, dass sie
Kinder ganz genau kennen, benutzen die verbotene Frucht gegessen hatten
auch Eltern diese Vorgehensweise oft, Adam gab Eva die Schuld, und Eva
wenn sie ihre Kinder bei Missetaten er- machte die Schlange verantwortlich ,
tappen. Eine Frage fhrt zu dem ersten aber beide gaben indirekt zu, dass sie
notwendigen Schritt, dem Bekenntnis: genau das Vergehen begangen hatten,
Ja, Vater, ich habe es zerbrochen na- von dem sie versprachen, es nicht zu
trlich wollte ich es nicht. tun.
Oensichtlich wusste Gott bereits, Obschon in diesem Kapitel kein auf-
was Adam und Eva getan hatten, und richtiges, volles Eingestndnis von
hatte lngst schon entschieden, was er Schuld und Reue ber ihre Snde be-
angesichts ihrer bertretung mit ihnen schrieben wird, werden Gottes Zucht-
tun wrde (1Mo 3,14-19). Das ist ein- manahmen Eva sollte mit Schmer-
fach nur ein Beispiel fr den Grundsatz zen gebren und sich ihrem Mann un-
aus Apostelgeschichte 15,18: Gott sind terordnen, Adam sollte den Lebensun-
alle seine Werke bewusst von der Welt terhalt mit harter Feldarbeit verdienen
her (LUO). Vergleiche auch Jesaja und schlielich den krperlichen Tod
41,26; 42,9.23; 43,9.12; 44,7-8 all diese erfahren von Vergebung und Gnade
Bibelstellen legen grte Betonung auf bestimmt. Gott wies sie nicht ab und
Gottes Vorkenntnis der Zukunft und berlie sie ihrer verdienten Strafe,
seine Fhigkeit, genau vorherzusagen, sondern er zchtigte sie aus Liebe. Sei-
was geschehen wird. Er oenbarte es ne Absicht war es, sie an ihre vergange-
seinen Propheten sogar Jahrhunderte ne Untreue zu erinnern sowie an die
vor dem Eintreten der Ereignisse. Notwendigkeit, ihn in ihrem Leben an
die erste Stelle zu setzen.
Da 1.Mose 3,15 die erste Ankndi-
Waren Adam und Eva errettet? Belehrte gung des kommenden Erlsers ent-
Gott sie auch ber Blutopfer und die Sh- hlt Er [der Same der Frau] wird dir
nung, als er sie nach dem Sndenfall mit den Kopf zermalmen, und du [die teuf-
Tierfellen bekleidete? War Adam ein Ho- lische Schlange], du wirst ihm die Ferse
hepriester fr seine Familie? zermalmen scheint es eine logische
Schlussfolgerung zu sein, dass Gott, als
Die ersten Menschen, denen ihre Snde er Adams und Evas Nacktheit bekleide-
vergeben wurde, waren zweifellos Adam te, sie auch ber die Bedeutung des
und Eva. 1.Mose 3,9-21 setzt ihre Bue shnenden Blutes der stellvertreten-
Schwer zu verstehen? 92

den Opfer belehrte. Zweifelsohne gab schen Lebens seine tief empfundene
Adam seinen Shnen weiter, was er Reue gegenber dem Herrn nicht aus-
ber das shnende Blutopfer wusste; drckte.
denn klar ist, dass Abel, Adams zweiter
Sohn, ein wahrer Glubiger war, der
ber das stellvertretende Shneopfer Was machte Kains Opfergabe unannehm-
gut Bescheid wusste. Das zeigte sich, als bar fr Gott? War es die Opfergabe selbst
er ein unschuldiges Lamm auf dem Al- oder Kains Haltung?
tar opferte (1Mo 4,4).
Da nicht erwhnt wird, dass Adam ih- Anscheinend war es beides: Kains Hal-
nen in priesterlicher Hinsicht diente, tung und sein Opfer, das er dem Herrn
scheinen Kain und Abel ihre Altre prsentierte. Kains Opfer bestand aus
selbst errichtet zu haben und waren Feldfrchten aus seinem Garten (1Mo
daher persnlich verantwortlich fr 4,3) statt aus einem Blutopfer, wie es
ihre Opfergaben. Fr sein Fruchtopfer sein jngerer Bruder Abel dem Herrn
htte Kain niemals die Zustimmung dargebracht hatte.
seines Vaters erhalten, da er versuchte, Dass Abel im Glauben ein Blutopfer
Gott ohne Shneblut zu nahen; und brachte (vgl. Hebr 11,4), lsst deutlich
Adam htte nie gutgeheien, was Gott darauf schlieen, dass er Gottes Ver-
verurteilt hatte (1Mo 4,5). heiung der Gnade in Anspruch nahm,
Deshalb folgern wir, dass Adam und als er sein Lamm auf den Altar legte
Eva die ersten Menschen waren, die eine Verheiung, von der ihm seine El-
durch Gottes Gnade rettenden Glauben tern erzhlt hatten. Deshalb hatte Gott
hatten, wenn auch Abel mehr als acht- Gefallen an Abels Opfergabe (1Mo 4,4)
hundert Jahre vor seinem Vater (1Mo und gab ihm seine Zustimmung, im Ge-
5,3-5) als erster erretteter Mensch gensatz zu Kains Opfergabe. Es scheint,
starb. als wre Kain seinem eigenen Urteil ge-
Noch eine abschlieende Bemerkung folgt, als er ein blutloses Opfer aussuch-
ber Schlussfolgerungen, die aufgrund te. Er missachtete die Bedeutung des
von fehlenden Aussagen der Schrift ge- Blutes, wie Gott sie Adam und Eva er-
macht werden. Das Evangelium berich- klrt hatte, und ignorierte den Grund-
tet nichts davon, dass Jesus seine Mut- satz der stellvertretenden Shnung,
ter ksste. Aber kann man deshalb mit der spter seine vollstndige Erfllung
Sicherheit davon ausgehen, dass er es in der Kreuzigung Christi fand.
nie tat? Ebenso ungerechtfertigt ist die Kains eigenwilligem Tausch das
Annahme, dass Adam, nur weil es nicht Werk seiner eigenen Hnde gegen sh-
aufgezeichnet ist, sich nicht selbst ver- nende Gnade folgte brennende Eifer-
urteilte und seine Snde bereute, und sucht und tiefer Groll auf seinen jnge-
dass er in den 930 Jahren seines irdi- ren Bruder (1Mo 4,5). Das fhrte zu
93 1. Mose

Abels Ermordung auf dem Feld, wo Kain nicht seine Frau sein konnte, wenn sie
annahm, ungesehen zu bleiben. Sein seine Schwester war (1Mo 12,13).
stolzer Eigenwille machte ihn zum In 3.Mose 20,17 werden Ehen zwi-
Mrder, und seine Nachkommen be- schen Brdern und Schwestern verbo-
wahrten ber viele zuknftige Genera- ten. Doch Kain und Set und alle ande-
tionen etwas von seiner menschenzen- ren Shne Adams mussten eine ihrer
trierten, Gott verleugnenden Haltung Schwestern zur Frau nehmen.
(s. 1Mo 4,18-24; vgl. die Tchter der
Menschen in 1Mo 6,2).
Warum leben die Menschen heute nicht
so lange wie in frheren Zeiten (vgl. 1Mo
Zwei der Shne von Adam und Eva hat- 5,5; Ps 90,10)? Gab es damals eine ande-
ten Frauen. Woher kamen sie? re Zeitrechnung?

1.Mose 5,4 teilt uns mit, dass Adam Zur Zeit, als Adam und Eva erschaen
whrend seiner 930 Jahre langen Le- wurden, befand sich die Umwelt in ei-
benszeit (800 Jahre nach der Geburt nem idealen Zustand fr die Erhaltung
von Set) weitere Shne und Tchter menschlichen Lebens. Der Garten Eden
hatte. Da ihm und Eva aufgetragen wur- war ideal, um ihre Gesundheit und Kraft
de, eine groe Familie zu grnden, um unvermindert zu erhalten. Selbst nach
die Erde zu bevlkern (1Mo 1,28), ist die ihrer Vertreibung aus Eden schienen
Annahme auch vernnftig, dass sie auf- die Bedingungen fr ein langes Leben
grund ihres langen Lebens weitere Kin- weitaus besser gewesen zu sein als nach
der zeugten. der Flut; und mglicherweise gab es fast
Fraglos mussten in der Generation keine Krankheiten. Als diese Bedingun-
nach Adam Brder und Schwestern un- gen sich allmhlich zum Schlechteren
tereinander heiraten, um die nchste vernderten, besonders nach dem
Generation zu zeugen; andernfalls wre schrecklichen Gericht der Flut, verrin-
die Menschheit ausgestorben. Erst im gerte sich die Lebenserwartung des
Verlauf der nachfolgenden Generatio- Menschen zunehmend. Zur Zeit von
nen konnten Cousins und weiter ent- Mose wurden siebzig Lebensjahre als
fernte Verwandte einander als Ehe- normal angesehen, und jene, die acht-
partner auswhlen. Es scheint keine zig oder lter wurden, mussten im All-
eindeutige Aussage ber den inzestu- gemeinen krperliche Beschwerden
sen Charakter von Brder-Schwestern- verschiedenster Art in Kauf nehmen,
Ehen zu geben bis zur Zeit Abrahams, bis sie schlielich starben (s. Ps 90,10,
der den gyptern mitteilte, dass Sara der auf Moses Zeit um 1400 v.Chr. zu-
seine Schwester sei (vgl. 1Mo 20,12). rckgeht). Es scheint, als htten sich die
Fr die gypter bedeutete das, dass sie Auswirkungen der Snde auf das physi-
Schwer zu verstehen? 94

sche Wohlergehen und das Durchhalte- die genealogische Auistung in 1.Mose


vermgen der Menschheit nach und 5 ist die Nennung von Noahs Familienli-
nach bemerkbar gemacht, sogar lange nie, da seine Abstammung von Adam
nachdem der Sndenfall stattgefunden durch die Bundeslinie der echten Glu-
hatte. bigen von uerster Wichtigkeit ist.
Was die Vermutung einer anderen Auch im Stammbaum unseres Herrn Je-
Zeitrechnung whrend der Frhge- sus Christus im Lukas-Evangelium sind
schichte der Menschheit betrit, so ist dieselben vorsintutlichen Vorfahren
zu sagen, dass das nur der Fall gewesen aufgelistet (s. Lk 3,36-38), um aufzuzei-
sein knnte, wenn sich die Erde damals gen, dass der zweite Adam vom ersten
schneller um die Sonne drehte als heu- Adam abstammte. Auerdem war das
te. Denitionsgem wird ein Jahr als gottesfrchtige Leben groer Fhrer
die Zeit berechnet, die die Erde bentigt, wie das von Set, dem Sohn Adams (1Mo
um sich um die Sonne zu drehen. Laut 4,26), und seinem Sohn Enosch von gro-
1.Mose 1,14 wurde diese Umlaufdauer, er Bedeutung. Auch Henoch pegte
genauso wie die tgliche Erdrotation, di- eine enge Gemeinschaft mit Gott, bevor
rekt von Beginn an festgesetzt und ver- der Herr ihn im Alter von 365 Jahren zu
einheitlicht. Es ist eher unwahrschein- sich in die himmlische Herrlichkeit hol-
lich (wenn auch nicht vollkommen un- te.
mglich), dass sich diese Planetenbewe-
gungen seit der Erschaung des Men-
schen wesentlich verndert haben. Gibt es alttestamentliche Stellen, die an-
deuten, dass die Mnner und Frauen im
alten Israel eine himmlische Hoffnung
Warum wird in der Bibel so viel Betonung hatten?
auf den vorsintutlichen Stammbaum
gelegt? Stammt nicht jeder Mensch von Es ist eine falsche Annahme, dass Got-
Noah und seiner Familie ab, nachdem die tes Volk zu alttestamentlichen Zeiten
Flut die ganze Welt zerstrt hatte? Mit an- keine himmlische Honung gehabt
deren Worten: Sind wir nicht alle mitein- htte. 1.Mose 5,24 berichtet, dass He-
ander verwandt? noch nach einem gottesfrchtigen Le-
ben von Gott weggenommen (lqah)
Ja, wir sind alle Nachkommen von Noah, wurde von da an befand er sich in
da alle anderen Familien der vorsint- Gottes Gegenwart. (Hebrer 11,5 best-
utlichen Menschheit bei der Flut um- tigt dies: Durch Glauben wurde He-
kamen (Da kam alles Fleisch um, das noch entrckt, so dass er den Tod nicht
sich auf der Erde regte, alles an Vgeln sah, und er wurde nicht gefunden, weil
und an Vieh und an Tieren und alle Gott ihn entrckt hatte; denn vor der
Menschen 1Mo 7,21). Der Grund fr Entrckung hat er das Zeugnis gehabt,
95 1. Mose

dass er Gott wohlgefallen habe. Somit immerdar ist hier nesah, ein Begri,
starb Henoch nicht, sondern ging di- dem anderswo kaum die Bedeutung
rekt in Gottes Gegenwart.) von Rest meines irdischen Lebens
Trotz seiner tiefen Mutlosigkeit zeig- zugesprochen werden kann, sondern
te der Patriarch Hiob Zuversicht, als er der stattdessen eindeutig Dauerhaftig-
sagte: Und nachdem man meine Haut keit ber das Grab hinaus nahe legt. In
so zerschunden hat, werde ich doch aus Psalm 49,16 heit es: Gott aber wird
meinem Fleisch Gott schauen [den er in meine Seele erlsen von der Gewalt des
Hi 19,25 noch als seinen Erlser (gl) Scheols; denn er wird mich entrcken
bezeichnete] (Hi 19,26). (Die bertra- [lqah; oder hinwegnehmen]. Das
gung ohne mein Fleisch [wie in der klingt wie eine Zusicherung, dass Gott
LUO] luft dem Gebrauch der Prpositi- den Psalmisten nicht einfach vor einem
on min [aus] zuwider, wo immer es vorzeitigen Tod bewahrt, sondern dass
im AT mit dem Verb sehen verwen- der Psalmist fr immer bei Gott leben
det wird, ganz gleich ob mit hzh, das wird im Gegensatz zu den geistlichen
hier benutzt wurde, oder mit dem ge- Toren und Unvernnftigen, deren end-
bruchlicheren rh . In allen anderen gltiges Zuhause der Scheol sein wird
Stellen bezieht sich min auf den Stand- (V. 10-14). Eine hnliche Zuversicht
punkt, von dem aus etwas gesehen drckt Psalm 73,24 aus: Nach deinem
wird.) Rat leitest du mich, und nachher [ahar]
In den Psalmen liefern David und sei- nimmst [lqah] du mich in [oder mit]
ne Nachfolger viele Andeutungen eines Herrlichkeit auf.
zuknftigen Lebens bei Gott. Selbst die Wenn wir uns den Propheten zuwen-
Behauptung in Psalm 1,5, dass Gottlose den, sehen wir, dass Jesaja 25,8 eine be-
und Snder nicht in der Gemeinde der merkenswerte Stelle zu diesem Thema
Gerechten bestehen werden, lsst auf ist: Den Tod verschlingt er auf ewig,
ein Endgericht schlieen, entweder zur und der Herr HERR wird die Trnen ab-
Verdammung oder zum Freispruch und wischen von jedem Gesicht, und die
zur Annahme Begrie, die bedeu- Schmach seines Volkes wird er von der
tungslos wren, wenn nach diesem ir- ganzen Erde hinwegtun. Denn der HERR
dischen Leben nur verwesende Krper hat geredet. Und noch einmal in Jesaja
brig blieben. Psalm 16,10 erwhnt die 26,19: Deine Toten werden lebendig,
Honung der krperlichen Auferste- meine Leichen wieder auferstehen.
hung (deutlich bezogen auf Christi Auf- Wacht auf und jubelt, Bewohner des
erstehung, vgl. Apg 2,27.31) und fhrt Staubes! und die Erde wird die Schat-
mit einer klaren Zusicherung fort: Fl- ten [d.h. die Toten] gebren. Verglei-
le von Freuden ist vor deinem Ange- chen Sie das mit Daniel 12,2: Und viele
sicht, Lieblichkeiten in deiner Rechten von denen, die im Land des Staubes
immerdar (Ps 16,11). Das Wort fr schlafen, werden aufwachen: die einen
Schwer zu verstehen? 96

zu ewigem Leben und die anderen zur Bezieht sich der Begriff Shne Gottes
Schande, zu ewigem Abscheu. (In in 1.Mose 6,2 auf Engel?
Matthus 25,46 zitiert Jesus diese Stelle
im Zusammenhang mit einer Erkl- In 1.Mose 6,1-2 heit es: Und es ge-
rung, dass das Leben ber den Tod hin- schah, als die Menschen begannen, sich
ausgeht.) Daniel 12,13 enthlt diese zu vermehren auf der Flche des Erdbo-
wunderbare Verheiung an Daniel per- dens, und ihnen Tchter geboren wur-
snlich: Du darfst nun ruhen und sollst den, da sahen die Shne Gottes die
dereinst auferstehen zu deinem Erbteil Tchter der Menschen, wie schn sie
am Ende der Tage (SCH). waren, und sie nahmen sich von ihnen
Angesichts der soeben zitierten Stel- allen zu Frauen, welche sie wollten.
len steht auer Frage, dass das Alte Tes- Der Ausdruck Shne Gottes (ben
tament ganz klare Lehren ber das Le- elhm) wird im Alten Testament ent-
ben des Glubigen nach seinem Tod weder fr Engel oder fr Menschen be-
enthlt; der Herr selbst wird sich um nutzt, die echte Glubige sind und sich
ihn kmmern und ihn in seine Gegen- verpichtet haben, dem Herrn zu die-
wart holen. nen. Bibelstellen, in denen sich ben
Es ist daher eine volle Rechtfertigung elhm auf Engel bezieht, sind: Hi 1,6;
des Neuen Testaments, wenn Christus 2,1; 38,7; Ps 29,1; 89,7. In 5.Mose 32,43
versichert, dass Abraham jubelte, weil enthlt der masoretische Text (MT)
er den Tag des Kommens Christi auf die diesen Ausdruck nicht, doch ein Frag-
Erde sehen sollte (Joh 8,56) und auf eine ment eines hebrischen Textes, das in
himmlische Stadt wartete, deren Bau- der vierten Qumranhhle gefunden
meister und Schpfer Gott ist (Hebr wurde, liest: Jauchze, o Himmel, mit
11,10). Aber es sollte hinzugefgt wer- ihm und betet ihn an, ihr Shne Gottes
den, dass bis auf ein paar Ausnahmen [ben elhm], und gebt ihm Macht, all
wie Henoch, Mose und Elia es durchaus ihr Shne des Mchtigen [ben lm].
sein knnte, dass die allgemeine Ver- Jauchzet, ihr Nationen, ber sein Volk,
sammlung der erlsten Glubigen nicht und erteilt ihm Strke, all ihr Engel
zur vollen Herrlichkeit der Gegenwart Gottes [kol-mal
kol-mala k l]. Das ist einiges
Gottes erhoben wurde, bis schlielich mehr als der masoretische Text (MT)
der Preis der Erlsung auf Golgatha be- dieses Verses, doch es knnte durchaus
zahlt wurde (s. Mt 27,52; Eph 4,8; Hebr auch die Originalformulierung gewesen
11,39-40). Daher ist es angemessen, dass sein. Wahrscheinlich war es die in He-
die ausfhrlicheren und strahlenderen brer 1,6 zitierte Stelle obschon auch
Beschreibungen ber den Jubel der Er- Psalm 97,7 die Quelle fr diesen Vers
lsten in der himmlischen Herrlichkeit sein knnte.
fr die neutestamentlichen Seiten auf- Doch die Stellen, in denen sich ben
gehoben wurden. lhm auf Menschen bezieht, die in ei-
e
97 1. Mose

ner Bundesbeziehung mit Gott stehen, kommt: vollstndiger Verlust des Zeug-
sind im Alten Testament ebenso zahl- nisses fr den Herrn und totale Aufgabe
reich wie die, in denen Engel gemeint moralischer Grundstze. Mit anderen
sind. Es sind Stellen wie 5Mo 14,1; 32,5; Worten: Die Shne Gottes waren an
Ps 73,15; Hos 2,1 und nach unserer dieser Stelle Nachkommen von Sets
berzeugung auch 1Mo 6,2. Die Grnde gottesfrchtiger Linie. Anstatt Gott und
fr die Annahme, dass sich 1.Mose 6,2 ihrem geistlichen Erbe treu zu bleiben,
auf die Mitglieder der Bundesfamilie, lieen sie sich von der Schnheit gott-
auf die Nachkommen von Sets Linie, loser Frauen verfhren, die die Tch-
bezieht, sind durchaus zwingend. Die ter der Menschen waren und dem Bei-
Schrift lehrt deutlich, dass Engel Geister spiel Kains folgten. Das natrliche Er-
sind, dienstbare Geister, ausgesandt gebnis solcher Ehen war ein Absinken
zum Dienst um derer willen, die das der Moral bei nachfolgenden Generati-
Heil erben sollen (Hebr 1,14). Obwohl onen, bis die ganze vorsintutliche Zi-
sie, wenn ntig, in krperlicher Form vilisation in die tiefsten Tiefen der Ver-
wie Menschen auftreten, haben sie derbtheit herabsank. Und der HERR
doch keine physische Gestalt und kn- sah, dass die Bosheit des Menschen auf
nen deshalb keine geschlechtlichen Be- der Erde gro war und alles Sinnen der
ziehungen zu Frauen aufnehmen. Die Gedanken seines Herzens nur bse den
rabbinische Vermutung, dass in 1.Mose ganzen Tag (V. 5). Die unausweichliche
6,2 Engel gemeint wren, ist eine son- Folge war Gericht, die schreckliche Zer-
derbare Vermischung mit heidnischem strung durch die groe Flut.
Aberglauben, die im Rest der Schrift Vielleicht wre hier noch eine letzte
keine Grundlage ndet. Die Tatsache, Bemerkung ber Engel angebracht.
dass Kinder von riesenhaftem Wuchs Wrden wir einrumen, dass Geister in
(nepilm, V. 4) aus diesen Ehen hervor- geschlechtliche Beziehungen mit Men-
gingen, liefert keinen Beweis fr eine schen treten knnten was sie nicht
Vaterschaft von Engeln. Niemand be- knnen , wren an dieser Stelle den-
hauptet, die Shne von Enak, Goliat noch immer noch keine Engel zu ver-
und seinen Brdern htten wegen ihrer muten. Wenn es Gnstlinge Satans ge-
groen Statur Engel als Vorfahren ge- wesen wren, also gefallene Engel, so
habt; auch gibt es keinen Grund zu der htten sie nicht als Shne Gottes be-
Annahme, dass die vorsintutlichen zeichnet werden knnen. Dmonen der
Riesen bernatrliche Vorfahren hat- Hlle wrde die Schrift nie so nennen.
ten. Auch Engel Gottes konnten es nicht ge-
Vielmehr berichtet 1.Mose 6,1-2.4 wesen sein, da diese immer im vollkom-
von den ersten Ehen zwischen Glubi- menen Gehorsam gegenber Gott leben
gen und Unglubigen und dem typi- und keinen anderen Wunsch haben, als
schen Ergebnis, das dabei heraus- Gottes Willen zu tun und seinen Namen
Schwer zu verstehen? 98

zu verherrlichen. Ein unsauberes Ver- ber seine Gnadenverheiungen hin-


hltnis mit gottlosen jungen Frauen wegsetzten und seine Gnade leicht nah-
wre daher vollkommen gegen den men.
Charakter der Engel gewesen. Somit Die tiefe Verdorbenheit, in die die
liefert der vorangegangene Abschnitt Menschheit zur Zeit Noahs gefallen war,
die einzig brauchbare Erklrung. erhob sich gegen Gottes Heiligkeit und
Gerechtigkeit. Auf diese anstigen
Ausschweifungen reagierte er so, wie es
In 1.Mose 6,7 sagte Gott: Ich will den seine Gerechtigkeit und Reinheit ver-
Menschen von der Flche des Erdbo- langten. Ihn reute es, eine solch grssli-
dens auslschen, vom Menschen bis zum che Generation von moralisch verdreh-
Vieh, bis zu den kriechenden Tieren und ten Menschen, zu denen die Bevlke-
bis zu den Vgeln des Himmels; denn es rung vor der Sintut geworden war,
reut mich, dass ich sie gemacht habe. geschaen zu haben. Die Formulierung
Das scheint nicht vereinbar mit der all- es reut mich (hebr. wayyinnhem, Ni-
gemein anerkannten Sichtweise, dass phal von nham) ist tatschlich ein we-
Gott nicht bereut oder bereuen muss , nig anthropomorphisch (oder anthro-
weil er im Voraus sehen konnte, was mit popathisch), denn es dient dazu, Gottes
seiner Schpfung geschehen wrde. Das Reaktion auf die Snde auf menschlich
Wort sie scheint sowohl Tiere als auch verstndliche Weise zu vermitteln (ge-
Menschen einzuschlieen; was hatten nauso wie die Bibel von Gottes Hnden,
denn die Tiere getan, um Gottes Entrs- Augen oder Mund spricht, geradeso als
tung auf sich zu ziehen? htte er einen Leib und Krperorgane).
Natrlich ist das Element der berra-
Obwohl es vollkommen richtig ist, dass schung durch etwas Unerwartetes oder
Gott in seiner souvernen Allwissen- Unvorhergesehenes fr ein allwissen-
heit alle Dinge im Vorhinein wei und des Wesen unmglich, aber seine Reak-
keine Ereignisse ihn berraschen kn- tion auf die Menschheit war notwendig,
nen, ist der Schluss falsch, dass er nicht um den vernderten menschlichen Ge-
imstande wre, Gefhle oder Reaktio- fhlen ihm gegenber zu entgegnen.
nen auf die bewusste Verderbtheit sei- Da sie ihn beharrlich ablehnten und
ner Geschpfe zu zeigen. Die Schrift missachteten, musste er sie verwerfen.
stellt ihn nirgendwo als Wesen vor, das Ihre vernderte Haltung erforderte
weder Trauer noch Zorn empnden eine entsprechende nderung seiner
kann, sondern genau das Gegenteil ist Einstellung ihnen gegenber, und ge-
der Fall. Und dies, weil er ein umsor- nau diese Verschiebung wird durch das
gender, liebender Gott mit einem tiefen hebrische niham (bereuen, Leid
Interesse am Menschen ist, selbst fr tun, die Meinung ber etwas n-
Adams undankbare Kinder, die sich dern) ausgedrckt.
99 1. Mose

Zur Zeit Jonas heit es in hnlicher tete wie gegen die verdorbene Mensch-
Weise, dass Gott das Gericht bereute heit. Es war einfach eine unvermeidli-
(niham), das er ber die Stadt Ninive che Folge der kommenden Flut, dass sie
bringen wollte, weil er sah, wie die Ni- nicht nur die Menschheit vernichten
niviten nach Jonas Predigt ernsthaft wrde, sondern auch die ganze Tier-
Bue taten. Aufgrund ihrer vernder- welt, die den Menschen umgab. Sie
ten Haltung gegenber Gott war eine bezieht sich in Wirklichkeit auf Men-
Vernderung seiner Einstellung zu ih- schen (hebr. haadam) im Sinne der
nen angebracht. Sehr zu Jonas Entrs- ganzen Menschheit und nicht auf die
tung lie Gott die vierzig Tage verstrei- Vgel und das Vieh, die zusammen mit
chen und hielt die Zerstrung zurck, dem Menschen aufgefhrt werden.
die er ber sie bringen wollte. Das zeigt, Gottes Sorge um das berleben all die-
dass Gott seine harte Reaktion in eine ser unterschiedlichen Tier- und Vogel-
nachsichtige und gndige ndern kann, arten fand seinen Ausdruck in dem Be-
wenn die Menschen Bue tun und ihn fehl an Noah, zur Erhaltung jeder Tier-
anehen. art mindestens ein Elternpaar in die
Seine Bundesabsichten gegenber Arche zu nehmen.
seinem Bundesvolk kann Gott tatsch-
lich nicht bereuen, wie Bileam in 4.Mose
23,19 herausstellt: Nicht ein Mensch Wie knnen 1.Mose 6,19 und 1.Mose 7,2.3
ist Gott, dass er lge, noch der Sohn ei- miteinander in Einklang gebracht wer-
nes Menschen, dass er bereue. Sollte er den?
gesprochen haben und es nicht tun und
geredet haben und es nicht aufrecht- 1.Mose 6,19 enthlt Gottes Befehl an
halten? Der Kontext bezieht sich hier Noah: Und von allem Lebendigen, von
auf Gottes unerschtterliche Absicht, allem Fleisch, sollst du je zwei von allen
Israel zu segnen trotz aller Machen- in die Arche bringen, um sie mit dir am
schaften des moabitischen Knigs Ba- Leben zu erhalten; ein Mnnliches und
lak, der den Propheten Jahwes zu be- ein Weibliches sollen sie sein! Und
stechen versuchte, einen Fluch ber 1.Mose 7,2.3 enthlt Gottes zustzliche
das hebrische Volk zu bringen. In ei- Anweisungen: Von allem reinen Vieh
nem solchen Fall kann Gott tatschlich sollst du je sieben zu dir nehmen, ein
nicht bereuen. Mnnchen und sein Weibchen; und von
Was die Vgel und das Vieh betrit, dem Vieh, das nicht rein ist, je zwei, ein
sagt der Kontext von 1.Mose 6,7 nichts Mnnchen und sein Weibchen; auch
darber, dass sie Gott missfallen oder von den Vgeln des Himmels je sieben,
ihn erzrnt htten; somit kann nicht ein Mnnliches und ein Weibliches: um
gesagt werden, dass er seine Gerichts- Nachwuchs am Leben zu erhalten auf
absicht gleichermaen gegen sie rich- der Flche der ganzen Erde! Einige ha-
Schwer zu verstehen? 100

ben nahe gelegt, dass diese beiden Zah- vorhebung durch den Autor). Vers 20
len, zwei und sieben, eine Art Wider- erklrt, dass der Wasserstand sogar um
spruch darstellen und widersprchli- fnfzehn Ellen darber hinaus anstieg
che berlieferungen andeuten, die sp- (fnfzehn Ellen sind fast sieben Me-
ter von einem Redakteur, dem die bei- ter).
den unterschiedlichen Zahlen nicht Die elementarste Kenntnis physikali-
auelen, zusammengefgt wurden. scher Gesetze fhrt zu der Beobach-
Es erscheint sonderbar, dass dieses tung, dass sich Wasser seine eigene
Argument berhaupt jemals aufgekom- Hhe sucht. Eine groe Flutwelle mag
men ist, da der Grund fr die sieben vorbergehend eine grere Hhe er-
Tiere der reinen Arten vllig klar ist: reichen als der allgemeine Meeresspie-
Sie sollten als Opfertiere nach der Flut gel, aber die hier beschriebene Bege-
dienen (so wie es in 1.Mose 8,20 auch benheit dauerte etwa ein Jahr; und des-
geschah: Und Noah baute dem HERRN halb handelt es sich hier um weit mehr
einen Altar; und er nahm von allem rei- als um eine kurzfristige Meereswoge.
nen Vieh und von allen reinen Vgeln Wenn der Wasserstand auf ber 8848
und opferte Brandopfer auf dem Al- Meter anstieg, um den Gipfel des Mount
tar). Wren nicht mehr als zwei Tiere Everest, des hchsten Bergs der Welt,
von jeder reinen Art vorhanden gewe- zu bedecken, muss er diese Hhe auf
sen, wren sie durch die Opferung auf der ganzen Erde erreicht haben. Um
dem Altar ausgestorben. Doch bei den den Ararat, den Ankerplatz der Arche
unreinen Tieren und Vgeln reichte Noah, zu bedecken, bentigte es schon
ein einziges Paar aus, da sie zum Blut- eine Hhe von ber 5137 Metern. Was-
opfer nicht bentigt wurden. ser, das zu solchen Hhen steigt, wrde
sicherlich die ganze Oberche des Pla-
neten einnehmen, mit Ausnahme der
Ist eine weltweite Flut mit den geologi- hchsten Gipfel der Anden, des Himala-
schen Fakten vereinbar? ja und einiger weniger Berge in Nord-
amerika und Afrika. Daher mssen wir
Der biblische Bericht in 1.Mose 7-8 be- schlieen, dass die Flut tatschlich
schreibt keine rtliche Flut, die sich auf weltweit stattfand, oder andernfalls
das mesopotamische Tal begrenzte (wie weist der biblische Bericht einen
einige Gelehrte unterstellt haben), son- schwerwiegenden Fehler auf. Obwohl
dern einen Wasserstand, der die Gipfel die Bergerhebung zweifelsohne weiter-
der hchsten Berge berstieg. In 1.Mose hin fortschreitet, zumindest in Nord-
7,19 heit es: Und die Wasser schwol- amerika, htte bei solch stolzen Hhen
len sehr, sehr an auf der Erde, so dass wie in den Anden und im Himalaja so-
alle hohen Berge, die unter dem ganzen gar die Herabsetzung von mehreren
Himmel sind, bedeckt wurden (Her- hundert Metern nichts Wesentliches an
101 1. Mose

der Notwendigkeit einer weltweiten Strmungen dort hineingesplt wurde.


Verteilung des Wassers gendert. Aufgrund der Kalkablagerungen, die
Hinsichtlich der Gltigkeit des bibli- diese heterogenen Knochen zusam-
schen Berichts liefert die Frage nach menhalten, muss unbedingt davon aus-
geologischen Beweisen unter Geologen gegangen werden, dass sie sich unter
viel Sto fr Diskussionen. Einige Wasser abgelagert haben. Solche Spal-
christliche Geologen meinen, dass man- ten wurden in Odessa am Schwarzen
che seismischen Strungen, die in ver- Meer entdeckt, auf der Insel Kythera
schiedenen Teilen des Globus in kno- nahe des Peloponnes, auf der Insel Mal-
zoischen Schichten auftreten, am bes- ta, im Felsen von Gibraltar und sogar in
ten durch die Flut zu erklren seien Agate Springs, Nebraska (sie erstreckte
(vgl. 1Mo 7,11: An diesem Tag brachen sich dort ber ein 40 Quadratkilometer
alle Quellen der groen Tiefe auf.). Ei- groes Gebiet und wurde 1876 ausge-
nige Schichten, die groe Felsbrocken graben).
inmitten von grobem Kies enthalten, Solche geologischen Beweise sind von
werden glaubhaft starken Gezeitenbe- entscheidender Bedeutung, auch wenn
wegungen und Wasseraufwhlungen sie von Wissenschaftlern, die die Genau-
zugeschrieben, die ber alles gegen- igkeit der Schrift ablehnen, selten ange-
wrtig Bekannte hinausgehen. Aber die fhrt werden. Es ist genau die Art von
weltweit vielleicht eindrucksvollsten Beweis, die von einer kurzen, aber ge-
Beweise von der Gewalt der Flut nden waltigen Begebenheit mit diesem Aus-
sich in der erstaunlichen Flle von ma innerhalb eines Jahres zu erwarten
pleistoznen Tieren, deren Knochen ist. Natrlich ermglicht eine solch kur-
man in gewaltsam getrenntem Zustand ze Zeitspanne nur die Ablagerung von
in mehreren verkncherten Spalten wenig sedimentrem Bodensatz. Tat-
entdeckte, die an verschiedenen Orten schlich gibt es auch einige Negativ-Be-
in Europa und Nordamerika ausgegra- weise wie z.B. die Schlacken- und
ben wurden. Aschenkegel von Vulkanen in der Au-
Rehwinkel (The Flood) weist darauf vergne, Frankreich, die angeblich Tau-
hin, dass diese Spalten selbst in Bergen sende von Jahren lter sein sollen als
von betrchtlicher Hhe auftauchen das vermutete Datum der Flut. Doch bis
und eine Tiefe von 40 bis 85 Metern ha- endgltig bewiesen ist, dass diese Vul-
ben. Da kein Skelett vollstndig ist, kane vor der Flut existierten (das kon-
kann mit Sicherheit angenommen wer- krete Datum der Flut wurde bisher noch
den, dass keines dieser Tiere (Mam- nicht exakt bestimmt), und bis durch
muts, Bren, Wlfe, Ochsen, Hynen, eine einjhrige berschwemmung mit
Nashrner, Auerochsen, Hirsche und brackigem Wasser bewiesen ist, dass
viele kleinere Sugetiere) lebendig in solche Vulkanformationen aullige Er-
diese Spalten gefallen ist oder durch scheinungsvernderungen aufweisen,
Schwer zu verstehen? 102

die fr den heutigen Forscher wahr- dem die Berggipfel wieder sichtbar
nehmbar sind, scheint es eine verfrhte wurden (am ersten Tag des zehnten
Erklrung zu sein, dass diese Art von Be- Monats), die Zeitspanne, bis der erste
weis noch zwingender ist als die oben Beweis von neuem Panzenwachstum
erwhnten verkncherten Spalten, die im Schnabel der Taube zu Noah ge-
die Art von Flut, wie sie in 1.Mose 7 be- bracht wurde (nach 47 Tagen, laut 1Mo
schrieben wird, so eindeutig bezeugen. 8,6-9), und den genauen Tag, an dem
Ein bemerkenswertes Merkmal hebt Noah auf dem Berg Ararat das Dach von
den biblischen Bericht von allen ande- der Arche entfernte (in seinem 601. Le-
ren Flutschilderungen ab, die bei ande- bensjahr, am ersten Tag des ersten Mo-
ren Vlkern zu nden sind. Flutsagen nats). Hier haben wir einen Bericht, der
blieben bei den unterschiedlichsten oensichtlich auf Noah selbst zurck-
Stmmen und Vlkern auf der ganzen geht.
Welt erhalten: bei den Babyloniern (de- Die babylonische Schilderung enthlt
ren Noah Utnapishtim hie), den Su- anschauliche Details darber, wie Ut-
merern mit ihrem Ziusidru, den Grie- napishtim seine Arche baute, doch ein
chen mit ihrem Deukalion, den Hindus genaues Datum wird nicht angedeutet.
mit ihrem Manu, den Chinesen mit ih- Wie viele Legenden, die ber die Jahr-
rem Fah-he, den Hawaiianern mit ih- hunderte oder Jahrtausende mndlich
rem Nu-u, den mexikanischen India- weitergegeben wurden, sagt das Gilga-
nern mit ihrem Tezpi, den Algonkin mesch-Epos (Tafel 11) rein gar nichts
mit ihrem Manabozho. Sie alle be- ber das Jahr, obgleich der freundliche
schreiben, wie dieser einzige berle- Sonnengott Schamasch den genauen
bende (zum Teil mit seiner Frau, seinen Tag angab, an dem die zuknftigen
Kindern oder einem oder zwei Freun- berlebenden in die Arche gehen soll-
den) vor der Zerstrung durch eine ten. Es scheint, als wre die babyloni-
weltweite Flut gerettet wurde und dann sche Aufzeichnung wesentlich nher
vor der Aufgabe stand, die verwstete am Genesisbericht als alle anderen
Erde nach dem Rckgang der Flutmen- Flutgeschichten. So warnt ein freundli-
gen wiederzubevlkern. Doch von all cher Gott den Helden im Voraus und
diesen Schilderungen bezeichnet nur versieht ihn mit dem Auftrag, eine Ar-
der Genesisbericht mit der Genauigkeit che zu bauen, um nicht nur seine Fami-
eines Tage- oder Logbuchs das Datum lie zu retten, sondern auch reprsenta-
des Flutbeginns (als Noah exakt 600 tive Tierarten. Diese Arche luft
Jahre alt war, am 17. Tag des zweiten schlielich auf einen Berg namens Nisir
Monats desselben Jahres), die Lnge auf (im Zagros-Gebirge nordstlich von
des Wolkenbruchs (40 Tage), die Zeit, in Babylon); und Utnapishtim sendet eine
der der Wasserspiegel seinen hchsten Taube, eine Schwalbe und einen Raben
Stand behielt (150 Tage), das Datum, an aus, um die ueren Bedingungen aus-
103 1. Mose

zukundschaften. Schlielich kam er Zurzeit gibt es nur 290 Hauptarten


mit seiner Familie heraus, um den mitt- von Landtieren, die grer sind als
lerweile ausgehungerten Gttern Opfer Schafe. Weitere 757 Arten liegen ihrer
zu bringen (da sie whrend der Flut auf Gre nach zwischen Schafen und Rat-
Altargaben verzichten mussten). ten, und 1358 Arten sind kleiner als
Einige vergleichende Religionswis- Ratten. Zwei Tiere von jeder dieser Ar-
senschaftler haben unterstellt, dass der ten wrden in 2 000 Viehwaggons gut
babylonische Mythos frher entstand hineinpassen, und es wre noch reich-
als der hebrische Bericht, und dass die lich Platz fr Futter. Aber es ist mehr
Verfasser von 1.Mose 7 und 8 etwas von als zweifelhaft, ob dasselbe auch von
ihm bernommen haben. Aber ange- Utnapishtims sperrigem Boot gesagt
sichts der bedeutenden Unterschiede werden knnte, das bercksichtigt
zwischen beiden ist das mehr als un- man seine Wrfelform bei schwerem
wahrscheinlich. Utnapishtims Arche Seegang wohl hug kentern drfte.
besa die Form eines Wrfels und war Auerdem liefert der krasse Gegensatz
mit sechs Decks fr alle Tiere ausge- zwischen den streitschtigen und gie-
stattet. Ein unpraktischeres und seeun- rigen Gttern des babylonischen Pan-
tauglicheres Boot war kaum vorstellbar. theons und der majesttischen Heilig-
Aber Noahs Arche war dreihundert El- keit Jahwes, des absoluten Herrschers
len lang, fnfzig Ellen breit und dreiig des Universums, die berzeugendste
Ellen hoch ideale Abmessungen fr Grundlage, um den Gilgamesch-Bericht
einen Ozeandampfer. Wenn die Elle in als wirre, polytheistische Ableitung des
jenen frhen Tagen etwa 60 cm betrug Originals, wie es in 1.Mose 7-8 enthal-
(was in einem Zeitalter, in dem die ten ist, zu klassizieren. Der hebrische
Menschen grer waren als nach der Bericht liefert eine nchterne Ge-
Flut, durchaus der Fall gewesen sein schichte und przise Aufzeichnungen
knnte, vgl. 1Mo 6,4), dann wre die Ar- von Personen, die an diesem Ereignis
che ber 180 Meter lang, ca. 30 Meter wirklich beteiligt waren. Das Gilga-
breit und 18 Meter hoch gewesen. Wenn mesch-Epos ist weitaus mythischer und
sie ungefhr die Form einer Schachtel ungenauer.
hatte (was angesichts ihres speziellen Leser, die mehr ber die weltweite
Bestimmungszwecks wahrscheinlich Verbreitung der Flutsage erfahren
war), htte sie ein Fassungsvermgen mchten, werden in den folgenden B-
von ber 100 000 Kubikmetern gehabt. chern fndig: James Frazer, Folklore in the
Das entspricht dem Fassungsvermgen Old Testament, Bd. 1 (London: Macmillan
von etwa 2 000 Viehwaggons, von de- & Co., 1918) oder Richard Andrees um-
nen jeder 18 bis 20 Rinder, 60 bis 80 fangreicheres Werk, Die Flutsagen ethno-
Schweine oder 80 bis 100 Schafe auf- graphisch betrachtet (Braunschweig,
nehmen kann. 1891). Hinsichtlich des babylonischen
Schwer zu verstehen? 104

Flutepos s. Alexander Heidel, The barung, die Petrus in Apostelgeschichte


Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, 10,10-15 bekam, lehrte ihn, dass die al-
2. Au. (Chicago: University of Chicago, ten Beschrnkungen des mosaischen
1949). Gesetzes hinsichtlich verbotener Le-
bensmittel nicht lnger gltig waren.
Alle vierfigen und kriechenden Tiere
Ist es Christen noch immer verboten, Blut und die Vgel waren als rein anzusehen
zu essen? und konnten vom Menschen gegessen
werden. Der entscheidende Faktor die-
Nach der Flut erneuerte der Herr sei- ses Abschnitts ist, dass dieser Grund-
nen Bund mit Noah und gab ihm be- satz als Analogie auf alle Menschenras-
stimmte elementare Richtlinien zur sen angewandt wurde, sowohl auf die
Ordnung der nachsintutlichen Gesell- Juden als auch auf die Heiden sie alle
schaft (1Mo 9,1-16). Vers 4 beinhaltet konnten durch das vergossene Blut Jesu
folgendes wichtiges Verbot: Allein es- errettet und begnadigt werden. Den-
set das Fleisch nicht mit seinem Blut, in noch bleibt die Frage, ob die Aufhebung
dem sein Leben [nepe]
nepe] ist! (LUT). Die
nepe der Einteilung in unreine und reine
besondere Heiligkeit des Blutes fhrt Nahrung, wie sie in 3.Mose 11,1-45 und
zur Anordnung der Todesstrafe fr je- 5.Mose 14,3-21 noch ausfhrlich be-
den, der einen Mord begeht. Spter in schrieben wird, auch die Beschrnkung
3.Mose 17,10-11 wird der Grund, wes- des Verzehrs von Blut aufhebt. Nimmt
halb Blut nicht gegessen werden sollte, das nun, nachdem Christus sein heili-
deutlicher herausgestellt: Und wer ges Blut vergossen hat, alle Heiligkeit
vom Haus Israel oder von den Fremd- des Blutes an sich weg? Oder muss es
lingen unter euch irgendwelches Blut aufgrund seiner Symbolik von Golgatha
isst, gegen den will ich mein Antlitz nach wie vor als wertvoll geehrt wer-
kehren und will ihn aus seinem Volk den? Mit anderen Worten: Beinhaltet
ausrotten. Denn des Leibes Leben die Genehmigung, ausnahmslos alle
[nepe]
nepe] ist im Blut, und ich habe es euch
nepe Tiere und Vgel essen zu drfen, dass
fr den Altar gegeben, dass ihr damit auch das Blut dieser Tiere gegessen
entshnt werdet. Denn das Blut ist die werden darf? Oder sollte der Fleischer
Entshnung, weil das Leben in ihm ist sie erst gut ausbluten lassen, bevor sie
(LUT). Die nachfolgenden Verse ma- gekocht und zum Verzehr zubereitet
chen genauere Angaben; so muss sogar werden knnen?
Wild ausbluten, bevor es gegessen wer- Die Antwort auf die letzte Frage lau-
den darf. tet: Ja. Einige Jahre nachdem Petrus
Die Frage fr Glubige im neutesta- Gottes spezielle Anweisungen im Traum
mentlichen Zeitalter ist, ob dieses Ver- erhalten hatte, fand das Jerusalemer
bot uns heute noch betrit. Die Oen- Konzil statt. Dort wurde berlegt, ob die
105 1. Mose

bekehrten Heiden die zeremoniellen Heiligen Geistes verfgt wurde. Natr-


Erfordernisse des Judaismus berneh- lich haben einige aus Paulus spteren
men mssen, um Christen zu werden. Ausfhrungen in 1.Korinther 8 ber
Als Vorsitzender des Konzils sagte Jako- das Essen von Gtzeneisch geschlos-
bus: Deshalb urteile ich, man solle die, sen, dass das Verbot, das in dem Brief
welche sich von den Nationen zu Gott des Jerusalemer Konzils ausgesprochen
bekehren, nicht beunruhigen, sondern wurde, nicht fr allezeit bindend war.
ihnen schreiben, dass sie sich enthalten Aber Paulus Einwand zielte nicht so
[1] von den Verunreinigungen der Gt- sehr auf die Frage ab, ob der Verzehr
zen und [2] von der Unzucht und [3] solchen Fleisches Snde wre, sondern
vom Erstickten und vom Blut (Apg vielmehr auf den Ansto, den ein der-
15,19-20). Dies fand die allgemeine Zu- artiges Beispiel neu bekehrten Heiden,
stimmung der brigen Versammlung. die frher den Gtzen opferten, liefern
Daher entschieden sie sich, den bekehr- knnte.
ten Heiden in Antiochia, Syrien und Zi- In 1.Korinther 10,27-28 geht Paulus
lizien zu antworten: Denn es hat dem nher auf dieses Thema ein: Wenn je-
Heiligen Geist und uns gut geschienen, mand von den Unglubigen euch ein-
keine grere Last auf euch zu legen als ldt, und ihr wollt hingehen, so esst al-
diese notwendigen Stcke: euch zu ent- les, was euch vorgesetzt wird, ohne es
halten von Gtzenopfern und von Blut um des Gewissens willen zu untersu-
und von Ersticktem und von Unzucht. chen. Wenn aber jemand zu euch sagt:
Wenn ihr euch davor bewahrt, so wer- Dies ist Opfereisch, so esst nicht, um
det ihr wohl tun (Apg 15,28-29). jenes willen, der es anzeigt, und um des
Aus der oben erwhnten Stelle ent- Gewissens willen! Das bedeutet: Ganz
nehmen wir, (1) dass die Ermahnung, gleich ob ein Glubiger privat Gtzen-
kein Blut zu essen, nach der Vision von opfereisch essen darf oder nicht, das
Petrus erfolgte und deshalb in keiner Essen dieses Fleisches vor anderen wr-
Weise durch die frhere Oenbarung de ihnen Anlass zum Ansto geben.
aus Apostelgeschichte 10 abgendert Aufgrund des mglichen geistlichen
oder auer Kraft gesetzt wurde; (2) dass Schadens fr neu bekehrte Heiden war
sie verbunden wurde mit dem Verbot dies neutestamentlichen Glubigen
von Unzucht was niemals als eine nach wie vor verboten. Die Bedeutung
berholte Beschrnkung angesehen scheint recht klar: Wir sollen noch im-
werden kann, sondern vielmehr als mer die Heiligkeit des Blutes respektie-
bleibender Grundsatz, verbindlich fr ren und achten, da Gott es zu einem
das Gewissen aller Christen; (3) dass Symbol fr das Shneblut Jesu Christi
das Bestehen auf der stndigen Heilig- bestimmt hat. Deshalb soll es von kei-
keit des Blutes nicht nur von Menschen, nem Glubigen, der der Schrift gehor-
sondern auch von der Autoritt des sam sein mchte, verzehrt werden.
Schwer zu verstehen? 106

Christi ernste Aussage in Johannes Knecht der Knechte [oder Slave der
6,53-58 ber das Essen seines Fleisches Sklaven hebr. ebed abadm] sei er sei-
und Trinken seines Blutes bezieht sich nen Brdern!
ganz oensichtlich nur auf die geistliche Abgesehen von Kanaan hatte Ham
Antwort echter Glubiger auf Christi drei Shne, Kusch und Mizrajim und
Shneopfer von Golgatha. Zusammen Put (1Mo 10,6); doch die Strafe wurde
mit all den Segnungen der Errettung nur auf Kanaan gelegt, den Stammvater
machen wir uns seinen Leib und sein der Kanaaniter in Palstina, aber zum
Blut im Glauben nur zu Eigen, wenn wir Beispiel nicht auf Kusch und Put, die
seinem sndlosen Leben und dem Op- wahrscheinlich die Vorfahren der thi-
fer seines unschuldigen Leibes als ei- opier und der schwarzen Vlker Afri-
nem stellvertretenden Shnemittel fr kas waren. Dieser Fluch erfllte sich
unsere Snden vollkommen vertrauen. durch Josuas Eroberung (ca. 1400 v.Chr.)
Doch dies hat berhaupt keine Auswir- und ebenso in der Eroberung Phnizi-
kung auf die Frage, ob wir Gottes ernste ens und anderer kanaanitischer Gebie-
Ermahnung, kein Blut in Lebensmitteln te durch das persische Reich, da die
zu uns zu nehmen, missachten drfen. Perser aller Wahrscheinlichkeit nach
von Madai, dem Sohn Jafets, abstamm-
ten. Dies scheint das frheste Auftreten
Warum veruchte Noah seinen jngsten von ebed im Sinne von Sklave in der
Sohn in 1.Mose 9,24-28 und sagte, Kana- Schrift zu sein.
an solle ein Sklave werden? War dies der Was die moralische Stellung der Skla-
Anfang der Sklaverei? War Sklaverei in verei im Altertum angeht, mssen wir
Gottes Augen in Ordnung? feststellen, dass sie von allen alten Vl-
kern, von denen wir geschichtliche
Noah veruchte seinen Sohn Ham, weil Aufzeichnungen besitzen, praktiziert
dieser seinen Vater verspottet und ent- wurden: von gyptern, Sumerern, Ba-
ehrt hatte, nachdem er Noah nackt vor- byloniern, Assyrern, Phniziern, Sy-
fand, als dieser seinen Rausch aus- rern, Moabitern, Ammonitern, Edomi-
schlief. Ham htte ihn respektvoll be- tern, Griechen, Rmern und allen ande-
handeln sollen, obwohl sich sein Vater ren. Sklaverei gehrte ebenso zur Kul-
(der oenbar noch nie zuvor Alkohol tur des Altertums wie Handel, Steuern
getrunken hatte) zum Narren gemacht oder Tempeldienst. Erst als aufgrund
hatte. Jedoch sollte hervorgehoben der biblischen Lehre eine erhhte Vor-
werden, dass nur einer von Hams Sh- stellung vom Menschen und seiner an-
nen, nmlich Kanaan, die Auswirkun- geborenen Wrde als einem Wesen, das
gen von Hams Veruchung zu tragen im Bild Gottes geschaen wurde, in der
hatte. 1.Mose 9,25 zitiert Noah mit den Welt entstand, erhob sich im Christen-
Worten: Verucht sei Kanaan! Ein tum Kritik gegen die Sklaverei, und ihre
107 1. Mose

Existenzberechtigung wurde in Frage ses Prinzip fand zuerst in der christli-


gestellt. In keiner bekannten nicht- chen Welt Anwendung und spter
christlichen Zivilisation ist eine ent- auch in anderen Religionen und Kultu-
sprechende Bewegung fr die Abschaf- ren, die durch das Beispiel der Christen,
fung der Sklaverei wahrnehmbar. die in ihren eigenen Lndern die Skla-
In 1.Mose 9,25 wird ebed im Sinne ei- verei abschaten, beschmt wurden.
ner politischen Unterwerfung unter So wurde Gottes eigentliche Absicht er-
fremde Gewalt benutzt. Nach dem mo- fllt.
saischen Gesetz sollten hebrische
Sklaven nach einer sechsjhrigen
Dienstzeit freigelassen werden. Sie Was bedeutete Noahs Prophezeiung,
konnten nicht zu einem lebenslangen dass Jafet in den Zelten Sems wohnen
Dienst gezwungen werden, es sei denn, wrde (1Mo 9,27)?
sie blieben aus Liebe zu ihrem Herrn
freiwillig (2Mo 21,2-7). In einigen Fl- Noahs vollstndige Aussage lautete so:
len wurden Sklaven in groen Ehren Weiten Raum schae Gott dem Jafet,
gehalten. So wurden die Edleren allge- und er wohne in den Zelten Sems; und
mein Diener (abadm) ihres Knigs Kanaan sei sein Knecht! (1Mo 9,27).
genannt ein Ehrentitel vergleichbar Das schliet sich direkt an V. 26 an, wo
mit dem, den Paulus fr sich selbst be- angedeutet wird, dass Kanaans Nach-
nutzte: Knecht Christi Jesu. kommen sowohl den Semiten als auch
In neutestamentlichen Zeiten wur- den Indo-Europern als Knechte dienen
den bekehrte Sklaven als echte Brder werden. Dies erfllte sich aller Wahr-
der freien Christen und als Miterben scheinlichkeit nach, als Alexander der
des Reiches Gottes angesehen. Sie wur- Groe in den 330ern v.Chr. das ganze
den angehalten, ihren Herren treu, re- Gebiet des persischen Reiches unter-
spektvoll und mit gutem Willen zu die- warf und es seinen ausgedehnten euro-
nen, so als dienten sie dem Herrn selbst pischen Lndereien hinzufgte. Als
(Eph 6,5-8) auch wenn sie versuchen Sieger ber Phnizier, Samariter, Assy-
sollten, wenn mglich, ihre Freiheit zu rer und Babylonier bernahm Alexan-
verdienen oder zu erkaufen (1Kor der die Regierungsgeschfte durch sei-
7,21). ne Stellvertreter und siedelte seine alt-
Dennoch liegt der biblischen Vorstel- gedienten Truppen in verschiedenen
lung vom Menschen als einer Person, Lagern im ganzen eroberten Territori-
die in Gottes Ebenbild geschaen wur- um an. Das Reich, das er gegrndet hat-
de und fr den Himmel bestimmt ist te, blieb ber drei Jahrhunderte beste-
(sofern er Bue tut, glaubt und sich hen. In dieser Hinsicht wohnte Jafet
dem Herrn bergibt), ein Prinzip zu- (Vorfahr von Jawan oder den Griechen)
grunde, das Sklaverei ausschliet. Die- in den Zelten Sems.
Schwer zu verstehen? 108

Vor der Eroberung durch Alexander Babel anschloss (1Mo 11,1-9). Das muss
drangen um 1400 v.Chr. Josuas Armeen innerhalb der ersten Jahrhunderte
in Kanaan ein und ergrien die Macht. nach der Flut geschehen sein.
In dieser Hinsicht wurde Kanaan eben- Die verschiedenen Stmme, die auf
so Sems wie Jafets Knecht (in der Zeit Ham, Sem und Jafet zurckgehen, besa-
der alexandrinischen Eroberung). Doch en zwar alle dieselbe Sprache (ver-
wenn sich in Vers 27 das zweideutige mutlich die von Noah), bewahrten ihre
Pronomen sein in Kanaan sei sein Stammesunterschiede jedoch recht
Knecht auf Jafet bezieht was wahr- sorgfltig. Als Gott ihrem berhebli-
scheinlich ist , dann weist dies auf die chen Humanismus und ihrem Eine-
Unterwerfung ganz Kanaans oder Pa- Welt-Prinzip (umgesetzt in dem rebel-
lstinas durch die Griechen und Maze- lischen Versuch, ganz ohne Gott auszu-
donier der alexandrinischen Armee kommen) ein Ende bereitete, verwirrte
hin. Auf diese Weise wurde Kanaan der er ihre Sprache, so dass der eine Stamm
Knecht Jafets. den anderen nicht mehr verstehen
konnte. Nun war es ihnen unmglich,
1.Mose 10,5.20.31 scheinen anzudeuten, ihr gemeinsames Projekt fortzusetzen.
dass es unter den Menschen viele Spra- Es entzieht sich unserer Kenntnis, ob
chen gab. Doch 1.Mose 11,1 erklrt, dass die weltweite Einheitssprache vor Ba-
die ganze Erde ein und dieselbe Sprache bel in irgendeiner Sprache erhalten
und ein und dieselben Wrter hatte. Wie blieb, die es nach diesem Debakel gab.
sind diese beiden Aussagen miteinander (Einige haben vorgebracht, dass Hebr-
vereinbar? isch diese ursprngliche Sprache gewe-
sen sein knnte und uns die Worte von
1.Mose 10 beschreibt, wie sich Rassen- Adam, Eva, Kain und den anderen in
dierenzierung und -verbreitung nach 1.Mose 3-4 bewahrt geblieben sind. Da
der Flut entwickelten und wie Noahs Hebrisch jedoch nachweisbar ein sp-
Nachkommen anngen, die Erde neu terer Dialekt der nordwest-semitischen
zu besiedeln. Das schliet den ganzen Sprachfamilie ist, ist es unwahrschein-
Prozess bis einschlielich des dritten lich, dass das biblische Hebrisch die
Jahrtausends v.Chr. ein, bis unmittelbar primitivste oder ursprnglichste aller
vor der Zeit Abrahams. menschlichen Sprachen gewesen sein
Nach diesem allgemeinen berblick knnte.)
kommt der Verfasser von 1.Mose auf Wir knnen nur mutmaen, dass die
eine zentrale Begebenheit zurck, die Verbreitung und Dierenzierung der
sich zu einem frhen Zeitpunkt in der neuen Sprachen innerhalb der ver-
nachsintutlichen ra ereignete: die schiedenen Unterstmme und Sippen
Sprachverwirrung, die sich an den ver- nicht so ausgeprgt war, dass sich selbst
geblichen Versuch des Turmbaus von Blutsverwandte nicht mehr verstndi-
109 1. Mose

gen konnten. Die Tatsache, dass sie ent- Einige meinen, Ur, der Stammsitz von
sprechend ihrer Abstammung nach wie Abrahams Familie, htte eigentlich viel
vor ihre Einheit bewahrten, deutet nher bei Haran gelegen, ebenfalls im
stark darauf hin, dass jede dieser klei- Gebiet von Paddan-Aram. Laut G. Petti-
neren Unterteilungen eine Sprache nato (BAR Interviews Giovanni Petti-
hatte, die selbst nach der Verwirrung nato, Biblical Archaeology Review 6, Nr. 5
von Babel innerhalb der Sippe verstan- [September-Oktober 1980]: S. 51) nden
den wurde. sich auf den eblaitischen Tafeln mehre-
re Erwhnungen von Uru, das im
nrdlichen Mesopotamien lag. Aber
Warum bezeichnet Abraham in 1.Mose Uru war einfach ein sumerischer
24,4 Haran als sein Land, in dem seine oder akkadischer Begri fr Stadt,
Verwandtschaft lebt, whrend in 1.Mose und an sich ist zu erwarten, dass er in
11,28 Ur in Chalda als Herkunftsort von mehr als einer Region Mesopotamiens
Abrahams Familie angegeben wird? auftauchte. Aus 1.Mose 11,28 geht al-
lerdings sehr deutlich hervor, dass das
Abrahams Familie stammte ursprng- Ur, aus dem Abraham stammte, das Ur
lich aus Ur und zog spter nach Haran, der Chalder war. Dieses Ur lag im Al-
was am Fluss Balich lag, etwa 95 Kilo- tertum sehr nahe an der Kstenlinie
meter vom Euphrat entfernt im uers- des Persischen Golfs, fast 160 Kilometer
ten Norden des Fruchtbaren Halb- nordwestlich von der heutigen Kste
monds. Der ganze Familienclan zog entfernt. Daher war es stark den ber-
weg, einschlielich Abram, Nahor und fllen chaldischer Piraten aus dem
Lot (der Sohn des verstorbenen Haran). nahe gelegenen Gebiet, dem heutigen
So lieen sie sich gemeinsam in Haran Kuwait, ausgesetzt.
nieder. Mehrere Jahrzehnte lebten sie So wie die Ostkste Englands auf-
dort zusammen, zeugten Kinder und grund vermehrten Eindringens dni-
zogen diese in der syrischen Umgebung scher Wikinger als Danelaw bekannt
auf. Es ist durchaus anzunehmen, dass wurde, kannte man Ur als Ur Ksdm
Abraham Haran nach seinem langen (zumindest zur Zeit von Mose, als er
Aufenthalt dort als zweite Heimat be- das erste Buch Mose schrieb), weil die
trachtete, die er im Alter von 75 Jahren Chalder das Gebiet zu ihrem Einuss-
verlie (1Mo 12,4). Fr ihn war es nur bereich machten. Allerdings besteht
natrlich, von den Kindern seiner bei- nicht die Mglichkeit, dass irgendein
den lteren Brder als von seiner Fa- Uru in der Nhe Harans der chald-
milie (mledet
mledet) zu sprechen auch
mledet ischen Hegemonie angehrte, da die
wenn sie vielleicht entferntere Ver- Chalder nie in diesen Teil des Nahen
wandte waren, die zum Teil noch in Ur Ostens eingedrungen waren. (Die Ver-
lebten (vgl. 1Mo 12,1). mutung, dass dies auf die Kassiten der
Schwer zu verstehen? 110

kassitischen Dynastie in Babylon von ten Sara zum Pharao als eine reizende
1500-1200 v.Chr. hindeuten knnte, hat Ergnzung seines Harems (mit ber 65
kaum eine Grundlage. Dem Namen Kas- Jahren war Sara noch immer eine sch-
s war nie ein drittes radikales d ange- ne Frau!). Aber zu Abrahams Besch-
gliedert). mung machte ihm der Knig grozgi-
ge Geschenke und vermehrte seinen
Wohlstand durch Diener, Vieh, Silber
Wie konnte Gott Abraham erlauben, sich und Gold (1Mo 12,16; 13,2). Selbst nach-
durch Lgen einen Vorteil zu verschaf- dem der Pharao von einer pltzlichen
fen? Krankheit heimgesucht wurde, nach-
dem Sara in seinen Palast kam, und er
Zwei Mal (1Mo 12,10-20; 20,1-18) gab sich gezwungen sah, seine Wahrsager
Abraham seine Frau Sara als seine nach dem Grund fr sein Leiden zu be-
Schwester aus, um selbst nicht gettet fragen, wurde er zurckgehalten, fr
zu werden. Beim ersten Mal wurde Ka- diese Tuschung Rache an Abraham zu
naan von einer so schweren Hungers- nehmen. Vielleicht verstand der Pha-
not heimgesucht, dass er meinte, nach rao den Druck, unter dem sein Besu-
gypten ziehen zu mssen, um zu ber- cher stand, da es doch recht wahr-
leben (1Mo 12,10). Doch als er sich die- scheinlich war, wegen seiner Frau get-
sem schlechten heidnischen Land n- tet zu werden. Dem Pharao war es sehr
herte, erkannte er, dass er einer Gesell- unangenehm, dass er sich beinahe der
schaft ausgeliefert war, die nicht vor Snde des Ehebruchs schuldig gemacht
Mord zurckschreckte, um seine sch- htte was sogar die gyptische Religi-
ne Frau fr den kniglichen Harem in on strengstens verbot (vgl. Book of the
Beschlag zu nehmen. Abraham war sich Dead, Kap. 125, Abschnitt B 19, in
sicher, dass sie ihn tten wrden, wenn Pritchard, ANET, S. 35, wo der Verstor-
sie die Wahrheit ber seinen Familien- bene nachdrcklich betonen muss, kei-
stand herausfnden. Deshalb berrede- nen Ehebruch begangen zu haben). Die
te er Sara, sich seiner Lge anzuschlie- Macht von Abrahams Gott, der ihn so
en, denn er meinte, dies wre die ein- schnell schlug, dass er vor seiner Krank-
zige Mglichkeit zur Rettung seines heit nicht mit Sara ins Bett gehen konn-
Lebens. Verstndlicherweise entsprach te, te dem Pharao Furcht ein. Aus
sie unter diesen Umstnden seiner Bit- diesen Grnden erlaubte er Abraham,
te. Dennoch sndigten sie beide und gypten zusammen mit Sara und der
beraubten sich jeder Mglichkeit, der ganzen ansehnlichen Mitgift, die er
gtzendienerischen Gesellschaft gyp- ihm hatte zukommen lassen, zu verlas-
tens Gottes Wahrheit zu bezeugen. sen.
Die Helfer des Pharao taten, was Ab- Wie die ganze Begebenheit zeigt,
raham vorausgesehen hatte: Sie brach- scheint der Bericht auf ehrliche Weise
111 1. Mose

Abrahams mangelnden Glauben darzu- wandte, als er wegen seiner Frau ein
stellen. Wenn er nicht glauben konnte, weiteres Mal um sein Leben frchtete.
dass Jahwe ihn in gypten mit Ehre und Spter sagte er zu Abimelech von Ge-
Integritt beschtzen wrde, dann ht- rar: Weil ich mir sagte: Gewiss gibt es
te er berhaupt nicht dort hingehen keine Gottesfurcht an diesem Ort, und
drfen. So aber verunehrte er sich sie werden mich erschlagen um meiner
selbst und die Sache, die er reprsen- Frau willen (1Mo 20,11). Anschlieend
tierte, und brachte angesichts der gyp- erklrte er, dass Sara tatschlich seine
tischen Moralvorstellungen Schande Halbschwester ist, obschon sie mit ihm
ber sich. Was seine Bereicherung verheiratet war. Aber auch hier bewies
durch die Grozgigkeit des Pharao be- Abraham fehlendes Vertrauen in Got-
traf, so sah sich der Pharao in gewisser tes Macht, ihn vor der Todesgefahr zu
Hinsicht verpichtet, den blen Druck bewahren; vor den Augen der unglu-
auszugleichen, den seine verdorbene bigen Welt gab er nicht Gott die Ehre.
Gesellschaft auf fremde Besucher sei- Obwohl Abimelch ihm tausend Schekel
nes Landes ausbte. Als er die Wahrheit als Wiedergutmachung bezahlte, weil
herausfand, musste er eingestehen, er Sara in seinen Palast genommen hat-
dass Abraham folgerichtig gehandelt te, musste Abraham in Schande gehen.
hatte, indem er sich mit einer Lge au- Dieser Bericht entlastet Abraham eben-
er Lebensgefahr brachte. Daher lsst so wenig von seiner Snde wie die ver-
sich wohl kaum folgern, dass Gott fr gleichbare Begebenheit in gypten.
Abrahams zunehmenden Reichtum Aus beiden Situationen kam er in Un-
verantwortlich war. Vielmehr war es ehre und Schande heraus, und sein
der Pharao, der nicht alles zurckfor- Zeugnis gegenber den Philistern war
dern wollte, nachdem er die Wahrheit genauso negativ wie zuvor gegenber
herausgefunden hatte. Abraham be- den gyptern.
hielt seinen zustzlichen Besitz, als er
nach Kanaan, das Land, das Gott ihm Ist Abrahams Sieg ber die mesopota-
verheien hatte, zurckkehrte. Aber es mischen Knige in 1.Mose 14 historisch
kann gut sein, dass die nachfolgenden glaubwrdig?
Jahre des qualvollen Wartens auf einen
Nachkommen (zwanzig oder mehr, bis Obgleich es zutrit, dass bisher keine
er hundert Jahre alt war) auf sein Ver- direkte archologische Besttigung
sagen und seinen mangelnden Glauben dieser Begebenheit in Abrahams Leben
an Gottes beschtzende Macht in gyp- vorliegt, gibt es gleichwohl auch keine
ten und (spter) in Gerar zurckzufh- berechtigten wissenschaftlichen Grn-
ren waren. de, den Bericht in 1.Mose 14 als unhis-
1.Mose 20 berichtet uns, wie schnell torisch zurckzuweisen. Abgesehen
Abraham in Gerar dieselbe List an- von den Dokumenten aus dem 20. Jahr-
Schwer zu verstehen? 112

hundert v.Chr. aus Ur gibt es auer zu dem Schluss, dass 1.Mose 14 auf au-
1.Mose keine umfassende Informati- thentischen historischen Hintergrn-
onsquelle ber diese Zeit zumindest, den des frhen zweiten Jahrtausends
was Mesopotamien betrit. Der Name v.Chr. beruht. In H.C. Allemans und E.E.
von Kedor-Laomer, dem Knig von Flacks Old Testament Commentary (Phila-
Elam, enthlt bekannte elamitische Be- delphia: Fortress, 1954) bemerkte W.F.
standteile: kudur bedeutete Diener Albright auf Seite 14: Obwohl wir den
und Lagamar war eine Hochgttin im historischen Horizont dieses Kapitels
elamitischen Pantheon. Kitchen (An- bisher nicht festzulegen vermochten,
cient Orient, S. 44) bevorzugt im Allge- knnen wir mit Sicherheit von einem
meinen die Vokalisation Kutir statt Ku- sehr alten Inhalt ausgehen. Verschie-
dur und erwhnt mindestens drei ela- dene Worte und Ausdrcke nden sich
mitische Knigsnamen dieser Art. Er sonst nirgendwo in der Bibel; heute
setzt Tidal mit dem hetitischen Namen wissen wir, dass sie ins zweite Jahrtau-
Tudkhaliya gleich, der aus dem 19. send v.Chr. gehren. Die Ortsnamen im
Jahrhundert v.Chr. bezeugt ist. Was Ar- Transjordan-Gebiet sind ebenfalls als
joch angeht, so hie ein Knig von Lar- sehr alt bekannt. Hinzugefgt werden
sa (El-Lasar) in dieser Zeit Eri-aku sollte, dass laut G. Pettinato, dem fh-
(Diener des Mondgottes), dessen renden Inschriftenforscher der Doku-
Name auf Akkadisch Arad-Sin lautete mente von Ebla aus der Zeit von 2400-
und dieselbe Bedeutung besa. Die Ta- 2250 v.Chr., Sodom (Si-da-mu geschrie-
feln aus Mari sprechen von Personen ben), Gomorra (in der sumerischen
mit dem Namen Ariyuk. Das Keil- Keilschrift I-ma-ar geschrieben) und
schriftoriginal von Amrafel, frher mit Zoar (Za-e-ar) auf den Tafeln von Ebla
Hammurabi von Babylon gleichgesetzt, erwhnt werden. Er meint, es sei durch-
ist fr das 20. Jahrhundert nicht be- aus mglich, dass hier von denselben
weisbar (Hammurabi geht auf das 18. Stdten die Rede ist wie in der abraha-
Jahrhundert zurck), aber laut H.B. mitischen Schilderung (vgl. BAR In-
Humon (s. Kitchens Funote auf S. 44 terviews Pettinato, S. 48).
zur Dokumentation) gibt es mglicher- Selbst vom Standpunkt objektiver Ge-
weise eine Verbindung mit amoriti- lehrsamkeit aus steht die Echtheit des
schen Namen wie Amud-pa-ila. Hintergrunds durch die eben zitierten
Alle obigen Informationen kamen Beweise mit einem hohen Ma an Wahr-
seit der Bltezeit der Urkundenhypo- scheinlichkeit fest sogar wenn man
these ans Licht, als Gelehrte den gan- von der vlligen Glaubwrdigkeit der
zen Bericht geringschtzig als spt und Schrift absieht, der alle echten Glubi-
erfunden abtaten. In unserem Jahrhun- gen als Glaubensgegenstand verpich-
dert kamen sogar so bedeutende Ex- tet sind. Was die Glaubwrdigkeit der
perten wie H. Gunkel und W.F. Albright Begebenheit selbst betrit, muss aner-
113 1. Mose

kannt werden, dass es von einem fried- Grund fr den Sieg war die Wunder wir-
lichen Nomaden wie Abraham ein u- kende Kraft Gottes, dem es geel, Abra-
erst wagemutiger Versuch war, eine ham in dieser Situation einen vollkom-
groe Schar bezahlter Soldaten wie die menen Sieg zu schenken nicht nur zur
der mesopotamischen Invasoren in die Rettung seines Neen Lot, sondern auch
Flucht zu schlagen. Nach ihrem gln- als Zeichen des letztendlichen Tri-
zenden Sieg ber die Streitkrfte des umphs, den Abrahams Nachkommen
sodomitischen Bndnisses (14,8-10) 570 Jahre spter unter der Fhrung von
htte man vermuten knnen, dass die Josua erringen wrden.
mit Beute beladenen Sieger mit Abra-
hams 318 Mnnern und seinen amoriti-
schen Verbndeten kurzen Prozess War Melchisedek eine historische Person
machten, da diese zusammen wohl oder eine mythische Gestalt?
kaum mehr als 1 000 Mann gewesen
sein drften. So wie der Rest des Kapitels klingt auch
Unter normalen Tagesbedingungen die Darstellung in 1.Mose 14,18-20 wie
wre es fr Abrahams Streitkrfte ein eine echte historische Begebenheit. Sie
Selbstmordunternehmen gewesen, die berichtet uns von Melchisedek, dem
mesopotamischen Soldaten auf dem Priesterknig von Salem (aller Wahr-
Schlachtfeld anzugreifen. Aber Abra- scheinlichkeit nach ist damit das heuti-
ham holte sie durch einen Gewaltmarsch ge Jerusalem gemeint), der Abraham
ein und el bei Nacht ber sie her, als sie begrte, als dieser sich auf dem Rck-
vllig unvorbereitet fr einen Kampf weg von der Schlacht gegen die meso-
waren. Indem er seine Streitkraft in potamischen Invasoren zwischen Dan
mehrere Gruppen unterteilte (1Mo und Hoba befand (V. 15), und ihn und
14,15), setzte er oenbar eine Strategie seine kampfesmden Mnner mit Le-
ein, die ein wenig an die von Gideon er- bensmitteln versorgte. Zudem beglck-
innerte der eine noch grere midia- wnschte er Abraham wrmstens zu
nitische Armee durch den strategischen seinem heroischen Sieg und erteilte
Einsatz von nur 300 Mnnern in die ihm einen Segen im Namen von Gott,
Flucht schlug (Ri 7,19-22). Menschlich dem Hchsten (El Elyn) ein Titel,
gesehen lag das Geheimnis des Erfolges der in der Schrift fr niemand anderen
in der Verbreitung von Panik unter den benutzt wird als fr Jahwe selbst. Of-
heterogenen, vielsprachigen Streitkrf- fensichtlich war Melchisedek ein ech-
ten der Invasoren, die nicht herausn- ter Glubiger, der der Anbetung des ei-
den konnten, gegen wie viele Angreifer nen wahren Gottes treu geblieben war
sie sich zur Wehr zu setzen hatten, und (so wie Hiob und seine vier Ratgeber in
kaum wussten, in welche Richtung sie Nord-Arabien; Jitro, Moses midianiti-
iehen sollten. Doch der wirkliche scher Schwiegervater; und Bileam, der
Schwer zu verstehen? 114

Prophet Jahwes aus Petor im Euphrat- Jesus Christus, dar, der ein viel hheres
tal). Auer in Ur und Haran wurde das und wirksameres Priesteramt als Aaron
Zeugnis von Noah und seinen Shnen und die Leviten ausfhren wrde. Das
oensichtlich noch in anderen Teilen wurde bereits zur Zeit Davids in Psalm
des Nahen Ostens aufrechterhalten. 110,4 gelehrt, wo vom zuknftigen Be-
Melchisedeks Auftritt weist jedoch freier Israels die Rede ist: Geschworen
ein paar Besonderheiten auf: Weder hat der HERR, und es wird ihn nicht ge-
seine Eltern noch seine Geburt oder reuen: Du bist Priester in Ewigkeit
sein Tod werden genannt. Den Grund nach der Weise Melchisedeks! Hebr-
fr die fehlenden Informationen macht er 7,1-2 stellt die bedeutenden Merk-
Hebrer 7,3 deutlich: Ohne Vater, ohne male von Melchisedek als einem Typus
Mutter, ohne Geschlechtsregister, hat von Christus heraus:
er weder Anfang der Tage noch Ende
des Lebens, er gleicht dem Sohn Gottes 1. Melchi-sedeq bedeutet Knig der
und bleibt Priester fr immer. Im Kon- Gerechtigkeit.
text wird klar, dass Melchisedek als Ty- 2. Er war Knig von alem, was diesel-
pus des Messias, des Herrn Jesus, die be Sprachwurzel hat wie alm,
Szene betritt. Um diesen typischen Friede.
Charakter von Melchisedek zum Vor- 3. Als Typus des Sohnes Gottes, des
schein zu bringen, lsst der biblische ewigen Gottes, der keinen Anfang
Bericht absichtlich seine Geburt, seine und kein Ende hat und in Jesus von
Eltern oder Vorfahren aus. Das soll Nazareth menschliche Gestalt an-
nicht heien, dass er keinen Vater hatte nahm, wird auch Melchisedek ohne
(denn sogar der Antitypus, Jesus von Angaben ber seine Geburt, seine
Nazareth, hatte den Heiligen Geist als Eltern oder sein Geschlechtsregis-
seinen Vater und natrlich erwhnen ter vorgestellt.
die Evangelien seine Mutter Maria) 4. Als ewiger Priester nach der Weise
oder niemals geboren wurde (denn Melchisedeks (Ps 110,4) wrde
selbst Jesus wurde am Weihnachts- Christus eine Priesterschaft fort-
abend in menschlicher Gestalt gebo- fhren, die die unter dem mosa-
ren). Durch sein dramatisches und ischen Gesetz eingefhrte Priester-
pltzliches Auftreten wurde lediglich schaft Aarons vollkommen ablsen
deutlicher herausgestellt, dass er Got- und aufgrund des unvergnglichen
tes Sprachrohr an Abraham war, als Ty- Lebens des Hohenpriesters ewig Be-
pus des kommenden Christus diente stand haben wrde (Hebr 7,22-24).
und den gottglubigen Menschen gtt-
lichen Segen erteilte. Trotz der abstrusen berlieferungen ei-
Melchisedek stellte sich als Vorlufer niger Rabbiner (die schon seit der Zeit
oder Typus des groen Hohenpriesters, der Qumran-Sekte auftauchten vgl.
115 1. Mose

das Melchisedek-Fragment aus Hhle gang, obwohl uns allen bewusst ist,
11), die Melchisedek als eine Art Engel dass sich die Erde dreht und nicht die
oder bernatrliches Wesen beschrei- Sonne. Das ist eine vollkommen akzep-
ben, weisen die Aussagen der Schrift table Art phnomenaler Terminologie,
deutlich auf die Geschichtlichkeit dieses die von allen Sprachen zu jeder Zeit in
Mannes hin, der in den Tagen Abrahams ihrer Geschichte eingesetzt wurde. In
Knig von Jerusalem war. Mit Melchise- den meisten semitischen Sprachen sind
deks Beschreibung in Hebrer 7,3 als Ost und West buchstblich der Ort
apator, ametor, agenealogetos (ohne Va- des Aufgehens und der Ort des Unter-
ter, ohne Mutter, ohne Geschlechtsre- gehens. Eine solche Argumentations-
gister) kann nicht gemeint sein, dass weise ist wirklich ziemlich kindisch und
Melchisedek nie Eltern oder eine Ah- verrt eine erstaunliche Naivitt des
nenlinie besa, denn er war ein Typus Kritikers, der sich ihrer bedient.
von Jesus Christus, auf den keines der Dasselbe gilt fr das moderne Mr-
drei Merkmale buchstblich zutraf. chen, die Bibel lehre, die Erde sei ein
Vielmehr meint dieser Vers, dass 1.Mose Rechteck und kein Globus, da sie den
14 keine dieser Informationen enthlt Ausdruck die vier Enden der Erde
und diese sogar bewusst ausgelassen (z.B. Jes 11,12) verwendet. Das Wort fr
wurden, um das gttliche Wesen und Enden ist kenap t, was Flgel be-
napt
nap t,
die Unvergnglichkeit des Messias, des deutet, d.h. Flgelspitzen, so wie sie
Antitypus, zu betonen. (auch heute noch!) im Kompass benutzt
werden, um die vier Himmelsrichtun-
gen anzuzeigen: Norden, Sden, Osten,
Warum benutzt die Bibel unwissenschaft- Westen. Aber in Bezug auf die Form der
liche Ausdrcke wie Untergang der Son- Erde sprechen Hiob 22,14, Sprche 8,27
ne oder die vier Enden der Erde? und Jesaja 40,22 allesamt als von einem
hug (Kreis). Bisher hat niemand wirk-
hug
In Ausdrcken wie in 1.Mose 15,17 (als liche Enden auf einem Kreis festlegen
die Sonne untergegangen war) und knnen, weder ein frherer hebri-
1.Mose 19,23 (die Sonne ging ber der scher noch ein heutiger Wissenschaft-
Erde auf) fanden einige Kritiker der bi- ler!
blischen Autoritt Beweise fr vorwis-
senschaftliche Ungenauigkeit. Wenn
diese Anschuldigung gerechtfertigt ist, Warum befahl Gott in 1.Mose 17 die Be-
so gilt sie auch fr unser Jahrhundert, schneidung?
denn noch immer benutzen wir im tg-
lichen Sprachgebrauch selbst die Wis- 1.Mose 17 nennt keine klaren Grnde
senschaftler unter uns die Worte fr die Einfhrung dieses Ritus fr Ab-
Sonnenaufgang und Sonnenunter- rahams Familie und seine Nachkom-
Schwer zu verstehen? 116

men. Gott sagt nur: Ihr sollt am Fleisch Geschlechts ein blutbesiegeltes Zei-
eurer Vorhaut beschnitten werden! Das chen, dass der Glubige sein Leben dem
wird das Zeichen des Bundes sein zwi- Herrn bergeben hatte. Damit verbun-
schen mir und euch (V. 11). Jeder von den war die Verpichtung, fr den Rest
Abrahams Leuten, der die Beschnei- seines irdischen Lebens fr ihn zu le-
dung ablehnte oder bewusst unterlie, ben und von seiner Gnade abhngig zu
sollte vom Gnadenbund abgeschnitten sein. Als Siegel kommt der Akt der Be-
werden (V. 14). Gott bedeutete die Be- schneidung einem Besitztumsstempel
schneidung sehr viel zumindest, was auf dem alttestamentlichen Glubigen
das hebrische Volk betraf. Rmer 4,9- gleich. Er bezeugte, dass er nicht der
10 erklrt, dass die Errettung nicht von Welt, dem Teufel oder sich selbst ge-
der Beschneidung abhing, sondern hrte, sondern dem Herrn Jahwe, der
vielmehr von Gottes Gnade, die dem fr seine Erlsung vorgesorgt hatte.
schuldigen Snder durch seine Annah- Kolosser 2,11-13 liefert weitere Erkl-
me der gttlichen Verheiungen und rungen ber die Funktion der Beschnei-
seinen Glauben an diese zuteil wurde. dung: In ihm seid ihr auch beschnitten
Gottes Gerechtigkeit wurde Abraham worden mit einer Beschneidung, die
vor seiner Beschneidung angerechnet nicht mit Hnden geschehen ist, son-
(vgl. 1Mo 15,6; 17,23-24). Doch dann dern im Ausziehen des eischlichen
geht der Apostel weiter und erklrt die Leibes, in der Beschneidung des Chris-
Absicht der Beschneidung in Rmer tus, mit ihm begraben in der Taufe, in
4,11: Und er empng das Zeichen der ihm auch mit auferweckt durch den
Beschneidung als Siegel der Gerechtig- Glauben an die wirksame Kraft Gottes,
keit des Glaubens, den er hatte, als er der ihn aus den Toten auferweckt hat.
unbeschnitten war, damit er Vater aller Und euch, die ihr tot wart in den Verge-
sei, die im Unbeschnittensein glauben, hungen und in der Unbeschnittenheit
damit ihnen die Gerechtigkeit zuge- eures Fleisches, hat er mit lebendig ge-
rechnet werde (Hervorhebung durch macht mit ihm, indem er uns alle Ver-
den Autor). gehungen vergeben hat. Diese Verse
Der Ritus der Beschneidung (d.h. das geben uns drei wichtige Einblicke in die
operative Entfernen der Vorhaut) war Beschneidung:
als Zeichen und Siegel der Bundesbe-
ziehung zwischen Gott und dem Glu- 1. Die Beschneidung beinhaltete das
bigen beabsichtigt. So wie der Ehering symbolische Entfernen des eisch-
ein Zeichen und ein Siegel fr die le- lichen Leibes als Instrument der
benslange, vollkommene und aus- Unheiligkeit; ohne Beschneidung
schlieliche Hingabe von Braut und blieb der Snder in einem Zustand
Brutigam aneinander ist, so war das der Unbeschnittenheit des Flei-
Entfernen dieses Teils des mnnlichen sches.
117 1. Mose

2. Die Beschneidung war mit der Ver- 3. Fr den alttestamentlichen Glubi-


pichtung zu einem Leben in Hei- gen stellte die Beschneidung das
ligkeit verbunden. In 5.Mose 10,16 Gleiche dar, was die Taufe fr den
bat Mose seine Gemeinde eindring- neutestamentlichen Glubigen ist:
lich: So beschneidet denn die Vor- die Aufnahme oder Adoption in die
haut eures Herzens und verhrtet Familie der Erlsten. Der Segen des
euren Nacken nicht mehr! Daraus zuknftigen Shneopfers Christi
lsst sich schlieen, dass Beschnei- auf Golgatha wurde dem beschnit-
dung die Herzenshingabe beinhal- tenen Glubigen vor der Kreuzi-
tete, dem Herrn heilig zu sein und gung durch Gottes Gnade zuteil,
seinem Wort zu gehorchen. (Die genauso wie der Verdienst der Sh-
entgegengesetzte Position war Hals- nung Christi und der erlsende Se-
starrigkeit oder widerspenstiger gen seines Auferstehungssieges fr
Eigensinn vonseiten des bekennen- den neutestamentlichen Glubigen
den Glubigen.) In 3.Mose 26,41 ist gelten. In beiden Rechtsprechun-
von einer zuknftigen israeliti- gen wurde dem Glubigen das sa-
schen Generation die Rede, die in kramentale Zeichen und Siegel auf-
Gefangenschaft gefhrt wird und erlegt. Derselbe Gott und Vater
der verheien wird, Vergebung und unseres Herrn Jesus Christus ord-
Wiederherstellung im Land zu er- nete die Beschneidung fr die alt-
fahren, wenn sich ihr unbeschnit- testamentlichen Glubigen und die
tenes Herz demtigt und sie end- Wassertaufe fr die Glubigen un-
lich ihre Schuld bezahlen. Kurz ter dem Neuen Bund an laut Ko-
vor der babylonischen Gefangen- losser 2,11 ist die Taufe eine uere
schaft ermahnte der Prophet Jere- Besttigung der geistlichen Be-
mia (4,4) seine Landsleute die als schneidung.
Suglinge alle krperlich beschnit-
ten wurden: Beschneidet euch fr
den HERRN und entfernt die Vor- Lebten zu Abrahams Zeiten Philister in
hute eurer Herzen, ihr Mnner Palstina?
von Juda und ihr Bewohner von Je-
rusalem, damit mein Zorn nicht 1.Mose 20 schildert Abrahams Aufent-
ausbricht wie ein Feuer wegen halt in Gerar, wo er sich in eine Lge
der Bosheit eurer Taten! Somit be- ber Saras wirkliche Beziehung zu ihm
inhaltete die Beschneidung die Ver- chtete, weil er mit der Ermordung
pichtung zu einem heiligen Leben, rechnete, falls die Wahrheit ber ihren
einem Leben im Glauben an Gott Familienstand herauskommen sollte.
und im Gehorsam gegenber sei- Kapitel 21 berichtet, wie Abraham sei-
nen Anordnungen. ne Eigentumsrechte am Brunnen von
Schwer zu verstehen? 118

Beerscheba sicherte: So schlossen sie derlieen, nachdem sie vom tapferen


einen Bund in Beerscheba. Dann mach- Pharao derart abgewehrt wurden. Es ist
ten Abimelech und sein Heeroberster ein unverantwortlicher Versto gegen
Pichol sich auf und kehrten in das Land die Logik, es fr einen objektiven Be-
der Philister zurck (V. 32). In 1.Mose weis zu halten, dass es in Palstina zu-
26,1 lesen wir, dass Isaak zu Abime- vor keine philistischen Einwanderer
lech, dem Knig der Philister, nach Ge- aus Kreta gab, nur weil die frheste
rar ging. (Da zwischen Kapitel 21 und existierende Erwhnung der Philister
26 [vgl. 25,26] ber sechzig Jahre lagen, in gyptischen Aufzeichnungen aus
knnen wir mit Sicherheit davon aus- den 1190ern stammt.
gehen, dass der in Kapitel 26,1 erwhn- Die hebrischen Schriften sind die
te Abimelech ein Sohn oder Enkel des glaubwrdigsten aller archologischen
lteren Abimelechs war, den man nach Dokumente (da sie vom Anfang bis zum
ihm benannt hatte eine gngige Pra- Ende gttliche Glaubhaftigkeit besit-
xis unter den gyptischen und phnizi- zen); und sie geben ganz klar an, dass
schen Dynastien.) seit dem 21. Jahrhundert v.Chr. Philis-
Viele Autoritten haben diese Erwh- ter in Philista lebten. Sie besttigen
nungen der Philister vor 2050 v.Chr. (im auch, dass die philistischen Festungen,
Fall von Abraham) als unmglich zu- die den nrdlichen Weg von gypten
rckgewiesen. Die Encyclopaedia Britan- nach Palstina schtzten, zur Zeit von
nica (14. Au., unter dem Stichwort Mose (in den 1440ern v.Chr.) so gefhr-
Philistia) erklrt mit Bestimmtheit: lich waren, dass die umstndliche Sd-
Die Erwhnungen von Philista und route die sicherste fr die Israeliten
den Philistern in 1.Mose 21,32.34 und war, um ins verheiene Land zu kom-
2.Mose 13,17; 15,14; 23,31 sind anachro- men (2Mo 13,17). Moses Bericht wurde
nistisch. Der Grund fr diese Behaup- oensichtlich Jahrhunderte vor dem
tung ndet sich in dem Umstand, Bericht von Ramses III. verfasst, und es
dass zumindest bis heute die fr- gibt keinen Grund zur Annahme, dass
heste Erwhnung der Philister in gyp- ein Bericht weniger glaubwrdig sein
tischen Berichten in der Aufzeichnung muss, wenn er umso lter ist. (Bis in die
von Ramses III. gefunden wurde. Dort heutige Zeit kam von einigen Kritikern
schildert er seinen Sieg in der See- ein hnliches Argument, das auf dem
schlacht, den er in den 1190ern v.Chr. Stillschweigen der Geschichte beruht,
am Nil ber die Seevlker errang. Es um die Erwhnungen von Sodom und
wird angenommen, dass sich die P-r-s-t Gomorra in 1.Mose 18-19 als bloe Le-
(wie die gypter ihren Namen schrie- gende und unhistorisch abzutun. Da
ben) und ihre Verbndeten an die Sd- aber die vor nicht langer Zeit entdeck-
kste Palstinas zurckzogen und sich ten Tafeln von Ebla, die auf das 24. Jahr-
dort als Militrkolonie dauerhaft nie- hundert zurckgehen, ber die Han-
119 1. Mose

delsbeziehungen beider Stdte mit Ebla ben, dass die philistische Kste mit
berichten, ist diese Kritik als absurd einem gleichmigen Klima, fruchtba-
entlarvt worden. Siehe G. Pettinato rem Boden und ausreichendem Nieder-
[BAR Interviews Pettinato, S. 48] in schlag fr Getreideanbau gesegnet war.
Bezug auf die eblaitischen Erwhnun- Oensichtlich wanderten sie in aufein-
gen von Si-da-mu und I-ma-ar.) Wieder ander folgenden Wellen dorthin ab,
einmal erwies sich ein Argument, das mehr oder weniger wie die Dnen ber
auf dem Stillschweigen der Geschichte mehrere Jahrhunderte hinweg an Eng-
basierte, als Trugschluss. Die fnf wich- lands Ostkste zogen, bis sich Dane-
tigsten Stdte der Philister, oder zu- law von der schottischen Grenze bis
mindest jene, die ausgegraben wurden, nach London erstreckte. Vlker, die aus
beweisen bereinstimmend, dass sie ihrem Heimatland bers Meer abwan-
seit der Zeit der Hyksos und davor be- derten, sind in der gesamten Weltge-
setzt waren. Die frheste Ebene, die in schichte ein hug anzutreendes
Aschdod freigelegt wurde, stammt mit Phnomen. So sollte es sicherlich nicht
Sicherheit aus dem 17. Jahrhundert berraschen, dass die kretischen Aus-
v.Chr. (vgl. H.F. Vos, Archaeology in Bible wanderer ihr Siedlungsbestreben ber
Lands [Chicago: Moody, 1977], S. 146). In mehrere Jahrhunderte aufrechterhiel-
Gaza gefundene eingravierte Siegel tra- ten, von der vorabrahamitischen Zeit
gen die Namen der 12. Dynastie gypti- bis zur erfolglosen Seeschlacht gegen
scher Knige wie Amenemhet III. (ebd., gypten im frhen 12. Jahrhundert.
S. 167). Folglich kann es keinen Zweifel Daraus knnen wir schlieen, dass es
darber geben, dass dieses Gebiet schon keinen echten wissenschaftlichen Be-
in patriarchalischer Zeit von starken weis dafr gibt, die philistischen Er-
Knigreichen besetzt war. Natrlich whnungen im Pentateuch als unhisto-
knnte ihre Bevlkerung aus vorphilis- risch und anachronistisch einzustufen.
tischer Zeit stammen, doch dafr gibt
es absolut keinen Beweis.
Soweit es die kretische Bevlkerung Wie konnte Gott in 3.Mose 18 und 20 Men-
betraf, wurde Palstinas Sdkste ganz schenopfer verurteilen und sie gleichzei-
oensichtlich zu einer bevorzugten Re- tig in 1.Mose 22 anordnen oder zumindest
gion fr Handel und Besiedlung. Die in Richter 11 akzeptieren?
Schrift erklrt, dass die Philister zu ver-
schiedenen Gruppen wie den Kaftori- Es ist falsch, 1.Mose 22,2 als gttlichen
tern, Kretern und Pletern gehrten. Die Befehl zu interpretieren, dass Abraham
Handelsaktivitten des minoischen seinen Sohn Isaak auf dem Altar opfern
Kreta waren als uerst weitreichend sollte. Im Gegenteil: Gott hielt (durch
bekannt, und seine Seefahrer mssen seinen Engel) Abrahams Hand zurck,
bereits vor Abrahams Zeit entdeckt ha- als dieser gerade das Messer in den
Schwer zu verstehen? 120

Krper seines Sohnes stoen wollte: tung Molochs, die besonders stark von
Strecke deine Hand nicht aus nach Kindesopfern gekennzeichnet war.
dem Jungen, und tu ihm nichts! Denn Nach einem solch strengen Verbot im
nun habe ich erkannt, dass du Gott mosaischen Gesetz wre es eine logisch
frchtest, da du deinen Sohn, deinen unhaltbare Annahme, dass Gott von
einzigen, mir nicht vorenthalten hast Abraham oder Jeftah oder irgendeinem
(V. 12). Obgleich es stimmt, dass der anderen seiner Diener Kindesopfer er-
Herr Abraham zuvor anwies, seinen wartet oder stillschweigend geduldet
Sohn als Brandopfer (olah) darzubrin- htte.
gen, und Abraham es fraglos als Auor-
derung verstand, seinen Sohn zu tten,
war der ausschlaggebende Punkt die Gibt es archologische Beweise dafr,
Frage, ob der liebende Vater bereit war, dass in patriarchalischen Zeiten Hetiter
dem Herrn sogar seinen einzigen Sohn in Sdpalstina lebten?
(von Sara) als Beweis seiner vollkom-
menen Hingabe zu geben. Doch Vers 12 In 1.Mose 23 lesen wir, dass die Stadt
liefert den schlssigen Beweis dafr, Hebron zur Zeit Abrahams den Sh-
dass Jahwe das Menschenopfer von Ab- nen Hets gehrte. Fnf oder sechs
raham berhaupt nicht ausgefhrt ha- Jahrhunderte spter berichteten die
ben wollte. Es handelte sich lediglich zwlf Kundschafter Mose und dem he-
um eine Glaubensprfung. brischen Volk (4Mo 13,29), dass es im
Was die Begebenheit mit Jeftahs kanaanitischen Gebirge hetitische Sied-
Tochter in Richter 11 betrit, so gehe lungen gab. Aber da das Zentrum der
ich in dem Beitrag, der diese Bibelstelle hetitischen Macht im Osten von Klein-
behandelt, nher darauf ein. Aus gutem asien mit der Hauptstadt Hattusa (Bo-
Grund kann angenommen werden, dass gazky) lag, und da sie im Nahen Osten
es in ihrem Fall so wie auch bei Isaak unter der Herrschaft von Mursili I.
(in beiden Fllen wird der Begri olah (1620-1590 v.Chr.), der um 1600 die gro-
verwendet; vgl. Ri 11,31) nicht zum en babylonischen Metropolen pln-
Tod des menschlichen Brandopfers derte, zum ersten Mal von sich reden
kam. Stattdessen wurde sie als jung- machten, haben viele moderne Gelehr-
fruliche Aufseherin in der Stiftshtte te die Geschichtlichkeit der Hetiter in
zu einem lebenslangen Dienst fr den Palstina um 2050 v.Chr. angezweifelt,
Herrn geweiht. als Sara in der Hhle von Machpela be-
3.Mose 18,21 erklrt Kindesopfer zu graben wurde. Dennoch deutet archo-
einer Entweihung des Namens Jahwes, logisches Material darauf hin, dass die
des Gottes Israels. 3.Mose 20,2 schreibt Hetiter viele syrische Knigreiche be-
die Todesstrafe fr alle Eltern vor, die setzten oder zu Vasallenstaaten mach-
so etwas tun vor allem bei der Anbe- ten; und in den Tagen von Ramses II.
121 1. Mose

von gypten kam es zu einer groen die ursprnglichen Hattis weit ber
Kraftprobe mit Muwatalli (1306-1282), Kleinasien verbreitet waren und mgli-
dem Herrscher des neuen Hetiterrei- cherweise sogar Kolonien in sdlichen
ches. Zwischen den beiden Gromch- Regionen wie Palstina aufgerichtet
ten wurde ein bemerkenswerter Nicht- hatten (Tenney, Zondervan Pictorial En-
angrispakt geschlossen, dessen Text cyclopedia, 3:170). (Hatti und Hitti
sowohl in gyptisch als auch in Heti- [der Sprachstamm fr das engl. Wort
tisch erhalten blieb. Die Vertragslinie Hittites (Hetiter)] wurden in der Zeit vor
wurde so gezogen, dass den Hetitern Christus mit denselben Konsonanten
Nordsyrien zuel und das sdliche Sy- geschrieben, whrend die Weitergabe
rien (sowie ganz Palstina) in den gyp- der Vokale nur durch mndliche ber-
tischen Einussbereich berging (vgl. lieferung erfolgte.) Aufgrund eines he-
G. Steindor und K.C. Seele, When Egypt titischen Textes von Knig Mursili II.
Ruled the East [Chicago: University of (ca. 1330 v.Chr.) brachte E. Forrer 1936
Chicago, 1942], S. 251). ein, dass im frhen zweiten Jahrtau-
Jngere archologische Entdeckun- send eine hetitische Gruppe in gypti-
gen lassen auf einen Durchbruch dieser sches Territorium einwanderte (d.h. in
Linie nach Sden und auf einen frhe- die Gebiete des syrischen Palstina, die
ren Zeitpunkt erster hetitischer Aktivi- von gypten kontrolliert wurden) (vgl.
tten als zur Zeit des alten und neuen Encyclopaedia Britannica, 14. Au., unter
Hetiterreiches schlieen. In Kltepe dem Stichwort Hittites; Tenney, Zon-
(dem alten Kanesch), Kappadokien, dervan Pictorial Encyclopedia, 3:169-170).
wurden Handelstafeln in Keilschrift ge- Im 17. Jahrhundert begann unter La-
funden, die frhe assyrische Hndler barna das militrische Eindringen in
zwischen 1950 und 1850 v.Chr. dort hin- das Land sdlich des Taurusgebirges.
terlieen (Vos, Archaeology, S. 314). Aber Mursili I. schloss sich mit der Zerst-
noch vor der Ankunft der indoeurop- rung von Aleppo in Syrien an; er ver-
isch-anatolischen Abwanderer (sie wstete sogar Mari und plnderte die
sprachen Nesili) gab es die frhe Rasse Hurriter am oberen Euphrat aus. Doch
der Hatti, die keinen indoeuropischen die Hetiter aus 1.Mose haben wahr-
Hintergrund besa. Dieses Volk wurde scheinlich wenig gemeinsam mit die-
zwischen 2300-2000 v.Chr. von Ein- sen indoeuropischen, nesilisprachigen
dringlingen unterworfen, die anschlie- Eroberern, sondern stammten vielmehr
end den Namen Hatti fr sich selbst von den Hatti ab, die deren historische
annahmen, trotz der sprachlichen und Vorgnger in Kleinasien waren. Aus
kulturellen Unterschiede zwischen ih- den Namen in 1.Mose 23 kann nur sehr
nen und ihren Vorgngern. wenig geschlossen werden, denn Efron
O.R. Gurney, ein angesehener Fach- und Zohar scheinen semitisch-kanaa-
mann fr Hetiterkunde, legt nahe, dass nitische Namen zu sein sie lassen auf
Schwer zu verstehen? 122

eine leichte Anpassung dieser hetiti- Ishtunda (Tenney, Zondervan Pictorial


schen Siedler in Hebron an die regio- Encyclopedia, 3:168). All diese Namen
nale Kultur schlieen. erscheinen in den Keilschriftaufzeich-
Die Hetiter werden auch spter in der nungen (hauptschlich den assyri-
israelitischen Geschichte erwhnt. In schen) aus der Zeit der geteilten hebr-
Josuas Invasion leisteten sie seinen ischen Monarchie.
Truppen Widerstand (Jos 9,1-2; 11,3),
wurden jedoch vermutlich niederge-
schlagen und von ihren hebrischen War Ketura Abrahams zweite Frau (1Mo
Eroberern aufgerieben. Doch zu Davids 25,1) oder nur seine Nebenfrau (1Chr
Zeit gab es ein paar Hetiter, die zu den 1,32)?
davidischen Truppen gehrten so z.B.
Uria, der Mann von Batseba, der deut- 1.Mose 25,1 erklrt, dass sich Abraham
lich erkennbar ein hingegebener Glu- nach Saras Tod eine Frau (iah) na-
biger und Anbeter Jahwes war (2Sam mens Ketura (Qetrah) nahm. In Vers 2
11,11). Fr Salomo waren die Neo-Heti- nden sich die Namen von sechs Sh-
ter politisch so wichtig, dass er einige nen, die sie ihm im Alter schenkte. Ab-
ihrer Frstinnen in seinem Harem hat- raham verlor Sara, als sie 127 und er
te (1K 11,1). Als Ben-Hadad von Da- 137 Jahre alt war (1Mo 23,1; vgl. 17,17).
maskus in den 840ern Samaria belager- Uns wird nicht mitgeteilt, wann Abra-
te, chtete er mit seinen Truppen ham Ketura nach Saras Tod heiratete;
berstrzt, weil er frchtete, dass der doch die sechs Shne, die sie ihm
Knig von Israel die Knige der Heti- schenkte, wurden die Stammvter ver-
ter gegen uns angeworben hatte schiedener arabischer Stmme, und bis
(2K 7,6). zum heutigen Tag wird sie von den Ara-
Am Anfang des ersten Jahrtausends bern als ihre Stammesmutter geehrt.
v.Chr. trugen mehrere Knige von Es besteht wirklich kein Widerspruch
Nordsyrien (deren Territorien in fr- zu 1.Chronik 1,32, auch wenn dort der
heren Jahrhunderten teilweise zum Begri pleg
plege
pleg e benutzt wird statt iah.
Hetiterreich gehrten) Namen wie Sa- Auch 1.Mose 25,6 verweist indirekt auf
palulme (Suppiluliuma), Mutallu (Mu- Ketura als eine pleg
plege
pleg e von Abraham;
watalli), Lubarna (Labarna) und Katu- denn nachdem Vers 5 deutlich gemacht
zili (Hattusili). Somit hatten sie etwas hat, dass Gott Isaak, Saras Sohn, als sei-
von der hetitischen Tradition ber- nen Haupterben besttigte, heit es in
nommen, auch wenn sie mittlerweile Vers 6: Und den Shnen der Neben-
ihre Unabhngigkeit erlangt hatten. frauen [der Plural plag plagem schliet
Unter den neohetitischen Frsten- vermutlich sowohl Hagar als auch Ke-
tmern von Syrien befanden sich Tu- tura ein], die Abraham hatte, gab Abra-
wana, Tunna, Hupisna, Shinukhtu und ham Geschenke; und er schickte sie,
123 1. Mose

whrend er noch lebte, von seinem Israels Nachbarn (wie die Sumerer, Ba-
Sohn Isaak weg, nach Osten in das Land bylonier, gypter und die homerischen
des Ostens. Oensichtlich soll der Be- Griechen) alle an das Fortbestehen der
gri pleg
plege
pleg e andeuten, dass Ketura, ob- Seele nach ihrer Trennung vom Krper
wohl sie whrend dieser spteren Le- glaubten, wre es tatschlich sehr
bensphase Abrahams seine einzige berraschend, wenn nur die Hebrer
rechtmig angeheiratete Frau war nicht an die bewusste Existenz der See-
(daher seine iah), im Verhltnis zu le nach dem Tod geglaubt htten. In
Sara nur eine zweitrangige Stellung diesem Zusammenhang ist Knig Da-
einnahm, denn Gott hatte nur Sara als vids Aussage ber den Tod seines klei-
Mutter von Isaak, Abrahams einzigem nen Kindes (2Sam 12,23) uerst be-
Erben unter der Bundesverheiung, deutsam: Ich gehe einmal zu ihm,
ausgewhlt. Was pleg
plege
pleg e selbst betrit, aber es wird nicht zu mir zurckkeh-
so war dies ein nicht-semitischer Be- ren. Mit anderen Worten: David wuss-
gri mit unbekanntem Ursprung, dem te, dass kein Leben in den Suglings-
anscheinend die grundlegende Bedeu- krper zurckkehren wrde, so dass er
tung von zweitrangiger Ehefrau bei- seinen Platz unter den Lebenden wie-
gemessen wurde (Ludwig Koehler und der einnehmen knnte. Aber David
Walter Baumgartner, Lexicon in Veteris hatte die feste Erwartung, dass er das
Testament Libros [Leiden: E.J. Brill, 1958], kleine Kind nach seinem eigenen Tod
S. 761). wiedersehen wrde.
Auch hier bedeutet ich gehe zu ihm
nicht die physische Nhe zu dem Ver-
Welche Vorstellung von Unsterblichkeit storbenen im Grab. Asaf, Davids Zeitge-
beinhalten die Ausdrcke wurde ver- nosse, versicherte in Psalm 73,24: Nach
sammelt zu seinen Vlkern (1Mo 25,8) deinem Rat leitest du mich, und nach-
und legte sich zu seinen Vtern (1K her nimmst du mich in Herrlichkeit
11,43)? Besteht eine Verbindung zu Jesu auf womit die herrliche Gegenwart
Darstellung, dass der verstorbene Laza- Gottes im Himmel gemeint zu sein
rus in Abrahams Scho getragen wurde scheint. In Psalm 49,15 ndet sich eine
(Lk 16,22)? hnliche Andeutung: Gott aber wird
Der Ausdruck wurde versammelt zu meine Seele erlsen von der Gewalt des
seinen Vlkern deutet mehr an, als Scheols; denn er wird mich entrcken.
dass tote Krper in einer gemeinsamen Das erinnert an Henoch, den der Herr
Gruft oder auf dem Friedhof lediglich mitsamt seinem Krper zu sich nahm
nebeneinander liegen. Es bedeutet, (dasselbe Verb laqah wird in beiden
dass Abraham mit seinen verstorbenen Stellen verwendet), nachdem er drei-
Geliebten in eine Art Gemeinschaft hundert Jahre mit ihm Gemeinschaft
oder persnliche Verbindung trat. Da hatte.
Schwer zu verstehen? 124

Der Ausdruck legte sich zu seinen Wie viele Frauen hatte Esau, und wie hie-
Vtern (1K 11,43), der recht hug in en sie?
Verbindung mit kniglichen Nachrufen
auftaucht, scheint sich auf den krper- 1.Mose 26,34 teilt uns mit, dass Esau im
lichen Zustand des Glubigen zu bezie- Alter von vierzig Jahren zwei hetitische
hen, whrend er im Grab auf Wiederbe- Frauen heiratete Jehudit, die Tochter
lebung wartet ganz hnlich wie der von Beeri, und Basemat, die Tochter
Begri entschlafen, der im Neuen von Elon. Da Jehudit in 1.Mose 36 ber-
Testament gelegentlich fr verstorbe- haupt nicht erwhnt wird, knnen wir
ne Glubige benutzt wird. Dieser Aus- nur folgern, dass sie Esau keine Kinder
druck beinhaltet die freudige Erwar- schenkte; ob sie unfruchtbar war oder
tung, dass der tote Krper eines Tages jung starb, ist unklar. Dennoch war Je-
wieder auferweckt wird. In Jesaja 26,19 hudit seine erste Ehefrau.
heit es: Aber deine Toten werden le- Frau Nummer zwei war die oben an-
ben, und mein Leichnam wird auferste- gefhrte Basemat. Da sie in 1.Mose 36
hen! Wachet auf und jubelt, ihr Bewoh- Ada genannt wird, knnen wir davon
ner des Staubes! Denn dein Tau ist ein ausgehen, dass sie auch diesen Namen
Morgentau, und die Erde wird die To- trug. (Sowohl unter den Israeliten als
ten wiedergeben (SCH). auch unter den Heiden gibt es im Alten
In Anbetracht der Geschichte von La- Testament zahlreiche Beispiele von
zarus und dem reichen Mann (Lk 16,19- Mnnern und Frauen mit mehr als ei-
31) kann es kaum Zweifel daran geben, nem Namen.) Da Esau spter eine Toch-
dass Jesus glaubte, dass die Seelen des ter seines Onkels Ismael heiratete, die
Ungerechten und des Gerechten im Le- ebenfalls Basemat hie (anscheinend
ben danach weiterexistieren und der ein gebruchlicher Name im damaligen
demtige Glubige wie Lazarus zu Ab- edomitischen Gebiet; auch Salomo
raham an einen Ort des Trostes und der nannte eine seiner Tchter so [1K
Ruhe kommt. Auf diese Weise besttig- 4,15]), war es ratsam, die erste Basemat
te unser Herr das Vertrauen der alttes- mit ihrem anderen Namen, Ada, zu
tamentlichen Heiligen, die sagten: Du nennen. Sie schenkte ihm einen Sohn,
wirst mir kundtun den Weg des Lebens; Elifas (36,4).
Flle von Freuden ist vor deinem Ange- Die dritte Frau hie Oholibama, die
sicht, Lieblichkeiten in deiner Rechten Tochter von Zibon, einem Hewiter. Uns
immerdar (Ps 16,11). Diese Aussage wird nicht mitgeteilt, wann er sie hei-
folgt auf den groen Auferstehungs- ratete und unter welchen Umstnden.
vers: Denn meine Seele wirst du dem Wir erfahren nur, dass Ana, der Sohn
Scheol nicht lassen, wirst nicht zuge- von Zibon, ihr Vater war. (Somit war Zi-
ben, dass dein Frommer die Grube bon ihr Grovater und nicht ihr Vater
sehe (V. 10). wie man aus 1.Mose 26,34 schlieen
125 1. Mose

knnte. Das Hebrische kennt kein spe- heiratete. Dafr gibt es mindestens fnf
zielles Wort fr Groeltern oder Enkel- Beispiele, einschlielich der beiden
kinder. Es verwendet einfach die Worte eben erwhnten Frauen namens Base-
Vater oder Mutter fr Groeltern mat.
und Sohn oder Tochter fr Enkel- Zunchst ist da Ana, der Sohn von Zi-
kinder.) Vermutlich heiratete Esau bon; er wird oben als der Vater von
Oholibama noch vor Ismaels Tochter Oholibama erwhnt. In 1.Mose 36,2 und
Basemat. Von Oholibama bekam Esau 36,14 liest der masoretische Text bat
drei Shne: Jeusch, Jalam und Korach (Tochter von). Doch dies scheint ein
in dieser Reihenfolge. Abschreibfehler von ben (Sohn von)
Seine vierte Frau war Basemat, die zu sein, da die anderen Elternteile in
Tochter von Ismael; sie gebar ihm nur diesen Abstammungsketten stets
einen Sohn, Reguel (Reel, ausgespro- mnnlich und nicht weiblich sind (viel-
chen wurde er wahrscheinlich Raguel leicht war die schriftliche Abkrzung
derselbe Name, den auch Jitro, der fr B-N [ben] der von B-T [bat] zum Ver-
Schwiegervater Moses, trug [vgl. 2Mo wechseln hnlich). Es ist von groer
2,18; 4Mo 10,29]). Es sollte noch bemerkt Bedeutung, dass der samaritisch-he-
werden, dass auch diese Basemat einen brische Text hier B-N (Sohn von)
zweiten Namen hatte: Mahalat (vgl. liest anstatt B-T (Tochter von), das-
1Mo 28,9). Doch oensichtlich bevor- selbe trit auf die griechische Septua-
zugte sie (oder Esau) Basemat (mit sei- ginta (LXX) und die syrische Peschitta
ner wohlriechenden Assoziation in der zu. In Vers 24 nden wir auch, dass Zi-
maskulinen Form von Balsam, bosem), bon, der Sohn von Seir (V. 20), einen
denn in 1.Mose 36 wird sie ausschlie- seiner Shne Ana nannte. Whrend es
lich mit diesem Namen genannt. nicht ungewhnlich war, den Namen
Das ist die vollstndige Auistung des Onkels dem Neen zu geben, war es
von Esaus Frauen und den Shnen, die uerst unblich, ihm den Namen sei-
sie ihm schenkten. In 1.Mose 36 wird ner Tante zu geben. Daraus schlieen
Esau als der Vater Edoms bezeichnet wir, dass der ltere Ana (aus V. 20) ein
(V. 9.43), aber in diesem Fall ist Vater Mann und keine Frau war.
gleichbedeutend mit Grnder so Zweitens trug der Grovater von
wie Jakob der Grnder des Volkes Israel Oholibama, der Frau von Esau, ur-
war. sprnglich den eben erwhnten Namen
Vielleicht ist noch erwhnenswert, Zibon. Soweit wir wissen, gab es keine
dass das wiederholte Auftauchen von Blutsverwandschaft zwischen Zibon,
Lieblings- oder Modenamen im ganzen dem Sohn des Horiters Seir, und Zibon
36. Kapitel ein Merkmal dieser hori- dem Hewiter, auer vielleicht einem
tisch-hewitischen Kultur widerspiegelt, angeheirateten Verhltnis durch ihre
in die Esau im edomitischen Gebiet ein- gemeinsame Verbindung zu Esau.
Schwer zu verstehen? 126

Drittens trug den Namen Oholibama eine groe Vorliebe fr dieses Namens-
nicht nur die Tochter von Ana, die Esau muster gehabt zu haben und verwen-
heiratete, sondern auch eine Tochter dete es daher fr zwei unterschiedliche
des lteren (Onkels) Ana (36,25). Diese Shne, indem er lediglich den letzten
Namen tauchten hug in derselben Vokal vernderte.
Familienlinie immer wieder auf.
Viertens hie Seirs Tochter Timna,
sie war die Nebenfrau von Elifas, dem Wann bekam Jakob Rahel nach Leas
Sohn Esaus mit Basemat-Ada (36,12.22). Brautwoche oder nachdem der vierzehn
Es war auch der Name eines Nachkom- Jahre laufende Vertrag mit Laban erfllt
mens von Esau, dessen Vater hier zwar war?
nicht genannt wird, der jedoch als
Frst Edoms in einer spteren Gene- Aus 1.Mose 29,27 scheint deutlich zu
ration Erwhnung ndet (36,40). In die- werden, dass Rahel Jakob sieben oder
sem Fall wurde einem mnnlichen acht Tage nach seiner Hochzeit mit
Nachkommen der Name einer weibli- Lea gegeben wurde: Vollende die
chen Verwandten aus einem frheren Hochzeitswoche mit dieser, sagte La-
Jahrhundert gegeben. Ein weiteres Bei- ban zu Jakob, dann wollen wir dir
spiel dafr ndet sich bei einem spte- auch jene geben, fr den Dienst, den
ren edomitischen Frsten namens Oho- du bei mir noch weitere sieben Jahre
libama (V. 41). Das letzte Beispiel ist dienen sollst. Das Wort, das hier mit
besonders bemerkenswert, da es die fe- Hochzeitswoche bertragen wurde,
minine Endung -a hat, die in Mnner- bedeutet wortwrtlich nur Woche.
namen nicht oft zu nden ist. (Die zahl- Doch ist es mit Ausnahme von Daniel
reichen maskulinen Endungen ia/-ja 9,24-27 nicht beweisbar, dass dieses
Jesaja, Jeremia, Sacharja sind dagegen Wort im Alten Testament irgendetwas
keine femininen Endungen, sondern anderes als eine Woche von 7 Tagen
eine verkrzte Form von Jahwe, dem bedeutet.
Bundesnamen Gottes.) Die folgende Schilderung (in 1Mo 30)
Ein weiteres Namenspaar ist nahezu deutet stark an, dass sich die beiden
identisch: Dischon und Dischan (36,21). Schwestern gleichzeitig Konkurrenz
Namen, die im Aramischen, Arabi- beim Kinderkriegen machten und Lea
schen oder Akkadischen mit -n enden, dabei die ganze Ehre davontrug, bis Ra-
erscheinen im Allgemeinen als -n hel nach jahrelangen Versuchen schlie-
(durch die so genannte kanaanitische lich Josef zur Welt brachte. Erst danach
Verschiebung, die gewhnlich ein ur- wird Jakobs letzte Zeit bei Laban er-
sprnglich langes in ein im Hebri- whnt, in der er nicht fr Frauen, son-
schen und in den anderen kanaaniti- dern fr seinen Viehbestand arbeitete
schen Dialekten abrundet). Seir scheint (1Mo 30,25-32; 31,38).
127 1. Mose

Wie konnte Gott Jakobs Verhalten und deine beiden Tchter gedient und sechs
Rahels Lge segnen (1Mo 31)? Jahre fr deine Herde, und du hast mei-
nen Lohn zehnmal verndert. Wenn
Tatschlich gibt es kaum Anzeichen da- nicht der Gott meines Vaters fr mich
fr, dass Gott Rahels Lge segnete. gewesen wre, gewiss, du httest mich
Vielmehr hatte sie nach der Begeben- jetzt mit leeren Hnden entlassen.
heit in Gilead nicht mehr lange zu le- Es war nicht allein Jakobs eigene
ben, sondern starb bei der Geburt ihres Sicht, die er hier zum Ausdruck brach-
zweiten Kindes Benjamin (1Mo 35,16- te. 1.Mose 31,12 enthlt die Aussage
19). Somit blieben ihr nur noch ein paar von Gottes Engel: Ich habe alles gese-
Lebensjahre, nachdem sie sinnloser- hen, was Laban dir antut. Aus den fol-
weise den Hausgtzen ihres Vaters ge- genden Versen wird deutlich, dass die
stohlen hatte der ebenso wie alle an- Verwendung von gestreiften Zweigen
deren Gtzen in Jakobs Haushalt unter zur kontrollierten Fortpanzung der
der Terebinthe bei Sichem endete Schafe von Gott kam und er die Metho-
(35,4). de aus Grnden der Fairness und Ge-
Was Jakobs Verhalten betrit, so rechtigkeit wirksam werden lie. Ja-
hrte Gott nicht auf, ihn trotz seiner kobs kluge Vorgehensweise verschate
gewundenen und verschlagenen Wege Laban diesmal das Nachsehen; letzten
zu segnen, weil er in ihm die Vorausset- Endes hatte Jakob gelernt, mit ihm um-
zungen eines echten Glaubensmannes zugehen. Nur auf diese Weise konnte er
sah. Nur Gottes Vorsehung ermglichte sich Eigentum erwerben. So besa er
es Jakob, Labans hinterhltige Betrge- gengend Wohlstand, als er mit seiner
reien zu berwinden, der ihm seine l- Familie von Paddan-Aram in die Hei-
teste Tochter andrehte (wahrscheinlich mat seiner Vorfahren ziehen konnte
nachdem er ihn so betrunken gemacht und sich schlielich in Palstina nie-
hatte, dass er die eine Frau nicht mehr derlie.
von der anderen unterscheiden konn- Labans Klage, dass Jakob unlauter
te, als er sich schlafen legte), anstatt handelte, weil er ihm nichts von seiner
ihm die Frau zu geben, die er wirklich geplanten Abreise sagte und ihm da-
liebte. Nach vierzehn Jahren entlie er durch die Mglichkeit eines Abschieds-
seinen Schwiegersohn ohne einen ein- essens nahm, drckte wohl kaum seine
zigen Cent. In den letzten sechs oder wahre Absicht aus. Lautstark protes-
sieben Jahren traf er mit Jakob eine tierte er, dass er ihnen allen freundlich
Lohnvereinbarung in der Honung gesonnen sei und ihnen einen knigli-
und Erwartung, ihn zu bertreen und chen Abschied bereitet htte, doch da-
arm zu halten. Wie Jakob zu Laban bei fr gibt es keinen Anhaltspunkt. Im Ge-
ihrer Auseinandersetzung in Gilead genteil: Jakob hatte allen Grund, ihn zu
sagte: Vierzehn Jahre habe ich dir fr frchten und seinen beabsichtigten
Schwer zu verstehen? 128

Weggang sorgfltig geheim zu halten. gerne gehabt htte.) Die ungewhnli-


Folglich sagte Jakob zu ihm: Ja, ich chen Umstnde geboten Jakob, ohne
frchtete mich; denn ich sagte mir, du vorherige Ankndigung abzureisen;
wrdest deine Tchter von mir reien andernfalls wren sie nie weggekom-
(V. 31). Es besteht kein Grund anzuzwei- men, und Gottes Verheiung an Jakob
feln, dass er dies getan htte, denn die in 1.Mose 28,15 wre nicht erfllt wor-
Verse 1-2 machen deutlich, dass Laban den. Die Antwort auf die Frage, wie Gott
ein betrchtliches Ma an Misstrauen Jakobs Verhalten segnen konnte, lautet
und Feindseligkeit gegenber Jakob somit: Weil Gott gerecht und seinen
entwickelt hatte, weil er seinen Viehbe- Kindern, selbst seinen alles andere als
stand einbte. Die Behauptung, er ht- vollkommenen Kindern, treu ist.
te ihnen einen liebevollen Abschied be-
reitet, war reine Heuchelei.
Um die Sache zusammenzufassen: Es Warum wird 1.Mose 31,49 als der Mizpa-
stimmt, dass Jakob seinen Schwieger- Segen bezeichnet? War es wirklich als
vater nicht von seinem beabsichtigten Segen beabsichtigt oder ein Ausdruck
Weggang unterrichtete; und in dieser des Misstrauens zwischen Laban und Ja-
Hinsicht tuschte Jakob Laban, den kob, der die Bitte an Gott mit einschloss,
Aramer, als er ihm nichts von seiner die Einhaltung der gegenseitigen Abma-
Flucht verriet. Soweit es die Bibel be- chung sicherzustellen?
richtet, erzhlte er jedoch keine oene
Lge. Er verschwieg lediglich seine kurz Eine sorgfltige Lektre von 1.Mose
bevorstehende Abreise, weil er sich ab- 31,22-48 lsst auf den folgenden Hin-
solut sicher war, dass Laban ihn nie tergrund dieses bemerkenswerten Ver-
freiwillig htte gehen lassen. Selbst ses schlieen: Der HERR halte Wache
nachdem Spannungen und Feindselig- zwischen mir und dir, wenn wir uns
keiten zwischen Jakob und Labans Sh- nicht mehr sehen! Laban hatte Jakob
nen aufgetreten waren (1Mo 31,1), ht- eingeholt, als dieser heimlich aus Pad-
te er ihn mit Sicherheit zum Bleiben dan-Aram gechtet war, und er warf
gezwungen. Doch fr Jakob hatte sich Jakob vor, ihm durch seine Abreise
die Atmosphre so angespannt, dass er nicht einmal die Mglichkeit gegeben
dort nicht lnger in Sicherheit und zu haben, sich von seinen Tchtern Lea
Frieden bleiben konnte. Das Verschwei- und Rahel zu verabschieden. Anschlie-
gen von Informationen ist nicht genau end suchte Laban vergeblich nach sei-
dasselbe wie Lgen. (Natrlich war es nem verschwundenen Teraphim (Gtze
keine Snde, als Jesus lieber schwieg, oder Familiengott), den Rahel gestoh-
statt Herodes Antipas in Jerusalem zu len hatte. Jakob, der von dem Diebstahl
antworten [Lk 23,9]. So enthielt er He- nichts wusste, machte nun seinem
rodes Informationen vor, die dieser Schwiegervater ernste Vorwrfe, in-
129 1. Mose

dem er ihn daran erinnerte, wie oft er Erbteil zu statt des einfachen, den jeder
ihn in den vergangenen Jahren zu be- von Jakobs brigen elf Shnen empfan-
trgen versuchte und stndig den Ar- gen sollte. Obwohl es keinen Stamm Jo-
beitsvertrag zu seinen (Labans) Guns- sef an sich gab, bedeutete dies, dass es
ten vernderte. zwei Stmme von Josef geben wrde:
Das Ergebnis war eine Patt-Situation den Stamm Ephraim und den Stamm
zwischen den beiden; so entschieden Manasse. Anders ausgedrckt: Ephraim
sie sich, einen Steinhaufen aufzurich- war Stamm A von Josef und Manasse
ten, der als Zeuge eines Nichtangris- Stamm B.
paktes zwischen ihnen dienen sollte. Auerdem sollte der Stamm Levi als
Laban gab ihm den aramischen Na- priesterlicher Stamm dienen und sich
men Jegar-Sahaduta (Steinhaufen um das geistliche Wohlergehen der b-
des Zeugen); und Jakob nannte ihn nach rigen Stmme kmmern. Deshalb soll-
dem hebrischen quivalent Gal-Ed ten die Leviten kein eigenes Stammes-
(Gilead). Sie nannten ihn auch Mizpa gebiet erhalten (nach der Eroberung
(Warte) und sagten: Der HERR halte Kanaans wurden sie auf bestimmte
Wache [eine Form des Verbes sapa h, Stdte und Orte verteilt). Es htte nur
von dem sich der Begri mispah ablei- elf statt zwlf Stammesgebiete gege-
tet] zwischen mir und dir, wenn wir uns ben, wren da nicht zwei Stmme von
nicht mehr sehen! Das diente als Zeug- Josef gewesen, die den Wegfall Levis
nis dafr, dass weder Laban noch Jakob aus den landbesitzenden Stmmen aus-
diese Grenzsetzung mit der Absicht, glichen. So war es Gottes Absicht, dass
dem anderen zu schaden, berschrei- Israel aus zwlf Stmmen, und nicht
ten wrden (1Mo 31,52). nur aus elf, bestehen sollte. Durch das
doppelte Erbteil seiner Shne el Josef
doppelte Ehre zu, die ihm aufgrund sei-
Da die beiden Shne von Josef Ephraim nes auerordentlichen Dienstes zuge-
und Manasse mit den zwlf Stmmen dacht wurde, als er in einer Hungersnot
Israels aufgelistet werden, scheint die seine ganze Familie vor dem Tod be-
wirkliche Anzahl der beteiligten Stmme wahrte und ihnen im Land des Nils ei-
dreizehn gewesen zu sein. Warum spricht nen Zuuchtsort gab.
die Bibel dann stndig von den zwlf
Stmmen und nicht von dreizehn? Wel-
cher Stamm wurde bei dieser Zhlweise Wie sind die Segnungen und Prophezei-
ausgelassen? ungen in 1.Mose 49 und 5.Mose 33 mit-
einander in Einklang zu bringen?
Eigentlich hatte Jakob nur zwlf Shne,
nicht dreizehn. Doch in 1.Mose 48,22 1.Mose 49 war eine gttliche Oenba-
gestand Jakob Josef einen doppelten rung fr Jakob gegen Ende seines Le-
Schwer zu verstehen? 130

bens (ca. 1860 v.Chr.). 5.Mose 33 wurde Simeon


etwa 455 Jahre spter (ca. 1405) von Dieser Stamm sollte zusammen mit
Mose verfasst. Deshalb gab Jakobs Pro- Levi unter den anderen Stmmen ver-
phezeiung eine lngere Zeitspanne teilt oder zerstreut werden (1Mo 49,5-
wieder als die von Mose, was den zu- 7). In 5.Mose 33 wird Simeon berhaupt
knftigen Werdegang Israels betraf. nicht erwhnt. Obwohl Simeons Bevl-
Auerdem enthielt Moses Segen gr- kerung zur Zeit des Auszugs aus gyp-
tenteils Gebete fr zuknftige Segnun- ten recht gro war (59 300 bewanete
gen, die seine honungsvollen Wn- Mnner), konnten sie spter ihre Str-
sche ausdrckten, jedoch nicht die ke und Zahl nicht behaupten, nachdem
Stellung von Prophezeiungen hatten. sie sich im halbdrren Gebiet sdlich
Diese Faktoren sollten bercksichtigt und sdwestlich von Juda niedergelas-
werden, wenn wir die beiden Stellen in sen hatten. Deshalb ging der Stamm
Bezug auf jeden der zwlf Stmme mit- aus praktischen Grnden in Juda auf,
einander vergleichen. Aus praktischen das noch vor der Herrschaft von Knig
Grnden halten wir uns bei der Bespre- Saul als Beschtzer und Verbndeter
chung der verschiedenen Stmme an diente. Und dennoch geriet seine ur-
die Reihenfolge von 1.Mose 49 anstatt sprngliche Identitt nicht in Verges-
an die etwas abweichende und sptere senheit, denn zur Zeit Davids bekam
in 5.Mose 33. Schefatja, ein Simeonit, einen verant-
wortungsvollen Posten (1Chr 27,16).
Ruben
Trotz seines Erstgeburtsrechts sollte Levi
Rubens Stamm keine vorrangige Be- ber Levi und Simeon sprach Jakob die
deutung vor den anderen Stmmen ha- gemeinsame Prophezeiung aus, dass
ben (1Mo 49,4). Mose betet fr das zu- sie unter die anderen israelitischen
knftige berleben als Stamm und Stmme zerstreut wrden (1Mo 49,5-
hot auf ausreichend Nachkommen, 7). Wie sich dann herausstellte, wurden
damit er sich nicht unterkriegen lsst die Leviten auf 48 levitische Stdte in
(5Mo 33,6). Tatschlich gehrte der ganz Israel verteilt, um den zwlf land-
Stamm Ruben zu den ersten Stmmen, besitzenden Stmmen die Satzungen
die berwltigt wurden; wie die In- des Herrn zu lehren. Es war nicht das
schrift des Steins von Mescha deutlich Ergebnis eines Stammeszerfalls oder
macht (ANET, Pritchard, S. 320), wurde einer sinkenden Bevlkerungszahl,
er anscheinend im 9. Jahrhundert von dass sie so zerstreut wurden, vielmehr
Moab unterworfen. Laut der ursprng- gehrte es zum gttlichen Plan der
lichen Zuteilung unter Josua gehrten geistlichen Strkung des ganzen Staa-
Medeba, Baal-Meon, Kirjatajim und Di- tes. 5.Mose 33 preist die heilige Stellung
bon alle zum Stamm Ruben. des Stammes Levi als priesterlichem
131 1. Mose

Stamm eine Auszeichnung, die Jakob in Richtung der groen phnizischen


anscheinend nicht voraussah , dem Handelsstdte, von denen Sidon damals
die Verantwortung bertragen wurde, die fhrende Stellung einnahm. In
Israel das Gesetz des Herrn zu lehren 5.Mose 33,18-19 wird ber Sebulon
und Gott Weihrauch und Brandopfer nichts Genaueres gesagt, auer dass es
darzubringen. (Zwischen diesen beiden sich ber seinen Auszug freuen wird.
Prophezeiungen besteht kein Wider-
spruch, sondern lediglich eine Um- Issaschar
wandlung von Levis landlosem Zustand 1.Mose 49,14-15 schaut in die Zeit vor-
in ein groes Vorrecht als dem fhren- aus, wenn die hart arbeitenden, eii-
den Stamm im geistlichen Leben des gen Menschen dieses Stammes fremder
Volkes.) Knechtschaft unterworfen werden
zusammen mit dem Rest von Israel und
Juda Samaria. Dies ereignete sich 732 v.Chr.,
1.Mose 49,8-12 stellt Juda als einem L- als Tiglat-Pileser III. dieses Gebiet dem
wen gleichenden Kmpfer dar sowie als assyrischen Reich hinzufgte und es
den Stamm, dem die knigliche Stel- unter die direkte Herrschaft assyri-
lung als Herrscher ber das ganze Volk scher Frsten stellte (vgl. 2K 15,29; Jes
zugedacht war, beginnend mit der Zeit 8,23). 5.Mose 33,18-19 blickt in eine fr-
des ersten judischen Knigs (David) here und bessere Phase von Issaschars
bis hin zum Kommen des Schilo, des Zukunft, als Debora und Barak die aus
Messias. 5.Mose 33 enthlt keine Pro- diesem Stamm kamen (Ri 5,15) zu Is-
phezeiungen ber Judas Zukunft, son- raels Verteidigung ein Heer auf dem
dern lediglich ein Gebet, dass der Herr Berg versammelten (d.h. auf dem Berg
ihm zum Sieg ber seine Widersacher Tabor [Ri 4,12]). Von dort elen sie ber
verhelfen mge. die Armeen von Jabin und Sisera her
und trieben sie in die Flucht. Wie Sebu-
Sebulon lon wrde auch Issaschar die Vorteile
1.Mose 49,13 sagt die Lage dieses Stam- genieen, die die Lage entlang der
mes in Kstennhe voraus. Es war eine Haupthandelsroute im Jesreel-Tal mit
gnstige Position, um Schisfrachten sich brachte. Es trieb Handel mit dem
von der Mittelmeerkste zum See von Mittelmeer und Fischerei am See von
Galila zu transportieren und sie nach Galila (beruss der Meere). Doch
Damaskus und ins Hinterland umzula- Issaschars Wohlstand in der Zeit vor
den. Obgleich Sebulon nicht an der Ks- der assyrischen Invasion musste einer
te lag, bot das Jesreel-Tal einen ausge- neuen Phase der Knechtschaft weichen,
zeichneten Transportweg, um Import- nachdem Samaria im Jahr 732 vor den
waren zu den wichtigsten Inlandsmrk- Assyrern kapitulierte. Zehn Jahre sp-
ten zu bringen. Seine Nordgrenze wies ter wurde Samaria erobert und der Zer-
Schwer zu verstehen? 132

strung ausgeliefert, und Israel wurde die Flucht zu schlagen. 5.Mose 33 weitet
ins dauerhafte Exil nach Assur gefhrt das Thema des erfolgreichen Wider-
(2K 17,6). stands aus und stellt die Gaditer als mu-
tige, lwengleiche Krieger dar sowie als
Dan Instrument der Gerechtigkeit Gottes,
1.Mose 49,16-18 sagt Simsons Werde- die ber die Schuldigen kommt. Das er-
gang als einem der bekanntesten Rich- fllte sich im Wesentlichen durch
ter Israels voraus (auch wenn er hier Jeftahs Wandlung vom Vertriebenen
nicht mit Namen genannt wird). (Der zum Patrioten. Er schlug die ammoniti-
Name Dan stammt von der Wurzel schen Eindringlinge zurck und be-
din, richten, ab.) Doch anschlieend strafte die Ephraimiten, weil sie ihn im
wird die brutale Aggressivitt erwhnt, Kampf gegen die Ammoniter nicht un-
die Dan oder zumindest ein ausge- tersttzten. Die Ephraimiten fhlten
wanderter Teil des Stammes an den sich gekrnkt, weil sie gegen die Ammo-
Tag legen sollte, als er wie eine giftige niter nicht ausdrcklich gerufen wur-
Schlange nach seinen Opfern schnapp- den, und lieen es zum Streit mit Jeftah
te. Das bezieht sich auf die niedertrch- kommen, der sie schlielich an den Fur-
tige Begebenheit in Richter 18, wo ein ten des Jordans besiegte (Ri 12,4-6).
danitisches Expeditionskorps von sechs-
hundert Mann dem Ephraimiten Micha Asser
seinen silbernen Gtzen und seinen an- 1.Mose 49,20 sagt lediglich den zuknf-
gestellten Priester raubte und beide mit tigen Wohlstand dieses nrdlichen
nach Norden nahm. Anschlieend e- Stammes voraus; er wird sich an einem
len sie ohne jeglichen Anlass und ohne Reichtum von Lebensmitteln erfreuen,
Warnung in die Stadt Lajisch ein und sogar an kniglichen Leckerbissen.
metzelten alle Einwohner nieder, bevor 5.Mose 33,24-25 beschreibt diesen
sie die Stadt zu ihrer eigenen machten Wohlstand genauer, indem es von einer
und sie in Dan umbenannten. In 5.Mose Flle an l und schnen Torriegeln aus
33,22 wird Dan einfach als hervorsprin- Erz und Eisen (die zu den teuersten ge-
gender Lwe beschrieben was durch hrten) spricht. Sie wrden alle ande-
die obige Schilderung sicherlich gut il- ren Stmme an materiellem Reichtum
lustriert wird. bertreen und von der Verwstung
des Krieges verschont bleiben. (Erst 732
Gad v.Chr. drangen die Assyrer in Asser ein
1.Mose 49,19 deutet an, dass Gad auf sei- und eroberten es.)
nem transjordanischen Stammesgebiet
von fremden Eindringlingen und ber- Naftali
fllen heimgesucht werden wrde, je- 1.Mose 49,21 erklrt, dass Naftali wie
doch die Kraft bese, die Angreifer in eine losgelassene Hirschkuh sein wird
133 1. Mose

und sich an schnen Worten erfreut. stand und Fruchtbarkeit, wenn sie mit
Anders ausgedrckt: Dieser Stamm ihren kanaanitischen Feinden erfolg-
wrde ein relativ freies und leichtes Le- reich fertig werden und ihren zugeteil-
ben genieen und die Knste der Lite- ten Besitz im bewaldeten Hochland im
ratur und der entlichen Rede pe- Zentrum Palstinas absichern. Die Bo-
gen. 5.Mose 33,23 legt mehr Betonung genschtzen, die auf Josef schieen,
auf den Wohlstand durch Fischfang und knnten sich genauso auf die kanaani-
Handel hauptschlich vom See von tischen Streitwagen an der Kste bezie-
Galila und der Inlandsroute von Ph- hen wie auf jene, die ihr Hauptquartier
nizien im Norden. Die Nachkommen in Bet-Schean hatten (Jos 17,15-18). In
Naftalis wrden ihren Einuss auf die Richter 1,22-25 wird vom erfolgreichen
Gebiete sdlich von ihnen ausweiten Angri der Ephraimiten auf Bethel be-
(d.h. auf Sebulon, Issaschar und Manas- richtet (auf dessen Mauern zweifellos
se). Vermutlich beinhaltete dies gute viele Bogenschtzen aufgestellt wa-
Handelsbeziehungen mit ihren sdli- ren). Eine von anderen Autoren bevor-
chen Verwandten. zugte Mglichkeit ist, dass die Bogen-
schtzen einmarschierende gypti-
Josef sche Truppen darstellten, die whrend
Interessanterweise werden die Stmme der Zeit der Richter (insbesondere wh-
Ephraim und Manasse (der wiederum in rend der Herrschaft von Sethos I. [1320-
zwei Halbstmme unterteilt war) so- 1300] und Ramses dem Groen [1299-
wohl in Jakobs Prophezeiung als auch in 1234]) die wichtigsten Handelswege
Moses Segnung wie ein Stamm behan- und strategische Festungsstdte kon-
delt. Da die Teilung in drei getrennte trollierten. In der frhen Korrespon-
Stammesbesitze nach Josuas Eroberung denz von Tell el-Amarna (1400-1370)
stattfand, knnte man vernnftigerwei- baten die kanaanitischen Knige den
se zu dem Schluss kommen, dass keines Pharao stndig, ihnen Bogenscht-
der beiden Kapitel nach der Stam- zen (pida-ti) aus seiner Berufsarmee
mesteilung verfasst wurde (was liberale zu senden, um ihre Verteidigungsanla-
Gelehrte jedoch unbedacht annehmen). gen gegen die eindringenden Habiru
Allerdings sollten wir uns daran erin- (oder SA.GAZ) verstrken zu knnen
nern, dass Jakobs Segen in 1.Mose 48 die (vgl. Pritchard, ANET, S. 488). Welche
Einsetzung der beiden Shne Josefs als Erklrung wir fr diese Bogenschtzen
Stammesvorfahren enthielt. Es war sei- auch nehmen: Mit Hilfe des Herrn wur-
ne Entscheidung, Josef ein doppeltes den sie von den Mnnern Ephraims er-
Erbteil zu geben anstatt Ruben, sei- folgreich besiegt. Die Ephraimiten wr-
nem Erstgeborenen (1Mo 48,13-22). den auch mit reichlich Regen und einer
1.Mose 49,22-26 prophezeit den Flle an Getreide gesegnet werden
Stmmen Josefs zuknftigen Wohl- (mit Segnungen der Tiefe, die unten
Schwer zu verstehen? 134

liegt [V. 25]). Ephraim sollte ein Stamm sechshundert Mann ausgelscht wur-
sein, der sich unter seinen Brdern auf- den.) In 5.Mose 33,12 jedoch betet Mose
fallend hervorhob, eine Verheiung, fr Benjamin, dass Gott ihm seine Liebe
die sich durch die groartige Fhrung zeigt, indem er ihn bei Tag und Nacht
Josuas, des Sohnes des Ephraimiten beschtzt. Wir mssen jedoch verste-
Nun, erfllte. (Dieser Vers beweist, dass hen, dass es einen wesentlichen Unter-
es unmglich ist, 1.Mose 49 auf ir- schied zwischen einer Prophezeiung
gendeinen Zeitpunkt nach Salomos und einem Gebet gibt. Mose betete fr
Herrschaft zu datieren, denn kein jud- Benjamins Sicherheit und Schutz; doch
ischer Autor htte ein derart groes dieses Gebet lieferte keine Garantie da-
Lob fr den Erzrivalen Judas in solcher fr, dass sich Gottes liebevolle Frsorge
Weise wiedergegeben.) unbegrenzt erstreckte, sollte Benjamin
In 5.Mose 33,13-17 prophezeit Mose, je seine Bundesverpichtungen gegen-
dass Josefs Land mit reichlich Regen ber dem Herrn aufgeben und in grobe
und Getreide von einem fruchtbaren Snde fallen.
Boden gesegnet sein wird. Die Flsse Solange sie gehorsam und treu waren,
aus den umliegenden Bergen wrden erfreuten sich die Benjaminiten an Got-
sich auf die gepgten Felder ergieen tes Rettung so wie im Fall von Ehud,
und ihnen gute Ernten einbringen. einem Patrioten, der Eglon, den Knig
Durch die besondere Gunst des Gottes, von Moab, durch eine List ttete. Ehud
der zu Mose aus dem brennenden Dorn- konnte den moabitischen Wachen ent-
busch sprach, wrden die Krieger von kommen und in die Sicherheit der
Ephraim und Manasse ihre Feinde ab- ephraimitischen Berge iehen, wo er
wehren und unterwerfen knnen. Hin- ein Heer mutiger Patrioten um sich
sichtlich der Zukunft dieser beiden scharte, die moabitischen Truppen
Stmme stimmen beide Kapitel im We- schlug und Israel die Unabhngigkeit
sentlichen berein. zurckschenkte (Ri 3,15-30). Doch in
spteren Jahren, als in Gibea die ab-
Benjamin scheuliche Grueltat begangen wurde
1.Mose 49,27 beschreibt kurz die Schr- und sich der Rest des Stammes Benja-
fe und den Mut dieses kleinen Stam- min versammelte, um die Sodomiten zu
mes: Er ist wie ein hungriger Wolf, der schtzen, die die Nebenfrau des Leviten
den Raub verzehrt und die Beute ver- zu Tode vergewaltigten, da entzog Gott
teilt. (Vielleicht wird dadurch vorher- ihnen seine schtzende Gunst. Die bri-
gesagt, wie tapfer Benjamin die Trup- gen israelitischen Stmme rchten das
pen der anderen elf Stmme whrend niedertrchtige Verbrechen, obwohl
des benjaminitischen Krieges abwehrte dies, wie bereits oben erwhnt, nahezu
[Ri 20], bis sie schlielich nahe Gibea in die Ausrottung des ganzen Stammes
einen Hinterhalt gerieten und bis auf Benjamin bedeutete (Ri 20).
135 1. Mose

Doch Gottes Gunst kehrte zu den knftige Rolle als kniglicher Herrscher
Benjaminiten zurck, nachdem ihre ber alle anderen israelitischen Stm-
Bosheit von Grund auf geshnt war. Die me und mglicherweise auch ber
sechshundert berlebenden kehrten in fremde Vlker. Dort heit es: Nicht
die Gemeinschaft mit Israel und dem weicht das Zepter von Juda, noch der
Gott Israels zurck, und sie nahmen Herrscherstab zwischen seinen Fen
zahlenmig so sehr zu, dass sie zur weg, bis dass der Schilo kommt, dem
Zeit von Saul (im 11. Jh. v.Chr.) wieder gehrt der Gehorsam der Vlker [am-
eine Kraft waren, mit der man rechnen mm]. Die grte Aufmerksamkeit
musste. Aus diesem kleinsten, schwer wird auf das militrische Knnen und
gebeutelten Stamm whlte Gott den den majesttischen Status dieses k-
ersten Knig der vereinten israeliti- niglichen Stammes gerichtet, und es
schen Monarchie aus: Saul, den Sohn ndet sich eine klare Besttigung da-
von Kisch (1Sam 9-10). Auf diese Weise fr, dass dieser knigliche Status bis
beantwortete der Herr Moses Gebet, zum Erscheinen einer Schlsselgur
ohne Kompromisse mit seiner eigenen namens Schilo anhlt. Zepter und
Integritt und Heiligkeit schlieen zu Herrscherstab (mehoqeq) bleiben bei
mssen. diesem Stamm, bis Schilo selbst
Wir beenden diese vergleichende kommt.
Studie mit der Bemerkung, dass zwi- Hier stellt sich jedoch die Frage: Wer
schen Jakobs Prophezeiung in 1.Mose oder was ist Schilo? Der aramische
49 und Moses Gebet in 5.Mose 33 keine Targum bertrgt Vers 10 so: Bis der
wirklichen Diskrepanzen oder Wider- Messias kommt, zu dem das Knigreich
sprche gefunden werden knnen. gehrt. Dies scheint Schilo als einen
Titel des Messias zu bestimmen, doch
es weist ebenso auf eine Deutung des
Ist 1.Mose 49,10 wirklich eine Prophezei- Namens hin, die den Ausdruck der, zu
ung auf Christus hin? Was ist die genaue ihm oder zu dem beinhaltet. Die
Bedeutung von Schilo? Septuaginta aus dem 3. Jahrhundert
1.Mose 49,10 gehrt zu Jakobs Prophe- v.Chr. gibt den Satzteil wie folgt wieder:
zeiung ber seine zwlf Shne; in den Bis die Dinge kommen, die fr ihn be-
Versen 8-12 ist von Juda die Rede. Die reitliegen [apokeimena]. Das deutet an,
Darstellung des Stammes enthlt eine dass loh mit einer anderen Vokalpunk-
besonders kriegerische Ausdruckswei- tierung zu ell (einer, zu dem) inter-
se: Deine Hand wird auf dem Nacken pretiert wurde. Die griechischen ber-
deiner Feinde sein (V. 8) und: Juda ist setzungen von Aquila und Symmachus
ein junger Lwe wie ein Lwe und aus dem 2. Jahrhundert n.Chr. geben es
wie eine Lwin. Wer will ihn aufrei- krzer wieder: [der eine], fr den es
zen? (V. 9). Vers 10 betont Judas zu- aufbewahrt wurde oder aufgehoben
Schwer zu verstehen? 136

wurde, wobei dasselbe griechische genteil: Es kam erst zu Juda, als David
Verb verwendet wurde, jedoch in der Thron und Krone des israelitischen K-
Form von apokeitai. Hieronymus latei- nigreiches annahm.)
nische Vulgata leitete es (flschlicher- Wir sollten diese Besprechung nicht
weise) von dem Verb alah (senden) beenden, ohne eine uerst interessan-
ab und bersetzte es mit der eine, der te Parallelstelle in Hesekiel 21,32 zu er-
gesandt werden soll (qui mittendus whnen, die 1.Mose 49,10 widerzuspie-
est). geln scheint: Zu Trmmern, Trm-
Es ist allerdings nur fair zu sagen, mern, Trmmern mache ich es [d.h. Je-
dass die Mehrheit der modernen Auto- rusalem, das 588 v.Chr. von Nebukadne-
ritten, sowohl der konservativen als zar angegrien werden sollte]. Auch
auch der nicht-konservativen, die Er- das bleibt nicht [oder auch das ge-
klrung der eine, zu dem [es gehrt] schieht nicht (lo hayah)] bis der
bevorzugt und den kommenden Herr- kommt, dem das Recht gehrt [wrtl.
scher fr das Bezugswort hlt, wobei dem das Gericht zusteht (aer l
das Zepter der Gegenstand ist, der zu hammipat)]; dem gebe ich es. Die hn-
ihm gehrt. Mit anderen Worten ber- lichkeit der Formulierung kann wohl
tragen sie den Satz folgendermaen: kaum ein Zufall sein. aer l ist das nor-
Das Zepter wird von Juda nicht wei- male prosaische Gegenstck zu ell
chen bis er kommt, zu dem es gehrt; (der, zu ihm). In Hesekiels Aussage
und ihm soll der Gehorsam der Vlker nden wir hammipat (das Recht auf
sein. Doch ganz gleich ob das Wort als Gericht), das den damit verwandten
mystischer Name fr den Messias ver- Gedanken eines Zepters (ebet) in
standen wird (etwa wie der Name Je- 1.Mose 49,10 ersetzt. Wenn Hesekiel
schurun fr das Volk Israel [5Mo 32,15]), 21,32 also auf der Grundlage von 1.Mose
oder ob es ein Relativsatz ist (der, zu 49,10 aufbauen und seine endgltige
ihm [ell]): Es bezieht sich ganz deut- Anwendung auf den Messias, der vom
lich auf den Messias und mglicher- judischen Knigshaus abstammen wr-
weise auch auf David, den Ahnen-Typus de, zeigen soll wie es in Hesekiel si-
von Christus, dem Knig. (Wird diese cherlich der Fall zu sein scheint , dann
Verheiung jedoch auf David bezogen, steht unsere Interpretation, dass Gott
stehen wir vor dem groen Problem, in 1.Mose 49,10 von seinem gttlichen
dass das Zepter bei seinem Erscheinen Sohn, dem messianischen Nachkom-
nicht wirklich von Juda wich; im Ge- men Davids, sprach, auf festem Grund.
2. Mose

Wie konnte Gott Schifra und Pua fr ihre siko auf sich, entdeckt, angeklagt und
Lge gegenber dem Pharao segnen? hingerichtet zu werden. Aber ange-
sichts der Entscheidung, entweder sys-
2.Mose 1,16 enthlt die Anweisungen tematischen Kindesmord am eigenen
des gyptischen Knigs an die hebr- Volk zu begehen oder den Knig durch
ischen Hebammen, die alle mnnlichen eine Halbwahrheit irrezufhren und
hebrischen Suglinge bei ihrer Geburt die Katastrophe zu vermeiden, whlten
tten sollten: Wenn ihr den Hebre- sie das kleinere bel. Gott ehrte und
rinnen bei der Geburt helft und bei der segnete diese beiden mutigen Frauen
Entbindung seht, dass es ein Sohn ist, nicht, weil sie einen Teil der Wahrheit
dann ttet ihn, wenn es aber eine Toch- verschwiegen, sondern wegen ihrer Be-
ter ist, dann mag sie am Leben bleiben. reitschaft, persnliche Gefahren einzu-
Ihnen wurde Kindesmord befohlen. Die gehen, um das Leben unschuldiger
folgende Schilderung berichtet, dass Suglinge zu retten.
sie eine Verzgerungstaktik anwand- In diesem Zusammenhang wird
ten, um diese abscheuliche Tat nicht manchmal die Frage gestellt, wie es
begehen zu mssen. Das bedeutet, dass mglich war, dass in einer Zeit mit ei-
sie sich nicht beeilten, wenn sie zu ei- ner hohen Geburtenrate nur zwei Heb-
ner Entbindung gerufen wurden, so ammen einer Gemeinschaft von zwei
dass das Kind bei ihrer Ankunft bereits Millionen Menschen dienen konnten.
geboren war und sicher in der Krippe Natrlich htten sie so vielen hebri-
lag. schen Mttern nicht ohne Assistentin-
So erklrten die Hebammen dem nen helfen knnen. Es gehrte zur nor-
Pharao: Ja, die hebrischen Frauen malen gyptischen Praxis, eine bro-
sind krftig; ehe die Hebamme zu ihnen kratische Befehlskette in Verbindung
kommt, haben sie schon geboren (2Mo mit nahezu jeder Regierungsstelle oder
1,19). Vom Standpunkt der zu spt -ttigkeit einzurichten. Jedes Ressort
kommenden Hebammen aus traf das hatte seinen eigenen Aufseher, der der
wahrscheinlich zu. Dass ihr Zuspt- Regierung direkt verantwortlich war,
kommen beabsichtigt war, verrieten sie ob auf Staats- oder Landesebene. In
dabei nicht. Htte man sie rund um die diesem Fall ernannte der Knig zwei er-
Uhr berwacht, wren sie den gypti- fahrene Berufshebammen, die unter
schen Gesetzeshtern leicht ins Netz Regierungsaufsicht Geburtshilfe leisten
gegangen; so nahmen sie ein groes Ri- sollten. Wir knnen nicht sagen, wie
Schwer zu verstehen? 138

viele Assistentinnen Schifra und Pua Dinge von der Person, die sie in ihre
zur Verfgung standen, doch anschei- Obhut nahm, zum vorbergehenden
nend wiesen sie sie sorgfltig in der Gebrauch gedacht waren. Dem Auslei-
Kunst des Zusptkommens an, um Le- her war bewusst, dass er sie dem Eigen-
ben zu erhalten. Somit musste sich der tmer spter zurckgeben musste.) Im
Pharao nur mit den beiden schlauen Fall von 2.Mose 3,22; 11,2 und 12,35 (wo
Aufseherinnen befassen und sie verh- aal ebenfalls benutzt wurde) wird al-
ren, und diese erwiesen sich ihm weit lerdings nicht deutlich, dass ein Anlass
berlegen. Folglich segnete Gott sie mit fr eine rein befristete Verwendung
vielen eigenen Kindern, weil sie mutig bestand. Daher sollte 2.Mose 3,22 die
ihr Leben riskierten, um die Kinder an- normale Bedeutung von bitten um
derer zu retten. zugeschrieben werden, so wie es die
New American Standard Bible (NASB)
bertrgt: Jede Frau soll ihre Nachba-
Wie konnte ein guter und liebevoller Gott rin um silberne Schmuckstcke und
die Hebrer beauftragen, die gypter goldene Schmuckstcke und Kleidung
auszuplndern (2Mo 3,22)? War es fr bitten. Sie baten ganz einfach um die-
sie nicht unehrenhaft, sich Schmuck zu se Dinge als Geschenke, whrend sie
borgen, den sie nie beabsichtigten zu- sich auf ihren endgltigen Abschied
rckzugeben? von gypten vorbereiteten. Den gyp-
tern war diese Absicht nur allzu be-
Als Erstes mssen wir eine wichtige wusst, und sie gaben sich keiner Illusi-
bersetzungsfrage klren. Die King Ja- on hin, ihren Schmuck jemals zurck-
mes Version (KJV) bersetzt den ersten zubekommen.
Satz etwa folgendermaen: Jede Frau Aber warum gaben die gypter ihren
soll sich von ihrer Nachbarin und von einstigen Sklaven derartige Schtze so
ihrer Hausgenossin silberne Schmuck- bereitwillig? Im Kontext wird ziemlich
stcke und goldene Schmuckstcke deutlich, dass sie groe Angst hatten,
und Kleidung borgen. Das Verb, das dass die zehn Plagen sich wiederholen
mit borgen bersetzt wurde, ist aal, knnten und sie noch mehr Kinder und
das bliche Wort fr bitten, bitten um, Vieh verlieren wrden. Wie uns 2.Mose
erbitten, fragen nach. (F. Brown, S. R. 12,33 mitteilt: Und die gypter be-
Driver und C.A. Briggs, Hebrew and Eng- drngten das Volk [d.h. das hebrische
lish Lexicon of the Old Testament [Oxford: Volk], um sie mglichst schnell aus dem
Clarendon, 1968], S. 981, zitieren drei Land schicken zu knnen, denn sie sag-
Beispiele fr die Bedeutung von bor- ten sich: Wir alle sind sonst des Todes!
gen: 2Mo 22,13 [14 in der UELB], 2K In den Versen 35-36 heit es weiter:
4,3 und 6,5. In diesen Stellen macht der Und die Shne Israel hatten nach dem
Kontext deutlich, dass die geliehenen Wort des Mose getan und sich von den
139 2. Mose

gyptern silberne Schmuckstcke und talen Versklavung der gypter ausge-


goldene Schmuckstcke und Kleidung setzt waren. An ihrem mnnlichen
erbeten. Dazu hatte der HERR dem Volk Nachwuchs wurde ein systematischer
in den Augen der gypter Gunst gege- Kindesmord verbt; sie wurden ge-
ben, so dass sie auf ihre Bitte eingegan- zwungen, dem Pharao unentgeltlich
gen waren. So plnderten sie die gyp- Vorratsstdte zu bauen und andere f-
ter aus. fentliche Arbeiten zu verrichten. In ge-
Das Verb fr plnderten aus in wisser Hinsicht gehrten diese silber-
Vers 36 ist wayyenassel und kommt von nen und goldenen Schmuckstcke und
nasal, was im hebrischen Piel-Stamm Edelsteine ihnen und sie stellten nur
wegnehmen, erbeuten, jemand [aus eine bedingte Entschdigung fr all das
der Gefahr] befreien bedeutet. Es ist Leid und die Mhe dar, die ihnen aufer-
nicht der bliche Begri fr die Aus- legt wurde. Von diesem Standpunkt aus
plnderung eines Feindes, nachdem er kann keine legitime moralische Frage
auf dem Schlachtfeld gettet wurde; hinsichtlich des ganzen Besitzerwerbs
das wre alal . Doch nissel wird hier erhoben werden.
klar im bertragenen Sinn verwendet,
denn der Text erklrt eindeutig, dass
die Israeliten nur mndlich um ein Ab- Wem begegnete der Herr in 2.Mose 4,24?
schiedsgeschenk baten und dies auch Warum wollte er ihn tten? In welchem
bekamen. Natrlich drngte ihre Angst Zusammenhang stehen die Geschehnis-
die gypter, sich so grozgig von ih- se in den Versen 25-26 mit der Aussage
ren Schtzen zu trennen. So wurden in Vers 24?
sie von den aufbrechenden Israeliten
in gewisser Weise ausgeplndert. Sie In 2.Mose 4,24 beziehen sich die beiden
zitterten vor der Macht des israeliti- Personalpronomen ihm und ihn
schen Gottes und dem vernichtenden auf Mose. Warum brachte Gott ihn an
Schlag seines Engels, der in der Pas- den Rand des Todes? Aller Wahrschein-
sahnacht eine solche Verheerung her- lichkeit nach, weil Mose es unterlassen
beifhrte. hatte, das Bundeszeichen der Beschnei-
Bei der moralischen Frage, ob eine dung an seinem eigenen Sohn Ger-
derartige Plnderung (wenn wir eine schom vorzunehmen. Uns drngt sich
bereitwillige Hergabe von Besitz so diese Schlussfolgerung auf, da sich
nennen knnen) ethisch zu rechtferti- Mose nicht aus dem Gri des drohen-
gen war, oder ob sie sich mit Gottes den Todes befreien konnte, bis Zippora
Gte und Liebe vereinbaren lie, ms- den Ritus an seinem Sohn vollzogen
sen wir bedenken, dass die Israeliten hatte (V. 25). Oenbar war ihr diese
ber Generationen, sogar Jahrhunder- Handlung uerst zuwider, und sie
te, hinweg der erdrckenden und bru- konnte sie nur unter Druck ausfhren,
Schwer zu verstehen? 140

denn anschlieend warf sie ihrem Ancient Near East [London: Routledge
Mann vor, ein Blutbrutigam zu sein. and Kegan Paul, 1961], S. 206-207) an-
Mglicherweise war es midianitischer fhrt, war diese Art Einteilung im da-
Brauch, die Beschneidung fr die Pu- maligen Nahen Osten eine weit verbrei-
bertt aufzusparen, anstatt sie an jun- tete Praxis. In gyptischen Knigs-
gen und zarten Suglingen vorzuneh- stammbumen sehen wir, dass in der
men. Laut abrahamitischer berliefe- von Borchardt verentlichten Berlin-
rung sollte sie jedoch vollzogen wer- Genealogie (in Kitchen, Ancient Orient,
den, wenn das Kind acht Tage alt war S. 54-55) zwischen Ramses II. aus der
(1Mo 17,12). Eine nicht empfangene Be- 19. Dynastie und den Knigen der 21.
schneidung bedeutete fr den Jungen, Dynastie mehrere Bindeglieder ausge-
dass er aus seinem Volk ausgerottet lassen wurden.
werden sollte. Da zur Zeit von Mose (laut 4Mo 3,27-
Da Mose zu einer verantwortlichen 28) die Gesamtzahl der Amramiter, Jiz-
Fhrungsrolle ernannt worden war, hariter, Hebroniter und Usieliter 8 600
war es seine Picht, seinem Volk Israel Mann betrug und sie alle von Kehat
als gutes Beispiel voranzugehen und abstammten , konnte Amram, auf den
die von Abraham geerbten Bundesver- vielleicht ein Viertel der 8 600 Kin-
pichtungen treu zu befolgen. Die ein- der (also 2 150) zurckzufhren wa-
zige Mglichkeit, Mose zu diesem ren, ganz oensichtlich nicht der di-
Schritt zu zwingen entgegen den rekte Vater von Mose und Aaron gewe-
Wnschen seiner Frau , war es, ihn sen sein. In dieser einen Familie konnte
mit einer potenziell tdlichen Krank- es wohl kaum ber 2 000 Brder gege-
heit heimzusuchen. Und genau das tat ben haben! Obschon Moses Vater tat-
Gott. schlich Amram geheien haben mag,
konnte er nicht derselbe Amram gewe-
sen sein, der so viele Nachkommen ge-
Wie konnten die Israeliten bereits seit zeugt hatte.
430 Jahren in gypten leben, wenn es Glcklicherweise haben wir in 1.Chro-
von Levi bis Mose nur drei Generationen nik viele vollstndigere Stammbume,
waren (2Mo 6,16-20)? die andeuten, dass zwischen Jakobs
Shnen und Moses Generation neun
Wie bei fast allen Stammbumen dieser oder zehn Generationen lagen. (1) In
Art im Pentateuch (vgl. 4Mo 26,28-34) 1.Chronik 7,23-27 wird uns beispiels-
folgt auch 2.Mose 6 der allgemeinen weise mitgeteilt, dass es zwischen
Vorgehensweise, den Familienbaum ei- Ephraim und Josua zehn Bindeglieder
ner Person nach Stamm, Clan und Fa- gab: Beria, Refach, Reschef, Telach, Ta-
milie aufzulisten. Wie D.N. Freedman han, Ladan, Ammihud, Elischama, Nun,
(in G.E. Wright, Hrsg., The Bible and the Josua. (2) Bezalel, der die Stiftshtte
141 2. Mose

entwarf (2Mo 31,2-11), befand sich in wird dem priesterlichen Stamm der Le-
der 7. Generation von Jakob (vgl. 1Chr viten und der Linie von Aaron und Mose
2,1.4-5.9.18-20). (3) Elischama, der in gewidmet. Die bersicht schliet mit
4.Mose 1,10 erwhnt wird, befand sich den folgenden Worten: Dieser Aaron
in der 9. Generation von Jakob (1Chr und dieser Mose sind es, zu denen der
7,22-27). HERR gesprochen hat: Fhrt die Shne
Neun oder zehn Generationen zwi- Israel aus dem Land gypten hinaus
schen Jakob und Mose harmonieren nach ihren Heerscharen geordnet! Die-
sehr gut mit einem 430-jhrigen Auf- se sind es, die zum Pharao, dem Knig
enthalt der Israeliten in gypten (d.h. von gypten, redeten, um die Shne Is-
zwischen 1875 und 1445 v.Chr.). Das w- rael aus gypten hinauszufhren: das
ren durchschnittlich 43 Jahre pro Gene- sind Mose und Aaron (V. 26-27). Diese
ration. (Die Theorie von 215 Jahren, die Bemerkungen klingen durchaus nach
jene vertreten, die der Lesart von denen eines Historikers und nicht nach
2.Mose 12,40 in der Septuaginta folgen, den persnlichen Memoiren von
kommt nur auf einen 215-jhrigen Auf- Mose so nehmen es zumindest die
enthalt, was einen Durchschnitt von 21 meisten Bibelkritiker mit nicht-evan-
Jahren pro Generation ergibt. Im Fall gelikalen oder liberalen Glaubensber-
von Bezalel und Josua ist das im Grunde zeugungen an.
nicht zu glauben. Ebenso wenig konn- Doch fr Fachleute auf dem Gebiet
ten die ursprnglich 70 oder 75 Perso- der vergleichenden Literaturwissen-
nen bei Jakobs Einwanderung so schnell schaft gehrt, abhngig vom Literatur-
auf ber zwei Millionen Seelen zur Zeit genre, die Verwendung der dritten Per-
von Mose anwachsen.) son Singular bei der Beschreibung der
eigenen Taten des Autors zur aner-
kannten literarischen Praxis. In einigen
Deuten 2.Mose 6,26-27 und 16,33-36 nicht Genres wie der persnlichen Autobio-
auf einen anderen Biographen als Mose graphie war es recht gebruchlich, die
selbst hin? erste Person Singular zu verwenden.
Aber im Fall eines bedeutenden histori-
2.Mose 6,14-27 ist ein langer Abschnitt, schen Berichts war es blicher, fr alle
der die Namen der ersten drei von Ja- Handelnden die dritte Person statt der
kobs zwlf Shnen sowie der ersten Ge- ersten zu benutzen, selbst wenn der
neration ihrer Nachkommen enthlt, Autor ber etwas schrieb, an dem er
die die Hupter der verschiedenen Un- selbst beteiligt war.
terstmme wurden, nach denen die ge- Die zahlreichen historischen Berich-
nealogische Herkunft zur Zeit des Aus- te ber die verschiedenen gyptischen
zugs aus gypten berechnet wurde. Knige und ihre Heldentaten wurden
Doch ein Groteil der Aufmerksamkeit in der dritten Person abgefasst; ausge-
Schwer zu verstehen? 142

nommen waren direkte Zitate der Pha- wrde Handlungen, in die er persnlich
raonen. Der griechische Historiker Xe- verwickelt war, in einem sachlichen
nophon spricht in seiner Anabasis typi- Sprachstil wie diesem darstellen. Mose
scherweise in der dritten Person von schrieb einen oziellen Bericht zum
sich selbst; ebenso wie Julius Caesar in Nutzen des ganzen Volkes; es war nicht
seinen Werken Der Gallische Krieg und seine Absicht, daraus eine selbstdar-
Der Brgerkrieg. Doch niemand stellt in stellerische Autobiographie zu ma-
Frage, dass es die Originalwerke von chen.
Xenophon und Caesar waren.
Zudem wre es dem hebrischen Le-
ser recht sonderbar vorgekommen Warum hatten die gyptischen Zauberer
(ebenso wie uns heute), wenn der Au- (laut 2Mo 8,3) die Macht, wie Mose und
tor sich wie folgt im genealogischen Aaron Wunder zu wirken (vgl. auch 2Mo
Bericht erwhnt htte: Dies sind die 7,11.22)?
Familienhupter der Leviten nach ih-
ren Sippen. Wir, Aaron und Mose, Die Schrift lsst erkennen, dass der
sind es, zu denen der HERR gesprochen Teufel die Macht besitzt, durch seine
hat: Fhrt die Shne Israel aus dem bsen Vertreter Wunder der Lge
Land gypten hinaus Wir sind es, die (2Thes 2,9) zu vollbringen, um die Men-
zum Pharao, dem Knig von gypten, schen in die Irre zu fhren. Christus
redeten, um die Shne Israel aus gyp- warnte, dass falsche Christusse und
ten hinauszufhren (2Mo 6,25-27). falsche Propheten aufstehen werden
Nichts knnte bizarrer klingen als ein und groe Zeichen und Wunder tun
solch pltzliches Eindringen der ersten werden, um, wenn mglich, auch die
Person inmitten eines derartigen Sach- Auserwhlten zu verfhren (Mt 24,24).
berichts. Somit liefert die bereinstim- Aus 2.Mose 7 und 8 erfahren wir, dass
mung mit den Gepogenheiten histori- Satan schon zu Moses Zeiten diese
scher Texte keinen Beweis gegen die Macht zeigte und eine derartige List
mosaische Verfasserschaft von Versen anwandte. Der Teufel wird diese Dinge
wie diesen. auch weiterhin ausfhren, selbst in den
Fr 2.Mose 16,33-34 gilt derselbe letzten Tagen der groen Drangsalszeit
Grundsatz. Und Mose sagte zu Aaron: (Ob 13,13), wenn sein Vertreter, der
Nimm einen Behlter und tu Man hin- falsche Prophet, groe Zeichen tut,
ein Wie der HERR dem Mose geboten dass [er] selbst Feuer vom Himmel vor
hatte, so stellte ihn Aaron vor das Zeug- den Menschen auf die Erde herabkom-
nis zur Aufbewahrung. Jeder normale men lsst.
Historiker, vor allem einer, der nicht zu Vorgetuschte Wunder gehren zu
den prahlerischen gyptischen oder Satans Repertoire. Doch sollte festge-
mesopotamischen Monarchen zhlte, halten werden, dass die vom Teufel be-
143 2. Mose

wirkten Wunder grtenteils auf Be- Warum ttete Gott alle erstgeborenen
trug und Illusion basieren und im All- gypter, da das gyptische Volk doch
gemeinen auf ranierte Tricks zurck- keinen Einuss auf die Entscheidung des
zufhren sind. Die Zauberer des Pharao Pharaos besa, die Israeliten nicht aus
zeigten eine Kunstfertigkeit, die sich dem Land zu lassen (2Mo 12,29-30)?
nicht allzu sehr von der Kunst heutiger
Berufszauberer unterscheidet, die es Es gibt keine andere Mglichkeit, als
ebenfalls verstehen, Kaninchen oder mit Vlkern auf einer gemeinsamen
Tauben aus dem Hut zu zaubern. Ihre Grundlage zu handeln. Das Schicksal
Stbe, die sich auf den Boden geworfen der Brger eines jeden Landes ist mit
in Schlangen verwandelten, knnten der Regierung verknpft, die die natio-
Schlangen gewesen sein, die sie zuvor nale Politik macht, ganz gleich ob es
zu Starrheit beschwrt hatten und die eine demokratische, parteidiktatori-
wie Stbe aussahen, bevor ihre Krper sche oder monarchische Regierung ist.
auf den Boden schlugen. Ihre Frsche, Eine weise und erfolgreiche Regierung
anscheinend in geringer Zahl vergli- gibt ihre Gewinne an alle Brger weiter,
chen mit der berwltigenden Menge, wenn ihre Streitkrfte ein fremdes
die Moses Stab hervorbrachte , knn- Heer in der Schlacht besiegen.
ten sie zuvor verborgen haben, so wie Eine dumme oder bse Regierung wie
der Zauberer das Kaninchen im Hut. die von Knig Ahas in den Tagen des
Doch als sie die Mcken nicht herbei- Propheten Jesaja bringt Not und Elend
zaubern konnten, die Aarons Stab her- ber all ihre Untertanen, ungeachtet
vorbrachte, mussten sie dem Pharao persnlicher Verdienste. So war es mit
eingestehen, dass ihre Kunst lediglich gypten zur Zeit von Mose. Die Folgen
menschlicher (oder einfach satani- der vom Pharao und von seinem Hof-
scher) Natur war; denn diese neue Pla- stab getroenen Entscheidungen wa-
ge konnte nur als der Finger Gottes ren fr das ganze Volk verbindlich. Seit
erklrt werden (2Mo 8,15). der Zeit, als Regierungen auf Stam-
Viel wichtiger ist noch, dass die mesebene gebildet wurden, war es in
Macht der Zauberer vllig unzurei- der gesamten Menschheitsgeschichte
chend war, um mit dem Blut und den nicht anders.
Frschen fertig zu werden, die die he- Als sich der gyptische Knig ent-
brischen Fhrer hervorbrachten. Au- schloss, seinen feierlichen Eid wieder-
erdem waren die Zauberer nicht in holt zu brechen und dem allmchtigen
der Lage, die entstandene Not vom Gott des Universums zu trotzen, konnte
Land gypten zu nehmen. Im Vergleich es kein anderes Resultat geben als die
zu den Wundern, die Gott in den zehn letzte schreckliche Plage, vor der Mose
Plagen wirkte, waren ihre ranierten gewarnt hatte. Unter den Bedingungen
Tricks vllig wert- und kraftlos. dieses Gerichts musste jeder mnnliche
Schwer zu verstehen? 144

Erstgeborene in ganz gypten, ob HERR tat es am Tag darauf, da starb al-


Mensch oder Tier, sein Leben lassen, ge- les Vieh der gypter, aber von dem Vieh
nauso wie sich alle vorangegangenen der Shne Israel starb kein einziges.
Plagen auf die gesamte Bevlkerung des Die Ausnahme galt ausdrcklich fr die
Niltals ausgewirkt hatten. in Goschen lebenden Hebrer. Dieses
Auch bei einem durchaus vorstellba- Gebiet wurde anscheinend nur von der
ren Staatsstreich, der den Pharao zur israelitischen Bevlkerung und ihren
Abwendung der bevorstehenden Kata- Hausdienern bewohnt (von denen eini-
strophe rechtzeitig vom Thron gestrzt ge anscheinend keine Israeliten waren;
htte, wren noch immer seine Unter- vgl. 12,38).
tanen gewesen, die mit der schicksals- Fr die Hebrer wurde keine deutli-
schweren Entscheidung ihres rechtm- che Ausnahme in Verbindung mit den
igen Herrschers zufrieden waren. To- ersten drei Plagen, der Blutplage (7,17-
desflle, die sich nur auf die knigliche 25), der Froschplage (7,26-8,10 [8,1-14
Familie beschrnkt htten oder viel- UELB]) und der Mckenplage (8,12-15
leicht noch auf den Staatsadel , htten [8,16-19 UELB]) gemacht. Allerdings
wohl kaum ausgereicht, gypten dazu wird nicht erwhnt, dass sie auch die
zu zwingen, dem ganzen Volk Israel Israeliten heimsuchten. Zumindest bei
samt ihrem Vieh die Freiheit zu geben. den ersten beiden Plagen wird berich-
Nichts Geringeres als eine allumfassen- tet, dass die gypter unter den Auswir-
de Katastrophe, die das ganze Volk be- kungen litten (7,21.29), die Hebrer
traf, htte zu der Befreiung des Volkes bleiben unerwhnt. Aber in Verbin-
Gottes aus der Sklaverei gefhrt, unter dung mit der vierten Plage, den Stech-
der sie in gypten litten. iegen, wird in 8,17 (8,21 UELB) eine
klare Unterscheidung gemacht: Denn
wenn du mein Volk nicht ziehen lsst,
Wie war es mglich, dass sich die verschie- siehe, so werde ich die Stechiegen zie-
denen Plagen nicht genauso auf die Israe- hen lassen ber dich, deine Hofbeam-
liten auswirkten wie auf die gypter, da sie ten, dein Volk und deine Huser. Und
doch dem ganzen Land gypten auferlegt die Huser der gypter werden voll von
wurden (vgl. 2.Mose 8,12 und 9,22)? Stechiegen sein, ja sogar der Erdbo-
den, auf dem sie stehen. Ebenso im
Weder in der Bibel noch in anderen li- Fall der Viehpest: Aber der HERR wird
terarischen Dokumenten haben wir die einen Unterschied machen zwischen
Freiheit, Begrie wie alle oder ganz dem Vieh Israels und dem Vieh der
in einem absoluten Sinn zu verstehen, gypter, so dass von allem, was den
sofern der Kontext klar eine relativie- Shnen Israel gehrt, nicht ein Stck
rende Einschrnkung anzeigt. In 2.Mose sterben wird (9,4).
9,6 lesen wir beispielsweise: Und der Bei der sechsten Plage wird klar ge-
145 2. Mose

sagt, dass die Zauberer und alle gyp- nacht, da erschlug der HERR alle Erst-
ter von Geschwren befallen wurden, geburt im Land gypten vom Erstgebo-
doch die Israeliten werden nicht ge- renen des Pharao, der auf seinem Thron
nannt (9,11). In Bezug auf die siebte sa, bis zum Erstgeborenen des Gefan-
Plage mit Hagel und Feuer wird uns genen im Kerker, auch alle Erstgeburt
deutlich mitgeteilt, dass der Hagel im des Viehs. Es stellt sich die Frage, ob
ganzen Land gypten alles schlug, was es aus der Zeit des Exodus irgendeinen
auf dem Feld war, vom Menschen bis gyptischen Hinweis gibt, der diesen
zum Vieh Nur im Land Goschen, wo tragischen Verlust des Kronprinzen un-
die Shne Israel waren, el kein Hagel termauert. Darauf knnen wir eine po-
(V. 25-26). Ebenso war es bei der neun- sitive Antwort geben, die in der Traum-
ten Plage der Finsternis: Da entstand stele von Thutmosis IV. angedeutet
im ganzen Land gypten eine dichte wird.
Finsternis drei Tage lang. aber alle Um den Zeitrahmen festzulegen,
Shne Israel hatten Licht in ihren sollten wir die Tatsache bercksichti-
Wohnsitzen (10,22-23). Was die zehn- gen, dass sich der Exodus laut 1.Knige
te Plage betrit, so steht auer Frage, 6,1 etwa 480 Jahre vor dem Bau des sa-
dass die Erstgeborenen in jedem Haus lomonischen Tempels in Jerusalem er-
starben, mit Ausnahme der Huser in eignete. Da Salomos Herrschaft 970
Goschen, an denen das Blut des Pas- v.Chr. und der Tempelbau vier Jahre
sahlammes an die Oberschwelle und spter (966) begann, muss der Exodus
die beiden Pfosten der Eingangstr ge- 1446 oder 1445 stattgefunden haben.
strichen worden war (12,29-30). Nach der allgemein anerkannten Chro-
Somit ndet sich im ganzen Text keine nologie der 18. Dynastie starb Thutmo-
Unklarheit und kein Widerspruch. Die sis III. im Jahr 1447 v.Chr. (Wahrschein-
Plagen, die das restliche gypten heim- lich war er der Pharao der Unterdr-
gesucht hatten, gingen an Goschen, wo ckung, vor dem Mose oh, nachdem
die Israeliten wohnten, vorber. Sie er den gypter gettet hatte [2Mo 2,11-
schlugen das ganze Land gypten und alle 15]). Danach ergri sein Sohn Ameno-
gypter, auer den glubigen Kindern Is- phis II. die Thronfolge und wurde
raels und ihre Enklave in Goschen. (wenn unsere Chronologie stimmt) der
Pharao des Exodus. Er regierte bis 1421,
darauf folgte sein Sohn Thutmosis IV.
Gibt es Anhaltspunkte dafr, dass einer (1421-1410).
der Shne des Pharaos in Verbindung mit In Verbindung mit der groen Sphinx
dem Auszug der Israeliten starb? von Gizeh wurde eine Stele in einer
Grabsttte gefunden, die von der Er-
1.Mose 12,29 beschreibt die Begeben- scheinung des Gottes Harmakhis im
heit so: Und es geschah um Mitter- Traum berichtet. Im Traum verspricht
Schwer zu verstehen? 146

er Thutmosis feierlich den Thron, als Wie ist das zweite Gebot mit Gottes An-
dieser whrend der Herrschaft seines weisungen fr bildliche Verzierungen in
Vaters nur einer der Frsten in der k- der Stiftshtte (2Mo 25-27) und im Tempel
niglichen Familie war: Ich bin dein Va- (1K 6,1-38; 7,13-51) zu vereinbaren?
ter [d.h. sein gttlicher Schirmherr,
nicht sein biologischer Vater], Harma- Das zweite Gebot (2Mo 20,4-5) beschf-
khis-Khepri-Re-Atum. Ich werde dir tigt sich mit der Snde des Gtzen-
mein Knigreich auf Erden [d.h. gyp- dienstes, insbesondere mit der Anferti-
ten] an der Spitze der Lebenden geben gung von Gtterbildern oder anderen
(Pritchard, ANET, S. 449). Nach den An- symbolhaften Darstellungen dessen,
weisungen des Gottes sollte Thutmosis was oben im Himmel oder was unten
zum Knigt erhoben werden, wenn er auf der Erde oder was in den Wassern
die liegende Sphinx vom Wstensand unter der Erde ist, um sie schlielich
befreite und ihre Kapelle (zwischen ih- als Mchte oder Gottheiten zu vereh-
ren gigantischen Pranken) der entli- ren. Zwischen dem ersten Gebot Du
chen Anbetung zugnglich machte. sollst keine andern Gtter haben neben
Mglicherweise war dieses Orakel, mir (V. 3) und dem zweiten besteht
das Thutmosis spter in seiner Gedenk- eine sehr enge Verbindung, aus der
inschrift aufzeichnete, nur eine Zusi- heraus die wahre und volle Absicht die-
cherung, dass Thutmosis seinen Vater ses Verbots zu verstehen ist. Vers 5
berleben wrde und dadurch als Kron- fhrt dieses Verbot detaillierter aus:
prinz den gyptischen Thron besteigen Du sollst dich vor ihnen nicht nieder-
knnte. Aber da dies sowieso die nor- werfen und ihnen nicht dienen. Mit
male Abfolge gewesen wre, die kaum anderen Worten: Es sollen keine mate-
eine auergewhnliche Gunst der Gt- riellen Abbildungen von Personen und
ter erforderte, ist es weitaus wahr- Dingen angefertigt werden, die wahr-
scheinlicher, dass Thutmosis zur Zeit scheinlich als bernatrlich oder gtt-
des Traumes nicht der Kronprinz war. lich verehrt wrden. Dass dies Gottes
Es muss einen lteren Bruder gegeben Absicht ist, bringen die Bibelstellen in
haben, der der Thronfolge nher stand. der Frage deutlich zum Ausdruck. In
Deshalb wre es fr Thutmosis eine 2.Mose 25,18.20 heit es: Und mache
ganz besondere Vorsehung gewesen, zwei goldene Cherubim; in getriebener
Nachfolger seines Vaters zu werden. Arbeit sollst du sie machen an den bei-
Und diese Vorsehung muss den vorzei- den Enden der Deckplatte Und die
tigen Tod seines lteren Bruders be- Cherubim sollen die Flgel nach oben
inhaltet haben. Auf welche Weise nahm ausbreiten, die Deckplatte mit ihren
das Leben dieses lteren Bruders ein Flgeln berdeckend, whrend ihre Ge-
verfrhtes Ende? 2.Mose 12,29 scheint sichter einander zugewandt sind.
die Antwort auf diese Frage zu geben. Im groen salomonischen Tempel
147 2. Mose

sollte das innere Heiligtum von zwei des christlichen Glubigen nicht ver-
Cherubim bewacht werden, die min- bindlich wren oder man die Zahl von
destens viereinhalb Meter (zehn El- zehn auf neun reduziert htte. Ohne
len) hoch waren und eine ebenso gro- anders lautende gttliche Anweisung
e Flgelspanne aufwiesen (1K 6,23- mssen wir annehmen, dass das vierte
27). Die Cherubim waren fr die allge- Gebot nach wie vor fr uns bindend ist.
meine entlichkeit nicht sichtbar, da Doch die eigentliche Frage ist, ob das
sie im Allerheiligsten standen und Neue Testament die Heilighaltung des
durch Vorhnge vor den Blicken der siebten Tags, des Sabbats, auf den ers-
drauen stehenden Anbeter geschtzt ten Tag der Woche verlegt hat, den die
wurden. So konnten sie keine Anbe- christliche Gemeinde (auer Gruppie-
tungsobjekte werden. Es gab aber auch rungen, die am Sabbatgebot festhalten)
Cherubim und Palmenornamente und als den Tag des Herrn ehrt und der im
Blumengewinde, die in die Wand des brigen als christlicher Sabbat bekannt
Tempels geschnitzt wurden (6,29.30). ist.
Anscheinend eigneten sie sich kaum als
Kultobjekte, da sie an den Wnden als Neutestamentliche Anhaltspunkte fr eine
Verzierungen in einem wiederkehren- sonntgliche Verehrung Gottes
den Muster verwendet wurden. Somit Das Kernstck des apostolischen Mani-
wurden sie nicht als Versto oder Wi- fests an die jdische und heidnische
derspruch zum zweiten Gebot angese- Welt seit Pngsten war die leibliche
hen. Auferstehung Jesu Christi: Diesen Je-
sus hat Gott auferweckt, wovon wir alle
Zeugen sind (Apg 2,32). Die krperli-
Wie kann der Sonntag den Samstag trotz che Auferstehung war Gottes Beglaubi-
des vierten Gebots ablsen? gung an die Welt, dass der Erlser der
Menschheit einen rechtsgltigen und
In 2.Mose 20,8 wird dem Volk Gottes hinreichenden Preis fr Snder bezahlt
befohlen: Denke an den Sabbattag, um und den Fluch des Todes fr sie ber-
ihn heilig zu halten. Der siebte Tag der wunden hatte. Christi wirksames Sh-
Woche soll an die Fertigstellung des neopfer und sein Sieg ber Snde und
gttlichen Schpfungswerks erinnern. Tod leiteten ein neues Zeitalter ein, das
(V. 11 folgert: Der HERR ruhte am Zeitalter der neutestamentlichen Ge-
siebten Tag; darum segnete der HERR meinde. Genauso wie das Mahl des
den Sabbattag und heiligte ihn.) Die- Herrn das alttestamentliche Passah ab-
ses Gebot bildet mit den anderen neun lste, Christi Tod die Opfergabe von
den Dekalog, und selbst im Neuen Tes- Tieren auf dem Altar ersetzte, Christi
tament ndet sich keine Andeutung, Hohepriesterschaft nach der Weise
dass die Zehn Gebote fr das Gewissen Melchisedeks Aarons Priesterschaft
Schwer zu verstehen? 148

ablste und jeden wiedergeborenen fehlte). Ihm zeigte Jesus die physi-
Glubigen zu einem Priester Gottes be- schen Beweise seiner durch Ngel
stimmte, so sollte es im neuen Zeitalter durchstoenen Hnde und Fe
auch bei diesem einen der Zehn Gebo- und seiner mit dem Speer durch-
te, das zumindest teilweise zeremoniell stochenen Seite, um Thomas davon
war, zu einer passenden Vernderung zu berzeugen, dass er lebte und in
des Symbols kommen, wie die folgen- demselben Kper umherging, in
den Fakten zu lehren scheinen. dem er am Karfreitag noch gekreu-
zigt wurde.
1. Laut allen vier Evangelisten stand 4. Die Ausgieung des Heiligen Geistes
Jesus am ersten Tag der Woche von auf die Gemeinde geschah zu Pngs-
den Toten auf (Mt 28,1; Mk 16,2; Lk ten. Da die Kreuzigung an einem
24,1; Joh 20,1). Somit kam dem Freitag stattfand, wurde die Garbe
Sonntag eine besondere Bedeutung (ein Typus fr die Auferstehung)
als dem wchentlichen Feiertag am andern Tag nach dem Sabbat
des Auferstehungstriumphes zu. (3Mo 23,10-11) an einem Sonn-
2. In sichtbarer, krperlicher Form er- tag geschwungen. Das bedeutet,
schien Jesus seinen Nachfolgern am dass auch das Fest der Wochen (im
Ostersonntag und unterhielt sich Griechischen bekannt als Pentekoste,
mit ihnen. (1) Zuerst begegnete er fnfzigster [Tag]) neunundvier-
Maria Magdalena (Joh 20,11-18). (2) zig Tage spter auf einen Sonntag
Als Nchstes erschien er den ande- el. Oenbar war es der Herr selbst,
ren Frauen, die wohlriechende le der den Sonntag ehren wollte, in-
zur Einbalsamierung seines Krpers dem er seinen Sieg zu Ostern und
brachten (Mt 28,7-10). (3) Er begeg- den Geburtstag der neutesta-
nete Simon Petrus persnlich (Lk mentlichen Gemeinde auf den ers-
24,34). (4) Er ging und sprach mit ten Tag der Woche legte.
Kleopas und seinem Gefhrten auf Nach Pngsten hatte die Gemein-
der Strae nach Emmaus (Lk 24,15- schaft der Christen scheinbar wie
32). (5) Am selben Sonntagabend zuvor den siebten Tag, den Sabbat,
begegnete er den zehn Jngern und gefeiert, indem sie sich mit ande-
ihren Freunden sein erstes Er- ren Juden (bekehrten und unbe-
scheinen vor einer versammelten kehrten) zum Lesen der Tora, zum
Menge von Glubigen. Predigen und zum Gebet versam-
3. Genau eine Woche spter, an einem melte. Allerdings wird nirgendwo
Sonntagabend, erschien Jesus er- erwhnt, dass sich Christen je an
neut seinen Jngern; und diesmal einem Samstag versammelten, um
war auch der skeptische Thomas das Mahl des Herrn zu feiern oder
anwesend (der am Sonntag zuvor eine christliche Versammlung ab-
149 2. Mose

zuhalten. Zum Gottesdienst trafen nem Sparschwein zu gehen. Der


sie sich an den Samstagen in den einzige einleuchtende Grund fr
Synagogen, da sie sich als Juden die Erwhnung eines bestimmten
fhlten, auch wenn sie an Christus Wochentags ist, dass sie alle zu der
glaubten. Tatschlich glaubten sie, gemeinntzigen Kasse beitragen
dass sie bessere und authentische- konnten (hier wurde das Wort
re Juden waren als jene, die die thesaurizon, ansammeln, ge-
Honung Israels abgelehnt hatten. braucht, das eigentlich in ein
Aber sie trafen sich auch am Sonn- Schatzkstlein [thesauros] einle-
tagmorgen zur Anbetung und zum gen meint; derselbe Begri wurde
Gedchtnismahl, und mglicher- fr den Opferkasten im Hof des Je-
weise ebenso am Sonntagabend, rusalemer Tempels verwendet).
um sich wieder zum Predigen und Der Beitrag sollte ihrem Einkom-
zum Agape-Mahl oder Liebes- men in der vorangegangenen Wo-
mahl zusammenzunden (Apg che entsprechen (je nachdem er
20,5-12). Gedeihen hat), vermutlich waren
5. In 1.Korinther 16,2 gab Paulus der es die im Alten Testament vorge-
korinthischen Gemeinde die An- schriebenen 10 Prozent. Diese ge-
weisung: An jedem ersten Wo- meinsame Kasse ermglichte ih-
chentag lege ein jeder von euch bei nen, eine betrchtliche Summe fr
sich zurck und sammle an, je Hungerleidende anzusammeln.
nachdem er Gedeihen hat, damit Angesichts all dieser Faktoren kn-
nicht erst dann, wenn ich komme, nen wir getrost zu dem Schluss
Sammlungen geschehen. Die an- kommen, dass sich die korinthische
gesprochene Sammlung war fr Gemeinde gewohnheitsgem an
hungernde hebrische Christen in Sonntagen traf und in Verbindung
Juda gedacht, die stark von einer mit diesen sonntglichen Anbe-
Hungersnot betroen waren. Pau- tungsdiensten Opfer sammelte.
lus bezog sich wohl kaum auf eine 6. Nachdem Paulus eine ganze Woche
Sammelgewohnheit in Privathu- in Troas verbracht hatte (Apg 20,5-
sern, denn dann htte es keinen 12), beendete er seinen Aufenthalt
Sinn gemacht, einen speziellen Tag in der dortigen christlichen Ge-
hervorzuheben. Jeder, der etwas meinschaft, indem er bei ihrer
fr einen bestimmten Grund zu- sonntglichen Abendversammlung
sammenspart und das Geld in sein den Vorsitz bernahm. Dies wird
Sparschwein steckt, kann dies an wohl kaum ein spezielles evangelis-
jedem beliebigen Wochentag tun. tisches Treen oder eine Bibelkon-
Er wrde wohl nicht erst bis zum ferenz gewesen sein, denn ansons-
Sonntag warten, um dann zu sei- ten htte fr ihn kein erkennbares
Schwer zu verstehen? 150

Motiv fr einen siebentgigen Auf- herrlichten Herrn, der an einem


enthalt bestanden (V. 6). Paulus Sonntag mit Johannes sprach. Des
stand unter Zeitdruck, da er es Herrn Tag steht im Dativ: t kyriak
rechtzeitig bis zum jhrlichen hmer. Es gibt keinen Grund zu hin-
Pngstfest nach Jerusalem schaen terfragen, ob es sich wirklich auf
musste (V. 16). Daher mssen wir den Sonntag bezieht. Bis auf den
schlieen, dass er bis zur Abend- heutigen Tag ist es das normale grie-
versammlung am Sonntag wartete, chische Wort fr Sonntag, und
um in Troas eine mglichst groe ebendiese Bedeutung hat es auch in
Versammlung beisammen zu ha- den frhesten nachbiblischen Zeug-
ben. (Die Frage, ob sich die Aussage nissen (Didache 14,1, erstes Viertel
am ersten Tag der Woche auf den des 2. Jh.; Brief des Barnabas 15,1, fr-
Samstagabend beziehen knnte hes 2. Jh.). Justin der Mrtyrer (Mit-
wie einige behauptet haben , ist te des 2. Jh.) beschreibt eine typische
nicht berechtigt, denn Troas war Reihenfolge eines christlichen Got-
eine groe Stadt mit bedeutenden tesdienstes am Tag, der Sonntag
Handelskontakten, in der zweifel- genannt wird (Erste Apologie 67). Im
los berwiegend Heiden wohnten. Dialog mit dem Juden Tryphon behaup-
Fr sie htte der erste Tag der Wo- tet Justin, dass Gott die Beschnei-
che um Mitternacht begonnen, so dung eines Suglings in 1.Mose 17
wie auch fr die rmische Welt und auf den achten Tag legte als ei-
fr uns heute.) Paulus predigte zu nen Typus der wahren Beschnei-
der Gemeinde im gefllten Ober- dung, durch die wir von Betrug und
saal, und sie zogen das Treen bis Snde beschnitten werden durch
zum Montagmorgen hinaus, wo sie ihn, der am ersten Tag nach dem
ein einfaches Liebesmahl hatten, Sabbat von den Toten auferstand,
bevor sie sich verabschiedeten (V. unseren Herrn Jesus Christus (Kap.
11). Der Sonntag hatte sich in Troas 41). Im frhen 3. Jahrhundert be-
als Tag der Anbetungsversammlung stand Tertullian sogar darauf, dass
fest eingebrgert, was Paulus of- wir [Christen] nichts mit dem Sab-
fenbar guthie. bat oder anderen jdischen Feierta-
7. Der letzte neutestamentliche Ver- gen zu tun haben, und noch viel we-
weis auf den Sonntag als einem Tag niger mit denen der Heiden. Wir
von besonderer Bedeutung fr haben unsere eigenen Feierlichkei-
Christen ndet sich in Oenbarung ten, z.B. den Tag des Herrn und
1,10: Ich war an des Herrn Tag im Pngsten (berber Gtzendienst 14). In
Geist, und ich hrte hinter mir eine De Oratione (23) drngte Tertullian
laute Stimme wie von einer Posau- auf das Einstellen der Arbeit am
ne. Die Stimme gehrte dem ver- Sonntag, so dass er fr Gottes Volk
151 2. Mose

ein Tag der Gottesverehrung sein das den Sonntag im ganzen rmischen
konnte. Reich als oziellen Ruhetag vor-
Ein sehr interessantes Zeugnis n- schrieb.
det sich in der syrischen Schrift Die
Lehre der Apostel, die auf die zweite Den Tag des Herrn heilig halten
Hlfte des 3. Jahrhunderts zurck- Jetzt, da wir die neutestamentliche Basis
datiert. Dort wird festgehalten, dass fr die Annahme des ersten Wochenta-
die Apostel Christi die Ersten wa- ges als Tag des christlichen Gottesdiens-
ren, die den ersten Tag der Woche tes besprochen haben, wenden wir unse-
zum Tag der christlichen Anbetung re Aufmerksamkeit der Frage zu, wie der
bestimmten. Die Apostel legten Tag des Herrn von seinem Volk heilig ge-
auerdem fest: Am ersten Tag der halten werden sollte und soll. Wenn un-
Woche soll der Gottesdienst statt- sere anfngliche Prmisse richtig ist und
nden, die Heiligen Schriften sol- am Tag des Herrn im Wesentlichen die
len gelesen und das Opfer einge- besondere Heiligkeit des Sabbats auf-
sammelt werden. Denn am ersten rechterhalten werden soll, wrde sich
Tag der Woche stand unser Herr daraus ergeben, dass unsere Verehrung
von den Toten auf, und am ersten des Sonntags der der alten hebrischen
Tag der Woche fuhr er in den Him- Glubigen fr den Sabbat gleichen sollte.
mel hinauf. (Ante-Nicene Fathers Wie soll der Tag des Herrn heilig ge-
8 668). (Die meisten Zitate der Kir- halten werden? Wenn wir den Dekalog
chenvter verdanke ich Henry Wa- zu Rate ziehen, erkennen wir, dass an
termans hervorragendem Artikel diesem Tag keine erwerbsmige Arbeit
The Lords Day [Tenney, Zonder- verrichtet werden sollte wie an den b-
van Pictorial Encyclopedia, Bd. 3, S. rigen sechs Tagen der Woche (2Mo 20,9-
965-66].) 10). Nach 3.Mose 23,3 ist es auch ein Tag
der entlichen Gottesverehrung, einer
In Anbetracht dieser frhen christli- heiligen Versammlung, und ein Tag
chen Zeugnisse erkennen wir, wie un- von besonderer Bedeutung fr die am-
haltbar die Behauptung einiger Sabbat- tierenden Priester. Im Heiligtum muss-
Befrworter ist, dass man sich bis zur ten sie das alte Schaubrot auf dem Tisch
Zeit Konstantins des Groen (308-337) vor dem Herrn durch neue Brote erset-
nicht darauf verstndigt habe, den zen (3Mo 24,8), und laut 4.Mose 28,9-10
Sonntag statt den Samstag zum Tag des sollten sie die normale Opfergabe auf
christlichen Gottesdienstes zu machen. dem Opferaltar verdoppeln (zustzlich
Seit apostolischen Zeiten wurde der zum regelmigen Brandopfer). Doch
Sonntag von Christen als ein Tag der die aufschlussreichste alttestamentliche
Anbetung und Ruhe angesehen. Kons- Stelle hinsichtlich der wahren Feier des
tantin erlie jedoch ein spezielles Edikt, Sabbats ndet sich in Jesaja 58,13-14:
Schwer zu verstehen? 152

Wenn du deinen Fu vom Sabbat zu- treten, fhren an, dass Kolosser 2,16
rckhltst, deine Geschfte an meinem nahezu alle Einschrnkungen des alt-
heiligen Tag zu treiben, und nennst den testamentlichen vierten Gebots auf-
Sabbat eine Wonne und den heiligen Tag hebt. Der Vers besagt: So richte euch
des HERRN ehrwrdig, und wenn du ihn nun niemand wegen Speise oder Trank
ehrst, so dass du nicht deine Gnge oder betres eines Festes oder Neu-
machst, deinem Geschft nachgehst und mondes oder Sabbats. Eine genauere
eitle Worte redest, dann wirst du deine bertragung von sabbaton wre Sab-
Lust am HERRN haben. Und ich werde bate Plural statt Singular (vgl. UELB;
dich einherfahren lassen auf den Hhen LUO). Das ist hier von Bedeutung, denn
der Erde. der hebrische religise Kalender be-
Im Wesentlichen fand der Gedanke sa nicht nur Samstags-Sabbate, son-
dieser Bibelstelle seinen klassischen dern auch Feiertags-Sabbate, die auf
Ausdruck im Kleinen Westminster Ka- genau dieselbe Weise gefeiert werden
techismus von 1647 (60): Wie soll der sollten wie die Samstags-Sabbate, un-
[christliche] Sabbat heilig gehalten geachtet der Frage, auf welchen Wo-
werden? Der Sabbat soll heilig gehalten chentag der erste und der letzte Tag
werden durch ein heiliges Ruhen den des Festes el (besonders wichtig in Be-
ganzen Tag ber, ein Ruhen auch von zug auf das Fest der ungesuerten Bro-
solch weltlichen Arbeiten und Aktivit- te und das Laubhttenfest, die beide
ten, die an anderen Tagen erlaubt sind; acht Tage lang dauerten).
und indem die ganze Zeit sowohl im f- Der allgemeine Tenor von Kolosser
fentlichen als auch im privaten Bereich 2,16 ist, dass die heiligen Tage des Alten
in der Anbetung Gottes verbracht wird, Testaments fr neutestamentliche
abgesehen von den dringend notwen- Glubige nicht lnger verbindlich sind,
digen Arbeiten und den Werken der weil sie ein Schatten der knftigen
Barmherzigkeit (Mt 12,11-12). Das war Dinge sind, der Krper selbst aber ist
das Idealma der puritanischen Bewe- des Christus (V. 17). Folglich bezieht
gung, welche die schnste Blume der sich V. 16 in erster Linie auf berholte
protestantischen Reformation in der alttestamentliche Anordnungen, von
englischsprachigen Welt darstellte. Ob- denen der Samstags-Sabbat einer war
wohl dieses Ma heute fter verletzt und der Feiertags-Sabbat wahrschein-
als gehalten wird, drfte es schwer sein lich ein anderer.
zu beweisen, dass die heutige freizgi- Es gibt keinen vernnftigen Grund zu
ge Haltung gegenber dem Tag des glauben, dass Paulus die christliche
Herrn irgendeine Grundlage in der Form des vierten Gebots (d.h. das Ein-
Schrift hat. halten des Sonntags) unter den Schat-
Jene, die fr eine vllig freie Verwen- ten der knftigen Dinge aufnehmen
dung und Gestaltung des Sonntags ein- wollte, die bereits durch Christus er-
153 2. Mose

fllt wurden. Die Einhaltung des Tages die Bibel derart viele Schilderungen
des Herrn konnte wohl kaum als alttes- ber Mord und Totschlag enthlt. Al-
tamentlicher Schatten eingestuft lerdings hat die irrefhrende berset-
werden. In Wirklichkeit war es eine ak- zung von 2.Mose 20,13, die in den meis-
tuelle christliche Anordnung, eifrig ten deutschen Versionen zu nden ist,
eingehalten von denen, die auf Chris- zu einer Menge Verwirrung beigetra-
tus, den Krper (soma; im Sinne von gen. Das hebrische Original verwendet
Verkrperung), vertrauten statt auf ver- ein spezielles Wort fr Mord (rasah) im
altete oder allmhlich berholte alttes- sechsten Gebot und sollte daher wie
tamentliche Typen (oder Schatten). folgt wiedergegeben werden: Du sollst
Deshalb ist es alles in allem nicht ge- nicht morden. Das ist kein Verbot der
rechtfertigt, aus diesen Versen zu fol- Todesstrafe bei Kapitalverbrechen, da
gern, man knne den Tag des Herrn zu es kein allgemeiner Begri fr das Be-
allem nutzen, was einem gefllt. Ge- enden von Leben ist, so wie unser deut-
meindebesuch und Bibelkreise sind zu- sches Wort tten. Direkt im nchsten
gegebenermaen die wichtigsten Ele- Kapitel heit es in 2.Mose 21,12: Wer
mente bei der Einhaltung des Sonntags, einen Menschen so schlgt, dass er
doch der Grundsatz, von der Arbeit zu stirbt, muss gettet werden. In ber-
ruhen (mit Ausnahme der Ttigkeiten, einstimmung mit 1.Mose 9,6 entspricht
bei denen eine wirkliche Notwendig- das der speziellen gttlichen Anord-
keit oder Barmherzigkeit vorliegt), ent- nung, fr Mord die Todesstrafe zu ver-
spricht sicherlich der Heilighaltung des hngen: Wer Menschenblut vergiet,
Tages des Herrn auch in Zeiten, in de- dessen Blut soll durch Menschen ver-
nen die skularisierte Welt um uns her- gossen werden; denn nach dem Bilde
um diesen Tag in sehr geringem Anse- Gottes hat er den Menschen gemacht.
hen hlt. In der ganzen Schrift werden Gewalt
und Blutvergieen unter den Menschen
immer wieder erwhnt, aber nirgendwo
Warum berichtet die Bibel so hug von wird dies gebilligt. Und dennoch gab es
der Ttung von Menschen und von Tier- spezielle Situationen, in denen nach
opfern auf dem Altar? Wie ist das mit dem gttlichem Gehei ganze Gemeinschaf-
gttlichen Gebot Du sollst nicht tten ten (wie in Jericho) oder Bevlkerungs-
(2Mo 20,13) in Einklang zu bringen? gruppen (wie die Amalekiter) von den
Israeliten ausgelscht werden sollten. In
Da die Bibel ein Buch ber den Men- jedem Fall waren diese Snder so weit in
schen in seinem sndigen Zustand ist, ihrer Degeneration und moralischen
und da es so viel Gewalt und Blutver- Verdorbenheit fortgeschritten, dass ihre
gieen in der menschlichen Gesell- weitere Anwesenheit das schreckliche
schaft gibt, war es unvermeidlich, dass Krebsgeschwr der Snde unter Gottes
Schwer zu verstehen? 154

Bundesvolk verbreitet htte. So wie der te und von der er behauptete, sie sei
Chirurg den Krebs aus dem Krper des Gottes Absicht seit Beginn der Mensch-
Patienten mit einem Skalpell entfernt, heit gewesen?
so benutzte Gott die Israeliten, um die Wie Christus herausstellte, lehrt
menschliche Gesellschaft von solch ge- 1.Mose 2,23-24 die Monogamie als Got-
fhrlichem bel zu befreien. Was Tier- tes Willen fr den Menschen. Nachdem
opfer betraf, so wurde diese Form der Eva zu Adam gebracht wurde, hlt die
Anbetung, die das zuknftige Opfer des Bibel fest: Da sagte der Mensch: Diese
Sohnes Gottes am Kreuz symbolisierte, endlich ist Gebein von meinem Gebein
unseren Vorfahren seit Adam gelehrt und Fleisch von meinem Fleisch Dar-
und fr die glubige Gemeinschaft in um wird ein Mann seinen Vater und
den mosaischen Gesetzen systemati- seine Mutter verlassen und seiner Frau
siert. Ohne Blutvergieen gibt es keine anhngen, und sie werden zu einem
Vergebung (Hebr 9,22). Fleisch werden. Jetzt ist es fr einen
Ehemann nicht mglich, diese Einheit
mit einer Frau darzustellen, wenn er
Warum gab es nach dem Empfang der noch eine andere Ehefrau hat oder
Zehn Gebote Polygamie in Israel? mehrere andere. Das macht die Analo-
gie in Epheser 5,23 recht deutlich:
Das siebte Gebot lautet: Du sollst nicht Denn der Mann ist das Haupt der Frau,
ehebrechen (2Mo 20,14). Inwiefern wie auch der Christus das Haupt der
betraf dies Patriarchen wie Abraham, Gemeinde ist, er als der Heiland des
dem seine eigene Frau Sara erlaubte, Leibes. Diese Stelle ist so zu verstehen,
sich Hagar ins Ehebett zu nehmen? dass es nur eine wahre Gemeinde gibt
Oder Jakob, der nicht nur mit Lea und und diese in einer Beziehung zum
Rahel verheiratet war, sondern auch himmlischen Brutigam steht wie die
mit ihren Mgden Bilha und Silpa Kin- Frau zu ihrem Mann. Christus ist nicht
der zeugte? Vielleicht verringerte es das Haupt vieler verschiedener Ge-
die Schuld ihrer Polygamie, dass Israel meinden; er hat nur einen einzigen
den Dekalog erst fnf Jahrhunderte Leib nicht mehrere verschiedene Lei-
spter empng. Aber was ist mit Knig ber , und deshalb wird seine einzigar-
David, der vier Jahrhunderte spter tige Gemeinde als Antitypus der mono-
lebte? 2.Samuel 12,7-8 erklrt sogar, gamen Ehe gesehen. Polygamie ist vl-
dass Gott die Frauen deines Herrn in lig ausgeschlossen.
deinen Scho gegeben hatte; gera- Wenn wir die biblischen Aufzeich-
deso als htte Gott diese Polygamie nungen untersuchen, kommen wir zu
stillschweigend geduldet. Wie knnen der Erkenntnis, dass jeder Fall von Po-
wir das mit der Einehe vereinbaren, die lygamie oder Nebenfrauen auf das Ver-
Jesus in Matthus 19,9 so deutlich lehr- sagen zurckzufhren ist, Gottes ur-
155 2. Mose

sprnglichem Modell und Plan zu fol- Im Fall von Jakob muss gesagt wer-
gen. Die erste Erwhnung von Polyga- den, dass er sich nur eine einzige Frau
mie in 1.Mose ndet sich im Leben von wnschte: Rahel, die Tochter Labans.
Lamech, dem Sohn Metuschaels, der Nur durch Labans schlaue Tricks heira-
sich in 1.Mose 4,23-24 seinen beiden tete Jakob schlielich Rahels ltere
Frauen gegenber seiner blutrnstigen Schwester Lea. Spter, als zwischen den
Rachsucht rhmte. Danach wird bis zur beiden Schwestern eine Rivalitt beim
Zeit Abrahams von keiner Vielehe mehr Kinderkriegen ausbrach, grien sie zu
berichtet. Saras unratsamem Hilfsmittel und ga-
In Abrahams Fall wird Sara zu Lebzei- ben ihrem Mann ihre Mgde Bilha und
ten immer als Abrahams einzige recht- Silpa, damit er mit ihnen an Stelle sei-
mige Frau dargestellt. Doch als sie ner Frauen Kinder zeugte. Doch soweit
zur berzeugung kam, sie knne ihm es Jakob betraf, erkennen wir bei ihm
keine eigenen Kinder mehr schenken, nicht den Wunsch, ein Polygamist zu
gab sie ihm ihre Magd Hagar. Das be- werden. Er hatte sich nur in Rahel ver-
deutete, dass Hagar Abrahams Neben- liebt; und danach fhrte eine Sache zur
frau wurde, nicht seine rechtmig an- nchsten, bis er schlielich Kinder von
getraute Ehefrau. Doch selbst dieser vier verschiedenen Frauen hatte. Diese
Versuch, Gott nachzuhelfen und Ab- wurden dann die Vorfahren der zwlf
raham zu dem verheienen Stammva- Stmme Israels, und Gottes Gnade be-
ter eines groen Volkes zu machen, inhaltete sie alle in seinem Plan, aus
entwickelte sich zum Anlass fr Bitter- Abraham ein groes Volk hervorgehen
keit und Streit in ihrem Zuhause. Und zu lassen. Doch auch Jakob hatte zu-
letzten Endes musste Hagar zusammen nchst ein recht unglckliches Zuhau-
mit ihrem gemeinsamen Sohn Ismael se. Es wurde von Eifersucht und Streit
fortgeschickt werden (1Mo 21,12-14). zerrissen und von Unbarmherzigkeit
Abrahams Sohn Isaak war nur mit ei- und Unwahrheit geprgt.
ner Frau verheiratet, Rebekka. Er blieb Das ganze Problem der Polygamie in
ihr sein ganzes Leben lang treu. Aber alttestamentlichen Zeiten ist nicht ein-
ihr eigensinniger Sohn Esau brach ihr fach zu behandeln. Es sollte wirklich
Herz, als er sich der Polygamie zuwand- nicht mit Ehebruch gleichgesetzt wer-
te und nicht im Glauben heiratete sei- den, so als wre es ein Versto gegen
ne beiden Frauen war Heidinnen (1Mo das siebte Gebot; wenn im Alten Testa-
26,34). Spter nahm sich Esau sogar ment ein Mann eine zweite Ehefrau
noch eine dritte und vierte Frau, Maha- nahm, band er sich an sie genauso wie
lat, die Tochter seines Onkels Ismael an seine erste Frau. Somit waren Davids
(1Mo 28,9), und Oholibama (vgl. 1Mo Frauen alle gleichermaen Frau Da-
36). Esau ist damit kein Vorbild, dem vid. Auch die Nebenfrauen stellten
ein Glubiger folgen sollte. eine ausschlieliche Verpichtung fr
Schwer zu verstehen? 156

den Mann dar, er musste sie in jeder sich genauso gut ein Brgerkrieg mit
Hinsicht untersttzen und umsorgen. Blutvergieen und Tumulten im Staat
Das war eine ganz andere Sache, als ein entwickeln. Aber natrlich ist gelegent-
verbotenes Verhltnis mit der Frau ei- lich auch in brgerlichen Fllen von
nes anderen einzugehen. Was Sauls Vielehe die Rede wie z.B. bei Samuels
Frauen anging oder die Frauen jedes Vater Elkana. Im Lauf der Zeit setzte
anderen verstorbenen Knigs , so sich im Volk Gottes jedoch ein besseres
wurden sie normalerweise dem Schutz Verstndnis von Gottes Willen fr die
und der Frsorge seines Nachfolgers Ehe durch. Nach der Rckkehr aus dem
anvertraut. Ansonsten htte eine sp- babylonischen Exil (ca. 537 v.Chr.) wird
tere Ehe mit der Witwe eines Knigs in den nachexilischen Bchern des Al-
dem zweiten Ehemann einen legalen ten Testaments keine Polygamie unter
Anspruch auf den Thron verschat. Gottes Volk mehr erwhnt. Zur Zeit
(Aus diesem Grund war Salomo so be- Christi war die Einehe sowohl bei Grie-
unruhigt, als Adonija Knig Davids chen und Rmern als auch unter Juden
jngste Frau Abischag heiraten wollte. die Regel, und Christi Besttigung des
Salomo begri diesen Schachzug als ehelichen Ein-Fleisch-Grundsatzes
Teil einer Verschwrung, um ihn zu (der ausschlielich im Zusammenhang
strzen [1K 2,22].) Daher galt die Re- mit der Monogamie Sinn macht) wurde
gel, dass eine Frau, die einmal die Gat- von seinen Landsleuten bereitwillig an-
tin eines Knigs war (ob als Knigin, genommen (Mt 19,5-6).
zweite Frau oder Nebenfrau), das Recht Norman Geisler hat die biblische Po-
auf diese Stellung auch nach dem Tod sition zu dieser Frage treend zusam-
ihres kniglichen Ehemannes besa. mengefasst:
Sein Nachfolger sollte sie bernehmen.
Ein Sohn wrde alle Frauen seines Va- Selbst im Alten Testament gibt es
ters wahrscheinlich als geachtete lte- reichlich Anhaltspunkte dafr,
re Damen im Palast behandeln, anstatt dass Polygamie nicht Gottes Ideal
ein inzestuses Verhltnis mit ihnen fr den Menschen war. Das sein
einzugehen. Ideal Monogamie hie, wird aus
Obschon Polygamie Gottes Absicht mehreren Perspektiven oensicht-
und Ideal widersprach, wurde sie auf- lich. (1) Gott machte nur eine Frau
grund dessen, was Christus Herzens- fr Adam, wodurch er den idealen
hrtigkeit nannte (Mt 19,8), gedul- Przedenzfall fr die Menschheit
det insbesondere im Fall eines politi- schuf. (2) Polygamie wird zum ers-
schen Fhrers, dessen Dynastie zugrun- ten Mal als Teil von Kains bser Zi-
de gegangen wre, wenn er mit seiner vilisation erwhnt (1Mo 4,23). (3)
ersten Frau keinen Sohn zeugen konn- Gott sprach den israelitischen K-
te. Aus einer solchen Situation konnte nigen (Fhrungspersonen waren
157 2. Mose

die Menschen, die zu Polygamisten Wie ist 2.Mose 24,9-11 zu erklren als
wurden) ein klares Verbot aus: Gott sich Israels ltesten, die Mose auf
Und er soll sich nicht viele Frauen den Berg Sinai begleiteten, offenbarte?
anschaen, damit sein Herz sich
nicht von Gott abwendet (5Mo Laut 2.Mose 24,1 forderte der Herr die
17,17). (4) Die Heiligen, die Polyga- siebzig ltesten der zwlf Stmme auf,
mie begingen, bezahlten fr ihre Mose, Aaron und seine beiden Shne
Snde. In 1.Knige 11,1.3 heit es: auf den heiligen Berg zu begleiten. Sie
Der Knig Salomo aber liebte vie- sollten bis zu einem bestimmten Punkt
le auslndische Frauen und seine mitgehen und dann hinter Mose zu-
Frauen neigten sein Herz. (6) rckbleiben. Diese Audienz vor dem
Im Alten Testament steht die Viel- Knig des Universums sollte sie fr ihre
ehe normalerweise mit Snde im heilige Aufgabe weihen, bei der Regie-
Zusammenhang. Abrahams Ehe rung des Volkes Gottes mitzuhelfen.
mit Hagar war mit Sicherheit eine Es sollte bercksichtigt werden, dass
eischliche Tat des Unglaubens es laut der frheren Erklrung in 2.Mose
(1Mo 16,1.). David befand sich 19,12-13 Mensch und Tier unter Todes-
nicht auf einem geistlichen Hhe- strafe verboten war, den heiligen Berg
punkt, als er Abigail und Ahinoam zu berhren, geschweige denn einen
zu seinen Frauen machte (1Sam Fu auf ihn zu setzen. Doch zu diesem
25,42-43), ebenso wenig wie Jakob, erhabenen Anlass war es den siebzig l-
als er Lea und Rahel heiratete (1Mo testen gemeinsam mit Aaron und sei-
29,23.28). (7) Die polygame Bezie- nen Shnen gestattet, die Herrlichkeit
hung war alles andere als ideal. Gottes in seiner strahlenden Pracht auf
Unter den Frauen fhrte sie zu Ei- einem Saphirthron zu schauen. Norma-
fersucht. Jakob liebte Rahel mehr lerweise wren sie tot umgefallen, ht-
als Lea (1Mo 29,31). Eine von Elka- ten sie nur die untersten Auslufer des
nas Frauen wurde von der anderen Sinai erklommen, doch in diesem Fall
als Widersacherin angesehen hatten sie die besondere Genehmigung.
und mit vielen Krnkungen ge- Im Normalfall war es sterblichen Men-
reizt, um sie zu demtigen (1Sam schen unmglich, Gottes herrliche Ge-
1,6). (8) Wenn von Polygamie die genwart direkt anzusehen, ohne sofort
Rede ist, wird nicht der Imperativ, sterben zu mssen: Denn kein Mensch
sondern der Konditional benutzt. kann mich sehen und am Leben blei-
Falls er sich noch eine andere ben (2Mo 33,20). Und so heit es in
nimmt, soll er ihre Nahrung, ihre 2.Mose 24,11: Gegen die Edlen der Sh-
Kleidung und den ehelichen Ver- ne Israel aber streckte er seine Hand
kehr mit ihr nicht verkrzen nicht aus, sondern sie schauten Gott
(2Mo 21,10). und aen und tranken. Somit durften
Schwer zu verstehen? 158

sie alle das heilige Mahl im Angesicht Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im
des Thrones Gottes am Berg Sinai ein- Angesicht Jesu Christi (2Kor 4,6).
nehmen. Sie berlebten seine heilige Wir sehen Gottes Angesicht im Glau-
Gegenwart, ohne Schaden zu nehmen ben, wenn wir auf Christus schauen:
oder ihr Leben zu verlieren. Wer mich gesehen hat, hat den Vater
Vielleicht sollte hinzugefgt werden, gesehen (Joh 14,9). Daher zeigte Gott
dass sie in dieser Theophanie (Gottes- sein Angesicht und seine Herrlichkeit
erscheinung) eine herrliche Darstellung durch seinen Sohn, der Gott im Fleisch
von Gott in seiner kniglichen Pracht war. Aber in alttestamentlichen Zeiten
sahen, nicht Gottes Wesen selbst, denn zeigte Gott sein Angesicht durch einen
dieser Anblick wurde menschlichen Au- Engel (so wie im Gesprch mit Mose am
gen noch nie gewhrt (Joh 1,18). brennenden Dornbusch [2Mo 3,2-6])
oder auch durch seine Herrlichkeits-
wolke, durch die er sein Volk nach dem
Wie knnen wir 2.Mose 33,20, wo der Herr Auszug aus gypten durch die Wste
zu Mose sagt: Du kannst es nicht ertra- leitete.
gen, mein Angesicht zu sehen, denn kein Bei der Einweihung der Stiftshtte
Mensch kann mich sehen und am Leben (2Mo 40,34-35) lie sich seine Herrlich-
bleiben, und 2.Mose 33,11, wo es heit: keitswolke (kabd) auf der Deckplatte
Und der HERR redete mit Mose von An- der Bundeslade nieder. Jede Woche wur-
gesicht zu Angesicht, wie ein Mann mit den Jahwe zwlf heilige Brote auf dem
seinem Freund redet miteinander in Ein- Schaubrottisch dargebracht, der auf
klang bringen? Hebrisch ulhan welehem panm (der
Tisch mit den Broten der Gegenwart)
Die Bibel unterscheidet klar zwischen genannt wurde, weil er vor dem inneren
dem Blick auf Gott in seiner enthllten Vorhang (paro-ke-t) stand, der die Bun-
Herrlichkeit und dem Blick auf eine deslade vor den Augen der entlich-
Darstellung oder ein Spiegelbild Gottes keit abschirmte. Die Gegenwart Gottes
in einem persnlichen Gesprch oder blieb ber der Deckplatte (kappo et), die
kapporet
einer Begegnung mit ihm. Johannes die Bundeslade krnte.
1,18 erklrt: Niemand hat Gott jemals Daher mssen wir es so verstehen,
gesehen [d.h. seine vollstndige Herr- dass Moses Begegnung und Gesprch
lichkeit als Schpfer und Herrscher des mit Jahwe eine herrliche Darstellung
ganzen Universums]; der eingeborene war, bei der Gott sein Angesicht nicht
Sohn [d.h. Jesus Christus], der in des vollends enthllte. In dieser Hinsicht
Vaters Scho ist, der hat ihn kundge- sprach er mit Mose von Angesicht zu
macht. Der Apostel Paulus fgt hinzu, Angesicht in etwa so, wie ein Fernseh-
dass Gott der Vater in unseren Herzen sprecher mit seinen Zuschauern von
aufgeleuchtet ist zum Lichtglanz der Angesicht zu Angesicht spricht.
159 2. Mose

Aber was Mose in 2.Mose 33,18 erbat, dass Gott ein unzugngliches Licht be-
geht ber diese verhllte Erscheinung wohnt). Als besondere Besttigung
hinaus. Um die volle Zusicherung der seiner persnlichen Gunst und Gegen-
erneuerten Gnade Gottes fr ihn und wart versprach Jahwe, sich Mose von
das Volk Israel zu erhalten, bat Mose, hinten zu oenbaren (2Mo 33,23), ohne
das wirkliche Angesicht Gottes sehen zu sein Angesicht zu zeigen. Das tat Jahwe,
drfen. Gott warnte ihn davor, dass er als er vor seinem Angesicht vorber-
bei einem solchen Anblick sofort ster- ging und seinen gtigen und herrli-
ben wrde (s. 1Tim 6,16, wo gesagt wird, chen Namen ausrief (2Mo 34,6-7).
3. Mose

Ist der Hase wirklich ein Wiederkuer? gen fehlen. Doch drfen wir nicht ver-
gessen, dass diese Liste mit verbotenen
In 3.Mose 11,5 ist von dem apan (oder Tieren als praktischer Leitfaden fr den
Hyrax syriacus) als einem unreinen Tier durchschnittlichen Israeliten gedacht
(z.B. als Opfertier oder zum menschli- war, wenn er sich in der Wildnis auf
chen Verzehr) die Rede, denn obgleich Nahrungssuche befand. Von den Sei-
er wiederkut, hat er doch keine ge- tenbewegungen des Kiefers htte er zu
spaltenen Klauen (SCH2000). Tiere, dem Schluss kommen knnen, dass die-
die als Nahrung in Frage kamen, muss- se Tiere wiederkuen wie greres
ten beide Merkmale aufweisen. Hier Vieh. Und da sie sich von denselben
gehen wir der Frage des Wiederkuens Gras- und Kruterarten ernhrten, w-
nach. Kut der apan (in der LUO mit ren sie mglicherweise fr den mensch-
Kaninchen und in RELB und SCH2000 lichen Verzehr in Frage gekommen.
mit Klippdachs bersetzt) tatsch- Daher musste herausgestellt werden,
lich wieder (hebr. maaleh ge
gg rah, wrtl. dass sie gar keine Hufe besaen und
das hochholen, was geschluckt wur- den Anforderungen fr reine Nahrung
de)? In 3.Mose 11,6 wird dieselbe Aus- somit nicht entsprachen.
sage ber den arnebet
arnebet (Hase) getrof- G.S. Cansdale liefert die folgende in-
fen. Kut der Hase wieder? Was den teressante Information ber die Ange-
Verdauungsprozess betrit, so muss wohnheit des arnebet
arnebet :
die Antwort in beiden Fllen Nein
lauten. Echte Wiederkuer haben nor- Von Hasen wei man heute ebenso
malerweise vier Mgen, und ihr Inhalt wie von Kaninchen, dass sie Refek-
wird wieder zurck ins Maul befrdert, tion praktizieren: Zu bestimmten
wenn er frs Wiederkuen fertig ist. Tageszeiten, wenn der Hase ruht,
In dieser fachlichen Hinsicht knnen scheidet er Kot von unterschiedli-
weder Hyrax noch Hase Wiederkuer cher stoicher Beschaenheit aus,
genannt werden, doch sie geben den den er sofort wieder frisst. Daher
Anschein, als wrden sie in derselben wirkt es so, als ob der Hase kaut,
Weise wiederkuen wie manche ande- ohne frisches Gras ins Maul aufge-
ren Tiere. Dieser Anschein ist so ber- nommen zu haben. Beim ersten
zeugend, dass sogar Carl von Linn Durchlauf durch den Darm wirken
(Linnaeus) sie zuerst als Wiederkuer Bakterien auf schwer verdauliche
einstufte, obschon ihnen die vier M- Gemsebestandteile ein, die beim
161 3. Mose

zweiten Mal besser aufgenommen wie Usijas Leiden, mit dem er im Tem-
werden knnen. Dabei handelt es pel geschlagen wurde [2K 15,5; 2Chr
sich nahezu um dasselbe Prinzip wie 26,19-20]). Vielmehr umfasst der Be-
beim Wiederkuen (Hare in Ten- gri ein weites Artenspektrum an ver-
ney, Zondervan Pictorial Encyclopedia, unstaltenden Hautkrankheiten.
Bd. 3, S. 33). 3.Mose 13,47.59 beschreibt das Auf-
treten von saraat
aat auf Kleidungsstcken.
Oensichtlich kann dies nicht dasselbe
Wie konnte sich Aussatz auf Kleidung sein wie eine Hauterkrankung. Gemeint
(3Mo 13,47-59) und Hauswnde (3Mo ist ein Pilz oder Schimmel auf Sto, Le-
14,33-57) bertragen? der oder Fell, der auf der Oberche
hnlich aussieht wie Pilze, die die Haut
Was heute allgemein als Aussatz be- befallen knnen. Aufgrund ihrer Eigen-
kannt ist, entspricht normalerweise schaft, sich bei Kontakt auszubreiten,
der Hansen-Krankheit. Aber das hebr- und wegen ihrer hchst verunstalten-
ische saraat
aat ist ein viel allgemeinerer den Wirkung sollte diese Art saraat
aat iso-
Begri, der jede Art von erkennbarer liert werden, um zu sehen, ob es noch
oder verunstaltender Hautkrankheit ganz herausgewaschen werden konnte.
bezeichnet. Viele der in 3.Mose 13,2-42 Erwiesen sich diese Manahmen als
beschriebenen Arten zeigen Sympto- vergeblich, sollte das zweifelhafte Klei-
me, die der Hansen-Krankheit unbe- dungsstck verbrannt werden.
kannt sind wie z.B. weie Hautecken In 3.Mose 14,33-57 scheint saraat
aat eine
und infektise Stellen auf der Kopfhaut. Art Pilz, Bakterie oder Schimmel zu
Vers 6 beschreibt eine Hautkrankheit, sein, welche gelegentlich Lehmmauern
die sich zumindest in einigen Fllen in- oder Holz befllt, wenn eine unge-
nerhalb einer Woche spontan bessert whnlich hohe und lange Luftfeuchtig-
(was auf die Hansen-Krankheit niemals keit die Ausbreitung begnstigt. Da sich
zutrit). Die Verse 7-8 scheinen von ei- der Pilz recht schnell ausbreiten und
nem fortschreitenden Geschwr zu das Aussehen des ganzen Raumes ver-
sprechen, Vers 24 von einer Infektion derben konnte und wahrscheinlich an-
in einer Brandwunde. Vers 30 bezeich- dere Verunreinigungen und Krankhei-
net eine schuppige Haut oder Kopfhaut, ten frderte, musste er sofort nach Ent-
die stark an Schuppenechte erinnert. deckung behandelt werden. Die befalle-
Aus den obigen Informationen kn- nen Wandbereiche mussten grndlich
nen wir mit Recht schlieen, dass sich abgekratzt und abgeschrubbt werden,
aat nicht auf eine einzige Art von
saraat um herauszunden, ob der Schimmel
Hautkrankheit bezieht (auch wenn durch diese Manahmen ausgeschaltet
Naamans Krankeit der Hansen-Krank- und abgettet werden konnte. Wo er in
heit sehr hnlich war [2K 5], ebenso einen einzelnen Mauerstein einer Wand
Schwer zu verstehen? 162

eingedrungen war, musste dieser voll- bestimmt. Er wurde azazel genannt, ein
kommen entfernt werden, um die an- Begri, der mglicherweise ez azel
grenzenden Mauersteine vor Kontami- (der Bock des Weggangs) ausgespro-
nierung zu schtzen. Grien diese chen werden sollte. (Zu bedenken ist,
drastischen Manahmen jedoch nicht, dass das Alte Testament ursprnglich
sollte das ganze Haus zerstrt werden. nur in Konsonanten geschrieben wur-
Bevor ein Haus zerstrt wurde, ver- de; Vokalpunktatoren wurden erst ge-
ging eine angemessene Wartezeit, im gen 800 n.Chr. hinzugefgt. Im Fall von
Allgemeinen ein oder zwei Wochen, an Eigennamen oder veralteten Fachaus-
deren Ende ein Priester eine berpr- drcken bestand stets die Mglichkeit,
fung vornahm. Dasselbe galt fr Aus- dass die Vokale bei der mndlichen
satz auf Kleidungsstcken oder der berlieferung etwas durcheinander ge-
menschlichen Haut. Am Ende der ers- rieten.) Die Septuaginta folgt dieser
ten oder zweiten Woche musste es kon- zweiten Lesart, wobei das Hebrische
trolliert werden, um herauszunden, als chimaros apopompaios (der Bock, der
ob die Infektion zum Stillstand gekom- fortgeschickt werden soll) ins Griechi-
men war oder sich weiter ausbreitete. sche bersetzt wurde.
Alle drei Flle oder Arten von Aussatz Der Hohepriester musste seine Hn-
(ssaraat
aat) erforderten eine Reinigungs- de auf den Kopf dieses Bockes legen,
zeremonie, die in 3.Mose 13-14 aus- ber ihm die Snden des Volkes Israel
fhrlich beschrieben wird. bekennen und ihn in die Wste schi-
cken. So trug er symbolhaft Israels gan-
ze Schuld weg (3Mo 16,21). Die berlie-
Wer ist der Sndenbock aus 3.Mose 16? ferung, der Sndenbock sei der Name
Oder was stellt er dar? eines Wstendmons gewesen, hatte
einen viel spteren Ursprung und ent-
3.Mose 16 schildert die Prozedur, die je- sprach nicht den Erlsungsprinzipien
des Jahr am Vershnungstag (Jom Kip- der Tora. Daher ist es eine falsche An-
pur) am zehnten Tag des Monats Tischri nahme, dass der Sndenbock den Teu-
(normalerweise gegen Ende September) fel darstellte, denn weder Satan noch
ausgefhrt werden musste. Fr diese seinen Dmonen wird in der Schrift ir-
Zeremonie mussten zwei Bcke bereit- gendeine shnende Funktion fr die
gehalten werden, der eine als Sndop- Menschen zugeschrieben was eine
fer (hattat-h) und der andere als Brand- solche Auslegung andeuten wrde.
opfer (olah). Nach den blichen Vor- Im Gegenteil: Jedes Opfertier im mo-
schriften fr Sndopfer musste der ers- saischen Gesetz symbolisierte einen
te der beiden auf dem Altar dargebracht Aspekt des Shnewerks Christi. Der
werden. Aber der zweite wurde durch Bock des Sndopfers wies darauf hin,
Losentscheid zu einem lebenden Opfer dass das schuldlose Leben Christi stell-
163 3. Mose

vertretend fr das schuldige Leben des legte (Jes 53,6), um sie von ihnen weit
verurteilten Snders gegeben wurde. zu entfernen, so trug der ez azel, auf
Der Sndenbock hingegen bezeichnete den Aaron symbolisch alle bertretun-
die Wegnahme der Snde aus Gottes gen Israels legte, die Snde in die Ws-
Gegenwart. Wie der Vater die Snden te, damit nie wieder an sie gedacht
der Glubigen auf den Sohn am Kreuz werden wrde.
4. Mose

Wie glaubhaft sind die statistischen Zah- Gre der verschiedenen Stmme mit-
len in 4.Mose und im Alten Testament einander vergleichen zu knnen.
ganz allgemein? Das hebrische Wort fr tausend
ist elep
elep, das eine ursprngliche Verbin-
Einige Gelehrte haben die Glaubwr- dung zu dem Wort fr Stier haben
digkeit der Zahlen in den beiden Volks- knnte. Obgleich elep elep in den hebri-
zhlungen in 4.Mose, 1-4 und 26 ange- schen Schriften nirgendwo in der Be-
zweifelt. Die klimatischen Bedingungen deutung von Familie oder Clan
der Wste Sinai htten kaum das ber- auftritt (so Brown-Driver-Briggs, Lexi-
leben einer derart groen Menge von con, S. 48-49), bedeutet das verwandte
600 000 mnnlichen Erwachsenen plus Substantiv allp
allp Frst oder Befehls-
ihren Frauen und Kindern ber vierzig haber einer Tausendschaft. Zudem
Jahre gestattet. Wollten wir daher die gibt es einige andere Stellen, die den
Zahlenangaben ber die kampfbereiten Plural alapm
im Sinne einer Unterab-
Mnner der zwlf Stmme als histori- teilung eines Stammes benutzen (vgl.
sche Grundlage annehmen, mssten Koehler-Baumgartner, Lexicon, S. 57).
wir die Gesamtsumme von 2 Millionen Das ist eine uerst dnne Grundlage,
Menschen auf eine wesentlich geringe- um auf ihr eine Theorie zu errichten,
re Zahl reduzieren und einen Annhe- die eine Reduzierung gestatten wrde.
rungswert innerhalb der Grenzen his- Knnte man das Wort alapm in diesen
torischer Wahrscheinlichkeit ermit- Volkszhlungs-Kapiteln von 4.Mose je-
teln. Autoren wie G. Mendenhall (JBL doch als Familiengefge oder Clan
77 [1958], S. 52-66), John Bright (History wiedergeben, dann knnte man die Ge-
of Israel [Philadelphia: Westminster, samtzahl der bewaneten Israeliten
1959], S. 144) und R.E.D. Clark ((Journal of auf etwa 30 000 reduzieren. Das wrde
the Transactions of the Victoria Institute 87 bedeuten, dass whrend der vielen Jah-
[1955], S. 82.) schlagen vor, das Wort re der Wstenwanderung wesentlich
fr tausend lediglich als Clan zu weniger Menschen zu ernhren gewe-
lesen. Trotz seiner im Groen und Gan- sen wren. So lautet ihr Argument.
zen konservativen Haltung gibt R.K. Allerdings gibt es einige erhebliche
Harrison (Old Testament Introduction, S. Schwierigkeiten, die diese Theorie un-
633) die historische Genauigkeit dieser haltbar machen. Als Erstes ist zu erwh-
Zahlen auf und unterstellt, dass sie nur nen, dass nach der Zahl alapm die Zahl
einen relativen Wert besitzen, um die t (hundert) als nchsttiefere Ein-
met
165 4. Mose

heit folgt; und anschlieend kommen vom Himmel und Wasser aus dem ge-
die Zehner und Einer. So werden die spaltenen Felsen versorgt wurde. Der
mnnlichen Erwachsenen des Stammes Gott, der die Israeliten in der Wolken-
Ruben als erste aufgelistet (4Mo 1,21): sule fhrte, war derjenige, der sie auf
iah wearbam elep
elep wahame met
t bernatrliche Weise mit Nahrung ver-
(wrtl.: sechs und vierzig Tausend und sorgte. Abgesehen davon wren 30 000
fnfhundert). Daher gibt es keine Mg- Menschen in der Wste ebenso schnell
lichkeit, dass elap
elap in der Gesamtzahl 46 an Durst und Hunger gestorben wie
Clans (oder Familien) und 500 bedeuten 600 000. Somit macht es keinen Sinn,
knnte. Die klar beabsichtigte Zahl ist die Wunder durch eine Reduzierung
46 500. Dass dies die Absicht des hebr- der Zahlenangaben zu umgehen.
ischen Autors war, zeigt mit absoluter Wir befassen uns hier mit der Mg-
Sicherheit die Gesamtsumme des L- lichkeit von Wundern. Vom ersten Ka-
segeldes, das laut 2.Mose 38,25 von Is- pitel der Bibel bis zum letzten nden
raels mnnlicher Bevlkerung erhoben wir Wunder. Ohne das grte aller
wurde: 100 Talente und 1775 Schekel. Wunder, dass Gottes Sohn als Jesus von
Jeder Mann sollte einen halben Schekel Nazareth menschliche Gestalt annahm,
beisteuern; 3 000 Schekel ergaben ein bruchte kein Evangelium gepredigt zu
Talent. Daher sind 100 Talent und 1 775 werden und niemand msste an das
Schekel exakt 603 550 halbe Schekel Kreuz von Golgatha glauben. Andern-
(genau dieselbe Zahl mnnlicher Er- falls macht es dann wenig Sinn, sich
wachsener wie in 4Mo 2,32). Diese Ge- berhaupt mit der Bibel zu beschfti-
samtsumme wird von 2.Mose 12,37 be- gen, denn von ihrem Anfang bis zu ih-
sttigt: etwa 600 000 Mann zu Fu. rem Ende setzt sie Wunder voraus. Soll-
Somit gab es weder einen berset- ten all diese Wunder nie stattgefunden
zungsfehler noch eine beweisbare Ver- haben, knnten wir der Bibel keinen
tauschung bei der bertragung. Glauben schenken. Sie wre nur ein
Der Einwand, die natrlichen Res- weiteres Beispiel fr menschliche Spe-
sourcen der Wste Sinai htten niemals kulation. Daher kann kein berechtigter
vierzig Jahre lang fr zwei Millionen Einwand dagegen erhoben werden,
Menschen oder mehr ausgereicht, ist dass eine biblische Begebenheit den
durchaus berechtigt. Allerdings ber- Charakter eines Wunders trgt; und
sieht man dabei vllig, was der Penta- jede Argumentationsfhrung oder Aus-
teuch mehr als klar macht: Israel er- legung, die Wunder fr unmglich hlt,
hielt sein Essen und Trinken nicht aus ist vollkommen sinnlos.
den gewhnlichen Ressourcen des Sin- Angesichts der uerst geringen Zahl
ai. Es wird beschrieben, wie dieses gro- erstgeborener Shne in 4.Mose 3,42-43
e Volk whrend der Wstenwande- haben einige Autoritten in Frage ge-
rung auf wundersame Weise mit Manna stellt, ob die Zahl von zwei Millionen He-
Schwer zu verstehen? 166

brern glaubwrdig ist: Und Mose mus- Forderung nur fr jene Suglinge galt,
terte, wie der HERR es ihm geboten hat- die nach dem Beginn des Exodus gebo-
te, alle Erstgeborenen unter den Shnen ren waren; sie war nie rckwirkend ge-
Israel. Und alle mnnlichen Erstgebore- dacht. Von den 603 550 Mnnern hat-
nen nach der Zahl der Namen, von einem ten innerhalb eines Jahres etwa 19 000
Monat an und darber, nach ihren Ge- frisch geheiratet. Wenn einige von ih-
musterten, waren 22 273. Ganz oen- nen zwei Schwangerschaften hatten,
sichtlich muss es in Moses Gemeinde knnten durchaus 22 000 oder etwas
eine weitaus grere Zahl erstgeborener mehr mnnliche Suglinge zur Welt ge-
Shne gegeben haben, wenn sich die Ge- kommen sein. Das stimmt mit der ge-
samtzahl auf ber 600 000 Mnner be- nauen Zahl von 22 273 sehr gut ber-
lief. Aber dieses scheinbare Problem ver- ein.
schwindet, wenn wir den Zusammen- Ein weiterer Grund, nur eine kleine
hang sorgfltig untersuchen. hebrische Bevlkerung in Goschen an-
Im zweiten Jahr in der Wste (vgl. zunehmen, leitet man aus 2.Mose 1,15
4Mo 1,1), nachdem die Zhlung der ab, wo nur zwei Hebammen ausreich-
zwlf Stmme und des Stammes Levi ten, um im ganzen Volk Geburtshilfe zu
abgeschlossen war, bekam Mose an- leisten. Dies ist ein durchaus berechtig-
scheinend vom Herrn den Auftrag, alle ter Einwand. Eine Bevlkerung von
Erstgeborenen der Nicht-Leviten zu mehr als zwei Millionen brauchte weit
zhlen und herauszunden, um wie mehr als zwei Hebammen. Doch diese
viel Personen sie die Zahl der Leviten Tatsache wird einem Autor des 18. Jahr-
berstiegen. So sollte berechnet wer- hunderts v.Chr. (wie dem mutmali-
den, wie gro das Lsegeld fr das Werk chen Elohisten) ebenso klar gewesen
des Herrn sein musste, um die Tatsache sein wie uns heutzutage. Selbst fr
auszugleichen, dass die Leviten etwas 30 000 Mnner plus Frauen und Kinder
weniger als 10 Prozent der mnnlichen htten zwei Hebammen kaum ausge-
Gesamtbevlkerung Israels ausmach- reicht. Oensichtlich hatten Schifra
ten. Da es 22 000 Leviten gab (4Mo 3,39), und Pua eine Leitungsaufgabe unter
aber 22 273 Erstgeborene der Nicht-Le- den Geburtshelferinnen, die fr die
viten (V. 43), hatte das zur Folge, dass ganze hebrische Gemeinschaft zustn-
fr die berzhligen Nicht-Leviten ein dig waren. Es ist kaum denkbar, dass
Opfer von 273 mal 5 Schekel erbracht alle Hebammen dem Knig persnlich
werden musste. (Im Grunde ist dies der Bericht erstatteten. Im Gegenteil: Der
Ursprung der so genannten Tempel- Knig kontrollierte ihre Ttigkeiten
steuer, die von den Juden heute noch durch Aufseher. Das stimmt mit dem
weltweit eingehalten wird.) berein, was wir ber die hchst bro-
Delitzsch (Keil und Delitzsch, Penta- kratische Struktur der antiken gypti-
teuch, Bd. 3, S. 9-13) zeigt auf, dass diese schen Regierung wissen. In ihren Doku-
167 4. Mose

menten ist von Aufsehern (der gypti- mssen, so wre es wirklich unmglich
sche Ausdruck war imy-r, er, der im gewesen. Doch hier gab es keine Stra-
Mund [seines Arbeitgebers oder Ober- en (oder welchen Sinn htte eine Stra-
herrn] ist) ber nahezu jedes Hand- e gemacht, die direkt ins Meer fhr-
werk, jeden Beruf oder jede Kunstfer- te?). Sie mussten also direkt vom Stand-
tigkeit zu lesen, die der gyptischen ort ihres Nachtlagers ber ungepas-
Gesellschaft bekannt waren. Sie alle tertes Terrain gehen. Sie bewegten sich
waren dafr verantwortlich, ihrer Be- vorwrts wie eine Armee, die in die
zirksregierung Bericht zu erstatten und Schlacht gegen ihren Feind zog: Ihre
von ihr Befehle zu empfangen. Dadurch Frontlinie erstreckte sich mglicher-
wird das Argument, das auf der gerin- weise ber vier oder fnf Kilometer, so
gen Zahl der Hebammen basiert, voll- dass sie gleichzeitig und zusammen mit
kommen entkrftet. ihrem Vieh vorangingen. Folglich ging
Ein weiteres Problem, das angeblich nur wenig Zeit durch Warten verloren.
gegen eine Bevlkerung von ber zwei Die ganze Menschenmenge bewegte
Millionen sprechen wrde, beruht auf sich einfach wie eine gewaltige Armee
der Zeit, die eine so groe Menge gegen die feindlichen Schlachtlinien
bruchte, um auf ihrer Reise von einem vorwrts. Wenn das der Fall war, gab es
Punkt zum nchsten zu kommen. Wie kein Zeitproblem.
konnte eine so groe Menschenmenge Dasselbe gilt fr die tglichen Mr-
so schnell durch das Rote Meer (oder sche der Israeliten whrend der 40-jh-
Schilfmeer, wie das Hebrische es rigen Wstenwanderung. Htten sie ihr
ausdrckt) ziehen (s. 2.Mose 14,21-24)? Nachtlager in einer langen Kolonne
Eine ganze Nacht lang (V. 21) trocknete dicht nebeneinander aufgeschlagen,
der Ostwind den Meeresgrund teilwei- wre ihre hinterste Abteilung mehrere
se aus (nachdem das Wasser durch ein Stunden nach ihrer Spitze aufgebro-
Wunder in einiger Entfernung zurck- chen. Aber aus 4.Mose 2,3-31 wissen
gehalten wurde); und es scheint, als wir, dass sie ihr Lager in Quadratform
htten die Israeliten das Meer erst da- errichteten, wobei drei Stmme stlich
nach berquert. der Stiftshtte lagerten, drei sdlich,
Es knnte whrend der vierten Wa- drei westlich und drei nrdlich. So wa-
che (d.h. von 3 bis 6 Uhr nachts) des fol- ren sie wie ein gewaltiges Expeditions-
genden Tages gewesen sein, dass die korps verteilt, mit einem Zentrum, zwei
gypter sie mit ihren Streitwagen auf Flgeln, einer Vor- und einer Nachhut.
dem Meeresboden verfolgten. Das be- Wenn Armeen sie angrien, brauchten
deutet, dass die Hebrer kaum vierund- sie nicht viel Zeit, bis sich ihre Frontli-
zwanzig Stunden Zeit fr die Durch- nien im Mann-zu-Mann-Kampf befan-
querung hatten. Htten sie dabei auf den. Sie schauten sich nicht nach ge-
einer gepasterten Landstrae gehen pasterten Straen um, sondern mar-
Schwer zu verstehen? 168

schierten (wenn ntig) einfach in Lini- in seinem Eifer, Israels Vergangenheit


enformation ber das unebene, holpri- zu verherrlichen, wiederholt zu ber-
ge Gelnde. Im Sinai gab es praktisch treibungen gegrien.
keine gepasterten Landstraen (au- Als Erwiderung auf die Anschuldi-
er vielleicht der Strae des Knigs), gung statistischer Unglaubwrdigkeit
und soweit sie vorhanden waren, wur- machen wir folgende Argumente gel-
den sie nur von Fahrzeugen mit Rdern tend:
benutzt, von denen die Israeliten nur
sehr wenige besaen. Wenn sie sich 1. Es ist viel wahrscheinlicher, dass
nach dem Signal der Trompete gleich- der Autor, der wenige Jahrhunder-
zeitig in Bewegung setzten, konnten sie te nach den Geschehnissen lebte
leicht fnfzehn oder mehr Kilometer oder sie sogar als Zeitgenosse auf-
am Tag zurcklegen, ohne das Jungvieh zeichnete , gesichertere Fakten
zu berfordern. Sie mussten nicht lan- besitzt als der heutige Skeptiker,
ge warten, bis sie sich in Bewegung set- der 3 000 Jahre oder mehr nach
zen konnten. dem Ereignis lebt.
Rationalistische Gelehrsamkeit hat 2. Moderne Wahrscheinlichkeits- oder
erhebliche Zweifel gegenber der Ge- Unwahrscheinlichkeitskriterien
schichtlichkeit solch groer Armeen, sind praktisch nutzlos, wenn sie auf
wie wir sie in spteren Zeitaltern in der der Annahme basieren, dass das
israelitischen Geschichte nden, zum Ungewhnliche niemals geschieht.
Ausdruck gebracht. Zum Beispiel wird Wenn die Geschichte uns berhaupt
ber die Schlacht von Marescha gesagt etwas lehrt, dann die Tatsache, dass
(2Chr 14,7-11), dass Knig Asa von Juda die meisten groen Ereignisse der
mit seinen 580 000 Mann der 1 Million Vergangenheit stattfanden, weil
starken Armee des thiopiers Serach das Unwahrscheinliche und Unge-
gegenberstand. Oder zu Davids Zeit whnliche wirklich geschah.
stellten die zehn Stmme 800 000 be- 3. Schlussfolgerungen, die auf Beob-
wanete Mnner und Juda weitere achtungen und Erfahrungen aus
500 000 was im frhen 10. Jahrhun- jngster Zeit beruhen, knnen zu
dert v.Chr. zusammen 1,3 Millionen vllig falschen Ergebnissen fhren.
Soldaten ergab. Der israelitische Knig Aufgrund der klimatischen Bedin-
Pekach ttete in einem einzigen Ge- gungen, die seit 500 n.Chr. im Heili-
fecht 120 000 Juder und fhrte unter gen Land vorherrschen, anzuneh-
der Herrschaft von Knig Ahas weitere men, dass das Land nie fruchtbarer
200 000 in Gefangenschaft (2Chr 28,6- war und in frheren Zeiten keine
8). Moderne Gelehrte neigen dazu, die- groe Bevlkerung ernhren konn-
se groen Zahlenangaben anzuzwei- te, ist nicht zu rechtfertigen. Die
feln, da sie meinen, der Chronist habe archologischen und geologischen
169 4. Mose

Anhaltspunkte scheinen anzudeu- 4. Andere alte Quellen bescheinigen


ten, dass die Niederschlagsmenge den Aufmarsch von sehr groen
seit dem 3. Jahrtausend v.Chr. Armeen bei militrischen Vorha-
merklich schwankte. Das Wetterta- ben von besonderem Ausma. Die
gebuch, dass Claudius Ptolemus gyptischen Aufzeichnungen bie-
um etwa 100 n.Chr. in Alexandria, ten in diesem Zusammenhang nur
gypten, fhrte, zeigt, dass die wenig Hilfe, denn bis auf die In-
Sommerdrre in dieser Zeit krzer schrift von Uni aus der 6. Dynastie
war, es mehr Gewitter gab und der (Pritchard, ANET, S. 228), die be-
winterliche Nordwind damals str- richtet, dass Knig Pepi I. ein Expe-
ker war als heute (vgl. Denis Baly, ditionskorps von vielen Zehntau-
Geography of the Bible, berarbeitete senden nach Asien sandte, be-
Au. [New York: Harper, 1974], S. gngten sich die Pharaonen mit
66-67). Aus den Aufzeichnungen Gefangenenlisten der Feinde. Selbst
folgt, dass von 4500 bis 3500 v.Chr. Thutmosis III. erwhnt in seinem
trockene, heie Bedingungen Bericht der Schlacht von Megiddo
herrschten, von 3500 bis 2300 v.Chr. (ca. 1468 v.Chr.) nicht die Gre der
khleres, feuchteres Wetter ver- beteiligten Armeen (ebd., S. 235).
breitet war, gefolgt von einer 300- Dasselbe gilt fr den selbstverherr-
jhrigen Trockenheit (wie Abra- lichenden Bericht von Ramses II.
hams Aufenthalt in gypten be- ber die Schlacht von Kadesch; in
zeugte). Ab 2000 v.Chr. folgte mehr dieser Schlacht ohne Sieger wurde
Niederschlag, obschon verstrktes der sdliche Vorsto der Hetiter
menschliches Handeln die Anzei- aufgehalten. Er spricht einfach nur
chen fr das wirkliche Ausma der von drei Armeeabteilungen, die an
Schwankungen von einem Jahr- diesem Konikt beteiligt waren
hundert zum nchsten verwischt (ebd., S. 255-256). Was die assyri-
hat (ebd., S. 68). Doch Variablen schen Berichte betrit, so haben
wie diese machen es ziemlich wahr- die assyrischen Knige die Gre
scheinlich, dass die huge Be- ihrer bewaneten Truppen nie
schreibung Kanaans im 15. Jahr- festgehalten, sondern sich haupt-
hundert (ein Land, das von Milch schlich auf die Zahl der getteten
und Honig beriet) auf ein Feinde oder der Gefangenen be-
deutlich hheres Niederschlagsni- schrnkt. In seinen Aufzeichnun-
veau zu Moses Zeiten hinweist, als gen der Schlacht von Karkar, die er
es in Abrahams Tagen der Fall war. 853 v.Chr. gegen Ben-Hadad I. und
Je fruchtbarer und ertragreicher Ahab fhrte, gab Knig Salmanas-
das Ackerland wurde, umso mehr sar III. jedoch an, dass Adadizri
Menschen konnte es ernhren. (wie er Ben-Hadad nennt) 20 000
Schwer zu verstehen? 170

Infanteristen, 1 200 Kavalleristen treten mussten, bis alle Mnner ge-


und 1 200 Streitwagen besa; Ahab zhlt waren. Die Marinestreitkrfte
hatte 10 000 Fusoldaten und 2 000 umfassten 1 207 Trieren (Kriegsschif-
Streitwagen; der Knig von Hamat fe mit drei Ruderreihen je Seite) mit
steuerte 10 000 Infanteristen, 700 spezizierten Truppen aus gypten,
Kavalleristen und 700 Streitwagen Zypern, Phnizien und vielen ande-
bei (ebd., S. 278-279). Auerdem ren Mittelmeergebieten. Was die von
stellten sich bei Karkar verschiede- Alexander dem Groen eingesetzten
ne kleinere Truppenkontingente Kampftruppen betrit, so war wahr-
von neun anderen Knigen gegen scheinlich die grte Auseinander-
die Assyrer auf. Salmanassar be- setzung, an der er beteiligt war, die
hauptet, 14 000 von ihnen gettet Schlacht von Gaugamela im Jahr 331
und den Rest in die Flucht geschla- v.Chr. Arrian schtzte die Infanterie
gen zu haben. Bei einem anderen von Darius III. auf etwa 1 000 000
Gefecht will er 20 900 von Hada- Mann plus 40 000 Kavalleristen. Ale-
ezers Kmpfern gettet haben xander besiegte ihn mit nur 40 000
(ebd., S. 280). In seinem Feldzug Infanteristen und 7 000 Kavalleristen
von 701 v.Chr. gegen Hiskia und sei- (Charles Anthon, A Classical Dictiona-
ne philistischen Verbndeten be- ry, Containing an Account of the Princi-
hauptet Sanherib, 200 150 Gefan- pal Proper Names Mentioned in Ancient
gene aus 46 befestigten Stdten Ju- Authors [New York: Harper & Bros.,
das nach Assyrien weggefhrt zu 1871], S. 107).
haben (ebd., S. 288). Im Jahr 721
v.Chr. machte sein Vater Sargon II. Aus diesen Aufzeichnungen erfahren
27 290 samaritische Gefangene wir, dass selbst die Armee des thio-
(ebd., S. 285). In der Behistan-In- piers Serach keineswegs eine unwahr-
schrift von Darius I. (ca. 495 v.Chr.) scheinliche Gre fr eine bedeutende
nden sich berhaupt keine Zah- Invasionstruppe aufwies (vgl. 2Chr
lenangaben ber die persischen 14,8). Aus der Zahl der Gefangenen, die
Truppen. die Assyrer wegfhrten, schlieen wir,
In Bezug auf die griechischen Histo- dass es whrend des 8. und 7. Jahrhun-
riker ist zu sagen, dass Herodot (His- derts v.Chr. einen ziemlich hohen Be-
toria 7) beschreibt, wie der persische vlkerungsstand in Palstina gab. So-
Knig Xerxes seine Truppen vor der mit wre es ein Fehler den einige Ge-
Invasion in Griechenland musterte lehrte begangen haben , Schlussfolge-
und feststellte, dass die ganze Ar- rungen aus archologischen Ruinen zu
mee 1 700 000 Mann umfasste. Auf ziehen, die eine vergleichsweise niedri-
die Gesamtzahl kam man, indem im- ge Bevlkerungszahl fr den Nahen Os-
mer 10 000 Soldaten gleichzeitig an- ten in dieser Zeit andeuten. Eine sehr
171 4. Mose

interessante Entdeckung der jngsten schreibung unter der noch existenten


Ausgrabungen von Ebla beinhaltet eine Literatur des alten Nahen Ostens nahe-
Reihe von Keilschrifttafeln (verent- zu einmalig zu sein scheint, was die
licht von G. Pettinato und P. Matthiae in Zahlenangaben bezglich der Soldaten
Aspetti Amministrativi e Topograci bei verschiedenen Invasionen und
di Ebla nel III Millennio Av. Cr., Rivista Kmpfen betrit. Es ist ungleich schwe-
degli Studi Orientali 50 [1976], S. 1-30), rer, einen gut belegten Vergleich zwi-
von denen eine die Aufseher und Pr- schen israelitischen und nicht-israeliti-
fekten der vier wichtigsten Teile der schen Zahlenangaben in Kriegen oder
Hauptstadt gegen 2400 v.Chr. auhrt. Volkszhlungen anzustellen, da aus
Anhand dieses Datenmaterials knnte derselben Zeit bisher praktisch keine
man auf eine geschtzte Bevlkerung vergleichbaren heidnischen Aufzeich-
Eblas von 260 000 schlieen (vgl. Hein- nungen entdeckt wurden.
rich von Siebenthal, Die kniglichen Ton-
tafelarchive von Tell Mardikh-Ebla Nr. 38,
ins Franzsische bersetzt von Suzan- Nahmen die Leviten ihren Dienst im Hei-
ne Ruckstuhl. Erschienen in G. Archer, ligtum mit dreiig (4Mo 4,3), fnfund-
Introduction lAncien Testament, Edition zwanzig (4Mo 8,24) oder zwanzig (Esr 3,8)
Emmaus [Schweiz: St. Legier, 1978], S. Jahren auf?
570-585; vgl. auch G. Pettinato, The
Royal Archives of Tell Mardikh-Ebla, 4.Mose 4,3 erklrt recht deutlich: Von
Biblical Archaeologist 39 [2,1976], S. 44- dreiig Jahren an und darber bis zu
52). Das lsst die implizierte Bevlke- fnfzig Jahren, alle [Leviten], die in den
rungszahl zur Zeit Jonas glaubwrdig Dienst treten, um die Arbeit am Zelt
erscheinen: Mehr als 120 000 Men- der Begegnung zu verrichten! Die Un-
schen, die nicht unterscheiden knnen tersttzung der Priester bei Transport
zwischen ihrer Rechten und ihrer Lin- und Instandhaltung der Einrichtung
ken (Jon 4,11) gemeint sind Suglin- und der heiligen Gerte der Stiftshtte
ge oder Kleinkinder. Das liee allein im war auf all jene beschrnkt, die min-
Groraum Ninive auf eine Bevlke- destens dreiig Jahre alt waren.
rungszahl von nahezu einer Million In 4.Mose 8,24 wird in Verbindung
Menschen schlieen. mit ihrem Dienst am Heiligtum aller-
All diese antiken Anspielungen auf dings gesagt: Das ist es, was fr die Le-
hohe Bevlkerungszahlen scheinen der viten gilt: Von 25 Jahren an und darber
Skepsis heutiger Kritiker, die die Ge- soll er eintreten, um die Arbeit zu tun
nauigkeit der Zahlen im Alten Testa- im Dienst am Zelt der Begegnung. Ja-
ment anzweifeln, jegliche Grundlage zu mieson (Jamieson-Fausset-Brown, Com-
entziehen. Gleichzeitig ist erwhnens- mentary) meint dazu: Unter der Ober-
wert, dass die hebrische Geschichts- aufsicht und Anleitung ihrer lteren
Schwer zu verstehen? 172

Brder traten sie im fnfundzwanzigs- Hinsichtlich der in Esra 3,8 erwhn-


ten Lebensjahr als Schler oder Lehrlin- ten Leviten sollten zwei Faktoren be-
ge in ihre Arbeit ein; und mit dreiig achtet werden. Erstens waren nur 74
war ihnen gestattet, ihre oziellen Leviten aus Babylon zurckgekehrt, wie
Aufgaben vollstndig auszufhren. Esra 2,40 (auer RELB) und Nehemia
Diese Schlussfolgerung, die aus einem 7,43 belegen. Es gab eine wesentlich
sorgfltigen Vergleich der beiden Stel- grere Zahl von Torwchtern und
len gezogen wurde, scheint alles in al- Tempeldienern, und die Priester, die
lem vernnftig. Sie liefert eine Analogie nach Jerusalem zurckgekehrt waren,
zur Ausbildungsphase, die Anwrter fr zhlten 4 289 (Esr 2,36-39). Daher waren
den Evangeliumsdienst durchlaufen nicht gengend Leviten vorhanden,
mssen, bevor sie ihre endgltige Be- und es war deshalb nur angebracht,
vollmchtigung empfangen. auch jngere Mnner (zwischen zwan-
Fnf Jahre hatten die jngeren Levi- zig und fnfundzwanzig Jahren) zur Ar-
ten Zeit zum Beobachten der Methoden beit heranzuziehen, um eine angemes-
und Leitprinzipien, die von denen be- sene Zahl levitischer Aufseher fr die
folgt wurden, die die volle levitische Arbeiter bereitzustellen, die am Wie-
Verantwortung trugen die richtige deraufbau des Tempels beteiligt waren.
Methode beim Transportieren des Der zweite Faktor ist, dass diese Levi-
Leuchters, des Schaubrottisches, der ten nicht wirklich am Opfer- und Anbe-
beiden Altre und so weiter, die richti- tungsdienst beteiligt waren. Sie waren
ge Anordnung der Schsseln, Schalen, mit dem Bauvorhaben nur als Berater
Feuerbecken und Dochtscheren, des oder Vorarbeiter beschftigt. Es gab
heiligen ls und des Wassers der Reini- noch kein Heiligtum, in dem sie ihr Amt
gung und von allem anderen. Mit der ausben konnten. So wurde wohl kaum
Instandhaltung des Stiftshttengeln- danach gefragt, dass sie jnger als fnf-
des und dem Dienst an den Anbetern, undzwanzig waren. Folglich besteht
die zum Opfern an den Altar kamen, kein echter Widerspruch zwischen den
waren auch lstige Pichten verbun- drei Altersangaben in den oben zitier-
den. Anscheinend musste der junge Sa- ten Bibelstellen, denn jede handelt von
muel, der sogar viel jnger als fnfund- einer anderen Autorittsebene.
zwanzig war, solche Pichten erfllen,
zusammen mit besonderen Verpich-
tungen in Elis Haus (1Sam 3,1). Mit an- Wie konnte Gott die Israeliten dafr be-
deren Worten: Es gab viele verschiede- strafen, dass sie die Wachteln aen, die
ne Dienstarten und -grade, die jngere er ihnen durch ein Wunder als Nahrung
Leviten ausben konnten, bevor sie alt gegeben hatte (4Mo 11,31-34)?
genug waren, um mit fnfundzwanzig
ihre Lehre aufzunehmen. Wenn wir das gesamte 11. Kapitel auf-
173 4. Mose

merksam lesen, verstehen wir, weshalb sie leicht mit Stcken herunterschlagen
Gott Missfallen an den unzufriedenen und so viele einsammeln, wie sie woll-
Hebrern hatte, die das tgliche Manna ten bis zu zehn Homer (etwa 2 300 Li-
leid waren und sich nach Fleisch und ter). Natrlich wrde eine solch groe
Gemse auf dem Speiseplan sehnten (V. Menge toter Vgel in der heien Wste
4-9). Mose widerte ihre klagende Un- schnell zu faulen beginnen, obwohl das
dankbarkeit so an, dass er bereit war, Volk eine unbegrenzte Haltbarkeit zu
von seiner Fhrungsverantwortung zu- erzielen versuchte, indem sie sie unter
rckzutreten. Daraufhin ermutigte Gott der Sonne zu Trockeneisch drrten (V.
ihn, Fhrungsaufgaben auf eine Gruppe 32). Es verwundert kaum, dass sie unter
von siebzig gottesfrchtigen ltesten zu Lebensmittelvergiftung und Krankheit
bertragen, und dann erzhlte er ihnen, zu leiden begannen, sobald sie diese un-
wie er mit ihrer aufsssigen Unzufrie- gewohnte Nahrung aen. Am Ende star-
denheit umzugehen gedachte. Er wrde ben viele von ihnen an der Seuche und
ihnen geben, wonach sie verlangten, mussten dort in der trostlosen Wste in
und ihnen dadurch zeigen, wie dumm Qibrt
Qib attavah (Grber der Gier) be-
rt Hatt
sie waren, als sie die gute Nahrung ver- erdigt werden.
achteten, die er ihnen an Stelle ihrer
Wnsche zuteilte. So wie Psalm 106,15
an diese Begebenheit erinnert: Da gab Wie kann 4.Mose 12,3, wo Moses Demut
er ihnen ihr Begehr, aber er sandte Ma- betont wird, eine authentische Bemer-
gerkeit in ihre Seelen (UELB). Mit an- kung aus seiner eigenen Feder sein?
deren Worten: Um ihnen eine dringend
bentigte Lektion zu erteilen, hielt Gott Mit Ausnahme von 5.Mose 34 (eine Art
es fr angebracht, dem unzufriedenen Nachruf, der nach Moses Tod geschrie-
Volk genau das zu geben, was es haben ben wurde) wurde im ganzen Penta-
wollte anstatt das, was fr es das Beste teuch keine Stelle huger als Beweis
war. fr eine nicht-mosaische Verfasser-
Als Resultat blies ein Wind einen rie- schaft zitiert als dieser Vers. Nachdem
sigen Schwarm Wachteln auf einer Moses Autoritt als Sprecher Gottes in
Hhe von zwei Ellen (etwa 90 cm) ber Frage gestellt wurde (4Mo 12,1-2), ist in
dem Boden (V. 31) in die Nhe ihres La- Vers 3 von seiner Demut die Rede: Der
gers. (Die Prposition al vor dem Aus- Mann Mose aber war sehr demtig,
druck der Oberche der Erde sollte mehr als alle Menschen, die auf dem
mit ber wiedergegeben werden [vgl. Erdboden waren. Im ersten Augen-
z.B. UELB, LUO, SCH2000] anstatt mit blick erscheint diese charakterliche Be-
auf [vgl. RELB].) Da sie so tief ogen urteilung der groen Fhrungsperson
und von dem starken Wind niederge- wie eine biographische Bemerkung ei-
drckt wurden, konnten die Israeliten nes Bewunderers, der ihn gut kannte
Schwer zu verstehen? 174

aber nicht wie Worte, die Mose selbst merkt: So wie er sich hier ohne Stolz
ber sich sagte. M.G. Kyle (Moses, In- selbst lobt, so gesteht er an anderer
ternational Standard Bible Encyclopedia Stelle demtig seine Schuld ein. Die
[Grand Rapids: Eerdmans, 1939], S. umstrittenen Worte erklren, weshalb
2090) neigt zu dieser Erklrung; sogar Mose sich nicht selbst rechtfertigte
Jamieson (Jamieson-Fausset-Brown) und der Herr so schnell eingri.
hlt es fr mglich, dass dies von einem
spteren Propheten eingefgt wurde. Sicher muss eingerumt werden, dass
Allerdings zitiert er auch vergleichbare in anderen antiken Autobiographien,
uerungen von Paulus in 2.Korinther in denen der Autor von sich in der drit-
11,5 und 12,11-12, wo der Apostel durch ten Person spricht, eher berraschende
die Unverschmtheit und Geringscht- Selbsteinschtzungen auftauchen, da
zung seiner Kritiker dazu gezwungen sie im Gegensatz zu den blichen Be-
wurde, seinen ausgezeichneten Cha- merkungen des Verfassers ber seinen
rakter zu betonen. Charakter stehen. So spricht Julius Ca-
Gleicherweise hlt es auch Elmer esar in Der Brgerkrieg (The Alexan-
Smick (Wyclie Bible Commentary, S. 129) drian War 75) von seinem Unbehagen
fr denkbar, dass dieser Kommentar beim unerwarteten Angri von Pharna-
von einem gttlich inspirierten shoter kes Truppen in Pontus: Caesar er-
(4Mo 11,16) beigesteuert wurde. Den- schrak aufgrund dieser unglaublichen
noch stellt er heraus, dass dieses Kapi- Unbesonnenheit oder dieses Selbst-
tel lehrt, dass der Prophet ein solch vertrauens. Es traf ihn vllig unvorbe-
vertrautes Verhltnis zu Gott hatte, reitet; noch im selben Augenblick kom-
dass er die Wahrheit reden konnte, so mandierte er seine Truppen vom Bau
wie sie ihm geoenbart wurde, selbst der Befestigungsanlagen ab, lie sie
dann, wenn er sich auf seinen eigenen ihre Waen anlegen, die Legionen auf-
Charakter bezog. marschieren und in Kampinie formie-
Haley (Alleged Discrepancies, S. 248) ren. Mit anderen Worten: Caesar hatte
macht folgende Beobachtung: den Feind falsch eingeschtzt und wur-
de deshalb auf dem falschen Fu er-
Unter der Leitung des Heiligen Geistes wischt. Normalerweise stellte sich
verfasste Mose eine objektive Ge- Caesar als ein Muster an Weitsicht und
schichtsschreibung. Folglich spricht als Meisterstratege dar; so ist diese ab-
er so freimtig von sich selbst, wie er schtzige Bemerkung ber sich selbst
es von jedem anderen Menschen tte. eine wirkliche berraschung.
Zudem ist zu beobachten, dass er sei- In 4.Mose 12,3 bedarf es einer beson-
ne eigenen Fehler und Snden mit deren Erklrung, weil Mose trotz mas-
derselben Genauigkeit und Unvorein- sivem Druck von Aaron und Mirjam
genommenheit beschreibt. Calmet be- sich nicht selbst rechtfertigte. Diese Er-
175 4. Mose

klrung ndet ihren Ausdruck darin, 17,9 und 24,13 als Josua bezeichnet
dass er von seinem Stolz befreit wurde wird?
und seine Rechtfertigung und seinen
Schutz ganz dem Herrn berlie. Jede Hierbei tritt kein Problem auf, denn
andere Fhrungsperson in seiner Posi- Mose verfasste das zweite Buch Mose
tion htte ihnen sicherlich eine ver- zweifelsfrei gegen Ende der 40-jhrigen
nichtende Antwort gegeben, doch Mose Wstenwanderung. Auch wenn Josua
legte die Sache ganz in Gottes Hnde. den Namen von Mose erst zu einem sp-
Wir bentigen die Information aus Vers teren Zeitpunkt auf der Reise von gyp-
3, um seine erstaunliche Sanftmut in ten nach Kanaan bekommen haben mag,
dieser Situation zu verstehen. Daher erscheint es rckblickend nur als natr-
scheint es ziemlich unwahrscheinlich, lich, Josua mit dem Namen zu nennen,
dass Vers 3 erst spter eingefgt wur- den er trug, als Mose das zweite Buch
de, da er doch einen Schlssel zum Ver- Mose schrieb. Hinzugefgt werden soll-
stndnis der ganzen Begebenheit lie- te, dass Yeha (der Herr ist Rettung)
fert. nahezu derselbe Name ist wie Ha
(Rettung); beide leiten sich von der
Wurzel yaa ab.
Begann die Mission der zwlf Kundschaf-
ter in Paran (4Mo 13,3) oder in Kadesch-
Barnea (4Mo 20,1)? Wie konnten die israelitischen Kund-
schafter Kanaan als Land beschreiben,
Beide Aussagen sind richtig. Die Wste das seine Bewohner frisst (4Mo 13,32),
Paran erstreckte sich von der Hafen- wenn es doch ein fruchtbares Land von
stadt Elot (Eilat) am Golf von Aqaba in Milch und Honig war (4Mo 13,27)?
nord-nordstlicher Richtung ber den
Nahal Paran und den Har Ramon (vgl. Es wre eine oensichtliche Fehldeu-
Baly, Bible Geography, S. 34) und schloss tung, wenn man aufgrund der Aussage
dabei Kadesch-Barnea mit ein, das auf in 4.Mose 13,32, dass Kanaan ein Land
demselben Breitengrad liegt wie Punon [sei], das seine Bewohner frisst, zu der
(ebd., S. 95). Daher brachen die Kund- Annahme gelangen wrde, dass es ein
schafter von Kadesch auf, das in der armes Land war, das seine Bevlkerung
Wste Paran lag (vgl. 4Mo 13,26: in die nicht ernhren konnte. In diesem Zu-
Wste Paran nach Kadesch). sammenhang kann es nur bedeuten,
dass konkurrierende Vlker und Stm-
me seine ppige Fruchtbarkeit begehr-
Wie konnte von Mose gesagt werden, ten (denn es genoss eine hhere Nie-
dass er Hoschea in 4.Mose 13,16 Josua derschlagsmenge als in spteren Zei-
nannte, wenn dieser bereits in 2.Mose ten) und es deshalb zum Mittelpunkt
Schwer zu verstehen? 176

blutiger Kmpfe machten. Beim Kampf ten Bestattungen dieser Art ausgegra-
um den Besitz dieses begehrenswerten ben wurden, ist daher kein Beweis ge-
Gebiets hatten die rivalisierenden gen die historische Genauigkeit des Be-
Gruppen viele Kriegsopfer zu beklagen. richts, dass alle Erwachsenen, die an der
Hier besteht absolut kein Widerspruch. Rebellion von Kadesch-Barnea beteiligt
Die Beschreibung von Kanaan als einem waren, vor der berquerung des Jor-
Land, das von Milch und Honig ber- dans unter Josua starben natrlich
iet, ndet sich mindestens 13-mal mit Ausnahme von Kaleb und Josua.
im Pentateuch und darber hinaus in
Josua, Jeremia und Hesekiel. Es besteht
kein Anlass, das Bild in 4.Mose 13,32 als Zogen die Israeliten unter Mose um Edom
eine Anspielung auf Armut oder Hun- herum (4Mo 20,14-21; 5Mo 2,8) oder
ger zu verstehen. doch durch sein Gebiet (5Mo 2,4-7)?

Da beide Aussagen in ein und derselben


Wenn nahezu die ganze israelitische Er- Bibelstelle auftauchen, mchte man
wachsenengeneration whrend der 40- annehmen, dass sie beide richtig sind.
jhrigen Wstenwanderung starb, warum 5.Mose 2,4 lautet: Und gebiete dem
ist dann nicht das ganze Gebiet mit ihren Volk und sage: Ihr werdet nun das Ge-
Grbern berst (4Mo 14,34-35)? biet eurer Brder, der Shne Esau,
durchziehen [hebr. oberm bigebl], die
Unter den nomadischen Bedingungen in Seir wohnen, und sie werden sich vor
der Wstenreise mit ihrem stndigen euch frchten. Die nchsten beiden
Umherziehen von einem Ort zum ande- Verse erklren, dass Gott den Hebrern
ren gab es keine Mglichkeit, stabile die Einnahme des edomitischen Gebiets
oder gut gebaute Grber fr die Erwach- nicht erlaubte, da er es ursprnglich
senengeneration anzulegen. Oberch- Esau als bestndiges Eigentum gegeben
liche Beerdigungen unter dem Sand hatte. Vielmehr sollten sie von den
taugten nicht dazu, die Skelette fr lan- Edomitern Nahrung und Wasser kaufen
ge Zeit zu konservieren, auch wenn sie und ihre Genehmigung einholen, die
mglicherweise vor aasfressenden Tie- internationale Route (bekannt als Stra-
ren geschtzt waren (was zweifelhaft e des Knigs) zu benutzen, die mitten
ist). Nirgendwo auf der Welt wurden durch edomitisches Gebiet fhrte.
bisher Ausgrabungen gemacht, die Die Antwort des Knigs von Edom
identizierbare Bestattungen dieser Art war negativ. Er lie sogar seine Trup-
zum Vorschein gebracht htten, und pen aufmarschieren, um Israel vom
angesichts der Besonderheiten dieses Durchzug durch sein Land abzuhalten.
Falls wre dies auch sehr berraschend. 4.Mose 20,21 erklrt: Und so weigerte
Dass keine oberchlichen, ungeschtz- sich Edom, Israel zu gestatten, durch
177 4. Mose

sein Gebiet zu ziehen; und Israel bog ihnen die Kanaaniter solche Probleme
von ihm ab (UELB). Spter erinnerte bei der Eroberung des Landes bereiten,
sich Mose daran: Und wir zogen von wenn Israels Armee tatschlich so gro
unseren Brdern, den Shnen Esau, die war (4Mo 20,14-21; Jos 7)?
in Seir wohnen, weiter weg von der
Arabastrae [d.h. der Strae des K- Laut 4.Mose 26 umfasste die israeliti-
nigs], von Elat und von Ezjon-Geber sche Armee 601 730 Mann, und damit
(5Mo 2,8). Daher mssen wir dies so berstieg sie mit Sicherheit die Trup-
verstehen, dass die Marschroute nach penstrke der Edomiter. Doch 4.Mose
Norden entlang Edoms Ostgrenze zur 20,14-21 berichtet von keiner militri-
Grenze Moabs fhrte (einem Gebiet, schen Auseinandersetzung zwischen
dessen Durchquerung durch Israel von diesen beiden Streitkrften. Somit
Gott ebenso nachdrcklich verboten wandten sich Mose und sein Heer of-
wurde, da es Lots Nachkommen, den fensichtlich von Edom ab, da die Edo-
Moabitern, zugesprochen wurde). miter ihnen die Erlaubnis verweiger-
In welcher Hinsicht zog Israel somit ten, durch ihr Land in nrdlicher Rich-
durch Edoms Gebiet (wie 5Mo 2,4 es tung nach Moab und dem Gebiet am
ausdrckt)? In dem Sinne, dass sie sich Ostufer des Jordans zu ziehen. In Vers
innerhalb ihrer Grenzen aufhielten, als 21 heit es: Und so weigerte sich
sie mit der edomitischen Regierung Edom, Israel zu gestatten, durch sein
verhandelten. Sie hatten sogar etwas Gebiet zu ziehen; und Israel bog ab.
Nahrung und Wasser von einigen Be- Oenbar respektierten die Hebrer,
wohnern gekauft, bevor ihre Regierung dass die Edomiter (die mit ihnen durch
den Hebrern untersagte, die Strae Abraham entfernt verwandt waren) auf
des Knigs nach Norden in Richtung ihrem Wegerecht bestanden.
Moab und der Ebene Schittim zu benut- Bei der Eroberung Kanaans erfuhren
zen. Deshalb machten sie keinen Druck, die Israeliten den einzigen Rckschlag
obgleich ihre Armee die Edomiter leicht in Ai, wo ein israelitisches Expeditions-
htte berwltigen knnen. Sie sahen korps von nicht mehr als 3 000 Mann
von der Benutzung der Strae ab, von den Verteidigern abgewehrt wurde
wandten sich nach Osten und mar- (Jos 7,4). Sie hatten 36 Gefallene zu be-
schierten (aller Wahrscheinlichkeit klagen wohl kaum eine groe milit-
nach) entlang der Ostgrenze durch das rische Niederlage! Jede andere bewa-
felsige, ungepasterte Gelnde der sy- nete Auseinandersetzung war von un-
rischen Wste. eingeschrnktem Erfolg gekrnt. Was
Josuas Truppen betraf, so wurde nie ein
Land leichter eingenommen als Kana-
Wie htten die Edomiter die Israeliten zu- an. In Bezug auf die Mglichkeiten des
rckdrngen knnen, oder wie konnten Landes, so viele Einwohner zu ernh-
Schwer zu verstehen? 178

ren, sollte bercksichtigt werden, dass Die Wahrscheinlichkeit einer hheren


heutige Bedingungen keine verlssli- Niederschlagsmenge im 2. Jahrtausend
chen Mastbe fr potenzielle Bevl- v.Chr. im Gebiet des syrischen Palsti-
kerungszahlen antiker Lnder liefern. nas lsst es durchaus mglich erschei-
Im 20. Jahrhundert wurden unter dem nen, dass dieses Gebiet ausreichend
Sand nordafrikanischer Gebiete, die Platz und Nahrung fr groe Bevlke-
heute aufgrund sinkender Nieder- rungszahlen und Armeen bot, so dass
schlagsmengen vollkommen verlassen sich die Hebrer nach der Eroberung
sind, groe und schne rmische Std- dort niederlassen konnten. Die gegen-
te entdeckt. Mit Hilfe einer ausreichen- wrtige israelische Bevlkerungszahl
den Bewsserung ist Israels Boden heu- ist um einiges hher als zu biblischen
te in vielen Tlern und Ebenen und an Zeiten; folglich sollte dem Zweifel an
vielen Berghngen bemerkenswert diesen Aussagen nur wenig Beachtung
fruchtbar. Baly (Bible Geography, S. 67) geschenkt werden. Auerdem deuten
berichtet von Alan Crowns Forschungs- die jngsten Entdeckungen in der syri-
ergebnissen, die zeigen, dass zwischen schen Stadt Ebla vom Ende des 3. Jahr-
2300 und 2000 v.Chr. Trockenheit in Pa- tausends recht berzeugend an, dass
lstina vorherrschte, jedoch nach 2000 die Einwohnerzahl dieser einen Stadt
v.Chr. mglicherweise etwas mehr Re- mindestens 260 000 betrug (vgl. K.A.
gen el als heute. Baly (S. 68) schliet Kitchen, The Bible in Its World [Downers
seine Klimastudie mit folgenden Wor- Grove: Intervarsity, 1977], S. 39-40).
ten:

Nach 2000 v.Chr. sind die Beweise fr In 4.Mose 22,17-23 lesen wir, dass der
Klimaschwankungen leider zuneh- Prophet Bileam den Boten des moabi-
mend durch menschliche Eingrie tischen Knigs Balak sagte, er knne
im Land verwischt worden, aber wir niemals etwas tun (oder sagen), was im
mssen uns ausdrcklich davor h- Widerspruch zu dem Gebot Jahwes, sei-
ten, die klimatischen Angaben in nes Gottes, steht. Warum sandte der Herr
diesem Buch [in Bezug auf das letzte dann seinen Engel, um ihn zu tten (4Mo
Jahrhundert] unverndert auf die 22,33)?
Zeit der Patriarchen, der israeliti-
schen Monarchie, des Neuen Testa- Gott sandte Bileam seinen Engel mit der
ments oder jede nachfolgende ra uerst ernsten Warnung, nicht auszu-
zu bertragen. Dies wrde bedeuten, sprechen, was Balak von ihm verlangte
dass das palstinische Klima seit (nmlich einen Fluch ber das Volk Is-
4 000 Jahren gleich geblieben wre, rael), sondern nur Gottes wirkliche Bot-
und das ist mit Sicherheit unmg- schaft, den Segen fr das Bundesvolk
lich. Jakobs. Die Begegnung des selbstschti-
179 4. Mose

gen Propheten mit dem Engel auf der 11. Jahrhundert doch ein Zeitgenosse
engen Bergstrae war als furchtein- von Knig Saul war (1Sam 15,8)?
ende Erinnerung an Bileam gedacht,
dass er niemals eine andere Botschaft Es ist ziemlich fraglich, ob Agag ber-
verknden sollte als die, die Jahwe ihm haupt der Name eines Menschen war. Es
in der Gegenwart der Moabiter und Mi- knnte durchaus ein kniglicher Titel
dianiter oenbaren wrde. Durch seine unter den Amalekitern gewesen sein,
falschen Motive, anschlieend zu Balak der in etwa dem Pharao bei den gyp-
zu gehen obgleich er sich anfnglich tern oder dem Caesar bei den Rmern
weigerte, berhaupt zu ihm zu kommen hnelte (obschon letzterer natrlich ur-
(4Mo 22,13) , machte sich Bileam schul- sprnglich der Eigenname von Gaius Ju-
dig, als er der Bitte des Knigs und nicht lius Caesar war). Als Name (oder Titel?)
dem Wunsch Gottes nachkam. Und dies wurde er in phnizischen Inschriften
nur wegen der irdischen Reichtmer (vgl. Corpus Inscriptionum Semiticarum I.
und Ehren, die der bse Monarch ihm 3196) gefunden, die von den sdlichen
als Bestechungsgeschenk fr seinen Wsten-Midianitern, die von Sauls Ar-
Ungehorsam gegen Gott versprochen mee ausgerottet wurden, sowohl geo-
hatte. graphisch als auch zeitlich weit entfernt
Natrlich hatte der Herr Bileam wi- waren. Doch selbst wenn es ein knigli-
derwillig erlaubt, nach Moab hinabzu- cher Name war, der in der kniglichen
gehen, jedoch nur, um Balak und den Familie dieses Zweiges des midianiti-
Moabitern Gottes wahre Botschaft zu schen Volkes erschien, ist das nicht au-
verknden (V. 20). Doch wegen des er- ergewhnlicher als das wiederholte
bitterten Kampfes zwischen Picht und Auftreten von Jerobeam als Name des
Habsucht in Bileams Seele, als er der israelitischen Knigs, der von 793 bis
Einladung des Knigs folgte, musste 753 herrschte, im Vergleich zum ur-
Jahwe ihn ernsthaft daran erinnern, sprnglichen Jerobeam, der 931 das
dass es zu seinem sofortigen Tod fh- Nordreich regierte. Eine hnliche Wie-
ren wrde, wenn er Gottes Auftrag derholung kniglicher Namen ndet
nicht absolut treu erfllen sollte. Daher sich in Phnizien (mit zwei oder mehr
ergab sich die dramatische Szene am Knigen mit dem Namen Hiram oder
Bergpass, als Gott die Eselin als sein Ahiram), in Syrien (mit mindestens
Sprachrohr benutzte, um den wider- zwei Ben-Hadads), im philistischen Ge-
spenstigen Propheten zurechtzuweisen rar (mit mindestens zwei Abimelechs)
und vor dem Tod zu warnen. und in gypten (wo es allein in der 12.
Dynastie drei Pharaonen namens Se-
sostris und vier namens Amenemhet so-
Ist es nicht eine unzeitgeme Erwh- wie in der 18. Dynastie vier mit dem Na-
nung von Agag in 4.Mose 24,7, da er im men Thutmosis und vier namens Ame-
Schwer zu verstehen? 180

nophis gab). Obwohl keine schriftlichen HERR schlug das Volk mit Unheil dafr,
Aufzeichnungen aus ihrer Kultur erhal- dass sie das Kalb gemacht hatten, das
ten geblieben sind, knnen wir durch- Aaron gemacht hatte. Erst in der neu-
aus berechtigt annehmen, dass auch die testamentlichen Bibelstelle (1Kor 10,8)
Midianiter dieser Angewohnheit folgten erfahren wir, wie viele durch die Plage
und beliebte Namen in spteren Genera- starben nmlich 23 000. Es liegt hier
tionen wiederholt benutzten. berhaupt kein Widerspruch vor, son-
dern es handelt sich um zwei verschie-
dene Begebenheiten!
Wie viele Menschen starben an der Plage
aufgrund des Gtzendienstes mit Baal-
Peor? Gibt es Aufzeichnungen, aus denen her-
vorgeht, wo sich der Stamm Dan schlie-
Aus 4.Mose 25,9 geht deutlich hervor, lich niederlie?
dass unter dem gttlichen Gericht nicht
weniger als 24 000 Anbeter des Baal- Zur Zeit der zweiten Volkszhlung in
Peor an der Plage starben. Einige haben 4.Mose 26,42 zhlte die wehrfhige Be-
vermutet, dass sich 1.Korinther 10,8, vlkerung des Stammes Dan beachtli-
wo die Zahl von 23 000 Toten angege- che 64 400 Mann (V. 43). Ihnen wurde
ben wird, auf dieselbe Begebenheit be- ein recht begrenztes Territorium zwi-
zieht. Doch dieser Einwand entbehrt schen der Westgrenze von Juda und der
jeder Grundlage, da in 1.Korinther 10,8 Mittelmeerkste zugeteilt, einschlie-
berhaupt nicht von dem Ereignis mit lich des nrdlichen Gebietes von Philis-
Baal-Peor (4Mo 25,1-8) die Rede ist. ta (Jos 19,40-46). Diese spezielle Regi-
Vielmehr beschreibt es die Plage, die on war jedoch sehr fruchtbar und er-
auf den Abfall mit dem goldenen Kalb freute sich eines ausreichend guten
folgte. Dies wird aus dem vorangegan- Niederschlags. Sie drfte eine gute Ern-
genen Vers deutlich: Werdet auch te hervorgebracht haben, um diesen
nicht Gtzendiener wie einige von ih- bevlkerungsreichen Stamm zu ernh-
nen! wie geschrieben steht: Das Volk ren. Doch aus irgendeinem Grund
setzte sich nieder, zu essen und zu trin- schaten es die Daniter nicht, an die
ken, und sie standen auf, zu spielen Entschlossenheit und das militrische
(1.Korinther 10,7). Da es ein direktes Zi- Knnen der Philister heranzureichen.
tat aus 2.Mose 32,6 ist, steht die Identi- Trotz des Heldenmutes von Simson, ih-
zierung auer Frage. rem grten Krieger, wurden sie schon
Interessanterweise enthlt 2.Mose wenige Generationen nach Josuas Er-
32,35 nicht die Zahl derer, die durch die oberung zu Vasallen der Philister.
Plage wegen des goldenen Kalbes um- Zum Teil war dies der Grund fr die
kamen. Es wird nur gesagt: Und der begrenzte wirtschaftliche und politi-
181 4. Mose

sche Entwicklung der Daniter, die dazu Nach der Abspaltung der zehn Stm-
fhrte, dass sich einige der unterneh- me von Davids Dynastie (931 v.Chr.)
mungslustigeren jngeren Mnner sorgte der Grndungsknig des Nord-
entschlossen, ein Expeditionskorps auf reichs, Jerobeam I., fr die Einrichtung
die Suche nach einem neuen Gebiet eines oziellen Tempels dort, zusam-
auszusenden, um sich auerhalb des men mit dem Bild eines goldenen Kal-
ursprnglich von den zwlf Stmmen bes (1K 12,30). Doch die Bevlkerungs-
bewohnten Gebietes niederzulassen. zahl der nrdlichen Kolonie des Stam-
Die Zeit der Abwanderung, welche in mes Dan blieb wahrscheinlich geringer
Richter 18 ausfhrlicher beschrieben als die im Gebiet nahe Philista, wel-
wird, ist nicht genau bestimmbar. Al- ches ihnen ursprnglich unter Josua
lerdings wissen wir, dass an diesem zugeteilt wurde. Fr den ganzen Stamm
Unterfangen nur 600 Mann beteiligt kam eine Abwanderung nicht in Frage;
waren. es war eine recht kleine Kolonie, die La-
Nachdem das danitische Expeditions- jisch in der Nhe von Sidon und Tyrus
komitee das ganze Land bis Sd-Phni- eroberte.
zien (dem heutigen Libanon) erkundet
hatte, entschieden sie sich fr die wohl-
habende und friedliche Stadt Lajisch Wie ist die vllige Zerstrung Midians in
als attraktivsten und aussichtsreichs- 4.Mose 31 moralisch zu rechtfertigen?
ten Siedlungsort. Daraufhin zogen die
bewaneten Truppen durch Kirjat-Jea- In 4.Mose 31 wird die vollkommene
rim in Juda und das ephraimitische Vernichtung der Midianiter beschrie-
Bergland, wo sie einen Leviten entfhr- ben, die die Israeliten zur Unzucht und
ten, der Micha, einem Ephraimiten, als zum Gtzendienst mit Baal-Peor ver-
Hauspriester diente. Auch Michas sil- fhrten (4Mo 25,1-9). Die sich daraus
bernes Ephod nahmen sie mit, um es ergebende Plage fr die Israeliten fhr-
bei der Anbetung Jahwes als Gtzenbild te zu 24 000 Toten und einer ernsthaf-
zu nutzen (obwohl dies dem zweiten ten Entfremdung von Gott. Ihre furcht-
Gebot widersprach). Anschlieend star- bare Schuld gegenber dem Volk Gottes
teten sie einen berraschungsangri und die Bedrohung einer zuknftigen
auf die ahnungslosen Einwohner von Verfhrung zum Abfall vom Herrn
Lajisch. Nachdem sie die Stadt in Besitz machte die Midianiter reif fr das Ge-
genommen hatten, benannten sie sie in richt. Aus Kapitel 31 geht ganz deutlich
Dan um. Dieses Dan wurde der nrd- hervor, dass es der Herr selbst war, der
lichste Vorposten der zwlf Stmme, diese Strafe anordnete; sie hatte ihren
und als solcher fand er Eingang in die Ursprung nicht bei Mose oder seinen
weit verbreitete Redewendung von Leuten. Diese bekamen nur den Auf-
Dan bis Beerscheba. trag, die Rache des HERRN an Midian
Schwer zu verstehen? 182

auszufhren (V. 3), indem sie unter Gott auseinander setzen, denn er hat
der Leitung von Pinhas, dem Enkel Aa- sie befohlen. Doch angesichts der Um-
rons, eine Armee von 12 000 Soldaten stnde und des Hintergrunds dieser
tausend aus jedem Stamm gegen die Krise scheint es ziemlich oensichtlich,
Midianiter aufboten. dass die Integritt des ganzen Volkes
Der Angri war so erfolgreich, dass auf dem Spiel stand. Wre mit der Be-
die Israeliten alle fnf midianitischen drohung fr Israels Existenz als Bun-
Knige und ihre Mnner besiegten und desvolk weniger ernst umgegangen
tteten, ohne auch nur einen einzigen worden, wre es uerst zweifelhaft
Mann zu verlieren (V. 49). Bileam, der gewesen, dass Israel das Land Kanaan
untreue Prophet Gottes und Sohn Be- berhaupt htte erobern oder das Land
ors, initiierte den Abfall mit Baal-Peor der Verheiung als Gottes heiliges
und wurde ebenfalls gettet. Auf An- Treuhandeigentum in Anspruch neh-
ordnung von Mose wurden auch die men knnen. Das Massaker war ebenso
verheirateten Frauen und alle jngeren bedauerlich wie ein radikaler chirurgi-
Frauen, die sich sexueller Snde schul- scher Eingri im Krper eines Krebs-
dig gemacht hatten, umgebracht (V. 15- kranken. Um sein Leben zu retten, muss
18). Verschont blieben nur die jungen das befallene Krperteil gnzlich her-
Mdchen und die Jungfrauen; sie wur- ausgeschnitten werden. (Eine weitere
den als Dienerinnen in die israeliti- Behandlung des Problems der Ausrot-
schen Huser gebracht. Ein bestimmter tung ndet sich in Verbindung mit Jo-
Prozentsatz des midianitischen Vieh- sua 6,21 War Josuas Ausrottung der
bestands wurde dem Herrn und dem Einwohner von Jericho gerechtfer-
Dienst in der Stiftshtte gewidmet. Von tigt?)
den goldenen Gegenstnden, die sie
dem Feind abnahmen, kamen 16 750
Schekel dem Dienst des Herrn zu. So Ist es laut 4.Mose 35,30 falsch, einen Mr-
wurde die ganze Angelegenheit abge- der allein aufgrund von Indizienbeweisen
schlossen, und die verhngnisvollen zum Tode zu verurteilen?
Auswirkungen des freundschaftlichen
Umgangs mit den entarteten Heiden In 4.Mose 35,30 heit es: Fr jeden,
gehrten der Vergangenheit an nichts der einen Menschen erschlgt, gilt: auf
blieb auer der traurigen Erinnerung die Aussage von Zeugen soll man den
und der ernsten Warnung vor der Ver- Mrder tten; aber ein einzelner Zeuge
fhrung zum kanaanitischen Gtzen- kann nicht gegen einen Menschen aus-
dienst. sagen, dass er sterben muss. In hnli-
War diese Tat moralisch gerechtfer- cher Weise heit es in 5.Mose 17,6: Auf
tigt? Jene, die sie fr grausam und un- die Aussage zweier Zeugen oder dreier
gerechtfertigt halten, mssen sich mit Zeugen hin soll gettet werden, wer
183 4. Mose

sterben soll. Er darf nicht auf die Aussa- Ein unaufgeklrter Mord wog fr das
ge eines einzelnen Zeugen hin gettet Gebiet, in dem er verbt wurde, so
werden. schwer, dass in 5.Mose 21 eine gericht-
Wenn mit dem Wort Zeuge (e ed) liche Untersuchung verlangt wird,
nur ein Augenzeuge des Verbrechens wenn der Schuldige nicht sofort festge-
gemeint ist, dann wrde das Verhn- stellt werden konnte. Die Verse 3-8
gen der Todesstrafe auf die vergleichs- schrieben vor:
weise seltenen Flle beschrnkt wer-
den, in denen der Mrder seine Tat in Und es soll geschehen: Die Stadt, die
aller entlichkeit begeht. Das knnte dem Erschlagenen am nchsten liegt
bedeuten, dass weniger als zehn Pro- die ltesten jener Stadt sollen eine
zent der Verste gegen das sechste junge Kuh nehmen Und die ltesten
Gebot rechtmig vor Gericht gebracht jener Stadt sollen das Kalb zu einem
werden knnen und die Ausbung der immer ieenden Bach hinabfh-
Gerechtigkeit zur Folge haben. Doch die ren und sollen dem Kalb dort im
wirkliche Absicht der Gesetze gegen Bach das Genick brechen. Dann sollen
Mord war, dass der Tter unbedingt an- die Priester, die Shne Levis, heran-
geklagt und hingerichtet werden sollte. treten. Und alle ltesten jener Stadt,
In der Tora war nicht weniger als Le- die dem Erschlagenen am nchsten
ben um Leben erlaubt (vgl. 2Mo 21,23; sind, sollen ber dem Kalb, dem das
5Mo 19,21). Genick im Bach gebrochen wurde, ihre
Auch wenn einige andere Rechtssys- Hnde waschen und sollen bezeugen
teme (wie das hetitische Gesetzbuch) und sagen: Unsere Hnde haben die-
die Zahlung eines Blutgelds als Alter- ses Blut nicht vergossen, und unsere
native fr die Todesstrafe ermglich- Augen haben es nicht gesehen. Vergib,
ten, war dies im Gesetz Gottes aus- HERR, deinem Volk Israel, das du er-
drcklich verboten. In 4.Mose 35,31 lst hast, und lege nicht unschuldiges
wird festgelegt: Und ihr sollt kein Blut in die Mitte deines Volkes Israel!
Shnegeld annehmen fr das Leben ei- So wird ihnen die Blutschuld vergeben
nes Mrders, der schuldig ist zu ster- werden.
ben, sondern er soll unbedingt gettet
werden. In Vers 33 wird hinzugefgt: Diese Stelle macht deutlich, dass Mord
Und ihr sollt das Land nicht entwei- in Gottes Augen eine uerst abscheu-
hen, in dem ihr seid; denn das Blut, das liche Straftat war und nicht ein so
entweiht das Land; und dem Land kann leicht zu nehmendes Verbrechen, das
fr das Blut, das in ihm vergossen wor- nur in einem von zehn Fllen bestraft
den ist, keine Shnung erwirkt werden werden sollte (aufgrund der Formsa-
auer durch das Blut dessen, der es che, dass nicht mindestens zwei Men-
vergossen hat. schen den Mord beobachtet hatten).
Schwer zu verstehen? 184

Diese einschrnkende Interpretation chung hrt, und er war Zeuge, sei es,
hat noch weitreichendere Auswirkun- dass er es gesehen oder gekannt hat,
gen: Die Forderung nach zwei Zeugen wenn er es nicht meldet, dann soll er
gilt nicht nur fr Mordflle, sondern seine Schuld tragen. Dieser Vers stellt
fr jedes andere Vergehen, fr das ein klar heraus, dass es zwei Arten von
Verdchtiger vor Gericht gestellt wer- Zeugen gibt, die in einem Strafprozess
den kann. In 5.Mose 19,15 heit es: Ein zur Aussage herangezogen werden
einzelner Zeuge soll nicht gegen je- knnen: solche, die die Ausbung der
manden auftreten wegen irgendeiner Straftat gesehen haben, und solche, die
Ungerechtigkeit oder wegen irgendei- Beweise zur Identitt des Tters liefern
ner Snde, wegen irgendeiner Verfeh- knnen, auch wenn sie keine direkten
lung, die er begeht. Nur auf zweier Zeu- Augenzeugen waren. Jemand, der bei-
gen Aussage oder auf dreier Zeugen spielsweise eine schriftliche Morddro-
Aussage hin soll eine Sache gltig sein. hung gefunden hat oder hrte, wie der
Deshalb ist die Zwei-Zeugen-Regelung Angeklagte den Wunsch oder die Ab-
ebenso auf Diebstahl, Betrug, Ehebruch sicht zum Ausdruck brachte, das Opfer
(der selten in der entlichkeit verbt zu tten, zu berauben oder zu verge-
wird), Unterschlagung und jede andere waltigen, wrde anhand dieser Deni-
Straftat anzuwenden, fr die ein tion von ed als Zeuge akzeptiert wer-
Mensch einem Strafprozess unterwor- den (jemand, der ber das Verbrechen
fen werden knnte. Jeder, der sich die- ein sachdienliches Wissen besitzt, auch
ser Vergehen schuldig gemacht hatte, wenn er seine Ausbung nicht direkt
wre daher ungeschoren davongekom- gesehen hat).
men, wenn er schlau genug war, es Eine geringfgig andere Verwendung
nicht vor zwei Augenzeugen zu tun. von ed ndet sich in dem Gesetz ber
Wir knnen mit Sicherheit sagen, dass die Verantwortlichkeit fr ein verloren
unter einer derartigen Einschrnkung gegangenes Tier, das der Obhut eines
weder das damalige Israel noch ir- anderen anvertraut wurde. In 2.Mose
gendein anderes bekanntes Rechtssys- 22,12 heit es: Falls es aber zerrissen
tem eektiv funktionieren knnte. worden ist [d.h. durch ein Raubtier],
Wie haben wir also die Forderung soll er es als Beweis [e
ed] herbeibringen;
nach zwei oder mehr Zeugen bei der er braucht das Zerrissene nicht zu er-
Verfolgung eines angeklagten Ver- statten. Hier diente der zerrissene
dchtigen zu verstehen? Die Antwort Krper des Schafs oder Esels als Zeu-
nden wir, wenn wir den Gebrauch des ge fr die Tatsache, dass das Tier ohne
Wortes ed (Zeuge) in den hebri- Schuld dessen gettet wurde, der dar-
schen Schriften untersuchen. In 3.Mose auf aufpasste. Allerdings konnte dieser
5,1 lesen wir: Und wenn jemand sn- tote Krper kaum als Augenzeuge be-
digt, dass er die Stimme der Veru- zeichnet werden! In hnlicher Weise
185 4. Mose

knnen auch Dokumente oder Gedenk- gegen euch sein, damit ihr euren Gott
steine als Zeugen (e ed) dienen so wie nicht verleugnet. Diese Stele war na-
der gal-ed, den Jakob und Laban an der trlich kein Augenzeuge (auch wenn
Stelle aufrichteten, an der Laban seinen sie poetisch als Zuhrer der Zeremonie
chtenden Schwiegersohn einholte dargestellt wird), sondern diente viel-
und sie miteinander einen Bund schlos- mehr als Beweisdokument.
sen (1Mo 31,46-49). Sowohl der Name Daraus knnen wir schlieen, dass
gal-ed (der der ganzen Region den Na- konkrete Objekte und schriftliche Do-
men Gilead verlieh) als auch Labans kumente als Beweismaterial in einem
aramisches quivalent yegar sahadta gerichtlichen Strafprozess angesehen
bedeuten Steinhaufen des Zeugen. werden knnen, ganz gleich ob es sich
Doch auch in diesen leblosen Steinen um ein Kapitalverbrechen handelt oder
knnen wir wohl kaum einen beobach- nicht. Das stimmt mehr oder weniger
tenden Zeugen erkennen. mit den verschiedenen Beweisarten in
In dieselbe Kategorie fallen Zeugnis- strafrechtlichen Fllen berein, die von
se schriftlicher Dokumente, die als heutigen Gerichten akzeptiert werden.
Zeuge (e ed, oder das Femininum edah) Die Gltigkeit solcher Zeugnisse ver-
des Vertrags oder Bundes dienen, den stt nicht gegen biblische Grundstze,
die Vertragsparteien eingegangen sind. auch wenn nur ein oder berhaupt kein
In Josua 24,25-26 wird beschrieben, wie direkter Augenzeuge aundbar ist. Je-
Josua in Sichem einen Stein (oder eine der Zeuge soll vor Gericht nur angeben,
Stele) aufrichtete, in den er Israels Bun- was er persnlich beobachtet oder er-
desworte gegenber Jahwe einmeiel- fahren hat. Laut biblischem Gebrauch
te. In Vers 27 sagt er: Siehe, dieser entspricht das der Bedeutung von ed in
Stein soll Zeuge gegen uns sein; denn er vollkommen angemessener Weise. (Zur
hat alle Worte des HERRN gehrt, die er weiteren Behandlung dieses Themas
mit uns geredet hat. Und er soll Zeuge siehe den Beitrag zu Johannes 8,11.)
5. Mose

Wie konnte Mose in 5.Mose 5,6-21 den warten, dass sich die Formulierung von
genauen Wortlaut der Zehn Gebote Got- 5.Mose 5 sehr eng an die von 2.Mose 20
tes (2Mo 20,2-17) verndern? halten wrde, da dies ursprnglich ein
Text war, der direkt von Gott verfasst
Wir mssen hier verstehen, dass der wurde. Jedoch sollte bercksichtigt
Zweck von 5.Mose eine selektive Um- werden, dass Mose die Freiheit hatte,
schreibung des Gesetzes Gottes war, so sich vom Heiligen Geist leiten zu lassen,
wie Gott es Mose in den drei vorange- als er in der deuteronomischen Neu-
gangenen Bchern geoenbart hatte. darstellung einen oder zwei Stze aus-
Es war nicht als wortwrtliche Wieder- lie oder einfgte. Indem Mose die
gabe des Textes dieser Bcher gedacht, Zehn Gebote als Gottes eigene Worte
sondern vielmehr als eine auf ihm be- zitierte (er sprach [5Mo 5,5]), ver-
ruhende, auordernde Anwendung ih- pichtete ihn das lediglich zu Einf-
rer Lehren fr eine neue Generation, gungen, die aus Gottes geoenbartem
die whrend der 40-jhrigen Wsten- Wort stammten, ob aus 2.Mose 20 oder
wanderung volljhrig geworden war. einem anderen Teil des Buches. So lsst
Die Prinzipien und Aspekte des Geset- er in Verbindung mit dem Sabbat-Ge-
zes, die fr den nicht-levitischen Teil bot (V. 14) das Sechs-Tage-Werk der
des Volkes uerst ntzlich waren, Schpfung, das die Basis fr die Heili-
wurden entnommen und dem allge- gung des siebten Tages bildete (vgl.
meinen Volk auf herausfordernde, aber 2Mo 20,11), unerwhnt, fgt dagegen
dennoch ermutigende Weise vorge- jedoch am Ende dieses Gebots (5Mo
stellt, um es auf die Eroberung und Be- 5,15) die Worte aus 2.Mose 13,3 ein:
setzung Kanaans vorzubereiten. Folg- Gedenkt dieses Tages, an dem ihr aus
lich wre es auergewhnlich gewesen, gypten gezogen seid, aus dem Skla-
wenn fr ein bestimmtes Thema zwi- venhaus! Denn mit starker Hand hat
schen 2.Mose 20 und 5.Mose 5 dieselben euch der HERR von dort herausge-
Worte benutzt worden wren. Zwi- fhrt. Auch diese Worte wurden unter
schen diesen beiden Bchern (oder gttlicher Inspiration und Autoritt ge-
zwischen 5.Mose und 3.Mose bzw. sprochen, und sie lieferten dem Volk
4.Mose) nden sich Unterschiede in der einen zustzlichen Grund dafr, die
Ausdrucksweise, jedoch nicht im Sinn Knechte in ihrer Gesellschaft freund-
oder in ihren wesentlichen Lehren. lich und rcksichtsvoll zu behandeln.
Im Fall der Zehn Gebote war zu er- Der Herr hatte ihnen groe Liebe und
187 5. Mose

Freundlichkeit zukommen lassen, als an die Ereignisse nahe des Berges Sinai
sie ein Sklavenvolk in gypten waren. eingeochten ist: Und die Shne Isra-
Es scheint nicht ganz klar zu sein, wes- el brachen auf von Beerot-Bene-Jaakan
halb das Sechs-Tage-Werk als Grundla- nach Moser. Dort starb Aaron, und dort
ge fr die Heiligung des Sabbats ausge- wurde er begraben. Und an seiner Stel-
lassen wurde, doch dies stellt keine le bte sein Sohn, Eleasar, den Priester-
wirkliche Diskrepanz dar nicht mehr dienst aus. Doch 4.Mose 20,28 berich-
als Zitate, die aus anderen Bchern ent- tet, wie Mose und Eleasar Aaron auf
nommen und durch eine Reihe von den Gipfel des Berges Hor begleiteten,
Punkten miteinander verbunden wer- wo er dann verstarb. 4.Mose 33,38 be-
den, weil ein paar dazwischen liegende sttigt dies: Und der Priester Aaron
Worte ausgelassen wurden. stieg auf den Berg Hor nach dem Befehl
Was die unterschiedliche Wortfolge des HERRN; und er starb dort im vier-
im zehnten Gebot betrit (in 2.Mose zigsten Jahr nach dem Auszug der Sh-
20,17 ist zuerst vom Haus und dann ne Israel aus dem Land gypten.
von der Frau die Rede, in 5.Mose 5,21 Aller Wahrscheinlichkeit nach war
ist es umgekehrt), so sind die Worte Moser der Name des Gebietes, in dem
und die Bedeutung jeweils dieselbe, der Berg Hor lag (laut P.A. Verhoef, in:
trotz ihrer geringfgig vernderten Tenney, Zondervan Pictorial Encyclopedia,
Abfolge. In 5.Mose wird auch ein ande- Bd. 4, S. 279), so wie Horeb die Bezeich-
res hebrisches Wort fr begehren nung der Gebirgsgegend war, zu der
vor Haus benutzt ((tit awweh statt der Berg Sinai gehrte. In dieser Ge-
tahmod), doch die Bedeutung der bei- gend gab es keine archologischen Un-
den Verben ist nahezu identisch. Diese tersuchungen, die uns zustzliche In-
Variante knnte aufgrund eines ange- formationen ber die Grenzen des Mo-
nehmeren Schreibstils als dem in ser-Gebietes liefern knnten. Doch
2.Mose benutzt worden sein (lo tahmod). knnen wir getrost annehmen, dass
Dies entsprche sicherlich der homile- sich die einzige antike Quelle, in der es
tischen Absicht, die dem letzten Buch erwhnt wird (nmlich im Pentateuch),
des Pentateuchs zugrunde liegt. der Lage dieses Gebietes sehr wohl be-
wusst war, als sie es in die Nhe des
Berges Hor rckte.
Wo starb Aaron? Laut 5.Mose 10,6 starb Josephus (Altertmer, 4.4.7) behaup-
er in Moser, doch 4.Mose 20,28 und 33,38 tete, dass der Berg Nebo mit dem Dsche-
geben den Gipfel des Berges Hor als To- bel Nebi Harun gleichzusetzen ist, ei-
dessttte an. nem Berg mit einer Hhe von etwa
1 460 Metern, von dem aus man das alte
5.Mose 10,6 enthlt eine beiluge Be- Petra berblicken konnte. Da er jedoch
merkung, die in Moses Erinnerungen in der Mitte Edoms lag und nicht in
Schwer zu verstehen? 188

Grenznhe, und er auerdem etwas zu zum ersten Mal die berauschende Wir-
zerklftet ist, um ihn ohne Spezialaus- kung des Weins kennen lernte (1Mo
rstung zu besteigen, und ferner sein 9,20-21), machte er sich zum Narren
Gipfel zu hoch ist, um ihn von unten und bekam den Spott seines Sohnes
beobachten zu knnen, ist es ziemlich Ham zu spren. Lots Tchter betubten
unwahrscheinlich, dass die berlieferte ihren Vater mit Wein, bis er so sehr be-
Identizierung richtig ist. nebelt war, dass er mit ihnen in der
Stephen Barabas (in Tenney, Zonder- Nacht unwissentlich Inzest beging. Im
van Pictorial Encyclopedia, Bd. 3, S. 201) Nordreich wurde der malose Gebrauch
meint, der Dschebel Madeira kme viel von Wein zum nationalen bel und
eher als Ort fr Aarons Tod in Frage, fhrte zu moralischer Verderbtheit und
denn er liegt nordstlich von Kadesch zum Verlust geistlichen Verstndnisses.
an Edoms nordwestlicher Grenze. Und Jesaja berichtet von den scheulichen
sein Gipfel kann von seinem Fu aus Ausschweifungen und der erniedrigen-
gesehen werden, wie 4.Mose 20,27 an- den Abhngigkeit jener, die bis zum Ex-
gibt. Doch ob dies nun die richtige Iden- zess tranken (Jes 28,1-8). In Sprche 20
tizierung ist oder nicht: Die Annahme, und 23 wird sehr anschaulich die Ver-
dass der Pentateuch irrte, als er den dorbenheit und Torheit der Menschen
Hor in das Moser-Gebiet legte, ist nicht beschrieben, die sich der berauschen-
zu rechtfertigen. den Wirkung des Alkohols hingeben. In
Psalm 60,3; 75,8 und Jeremia 13,12-14;
25,15-18 wird Wein als ein bitteres und
Was ist die alttestamentliche Lehre ber furchtbares Bild des gttlichen Zorns
den Genuss von Alkohol? 5.Mose 14,26 dargestellt, der ber die Bsen und
scheint den Kauf und Gebrauch von Wein Gottlosen kommt. Ganz im Geiste dieser
und starken Getrnken zu erlauben als alttestamentlichen Stellen lesen wir in
Trankopfer wurde Wein sogar auf den Al- Oenbarung 14,10: So wird auch er
tar gegossen (2Mo 29,40). Dennoch warnt [d.h. jemand, der das Tier anbetet] trin-
3.Mose 10,8-9 die Priester ernsthaft vor ken vom Wein des Grimmes Gottes, der
Wein; und das Buch der Sprche scheint unvermischt im Kelch seines Zornes be-
den Gebrauch von Wein fr alle Glubi- reitet ist; und er wird mit Feuer und
gen abzulehnen (Spr 20,1; 23,29-35), au- Schwefel geqult werden.
er vielleicht fr jene, die krank und dem Wie bereits in der Frage erwhnt, war
Tode nahe sind (31,4-7). es den Priestern laut 3.Mose 10,8-11
nicht erlaubt, den Gottesdienst in der
Das Alte Testament ist voller warnender Stiftshtte oder im Tempel auszuben,
Beispiele fr den Missbrauch von Wein wenn sie Wein getrunken hatten. (Als
und die groen Gefahren, die er fr jene Aarons ltere Shne, Nadab und Abihu,
bereithlt, die ihn trinken. Als Noah mit ungeweihtem Feuer das Rucher-
189 5. Mose

werk des goldenen Altars anzndeten hol zu konsumieren. Dieser Grundsatz


und deshalb ihr Leben verloren, hatten ndet sich in Rmer 14,21: Es ist gut,
sie wahrscheinlich getrunken.) Somit kein Fleisch zu essen, noch Wein zu
ist klar, dass Priester, die tranken, das trinken, noch etwas zu tun, woran dein
Volk nicht ber den Unterschied zwi- Bruder sich stt. Vers 22 fgt hinzu:
schen dem Heiligen und dem Unheili- Hast du Glauben? Habe ihn fr dich
gen belehren sollten. selbst vor Gott! Glckselig, wer sich
Das hat auch Auswirkungen auf die selbst nicht richtet in dem, was er gut-
neutestamentliche Priesterschaft aller heit!
Glubigen (1Petr 2,9) und zeigt, dass sie Mit anderen Worten: Der Kernpunkt
beim Evangelisieren ernsthaft gehin- ist das Gesetz der Liebe gegenber dem
dert wrden, wenn sie dem Alkohol schwcheren Bruder und ob wir als
frnen wrden. Dadurch knnten sie Christi Botschafter so sehr um die See-
Millionen von Mitbrgern, die an diese len der Menschen besorgt sind, dass
erniedrigende Gewohnheit gebunden wir bereitwillig auf persnliche Rech-
sind und von ihr loskommen mchten, te verzichten, um Alkoholiker und
ein Ansto sein. Sie werden das christ- Fast-Alkoholiker fr Christus zu gewin-
liche Zeugnis eines Menschen wohl nen. Wenn wir uns wirklich um die See-
kaum ernst nehmen, der nicht jede len der Menschen sorgen und wirklich
Brde (Hebr 12,1) abgelegt hat, beson- fr Christus leben statt fr uns selbst,
ders wenn er ber das siegreiche Leben dann scheint es (zumindest fr den Au-
des Glaubens spricht. tor) keine Alternative zu vlliger Absti-
Zur Zeit von Jesus und den Aposteln nenz zu geben nicht aus Gesetzlich-
wurde Wein als Tischgetrnk zu den keit, sondern aus Liebe.
Mahlzeiten serviert und beim Gedcht-
nismahl benutzt. Damals war gebrann-
ter Alkohol noch unbekannt. Es gab Bestehen zwischen den Gesetzen in
keine organisierte Alkoholindustrie, 5.Mose und den frheren Rechtsbestim-
die (so wie heute) alle Mnner, Frauen mungen aus 2.Mose nicht einige Wider-
und Jugendlichen von ihrem prot- sprche? Vergleichen Sie 2.Mose 21,26
trchtigen Laster abhngig machen mit 5.Mose 15,12-18 sowie 2.Mose 23,10-
wollte, zusammen mit seinen Begleit- 11 mit 5.Mose 15,1-11.
erscheinungen wie zunehmender Kri-
minalitt und Unfallopfern durch Soweit ich es (aufgrund meines eigenen
Trunkenheit am Steuer. Ebenso klar ist, Jurastudiums) berurteilen kann, sind
dass auch im Neuen Testament ein diese beiden Bibelstellenpaare keines-
Grundsatz aufgestellt wird, der es ei- falls widersprchlich. In 2.Mose 21,26
nem gewissenhaften Glubigen schwer wird angeordnet, dass jeder Sklavenbe-
macht, selbst in geringem Mae Alko- sitzer, der einen mnnlichen oder weib-
Schwer zu verstehen? 190

lichen Diener so sehr ins Auge schlgt, teuchal Studies (1912) (zitiert in R.K.
dass er oder sie blind wird, ihn oder sie Harrison, Old Testament Introduction, S.
zur Entschdigung als freien Menschen 30) zeigt er auf, dass es keinen bewiese-
entlassen muss. In 5.Mose 15,12-18 wird nen Koniktfall zwischen irgendeinem
festgelegt, dass ein hebrischer Knecht Gesetzespaar gibt, das von den Vertre-
nach sechs Dienstjahren freigegeben tern der Urkundenhypothese als Be-
und zustzlich mit allen Dingen ausge- weis fr mehrere Verfasser der Tora
stattet werden muss, die ihm ein unab- angefhrt wurde. Aufschlussreich ist,
hngiges Leben ermglichen. Das sind dass eine hnliche Behauptung aufge-
zwei unterschiedliche Grnde fr eine stellt werden knnte, wrde man auf
Freilassung, doch sie widersprechen den Kodex Hammurabi (eingemeielt
sich nicht im Geringsten. in einer einzigen Dioritstele in Babylon,
In 2.Mose 23,10-11 wird verlangt, dass ca. 1750 v.Chr.) eine vergleichbare Me-
eine Anbauche nach sechsjhriger thodik anwenden. Kitchen (Ancient Ori-
Bewirtschaftung im siebten Jahr brach- ent, S. 134) bemerkt:
gelegt wird. Das, was ohne Anbau auf
dem Feld wchst, soll fr die Armen Es ist leicht, soziale Gesetze und Kult-
oder fr wilde Tiere sein. 5.Mose 15,1- verordnungen auf Grundlage ihres
11 handelt nicht von der Bewirtschaf- Inhalts oder ihrer Form in kleine
tung des Landes, sondern bezieht sich Gruppen einzuordnen und ihre all-
auf den Schulderlass (emittah) nach sie- mhliche Ansammlung in den B-
ben Jahren. Es enthlt auch eine Verhei- chern [d.h. den Bchern des Penta-
ung, dass es nach der Eroberung und teuchs] vorauszusetzen und Mose
Besiedlung der Hebrer keine Armen dabei praktisch auszuschlieen. Man
im Land Israel geben wrde vorausge- knnte dies gleicherweise mit Ham-
setzt, dass sie die Gebote des Herrn hal- murabis Gesetzen machen (hinsicht-
ten (sowohl in Bezug auf das Sabbatjahr lich ihres Inhalts) und dort einen hy-
als auch auf die anderen Hauptrichtlini- pothetischen Ansammlungsprozess
en hinsichtlich der Verwaltung des Lan- von Gesetzen in Themengruppen vor-
des, so wie sie im mosaischen Gesetz aussetzen, bevor sie in Hammurabis
festgelegt sind). Zwischen diesen bei- so genanntem Kodex zusammen-
den Vorkehrungen gibt es somit nicht gefasst wurden. Seine Gesetze sind
den geringsten Widerspruch. durch einen Gedenkstein aus seiner
Lesern, die am Thema angeblicher Zeit und unter seinem Namen be-
Widersprche im mosaischen Gesetz kannt; daher entstanden alle Gesetze
interessiert sind, empfehlen wir das in seiner Sammlung vor seinem
Werk des britischen Rechtsexperten Werk. Auerdem nden sich im
Harold M. Wiener. In Essays on Penta- Kodex Hammurabi oensichtliche
teuchal Criticism (1909) und Penta- Widersprche oder Diskrepanzen, die
191 5. Mose

nicht weniger eklatant sind als die, in dem Lande, welches Jehova, dein
die als Grundlage zur kritischen Ana- Gott, dir als Erbteil gibt wenn du nur
lyse der Bibel dienen (M. Greenberg, der Stimme Jehovas, deines Gottes, ei-
Yehezkel Kaufmann Jubilee Volume, ig gehorchst, darauf zu achten, dieses
1960, S. 6). Diese haben oensichtlich ganze Gebot zu tun. Die RELB ber-
keine Auswirkung auf die historische trgt es geringfgig anders: Damit nur
Tatsache, dass Hammurabi sie in sei- ja kein Armer unter dir ist. Denn der
ner Sammlung aufnahm. HERR wird dich reichlich segnen in dem
Land wenn du nur der Stimme des
(Siehe auch Kitchen, Ancient Orient, S. HERRN, deines Gottes, genau gehorchst,
148) darauf zu achten, dieses ganze Gebot zu
tun. Das es sei denn der UELB und
das damit der RELB sind zwei unter-
Wie kann 5.Mose 15,4: Es sollte ber- schiedliche bertragungsarten des he-
haupt kein Armer unter euch sein (LUT) brischen ep
epes
ep k, mit dem Vers 4 be-
es k
mit 5.Mose 15,11: Es werden allezeit ginnt. Die Lexika neigen zur berset-
Arme sein im Lande (LUT) in Einklang zung durch obgleich oder ungeach-
gebracht werden? tet (Koehler-Baumgartner, Lexicon, S.
87); Brown-Driver-Briggs (Lexicon, S. 87)
Aus dem Zusammenhang gerissen, wi- deniert diesen Ausdruck als auer
derspricht die Aussage es sollte zwar wenn (was eine vorangegangene Aussa-
unter euch gar kein Armer sein tat- ge nher erlutert). Gesenius-Buhl (He-
schlich den Versen 11-12 und Israels brisches und aramisches Handwrter-
anschlieender Erfahrung. Mit 5.Mose buch, S. 60) gibt nur, dass, aber, jedoch
15,11 im Sinn (der Arme wird nicht an; Zorell (F. Zorell und L. Semkowski,
aus dem Land verschwinden) best- Hrsg., Lexicon Hebricum et Aramaicum
tigte unser Herr Jesus Christus (nach- Veteris Testamenti [Rom, 1940]) nennt
dem Maria seine Fe mit kostbarem tantum, (est adnotandum) quod, = ce-
l gesalbt hatte): Denn die Armen terum, utique, sed (was bedeutet:
habt ihr allezeit bei euch, mich aber doch [ist es zu beachten,] dass; = zu-
habt ihr nicht allezeit (Mt 26,11). Doch dem, sowieso, aber). Die mglicher-
wenn wir die Stelle im Zusammenhang weise beste Wahl unter diesen fast syn-
betrachten, erweist sie sich als rein onymen Begrien ist jedoch, das in
theoretische Mglichkeit, die vom vl- den englischen Versionen der NASB
ligen und bestndigen Gehorsam ge- (New American Standard Bible) und
genber dem Gesetz Gottes abhing. der NIV (New International Version)
Die UELB bersetzt V. 4-5 so: Es sei auftaucht. In beiden beginnt Vers 5 mit
denn, dass kein Armer unter dir ist. wenn du nur gehorsam zuhrst.
Denn Jehova wird dich reichlich segnen Die vorangegangene Analyse macht
Schwer zu verstehen? 192

recht deutlich, dass der Herr keine Ar- Mann soll keine Frauenkleider anziehen
men in Israel prophezeite, ungeachtet (SCH2000) auf heute anwendbar?
der gebrochenen Versprechen der Isra-
eliten, den Gesetzen ihres Bundes mit Das Wort ke l (bersetzt mit Mnner-
Jahwe und den Verpichtungen zu br- sachen) ist ein recht ungenaues Wort.
derlicher Liebe gehorsam zu sein. Vers Manchmal bedeutet es Gef oder
4 sagt vielmehr aus, dass vollkomme- Behlter, manchmal auch Gert,
ner und bestndiger Gehorsam gegen- Ausrstung oder sogar Wae
ber Gottes heiligen Mastben eine oder Schmuck. Nur im Zusammen-
Gesellschaft ohne Armut ermglichte. hang wird deutlich, dass es sich auf
In Vers 5 wird die Bedingung eines voll- Kleidung bezieht (ke l bezeichnet jede
kommenen und aufrichtigen Gehor- Art von Erzeugnissen), obschon in die-
sams entschieden zum Ausdruck ge- sem Fall auch Schmuck denkbar wre.
bracht. Er beginnt mit raq im, nur Das Wort fr Kleidung im zweiten Teil
wenn. Der Partikel raq bedeutet nur, des Verses ist imlah, das in erster Linie
im Ganzen, sicher. Am Anfang ei- einen Umhang oder Mantel bezeichnet,
nes Satzes (nach Brown-Driver-Briggs, sich hier jedoch auf Kleidung jeglicher
Lexicon, S. 956b) setzt er einer zuvor ge- Art bezieht.
troenen Aussage eine Begrenzung. In Das grundlegende Prinzip dieser Stel-
dieser speziellen Stelle bedeutet er le ist, dass beide Geschlechter die Wr-
vorausgesetzt, dass. de des anderen schtzen und ehren sol-
In Vers 11 nden wir eine echte Pro- len, anstatt Erscheinungsbild oder Rol-
phezeiung: Denn der Arme wird nicht le des anderen Geschlechts anzuneh-
aus dem Land verschwinden. Darum men. Wenn Mann und Frau dankbar
sollst du deinem Bruder, deinem Elen- sind, dass Gott sie als ihr jeweiliges Ge-
den und deinem Armen in deinem Land schlecht geschaen hat, dann sollten
deine Hand weit nen. Mit anderen sie sich gerne wie ein Mann oder eine
Worten: Es wird nicht wirklich erwar- Frau kleiden, statt das andere Ge-
tet, dass die Israeliten biblische Ma- schlecht nachzuahmen.
stbe von Heiligkeit, Gerechtigkeit, In 5.Mose 22,5 wird Transvestismus
Rcksicht und Liebe untereinander lan- oder jede Form von Verkrperung des
ge und dauerhaft aufrechterhalten anderen Geschlechts vollstndig ausge-
wrden; und die Vision eines Staates schlossen. Wahrscheinlich machten die
ohne Armut aus Vers 4 ist lediglich eine Ausbung von sexuellen Perversionen
theoretische Mglichkeit. und Homosexualitt, besonders in Ver-
bindung mit der Anbetung heidnischer
Fruchtbarkeitsgtter, eine solche An-
Ist 5.Mose 22,5: Eine Frau soll keine ordnung erforderlich. Ob der Vers Got-
Mnnersachen auf sich haben, und ein tes Missbilligung ausdrckt, wenn der
193 5. Mose

mnnliche Kleidungsstil dem weibli- Im Grunde enthlt 5.Mose 24,1-4 keine


chen hnelt (wie z.B. der Schottenrock) gttliche Zustimmung zur Eheschei-
oder umgekehrt, ist eine andere Frage. dung an sich. Hier wird einfach nur an-
Wir knnen wohl mit Sicherheit sagen, erkannt, dass Scheidung in der israeli-
dass die meisten Mnner eher wider- tischen Gesellschaft praktiziert wurde,
willig Damenhosen anziehen wrden, und eine Regelung gefunden, um die
auch wenn sie uerlich den Mnner- Not und erlittene Ungerechtigkeit der
hosen gleichen. Ihr Stil und Schnitt ist Frau zu mildern, wenn ihr Mann, der
jedoch auallend anders. aus irgendeinem Grund Missfallen an
Der spezielle Stil der beiden Ge- ihr gefunden hatte, sich entschied, sie
schlechter verndert sich im Laufe der zu ihren Eltern zurckzuschicken. Die
Jahre, so dass es unangemessen ist, Schlachter-bersetzung von 1951 ber-
starre und feste Regeln aufzustellen, trgt Vers 1 so: Wenn jemand ein Weib
die ber das einfache Prinzip dieser Bi- nimmt und sie ehelicht, und sie ndet
belstelle hinausreichen. Dennoch ist es nicht Gnade vor seinen Augen, weil er
eine sehr wichtige Sache fr Gott, denn etwas Schndliches an ihr gefunden
der Vers endet mit den Worten: Denn hat, so soll er ihr einen Scheidebrief
jeder, der dieses tut, ist ein Gruel fr schreiben und ihr denselben in die
den HERRN, deinen Gott. Daher ist es Hand geben und sie aus seinem Hause
uerst fragwrdig, ob diese spezielle entlassen. Die Schlachter 2000 modi-
Vorkehrung des mosaischen Gesetzes ziert die bersetzung, um der Bibel-
zu einer rein rituellen Angelegenheit stelle den zwingenden Charakter zu
degradiert werden sollte, die durch die nehmen: Wenn jemand eine Frau
Befreiung der neutestamentlichen nimmt und sie heiratet, und sie ndet
Glubigen vom alttestamentlichen Joch nicht Gnade vor seinen Augen, weil er
des Gesetzes aufgehoben wird. Auch im etwas Schndliches an ihr gefunden
Neuen Testament wird die Bedeutung hat, und er ihr einen Scheidebrief
angemessener und bescheidener Klei- schreibt [wekatab lah kann so bertra-
dung fr ein berzeugendes christli- gen werden anstatt mit einem normati-
ches Zeugnis vor der Welt hervorgeho- ven soll wie in der Schlachter 1951
ben (vgl. 1Tim 2,9). Und der hingegebe- und der Luther 1912] und ihn ihr in die
ne Glubige soll mit seiner Kleidung Hand gibt und sie aus seinem Haus ent-
dem Herrn gefallen, nicht sich selbst. lsst, In dieser Version bleibt der
Satz oen, d.h. er endet nicht mit Vers
1, sondern wird in den Versen 2-4 fort-
Weichen die mosaischen Anweisungen gesetzt. (Dasselbe Vernderungsprin-
ber Ehescheidung in 5.Mose 24,1-4 von zip ist brigens auch bei Luther 1912
der Lehre Jesu (Mk 10,2-12) und der des und Luther 1984 vorgenommen wor-
Paulus (1Kor 7,10-16) ab? den.)
Schwer zu verstehen? 194

Egal in welcher Weise der Vers auch zenshrtigkeit des Menschen eine Zeit
aufgefasst wurde: Er zeigt, dass der lang gestattet waren, aber von denen,
Mann seiner Frau einen Scheidebrief die zum Reich Gottes gehrten, wegge-
geben musste, wenn er sie wegschickte. tan werden wrden (zusammen mit Po-
Dies hatte zur Folge, dass er all seine lygamie und Sklaverei). Unter dem
Rechte auf die Mitgift aufgab, die sie Neuen Bund wrden diese Zugestnd-
mit in die Ehe brachte. Andernfalls ht- nisse an Egoismus und Lieblosigkeit ab-
te er sich die Mitgift zu Unrecht aneig- geschat werden; und Gottes wahre,
nen knnen, wenn er flschlicherweise ursprngliche Absicht wrde durch ein
behauptet htte, dass sie einen unbe- gottesfrchtiges Leben der Glubigen,
grenzt langen Besuch bei ihren Eltern die Christus als Vorbild nahmen, geehrt
machte und eine richtige Scheidung werden.
nicht stattgefunden hatte. Da das, was in 5.Mose 24 erlaubt wur-
Als diese Bibelstelle Jesus in Markus de, im neutestamentlichen Zeitalter
10,2-12 (und in der Parallelstelle in Mt verboten war, fand ein eindeutiger
19,1-9) vorgetragen wurde, erklrte er Wandel statt. Doch die deuteronomi-
den Pharisern, die ihn hinterfragten: sche Vorkehrung sollte als eine rein
Wegen eurer Herzenshrtigkeit hat er zeitlich begrenzte Manahme angese-
[Mose] euch dieses Gebot geschrieben. hen werden, die nicht wirklich mit Got-
Danach uerte er sich zu 1.Mose 2,24 tes Ideal und Ziel der Ehe berein-
mit diesen abschlieenden Worten: stimmte und im neuen Zeitalter, das
Und die zwei werden ein Fleisch sein; da- der Messias, Jesus Christus, einleitete,
her sind sie nicht mehr zwei, sondern auer Kraft zu setzen war.
ein Fleisch. Was nun Gott zusammen- Was 1.Korinther 7,10-16 betrit, so
gefgt hat, soll der Mensch nicht schei- ist es mehr als fragwrdig, ob hier wirk-
den (Mk 10,8-9). Im ausfhrlicheren liche Ehescheidung thematisiert wird.
Bericht von Matthus erlutert er dann Lesen Sie diesbezglich den Beitrag
genauer: Ich sage euch aber, dass, wer ber diese Bibelstelle mit dem Titel:
immer seine Frau entlsst, auer we- Berechtigt 1.Korinther 7,10-16 zur
gen Hurerei, und eine andere heiratet, Ehescheidung mit dem Ziel, den Part-
Ehebruch begeht; und wer eine Entlas- ner zu verlassen?
sene heiratet, begeht Ehebruch (Mt
19,9). Mit anderen Worten: Es war nie
Gottes Absicht oder Wunsch, dass eine In 5.Mose 24,16 heit es, dass Kinder
rechtmige Ehe geschieden wrde nicht fr die Snden der Vter gettet
es sei denn, die Beziehung wurde durch werden. Doch aus 2.Samuel 12,15-18
Ehebruch zerstrt. Die vorchristliche geht hervor, dass das Kind von David und
Praxis der Ehescheidung gehrte daher Batseba wegen ihrer Snde starb. Spter,
zu den Versten, die wegen der Her- in 2.Samuel 21,5-9, wurden sieben Nach-
195 5. Mose

kommen von Saul wegen seiner Snde als Batseba mit Uria verheiratet war,
gettet, um die dreijhrige Hungersnot zu war der Verlust des Suglings (in die-
beenden. Wie kann man das miteinander sem alttestamentlichen Rahmen) ein
in Einklang bringen? Gericht, das aufgrund ihrer groben
Snde (auf die nach 3.Mose 20,10 sogar
5.Mose 24,16 legt den allgemeinen die Todesstrafe stand) ber die schul-
Grundsatz fest, dass menschliche Ge- digen Eltern kam. Es wird keineswegs
richte und Regierungen die Schuld der unterstellt, dass das Kind fr die Snde
Eltern oder Vorfahren nicht den Kin- seiner Eltern bestraft wurde, sondern
dern oder Enkelkindern zuschreiben sein Tod bedeutete eine Strafe fr sie.
drfen, wenn diese an der begangenen Im Fall von Knig Sauls Nachkommen
Straftat nicht beteiligt waren. Das AT war die Ursache keine normale Straf-
erkennt eindeutig an, dass jede Person tat. Es war eine Angelegenheit von na-
fr sich selbst vor Gott verantwortlich tionaler Schuld in einem Ausma, das
ist. Ist ein Mensch des Unglaubens oder Israel als Ganzes betraf. Uns wird nichts
der Gottlosigkeit schuldig und tut keine ber Zeit oder Umstnde von Sauls
Bue und vertraut nicht der Gnade Got- Massaker an den Gibeonitern mitge-
tes durch das auf dem Altar vergossene teilt, doch wir erfahren, dass es ein
Blut, dann wird er wegen seiner eige- ernsthafter Bruch des Bundes war, der
nen Snden sterben nicht fr die sei- zur Zeit Josuas im Namen Jahwes ge-
nes Vaters. Ist das Kind aber rechtschaf- schlossen wurde (Jos 9,3-15). Das ganze
fen und ein wahrer Glubiger, ist es vor Volk war fr immer an diesen Schwur
Gott gerechtfertigt. Es kann jedoch gebunden, obgleich er durch eine List
nicht aufgrund der Gerechtigkeit sei- zustande kam. Als Saul Israels Fhrung
nes Vaters gerechtfertigt werden, wenn bernahm und diese Grueltat gegen
es die Gnade Gottes ablehnt (Jer 31,29- die unschuldigen Gibeoniter verbte,
30; Hes 18,1-20). So wird zum Beispiel sorgte Gott dafr, dass der Bundesver-
in der Geschichte Judas erwhnt, dass sto nicht ungestraft blieb. Er sandte
Amazja nur die Mrder seines Vaters, eine Hungersnot, um Israels Bevlke-
Knig Joasch, bestrafte, ihre Kinder je- rung zu dezimieren, bis die Forderun-
doch verschonte (2K 14,6). gen der Gerechtigkeit erfllt waren.
Obwohl die Schrift den Rechtsgrund- Gott hatte seine Heimsuchung lange
satz, dass jeder Mensch aufgrund sei- zurckgehalten, so dass sie fr die Si-
ner eigenen Taten zu behandeln ist, cherheit des Volkes mglichst wenig
klar festlegt, wird auch deutlich ge- Schaden bedeutete d.h. bis die be-
macht, dass sich Gott bei Kapitalver- nachbarten Vlker besiegt und Davids
brechen die Verantwortung eines end- Herrschaft unterworfen waren.
gltigen Gerichts aufbewahrt hat. Im Die vielen Toten der Hungersnot
Fall des Kindes von David und Batseba, zwangen David jedoch, den Herrn nach
Schwer zu verstehen? 196

dem Grund fr diese Katastrophe zu Wie konnte Mose die ersten fnf Bcher
fragen. Gott antwortete ihm: Wegen der Bibel geschrieben haben, wenn das
Saul und wegen des Hauses der Blut- fnfte Buch Mose den Bericht seiner
schuld, weil er die Gibeoniter gettet Bestattung in einem unbekannten Grab
hat! (2Sam 21,1). Saul und seine Shne enthlt?
waren bereits in der Schlacht von Gil-
boa gegen die Philister gefallen; doch Oensichtlich verfasste Mose den Be-
jetzt sollte seine Schuld in ihrem gan- richt ber seinen eigenen Tod nicht im
zen Ausma bezahlt werden. Die Rache Voraus. 5.Mose 34 ist ein Nachruf, der
musste an sieben seiner Nachkommen von einem Freund und Zeitgenossen
vollstreckt werden, da die Zahl sieben geschrieben wurde, vielleicht von Jo-
die Vollkommenheit des gttlichen sua, dem Sohn Nuns (V. 9). Unter der
Werkes symbolisierte. Durch diese Leitung und Inspiration des Heiligen
ernste Lektion musste Israel lernen, Geistes fgte Josua mglicherweise ei-
dass es seine Bndnisse mit fremden nen angemessenen Bericht ber den
Vlkern, die unter Schwur auf den Na- Tod und die Bestattung seines verehr-
men Jahwes zustande kamen, auf jeden ten Lehrmeisters hinzu und formulier-
Fall halten musste. te das Lob, mit dem das Buch endet.
Im Hinblick auf Gottes Rechtspre- Welche Schlussfolgerung knnen wir
chung gab es unter diesen besonderen daraus ziehen? Deutet ein Nachruf im
Umstnden eine Ausnahme von der letzten Werk irgendeines Autors an,
allgemeinen Regel, dass Kinder nicht dass der Haupttext des Buches nicht
fr die Snden ihrer Eltern bestraft von ihm stammt? Vor mir liegt eine Ko-
werden. In jedem Fall knnen wir pie von Roland de Vaux ausgezeichne-
durchaus annehmen, dass die Nach- tem Werk Archaeology and the Dead Sea
kommen dem bsen Beispiel ihrer Vor- Scrolls. Es handelt sich dabei um eine
fahren gefolgt wren, wre ihnen ein berarbeitete englische Ausgabe der
Leben von normaler Lnge gestattet Schweich-Vortrge, die er 1959 in Ox-
gewesen, was wiederum Leid und Not ford hielt; sie wurden 1973 von der Uni-
fr andere bedeutet htte. Allerdings versitt von Oxford verentlicht. Auf
konnte nur Gott das mit Sicherheit Seite VI ndet sich ein kurzes Vorwort
wissen, da nur er die Mglichkeiten je- von Kathleen Kenyon, das mit den fol-
des Menschen kennt. Wrde der genden Worten beginnt: Leider erleb-
Mensch eine solche Prventivstrafe te Roland de Vaux die Verentlichung
ohne ausdrckliche Erlaubnis von Gott seiner bersetzung der Schweich-Vor-
verhngen (so wie Josua sie bei den trge nicht mehr. Dies ist eine Art
Einwohnern von Jericho besa), wre Nachruf, der dem Haupttext des Buches
dies der Gipfel der Ungerechtigkeit hinzugefgt wurde. In anderen letzten
und Vermessenheit. Werken berhmter Autoren erscheint
197 5. Mose

der Nachruf als Schlusskapitel des Bu- nur aufgrund des von Kenyon einge-
ches. Oftmals ndet sich keine Unter- fgten Nachrufs anzuzweifeln, so soll-
schrift unter dem Nachruf. ten auch keine Zweifel gegen die Au-
So ist es auch bei 5.Mose, dem letzten thentizitt der mosaischen Verfasser-
Werk, das Mose unter der Inspiration schaft von 5.Mose 1-33 oder irgendei-
Gottes verfasste. So wie kein seriser nes anderen Buches des Pentateuchs
Literaturstudent auf den Gedanken erhoben werden, nur weil Kapitel 34
kme, die Echtheit des de-Vaux-Bandes einen Nachruf enthlt.
Josua

Fand Rahabs Lge Gottes Zustimmung Sndern seine Erlsung nicht wegen ih-
(Jos 2,4-5)? rer Snden, sondern aufgrund ihres
Glaubens. Selbst Abraham sndigte in
Die Bibel verurteilt Lgen eindeutig als gypten, als er ber Saras Verhltnis zu
Snde. In 3.Mose 19,11 sagt der Herr: ihm die Unwahrheit sagte auch wenn
Ihr sollt nicht stehlen; und ihr sollt er sich dazu gezwungen sah, um nicht
nicht lgen und nicht betrgerisch ihretwegen gettet zu werden (1Mo
handeln einer gegen den anderen. In 12,12-19). David belog den Hohenpries-
Sprche 12,22 lesen wir: Ein Gruel fr ter Ahimelech, als er diesem erzhlte,
den HERRN sind Lippen, die lgen; wer Saul htte ihn mit einer Regierungsan-
aber Treue bt, hat sein Wohlgefallen. gelegenheit nach Nob gesandt. Doch in
Im Neuen Testament ermahnt Paulus Wirklichkeit oh er vor Saul, um sein
die Epheser in 4,25: Deshalb legt die Leben zu retten (1Sam 21,2).
Lge ab und redet Wahrheit, ein jeder mit In Rahabs Fall gab es besondere Fak-
seinem Nchsten! Denn wir sind unterein- toren, die ihr zugute kamen. Sie sollten
ander Glieder. Diese und viele andere nicht bersehen werden, auch wenn sie
Stellen machen deutlich, dass es Gott ihre Lge keineswegs entschuldigen. In
nie gefllt, wenn Menschen nicht die diesem speziellen Fall bedeutete die
Wahrheit sprechen. Lge einen Glaubensschritt, der sie in
Andererseits kann Unwahrheit wie Lebensgefahr brachte. Fr sie wre es
jede andere Snde durch Christi Blut sicherer gewesen, den Ordnungshtern
von Golgatha geshnt werden, wenn von Jericho die Wahrheit zu sagen, dass
der Lgner in seinem Gewissen von sei- sie zwei hebrische Spione unter Flachs-
ner Schuld berfhrt wird und von Her- stngeln auf ihrem Dach versteckt hat-
zen Bue tut. Ein reuiger Glubiger te. Doch anscheinend hatte sie den bei-
kann den shnenden Verdienst Christi den Schutz suchenden Mnnern feier-
in Anspruch nehmen und vllige Verge- lich versprochen, dass sie sie den k-
bung empfangen. Dies luft auf folgen- niglichen Beamten nicht ausliefern
den Grundsatz hinaus, der Gottes Han- werden wrde. Auf jeden Fall war sie
deln mit Sndern beschreibt: (1) Gott vollkommen davon berzeugt, dass die
hat Snde schon immer verurteilt, so israelitischen Streitkrfte Jericho ero-
dass er die Schuld jeder Snde auf sei- bern und zerstren wrden, auch wenn
nen sndlosen Sohn legte, als dieser am es vom militrischen Standpunkt aus
Kreuz fr Snder starb; (2) Gott schenkt nahezu uneinnehmbar erschien. Denn
199 Josua

der HERR, euer Gott, ist Gott oben im Und als Vorfahrin des Herrn Jesus
Himmel und unten auf der Erde. So Christus erlangte sie eine Ehrenpositi-
schwrt mir nun beim HERRN (Jos on. In Hebrer 11,31 lesen wir folgende
2,11-12). Eine solche berzeugung vom Anerkennung ihres Mutes und ihres
wahren Gott zu haben, war fr eine Glaubens: Durch Glauben kam Rahab,
Frau von zwielichtigem Ruf und einer die Hure, nicht mit den Ungehorsamen
vollkommen heidnischen Erziehung um, da sie die Kundschafter in Frieden
ein weitaus eindrucksvolleres Zeichen aufgenommen hatte. In Jakobus 2,25
ihres Glaubens als fr die Patriarchen wird ihr echter und wirksamer Glaube
und fr Moses Volk, das mit Gottes gelobt, den sie in Werken ausdrck-
Wahrheit aufgewachsen war. Sie muss- te, indem sie die Boten aufnahm und
te ihrem eigenen Volk und der kultu- auf einem anderen Weg hinauslie.
rellen Tradition, in der sie erzogen
wurde, den Rcken kehren, um einen
solchen Schritt zu wagen und ihr In Josua 3,17 wird angedeutet, dass die
Schicksal mit dem des Bundesvolkes Is- Israeliten den Jordan schon berquert
rael zu verknpfen. Fr die Sache des hatten, doch Josua 4,4.10-11 lsst darauf
Herrn riskierte sie buchstblich ihr Le- schlieen, dass dies noch nicht gesche-
ben, als sie den Beamten diese Lge er- hen war. Wie knnen diese Verse mitein-
zhlte. Sehr leicht htte sie auiegen ander in Einklang gebracht werden?
knnen. Ein einziger Nieser, eine einzi-
ge Bewegung von den versteckten Spi- In Josua 3,17 wird uns mitgeteilt, dass
onen htte ihr Schicksal besiegelt die Priester, die die Bundeslade trugen,
ebenso wie ihres. Deshalb sollten wir mitten im Jordan stehen blieben, bis
anerkennen, dass in ihrer Tuschung der Rest des Volkes am Westufer ange-
auergewhnlich mildernde Faktoren kommen war. In Josua 4,4 wird geschil-
enthalten waren. dert, wie zwlf Mnner einer aus je-
Rahabs Hingabe an Jahwe und seine dem Stamm den Auftrag erhielten,
Herrschaft brachte sie dazu, sich Israels vom Westufer aus zu dem Punkt zu-
Reihen anzuschlieen, nachdem Jeri- rckzugehen, wo die Priester noch mit
cho erobert und dem Boden gleichge- der Bundeslade standen. Dort sollten
macht worden war (Jos 6,17-25). Spter sie zwlf groe Steine aus dem Fluss-
heiratete sie Salmon aus dem Stamm bett nehmen und sie ins Lager des Vol-
Juda und wurde die Mutter von Boas kes auf die kanaanitische Seite des Jor-
und die Vorfahrin von Knig David (Mt dans tragen (V. 8). Dieser Haufen aus
1,5-6). Trotz ihrer sndigen Vergan- zwlf Flusssteinen sollte als Denkmal
genheit wurde ihr ihr Glaube zur Ge- fr dieses epochale Ereignis in der Ge-
rechtigkeit gerechnet nicht nur vom schichte Israels dienen (V. 6-7).
Herrn, sondern auch von seinem Volk. In Josua 4,10-11 wird die Begebenheit
Schwer zu verstehen? 200

mit der Beschreibung beendet, wie die tiert (1412-1376 v.Chr.). Es kann unmg-
Priester schlielich ihren Posten in der lich erklrt werden, warum die gefun-
Mitte des Flussbetts verlieen und die denen Kartuschen von allen spteren
berquerung mit der Bundeslade ab- Pharaonen keine Skaraben aufweisen,
schlossen. Am Westufer angekommen, wenn die Stadt IV tatschlich Mitte des
gingen sie weiter bis an die Spitze des 13. Jahrhunderts zerstrt wurde (wie
Volkes und schritten vor ihm her bis zu moderne Gelehrte heute im Allgemei-
ihrem neuen Lagerplatz in Gilgal (vgl. nen vertreten). Warum fanden sich kei-
V. 19). Erst als ganz Israel einschlie- ne Skaraben aus der Regierungszeit
lich der Priester und der Bundeslade der vielen Pharaonen zwischen Ameno-
sicher die andere Seite erreicht hatte, phis III. und Ramses II.?
oss das Wasser des Jordans, das bei Auerdem war unter den 150 000
der Stadt Adam aufgestaut war (3,16), Tonfragmenten, die auf diesem Fried-
wieder in Richtung Totes Meer. Daher hof entdeckt wurden, nur eine einzige
gibt es hier berhaupt keinen Wider- Scherbe mykenischer Art. Da mykeni-
spruch, und der Bericht ist vollkommen sche Keramik ab 1400 nach Palstina
eindeutig. importiert wurde, ist es schwer erklr-
bar, weshalb nahezu keine auf dem
Friedhof der Stadt IV gefunden wurde,
Haben moderne archologische Unter- es sei denn, dieser Friedhof wurde ge-
suchungen bei Tell es-Sultan den Be- gen 1400 v.Chr. aufgegeben.
richt der Eroberung Jerichos (in Jos 6) Kathleen Kenyons sptere Untersu-
durch die Israeliten nicht in Misskredit chungen bei Tell es-Sultan lieen sie an
gebracht? Garstangs Annahme zweifeln, dass die
eingestrzten Mauern mit der Stadt IV
Im Gegenteil: Das Zeugnis des Friedhofs gleichzusetzen waren, da die Scherben
der Stadt IV bei Tell es-Sultan (das man in der Erdfllung dieser Mauern aus
allgemein fr den Ort des alttestament- den Jahrhunderten vor 1400 v.Chr.
lichen Jericho hlt) lsst recht berzeu- stammten. Die Rechtmigkeit dieser
gend auf ein Datum um 1400 v.Chr. Schlussfolgerung bleibt jedoch oen, da
schlieen, was vllig mit dem fr den sich dasselbe Phnomen beobachten
Exodus angenommenen Datum von liee, wrde ein Erdbeben die Mauern
1446 bereinstimmt. Nach mehreren von vila in Spanien oder Carcassonne
Jahren grndlicher archologischer Un- in Frankreich dem Erdboden gleichma-
tersuchung entdeckte John Garstang, chen. Da ihre Stadtmauern vor mehre-
dass von den vielen Skaraben, die in ren Jahrhunderten errichtet wurden,
den Grbern dieses Friedhofs gefunden wrde uns Kenyons Kriterium zu der
wurden, nicht ein einziger aus der Zeit Annahme zwingen, dass sie vor Jahr-
nach Amenophis III. von gypten da- hunderten gefallen sein mssten, weil
201 Josua

sie natrlich keine inneren Beweise fr auf die Archologie fr klare Verhlt-
ein Bauwerk des 20. Jahrhunderts ent- nisse zu sorgen. (Siehe auch den Bei-
hielten. Doch keine Entdeckung von Ke- trag zu 1.Knige 6,1 und dem Datum
nyon oder Vincent oder irgendeines des Exodus.)
anderen Archologen, der an diesen Ort
mit der vorherigen Annahme kam, dass
die israelitische Eroberung Kanaans auf War Josuas Ausrottung der Einwohner
1250 v.Chr. zu datieren wre war bis- von Jericho gerechtfertigt?
her in der Lage, Garstangs objektive Er-
gebnisse in Bezug auf die Skaraben In Josua 6,21 lesen wir: Und sie voll-
und Scherben, die auf dem Friedhof der streckten den Bann an allem, was in der
Stadt IV gefunden wurden, zu erscht- Stadt war, an Mann und Frau, an Alt
tern. (Siehe Garstangs diesbezgliche und Jung, an Rind, Schaf und Esel, mit
Anmerkungen im Beitrag zu 1.Knige der Schrfe des Schwertes. In den Ver-
6,1 und dem Datum des Exodus.) sen 22-23 wird gesagt, dass die Prosti-
Leser, die eine umfassende Bespre- tuierte Rahab, die ihr Leben fr zwei
chung ber die Zuverlssigkeit des bi- israelitische Spione riskierte, die die
blischen Datums des Exodus (d.h. 1446 Stadt auskundschaften sollten, zusam-
v.Chr.) wnschen, werden auf mein men mit ihrer ganzen Familie vor dem
Werk A Survey of Old Testament Introduc- Tod verschont wurde so wie die bei-
tion, S. 223-234, verwiesen. Ein neueres den Spione es ihr versprochen hatten.
Werk ist das des kompetenten jungen Doch alles Brennbare in der Stadt wur-
britischen Gelehrten John J. Bimson de dem Feuer bergeben; und alle Ge-
(Redating the Exodus and the Conquest genstnde aus Gold, Silber, Eisen und
[Sheeld: University of Sheeld, Bronze wurden fr den Schatz der
1978]). Bimson zeigt auf, wie viel vom Stiftshtte verwendet.
archologischen Beweismaterial von Eine derart vollstndige Zerstrung
fhrenden Auslegern archologischer mag unntig hart erscheinen, da sie
Daten durch Zirkelschlsse systema- auch Suglinge betraf, die zu jung fr
tisch manipuliert wurde. Er bespricht oene Snden waren, selbst wenn sich
das objektive Zeugnis der Stratigraphie vielleicht alle lteren Kinder und die Er-
und der Artefakte und kommt zu dem wachsenen groer Verderbtheit schul-
sicheren Schluss, dass Israels Exodus dig gemacht hatten. Sollten wir diese
und die Eroberung Kanaans im 15. Jahr- Schrfe nicht als Ergebnis einer grausa-
hundert stattfanden. Seine Bespre- men Beduinen-Mentalitt vonseiten
chung ist umso beeindruckender, da der Wstenkrieger verstehen statt als
Bimson nicht die evangelikale Sicht der Strafmanahme Gottes?
Unfehlbarkeit der Schrift vertritt, son- Als Antwort auf diesen humanitren
dern sich veranlasst fhlte, in Bezug Einwand mssen wir als Erstes erken-
Schwer zu verstehen? 202

nen, dass der biblische Bericht zeigt, seinem Samen zugedacht hatte, entfer-
dass Josua in dieser Sache nur Gottes nen wrde, wenn ihre Bosheit ein vor-
Anordnungen ausfhrte. Mit anderen her festgelegtes Ma an Schuld erreicht
Worten: Der Bericht, der das Massaker hatte.
schildert, ist derselbe, der auch Gottes Der Verlust unschuldigen Lebens bei
Befehl enthlt, dieses Massaker auszu- Jerichos Zerstrung war sehr bedauer-
fhren. Daher mssen wir anerkennen, lich, doch wir mssen anerkennen,
dass sich unsere Kritik nicht an Josua dass es Zeiten gibt, in denen nur ein ra-
oder die Israeliten richten kann, son- dikaler chirurgischer Eingri das Le-
dern an den Gott, dessen Gebot sie ge- ben eines vom Krebs befallenen Kr-
horchten. (Andernfalls mssen wir be- pers retten kann. Die ganze Bevlke-
weisen, dass wir kompetent sind, den rung der vorsintutlichen Zivilisation
biblischen Bericht anhand unserer ei- war honungslos mit dem Krebsge-
genen Vorstellungen darber, was Gott schwr moralischer Verderbtheit in-
tun oder nicht tun darf, zu korrigieren.) ziert (1Mo 6,5). Htte Gott einigen von
Wenn Kritik besteht, sollten wir uns ihnen das berleben gestattet, obwohl
nicht nur auf diesen Punkt konzentrie- sie noch immer gegen ihn rebellierten,
ren, denn Jerichos Zerstrung war eine htten sie mglicherweise auch Noahs
viel geringere Angelegenheit als die Familie angesteckt. Dasselbe galt fr
Auslschung der Einwohner von So- Sodoms widerwrtige Bevlkerung, die
dom und Gomorra und der Menschen sich in den Tagen Abrahams und Lots
in ihrer Umgebung (s. 1.Mose 19,24-25). ganz der Verderbtheit der Homosexua-
Und bei dieser Katastrophe kamen wie- litt und der Vergewaltigung hingege-
derum weniger Menschen ums Leben ben hatte. So wie spter die Benjamini-
als bei Noahs Flut, bei der auer Noahs ten von Gibea (Ri 19,22-30; 20,43-48),
Familie die gesamte Menschheit ausge- mussten alle Einwohner vernichtet
lscht wurde. werden. Ebenso war es bei Jericho und
In 1.Mose 15,16 hatte Gott Abraham Ai (Jos 8,18-26), bei Makkeda (Jos 10,28),
im Voraus gewarnt: Und in der vierten Lachisch (V. 32), Eglon (V. 35), Debir (V.
Generation [d.h. vierhundert Jahre 39) und den Stdten der Negev [Sd-
nach der Auswanderung nach gypten, land] und Schefela [Niederung] (V. 40).
denn Abraham war hundert Jahre alt, Beim nrdlichen Feldzug wurden Ha-
als er Isaaks Vater wurde] werden sie zor, Madon, Schimron und Achschaf
[die Israeliten] hierher [nach Kanaan] ebenso grndlich zerstrt (Jos 11,11-
zurckkehren; denn das Ma der Schuld 14).
des Amoriters ist bis jetzt noch nicht In allen Fllen musste die verhng-
voll. Die letzte Aussage bedeutet, dass nisvolle Verunreinigung durch Gtzen-
Gott die Bewohner Kanaans aus dem dienst und moralische Verderbtheit
verheienen Land, das er Abraham und beseitigt werden, bevor sich Israel si-
203 Josua

cher in diesen Gebieten niederlassen wohnt, sind wir in der Lage, unser Le-
und einen monotheistischen, durch Ge- ben inmitten einer verdorbenen und
setze regierten Staat als Zeugnis fr entarteten nicht-christlichen Kultur zu
den einen wahren Gott aufrichten fhren (ob im Rmischen Reich oder im
konnte. So sehr wir den Verlust von Le- modernen skularisierten Europa oder
ben auch bedauern, mssen wir uns Amerika) und Gott dennoch treu zu
doch daran erinnern, dass weitaus gr- bleiben. Wir haben das Beispiel vom
erer Schaden entstanden wre, wenn Kreuz und vom Sieg der Auferstehung
diese Vlker inmitten des hebrischen Christi, unseres Herrn, und er geht mit
Volkes htten weiterleben drfen. Die- uns zu jeder Zeit berallhin, wenn wir
se verdorbenen Menschen der kanaani- seinen groen Missionsauftrag ausfh-
tischen Gesellschaft waren eine groe ren.
Bedrohung fr das geistliche berleben Als neutestamentliche Glubige sind
von Abrahams Nachkommen. Ihr Ver- die Waen unseres Kampfes nicht
sagen, die Heiden im verheienen Land eischlicher Natur, sondern geistlicher:
vollstndig auszurotten, fhrte zur Zeit Sie sind mchtig fr Gott zur Zerst-
der Richter zum moralischen und reli- rung von Festungen; so zerstren wir
gisen Ruin der zwlf Stmme (Ri 2,1- Vernnfteleien und jede Hhe, die sich
3.10-15.19-23). Erst einige Jahrhunder- gegen die Erkenntnis Gottes erhebt,
te spter, zur Zeit Davids, beendeten und nehmen jeden Gedanken gefangen
die Israeliten erfolgreich die Eroberung unter den Gehorsam Christi (2Kor
des gesamten Landes, das Abrahams 10,4-5). Diese Waen, die weitaus mch-
Nachkommen verheien war (vgl. 1Mo tiger sind als die von Josua, knnen die
15,18-21). Dieser Triumph war nur Herzen der Menschen fr Gott erobern.
mglich in einer Zeit beispielloser reli- Als Botschafter Christi haben wir kei-
giser Kraft und Reinheit des Glaubens nen Anlass, unseren Glauben und unser
und der Glaubensausbung wie unter Land durch physische Waen zu be-
der Fhrerschaft Davids, eines Man- schtzen (so wie die Israeliten es muss-
nes nach meinem [d.h. Gottes] Herzen ten, wenn sie geistlich berleben woll-
(1Sam 13,14; Apg 13,22). ten). Im Gegenteil: Wir unternehmen
Im Zeitalter der Gemeinde besitzen einen lebensrettenden Angri als Men-
echte Glubige Mittel, sich dem schd- schenscher, die den Unerretteten und
lichen Einuss Unbekehrter zu wider- Unbekehrten nachgehen, wo immer sie
setzen, welche den Menschen unter zu nden sind. Doch mssen wir aner-
dem alten Bund kaum zur Verfgung kennen, dass unsere Situation viel vor-
standen. Als Kmpfer Christi, die ihm teilhafter ist als ihre, und unsere Aus-
ihre Glieder als Werkzeuge der Ge- sichten auf einen Sieg ber die Welt
rechtigkeit (Rm 6,13) unterstellt ha- weitaus grer sind, als sie sie besaen.
ben und in denen Gottes Heiliger Geist Dafr knnen wir Gott danken. Aller-
Schwer zu verstehen? 204

dings mssen wir uns vor einer Verur- Gattin darstellten. Fr dieses Zentral-
teilung derer hten, die unter den Be- heiligtum wurde kein bestimmter
dingungen vor dem Kreuz von Golgatha Standort festgelegt zwischen der Er-
lebten, und erkennen, dass sie im Ge- oberung und dem Bau des salomoni-
horsam und Glauben gegenber Gott schen Tempels wechselte es mit der
handelten, als sie seine Anordnungen in Zeit von Gilgal nach Silo und dann nach
Bezug auf die Kanaaniter ausfhrten. Gibeon , vielmehr wurde es aufgerich-
tet, wo immer sich Stiftshtte und
Brandopferaltar befanden. Nach der
Wie lsst sich Josuas Altar auf dem Berg Fertigstellung des salomonischen Hei-
Ebal (Jos 8,30) mit der spteren Verurtei- ligtums und seiner feierlichen Einwei-
lung der Hhenaltre in Einklang brin- hung bei einer groen Nationalver-
gen? sammlung (1K 8) war klar, dass alle
Opfer in diesem groen Tempel und
Es sollte uns klar sein, dass eine sptere nur dort dargebracht werden sollten.
Verurteilung der Gtzendienstzentren, Unter dem Einuss seiner gtzendie-
bekannt als Hhen (ba t), keine
bamt nerischen auslndischen Frauen autori-
Rckwirkung auf Altre haben kann, sierte derselbe Salomo spter den Bau
die vor dem Bau des salomonischen eines bamah (oder Bergheiligtums) fr
Tempels in Jerusalem (ca. 960 v.Chr.) Kemosch, den Gott der Moabiter, und
zur Anbetung Jahwes errichtet wurden. fr Milkom, den Gott der Ammoniter
Diese Konstruktionen, die spter von (1K 11,5-7), und zweifelsohne auch fr
Jerobeam I. (ca. 930 v.Chr.) als konkur- andere heidnische Gottheiten, ein-
rierende Heiligtmer eingerichtet wur- schlielich jener, die seine gyptische
den, um die Brger seines Nordreichs Frau, die Tochter des herrschenden Pha-
von der Anbetung im Jerusalemer Tem- raos, bevorzugte. Dieses schlechte Bei-
pel bei verschiedenen heiligen Jahres- spiel fhrte zu einer allgemeinen Miss-
festen abzuhalten, waren ein klarer achtung des Verbots aus 5.Mose 12,2-14,
Versto gegen Gottes Anordnung in und in vielen anderen Kultzentren wur-
5.Mose 12,2-14. Diese Bibelstelle, die den bamt
t aufgerichtet, sowohl im Nord-
die Anbetung auf ein einziges nationa- reich (unter Knig Jerobeams Fhrung)
les Heiligtum beschrnkte, verlangte als auch in Juda. Im Rahmen religiser
die totale Zerstrung aller Altre, die Erweckungen unter Asa (2Chr 14,2 al-
der Anbetung falscher Gtter gewidmet lerdings nicht auf grndliche und dau-
waren, einschlielich ihrer heiligen Ge- erhafte Weise; vgl. 1K 15,12-14), Jo-
denksteine (mas und Holzpfeiler
massebt) schafat, Asas Sohn (2Chr 17,6), Hiskia
( erm) (V. 2-6) die nach dem kanaa-
a
(2K 18,4) und Josia (2K 23,4-8) wurden
nitischen Aberglauben den Wohnort die Hhen in Juda regelmig zerstrt.
der mnnlichen Gottheit und seiner Anscheinend waren einige der judi-
205 Josua

schen bamtt Kultzentren zur Anbetung wo auf wundersame Weise Feuer vom
Jahwes. Sie dienten der Bequemlichkeit Himmel auf sein Brandopfer el, wo-
der rtlichen Bevlkerung in den ver- durch Ahab und seinen Armeen gezeigt
schiedenen Provinzen des Knigreichs. wurde, dass Jahwe der wahre und le-
Trotzdem verstieen sie gegen das Ge- bendige Gott war und Baal nur pure
setz des Zentralheiligtums in 5.Mose 12 Einbildung der Propheten Isebels (1K
und wurden deshalb von Gottes wah- 18,30-39).
ren Propheten verurteilt. 2.Knige 23,8
legt nahe, dass an einigen dieser Heilig-
tmer levitische Priester dienten. Die Warum musste Israel seinen Bund mit den
Tatsache, dass sie laut dem Gesetz aus Gibeonitern halten, nachdem diese ihn
5.Mose 13, welches die Hinrichtung je- durch Betrug erschlichen hatten (Jos 9)?
des Gtzendieners verlangte, nicht ge-
ttet wurden, deutet stark darauf hin, Josua 9 enthlt die clevere Tuschung
dass sie an rtlichen Altren dienten, der gibeonitischen Gesandten (V. 4-5),
die Jahwe gewidmet waren. Zur Zeit als sie in Israels Lager kamen, um einen
von Josias Reformation wurden sie am Bndnis- und Friedensvertrag abzu-
Leben gelassen und durften sogar Le- schlieen. Sie logen, als sie sagten, sie
bensmittel zu sich nehmen, die der Un- kmen aus einem sehr fernen Land
tersttzung der aaronitischen Priester- (V. 9), weil sie den Gott Israels bewun-
schaft dienten. Der Zutritt zum wahren derten, der seinem Volk auf so wunder-
Tempel in Jerusalem war ihnen jedoch same Weise geholfen hatte. Sie behaup-
verwehrt. teten, sie htten eine so weite Strecke
Josuas Altar auf dem Berg Ebal, der zurckgelegt, dass ihr frisches Brot bei
der ganzen israelitischen Versammlung ihrer Ankunft in Gilgal alt und brcke-
bei der Erneuerung des nationalen lig geworden war. Gibeon lag jedoch
Bundes diente (Jos 8,30-35), war in voll- weniger als eine Tagesreise entfernt.
kommener bereinstimmung mit der Zweifellos hatten sie sich der Verdre-
Altarverordnung in 2.Mose 20,24-25: hung von Tatsachen schuldig gemacht
An jedem Ort, wo ich meines Namens und Israel durch Betrug ein Bndnis
werde gedenken lassen, werde ich zu abgerungen. Unter normalen Bedin-
dir kommen und dich segnen. Selbst gungen wren die Israeliten daher
nach der Fertigstellung des salomoni- nicht verpichtet gewesen, den Vertrag
schen Tempels gab es Situationen in mit ihnen einzuhalten. Angesichts der
der Geschichte des Nordreichs, wo Gott berechneten Tuschung der Gibeoniter
in Zeiten groer nationaler Krisen die htte jeder Gerichtshof sie von der Ein-
Errichtung eines Altars genehmigte haltung ihrer Zusagen entbunden.
und segnete. Dies war auch bei Elias Al- Jedoch war es keine gewhnliche Ver-
tar auf dem Gipfel des Karmel der Fall, tragsverpichtung, da sie durch einen
Schwer zu verstehen? 206

feierlichen Schwur im Namen Jahwes, verhindern konnte und die physikali-


ihres Gottes, besiegelt wurde. Weil sie schen Gesetze, die dazu htten fhren
vor dem Abkommen mit diesen heidni- knnen, nicht auer Kraft setzen konn-
schen Kanaanitern nicht zuerst Gott be- te, scheint es (aufgrund des hebr-
fragt hatten, waren die Israeliten an ihre ischen Textes) nicht unbedingt ntig,
Bundesverpichtungen gebunden, die die Ansicht zu vertreten, dass der Pla-
sie im Namen Jahwes geschworen hat- net in seiner Umdrehung pltzlich an-
ten (V. 15). Die Israeliten unterlieen es, gehalten wurde. Vers 13 bemerkt, dass
diese Sache Gott im Gebet vorzulegen sich die Sonne nicht beeilte unterzu-
(V. 14), weil sie meinten, sie knnten gehen, ungefhr einen ganzen Tag
sich auf ihr eigenes gutes Urteilsverm- lang. Die Worte sich nicht beeilte
gen und den Beweis des trockenen, kr- scheinen auf eine Verzgerung der Ro-
meligen Brotes verlassen. Deshalb wa- tation hinzuweisen, so dass die Umdre-
ren sie an ihren Schwur gebunden, und hung 48 Stunden dauerte statt der bli-
dies sogar auf unbegrenzte Zeit. Da Saul chen 24.
einige Gibeoniter ttete (2Sam 21,1-14), Zur Sttzung dieser Auslegung haben
gehrte der Versto gegen diese Bun- Nachforschungen gyptische, chinesi-
desverpichtung zu den Vergehen, die sche und hinduistische Aufzeichnun-
Gott an Israel heimsuchte. gen ber einen langen Tag ans Licht
gebracht. Harry Rimmer berichtet, ei-
nige Astronomen seien zu dem Schluss
Wie ist der verlngerte Tag in Josua gekommen, dass in unserer astronomi-
10,12-14 zu erklren? schen Berechnung ein ganzer Tag fehlt.
Rimmer stellt fest, dass Pickering vom
Das Buch Josua berichtet von mehreren Harvard-Observatorium diesen fehlen-
Wundern, doch mglicherweise ist kei- den Tag auf die Zeit von Josua zurck-
nes so erwhnenswert und so ausgiebig verfolgte; ebenso wie Totten von der
diskutiert worden wie die 24-stndige Universitt Yale (vgl. Bernard Ramm,
Verlngerung des Tages, an dem die The Christian View of Science and Scripture
Schlacht von Gibeon ausgetragen wur- [Grand Rapids: Eerdmans, 1954], S. 159).
de (10,12-14). Es wurde der Einwand er- Ramm erklrt jedoch, dass er diesen
hoben, dass unvorstellbare Katastro- Bericht nicht belegen konnte, mgli-
phen den ganzen Planeten und alle cherweise weil diese Universitten es
Dinge auf seiner Oberche erschttert vorzogen, derartige Berichte nicht zu
htten, wenn die Erdrotation wirklich archivieren.
fr 24 Stunden ausgesetzt htte. Ob- Eine andere Mglichkeit wurde aus ei-
wohl jene, die an Gottes Allmacht glau- ner geringfgig abweichenden Interpre-
ben, wohl kaum einrumen wrden, tation des Wortes dm (in der RELB mit
dass Jahwe solche Katastrophen nicht blieb stehen bersetzt) geschlossen.
207 Josua

Dieses Verb bedeutet gewhnlich still die Erde in normaler Geschwindigkeit


sein, verstummen oder aufhren. drehte, wenn die Erdrotation ihr einzi-
E.W. Maunders von Greenwich und Ro- ges Kriterium fr die Zeitmessung war.
bert Dick Wilson von der Universitt Ferner fgen sie noch die Mglichkeit
Princeton interpretieren Josuas Gebet hinzu, dass Gott mglicherweise eine
daher als Bitte, dass die Sonne aufhren optische Verlngerung des Sonnen-
mge, ihre Hitze auf seine kmpfenden scheins bewirkte, so dass er auch noch
Truppen auszusenden, so dass sie die nach der normalen Untergangszeit der
Schlacht unter besseren Bedingungen Sonne durch eine spezielle Strahlen-
fortsetzen konnten. Der uerst zerst- brechung sichtbar war.
rerische Hagel, der die Schlacht beglei- Hugh J. Blair (Joshua, in Guthrie,
tete, verleiht dieser Ansicht eine gewis- New Bible Commentary, S. 244) legt nahe,
se Glaubwrdigkeit. Zudem wurde sie dass Josua frh am Morgen betete, als
von Mnnern mit unbestritten konser- der Mond im Westen stand und die
vativen berzeugungen vertreten. Den- Sonne im Osten. Die Antwort kam in
noch muss zugegeben werden, dass auf- Form von Hagel, der die Dunkelheit
grund von Vers 13 eine Verlngerung verlngerte und den berraschungsan-
des Tages wohl zu bevorzugen ist: Die gri der Israeliten ermglichte. So
Sonne blieb stehen mitten am Himmel wurde in der Dunkelheit des Hagel-
und beeilte sich nicht unterzugehen, schauers die Niederlage der Feinde be-
ungefhr einen ganzen Tag lang. siegelt; und wir sollten vielmehr von
Keil und Delitzsch ((Joshua, Judges, Josuas langer Nacht als seinem lan-
Ruth, S. 110) regen an, dass es fr Josua gen Tag sprechen. Dies ist im Wesent-
und ganz Israel so schien, als wenn es lichen der Standpunkt von Maunders
eine bernatrliche Verlngerung des und Wilson. Eine solche Auslegung er-
Tages gegeben htte, da sie an einem fordert nicht das Anhalten der Erdach-
Tag die Arbeit von zweien verrichten se, doch sie passt nicht zu der Aussage
konnten. Sie htten wohl nur sehr von Josua 10,13, wodurch ihre Berechti-
schwer unterscheiden knnen, ob sich gung zweifelhaft erscheint.
Richter

Wie starb Sisera wirklich? Richter 5,24-27 Und obwohl der Text von Richter an
und 4,21 scheinen sich in diesem Punkt keiner Stelle Gottes Billigung dieser Tat
zu widersprechen. Und wie konnte Jael enthlt, kann es doch keinen Zweifel
nach diesem Mord gelobt werden? daran geben, dass Debora, Gottes Pro-
phetin (4,4), sie fr lobenswert hielt.
In Richter 4,21 wird geschildert, wie Jael, Sie und ihr Mitstreiter Barak, der an
Hebers Frau, zu ihrem schlafenden Gast der Niederlage von Siseras Armee und
ging, einen langen, spitzen Zeltpock Israels Befreiung von der Unterdr-
an seiner Schlfe anlegte und ihn dann ckung Jabins beteiligt war, drckten in
mit einem einzigen Hammerschlag Kapitel 5 ihre Wertschtzung und Be-
durch seinen Schdel bohrte. Vermut- wunderung fr Jaels Mut aus, diesen
lich hatte sie es ihm vorher auf einem gefrchteten Krieger zu tten.
Feldbett gemtlich gemacht und eine Bei der Beurteilung von Jaels Tat
wrmende Decke auf ihn gelegt. In Rich- mssen mehrere Faktoren bercksich-
ter 5,24-27 wird besttigt, dass sie ihm tigt werden. Nach der Niederlage von
erst Milch zu trinken gab, bevor er sich Siseras Armee und der Wiederherstel-
schlafen legte. Nachdem er dann tief lung der israelitischen Regierung htte
eingeschlafen war, bohrte sie ihm den Jael dafr angeklagt werden knnen,
Zeltpock in der in Richter 4,21 be- dass sie einem chtigen Verbrecher
schriebenen Weise durch den Schdel, Unterschlupf gewhrte, da sie ihn als
was ihn sofort ttete. Vers 27 liefert die Gast in ihrem Zelt aufnahm. Anschei-
Information, dass sein Krper nach dem nend war Jael in diesem Augenblick al-
Schlag krampfartig auf den Zeltboden lein und somit nicht in der Lage, einem
sank, direkt zwischen Jaels Fe. Kei- bewaneten und starken Soldaten wie
nesfalls ndet sich hier ein Widerspruch, ihm den Eintritt zu verwehren oder
und es ist schwer zu erkennen, wie diese ihm zu sagen, dass er weiterziehen und
Frage berhaupt aufkommen konnte. woanders Zuucht suchen solle. Htte
Die schwierigere Frage bezieht sich sie das versucht, so htte er sich fraglos
auf die moralische Beurteilung von Ja- mit Gewalt Zutritt verschat; und
els Tat. Sie hatte sicher gegen die Picht wahrscheinlich htte er sie zuerst get-
verstoen, ihren Gast zu beschtzen, tet, um sie daran zu hindern, seinen
den sie in ihrem Haus in Frieden aufge- Aufenthaltsort zu verraten. Schlielich
nommen hatte. Sachlich gesehen, hatte war Sisera fr seine brutale und tyran-
sie sich des Mordes schuldig gemacht. nische Unterdrckung des Volkes Got-
209 Richter

tes bekannt, die zu einem spteren Oensichtlich wrde es irgendeinen


Zeitpunkt vielleicht wieder aufge- Menschen treen, jemand aus Jeftahs
ammt wre, wenn er htte entkom- Haushalt oder ein Mitglied seiner Fami-
men knnen. Das bedeutete, dass Jael lie, und jemand, dem Jeftah persnlich
eine Mitschuld an der Ttung unschul- so sehr am Herzen lag, dass er ihn als
diger Menschen gehabt htte, wenn Si- Erster begren wollte. Der hebrische
sera seine Angrie gegen Israels Nord- Text schliet die Mglichkeit von Tie-
stmme zuknftig fortgesetzt htte. Sie ren als Brandopfer aus, da der Aus-
war nicht bereit, sich daran zu beteili- druck: wer es auch sei , der aus der
gen. Ihr missel auch die nahezu siche- Tr meines Hauses herauskommt, nie
re Aussicht, dass sie und ihr Mann fr Tiere verwendet wird (Keil und De-
Schande auf sich nehmen und als Ver- litzsch, Joshua, Judges, Ruth, S. 385).
rter gettet werden wrden, nachdem Wre es ein Tier gewesen, so htte
Deboras und Baraks siegreiche Truppen kein Problem bestanden, es auf dem Al-
Siseras Flucht zu ihrem Haus verfolgt tar als Blutopfer darzubringen (was das
hatten. Jaels Hingabe an Jahwe und sein hebrische Wort fr Brandopfer [lah]
Volk htten es ihr zudem nicht gestat- normalerweise bedeutet). Da es sich
tet, auf diese Weise zu Israels Feinden aber um einen Menschen aus seinem
berzulaufen. Somit hatte sie keine Haushalt handelte, der Jeftah als Erster
Wahl, als die beschriebene Taktik anzu- begren wrde, kam ein Blutopfer in
wenden. Angesichts der qualvollen Al- diesem speziellen Fall nicht in Frage.
ternative zwischen zwei moralischen Warum? Weil Gottes Gesetz Menschen-
Prinzipien musste sie sich fr das klei- opfer strengstens und wiederholt ver-
nere bel entscheiden. bot (s. 3Mo 18,21; 20,2-5; 5Mo 12,31;
18,10).
Fr Jeftah und jeden anderen Israeli-
Warum erlaubte Gott, dass Jeftahs t- ten wre es vollkommen undenkbar
richtes Gelbde seinen Lauf nahm? gewesen, Gott durch eine solch ab-
scheuliche Tat in seiner Gegenwart
Das Wesen von Jeftahs Gelbde wurde oder auf seinem Altar gefallen zu kn-
hug missverstanden. Vor seiner ent- nen. Dem HERRN, deinem Gott, sollst
scheidenden Auseinandersetzung mit du so etwas nicht antun. Denn alles,
den mchtigen Ammonitern gab Jeftah was dem HERRN ein Gruel ist, was er
Gott das feierliche Versprechen (Ri hasst, haben sie [die Kanaaniter] fr
11,30-31), dass der Erste, der bei seiner ihre Gtter getan; denn sogar ihre Sh-
Rckkehr aus seinem Haus kme, dem ne und ihre Tchter haben sie fr ihre
Herrn gehren wrde, wenn Gott ihm Gtter im Feuer verbrannt. Das ganze
den Sieg ber die Feinde schenkte. Ich Wort, das ich euch gebiete, das sollt ihr
will ihn als Brandopfer opfern! bewahren, um es zu tun. Du sollst zu
Schwer zu verstehen? 210

ihm nichts hinzufgen und nichts von Tod, sondern vielmehr ihre dauerhafte
ihm wegnehmen (5Mo 12,31-13,1). Jungfrulichkeit (betlm) zu bewei-
Auch in 5.Mose 18,10-12 lesen wir: Es nen und das daraus resultierende
soll unter dir niemand gefunden wer- Auslschen der Abstammungslinie ih-
den, der seinen Sohn oder seine Toch- res Vaters, weil sie sein einziges Kind
ter durchs Feuer gehen lsst Denn war. Da sie zum Dienst an der Stiftsht-
ein Gruel fr den HERRN ist jeder, der te abgesondert wurde (vgl. 2Mo 38,8;
diese Dinge tut. Und um dieser Gruel 1Sam 2,22 hinsichtlich weiterer Erwh-
willen treibt der HERR, dein Gott, sie nungen dieser geweihten Jungfrauen,
vor dir aus. die ihren Dienst an der Stiftshtte ta-
Angesichts Gottes wohl bekanntem ten), wrde sie nie Mutter werden. So
Verbot und seiner ausdrcklichen Ab- wird auch betont, dass sie aber keinen
scheu vor dieser Praxis wre es einer Mann erkannt hatte (Ri 11,39). Dies
vlligen Verleugnung der Souvernitt wre eine sinnlose Bemerkung, wenn
Gottes gleichgekommen, wenn Jeftah man sie tatschlich gettet htte.
so etwas getan htte. Es wre eine Zu- Jeftah handelte wie ein Ehrenmann,
rckweisung des Bundes gewesen, der als er sein Versprechen hielt und seine
Israel zu Gottes heiligem Volk machte. Tochter als lebendiges Opfer darbrach-
Ebenso unglaublich ist die Vorstel- te, so wie alle Christen sich selbst vor
lung, dass Gott ihm den Sieg ber den Gott darstellen sollen (Rm 12,1). Htte
Feind zusicherte, wenn er doch wusste, er die furchtbare Grueltat begangen,
dass Jeftah beabsichtigte, sein Gesetz sein eigenes Kind zu tten, wre er nie-
zu missachten und seinen Bund mit F- mals in die Liste der Glaubenshelden in
en zu treten. Ein solches Verstndnis Hebrer 11 aufgenommen worden.
von der Begebenheit wrde ein unduld- (Eine umfassende und empfehlenswer-
bares theologisches Problem darstel- te Behandlung des gesamten Themas
len, da es Gottes eigene Integritt kom- ndet sich in Keil und Delitzsch, Joshua,
promittiert. Judges, Ruth, S. 384-395).
Was geschah aber wirklich, wenn
Jeftah seine Tochter nicht auf dem Al-
tar opferte? Delitzsch meint, die ganze Warum brachte Gott Simson dazu, eine
Art und Weise, wie die Erfllung des Romanze mit einer heidnischen Frau
Gelbdes beschrieben wird, deute dar- anzufangen, um dadurch Unfrieden zwi-
auf hin, dass sie einem lebenslangen schen Israel und seinen Nachbarn zu er-
Dienst fr den Herrn am nationalen zeugen (Ri 14,4)?
Heiligtum geweiht wurde. Richter
11,37-38 berichtet, dass ihr eine Trau- Simson scheint freundschaftliche Be-
erzeit von zwei Monaten gestattet wur- ziehungen zu philistischen Obersten
de, nicht um ihren bevorstehenden gepegt zu haben, die den Stamm Dan
211 Richter

als Vasallen unterworfen hatten. Viele in den Tagen Otniels, Ehuds und Gide-
Jahre lang unterdrckten diese aggres- ons. Doch Simson war zu sehr mit sich
siven und kriegerischen Auslnder aus selbst beschftigt, um Gottes Ruf Be-
Kreta einen Groteil Israels. In der gan- achtung zu schenken. Deshalb bentig-
zen Zeit von Samuel bis Saul setzten sie te er ein starkes Motiv, um sich an den
ihnen zu, bis Knig David sie um 1000 Philistern fr ein Unrecht zu rchen,
v.Chr. endgltig bezwang. Simson war das sie ihm angetan hatten. Gott be-
der Einzige, der die Macht der Philister nutzte sogar Simsons eischliche Reak-
brechen konnte. Allerdings war er zu tion, um in seiner Gnade seinem Volk
sehr mit seinen persnlichen Interes- die Last der Unterdrcker zu erleich-
sen und Vergngungen beschftigt, um tern. Nachdem die philistischen Hoch-
die Aufgabe in verantwortungsbewuss- zeitsgste seiner jungen Braut die L-
ter Weise zu bernehmen. Seine enor- sung des Rtsels entlockt hatten, gri
me physische Kraft und sein Mut ent- er die jungen Mnner (mglicherweise
sprachen nicht annhernd seiner Hin- von der Brgerwehr) im nahe gelege-
gabe an Gottes Berufung. Von Geburt nen Aschkelon an, um sie ihrer Klei-
an als Nasirer dem Dienst des Herrn dung zu berauben, damit er seine ver-
geweiht, hatte er eine eigensinnige lorene Wette begleichen konnte
Haltung entwickelt, die vollkommen (14,19).
ichbezogen war. Um ihn also gegen die Nachdem Simson herausfand, dass
Unterdrcker seines Volkes aufzubrin- die Braut, die er emprt verlassen hat-
gen, musste er dazu gebracht werden, te, einem anderen Mann gegeben wur-
dass er hinsichtlich seiner persnlichen de, brannte er aus rger das ganze Ge-
Interessen mit ihnen in Streit geriet. treide der Stadt nieder. Daraufhin sand-
Seine gottesfrchtigen Eltern drngten ten die Philister natrlich ihre Soldaten
ihn, sich nicht mit philistischen Frau- aus, um ihn gefangen zu nehmen und
en einzulassen, ganz gleich wie schn fr seine Tat zu bestrafen (Ri 15,6-8),
sie waren. Doch Simson schlug ihre ein Unterfangen, das beim Felsen von
Warnungen in den Wind und bestand Etam und bei Ramat-Lehi (V. 14-17) zu
auf seinem eigenen Weg. ihrem eigenen Tod fhrte. Dadurch lo-
Das ist der Hintergrund von Vers 4: ckerte sich der Druck, den Philista so
Sein Vater und seine Mutter erkann- lange auf die Israeliten ausgebt hatte.
ten aber nicht, dass es von dem HERRN Selbst Simsons Dummheit, seiner philis-
war; denn er suchte einen Anlass bei tischen Freundin Delila das Geheimnis
den Philistern. In jener Zeit herrschten seiner Strke zu verraten, fhrte letz-
nmlich die Philister ber Israel. Es ten Endes beim Zusammenbruch von
war an der Zeit, dass ein neuer Held auf Dagons Tempel zum Tod der philist-
die Bhne trat und Israel von der heid- ischen Fhrung. So waren die Toten,
nischen Unterdrckung befreite, so wie die er mit seinem Tod ttete, zahlrei-
Schwer zu verstehen? 212

cher als die, die er in seinem Leben ge- Nach dieser unglcklichen Ehe, die nie
ttet hatte (Ri 16,30). wirklich vollzogen wurde, herrschten
die richtigen Bedingungen fr Simson,
um gegen Philista Flagge zu zeigen.
Wie konnte Simsons Ehe von dem
Herrn sein, wie es in Richter 14,4 heit,
wenn es doch falsch ist, Unglubige zu Wie konnte Simson dreihundert Fchse
heiraten? fr seine Rache an Timna fangen?

Aus Richter 14,3 wird deutlich, dass In Richter 15 wird geschildert, wie sich
Simson das Falsche tat, als er die philis- Simson an der philistischen Stadt
tische Frau aus Timna heiratete, da Timna rchen wollte, nachdem seine
seine Eltern ihm wegen der Heirat mit Braut einem anderen Mann gegeben
einer Unglubigen Vorhaltungen mach- wurde. In Vers 4 heit es: Und Simson
ten. Doch der eigensinnige junge Mann ging hin und ng dreihundert Fchse.
bestand darauf: Diese nimm mir, denn Und er nahm Fackeln und kehrte [die
sie ist in meinen Augen die richtige! Fchse] Schwanz zu Schwanz und be-
Vers 4 deutet dann an, dass der Herr festigte eine Fackel zwischen je zwei
Simson im Kampf gegen die Philister Schwnzen in der Mitte. Dann znde-
gebrauchen wollte: Sein Vater und te er die Fackeln an und lie die Fchse
seine Mutter erkannten aber nicht, auf die Felder der timnitischen Bauern
dass es von dem HERRN war; denn er rennen, um ihr gesamtes Getreide zu
suchte einen Anlass bei den Philis- vernichten. Der Text liefert uns keine
tern. Informationen ber die Methode, mit
Es wre ein Fehler, aus dieser Aussage der Simson so viele Fchse einfangen
zu schlieen, dass Simsons Versto ge- konnte, wo doch die meisten Menschen
gen das mosaische Gesetz, das Misch- schon groe Probleme damit haben,
ehen dieser Art strengstens untersagte, nur einen von ihnen zur Strecke zu
Gott geel. Doch es bedeutet, dass Gott bringen. Ob sich seine bermenschli-
beabsichtigte, Simson bei der Befreiung che Strke mit einer ebenso ber-
seines Volkes von der Tyrannei der menschlichen Schnelligkeit paarte, die
gottlosen Philister zu gebrauchen. Da ihn inker sein lie als sie, kann nicht
Simson bis zu diesem Zeitpunkt freund- mit Sicherheit gesagt werden. Viel-
schaftliche Beziehungen mit ihnen leicht setzte er auch einige auerge-
pegte, htte er wahrscheinlich nichts whnlich verlockende Fallen ein und
getan, um Israel vom Joch dieser heid- hielt die Fchse in Kgen, bis er fr
nischen Oberherren zu befreien. Er sein Vorhaben gengend zusammen-
musste sich mit ihnen anlegen, bevor er hatte. Vermutlich zog er sich dicke Le-
zum Held seines Landes werden konnte. derhandschuhe an, um sich gegen ihre
213 Richter

scharfen Zhne zu schtzen. Auf jeden nur einem einzigen Kieferknochen ei-
Fall schate er es. Mit Sicherheit war er nes Esels tten konnte (V. 15), hatte
eine Klasse fr sich. Doch ein Krieger, wohl kaum Probleme, mit dreihundert
der tausend bewanete Soldaten mit Fchsen fertig zu werden.
Rut

Ist Boas Geschft mit dem Verwandten in Wenn wir diese Bestimmung mit ih-
Rut 4,3-8 nicht entgegen der Bestimmun- rem Anliegen des Fortbestands des Ge-
gen in 5.Mose 25,5-10? Und widerspricht dchtnisses und der Familienlinie des
die Leviratsehe nicht dem Gesetz gegen Verstorbenen mit den Verhandlungen
Inzest in 3.Mose 18,16? zwischen Boas und dem ungenannten
nheren Verwandten in Rut 4,3-8 ver-
5.Mose 25,5-10 sieht vor, dass eine kin- gleichen, dann sollten wir zustzlich
derlose Witwe von einem Bruder ihres folgende Dinge bercksichtigen:
verstorbenen Ehemannes zur Frau ge-
nommen werden und ihm einen Sohn 1. Gab es im unmittelbaren Familien-
schenken soll (wenn dies biologisch kreis keinen Bruder mehr (denn
mglich ist). Dieser wrde dann als Kiljon war ebenso verstorben wie
rechtmiger Sohn und Erbe des ver- Ruts Ehemann Machlon), el die
storbenen Bruders anerkannt. Das be- Leviratsverpichtung auf den
deutet, dass der Name des Toten von nchststehenden lebenden Cousin.
dem Sohn, den sein Bruder zeugte, wei- 2. Auer der Picht, als Stellvertreter
tergetragen wird, so dass die Abstam- des Verstorbenen beim ehelichen
mungslinie des Verstorbenen nicht Verkehr zu dienen, bestand die da-
ausgelscht wird. Doch in den Versen mit verbundene Verpichtung, al-
7-8 wird es dem Bruder erlaubt, die Rol- len Landbesitz des Toten zurckzu-
le des stellvertretenden Ehemannes zu kaufen, der veruert werden sollte
verweigern. Sollte er sich jedoch dazu oder unter einem Zwangsvollstre-
entschlieen, ist die Witwe berechtigt, ckungsverfahren verloren gehen
eine Beschwerde gegen ihn vor den l- wrde. (Obwohl dies in Verbindung
testen einzulegen, was ihm entliche mit der Anordnung des Levirats in
Schande einbringen knnte. Die Witwe 5.Mose 25 nicht erwhnt wird,
htte dann das Recht, ihm die Sandale schreibt es 3.Mose 25,25 vor: Wenn
auszuziehen und ihn mit den Worten dein Bruder verarmt und etwas von
ins Gesicht zu spucken: So soll dem seinem Eigentum verkauft, dann
Mann geschehen, der das Haus seines soll als sein Lser sein nchster
Bruders nicht bauen will! (V. 9). Nach Verwandter kommen und das Ver-
Vers 10 soll ab diesem Zeitpunkt sein kaufte seines Bruders einlsen.)
Name in Israel bekannt sein als Haus 3. Im Falle einer nicht-israelitischen
des Barfers. Witwe wie der Moabiterin Rut
215 Rut

knnte die Weigerung, die Picht fr eine formelle Ablehnung der Ver-
eines Ersatzehemannes zu erfllen, pichtung gegenber einer Witwe sowie
als berechtigter angesehen werden, einer entlichen bernahme dieser
da den Nachkommen der Moabiter Verantwortung wurden von beiden
ein Makel anhaftete. 5.Mose 23,3 Mnnern eingehalten. In Anbetracht
sieht vor: Ein Ammoniter oder Mo- der Tatsache, dass die wesentliche Ab-
abiter darf nicht in die Versamm- sicht der Leviratsbestimmung in einer
lung des HERRN kommen; auch die weitaus wnschenswerteren und pas-
zehnte Generation von ihnen darf senderen Weise durch ihren liebenswr-
nicht in die Versammlung des digen Wohltter Boas erfllt wurde,
HERRN kommen, fr ewig. Ob dies konnte Rut freiwillig auf die Anschuldi-
genauso fr eine moabitische Frau gung und Beschmung des anderen gel
galt, die mit einem Hebrer verhei- verzichten.
ratet war, wie fr einen mnnlichen Was das Gesetz gegen Inzest mit der
moabitischen Glubigen, ist durch- Frau eines Bruders betrit (3Mo 18,16),
aus die Frage. Doch diese Mglich- so bezieht sich das oensichtlich nicht
keit lie zumindest Zweifel aufkom- darauf, dass der lebende Bruder die
men, die anscheinend als berechtigt kinderlose Witwe in sein Haus auf-
wahrgenommen wurden. nimmt und als Stellvertreter seines
4. Ob nun aus diesem Grund oder weil Bruders handelt. Htte er versucht, sei-
Rut den Verwandten (gel) nicht ne Schwgerin unter anderen Bedin-
beschmen wollte, nachdem ihr gungen zu heiraten (wie z.B. Herodes,
Herz bereits fr Boas schlug, durfte der Vierfrst, der seinem Bruder Phi-
der Verwandte jedenfalls seine lippus dessen Frau Herodias abwarb),
Sandale selbst ausziehen. Und ihm wre es ein klarer Fall von Inzest gewe-
blieb die Demtigung erspart, dass sen und somit ein Kapitalverbrechen.
man ihm ins Gesicht spuckte. Oder wenn Rut Machlon einen Sohn ge-
schenkt htte, wodurch sie fr jeden
Diese vier speziellen Merkmale knnen seiner lebenden Brder unannehmbar
wohl kaum als Widerspruch zum allge- gewesen wre und vielleicht sogar fr
meinen Gesetz der Leviratsehe in 5.Mose einen Cousin ersten Grades (was Boas
25 angesehen werden. Die Grundregeln anscheinend nicht war).
1. Samuel

Wie konnten zur Zeit Samuels ber 50 000 Whrend bereits in der hebrischen
Mann in Bet-Schemesch leben (1Sam Vorlage der Septuaginta diese Lesart
6,19)? Warum kam ein solch extremes gefunden wird (hebdomekonta andras kai
Gericht ber sie? (Diese Frage betrifft pentekonta chiliadas andron, siebzig
u.a. SCH2000, SCH, LUT.) Mann und fnfzigtausend Mann), ist
es uerst bedeutsam, dass sogar Jose-
Es stimmt schon, dass 50 000 Mann die phus (Altertmer, 6.1.4.) im spten 1.
normale Bevlkerungszahl einer Ort- Jahrhundert n.Chr. von nur siebzig To-
schaft wie Bet-Schemesch im 11. Jahr- ten in Bet-Schemesch spricht und die
hundert v.Chr. weit berstiegen htten. Zahl fnfzigtausend gnzlich uner-
berzeugende Grnde lassen uns je- whnt lsst. Folglich ist es nicht ntig,
doch annehmen, dass der Originaltext diese hohe Zahl als Bestandteil des Ori-
von 1.Samuel 6,19 eine wesentlich ge- ginalmanuskriptes von 1.Samuel zu
ringere Zahl angibt. Entsprechend der verteidigen. Ebenso unwahrscheinlich
Grammatik des biblischen Hebrisch ist es, dass mehr als siebzig Mann an
wird an keiner anderen Stelle eine Zahl dem Frevel beteiligt waren, als der Sh-
wie 50 070 in dieser Weise geschrieben. nedeckel (LUO: Gnadenstuhl) von der
Normalerweise htte die Formulierung Bundeslade genommen wurde, um ih-
entweder ibm wahamim elep
elep ren Inhalt zu betrachten. Es ist kaum
(wrtl. siebzig Mann und fnfzigtau- vorstellbar, dass sich fnfzigtausend
send Mann) gelautet oder in abstei- Leute an der oenen Lade aufstellten,
gender Folge die weitaus gebruchli- um einen Blick in ihr Inneres zu werfen
cher war hamim elep
elep waibm und sich mit den beiden enthaltenen
(fnfzigtausend Mann und siebzig Tafeln der Zehn Gebote zufrieden zu
Mann). Die Tatsache, dass der hebr- geben (vgl. 1K 8,9). Deshalb ist ein
ische Text an dieser Stelle keine der solch groer Verlust an Menschenle-
beiden blichen Wortfolgen benutzt, ben nahezu unerklrlich. Die siebzig
lsst den berechtigten Verdacht auf- Mnner, die an diesem Frevel beteiligt
kommen, dass der Text im Laufe der waren, zeigten jedoch eine derart re-
bertragung versehentlich durchein- spektlose Haltung gegenber Gott, der
ander gebracht wurde. (In 1.Samuel die ernsteste aller Sanktionen ber die-
nden sich oensichtlich mehr Text- sem Symbol seiner Gegenwart verhngt
fehler als in nahezu jedem anderen hatte, dass es kaum verwunderlich ist,
Buch des Alten Testaments.) dass sie ihr Leben so pltzlich einb-
217 1. Samuel

ten hnlich wie Usa zur Zeit Davids, seine Unfhigkeit und Uneinigkeit als
der blo das uere der Lade berhrte, Nation verlangte. Doch ihre Bitte miss-
um sie in dem schlingernden Wagen zu el dem Herrn, da sie auf der Annahme
stabilisieren (2Sam 6,6-8). basierte, dass sie dieselbe Regierungs-
form haben sollten wie ihre Nachbarn.
Ihr Motiv war es, sich der Welt anzu-
Warum verurteilte Gott den Wunsch der passen, anstatt an der heiligen und
Israeliten nach einem Knig (1Sam 8,7-9), vollkommenen Verfassung festzuhal-
nachdem er ihnen Regeln fr zuknftige ten, die Gott ihnen durch Mose in Form
Knige gegeben hatte (5Mo 17,14-20)? des Pentateuchs gegeben hatte. In ge-
wisser Hinsicht stellten sie Gottes Ge-
Es kann keinen Zweifel daran geben, setze als fr ihre Bedrfnisse unange-
dass Gottes Plan fr Israel einen Knig messen beiseite und schlossen sich den
beinhaltete, eine speziell auserwhlte gtzendienerischen Heiden an. Gegen-
Dynastie aus dem Stamm Juda (1Mo ber Samuel drckten sie ihren Wunsch
49,10), und dass er in Erwartung dieses folgendermaen aus: Nun setze doch
Ereignisses in 5.Mose 17 bestimmte einen Knig ber uns, damit er ber
Richtlinien fr solch einen theokrati- uns Richter sei, wie es bei allen Natio-
schen Knig festgelegt hatte (insbeson- nen ist! Sie hatten vergessen, dass
dere sollte er sich nicht Reichtum und Gott sie aus der Welt herausgerufen
nicht viele Pferde und Frauen aneig- hatte, um sich ihr nicht anzupassen,
nen). Doch dies stellt berhaupt kein sondern in Bundesgemeinschaft mit
Problem in Bezug auf die Einsetzung ei- Jahwe zu leben als ein Zeugnis der Got-
ner monarchischen Regierungsform in tesfrchtigkeit vor der ganzen heidni-
Israel zu einem spten Zeitpunkt in Sa- schen Welt.
muels Laufbahn dar. Nachdem sich sei- Trotzdem ist ebenso klar, dass der
ne beiden eigenen Shne, Joel und Abi- Herr von Beginn an eine monarchische
ja, als unwrdig und unfhig zur Leiter- Regierungsform fr sein Volk beabsich-
schaft erwiesen hatten, bat das israeli- tigte. Schon Abraham hatte er verhei-
tische Volk Samuel, einen Regenten en: Ich werde dich zu Nationen ma-
auszuwhlen und zu salben, der ihnen chen, und Knige werden aus dir her-
mit der ganzen Autoritt eines Monar- vorgehen (1Mo 17,6). Ebenso hatte er
chen als dauerhafter Knig dienen soll- verfgt, dass die auserwhlte Knigsli-
te (1Sam 8,5). nie aus dem Stamm Juda kommen soll-
Angesichts Israels schwankenden te: Nicht weicht das Zepter von Juda,
Schicksals unter der langen Abfolge noch der Herrscherstab zwischen sei-
von Richtern nach Josuas Tod war es nen Fen weg, bis dass der Schilo
alles in allem nicht berraschend, dass kommt (1Mo 49,10) d.h. bis zum
das Volk nach einer solchen Lsung fr Kommen des Messias, der selbst ein
Schwer zu verstehen? 218

Nachkomme der judischen Knigsli- theokratischer Herrscher und gehorsa-


nie sein wrde. mer Diener Jahwes zu regieren.
So geschah es, dass Gott die Bitte von
Samuels Zeitgenossen gewhrte, als sie
nach einem Knig schrien, auch wenn Liefert die Schrift nicht widersprchliche
er sie fr ihre Motive tadelte. Er warnte Berichte ber Sauls Salbung zum israeli-
sie auch davor, dass die grere Einheit tischen Knig (vgl. 1Sam 9;10;12)?
und Wirksamkeit, die sie unter einer
Monarchie erlangen knnten, durch In der Schrift ndet sich eigentlich nur
den Verlust von Freiheiten unter der ein Bericht ber Sauls Salbung zum is-
repressiven und fordernden Herrschaft raelitischen Knig. In 1.Samuel 10,1 le-
eines autokratischen Knigs aufgewo- sen wir, dass Samuel Saul am Rand sei-
gen werden wrde. Aufgrund seiner ner Heimatstadt salbte (vermutlich
absoluten Machtkonzentration wre er Rama im Land Zuf [9,5]): So hat der
gegenber den persnlichen und br- HERR dich nun zum Frsten ber sein
gerlichen Rechten seines Volkes nicht Erbteil gesalbt! Da nur eine Schilde-
so sehr verpichtet, wie die Richter es rung der Salbungszeremonie existiert,
waren; somit htte das Volk einen kann es nicht widersprchliche Berich-
Grund, seine Entscheidung zu bereuen. te geben.
Anstatt von Gottes Gesetzen regiert zu In 1.Samuel 10,17-24 wird uns mitge-
werden, wrden sie unter die autokra- teilt, dass auf einer von Samuel berufe-
tische Herrschaft eines einzigen Man- nen Volksversammlung in Mizpa Lose
nes fallen, und hohe Steuern, Fron- geworfen wurden, um den Israeliten
dienste, Militrdienste, Eigentumsent- herauszunden, den der Herr selbst
eignungen und der ganze Rest kmen zum Knig erwhlt hatte. Das Los el
auf sie zu (1Sam 8,11-18). schlielich auf Saul, der sich vor den
Danach suchte Gott ihnen in der Per- Blicken der Menge versteckt hatte. Als
son von Knig Saul einen fhigen und man ihn dort entdeckte und vor die
begabten Herrscher aus, der jedoch im ganze Versammlung brachte, erkannte
Wesentlichen eischlich gesonnen, ihn Samuel entlich mit den Worten
vorstzlich ungehorsam, bertrieben an: Da seht ihr, wen der HERR erwhlt
eiferschtig und in den spteren Jahren hat! Denn keiner ist ihm gleich im gan-
seiner Herrschaft blutgierig war. Sauls zen Volk. Daraufhin feierte ihn das
Herrschaft sollte Israel vorbereiten, da- Volk: Es lebe der Knig! Allerdings ist
mit es die Regierung eines wahren hier nicht von einer zeremoniellen Sal-
Mannes Gottes umso mehr schtzte bung die Rede.
die Knigsherrschaft Davids, des Soh- Eine weitere Besttigung fand durch
nes Isais, der aus dem Stamm Juda kam die militrische Fhrung des Volkes
und der entschlossen war, als treuer statt, nachdem Saul Jabesch in Gilead
219 1. Samuel

von der Belagerung befreite und die Amtseinfhrung des ersten israeliti-
Ammoniter in die Flucht schlug. In schen Knigs und beim Abschluss des
1.Samuel 11,15 heit es: Und das gan- alten Systems von periodisch auftre-
ze Volk zog nach Gilgal, und sie mach- tenden Richtern (oder charismati-
ten dort Saul zum Knig, vor dem schen Fhrern).
HERRN in Gilgal. Und sie schlachteten
dort Heilsopfer vor dem HERRN. Und
Saul und alle Mnner von Israel freuten Wie lautet die richtige Zahl in 1.Samuel
sich dort sehr. Doch wird uns keinerlei 13,1?
Hinweis darauf gegeben, dass er zu die-
sem Zeitpunkt gesalbt wurde; auch von Im masoretischen Text von 1.Samuel
einer Krnungszeremonie wird nichts 13,1 ist die Zahl, die im Originalmanus-
gesagt. Enthalten ist nur die enthusias- kript enthalten gewesen sein musste,
tische Besttigung seiner kniglichen verloren gegangen. Der masoretische
Autoritt und Herrlichkeit, die mit der Text sagt wrtlich: Saul war Sohn von
vorangegangenen Berufung in Mizpa Jahren, als er Knig wurde; und er re-
bereinstimmt. In 1.Samuel 12 wird der gierte zwei Jahre ber Israel, als [wrtl.
weitere Verlauf der Besttigungszere- und] Saul erwhlte sich aus Israel
monie in Gilgal beschrieben, bei der Sa- dreitausend Mann. Mit Sicherheit
muel seine Abschiedsrede vor dem Volk knnen wir nur sagen, dass er lter als
hlt und sowohl die Nation als auch ih- zwanzig Jahre gewesen sein musste,
ren neuen Herrscher ernstlich warnt, denn die Zahl neunzehn oder weniger
dass Gunst und Schutz des Herrn von htte den Plural Jahre (anm) erfor-
ihrer Treue gegenber seinen heiligen derlich gemacht. Da jedoch die Singu-
Gesetzen und ihrem bestndigen got- larform anah verwendet wurde, kn-
tesfrchtigen Zeugnis vor der gtzen- nen wir sagen, dass eine Zahl von zwan-
dienerischen Welt abhingen (V. 14-15). zig oder mehr vorangegangen sein
Er schloss mit der Warnung in Vers 25: muss (vgl. E. Kautzsch, Hrsg., Gesenius
Wenn ihr aber dennoch bse handelt, Hebrew Grammar [Oxford: Clarendon,
so werdet ihr und euer Knig wegge- 1910], 134.2 und Rem. 1). (Dieses ei-
rat werden. gentmliche Regelsystem bei Zahlen
Der Bericht von Sauls anfnglicher ndet sich auch im Arabischen.)
Salbung durch den Propheten Gottes, Die bersetzung Saul regierte ein
seine anschlieende Anerkennung vom Jahr (KJV; vgl. LUO) ist nicht gerecht-
Volk und die sptere Rechtfertigung fertigt, da der hebrische Text nicht
seiner Fhrerschaft durch seinen ers- regieren wiedergibt, sondern Saul
ten Sieg ber die Heiden bilden zusam- war Sohn von (irgend)einem Jahr, als er
men eine vllig bereinstimmende und Knig wurde (bemolk). Die berset-
glaubwrdige Entwicklung bei der zung Saul war [vierzig] Jahre, als er zu
Schwer zu verstehen? 220

regieren begann (ASV, American Stan- whlte. Das dient als geeignete Einlei-
dard Version) basiert auf reiner Vermu- tung fr Jonatans bemerkenswerte Hel-
tung, wie in der Randbemerkung zuge- dentat von Michmas.
geben wird.
Die NASB folgt der auf Vermutung
beruhenden vierzig und fgt noch Wie konnten die Philister an einem Ort
eine zweite Vermutung hinzu: Und er wie Michmas 30 000 Streitwagen einset-
regierte zweiunddreiig Jahre ber Isra- zen (1Sam 13,5)?
el. Das ist absolut unntig, wenn man
die Verbindung zwischen dem Ende des Von Michmas aus lsst sich ein recht
ersten Verses und dem Anfang des weites Tal berblicken, und es ist
zweiten Verses in der oben beschriebe- durchaus denkbar, dass in seiner Um-
nen Weise handhabt. Die RSV (Revised gebung 30 000 Streitwagen eingesetzt
Standard Version) stellt berhaupt kei- werden konnten. Doch das Problem
ne Vermutungen an, sondern lsst die liegt in der Anzahl der Wagen selbst.
Lcke dort, wo sie im masoretischen Delitzsch (Keil und Delitzsch, Samuel, S.
Text ist: Saul war Jahre alt, als er zu 126-127) bemerkt in seinem Kommen-
regieren begann; und er regierte und tar zu diesem Vers, die Auistung von
zwei Jahre ber Israel. Die Jerusalemer lediglich 6 000 Reitern in dieser phili-
Bibel lsst Vers 1 ganz aus, enthlt aber stischen Armee drnge die Schlussfol-
eine wrtliche bertragung des maso- gerung auf, dass die eigentliche Zahl
retischen Textes als Randbemerkung. der Streitwagen betrchtlich kleiner
In der NIV steht [dreiig] als erste war. An allen anderen Stellen des Alten
Zahl und zwei[undvierzig] als zweite. Testaments, wo eine Armee mit Kaval-
In der Funote verweist sie den Leser lerie und Streitwagen beschrieben
auf Apostelgeschichte 13,21: Und von wird, bersteigt die Anzahl der Kaval-
da an begehrten sie einen Knig, und leristen die der Streitwagen (vgl. 2Sam
Gott gab ihnen Saul, den Sohn des Kisch, 10,18; 1K 10,26; 2Chr 12,3 usw.). Au-
vierzig Jahre lang. Doch wenn Saul erdem berichten die Annalen antiker
insgesamt nur vierzig Jahre regierte, Gromchte nie von so vielen Streit-
wie es in Apostelgeschichte 13,21 heit, wagen, nicht einmal bei den gyptern,
ist kaum zu verstehen, weshalb 1.Samu- Assyrern, Chaldern oder Persern. Da-
el 13,1 von zweiundvierzig Regierungs- her ist es hchst unwahrscheinlich,
jahren sprechen sollte. Wie oben bereits dass eine drittrangige Pentarchie wie
angedeutet, besteht gar kein Grund, die Philista die grte Anzahl von Streit-
zweite Zahl zu ndern. Man bertragt wagen in der Geschichte der Mensch-
es einfach folgendermaen: Und er heit aufbieten konnte. Delitzsch schlgt
hatte zwei Jahre ber Israel regiert, als vor: Deshalb ist die Zahl mit Sicher-
er sich aus Israel dreitausend Mann er- heit falsch, und wir mssen entweder
221 1. Samuel

3 000 [eloe-t la-pm] lesen statt elsm


e-t ala-p
la-p Wie konnte Gott Saul ein ewiges Knig-
ele-p laut der syrischen [Peschitta]
ele-p reich verheien, da er doch nicht zum
oder der arabischen Version oder Stamm Juda gehrte (1Sam 13,13)?
einfach nur 1 000. Im zweiten Fall
knnte der Ursprung der Zahl dreiig Nachdem Saul gegen Gottes Gesetz ver-
der Tatsache zugeschrieben werden, stoen hatte, als er auf dem Altar op-
dass der Kopist das Lamed im Wort ferte, statt auf einen Priester zu warten,
Yisrael aus Versehen zweimal schrieb sagte Samuel zu ihm: Du hast tricht
[Dittographie!] und das zweite Lamed gehandelt! Du hast das Gebot des
folglich fr die Zahl dreiig gehalten HERRN, deines Gottes, nicht gehalten,
wurde [da Lamed mit einem Punkt dar- das er dir geboten hat. Denn gerade
ber die Zahl fr dreiig war]. jetzt htte der HERR dein Knigtum
In Erwiderung auf Delitzschs Vor- ber Israel fr immer besttigt (1Sam
schlag knnte die Frage gestellt werden, 13,13). Kommt der letzte Satz einer
welches numerische Zeichensystem die Verheiung Gottes gleich? Nicht wirk-
hebrischen Schreiber vor dem 3. Jahr- lich, denn er erklrt nur, was htte ge-
hundert v.Chr. benutzten. Die Septua- wesen sein knnen, wenn Saul weiter-
ginta weist bereits dieselbe Lesart auf hin im Glauben an Gott gelebt htte. Er
wie der masoretische Text (triakonta chi- und seine Nachkommen htten einen
liades harmaton), und sie wurde wahr- dauerhaften Anspruch auf Israels Thron
scheinlich in der zweiten Hlfte dieses gehabt. Aber Saul versagte vor Gott, so-
Jahrhunderts bersetzt. Viel wahr- wohl bei der Ausrottung der Amaleki-
scheinlicher ist daher die Mglichkeit, ter (1Sam 15) als auch bei dieser Bege-
dass 3 000 die ursprngliche Zahl im benheit in Gilgal, wo sich Saul die Vor-
frhesten Text von 1.Samuel 13,5 war rechte aneignete, die ausschlielich
und dass im Verlauf spterer Textber- der Priesterschaft vorbehalten waren.
tragungen 3 000 falsch abgeschrieben Als Gericht wurde er verworfen und
und zu 30 000 wurde. Bei der ber- durch David aus dem Stamm Juda er-
tragung von Manuskripten ist der ge- setzt.
naue Erhalt von Zahlen und der Schreib- Als Jakob am Lebensende auf dem
weise von Eigennamen immer schwie- Sterbebett lag, gab er die inspirierte
rig, und 1.Samuel enthlt mehr als ge- Verheiung ber die Zukunft aller
nug Textfehler. Die Lehre von der Un- zwlf Stmme, in der er voraussah, dass
fehlbarkeit der Schrift garantiert ledig- Juda der Thron Israels verheien wur-
lich, dass die Originalmanuskripte der de. 1.Mose 49,10 enthlt die Verhei-
Bibel frei von jeglichen Fehlern sind. Sie ung, dass das Zepter von Juda nicht
garantiert nicht die absolute Zuverls- weicht, noch der Herrscherstab zwi-
sigkeit aller Abschriften, die je vom Ori- schen seinen Fen weg, bis dass der
ginal gemacht wurden. Schilo kommt d.h. bis Jesus, der Mes-
Schwer zu verstehen? 222

sias, kommt. Der Thron war dem Hause Prophezeiung auf dem Sterbebett
Davids aus dem Stamm Juda vorbehal- machte Gott deutlich (1Mo 49,8-10),
ten, und Gott kannte Sauls Ungehorsam dass Juda die stndige Knigslinie fr
und Abtrnnigkeit im Voraus. Doch das Bundesvolk Israel stellen sollte.
1.Samuel 13,13 beschreibt nur, was Saul Saul war aus dem Stamm Benjamin,
durch seinen bewussten Ungehorsam nicht aus Juda (so wie David). Daher
verwirkt hatte, nmlich die Freude am konnte es keinen Zweifel darber ge-
Thron Israels fr sich selbst und seine ben, wie Gottes Wahl ausfallen wrde.
Nachkommen. Dennoch war es sehr bedauerlich, dass
Saul die Anweisungen missachtete, die
Gott ihm durch Samuel gegeben hatte,
In 1.Samuel 15,11 heit es, dass Gott es und er seinen Willen an die Stelle von
bereute, Saul zum Knig ber Israel ge- Gottes geoenbartem Willen setzte.
macht zu haben. Bedeutet das, dass Gott Deshalb sagte der Herr zu Samuel: Es
nicht im Voraus wusste, wie schlecht reut mich, dass ich Saul zum Knig ge-
Saul sein wrde, und dass er mit seiner macht habe. (Hier wird das Verb niham
Erwhlung einen Fehler gemacht hatte? benutzt, ein Begri, der auf ein tiefes
Ist das mglicherweise eine rein mensch- Gefhl und Anliegen fr eine Situation
liche Interpretation der Gefhle Gottes in schlieen lsst, an der andere beteiligt
dieser Sache? sind.) Das bedeutet nicht, dass sich Gott
in seinen Erwartungen an Saul getuscht
Gott, der alle Dinge kennt, wusste zwei- hatte, sondern nur, dass er traurig war
fellos im Voraus, dass Saul, der Sohn ber Saul und das Leid, das ber Israel
des Kisch, whrend seiner spteren Re- kommen wrde, weil sich sein Knig
gierungszeit bei seinen kniglichen vom Weg des Gehorsams abgewandt
Pichten vllig versagen wrde. Den- hatte. Doch in Vers 29 wird dasselbe
noch hielt er es fr angebracht, Saul in Verb benutzt, um zu erklren, dass Gott
seinen frhen Jahren zu gebrauchen, seinen Sinn oder seine ursprnglichen
um Israel von seinen heidnischen Fein- Plne nicht ndert: Und zwar lgt der
den zu befreien. Saul erwies sich als Vorsteher Israels nicht, er ndert auch
wirklicher Fhrer im Umgang mit den nicht seinen Sinn; denn er ist kein
Ammonitern, Amalekitern und Philis- Mensch, dass es ihn reuen msste!
tern und gab den zwlf Stmmen in ih- (SCH). Diese Aussage machte der Pro-
rem Nationalbewusstsein neuen Mut phet Samuel zweifellos unter gttlicher
und Stolz. Doch Gott wusste im Voraus, Inspiration. Die Verse 11 und 29 enthal-
dass Saul sich gegen ihn erheben wrde ten keine fehlbare menschliche Inter-
und er Saul vollkommen werde verwer- pretation. Zwei geringfgig verschiede-
fen mssen, um David, den Sohn Isais, ne Bedeutungen von niham tauchen im
an seine Stelle zu setzen. Durch Jakobs selben Kapitel auf was bei hebrischen
223 1. Samuel

Wrtern mit zwei oder mehr Bedeutun- lich gewesen sein sollte. (Ohne ayin be-
gen nicht ungewhnlich ist. sitzt das Wort r-t keine Bedeutung.)
Ebenso wird Samuel mit emel ber-
tragen (was nur der Name Gottes be-
Welcher Name fr Davids Bruder ist der deuten konnte), whrend es aufgrund
richtige, Schamma oder Schimea (s. von Hannas Aussage in 1.Samuel 1,20
UELB)? und 1,27 emel gewesen sein msste
(von Gott erhrt). Daraus mssen wir
In 1.Samuel 16,9 wird der Name von schlieen, dass die Schreibweise in
Isais drittem Sohn (Davids lterem Bru- 1.Chronik 2,13 (imea
imea) richtig ist und
der) mit Schamma (ammah) angege- die Lesart in 1.Samuel 16,9 ein Ab-
ben. Doch in 1.Chronik 2,13 wird er schreibfehler, der aus einer regionalen
imea geschrieben (obschon die syri- Aussprache des Namens resultiert.
sche Peschitta an dieser Stelle und in
1.Samuel 16,9 amo liefert). Es gibt noch
eine weitere Bibelstelle (2Sam 21,21), Wie viele Shne hatte Isai? In 1.Samu-
wo der Name mit Schimea (imeay) wie- el 16,10-11 werden acht angegeben, in
dergegeben wird. Diesen Angaben ms- 1.Chronik 2,13-15 jedoch sieben.
sen wir die richtige und ursprngliche
Schreibweise des Namens dieses Man- In 1.Samuel 16 werden nur die Namen
nes entnehmen. von Davids drei ltesten Brdern ge-
Zunchst ist es von Bedeutung, dass, nannt: Eliab (V. 6), Abinadab (V. 8) und
obwohl in 1.Samuel 16,9 das ayin () Schamma (V. 9), der in 1.Chronik 2,13
fehlt, das Mm (m) ein Dopplungszei- Schimea (UELB) genannt wird. Aller-
chen (Dagesh forte) aufweist (ammah dings wird angegeben, dass Isai Samuel
statt amah), wodurch es identisch mit sieben seiner Shne vorstellte (V. 10),
dem Adverb dorthin oder dort bevor er den jngsten Sohn, David, von
ist und somit fr einen Personenna- der Weide nach Hause rief (V. 11). In
men hchst unwahrscheinlich. Doch es 1.Chronik 2,14-15 werden die Namen
knnte eine Anpassung an einen fol- der drei anderen genannt: Netanel,
genden Konsonanten darstellen wie Raddai und Ozem, und David als siebter.
z.B. ayin. Mglicherweise gab es in ei- Was geschah mit dem anderen Sohn,
nigen Gebieten des hebrischsprachi- der in 1.Samuel 16 nicht mit Namen ge-
gen Raums wie z.B. Juda die Tendenz, nannt wird und in 1.Chronik 2 gnzlich
den Laut ayin nicht zu betonen oder unerwhnt bleibt? Delitzsch (Keil und
ganz auszulassen, besonders bei Eigen- Delitzsch, Chronicles, S. 62) meint, dass
namen. So wird der Name der Moabite- er mglicherweise ohne Nachkommen
rin rt
rt (Rut) geschrieben, statt re-2t starb und sein Name deshalb nicht er-
(Freundschaft), so wie es wahrschein- halten geblieben war, als die Chronik-
Schwer zu verstehen? 224

bcher verfasst wurden. Es knnte stalt. Doch sollte auch bemerkt wer-
durchaus sein, dass er als junger Mann den, dass David Knig Saul vor dem
an einer Krankheit oder in Folge eines Kampf gegen Goliat nur seine knstle-
Unfalls starb und noch nicht verheira- rische Seite gezeigt hatte und anschlie-
tet war. Da er keine Nachkommen hatte end in sein Zuhause nach Bethlehem
und zur Zeit Davids keine Heldentaten zurckkehren durfte. Alles in allem ist
vollbrachte, gab es keinen besonderen es nur verstndlich, dass Saul David in
Grund, ihn bei der spteren Aufzhlung einem ganz neuen Licht sah und star-
von Isais Shnen zu erwhnen. kes Interesse an seiner Herkunft zeigte.
Ich selbst hatte einen lteren Bruder, Anscheinend kannte Abner, der Heer-
der recht frh starb, wodurch wir zu oberste, David nur als Harfenspieler
Hause vier Kinder waren. Doch nach und wusste nicht einmal Isais Namen
dem Tod des lteren Sohnes sagten die (17,55). Abner war nicht daran betei-
brigen Kinder immer, dass sie aus ei- ligt, als David zuvor im Palast als Musi-
ner Familie mit drei Geschwistern ker vorgestellt wurde (16,18). Vielmehr
stammten. Vielleicht war es in Isais Fa- erwhnte einer von Sauls jungen Mn-
milie ganz hnlich. Die vollstndige nern (einer aus der kniglichen Leib-
Zahl seiner Shne war acht, doch nur wache) seinen Namen.
sieben berlebten und spielten in Da- Sauls wiedererwecktes Interesse ging
vids Laufbahn eine Rolle. (In 1.Chronik allerdings weit ber den Namen von
2,16 werden noch zwei Tchter er- Davids Vater hinaus auch wenn dies
whnt, Zeruja und Abigal. Nachdem sie seine Eingangsfrage war. Ganz oen-
verheiratet waren, spielten auch ihre sichtlich wollte Saul wissen, ob es bei
Shne eine wichtige Rolle im Dienst fr David zu Hause noch weitere wie ihn
ihren Onkel David.) gab. Das entsprach seiner blichen Vor-
gehensweise, wie sie in 1.Samuel 14,52
beschrieben wird: Wenn Saul irgendei-
In 1.Samuel 16,19-21 wird uns mitgeteilt, nen tapferen und kamphigen Mann
dass Saul David als den Sohn Isais kann- sah, stellte er ihn in seinen Dienst.
te, aber in 17,58 fragte er David: Wessen Saul war also daran interessiert, eine
Sohn bist du, junger Mann? Wie lsst erstklassige Leibwache von herausra-
sich das miteinander in Einklang brin- genden Kmpfern aufzubauen, und in
gen? David sah er einen vielversprechenden
Hinweis, mehrere Soldaten wie ihn zu
Es stimmt: David wurde Saul bereits bekommen. Aus 1.Samuel 18,1 lsst sich
vorgestellt als Sohn des Bethlehemi- schlieen, dass David im Anschluss ein
ters Isai, der die Zither zu spielen wei, intensives Gesprch mit Saul fhrte, in
ein tapferer Mann, tchtig zum Kampf dem es um weitaus mehr als um den
und des Wortes mchtig, von guter Ge- Namen seines Vaters ging. Wenn wir
225 1. Samuel

diese beiden Episoden in ihrem Zusam- schlieen, dass die betreende


menhang betrachten, erkennen wir Person verantwortlich im Glauben
ihre Lebensnhe und nden keinen handelte oder ein angemessenes
echten Widerspruch zwischen ihnen. Verhaltensvorbild darstellt, dem
Glubige heute zu Recht folgen
knnen.
1.Samuel enthlt mehrere Situationen, in
denen Gottes auserwhlte Diener, David Mit diesen Faktoren im Sinn knnen
und der Prophet Samuel, logen oder be- wir jede Begebenheit untersuchen, auf
trgerisch handelten (1Sam 16; 20; 21; die die Frage anspielt.
27). Duldete der Herr Lge und Betrug 1.Samuel 16,2 enthlt Samuels Be-
wirklich stillschweigend als Mittel zu ei- frchtung, als er vom Herrn beauftragt
nem guten Zweck? wurde, in Bethlehem einen neuen K-
nig zu salben. Und Samuel antwortete:
Bei der Behandlung dieser schwierigen Wie kann ich hingehen? Wenn Saul es
Frage mssen wir folgende Faktoren im hrt, so wird er mich umbringen. Der
Blick behalten: HERR sprach: Nimm eine junge Kuh mit
dir und sage: Ich bin gekommen, um
1. Obwohl die Schrift die Unehrlich- dem HERRN zu opfern! In Vers 5 sagt
keit des Menschen beschreibt, be- Samuel zu Isai und seiner Familie: Ich
deutet dies nicht notwendigerwei- bin gekommen, um dem HERRN ein Op-
se, dass sie diese Snde gutheit fer zu bringen. Da er Gottes Anwei-
oder duldet. Dasselbe gilt fr ande- sungen in dieser Sache befolgte, stimm-
re Snden geistlicher Fhrer. te das natrlich auch. Er hatte eine jun-
2. Die Picht, ausschlielich die Wahr- ge Kuh mitgenommen, um sie auf dem
heit zu sagen, bedeutet nicht unbe- Altar in Bethlehem zu opfern, auch
dingt, die ganze Wahrheit in einer wenn er in Wirklichkeit eine weiter rei-
Sache zu erzhlen, insbesondere chende Absicht verfolgte. Bei allem,
wenn aufgrund dieser Informatio- was er tat, fhrte er Gottes Anweisun-
nen Menschenleben in Gefahr gera- gen aus. Der Herr billigte ganz oen-
ten oder verloren gehen wrden sichtlich, dass Knig Saul Informatio-
oder wenn die Weitergabe aller Ein- nen vorenthalten wurden, welche ihn
zelheiten gegen ein vertrauliches zu Gewaltanwendung oder Blutvergie-
Geheimnis verstoen wrde oder en veranlasst htten, wren sie ihm
das Vertrauen eines anderen miss- im Voraus bekannt gewesen. Htte Sa-
braucht werden wrde. muel seine Absichten vllig preisgege-
3. Die bloe Wiedergabe einer Bege- ben (die ber die Opfergabe in Bethle-
benheit, die Tuschung oder Be- hem hinausgingen), htte Saul nicht
trug beinhaltet, lsst nicht darauf nur Samuel gettet, sondern auch Da-
Schwer zu verstehen? 226

vid und seine ganze Familie. In diesem schwer auszumachen waren; vgl. 1Sam
Fall wre es vollkommen falsch und u- 19,6). Die wirkliche Absicht des Knigs
erst schdlich fr Samuel gewesen, konnte er nur herausnden, indem er
die ganze Wahrheit zu erzhlen oder ihn vor eine Situation stellte, in der er
seine wirkliche Absicht aufzudecken. handeln musste nmlich wenn David
Es besteht ein deutlicher Unterschied dem Neumondfest in Sauls Palast fern-
zwischen einem echten Betrug und bleiben wrde (dem David als Schwie-
dem Zurckhalten von Informationen, gersohn der kniglichen Familie zuvor
die zu groem Schaden fhren und so- schon beigewohnt hatte). Fr seine Ab-
gar Gottes Willen verhindern wrden wesenheit musste eine glaubhafte Ent-
in diesem Fall die Salbung des jungen schuldigung gefunden werden. Dafr
David zum Knig ber Israel. Mit ande- sorgte Davids angebliche Einladung
ren Worten: Samuel handelte vollkom- nach Bethlehem, um mit dem Rest sei-
men nach Gottes Willen, als er nur ei- ner Familie in Isais Haus das Neumond-
nen Teil der Wahrheit erzhlte und fest zu feiern.
nicht die ganze. Anders als im vorangegangenen Bei-
1.Samuel 20 berichtet, wie Jonatan spiel (1Sam 16,2) scheint es eine solche
das Leben seines besten Freundes Da- Einladung von Davids ltestem Bruder
vid schtzen wollte. Er wusste, dass (1) Eliab nicht gegeben zu haben, auch
Gott David als nchsten israelitischen wenn sie vonseiten seiner Familie in
Knig auserwhlt hatte und (2) sein ei- Bethlehem recht wahrscheinlich gewe-
gener Vater, Saul, wahrscheinlich ver- sen wre. Im Verlauf der Geschichte
sucht htte, Gottes Absicht zu verhin- wird jedoch klar, dass David gar nicht
dern, indem er David als gefhrlichen nach Bethlehem ging, nachdem er her-
Konkurrenten um die dynastischen ausgefunden hatte, dass Saul ihn tten
Rechte des Hauses Saul gettet htte. wollte. Es ist uerst zweifelhaft, ob
Seine Loyalitt zu seinem Vater stellte David nach Hause gegangen wre, wenn
einen groen Konikt zu den Pichten Jonatan ihm von Sauls nachlassender
gegenber dem Herrn und dessen aus- Feindschaft berichtet htte. Dann wre
erwhltem Diener David dar, den er David wahrscheinlich in den Palast zu-
mehr liebte als sich selbst oder als sei- rckgekehrt. Wir knnen nur schluss-
nen uerst eiferschtigen und blut- folgern, dass das Treen mit seiner Fa-
gierigen Vater. Unter diesen besonde- milie in Bethlehem nur eine Erndung
ren Umstnden konnte Jonatan nicht von David war. Doch Jonatan, der Da-
anders handeln. Zusammen mit David vids Worte wiederholte und ihn vor
entschied er sich, Sauls wahre Absich- dem Knig entschuldigte, wusste na-
ten zu berprfen (die angesichts der trlich, dass dies eine List war. Und
unausgewogenen Art und der gelegent- dennoch knnen wir Jonatan kaum die
lich wechselnden Ansichten Sauls Schuld dafr geben, denn htte er sei-
227 1. Samuel

nem Vater alles erzhlt, was er von der wie er spter selbst eingestand. Da
Angelegenheit wusste und was er mit sagte David zu Abjatar: Ich wusste
David besprochen hatte, dann htte er schon an jenem Tag, weil der Edomiter
seinen Freund, Gottes auserwhlten Doeg dort war, dass er es Saul sicher be-
Knig ber Israel, auf niedertrchtigste richten wrde. Ich bin schuldig am Tod
Weise verraten. Davids Blut wre auf aller aus dem Haus deines Vaters
Jonatans Haupt gekommen. So verlor (1Sam 22,22). Doch in Bezug auf den
er beinahe sein Leben, als er Davids Herrn gibt es in dieser ganzen Tragdie
Rechte vor seinem Vater zu verteidigen berhaupt keinen Hinweis dafr, dass
versuchte. Jonatan musste schnell zur er Davids Tuschung gegenber Ahime-
Seite springen, als Saul ihn mit seinem lech stillschweigend duldete. Die einzi-
Speer an die Wand bohren wollte (1Sam ge Schuldmilderung fr David ist, dass
20,33). er im Voraus nicht den Schaden be-
1.Samuel 21 berichtet von Davids dachte, den er anderen bringen wrde,
schlechter Entscheidung, in die Stadt als er in Nob Zuucht suchte. Doch
Nob zu chten, wo der Hohepriester rckblickend kann gesagt werden, dass
Ahimelech an Gottes Heiligtum diente. sich David auf seiner Flucht vor Saul
David htte diese Gesellschaft nie in anderswo htte hinwenden sollen. Ht-
eine solch groe Gefahr durch den Zorn te David die Fhrung des Herrn ge-
des Knigs bringen drfen. Durch sei- sucht, wre er vielleicht in En-Gedi si-
nen Kurzbesuch machte er sich des an- cher gewesen oder an einem anderen
schlieenden Massakers an ihnen entlegenen Ort in der Wste, wohin er
schuldig, das Sauls Diener unter der sich spter wandte. Er befand sich nicht
Fhrung des scheulichen Doeg verb- im Willen Gottes, als er sich nach Nob
ten (22,18-19). Es muss gerechterweise hineinlog und sich mit Goliats Schwert
gesagt werden, dass David wohl nicht davonmachte.
voraussah, zu welch extremen Hand- Interessanterweise gri Jesus auf Da-
lungen Saul bereit war, indem er die vids Beispiel in Nob zurck, als dieser
unschuldigen Priester tten lie. Doch und seine Nachfolger aus Hunger vom
nachdem diese Grueltat geschehen einwchigen Schaubrot nahmen, ob-
war und Abjatar ihm die traurige Nach- schon dieses Brot ausschlielich fr die
richt berbracht hatte, musste David Priester bestimmt war (Mt 12,3-4). Un-
seine Schuld anerkennen, als er Ahime- ser Herr scheint David unter diesen au-
lech bezglich seines Auftrags in Nob ergewhnlichen Umstnden zu ver-
belog und dem Priester keine Wahl- teidigen, denn der Erhalt menschlichen
mglichkeit lie, ob er bereit war, fr Lebens war noch wichtiger als das Be-
David zu sterben. achten des rituellen Gesetzes. Doch als
In dieser ganzen Begebenheit ver- David bereilig zu Achisch, dem Knig
strickte sich David in grte Schuld von Gat, oh, anstatt auf die Fhrung
Schwer zu verstehen? 228

des Herrn zu warten, setzte er sich tiefs- den (wie den Ammonitern in 2Sam
ter Demtigung aus. Als er bei den gott- 12,31) nicht begnstigte und beschtz-
losen Philistern Zuucht suchte, brach- te. Im Gegenteil: Gott lie David einen
te David sein Leben in noch grere mhsamen Erziehungsprozess voller
Gefahr. Er entkam ihnen nur, indem er Leiden, Unsicherheiten und Gefahren
sich im Palast von Achisch wahnsinnig durchlaufen, weil er in ihm ein geeigne-
stellte. Daraufhin verachteten sie ihn tes Instrument sah, um sein Volk von
und vertrieben ihn aus ihren Grenzen dessen heidnischen Feinden zu befreien
wie ein wildes Tier (1Sam 21,13-15). und eine starke und stabile Regierung
In 1.Samuel 27,8-12 lesen wir, wie Da- zu bilden, wie er es Abraham verheien
vid Knig Achisch lngere Zeit tusch- hatte (1Mo 15,18-21). Nicht wegen sei-
te. Nachdem er sein Hauptquartier in ner Tugenden und guten Taten be-
Ziklag aufschlagen durfte (als Vasall stimmte Gott ihn zu seiner Fhrungs-
oder Verbndeter von Achisch), sorgte rolle, sondern aufgrund seines groen
David fr seinen eigenen Unterhalt und Glaubens. Trotz der Begebenheiten, in
den seiner Mnner, indem er die Stm- denen er dem Herrn nicht vollkommen
me der Negev berel (die Geschuriter, vertraute oder nicht richtig seine Fh-
Girsiter und Amalekiter) und ihre gan- rung suchte, gab David dem Herrn auf-
ze Bevlkerung auslschte. Durch seine richtig sein Herz und machte es zu sei-
blutige Vorgehensweise wollte er ver- nem Hauptziel und -wunsch, den Willen
hindern, dass berlebende die Philister Gottes zu tun und den Namen des Herrn
in Gat darber informierten, dass David zu verherrlichen.
nicht, wie behauptet, die Jerachmeeli-
ter und Juder angri, sondern nicht-
israelitische Ortschaften plnderte, die Wer ttete Goliat: David oder Elhanan?
mit den Philistern freundschaftliche
Beziehungen pegten (V. 11-12). Er In 1.Samuel 17,50-51 lesen wir, dass Da-
schate es, die Wahrheit ber seine vid Goliats Kopf mit seinem eigenen
Unternehmungen vor Achisch geheim Schwert abhieb, nachdem er ihn mit
zu halten, und lie ihn glauben, dass er Schleuder und Stein zu Boden gestreckt
ein Feind seiner eigenen Landsleute ge- hatte. Aufgrund dieses erstaunlichen
worden war, indem er ihre Orte pln- Sieges ber die Philister wurde David
derte und ihr Vieh raubte. zum grten Kmpfer in den israeliti-
Nachdem wir uns diese traurigen Er- schen Reihen, obgleich er noch ein Ju-
eignisse in Davids frher Laufbahn an- gendlicher war. Im hebrischen maso-
geschaut haben, mssen wir anerken- retischen Text erklrt 2.Samuel 21,19
nen, dass Gott Isais Sohn wegen seiner jedoch: Elhanan, der Sohn des Jaare-
gelegentlichen Tuschungen oder sei- Oregim, der Bethlehemiter, erschlug
ner Hrte gegenber heidnischen Fein- Goliat, den Gatiter; und der Schaft sei-
229 1. Samuel

nes Speeres war wie ein Weberbaum.


gg-ym oder ben yaarey ore-g
-gm der
-g
So wie dieser Vers im masoretischen Sohn der Waldweber ein uerst
Text steht, widerspricht er natrlich unwahrscheinlicher Name fr den
1.Samuel 17. Glcklicherweise haben Vater irgendeines Menschen!). In
wir in 1.Chronik 20,5 eine Parallelstelle, 1.Chronik kommt oregm (Weber)
die die Begebenheit wie folgt wieder- sofort nach menr (Baum) was
gibt: Und Elhanan, der Sohn Jairs, er- wirklich Sinn ergibt.
schlug Lachmi, den Bruder Goliats, den
Gatiter; und der Schaft seines Speeres Mit anderen Worten: Die Stelle in 2.Sa-
war wie ein Weberbaum. Ganz oen- muel 21 ist nachweislich eine Verdre-
sichtlich war dies die richtige Lesart, hung der ursprnglichen Formulie-
nicht nur fr die Bibelstelle in 1.Chro- rung, die in 1.Chronik 20,5 glcklicher-
nik, sondern auch fr 2.Samuel 21,19. weise richtig erhalten blieb.
Das frhere Manuskript, aus dem der
Kopist las, muss an dieser speziellen
Stelle undeutlich oder beschdigt ge- In 1.Samuel 18,10 heit es, dass ein b-
wesen sein, daher machte er zwei oder ser Geist von Gott ber Knig Saul kam.
drei Fehler. Anscheinend geschah Fol- Wie ist das zu erklren, wenn doch nur
gendes: Gutes von Gott kommt?

1. Das Zeichen des Akkusativobjekts, Es stimmt nicht ganz, dass nur Gutes
das in 1.Chronik direkt vor Lach- von Gott kommt. Obwohl es stimmt,
mi kommt, war -t -t. Der Kopist ver- dass Gottes ursprngliche Schpfung
wechselte es mit b-t oder b-y-t b-y-t gut war (1Mo 1,31) und dass Gott selbst
(Beth) und erhielt somit Bt hal- nicht vom Bsen versucht werden kann,
Lahm (der Bethlehemiter). noch einen Menschen zum Bsen ver-
2. Er las das Wort fr Bruder (-h) sucht (im Sinne von verlocken oder
als Zeichen fr das Akkusativobjekt verfhren; Jak 1,13), bleibt dennoch die
(-t
-t) direkt vor g-l-y-t
-t g-l-y-t (Goliat). Da- Tatsache bestehen, dass Gottes wahre
durch machte er Goliat zum Ob- Gte einen wirklichen Unterschied
jekt von erschlug (wayyak) statt zwischen Gut und Bse verlangt. Da er
von Goliats Bruder (so wie es bei die moralische Ordnung verfgt hat
der Stelle in 1.Chronik der Fall ist). und aufrechterhlt, muss Gott Snde
3. Der Kopist ordnete das Wort fr bestrafen, ganz gleich wie viel Liebe
Weber (-r-g
-r-g-ym) an falscher Stel-
-r-g und Erbarmen er gegenber dem Sn-
le ein, so dass es direkt nach Elha- der empnden mag.
nan als Patronymikon (vom Na- In Jesaja 45,7 lesen wir: [Ich bin,] der
men des Vaters abgeleiteter Famili- das Licht bildet und die Finsternis
enname) erscheint (ben Y--r-y-r-- schat, der Frieden wirkt und das Un-
Schwer zu verstehen? 230

heil schat. Ich, der HERR, bin es, der Gemeinschaft des Heiligen Geistes ab-
das alles wirkt. Das Wort, das in der schnitt und er einem bsen Geist und
RELB mit Unheil wiedergegeben wur- starker Eifersucht ausgesetzt wurde,
de, ist das Hebrische ra, das die Grund- was ihn zunehmend in den Wahn trieb.
bedeutung von bse besitzt (entwe- Obschon er zweifelsohne als Diener des
der moralisch Bses oder Unglck). Hier Teufels handelte, lag Sauls Neigung
weist es auf die schmerzhaften und zum Bsen im Plan Gottes. Wir mssen
schdlichen Folgen hin, die auf die Sn- anerkennen, dass letzten Endes alle
de folgten. Jakobus zeigt, wie dieser Konsequenzen der Snde von Gott
Prozess weitergeht: Ein jeder aber wird kommen als dem Urheber des morali-
versucht, wenn er von seiner eigenen schen Gesetzes von dem, der immer
Begierde fortgezogen und gelockt wird. das Richtige tut (1Mo 18,25).
Danach, wenn die Begierde empfangen
hat, bringt sie Snde hervor; die Snde
aber, wenn sie vollendet ist, gebiert den In 1.Samuel 19,23-24 heit es von Knig
Tod (Jak 1,14-15). Saul, dass ber ihn der Geist Gottes
Saul setzte sich wissentlich ber Got- kam, und er ging daher und weissagte
tes Gesetz hinweg erstens, als er den und auch er zog seine Oberkleider aus,
Priesterdienst am Altar des Herrn aus- und auch er weissagte vor Samuel. War-
bte, was im Widerspruch zum gttli- um weissagte er nackt?
chen Gebot stand (1Sam 13,12-13), und
zweitens, als er Knig Agag und das Die Begebenheit, die in Vers 19 beginnt,
Vieh der Amalekiter verschonte, nach- zeigt, dass Saul seinen Schwiegersohn
dem ihm befohlen wurde, alles zu tten David verfolgte, der nach Najot in Rama
(1Sam 15,20-23). Des Weiteren heit es gekommen war. Man hatte Saul dar-
in 1.Samuel 18,8, dass Saul auf den jun- ber informiert, dass sich David dort
gen David eiferschtig war, weil dieser unter den Propheten befand, die von
die Anerkennung der entlichkeit be- Samuel fr den Dienst des Herrn ausge-
kam, als er Goliat und die Philister tte- bildet wurden. So sandte er seine Bo-
te. Durch diesen Ungehorsam gegen ten, um David festnehmen und in Ket-
den Willen und das Gesetz Gottes setzte ten zu ihm bringen zu lassen.
sich Knig Saul satanischen Einssen Als die Boten des Knigs allerdings
aus so wie Judas Iskariot, nachdem er dort ankamen, Samuels erhabene Ge-
den Entschluss fasste, den Herrn Jesus stalt und seine prophetischen Helfer,
zu verraten (vgl. Joh 13,2). die freudig den Herrn lobten, sahen,
Da Gott die geistlichen Gesetze von gerieten auch sie unter den Einuss des
Ursache und Wirkung festgelegt hat, Heiligen Geistes. Unfhig, sich selbst zu
knnen wir mit Recht sagen, dass Sauls kontrollieren oder ihren Auftrag zu er-
Ungehorsam ihn von der Leitung und fllen, konnten sie nicht anders, als
231 1. Samuel

sich dieser emotionalen Ergrienheit er an seine frhere Erweckungserfah-


hinzugeben und den Herrn mit Liedern rung nahe Bethel erinnert wurde (1Sam
in Anbetung zu verehren. Zu diesem 10,5-6.10), als er auf den Thron berufen
Zeitpunkt waren sie nicht in der Lage, wurde. Und wieder erlag er derselben
ihren Auftrag auszufhren, so dass sie Ergrienheit.
mit leeren Hnden zu Saul zurckkeh- Im Gegensatz zu den anderen Anbe-
ren mussten. tern erfasste ihn seine Begeisterung so
Nachdem er zwei weitere Abordnun- sehr, dass er seine Kleidung auszog,
gen zu Samuel gesandt hatte und die- schlielich auf dem Boden zusammen-
sen dasselbe widerfahren war, ent- brach und dort den Rest des Tages und
schloss sich Saul, seinen Auftrag selbst die ganze Nacht in einem Zustand der
auszufhren. Bis dahin hatte er sich zu- Benommenheit oder einer Art Trance
rckgehalten, da er die Auseinander- liegen blieb (1Sam 19,24). Seine Dem-
setzung mit Samuel scheute, mit dem tigung war zweifellos ein gttliches Ge-
er sich in Gilgal vollkommen entzweit richt, da er in seinem Herzen absolut
hatte (1Sam 15,17-35). In Gilgal hatte gegen Gottes Willen gerichtet war, so-
Samuel verkndet, dass Gott Sauls K- fern dieser seinen eigenen Ambitionen
nigtum verworfen hatte. Saul missel entgegenstand.
die Aussicht, diesen furchteinen-
den Propheten wiederzusehen, doch es
blieb ihm keine Alternative. Was geschah in 1.Samuel 28,8-16? Er-
Auerdem hatte Saul manisch-de- schien Samuel wirklich dem Knig Saul?
pressive Phasen und war extremen Sprach Saul mit ihm in der Hhle der To-
Stimmungsschwankungen unterworfen tenbeschwrerin?
(vgl. 1Sam 16,14-23; 18,10-11; 19,9). Als
er sich dem von Samuel geleiteten An- Es lsst sich kaum bezweifeln, dass sa-
betungsdienst nherte, geriet Saul un- tanische Mchte dazu fhig sind, trge-
ter den Einuss dieser Ergrienheit rische Bilder zu erzeugen und dadurch
und konnte sich nicht mehr beherr- mit lebenden Menschen in Kontakt zu
schen. Auch er ng an, zusammen mit treten. Solche Wunder der Lge
den Propheten zu singen und zu tan- (2Thes 2,9) gehren zu Satans Reper-
zen. (Whrend der groen Erweckung toire. Andererseits liegt es natrlich
unter George Whiteeld wurden 1740 auch in Gottes Macht, eine solche Er-
in Amerika hnliche Flle bekannt scheinung zu bewirken, um seine Bot-
ebenso wie 1800 bei den Erweckungs- schaft durch eine besondere Oenba-
veranstaltungen in Kentucky). Ein solch rung zu bermitteln.
berwltigender Eindruck von der Ge- Das Wort, das durch diesen Schatten
genwart, Macht und Herrlichkeit Got- oder diese Erscheinung berbracht
tes kam ber diesen bsen Knig, dass wurde, klang mit seiner Gerichtsan-
Schwer zu verstehen? 232

kndigung wegen der Schuld des un- einst mit Mut und Eifer gedient hatte.
treuen Knigs wie eine echte Botschaft Dieser Vorfall liefert keine schriftgem-
Gottes. Die Botschaft hrte sich sogar e Grundlage fr Spiritismus oder Geis-
nach Samuels eigenen Worten an, wre terbeschwrung beides wird ernstlich
er noch am Leben gewesen (1Sam 25,1). als Gruel vor dem Herrn verurteilt
Daher ist es durchaus mglich, dass (5Mo 18,9-12; vgl. 2Mo 22,18; 3Mo
diese Erscheinung wirklich Samuels 19,26.31; 20,6.27; Jer 27,9-10).
Schatten war, der die Frage stellte:
Warum hast du meine Ruhe gestrt,
dass du mich heraufkommen lsst? 1.Samuel 31 enthlt einen Bericht ber
Um Knig Saul diese letzte Botschaft zu Sauls Tod, der zu einem anderen in 2.Sa-
berbringen, wurde Samuel anschei- muel 1 im Widerspruch steht. Wie knnen
nend von Gott angewiesen, seinen Auf- beide richtig sein?
enthaltsort im Scheol oder Hades zu
verlassen (wo selbst die erlsten Glu- In 1.Samuel 31,3-4 wird uns mitgeteilt,
bigen die zuknftige Auferstehung dass Saul in der verheerenden Schlacht
Christi erwarten, die ihre berfhrung auf dem Gebirge Gilboa von einem phi-
in den Himmel bewirkt). Es ist durch- listischen Pfeil tdlich verwundet wur-
aus denkbar, dass der verstorbene Sa- de. Als er erkannte, dass er im Sterben
muel mittels einer Erscheinung in der lag, bat er seinen Waentrger, ihn mit
Hhle von En-Dor ber eine groe Ent- dem Schwert das Herz zu durchbohren
fernung mit Saul in Kontakt treten und ihn sofort zu tten, damit diese
konnte. Allerdings machen die Worte Unbeschnittenen [Philister] nicht kom-
mich heraufkommen lsst dies sehr men und mich durchbohren und ihren
fragwrdig. Mutwillen mit mir treiben. Da sich sein
Andererseits ist anzumerken, dass Waentrger jedoch frchtete, seinen
sich die Totenbeschwrerin beim An- Knig zu tten, nahm Saul sein Schwert,
blick dieses Geistes sehr erschreckte steckte den Gri fest in den Boden und
und sagte: Ich sehe einen Gott [hebr. strzte sich hinein, um seinen Qualen
e lohm] aus der Erde heraufsteigen (V. gleich dort ein Ende zu machen.
13). Das lsst darauf schlieen, dass die- In 2.Samuel 1 lesen wir, dass ein ge-
se echte Totenerscheinung (wenn es wisser Amalekiter, der in Sauls Leibwa-
eine solche war) nicht das Ergebnis ih- che gedient hatte, vom Schlachtfeld
rer eigenen Zauberei war, sondern ein oh und sich auf den Weg zu David
Akt Gottes, der ihr frchterliche Angst machte, um ihm die Nachricht von
einjagte. Es scheint, als htte Gott die- Sauls Tod zu berbringen. Nach seinem
sen besonderen Anlass und Rahmen ge- Bericht an David (V. 6-10) hatte Knig
whlt, um sein letztes Wort an den b- Saul ihn zu sich gerufen, whrend er
sen Knig zu richten, der seiner Sache von den siegreichen Philistern ho-
233 1. Samuel

nungslos umringt war. Der Knig hatte wahrscheinlich zufllig vorbei, erkann-
ihm befohlen, ihm sofort das Leben zu te den Leichnam des Knigs und nahm
nehmen, um ihn von den Schmerzen ihm Armreif und Diadem ab, bevor die
der tdlichen Verwundung zu befreien. Philister es entdeckten. Er hatte Glck
Der Amalekiter kam seiner Bitte nach und konnte dem blutigen Schlachtfeld
(V. 10): Da trat ich zu ihm und gab ihm entiehen, um sich auf den Weg zu Da-
den Todessto, denn ich erkannte, dass vid nach Ziklag zu machen. Doch seine
er nach seinem Fall nicht am Leben erhote Belohnung stellte sich als eine
bleiben wrde. Und ich nahm das Dia- Todesgarantie heraus. David lie ihn
dem, das er auf seinem Kopf hatte, und auf der Stelle tten mit den Worten:
die Spange, die an seinem Arm war, und Dein Blut komme auf deinen Kopf!
bringe sie hierher zu meinem Herrn. Denn dein eigener Mund hat gegen dich
Wir nden hier oensichtliche Dis- ausgesagt, als du sprachst: Ich habe den
krepanzen zu dem Bericht in 1.Samuel Gesalbten des HERRN gettet (2Sam
31, allerdings wird diese Schilderung 1,16). Seine glatte Lge hatte ihm das
nicht als ein Bericht vom Augenblick genaue Gegenteil von dem, was er er-
seines Todes dargestellt. Es wird ledig- wartete, eingebracht, weil er nicht vor-
lich wiedergegeben, was der amalekiti- aussah, dass Davids hoher Ehrenkodex
sche Sldner ber das Geschehen sagte. ihn zu einer solchen Reaktion veranlas-
Als er mit Sauls Diadem und Armreif sen wrde.
kam und sie dem neuen Knig von Isra- Es sollte noch hinzugefgt werden,
el prsentierte, erwartete der Amaleki- dass dieser Amalekiter nicht von dem
ter oensichtlich eine grozgige Be- amalekitischen Stamm kam, den Saul
lohnung und eine hohe Befrderung im zu einem frheren Zeitpunkt auf Gottes
Dienst fr Sauls Thronfolger. Aufgrund Gehei vernichtet hatte der Stamm,
des Berichts im vorangegangenen Kapi- ber den Agag herrschte (1Sam 15,7-8).
tel mssen wir schlussfolgern, dass der Diese Amalekiter lebten zwischen Ha-
Amalekiter log, um von David freund- wila und Schur. Es gab jedoch noch an-
lich empfangen zu werden. Nachdem dere Amalekiter, die von diesem Feld-
sich Saul selbst gettet und sein Waf- zug nicht betroen waren; einige von
fentrger es seinem Herrn gleichgetan ihnen berelen Davids Lager in Ziklag
hatte (1Sam 31,5), kam der Amalekiter (1Sam 30).
2. Samuel

Wie konnte David siebeneinhalb Jahre in birge Gilboa mussten Abner und die an-
Hebron herrschen, wenn Isch-Boschet, deren, die vor den siegreichen Philis-
sein Rivale, nur zwei Jahre regierte, be- tern chteten, stlich des Jordans
vor er starb? Schutz suchen und das ganze Gebiet
von Ephraim und Manasse der Kontrol-
In 2.Samuel 5,5 wird uns mitgeteilt, le der Eroberer berlassen. Abner
dass David in Hebron siebeneinhalb musste sein Hauptquartier in Mahana-
Jahre als Knig von Juda regierte (bevor jim aufschlagen, wo er Isch-Boschet das
ihn die Nordstmme als Knig ber Hinterland des Stammes Gad absichern
ganz Israel anerkannten). Dies wird von lie. Anscheinend kostete es Abner fnf
1.Chronik 3,4 besttigt. Doch in 2.Sa- lange Jahre harten Kampfes, um die
muel 2,10 heit es, dass Davids Rivale, Philister aus Bet-Schean (wo sie die
Isch-Boschet, Sauls Sohn, nur zwei Jah- aufgespieten Leichen von Saul und
re lang ber Israel herrschte (unter Ab- seinen Shnen zur Schau gestellt hat-
ners Schirmherrschaft). Das hindert ten) bis ins Tal Esdraelon zu verdrn-
den nchsten Vers jedoch nicht an der gen. Dadurch wurden die Nordstmme
Aussage, dass Davids Herrschaft in He- Issaschar, Naftali und Asser mit Benja-
bron siebeneinhalb Jahre whrte. Wie min im Sden verbunden. Doch solange
knnen beide Behauptungen wahr dies nicht erreicht war, war es verfrht,
sein? Unter der Voraussetzung, dass Isch-Boschet oziell zum Knig ber
die zweijhrige Regierungszeit von Israel zu krnen.
Isch-Boschet stimmt, sagt die Jerusale- Schlielich, nach Ablauf von fnf
mer Bibel in 1.Chronik 3,4 sogar: He- Jahren, war Abner erfolgreich genug,
bron, wo er drei Jahre und sechs Monate dass er Vertreter aus allen zehn Stm-
regierte [Hervorhebung vom Autor] men zu einer entlichen Krnungsze-
obwohl die anderen beiden Bibelstellen remonie nach Mahanajim rufen konn-
(2Sam 2,11; 5,5) interessanterweise te. Dieser Ort blieb in jener Zeit die vor-
nicht verndert wurden! luge Hauptstadt, da sie auerhalb
Eine sorgfltige Untersuchung der der Reichweite philistischer Vergel-
Umstnde, die die Laufbahn von Isch- tungsangrie lag. So kam es, dass Isch-
Boschet umgaben, liefert einen Hinweis Boschet nur zwei Jahre regierte, bevor
auf die Krze seiner Regierungszeit. ihn zwei Hauptmnner seiner Streif-
Nach dem vlligen Zusammenbruch scharen, Rechab und Baana, im Bett er-
der israelitischen Armee auf dem Ge- mordeten (2Sam 4,5-6) kurz nachdem
235 2. Samuel

sie von Abners Ermordung durch den Zahl, 7 000 (fr die prsm, Beritte-
verrterischen Joab gehrt hatten ne), die er in seiner Vorlage fand, not-
(2Sam 3,27). wendigerweise auf 700 reduziert, aus
David wurde jedoch kurz nach der dem einfachen Grund, dass niemand
Schlacht von Gilboa von den Mnnern bei der Angabe ein und derselben Zahl
Judas in Hebron gekrnt. Er trug die zuerst 1 000 und dann 7 000 schreiben
Krone fr siebeneinhalb Jahre, obschon wrde. Die Auslassung von ree knn-
Isch-Boschet seine ozielle Herrschaft te bei einem frheren Schreiber aufge-
nur zwei Jahre vor seinem Tod angetre- treten sein, und die Herabsetzung von
ten war. 7 000 auf 700 wre dann wie bei einer
Kettenreaktion gefolgt, als diese Ab-
schrift von einem spteren Schreiber
Wie viele Reiter nahm David in der kopiert wurde. Doch aller Wahrschein-
Schlacht gegen Hadad-Eser gefangen, lichkeit nach ist die Zahl in 1.Chronik
1 700 (2Sam 8,4) oder 7 000 (1Chr 18,4)? die richtige und die in 2.Samuel sollte
ihr angeglichen werden.
Im Krieg gegen Hadad-Eser, den Knig
von Zoba, errang David nahe Hamat ei-
nen bedeutsamen Sieg und machte vie- In 2.Samuel 14,27 wird Absalom als Vater
le Gefangene, die in 2.Samuel 8,4 als von drei Shnen genannt; in 2.Samuel
1 700 Berittene und 20 000 Mann Fu- 18,18 wird angegeben, dass Absalom kei-
volk beschrieben werden. In 1.Chronik nen Sohn hatte. Was ist richtig?
wird allerdings eine andere Zahl an
Kriegsgefangenen erwhnt: 1 000 Wa- In 2.Samuel 14,27 heit es: Und dem
gen und 7 000 Berittene und 20 000 Absalom wurden drei Shne geboren
Mann Fuvolk [d.h. Infanterie]. Es und eine Tochter, ihr Name war Ta-
steht auer Frage, dass beide Berichte mar. Doch 2.Samuel 18,18 erklrt: Ab-
dieselbe Begebenheit schildern; daher salom aber hatte es unternommen und
sollte die Zahl der Gefangenen in bei- hatte noch zu seinen Lebzeiten einen
den Fllen gleich sein. Entweder in Gedenkstein fr sich aufgerichtet, der
2.Samuel oder in 1.Chronik nden sich im Knigstal ist. Denn er sagte: Ich habe
daher wohl ein oder zwei Abschreib- keinen Sohn, meinen Namen in Erinne-
fehler. rung zu halten. Und er hatte den Ge-
Keil und Delitzsch (Samuel, S. 360) lie- denkstein nach seinem Namen ge-
fern uns eine uerst berzeugende nannt. Und man nennt ihn das Denk-
Lsung. Sie meinen, der Schreiber habe mal Absaloms bis auf diesen Tag. Ge-
das Wort fr Wagen (ree) beim Ab- meint ist die Zeit, in der 2.Samuel abge-
schreiben von 2.Samuel 8,4 versehent- schlossen wurde, was Mitte des 8. Jahr-
lich ausgelassen. So hat er die zweite hunderts v.Chr. gewesen sein drfte.
Schwer zu verstehen? 236

(Das so genannte Grabmal Absaloms, Nach wenigen Jahren starb Absalom in


das sich heute im Kidron-Tal bendet, Schande, nachdem er die Frauen seines
geht angesichts des Stils seiner Fassade Vaters geschndet hatte und David
wahrscheinlich auf hellenistische Zei- selbst am liebsten gettet htte. Somit
ten zurck, also etwa auf das 2. Jahr- htte er seinen Shnen ein trauriges
hundert v.Chr. [vgl. K.N. Schoville, Bibli- Vermchtnis hinterlassen, wenn sie das
cal Archaeology in Focus (Grand Rapids: Erwachsenenalter erreicht htten.
Baker, 1978), S. 414].) Das ist ein Beweis Seine Tochter Tamar (nach Absaloms
fr die Tatsache, dass Absalom keine schner Schwester benannt, die von ih-
berlebenden mnnlichen Erben hatte, rem Halbbruder Amnon vergewaltigt
als er seinen Gedenkstein aufstellte wurde und die Absalom spter durch
(was ein oder zwei Jahre vor seiner Re- seinen Mord an Amnon rchte) ber-
bellion gegen seinen Vater David gewe- lebte und heiratete einen guten Mann,
sen sein knnte). Allerdings beweist Uriel von Gibea (vgl. 2Chr 11,20-22;
dies nicht, dass er zuvor keine mnnli- 13,1-2). Ihre Tochter war die berchtig-
chen Nachfahren hatte. te Maacha (=Michaja), die Knig Reha-
Keil und Delitzsch (Samuel, S. 412) beam heiratete (1K 15,2) und Mutter
stellen angesichts von 2.Samuel 14,27 seines Thronfolgers, Abija, wurde. De-
heraus, dass im Gegensatz zur allge- ren Enkelsohn, Knig Asa, erkannte
meinen Gepogenheit die Namen der dieser schlielich ihre Stellung als K-
Shne nicht genannt werden. Aller niginmutter ab, weil sie sich in Gtzen-
Wahrscheinlichkeit nach aus keinem dienst verstrickt hatte (1K 15,10-13;
anderen Grund als dem, dass sie als 2Chr 15,16).
Kleinkinder starben. Folglich stellte
Absalom spter einen Gedenkstein auf,
um seinen Namen zu erhalten (Kap. Wie konnte ein gtiger und liebender Gott
xviii. 18). Anscheinend widerfuhr ihm das Leben von Batsebas erstem Kind
das Leid, seine drei kleinen Jungen im nehmen, nur weil seine Eltern gesndigt
Kindesalter zu verlieren, und es war hatten (2Sam 12,15-23)?
klar, dass ihm seine Frau keine mehr
schenken wrde. Tamar war wahr- Eine der tiefsten Einsichten, die uns die
scheinlich das einzige berlebende heilige Schrift gewhrt, ist die wahre
Kind. Das bedeutete, dass er keinen Bedeutung des Todes. Ohne gttliche
mnnlichen Erben hatte, der seinen Oenbarung knnten wir den Tod fr
Namen weitertragen wrde. Darauf ist eine furchtbare Bedrohung, einen
seine ergreifende Bemerkung in 18,18 schrecklichen Fluch, einen endgltigen
zurckzufhren sowie der jmmerli- Schlag des Gerichts halten. Da der Tod
che Versuch, dies durch das Aufrichten der krperliche Tod mit seiner Tren-
eines Gedenksteins auszugleichen. nung von Leib und Seele das Ende al-
237 2. Samuel

ler Mglichkeiten bedeutet, um Gott zu blieben waren und Gott sein Kind nach
nden und ihn durch ein gottesfrchti- Hause genommen hatte. Er bergab
ges Leben zu verherrlichen, haftet ihm sein Baby der Gnade Gottes und sagte
etwas sehr Ernstes und Furchtein- nur: Ich gehe einmal zu ihm, aber es
endes an. Doch Gottes Wort sagt uns wird nicht zu mir zurckkehren (2Sam
ganz deutlich, dass der krperliche Tod 12,23). Selbst in einer herzzerreien-
nicht das Ende jedes Menschen ist, wie den Situation wie dieser besa David
auch immer es dem menschlichen Be- ein stilles Vertrauen in Gottes vollkom-
obachter erscheinen mag. Er geht di- menen Willen. Und auerdem verstand
rekt ber in den ewigen Abschnitt sei- er, warum Gott es fr richtig hielt, das
ner Existenz, entweder im Himmel oder schuldige Paar zur Einsicht zu bringen,
in der Hlle je nachdem, was er wh- indem er ihnen die Frucht ihrer sndi-
rend seines irdischen Lebens gewhlt gen Leidenschaft wegnahm. Er erkann-
hat. Aber da der Sohn Gottes gekom- te, dass sie diese Zurechtweisung als
men ist und allen Glubigen seine ver- Erinnerung daran bentigten, dass Got-
trauenswrdige Zusicherung gegeben tes Kinder, auch wenn ihnen vergeben
hat, dass jeder, der da lebt und an mich wurde, die zeitlichen Folgen ihrer Sn-
glaubt, nicht sterben wird in Ewigkeit de tragen und sie als wichtigen Teil ih-
(Joh 11,26), hat der Tod eine vollkom- rer Bue geduldig ertragen mssen.
men neue Bedeutung erhalten. Da un-
ser Erlser den Tod durch den Tod
stellvertretend fr den Snder am Wurde Absalom wirklich in Absaloms
Kreuz zunichte gemacht, aber Leben Grab im Kidron-Tal bestattet?
und Unvergnglichkeit ans Licht ge-
bracht hat durch das Evangelium In 2.Samuel 18,17 wird berichtet, was
(2Tim 1,10), wurde der Tod seines Sta- mit Absalom geschah, nachdem Joab
chels und das Grab seines Sieges be- ihn fand, wie er mit seinen Haaren im
raubt (1Kor 15,54-56). Glckselig die Ast einer Eiche hing, und Joab ihn mit
Toten, die von jetzt an im Herrn ster- einem Speer ttete: Und sie nahmen
ben! damit sie ruhen von ihren M- Absalom und warfen ihn in die groe
hen (Ob 14,13). Grube im Wald und errichteten ber
Im Fall von Kindern, die in frher ihm einen sehr groen Steinhaufen.
Kindheit sterben, kann es gut sein, dass Der erwhnte Wald war der so ge-
ihnen aufgrund ihres frhzeitigen Ab- nannte Wald von Ephraim, der an-
schieds von dieser Welt ein Leben vol- scheinend im Land Gilead lag (stlich
ler Tragdien, Kummer und Schmerzen des Jordans, whrend Ephraims Stam-
erspart blieb. Wahrscheinlich fand Da- mesgebiet westlich davon lag). Nach-
vid Trost in dieser Tatsache, als er er- dem Absaloms Krper abgenommen
fuhr, dass seine Gebete ergebnislos ge- worden war, wurde er unehrenhaft in
Schwer zu verstehen? 238

einer tiefen Grube begraben, und dies men Unterschied. Doch was den ersten
noch bevor sein Vater, Knig David, von Vers jedes Kapitels betrit, so erklrt
seinem Tod unterrichtet wurde. 2.Samuel 24, dass Gott David dazu
Der Hintergrund fr das so genannte brachte, die Volkszhlung einzuleiten,
Grab Absaloms im Kidron-Tal ndet whrend es in 1.Chronik 21 Satan, Got-
sich in 2.Samuel 18,18. Diese Stelle han- tes Widersacher, war. Das scheint eine
delt von einem Gedenkstein (massee), ernsthafte Diskrepanz zu sein ob-
mit dem Absalom die Tatsache kom- gleich beide Aussagen richtig sind.
pensieren wollte, dass er keine mnnli- In beiden Bchern fehlt der Kontext
chen Nachkommen hatte: Und er hat- fr die Volkszhlung, und wir haben
te den Gedenkstein nach seinem Na- keinen Anhaltspunkt, ob sie vor oder
men genannt. Und man nennt ihn das nach Absaloms Aufstand vorgenom-
Denkmal Absaloms bis auf diesen Tag. men wurde. Aber da sie indirekt zur
(Gemeint war der Tag, an dem 2.Samuel Aneignung des Hgels (Berg Morija)
abgeschlossen wurde, ca. 750 v.Chr.) fhrte, der zum Ort des Tempels und
Doch dieser Gedenkstein war hchstens des kniglichen Palastes wurde, muss
ein Ehrenmal. Er bezeichnete nicht den sie mehrere Jahre vor dem Ende von
Ort, an dem Absaloms Krper bestattet Davids Laufbahn stattgefunden haben.
wurde, denn dieser verweste in der Nur so konnte er die groe Menge an
Grube im Wald stlich des Jordans. kostspieligen Verzierungen und Mate-
rialien zusammentragen, die Salomo
spter bei der Gestaltung des Tempels
Wer veranlasste David zur Volkszh- gebrauchte (1Chr 29,3-5).
lung Gott oder Satan? Ohne sich vollends darber im Klaren
zu sein, was in seinem Herzen vorging,
In 2.Samuel 24,1 lesen wir: Und wieder hatte David aufgrund seines militri-
entbrannte der Zorn des HERRN gegen schen Erfolges und der wirtschaftlichen
Israel. Und er reizte David gegen sie auf Expansion seines Volkes anscheinend
zu sagen: Geh hin, zhle Israel und eine stolze und selbstbewundernde
Juda! Im Parallelbericht in 1.Chronik Haltung entwickelt. Er begann, mehr
21,1-2 wird erklrt: Und Satan stellte an Aufrstung und Truppen zu denken
sich gegen Israel und reizte David, Isra- als an Gottes treue Gnade. In seiner Ju-
el zu zhlen. Und David sagte zu Joab gend hatte er sein Vertrauen allein auf
und zu den Obersten des Volkes: Geht Gott gesetzt, egal ob er nun mit einer
hin, zhlt Israel von Beerscheba bis Dan Steinschleuder vor Goliat stand oder
und bringt mir Bericht, damit ich ihre mit vierhundert Mann vor der amaleki-
Zahl kenne! Die Formulierung in tischen Armee. Aber in spteren Jahren
1.Chronik 21,2 ist der in 2.Samuel 24,2 verlie er sich mehr und mehr auf ma-
sehr hnlich; es gibt keinen bedeutsa- terielle Mittel, so wie jeder nchterne
239 2. Samuel

Realist, und lernte, seine Strke mehr vor sich David endgltig fr die Volks-
in Zahlen und Reichtum zu messen. zhlung entschied.
Deshalb meinte der Herr, dass es Zeit An der Volkszhlung an sich war
wre, David wieder auf seine Knie zu nichts Bses. ber die beiden Volkszh-
bringen und ihn durch eine Prfung lungen zur Zeit Moses war der Herr
auf Gottes Gnade zu werfen. Aus diesem nicht verrgert. Er gab Mose sogar An-
Grund brachte er David dazu, einen weisungen, wie er seine militrischen
lang gehegten Plan auszufhren und Truppen zhlen sollte (4Mo 1,2-3; 26,2),
seine menschlichen Ressourcen zu zh- sowohl am Anfang der 40-jhrigen Ws-
len, um seine zuknftige Militrstrate- tenwanderung als auch an ihrem Ende,
gie nach dem eektivsten Einsatz sei- als sie kurz vor der Eroberung des Lan-
ner Armeen auszurichten. Dies wrde des standen. Die zweite Zhlung sollte
ihm sehr wahrscheinlich auch eine bes- aufzeigen, dass Israels Streitkrfte et-
sere Grundlage zur Steuerbemessung was geringer waren als vierzig Jahre zu-
liefern. Und so sagte Gott zu ihm: Gut, vor. Und trotzdem wrden sie mit die-
tue es. Dann wirst du herausnden, wie ser kleineren Armee alle ihre Feinde
viel Gutes es dir bringt. berrollen, anstatt sich wie ihre Vter
Als abgebrhter und ambitionierter in Kadesch-Barnea vor dem Kampf
Heerfhrer versprte Joab ein deutli- furchtsam zu ducken. Die zweite Volks-
ches Unbehagen bei dem ganzen Vor- zhlung diente auch als Grundlage fr
haben. Er merkte, dass David und seine die Verteilung des eroberten Gebietes
Ratgeber durch ihre groen Siege, mit unter den zwlf Stmmen. Die bevlke-
denen sie die palstinischen, syrischen rungsstrkeren Stmme sollten grere
und phnizischen Knigreiche in einen Landesteile zugesprochen bekommen.
Vasallenstatus und in Abhngigkeit ge- Aber diese Zhlung, auf die David sein
genber Israel gebracht hatten, zuneh- Herz gerichtet hatte, konnte keinem
mend aufgeblasen wurden. Joab frch- anderen Zweck dienen, als das nationa-
tete, dem Herrn knnte diese neue le Selbstbewusstsein zu steigern. Als die
selbstsichere Haltung nicht gefallen. Zhlung abgeschlossen war, zchtigte
Deshalb versuchte er, David von seinem Gott das Volk durch eine furchtbare Pla-
Vorhaben abzubringen. 1.Chronik 21,3 ge, die vielen das Leben kostete und die
enthlt Joabs Worte: Der HERR mge Bevlkerungszahl dezimierte.
zu seinem Volk, so viele sie sein mgen, Wenn wir uns wieder dem Eingangs-
hundertmal mehr hinzufgen! Sind sie vers von 1.Chronik 21 zuwenden, be-
nicht alle, mein Herr und Knig, die gegnet uns die Aussage, dass Satan Da-
Knechte meines Herrn? Warum ver- vid, trotz Joabs Warnung und Protest,
langt mein Herr das? Warum soll es Is- zu der Volkszhlung veranlasste. Das
rael zur Schuld werden? Durch Joab Verb fr reizte (wayya et) ist in bei-
wayyaset
warnte Gott David ein letztes Mal, be- den Berichten identisch. Warum sollte
Schwer zu verstehen? 240

sich der Teufel in diese Angelegenheit Auch bei der Kreuzigung war es die
einmischen, wenn Gott David bereits Absicht des Teufels, Jesus durch Judas
dazu gebracht hatte, seine geplante zu verraten (dessen Herz er mit Verrat
Dummheit auszufhren? Weil sie in Sa- und Hass erfllt hatte [Joh 13,27]). Doch
tans eigenem Interesse lag. Diese Situa- der Vater wollte, dass das Lamm von
tion hnelte ein wenig dem ersten und Grundlegung der Welt an sein Leben als
zweiten Kapitel von Hiob, wo Gott dem Lsegeld fr viele geben wrde dies
Teufel freie Hand gab, Unglck ber wurde durch den Kelch symbolisiert,
Hiob zu bringen. Gottes Absicht war es, den Christus in Gethsemane annehmen
Hiobs Glauben durch diese Not zu reini- musste. Jesus teilte Petrus vor seiner
gen und Hiobs Charakter zu veredeln. dreifachen Verleugnung im Hof des Ho-
Satans Absicht war durch und durch henpriesters mit: Simon, Simon! Sie-
bsartig. Er wollte Hiob so viel Schaden he, der Satan hat euer begehrt, euch zu
zufgen, wie er nur konnte, und wenn sichten wie den Weizen. Ich aber habe
mglich ihn dazu bringen, Gott fr fr dich gebetet, dass dein Glaube nicht
sein Unglck zu veruchen. Somit wa- aufhre. Und wenn du einst zurckge-
ren beide, Gott und Satan, an Hiobs Not kehrt bist, so strke deine Brder! (Lk
und Elend beteiligt. 22,31-32).
hnlich verhlt es sich mit Gottes Dies sind fnf weitere Beispiele oder
und Satans Beteiligung an den Leiden Situationen, an denen sowohl Satan als
verfolgter Christen (vgl. 1Petr 4,19; 5,8). auch Gott an Glaubensprfungen betei-
Gottes Ziel ist es, ihren Glauben zu str- ligt waren. Gott hatte im Wesentlichen
ken und dass sie Christi Leiden mit ihm wohlwollende Motive und einen Blick
in diesem Leben teilen, damit sie sich fr den letztendlichen Sieg und die
mit ihm in der Herrlichkeit des Him- grere Ntzlichkeit der geprften
mels freuen knnen (4,13-14). Das Ziel Person, doch der Teufel mit seinen ganz
des Teufels ist es jedoch, sie zu ver- und gar bsartigen Motiven hote, so
schlingen (5,8), d.h. sie in Bitterkeit viel Schaden wie mglich anzurichten.
und Selbstmitleid zu verstricken und Daher knnen wir ohne zu zgern sa-
sie dadurch auf sein Niveau und zu sei- gen, dass beide Berichte richtig sind.
nem verhngnisvollen Schicksal her- Gott reizte David, um ihm und seinem
unterzuziehen. Selbst Christus ver- Volk eine Lektion zu erteilen und sie
suchte der Teufel durch drei Versu- auf eine Weise zu demtigen, die ihr
chungen von seinem messianischen geistliches Wachstum frdern sollte.
Auftrag abzubringen. Doch es war die Satan reizte ihn, um Israel einen schwe-
Absicht des Vaters fr den zweiten ren Schlag zu versetzen und Davids An-
Adam, vollkommen ber den Versucher sehen bei seinen Untertanen zu schm-
zu triumphieren, der den ersten Adam lern. Wie sich herausstellte (und das
zum Sndenfall verfhrt hatte. trit nahezu auf alle anderen Beispiele
241 2. Samuel

zu), war Satans Erfolg begrenzt und weitere 300 000 Mnner vorhanden ge-
kurzlebig. Am Ende diente es Gottes wesen sein, die in den Reserveeinhei-
Absichten, und seine Sache wurde be- ten dienten, aber noch keine Kampfer-
trchtlich gefrdert. fahrung besaen. Diese beiden Kontin-
Nach der Pest, die siebzigtausend Is- gente kmen zusammen auf eine Ge-
raeliten das Leben kostete (2Sam 24,15), samtzahl von 1 100 000 von denen
legte der Engel des Herrn auf dem Berg 1.Chronik 21 berichtet, ohne den Be-
Morija den auserwhlten Ort des zu- gri hayil zu verwenden.
knftigen Tempels des Herrn fest; ge- Was Juda betrit, liefert uns 2.Samu-
nau dort, wo die Plage gestoppt wurde el 24 die runde Zahl von 500 000 Mn-
(V. 18). Dieser Tempel sollte Gottes Volk nern, was 30 000 mehr waren als die
in vielen kommenden Generationen ei- entsprechende Angabe in 1.Chronik 21.
nen groen Segen bringen. Wieder ein- Nun sollte bercksichtigt werden, dass
mal wurde Satans Bosheit durch Gottes Joab die Zhlung nicht zu Ende fhrte
aufhebende Gnade bertroen. (vgl. 1Chr 21,6), da er bei der Muste-
rung den Stamm Benjamin auslie (ge-
nauso wie den Stamm Levi), bevor Da-
In 2.Samuel 24,9 wird Israels Gesamt- vid an der Volkszhlung grundstzlich
bevlkerungszahl mit 800 000 angege- zu zweifeln begann. Als er die Vernde-
ben, was um 300 000 weniger ist als die rung im Herzen des Knigs erkannte,
entsprechende Zahl in 1.Chronik 21,5. war Joab froh, dass er davon Abstand
Andererseits liefert 2.Samuel 24 die Zahl genommen hatte. Die Durchfhrung
500 000 fr Juda im Vergleich zu 470 000 der Zhlung hatte mit den transjorda-
in 1.Chronik 21. Wie knnen diese offen- nischen Stmmen begonnen (2Sam
sichtlichen Diskrepanzen miteinander in 24,5), ging dann beim nrdlichsten
Einklang gebracht werden? Stamm Dan weiter und von dort in
Richtung Sden nach Jerusalem (V. 7).
Eine mgliche Lsung ndet sich in den Das bedeutete, dass die Zhlung von
Versen selbst. In 1.Chronik sind alle Benjamin als Letztes gekommen wre.
verfgbaren Mnner Israels (d.h. die Daher war Benjamin in der Gesamt-
Stmme nrdlich von Juda) im kriegs- summe von Israel nicht eingeschlossen,
fhigen Alter eingeschlossen, ganz ebenso wenig wie Juda. Aber in 2.Samu-
gleich ob sie kampferprobt waren oder el 24 beinhaltete die Zahl fr Juda die
nicht. Doch 2.Samuel 24 teilt uns mit, bereits bekannte Summe von 30 000
dass Joabs Bericht eine Teilsumme von zusammengerufenen Mnnern aus
Kriegsmnnern (UELB) ( hayil) ent- Benjamin (das unmittelbar an Jerusa-
hielt, d.h. von kampferprobten Trup- lem angrenzte). Folglich war in der Ge-
pen, die aus 800 000 Veteranen bestan- samtsumme von 500 000 auch das ben-
den. Doch zustzlich knnten noch jaminitische Kontingent enthalten.
Schwer zu verstehen? 242

Nachdem das vereinte Knigreich denn seine Erbarmungen sind gro!


930 v.Chr. nach Salomos Tod in ein Aber in die Hand der Menschen lass
Nordreich und ein Sdreich geteilt mich nicht fallen! (V. 14).
wurde, blieben die meisten Benjamini- In 1.Chronik 21,11-12 kommt Gad zu
ten Davids Dynastie treu und bildeten David mit den Worten: So spricht der
(zusammen mit Simeon im Sden) das HERR: Nimm dir, entweder drei Jahre
Knigreich Juda. Daher war es durch- Hungersnot oder drei Monate lang Nie-
aus berechtigt, die Benjaminiten in der derlage vor deinen Bedrngern oder
Gesamtsumme von 500 000 fr Juda drei Tage das Schwert des HERRN und
und Simeon einzuschlieen obwohl Pest im Land. Hier ist zu beachten,
Joab sie im ersten Bericht an David dass sich die Wortwahl bedeutend von
nicht gesondert auhrte (1Chr 21,5). der in 2.Samuel 24,13 unterscheidet
Anscheinend lag die Gesamtzahl der (Sollen dir sieben Jahre Hungersnot in
Streitkrfte, die David zu militrischen dein Land kommen?). Statt der einfa-
Zwecken zur Verfgung standen, bei chen Frage in 2.Samuel wird in 1.Chro-
1 600 000 Mnnern (1 100 000 aus Isra- nik eine imperative Wahlmglichkeit
el, 470 000 aus Juda/Simeon und 30 000 vorgegeben (Nimm dir, entweder drei
aus Benjamin). Jahre Hungersnot ).
Daraus knnen wir schlieen, dass
2.Samuel Gads ersten Versuch bei Da-
Warum werden in 2.Samuel 24,13 und vid beschreibt, bei dem die alternative
1.Chronik 21,11-12 unterschiedliche An- Aussicht sieben Jahre Hungersnot wa-
gaben ber die Dauer der Hungersnot ren. Der Bericht in 1.Chronik enthlt
gemacht? Gads zweiten und letzten Versuch beim
Knig, bei dem der Herr die Strenge
In 2.Samuel 24,13 wird vom Besuch des dieser grauenvolle Alternative auf drei
Propheten Gad bei Knig David berich- Jahre reduzierte (zweifelsohne als Ant-
tet, nachdem dieser die Volkszhlung wort auf Davids ehentliche Gebete).
in seinem Knigreich mit einer stolzen Schlielich entschied sich David dafr,
Gesinnung abgeschlossen hatte. Gad dass Gott entweder eine Hungersnot
berbrachte ihm Gottes Botschaft: oder die Pest schicken sollte, und Gott
Sollen dir sieben Jahre Hungersnot in sandte eine dreitgige Pest, die siebzig-
dein Land kommen? Oder willst du drei tausend Israeliten das Leben kostete.
Monate vor deinen Bedrngern iehen,
whrend sie dir nachjagen? Oder soll
drei Tage lang Pest in deinem Land In 2.Samuel 24,24 wird gesagt, dass Da-
sein? Darauf erwiderte David in einem vid die Tenne und die Rinder fr fnfzig
demtigen, bufertigen Geist: Lass Schekel Silber kaufte. Aber in 1.Chronik
uns doch in die Hand des HERRN fallen, 21,25 heit es, dass David Ornan fr den
243 2. Samuel

Platz Gold im Gewicht von sechshun- Das hebrische wayyittn bammaqm


dert Schekel gab. Wie sind diese beiden (Und David gab fr den Platz)
Aussagen miteinander zu vereinbaren? scheint viel mehr einzuschlieen als
nur die Tenne. Weder im 5. Jahrhundert
Der Bericht in 2.Samuel 24,24 spricht v.Chr. noch zu irgendeinem anderen
von dem sofortigen Kaufpreis, den K- Zeitpunkt im Altertum htte eine Ten-
nig David an Arauna (oder Ornan, ne sechshundert Goldschekel gekostet.
wie die alternative Schreibweise seines Folglich knnen wir den sicheren
Namens lautete) fr die beiden Rinder Schluss ziehen, dass Ornan das ganze
und den Dreschschlitten zahlte, die Gebiet am Berg Morija gehrte.
dem Jebusiter gehrten, als David zu Knapp 500 Meter lang und auf einer
ihm kam. In Vers 21 sagte David zu ihm: betrchtlichen Anhhe gelegen, war
um die Tenne von dir zu kaufen, um der Berg Morija ein uerst wertvolles
auf ihr dem HERRN einen Altar zu bau- Stck Land, das mit Sicherheit mehr als
en. Eine Tenne ist im Allgemeinen ein sechshundert Goldschekel wert war.
Ort von bescheidenen Ausmaen, nor- Die Aussicht auf den Erwerb von ausrei-
malerweise nicht breiter als 9 oder 12 chend Quadratmetern fr einen Tem-
Meter. Der Preis fr die beiden Rinder pel muss ihn fr Knig David attraktiv
und den Dreschschlitten betrug nach gemacht haben, als er den Bereich der
dem damaligen Marktwert kaum mehr Tenne sah und erkannte, wie vorteil-
als fnfzig Silberschekel. haft es wre, den ganzen Hgel fr reli-
In 1.Chronik 21,25 wird uns jedoch gise und staatsdienliche Zwecke zu
gesagt, dass David die viel grere besitzen. Dieses Geschft zwischen Da-
Summe von sechshundert Goldsche- vid und Ornan wurde wahrscheinlich
keln bezahlte, was die fnfzig Silber- spter abgewickelt, als ihm David den
schekel wahrscheinlich um ein 180-fa- hheren Preis fr das ganze Gebiet aus-
ches berstieg. Doch die Summe in zahlte, und der Schreiber von 1.Chro-
1.Chronik scheint sich nicht nur auf die nik hielt es fr passend, die ganze Ab-
Rinder und den Dreschschlitten zu be- wicklung vom Endergebnis aus zu be-
ziehen, sondern auf den ganzen Ort. schreiben.
1. Knige

Wie kann 1.Knige 6,1 fr wahr gehalten Die Zehn Gebote, wird die Theorie
werden, wenn Ramses der Groe der des spten Datums als richtig vorausge-
Pharao des Exodus war? setzt. Die Hauptargumente zu seinen
Gunsten sind folgende:
In 1.Knige 6,1 wird berichtet: Und es
geschah im 480. Jahr nach dem Auszug 1. In 2.Mose 1,11 wird beschrieben,
der Shne Israel aus dem Land gyp- wie die Israeliten als Sklaven die
ten, im vierten Jahr der Regierung Sa- Stadt Ramses erbauten was vor-
lomos ber Israel da baute er das aussetzt, dass es bereits einen K-
Haus fr den HERRN. Da Salomos Re- nig Ramses gab, nach dem diese
gierungszeit 970 v.Chr. begann, war 966 Stadt benannt werden konnte.
sein viertes Jahr. Wenn wir von 966 2. Da die Hyksos-Dynastie in gypten
vierhundertachtzig Jahre zurckrech- herrschte, als Jakob nach gypten
nen, kommen wir auf 1446 oder 1445 abwanderte zumindest nach dem
v.Chr. (Es knnte sein, dass die Jahres- jdischen Historiker Josephus ,
zahlen hier abgerundet wurden, aber und da die Hyksos wahrscheinlich
die Zeit des Exodus lag im Wesentlichen nicht vor 1750 v.Chr. an die Macht
zwischen 1447 und 1442, wenn 1.Kni- kamen, wird das Datum von 1445
ge 6,1 richtig ist.) Das wre dann zu ei- ausgeschlossen. In 2.Mose 12,40
nem frhen Zeitpunkt in der Regierung heit es, dass die Israeliten 430 Jah-
von Amenophis II. gewesen, der nach re in gypten lebten; zge man 430
den blichen Schtzungen zwischen Jahre von 1750 ab, so kme man auf
1447 und 1421 herrschte. (In einigen 1320 was der Zeit von Ramses II.
jngeren Diskussionen ber die gypti- aus der 19. Dynastie viel nher
sche Chronologie wird dazu tendiert, kommt als der Zeit von Ameno-
diese Daten um ein paar Jahre herabzu- phis II. aus der 18. Dynastie.
setzen, doch bis jetzt wurden diese 3. Die ersten Kapitel von 2.Mose set-
neuen Daten nicht fr gltig erklrt.) zen die Nhe der kniglichen Resi-
In Gelehrtenkreisen liegt das bevor- denz zum Land Goschen am Nildel-
zugte Datum fr den Exodus bei 1290 ta voraus, whrend die gyptische
v.Chr. oder in der sehr frhen Regie- Hauptstadt, Theben, in der 18. Dy-
rungszeit von Ramses II. (1300-1234). In nastie achthundert Kilometer sd-
den meisten Verarbeitungen des Exo- lich lag. Doch Ramses errichtete
dus-Dramas, wie in Cecil B. DeMilles Tanis im Nildelta als seine Haupt-
245 1. Knige

stadt im Norden und als Basis fr merksam, dass 480 eine knstliche
seine militrischen Streifzge ge- Zahl sein knnte, die nicht mehr ver-
gen Palstina und Syrien. mitteln mchte, als dass zwischen dem
4. Das archologische Beweismaterial Exodus und dem Tempel etwa zwlf Ge-
der Zerstrung wichtiger palstini- nerationen lagen (aufgrund der beson-
scher Stdte wie Lachisch, Debir deren Bedeutung der Zahl 40 im Leben
und Hazor weist eher auf das 13. von Fhrern wie Mose und Josua wur-
Jahrhundert hin als auf das frhe den fr jede Generation 40 Jahre be-
14. Jahrhundert, so wie es die Theo- rechnet). Doch die wahre durchschnitt-
rie des frhen Datums verlangen liche Lebensdauer jeder Generation
wrde. Auerdem lassen Nelson betrug 30 statt 40, weshalb wir die An-
Gluecks umfangreiche Ober- zahl der Jahre auf 360 statt 480 korri-
chenuntersuchungen von Ausgra- gieren mssten (laut R.K. Harrison, Old
bungssttten im Transjordan-Ge- Testament Introduction, S. 178-179).
biet erkennen, dass in Moab, berprfen wir diese Theorie des
Heschbon oder Baschan keine Spu- spten Datums jedoch sorgfltig, so
ren von fest verwurzelter Bevlke- stellen wir fest, dass sie angesichts al-
rung zu nden waren, wie es in den ler Beweise nicht erfolgreich zu vertei-
Berichten ber die mosaischen Er- digen ist. Nicht nur 1.Knige 6,1 best-
oberungszge gegen Sihon und Og tigt eindeutig das Datum von 1445 als
in 4.Mose 21 und 5.Mose 1 jedoch dem Zeitpunkt des israelitischen Aus-
beschrieben wird. zugs aus gypten (die ganze Theorie
5. Im Buch der Richter werden keine von symbolischen oder knstlichen
gyptischen Invasionen whrend Datumsangaben im Alten Testament
des spten 14. und 13. Jahrhunderts ndet keine sachliche Untersttzung),
in Palstina erwhnt, was stark sondern auch Richter 11,26. Diese Stel-
darauf hinweist, dass diese Invasio- le enthlt eine Frage, die Jeftah den
nen zur Zeit von Josua und der isra- ammonitischen Eindringlingen stellte,
elitischen Eroberung Kanaans als diese Anspruch auf israelitisches
lngst der Geschichte angehrten. Territorium stlich des Jordans geltend
machten: Whrend Israel in Hesch-
Diese fnf Argumente stellen ein- bon wohnte und in seinen Tochterstd-
drucksvolle Hinweise fr die Unrichtig- ten und in Aroer und in seinen Toch-
keit von 1.Knige 6,1 dar. Wenn der Ex- terstdten und in all den Stdten, die
odus wirklich um 1290 v.Chr. stattfand, lngs des Arnon liegen, dreihundert
msste die Anzahl der Jahre 324 betra- Jahre lang warum habt ihr sie uns
gen statt 480. Einige evangelikale Ge- denn nicht in jener Zeit entrissen? Da
lehrte, die an der Theorie des spten Jeftahs Zeit wahrscheinlich etwa ein
Datums festhalten, machen darauf auf- halbes Jahrhundert vor Knig Saul lag,
Schwer zu verstehen? 246

mssen seine Verhandlungen mit den lich historischer Tatsachen verlieren


Ammonitern auf etwa 1100 v.Chr. da- bis hin zu den Hauptereignissen der
tiert werden. Seine Bemerkungen las- Erlsungsgeschichte. Daher ist es von
sen daher auf eine Eroberung um 1400 besonderer Bedeutung, die Genauigkeit
schlieen, was perfekt mit einem Ex- des Datums von 1445 zu berprfen,
odus-Datum von 1445 zusammenpasst. auf das diese beiden alttestamentlichen
Da dies eine beiluge Anspielung auf Stellen sowie Apostelgeschichte 13
die Chronologie ist und eine Zeitspan- schlieen lassen.
ne anfhrt, der Israels Feinden an- Erstens: In Bezug auf die Sklavenar-
scheinend wohl bekannt war und von beit der Israeliten in der Stadt Ramses
ihnen anerkannt wurde, verleiht sie in 2.Mose 1,11 sollte festgehalten wer-
dem frhen Datum eine besondere den, dass dies selbst nach der Theorie
Glaubwrdigkeit. des spten Datums als Anachronismus
Dies ist aber nicht die einzige Bestti- zu betrachten wre (d.h. es handelt sich
gung fr 1.Knige 6,1. In seiner Rede in um einen spteren Namen fr die Stadt
Antiochia in Pisidien bekrftigt der als den Namen, den sie trug, whrend
Apostel Paulus: Und nachdem er sie- sie erbaut wurde). Dieses Bauprojekt
ben Nationen im Land Kanaan vertilgt wird noch vor Moses Geburt erwhnt,
hatte, lie er sie deren Land erben fr und Mose war zur Zeit des Exodus acht-
etwa vierhundertfnfzig Jahre. Und da- zig Jahre alt. Wre Mose 1300 v.Chr. zu
nach [d.h. nach der Verteilung des Lan- Beginn der Regierungszeit von Ramses
des an die zwlf Stmme] gab er ihnen geboren worden, htte er zehn Jahre
Richter bis zu Samuel, dem Propheten spter unmglich achtzig Jahre alt sein
(Apg 13,19-20). Die Zeitspanne erstreckt knnen! Folglich konnte die fragliche
sich ganz deutlich vom Auszug aus Stadt zu der Zeit, auf die sich 2.Mose
gypten, um das heilige Land in Besitz 1,11 bezieht, noch nicht Ramses ge-
zu nehmen, bis hin zum Ende von Sa- heien haben. Dadurch wird sein Wert
muels Dienst als dem Propheten, der fr die Theorie des spten Datums er-
David zum Knig salbte. Mit anderen heblich herabgesetzt. Jedoch: Obwohl
Worten: Zwischen dem Exodus und Da- ein spterer Stadtname anstatt des ur-
vids Einsetzung in der heiligen Stadt sprnglichen eingesetzt wurde, berei-
Jerusalem vergingen 450 Jahre: von tet dies keine Schwierigkeiten, ebenso
1445 bis 995 v.Chr. wenig wie die Bezeichnung von Kirjat-
Sollte das Datum von 1290 also rich- Arba mit dem Namen Hebron, auch
tig sein, mssen wir neben 1.Knige 6,1 wenn ein Ereignis geschildert wird, das
noch mindestens zwei weitere Bibel- vor dem Namenswechsel geschah. So
stellen als falsch beiseite setzen. Dann wrde man auch die Geschichtsschrei-
wrde die Bibel jeglichen Anspruch auf bung Englands nicht der Unrichtigkeit
vollstndige Glaubwrdigkeit bezg- bezichtigen, wenn sie den Triumphzug
247 1. Knige

von Konstantius I. von Rom in die Stadt Genau dies taten die gypter, wie
York beschreibt, obwohl diese zu je- ihre Literatur deutlich bezeugt.
ner Zeit noch Eburacum hie. 2. Josef war es oensichtlich unange-
Zweitens: Dem Einwand, dass zwi- nehm, dem gyptischen Pharao
schen Jakobs Abwanderung zur Zeit der seine Familie als Schafhirten und
Hyksos und einem Exodus-Datum von Rinderzchter vorzustellen (In
1445 keine 430 Jahre liegen konnten, 1Mo 46,34 heit es ganz klar: Denn
knnen wir nur zustimmen. Wenn die alle Schafhirten sind den gyptern
Herrschaft der Hyksos um 1750 v.Chr. ein Gruel.). Das konnte aber
begann, wre ein Exodus im Jahr 1445 kaum auf die Hyksos zutreen, die
ausgeschlossen. Doch wollen wir in der Erinnerung spterer gypti-
schnell hinzufgen, dass die Beweise in scher Generationen so sehr mit
1. und 2.Mose recht deutlich machen, dem Schafehten in Verbindung
dass zur Zeit Josefs eine einheimische gebracht wurden, dass sie sie (wie
gyptische Dynastie an der Macht war; der yptische Geschichtsschreiber
Josephus zum Trotz konnten dies nicht Manetho) als Hyksos (Hirten-
die Hyksos sein. Bercksichtigen Sie knige) bezeichneten. Zu ihrer
hierbei folgende Fakten: Zeit konnte der Schafzucht mit Si-
cherheit nichts Schndliches an-
1. Die herrschende Dynastie schaut haften.
mit Verachtung auf die semitischen 3. Der Pharao, der Josef nicht mehr
Auslnder aus Palstina herab und kannte, kam an die Macht, nach-
verbietet ihnen, am selben Tisch dem Josef bereits lngere Zeit tot
mit den gyptern zu essen (1Mo war und sich seine Familie in Go-
43,32: Denn die gypter knnen schen niedergelassen hatte. Des-
nicht mit den Hebrern essen, denn halb knnen wir berechtigterweise
ein Gruel ist das fr gypter.). annehmen, dass dieser neue Knig
Die Hyksos kamen jedoch ur- ein Hyksos war und kein eingebo-
sprnglich aus Palstina nach rener gypter. Das drckt sich in
gypten und hatten wie sie eine 2.Mose 1,8-10 in seiner Sorge ber
semitische Sprache. (So hie ihr das beunruhigende Bevlkerungs-
erster Knig Salitis, was fr den se- wachstum der Hebrer aus, von de-
mitischen Begri allt stand. Ihren nen er sagt, sie seien zahlreicher
Stdten in gypten gaben sie kana- und strker als wir. Die Bevlke-
anitische Namen wie Sukkot, Baal- rungszahl der gypter war zweifel-
Zefon und Migdol.) Somit ist es un- los grer als die der etwa zwei
denkbar, dass sie andere palstini- Millionen Israeliten (die erst viele
sche Besucher als eine niedrigere Jahre spter zur Zeit des Exodus so
Art Menschen angesehen htten. zahlreich wurden). Doch beim Fh-
Schwer zu verstehen? 248

rer der Kriegerkaste der Hyksos, nastie in Vers 13 begann, mssen


die die einheimische Bevlkerung wir davon ausgehen, dass die Hyk-
nur durch ihre berlegene militri- sos die Israeliten zur Arbeit an den
sche Organisation beherrschte Vorrtsstdten Pitom und Ramses
(ganz hnlich wie die Spartaner, zwangen. In diesem Zusammen-
die die zahlenmig berlegenen hang sollte herausgestellt werden,
Heloten und Messenier unter ihrer dass der Name Ramses seinen
Herrschaft hielten), drfte dies kei- Ursprung bei den Hyksos gehabt
ne bertriebene Besorgnis hervor- haben knnte. Der Vater von Ram-
gerufen haben. Aufgrund der uner- ses II. war Sethos I., was Anhn-
schtterlichen Loyalitt von Josef ger von Seth oder Sutekh be-
und seiner Familie gegenber der deutet, das gyptische Gegenstck
gyptischen Regierung htte ein zu Baal, dem Schutzgott der Hyk-
Hyksos-Monarch durchaus mit ih- sos-Dynastien. Viele knigliche
rer Beteiligung an einem gypti- Namen der Hyksos endeten eben-
schen Aufstand rechnen knnen falls mit Ra, dem Namen des
(Auf, lasst uns klug gegen es vor- gyptischen Sonnengottes (so z.B.
gehen, damit es sich nicht noch Aa-woser-Ra, Neb-khepesh-ra, Aa-
weiter vermehrt! Sonst knnte es qenen-ra, etc.), und Ra-mose (ein
geschehen, wenn Krieg ausbricht, Name, der in der 18. Dynastie bri-
dass es sich auch noch zu unseren gens schon verbreitet war) bedeu-
Feinden schlgt und gegen uns tet von Ra geboren. (Ra-mes-su,
kmpft [V. 10]). Zu einem spte- die gyptische Schreibweise von
ren Zeitpunkt, nachdem Amosis Ramses, bedeutet Ra hat ihn ein-
I. der die Hebrer aufgrund ihrer geboren.) Es ist uerst bedeut-
bestndigen Loyalitt gegenber sam, dass Ramses II. die alte Haupt-
den gyptern in Goschen ungestrt stadt der Hyksos, Avaris, unter gro-
wohnen lie die Hyksos aus gyp- en Anstrengungen und Kosten
ten vertrieben hatte, bernahm wiederherstellte, auch wenn er sie
Amenophis I. aus der 18. Dynastie nach sich selbst benannte. Nichts
die repressive Vorgehensweise der knnte unwahrscheinlicher sein,
Hyksos. Auch Amenophis I. war als dass Josef und seine Familie zur
ber das phnomenale Bevlke- Zeit der Hyksos nach gypten zo-
rungswachstum der Hebrer in Go- gen. Somit fllt dieser Einwand ge-
schen beunruhigt und versuchte, gen das Exodus-Datum von 1445
es durch harte Arbeit und zur Zeit weg.
von Mose schlielich durch Kin-
desmord zu stoppen. Wenn diese Drittens: Angesichts der Beweise der
Unterdrckung durch die 18. Dy- Schrift erweist sich auch das Argument
249 1. Knige

als unhaltbar, dass ein Pharao der 18. miden von Gizeh Bogenschieen
Dynastie seine knigliche Residenz am zu ben. W.C. Hayes (The Scepter of
Nil achthundert Kilometer sdlich von Egypt, 2 Bnde [Cambridge: Har-
Goschen hatte. Hierzu knnen wir Fol- vard University, 1959], Bd. 2, S. 141)
gendes sagen: kommt zu dem Schluss, dass Ame-
nophis ausgedehnte Gter bei Per-
1. Thutmosis III., wahrscheinlich der wennefer, einer groen Marine-
Pharao der Unterdrckung, er- werft nahe Memphis, unterhielt
richtete zwei rote Granitobelisken und dort lngere Zeit seinen Wohn-
vor dem Tempel des Ra (oder Re, sitz hatte. So viel zu der Theorie,
wie er heute fr gewhnlich ausge- dass Knige der 18. Dynastie nur in
sprochen wird) in Heliopolis, die Theben residierten.
ihn als Herrn von Heliopolis be-
zeichnen. Diese Stadt lag am An- Viertens: Dem archologischen Beweis-
fang des Nildeltas und somit nicht material ber die Zerstrung der Std-
sehr weit von Goschen entfernt. te Lachisch, Debir und Hazor im 13.
Man kann durchaus davon ausge- Jahrhundert, die in Josuas Eroberungs-
hen, dass er fr seine Bauprojekte bericht erwhnt werden, fehlt jeglicher
im Nildelta hug Sklavenarbeiter entscheidender Hinweis, dass Josuas
bentigte, besonders in Anbetracht Invasion wirklich im 13. Jahrhundert
der Kasernen und militrischen stattfand. Whrend der turbulenten,
Anlagen, die im Nildelta als Basis unsicheren Verhltnisse, die die Zeit
fr Einstze gegen Palstina und der Richter kennzeichneten, wie zum
Syrien (in die er nicht weniger als Beispiel der vlligen Zerstrung Si-
14-mal einel) errichtet werden chems durch Abimelech, den Sohn Gi-
mussten. deons, mssen sich Vorflle dieser Art
2. Aus der 18. Dynastie wurde ein des fteren zugetragen haben, auch
Skarabus gefunden, der sich auf wenn unsere mageren Aufzeichnungen
die Geburt von Amenophis II. in die Identizierung des siegreichen An-
Memphis bezieht, das ebenfalls am greifers in den meisten Fllen nicht
Anfang des Nildeltas lag. Daraus hergeben. ber das Zerstrungsdatum
mssen wir schlieen, dass Thut- der Stadt IV des alttestamentlichen Je-
mosis III. wenigstens zeitweise ei- richo ist zu sagen, dass es, auch wenn
nen Palast in Memphis unterhielt. die eingestrzten Mauern wesentlich
3. In einer von ihm stammenden In- frher als 1400 v.Chr. erbaut worden
schrift erinnert sich Amenophis sein knnten (wie Katherine Kenyon
(bersetzt in Pritchard, ANET, S. aus den Scherben in der Erdfllung die-
244), wie er aus dem Stall in Mem- ser Mauern schloss), mglich ist, dass
phis ritt, um in der Nhe der Pyra- es dieselben Mauern waren, die zur Zeit
Schwer zu verstehen? 250

der israelitischen Eroberung unter Jo- dieser Auassungen kennen unsere


sua elen. Schlielich wurden die Mau- wissenschaftlichen Ausgrabungser-
ern, die heute Carcassonne in Frank- gebnisse aus erster Hand. Vielen
reich und vila in Spanien umgeben, fehlt es an logischer Argumentation,
viele Jahrhunderte vor unserer Zeit er- oder sie greifen auf vorgefasste Mei-
baut trotzdem stehen sie noch immer. nungen ber das Exodus-Datum zu-
Aber die Erdfllung der Mauern muss rck. Bisher ist es niemandem gelun-
Artefakte und Scherben aus einigen gen, aus unseren Ausgrabungsergeb-
Jahrhunderten zuvor enthalten und nissen, die in den Liverpooler Anna-
nicht aus dem 20. oder 21. Jahrhun- len der Archologie vollstndig ver-
dert. entlicht wurden, Beweise fr den
Fr die Datierung des Falls von Jeri- Bestand der Stadt IV nach der Regie-
cho am Ende des 15. Jahrhunderts ist rungszeit von Amenophis III. zu er-
jedoch die Tatsache weitaus bedeutsa- bringen. Daher sehen wir keine
mer, dass der dortige Friedhof (aus der- Notwendigkeit, das Datum zur Dis-
selben Zeit wie die Stadt IV) zahlreiche kussion zu stellen (The Story of Jericho
gyptische Skaraben mit den Namen [London: Marshall, Morgan und
gyptischer Knige aus der 18. Dynas- Scott, 1948], S. xiv).
tie freigab, von denen jedoch keiner
aus der Zeit nach Amenophis III. Vielleicht sollte hinzugefgt werden,
stammte. Laut der Theorie des frhen dass die eisernen Gerte, die Teil der
Exodus-Datums wurde Jericho in seiner Beute Jerichos waren (vgl. Jos 6,24),
Regierungszeit (1412-1376) eingenom- kein ausschlaggebender Beweis fr den
men. Wie John Garstangs verentlich- Fall der Stadt whrend der Eisenzeit
te Berichte zeigen, wurden in der Stadt (12. Jh. v.Chr. und danach) sind. Tat-
IV ber 150 000 Tonfragmente gefun- schlich ist das Gegenteil der Fall, denn
den, aber nur ein einziges Stck war whrend der Eisenzeit wren eiserne
mykenischer Art. Da mykenische Ton- Gegenstnde wohl kaum zusammen
waren kurz nach 1400 v.Chr. nach Kana- mit Gold und Silber als wertvolle Beute-
an eingefhrt wurden, drngt sich uns stcke erwhnt worden, da dieses Me-
der Schluss auf, dass die Stadt IV vor tall in jeder Eisenzeit einen weit ver-
dem frhen 14. Jahrhundert zerstrt breiteten Gebrauch fand. Eisen kannte
wurde. John Garstang schrieb dazu: und gebrauchte man im Nahen Osten
lange vor 1200 v.Chr., so wurden eiser-
Uns ist bewusst, dass unterschiedli- ne Gegenstnde aus der Zeit um 2500
che Gutachten in schriftlicher Form v.Chr. in Tell Asmar gefunden (Oriental
vorliegen, die unserer Auslegung des Institute Communications, ASOR, Bd. 17,
Zerstrungsdatums von Jericho um S. 59-61). Das hebrische Wort fr Ei-
1400 v.Chr. widersprechen. Wenige sen ist barzel, was dem babylonischen
251 1. Knige

parzillu entspricht und sich wahrschein- ter einer Landebahn des Flughafens
lich aus der altsumerischen Sprache von Amman wurde 1955 ein Tempel aus
herleitet, die das Wort fr Eisen so der spten Bronzezeit freigelegt. Fran-
schreibt: naAN.-BAR (Deimel, umerisches kens Ausgrabungen bei Deir Alla und
Lexikon, Heft 2). die von Siegfried Horn in Heschbon ha-
Hinsichtlich der oft zitierten negati- ben gezeigt, dass sich die Tonwaren im
ven Ergebnisse von Nelson Glueck be- Transjordan-Gebiet von den heutigen
zglich der fehlenden Existenz von fest im Westjordanland unterschieden. Da
verwurzelter Bevlkerung im Transjor- Glueck diese Tatsache nicht bekannt
dan-Gebiet whrend des 15. Jahrhun- war, wiesen seine Einschtzungen ei-
derts deuten die neuesten Berichte nen wichtigen Fehlerspielraum auf
(wenngleich auch inoziell) darauf (vgl. E. Yamauchis Artikel in Christianity
hin, dass Glueck die Tonscherben, die Today, 22. Dezember 1971, S. 26).
ihm unidentizierbar blieben, in sei- Der Standort von Ai wird fr gewhn-
nem Gutachten nicht erwhnte und lich mit et-Tell identiziert, das laut
einige von ihnen knnten durchaus aus archologischem Beweismaterial zwi-
dieser Zeit stammen (vgl. H.J. Franken schen 2200 und 1200 v.Chr. oder etwas
und W.J.A. Power, Gluecks Explorati- spter unbewohnt war. Es gibt viele
on in Eastern Palestine in the Light of Grnde, Ais Identizierung mit et-Tell
Recent Evidence, VT 9 [1971], S. 119- zurckzuweisen, aber da die unbe-
123). Mitte des 20. Jahrhunderts hat wohnte Zeit weder mit der Theorie des
eine wachsende Zahl von Ausgrabungs- frhen noch mit der des spten Datums
sttten Stadtzentren zum Vorschein bereinstimmt, scheint es kaum der
gebracht, die whrend der angeblich Diskussion wert. W.F. Albright uerte
unbevlkerten Zeit orierten. So be- die Vermutung, dass der Bericht in Jo-
richtete G. Lankaster Harding im Fe- sua 7 durcheinander gebracht wurde
bruar 1953 im Biblical Archaeologist von und dass es Bethel und nicht Ai war, das
der Entdeckung eines alten Grabes in die Israeliten einnahmen und zerstr-
Amman, das zahlreiche Artefakte ent- ten. Aber Albright gelingt es nicht zu
hielt (darunter lakons, Skaraben erklren, wie die Beobachter von Bethel
und Schmucknadeln), die auf ca. 1600 die vorgetuschte Flucht der Israeliten
v.Chr. zu datieren sind. In seinem Buch vor den Mnnern aus Ai sehen konnten
Antiquities of Jordan (1959, S. 32) be- (Jos 8,17) oder wie sich die Bewohner
schreibt Harding typische Tonwaren beider Stdte an der Verfolgung beteili-
und andere Artefakte aus der mittleren gen konnten. Die tatschliche Lage von
Bronzezeit, die man in Naur und am Ai muss noch entdeckt werden, aber bis
Berg Nebo fand. 1967 wurde in Pella ein weitere Ausgrabungen einen Bevlke-
Grab aus dem 16. Jahrhundert entdeckt rungsstand der spten Bronzezeit ent-
(ASOR Newsletter, Dezember 1967). Un- hllen (was absolut mglich ist), hat
Schwer zu verstehen? 252

et-Tell berhaupt keine Auswirkung neten. Sein Sohn Merneptah berichtet


auf die Datierung der Eroberung. in der so genannten Israel-Stele (sie
Andererseits spricht das archologi- steht im Museum fr gyptische Alter-
sche Material von Wadi Tumilat (dem tmer in Kairo) von einer angeblich
alten Goschen) ziemlich deutlich gegen verheerenden Invasion von 1229 im
ein Datum aus der 19. Dynastie fr die ganzen Land der Hetiter, in Janoach
Ereignisse des Exodus. In der 19. Dynas- nahe Lajisch-Dan, in Geser nahe dem
tie fhrte Ramses II. ausgedehnte Bau- Ajalon-Tal, in Aschkelon in Philista so-
projekte in dem Gebiet durch, das fr- wie bei den Horitern und selbst bei den
her einmal von den Hebrern bewohnt Israeliten. Sogar nach der Theorie des
war. Das kann nicht mit der ausschlie- spten Datums htte sich dies in der
lichen Besetzung dieses Gebietes durch Zeit der Richter ereignen mssen.
die Israeliten whrend der zehn Plagen Auch die Feldzge von Ramses III.
in Einklang gebracht werden. Die Ein- (1204-1172) aus der 20. Dynastie wer-
zelheiten der Plagen durch Stechie- den nicht erwhnt. Inschriften von ihm
gen, Hagel und Finsternis machen (verentlicht in Pritchard, ANET, S.
deutlich (in 2Mo 8,22; 9,25-26; 10,23), 262) berichten, dass er die Tjeker (Be-
dass die Hebrer von diesen Heimsu- wohner Palstinas) unterwarf und die
chungen in der Region, in der sie wohn- Stdte der Philister bis auf die Grund-
ten, verschont blieben. Bercksichtigt mauern niederbrannte. Einige der
man, dass alle gypter die volle Wucht Flachreliefs auf seinen Monumenten
dieser drei Plagen ertragen mussten, geben sein siegreiches Vordringen bis
deutet dies stark darauf hin, dass zu in den Norden nach Djahi (Phnizien)
dieser Zeit keine gypter in Goschen wieder. In Bet-Schean am Ostende der
lebten. Doch in der Zeit von Thutmosis Esdraelon-Ebene wurden Stelen ent-
III. und Amenophis II. aus der 18. Dy- deckt, die seine Autoritt in dieser Re-
nastie gab es nach unserem jetzigen gion besttigen. Diese Beispiele zeigen,
Kenntnisstand keine gyptischen Bau- dass es der hebrische Bericht nicht fr
vorhaben im Wadi Tumilat. angebracht hielt, gyptische Invasio-
Das fnfte Argument fr ein Datum nen zu irgendeinem Zeitpunkt wh-
von 1290 v.Chr., dass das Buch Richter rend der Zeit der Richter zu beschrei-
keinen Hinweis auf gyptische Invasio- ben. Der Grund fr dieses Schweigen ist
nen von Sethos I. und Ramses dem Gro- nicht eindeutig zu erkennen, doch der
en im Land Kanaan enthlt, hat nur daraus abgeleitete angebliche Beweis
wenig Gewicht. Das Buch Richter fr ein Exodus-Datum von 1290 v.Chr.
schweigt ebenso ber gyptische Inva- stellt sich als wertlos heraus.
sionen in Palstina, die sich nach dem John Garstang und J.B. Payne uern
Tod von Ramses II. und vor der Einset- beide die Vermutung, dass die Zeiten,
zung der hebrischen Monarchie ereig- in denen das Buch Richter von Ruhe
253 1. Knige

im Land spricht, mit der stabilen gyp- von Moses 40-jhrigem Aufenthalt in
tischen Kontrolle von Hauptsttzpunk- Midian auf dem Thron, denn Jahwe sagt
ten und wichtigen Verkehrswegen in in 2.Mose 4,19 zu Mose: Geh hin, kehre
Palstina zusammengefallen sein knn- nach gypten zurck! Denn alle Mn-
ten, was sicherstellte, dass mesopota- ner sind gestorben, die dir nach dem
mische Invasoren, Moabiter, Ammoni- Leben trachteten. Der ganze Erzhl-
ter und Philister keine greren An- strang in 2.Mose 2 fhrt uns zu der An-
grisbemhungen unternahmen. Dem- nahme, dass es der Pharao aus 1,22 war,
entsprechend wre der 80-jhrige Frie- der nach jenen vielen Tagen starb (s.
de nach dem Tod des moabitischen K- 2Mo 2,23). Auer Thutmosis III. erfllt
nigs Eglon mit der Befriedung Kanaans kein anderer Pharao all diese Voraus-
durch Sethos I. und Ramses II. zusam- setzungen. Nur er allein war lang genug
mengefallen. Die Zeit der Ruhe nach auf dem Thron (1501-1447), um zur Zeit
dem Sturz von Jabin und Sisera durch von Moses Flucht aus gypten bis fast
Debora und Barak knnte das Ergebnis zu seiner Rckkehr zu herrschen.
der sicheren Kontrolle von Ramses III. Thutmosis Sohn Amenophis II., der
gewesen sein. Der Verweis auf die Hor- zweifellos hote, mit seinen Fhigkei-
nissen, die der Herr sandte, um die Ka- ten seinem Vater gleichzukommen, er-
naaniter vor den Israeliten zu vertrei- wies sich als unfhig, in Palstina ein-
ben, ist mglicherweise eine versteckte zufallen, mit Ausnahme seiner migen
Anspielung auf die gyptischen Invasi- Feldzge in seinem fnften und siebten
onen (vgl. 2Mo 23,28; 5Mo 7,20; Jos Jahr oder war es das neunte Jahr? Die
24,12). Das hieroglyphische Symbol fr Memphis-Stele datiert seinen ersten
den Knig von Niedergypten ent- Feldzug in sein siebtes Jahr und den
sprach einer wespenhnlichen Biene. zweiten in sein neuntes Jahr, doch die
Ob dies nun der Fall war oder nicht, so Amada-Stele legt den ersten in sein
bleibt doch die Tatsache bestehen, dass drittes Jahr (vgl. J. A. Wilsons Funote
die hebrischen Aufzeichnungen bis in Pritchard, ANET, S. 245). Das lsst
zur Zeit Salomos keine gyptischen In- vermuten, dass irgendeine Katastro-
vasionen im Heiligen Land erwhnen. phe wie der Verlust all seiner Streit-
Nach dieser ziemlich umfangreichen wagen bei der Durchquerung des Roten
Untersuchung biblischer, historischer Meeres (2Mo 14) ein Faktor fr seine
und archologischer Beweise drngt geringe Schlagkraft bei Invasionen im
sich uns die Schlussfolgerung auf, dass Ausland war.
nur 1445 v.Chr. als Datum fr den Ex- Bei Thutmosis IV., dem Sohn und
odus aufrechterhalten werden kann. Thronfolger von Amenophis II., weist
Ganz oensichtlich blieb der Pharao, die Traumstele stark darauf hin, dass
vor dem Mose oh, nachdem er den er nicht der Erstgeborene war, sondern
gypter erschlagen hatte, bis zum Ende ein jngerer Sohn, der normalerweise
Schwer zu verstehen? 254

nicht zur Nachfolge berechtigt gewe- nem anderen Rand, ringsum rund und
sen wre. In diesem Text (der anschei- fnf Ellen seine Hhe; und eine Mess-
nend etwas beschdigt war und spter schnur von dreiig Ellen umspannte es
restauriert wurde) erschien dem jun- ringsherum. Einige Kritiker haben an-
gen Frsten der Gott der Sphinx, Har- gefhrt, dass dieser ungefhre Wert
em-akht, der ihm den gyptischen von drei zu eins als Verhltnis von
Thron versprach, wenn er sein Heilig- Durchmesser und Umfang des Kreises
tum vom Sand befreien und zur Anbe- einer geometrischen Ungenauigkeit
tung herrichten wrde. Wre Thutmo- gleichkommt, was mit einer fehlerlo-
sis der lteste Sohn seines Vaters gewe- sen Schrift nicht bereinstimmt. Der
sen, htte er ein solches Versprechen wirkliche Wert von Pi ist 3,14159 und
von diesem Gott nicht ntig gehabt, nicht 3,0.
sondern wre nach dem Tod seines Va- Diese Kritik ist jedoch gegenstands-
ters automatisch auf den Thron gekom- los. Obgleich es stimmt, dass die genau-
men. Daraus knnen wir zu Recht ere Berechnung von Pi fr wissen-
schlieen, dass der lteste Sohn von schaftliche Zwecke oder zur Herstel-
Amenophis II. durch einen Unfall oder lung von Przisionsteilen in einer Fa-
eine Krankheit frhzeitig starb wie brik unerlsslich ist, ist der Gebrauch
etwa die zehnte Plage. von ungefhren Ausmaen oder Ge-
Um das Exodus-Datum von 1445 samtmengen auch heute noch eine
v.Chr. zu sttzen und die Theorie des gngige Praxis in der Alltagssprache.
Datums von 1290 v.Chr. zu widerlegen, Wrden die Einwohnerzahlen von
knnten viele weitere Beweise heran- Stdten und Lndern derselben stren-
gezogen werden, doch die bereits ange- gen Norm unterworfen, wie es bei 1.K-
fhrten sind mehr als ausreichend, um nige 7,23 versucht wird, dann mssten
unseren Standpunkt zu beweisen. (s. wir eingestehen, dass alle Bevlke-
auerdem mein Buch Survey of Old Tes- rungsstatistiken falsch sind. In jeder
tament Introduction, S. 215-219; Bimson, Minute stirbt eine bestimmte Anzahl
Redating the Exodus, S. 35-146; Leon von Menschen, und alle sechzig Sekun-
Wood, A Survey of Israels History [Grand den kommen Neugeborene zur Welt;
Rapids: Zondervan, 1970], S. 88-109.) deshalb wre jede genaue Zahl, die ein
Computer um 1 Uhr mittags errechnen
wrde, eine Minute spter schon un-
Liefert 1.Knige 7,23 einen ungenauen genau. Es ist absolut richtig zu sagen,
Wert fr Pi? dass ein Kreisumfang das Dreifache sei-
nes Durchmessers betrgt, wenn wir
In 1.Knige 7,23 heit es: Und er [Hi- eine ungefhre Angabe machen wollen.
ram] machte das Meer, gegossen, zehn Genauso kann man zu Recht behaup-
Ellen von seinem einen Rand bis zu sei- ten, dass Chinas Bevlkerung zwischen
255 1. Knige

1,2 und 1,4 Milliarden liegt. Der hebri- Kanaaniter waren, doch man knnte
sche Autor macht hier oensichtlich dies mit Recht annehmen. ber die
ungefhre Angaben, so wie wir es auch Aufteilung in Schichten wie bei den is-
heute noch tun. raelitischen Arbeitern wird nichts mit-
geteilt. Wir knnen aber ebenfalls an-
nehmen, dass die dreiigtausend Israe-
Erlegte Salomo trotz der Aussage in liten, die am Fllen und Bearbeiten des
1.Knige 9,22 israelitischen Brgern Baumaterials fr den Tempel beteiligt
Zwangsarbeit auf? waren, entsprechend ihrer Erfahrun-
gen und Fhigkeiten ausgesucht wur-
In 1.Knige 9,22 steht geschrieben, dass den und es fr ein Privileg hielten, an
Salomo im Gegensatz zu den Nachkom- dieser Arbeit fr Gott mitwirken zu
men der eroberten kanaanitischen Vl- drfen. Daher besteht kein echter Wi-
ker von den Shnen Israel keine Skla- derspruch zwischen diesen beiden Aus-
ven machte [lo na-tan a-bed], sondern sagen (5,27 und 9,22).
sie waren Kriegsleute und seine Knech- Anzumerken ist jedoch, dass Salomo
te [abadm] und seine Obersten und sei- die Einberufung einer israelitischen
ne Wagenkmpfer und Oberste ber Arbeitstruppe nicht auf die Bauten am
seine Streitwagen und seine Pferde. Tempelberg beschrnkte. Anscheinend
Mit anderen Worten: Er behandelte sie benutzte er diese Art Arbeitspersonal
als freie Mnner, als Brger von ehrba- auch, um Jerusalems Verteidigungsan-
rer Stellung. Doch zuvor wird in 1.Kni- lagen zu verstrken. So wurde die Sen-
ge 5,27 (5,13 in UELB, SCH) behauptet, ke zwischen dem Berg Zion und dem
dass Knig Salomo aus ganz Israel Berg Morija als erhhtes und befestig-
Zwangsarbeiter aushob [wrtl.: erhob tes Millo (Aufschttung) aufgefllt,
eine Einziehung zur Zwangsarbeit], zusammen mit der generellen Verbes-
und die Zahl der Zwangsarbeiter [ham- serung der ganzen Stadtmauer (1K
mas] betrug 30 000 Mann. Jede der drei 9,15). Einige der Provinzhauptstdte
Gruppen von zehntausend Mann arbei- hatten diese Art zustzlicher Befesti-
tete vier Monate des Jahres in Schich- gung ntig, so z.B. Hazor und Megid-
ten oder im Wechsel. Auer ihnen gab do und sogar Geser, nachdem der
es noch siebzigtausend Lastentrger Pharao diese Stadt Salomo bergeben
und achtzigtausend Steinhauer, die das hatte (als Mitgift fr seine Tochter, die
Material fr den Tempel und den Pa- er Salomo zur Frau gab). Bis zum Ende
last, die auf dem Tempelberg in Jerusa- von Salomos Regierungszeit wurde
lem erbaut werden sollten, herbei- mglicherweise immer wieder mal auf
schaten und bearbeiteten. Frondienste von israelitischen Brgern
Es wird nicht gesagt, ob die Lasttr- zurckgegrien. Denn obwohl in 11,28
ger und Steinhauer nicht-israelitische statt mas das Wort sebel fr Lastarbei-
Schwer zu verstehen? 256

ter benutzt wird, heit es dort, dass schung, die er durch Urias Tod im
Jerobeam ursprnglich ein Aufseher Kampf vor den Mauern Rabba-Ammons
oder Vorarbeiter dieser Lastarbeiter arrangierte (2Sam 11), waren keines-
des Hauses Josef war (was voraus- wegs seine einzigen Schandecken,
sichtlich sowohl Manasse als auch auch wenn sie zweifelsohne die be-
Ephraim einschloss). Vielleicht gri kanntesten sind.
Salomo auf dieses System von Fronar- Aus diesen Dingen geht ganz klar her-
beit fr israelitische Brger zurck, als vor, dass David Gottes Gunst oder Zu-
die Bauvorhaben fortschritten und sei- stimmung nicht aufgrund eines sndlo-
ne ursprnglich hohen Prinzipien un- sen Lebens gewann. Auch wenn sein
ter dem Druck seiner ehrgeizigen Ziele Verhalten grtenteils vorbildlich und
litten. sein Mut und seine Fhrungsqualitten
unbestritten waren, lag es nicht an die-
sen Dingen, dass er Gott auf besondere
Bercksichtigt man Davids Handeln mit Weise geel. Vielmehr war es sein star-
Batseba und ihrem Ehemann Uria stellt ker Glaube an die Macht und Gnade Got-
sich die Frage, wie der Herr sagen konn- tes, dass ber sein Herz gesagt wurde,
te, dass Davids Herz ungeteilt mit ihm es sei alem (UELB, RELB, SCH2000 und
war (vgl. 1K 11,4; 15,3; Apg 13,22)? LUT: ungeteilt; SCH: vollkommen
oder vllig; LUO: ganz oder recht-
Noch bevor David Israels Knig wurde, schaen) mit Jahwe, seinem Gott. Das
hatte er zu seiner Schande mehrere Adjektiv alem meint im Wesentlichen
Snden begangen. Nachdem er den vollstndig, ganz, einwandfrei, vollen-
Hohenpriester Ahimelech getuscht det oder sogar in Frieden mit [im] je-
hatte, lie Knig Saul durch seine mandem. (Das Wort ist verwandt mit
Handlanger nahezu alle Priester in der alm Frieden, Wohlfahrt.) Das heit:
Stadt Nob tten, obschon diese nichts Davids Herz war fr Gott ganz da, und
davon wussten, dass David gesucht Gott war der tiefste Grund seiner Exis-
wurde (1Sam 21-22). Spter, als Vasall tenz. Viele seiner Psalmen drcken
von Knig Achisch von Gat, belog Da- wortgewandt seine starke Zuneigung
vid ihn systematisch in Bezug auf die zum Herrn, seine Freude in der Gemein-
unterschiedlichen Stmme und Ort- schaft mit Gott und sein vlliges Ver-
schaften, die seine Mnner von Ziklag trauen auf seine Erlsermacht aus.
aus berelen. Dabei schreckte er nicht Auerdem konnte David nicht lange
davor zurck, alle seine Opfer zu tten, ohne Gottes Gemeinschaft leben. Psalm
um die Wahrheit ber seine Raubzge 32 zeigt, welch unertrgliche Qualen er
vor Achisch zu verbergen (1Sam 27,8- nach seinem Verhltnis mit Batseba
12). Sein Verhltnis mit Urias Frau durchmachte, bis schlielich der Pro-
Batseba und die anschlieende Vertu- phet Nathan zu ihm kam und seine
257 1. Knige

Snden im Namen Jahwes verurteilte sprach: Ich habe David gefunden, den
(2Sam 12,7-10). Ein geringerer Mann Sohn Isais, einen Mann nach meinem
wre bei diesen Worten des Propheten Herzen [kata ten kardian mou], der mei-
aufgebraust und htte ihn tten lassen. nen ganzen Willen tun wird (Apg
Aber einer der grten Vorteile von 13,22).
Davids Charakter war seine Fhigkeit, Gottes Herrlichkeit, sein Wille und
sich zurechtweisen zu lassen, seine seine liebevolle Gemeinschaft lagen Da-
vollkommene Sndhaftigkeit anzuer- vid am meisten am Herzen, auch wenn
kennen (vgl. Ps 51,5-7) und sich auf diese Gemeinschaft zeitweilig unter-
Gottes Gnade zu werfen, die ihm ver- brochen war. Doch selbst nachdem er
gab, ihn reinigte und ihn wieder in die in Snde gefallen war und versagt hat-
heilige Gemeinschaft mit Gott brachte. te, vertraute David Gottes Gnade und
Der Glubige, der mit seiner Schuld seiner vergebenden Liebe noch so sehr,
und seinem Versagen so umgeht wie dass er seine Schuld bekannte und sie
David, ist in tiefstem Sinne ein Mensch in aufrichtiger Bue unterlie, um mit
nach Gottes Herzen die Art, von der dem Herrn wieder die Strae der Hei-
Gott Samuel sagte, dass er sie suche, ligkeit zu beschreiten. Ein solcher Glu-
nachdem Saul seine Gunst durch Unge- biger ist mit Sicherheit ein Mann oder
horsam verwirkt hatte (1Sam 13,14). eine Frau nach Gottes Herzen!
David war diese Art Sohn und Knecht
fr den Herrn; er war ein kilebab
(ein Mann nach seinem Herzen). So Wurde Elias Prophezeiung, dass die Hun-
wurde er zum Vorbild fr alle Glubi- de Ahabs Blut in Jesreel lecken wrden,
gen in Bezug auf die uneingeschrnkte wirklich am Teich von Samaria erfllt?
Hingabe, dem Herrn zu gefallen, sei-
nem Wort gehorsam zu sein und sein In 1.Knige 21,19 heit es: So spricht
Reich auf Erden voranzubringen. Gott der HERR: Hast du gemordet und auch
konnte ihm groe Verantwortung an- fremdes Gut in Besitz genommen? So
vertrauen und bestndigen Erfolg auf spricht der HERR: An der Stelle, wo die
dem Schlachtfeld schenken, weil Davids Hunde das Blut Nabots geleckt haben,
Hauptziel Gottes Verherrlichung war, sollen die Hunde dein Blut, ja deines,
nicht seine eigene. Indem er sich an lecken. Doch bei der Erfllung dieses
diese herausragenden Wesenszge in Schicksals lesen wir in 1.Knige 22,37-
Davids Leben erinnerte, konnte der 38: So starb der Knig und kam nach
Apostel Paulus ihn der Gemeinde in Samaria. Und man begrub den Knig in
Antiochia in Pisidien empfehlen: Und Samaria. Und als man den Wagen am
nachdem er ihn [Saul] verworfen hatte, Teich von Samaria [bere-ka-t omern],
erweckte er ihnen David zum Knig, wo die Huren sich wuschen, absplte,
welchem er auch Zeugnis gab und da leckten die Hunde sein Blut, und die
Schwer zu verstehen? 258

Huren badeten darin nach dem Wort den Stadtmauern der Hauptstadt des
des HERRN, das er geredet hatte. Dass Knigreiches Israel zu steinigen. Nach
die Hunde Ahabs Blut leckten, wird dem alttestamentlichen Gesetz wre
durch diese Schilderung klar besttigt. dies jedoch eine auergewhnliche
Aber was ist mit der Aussage: An der Verfahrensweise gewesen. Normaler-
Stelle, wo die Hunde das Blut Nabots weise wurde die Strafe oder Hinrich-
geleckt haben? Der hebrische Text tung eines Gesetzesbertreters in dem-
betont die genaue Stelle: wo die Hun- selben Zustndigkeitsbereich voll-
de geleckt haben (bimeqm aer laqeq streckt, in dem die Straftat verbt wur-
hakkelabm) das Blut Nabots (21,19). de. (Allerdings war dies nicht unwei-
Das erfordert weitere Nachforschun- gerlich der Fall. In Josua 7,24 wird be-
gen. richtet, dass Achan, der einen Diebstahl
Wo wurde Nabot von den beiden fal- von der Beute in Jericho verbte, nicht
schen Zeugen und dem Mob, der sie be- auerhalb von Jericho gesteinigt wur-
gleitete, zu Tode gesteinigt? War es de, sondern im Tal Achor, das vom
vielleicht an einem Teich, der auer- Schauplatz seiner Straftat weit entfernt
halb der Stadt Samaria lag? Bercksich- war [wahrscheinlich gehrte es zum
tigt man die Umstnde von Ahabs An- Wadi Qilt und lag in einiger Entfernung
gebot auerhalb von Jesreel (21,2-3) von Tell es-Sultan, dem alttestamentli-
und Nabots Zurckweisung, ist das chen Jericho]).
kaum vorstellbar. Daraufhin sandte Ise- Es besteht noch eine weitere interes-
bel Briefe an die ltesten und an die sante Mglichkeit, wenn wir die wahr-
Vornehmen, die mit Nabot zusammen scheinliche Route untersuchen, die
in seiner Stadt wohnten (21,8). Aller Ahabs Diener whrend ihres Rckzugs
Wahrscheinlichkeit nach wurde Nabot vom Fiasko bei Ramot in Gilead nah-
vor Gericht gestellt und auf dem Stadt- men. Mit ziemlicher Sicherheit ber-
platz von Jesreel der erfundenen An- querten sie den Jordan direkt unterhalb
klage wegen Gotteslsterung berfhrt. von Bet-Schean und gingen dann in
Anschlieend brachte man ihn an ei- west-nordwestlicher Richtung weiter,
nen Ort auerhalb der Stadtmauern, bis sie zur Sommerhauptstadt Jesreel
wo sein unschuldiges Blut vergossen kamen, von wo aus sie die Passstrae
wurde (anstatt in Samaria, das viele Ki- durch die Esdraelon-Kette nahmen. Als
lometer entfernt lag). Doch der genaue sie mit Ahabs Leichnam, den sie auf dem
Ort wird hier nicht ausdrcklich ge- Friedhof von Samaria bestatten woll-
nannt. ten, Jesreel erreichten, entschlossen sie
Als Nabots Anklger ihn zur Stadt sich womglich, seinen Wagen auszu-
[Jesreel] hinausfhrten, knnte es waschen, bevor sie nach Samaria hin-
sein, dass sie ihn den ganzen Weg nach einkamen. Sein getrocknetes, bel rie-
Samaria brachten, um ihn am Teich vor chendes Blut lie den kniglichen Wa-
259 1. Knige

gen ziemlich verunstaltet erscheinen lastteich, wenn er denn existierte, ei-


zumal er voraussichtlich Teil der spte- nen anderen Namen tragen. Was wre
ren Bestattungsprozession gewesen also passender gewesen, als ihm den
sein drfte. Ein Teich auerhalb von Namen der nationalen Hauptstadt zu
Jesreel wre fr ihren Zweck genau das geben, wo Ahab den Groteil des Jahres
Richtige gewesen. Aber wie konnte ein in seinem Elfenbeinpalast residierte?
Teich bei Jesreel Teich von Samaria
genannt werden? In ihren Planungen
eines neuen Sommerpalasts und seiner Besteht zwischen 1.Knige 22 und
angrenzenden Anlagen hatten sich 2.Chronik 20 nicht ein Widerspruch be-
Ahab und Isebel vielleicht dazu ent- zglich Joschafats unglckseliger Flotte
schlossen, dass ein Teich der Schnheit von Ezjon-Geber?
des Anwesens zugute kme. Zu Ehren
der eigentlichen Hauptstadt (gegrndet 1.Knige 22,49 stimmt mit 2.Chronik
von Ahabs Vater Omri), die whrend 20,35-36 darin berein, dass eine Han-
der khleren Jahreszeiten als Regie- delsotte (Tarsisschie) im Hafen
rungssitz diente, hatten sie ihn mgli- von Ezjon-Geber am Roten Meer gebaut
cherweise Teich Samaria genannt. wurde, um mit Or Handel zu treiben
Nicht alle Teiche, die im Altertum zu ein Geschft, von dem Salomo im vor-
nahstlichen Stdten gehrten, trugen angegangenen Jahrhundert sehr pro-
den Namen dieser Stadt, insbesondere tierte (1K 9,28). Sie stimmen auch dar-
wenn bereits ein lterer Teich existier- in berein, dass Ahabs Sohn Ahasja, der
te. In Jerusalem gab es beispielsweise Knig von Israel, an diesem Unterfan-
den Teich Siloah, den Teich von Betes- gen beteiligt war. Anscheinend war ihr
da (Bethzatha), den Knigsteich und ursprnglicher Plan ein gemeinsames
den Teich von Schela. Da in dem hier Handelsunternehmen (2Chr 20,35-36),
erwhnten Teich von Samaria nor- bei dem sich die Regierungen sowohl
malerweise die Prostituierten der Stadt Kosten als auch Gewinne teilten. In
badeten (1K 22,38), ist anzunehmen, 1.Knige 22,50 heit es dann: Damals
dass er nicht der einzige Teich war, son- sagte Ahasja, der Sohn Ahabs, zu Jo-
dern nur einer, der von den Land- schafat: Lass meine Knechte mit deinen
schaftsgrtnern des Sommerpalasts zu Knechten auf den Schien fahren! Aber
einem spteren Zeitpunkt angelegt Joschafat wollte nicht. Doch 2.Chronik
wurde. Daher knnen wir berechtigter- 20,35-36 enthlt den interessanten Zu-
weise davon ausgehen, dass es einen satz, dass Joschafat zunchst bereit war,
weiteren Teich mit der Bezeichnung dieses Unterfangen zusammen mit
Teich von Jesreel gab, der fr die all- Ahasja durchzufhren, auch wenn es
gemeine entlichkeit der Stadt vor- falsch fr ihn war, eine Partnerschaft
gesehen war. Somit musste Ahabs Pa- mit einem Baals-Anbeter wie dem Sohn
Schwer zu verstehen? 260

von Ahab und Isebel einzugehen. Nur sich wirklich kein grundlegender Wider-
unter dem Druck von Elieser, dem Sohn spruch nden, auch wenn es vielleicht
des Dodawa, der erklrte, dass das unterschiedliche Betonungsschwerpunk-
Bndnis Gott missele, zog sich Jo- te gibt. Doch wir knnen nicht absolut
schafat von der Abmachung zurck. In sicher sein, ob Joschafat Ahasja vor oder
2.Chronik 20,37 wird berichtet, wie nach dem Sturm darber in Kenntnis
Elieser weissagte, dass Jahwe alle Schif- setzte, dass das Geschft nicht zustande
fe zerstren wrde, die Joschafat ge- kommen wrde. Wenn es erst nach dem
baut hatte. Anscheinend sandte der Sturm war, so blieb Joschafat nur noch
Herr dann ein gewaltiges Unwetter die Mglichkeit, sein Veto gegen einen
ber den Hafen von Ezjon-Geber. Wiederaufbau der Flotte zusammen mit
Zwischen diesen beiden Berichten lsst Ahasja einzulegen.
2. Knige

Wann begann die Regierungszeit von Jo- es, dass 851-850 sowohl das zweite Re-
ram, dem Sohn Ahabs? gierungsjahr von Joschafats Sohn Jo-
ram, als auch Joschafats 18. Jahr war (er
In 2.Knige 1,17 wird berichtet, dass Jo- begann seine Herrschaft als alleiniger
ram, Ahabs jngerer Sohn, seine Regie- Knig 869-868 v.Chr., in dem Jahr, als
rung als Knig von Israel im zweiten sein Vater Asa starb). Da Joram, der
Jahr von Joram, Joschafats Sohn, dem Sohn Ahabs, 850 v.Chr. den israeliti-
Knig von Juda, begann. (Das Auftreten schen Thron bestieg, sind beide Syn-
von identischen Namen bei den Kin- chronismen richtig: Das zweite Jahr
dern von Ahab von Israel und Joschafat von Joram, dem Sohn Joschafats, war
von Juda kann leicht fr Verwirrung dasselbe wie Joschafats 18. Regierungs-
sorgen, aber anscheinend erstreckte jahr.
sich ihr Bndnisabkommen und ihre In diesem Zusammenhang sollte dar-
Freundschaft auch auf die Namensge- auf hingewiesen werden, dass dieser
bung fr ihre Kinder!) Dem scheint Przedenzfall, den Kronprinzen zu Leb-
2.Knige 3,1 zu widersprechen, wo es zeiten des Vaters als Mitregenten ein-
heit, dass Joram, der Sohn Ahabs, im zusetzen, im Verlauf der judischen
achtzehnten Jahr Joschafats Knig Monarchie mindestens sechs Mal auf-
wurde. Doch die Abweichung entsteht trat: (1) Asa starb 869, aber sein Sohn
durch die Tatsache, dass Joschafat sei- Joschafat wurde bereits 872 Mitregent
nen Sohn Joram vorsichtshalber als (was eine drei- oder vierjhrige Mitre-
Mitregenten auf dem Thron Judas ein- gentschaft ergibt); (2) Joschafat starb
setzte, bevor er zusammen mit Ahab 848, aber sein Sohn Joram wurde schon
versuchte, Ramot in Gilead von den Sy- 853 Mitregent; (3) Amazja starb 767,
rern zurckzuerobern. aber sein Sohn Asarja (auch als Usija
In der Schlacht von Ramot, in der bekannt) wurde 790 Mitregent (mgli-
Ahab von einem Pfeil tdlich verwun- cherweise als Amazja vom israeliti-
det wurde (1K 22,34-35), verlor auch schen Knig Joasch, dem Sohn des
Joschafat beinahe sein Leben. Somit Joahas, in Gefangenschaft gefhrt wur-
war seine Vorsichtsmanahme durch- de); (4) Usija starb 739, aber sein Sohn
aus begrndet. Aber Joram begann sei- Jotam wurde 751 Mitregent (als sein
ne Herrschaft als Mitregent in diesem Vater unter Aussatz litt); (5) Jotam starb
Jahr (853 v.Chr.). Doch Joschafat lebte 736 oder 735, aber sein Sohn Ahas wur-
noch fnf weitere Jahre bis 848. So kam de 743 Mitregent; (6) Ahas starb 725,
Schwer zu verstehen? 262

und sein Sohn Hiskia wurde 728 Mitre- htten, wre ihrem rebellischen Trei-
gent. Vom formalen Rechtsstandpunkt ben nicht Einhalt geboten worden.
aus betrachtet, war Jojachin ab 597 Vielleicht war dies der Grund, weshalb
Oberknig von Juda (Hesekiel datiert Gott es fr richtig hielt, zweiundvierzig
seine Prophezeiungen immer mit Jo- von ihnen auf diese spektakulre Weise
jachins Regierungsjahren), so dass sein zu tten (es gibt keinen Hinweis darauf,
Bruder Zedekia (597-587) whrend sei- dass Elisa fr eine solche Bestrafungs-
ner ganzen Herrschaftszeit nur als Mit- art betete, nachdem er sie verucht
regent regierte. Wenn wir diese Leitli- hatte). So verbreitete er unter anderen
nien im Sinn behalten, knnen viele Jugendbanden der Stadt Schrecken und
scheinbare Unklarheiten hinsichtlich gab ihnen zu verstehen, dass weder
der Daten in der Zeit des geteilten K- Jahwe selbst noch irgendeiner seiner
nigreiches leicht beseitigt werden. gesalbten Propheten mit Verachtung
behandelt werden durfte.
Sicherlich war ganz Israel ab diesem
Die jungen Mnner, die Elisa wegen sei- Zeitpunkt davon berzeugt, dass Elisa
ner Kahlkpgkeit verspotteten, wurden ein wahrer Prophet war und seine Wor-
von ihm verucht, und zweiundvierzig te von Gott kamen. Selbst der gottlose
von ihnen wurden von zwei Brinnen Knig Joram, Ahabs Sohn, behandelte
zerrissen (2K 2,23-24). Wie konnte ein ihn nach diesem Vorfall mit groem
Mann Gottes Menschen fr eine so gerin- Respekt (s. 2K 3,11-13).
ge persnliche Beleidigung veruchen?

Eine sorgfltige berprfung des Text- Hatte sich der Prophet Elisa gegenber
zusammenhangs zeigt, dass dieser Vor- den syrischen Truppen nicht der Lge
fall weitaus mehr war als eine geringe schuldig gemacht (2K 6,19)?
persnliche Beleidigung. Es war eine
ernsthafte entliche Gefahrensituati- Angesichts der Situation, in der Elisa
on, ebenso gefhrlich wie die groen seine Worte an die auslndischen Ein-
Jugendbanden, die in den Ghettos un- dringlinge richtete, waren sie in forma-
serer modernen Stdte herumstreifen. ler Hinsicht wahr. Zu dem Expeditions-
Wenn diese jungen Rowdys in Gruppen korps von Ben-Hadad, das ihn berra-
zu fnfzig oder mehr herumzogen und schend gefangen nehmen sollte, sagte
anstndige Erwachsene, ja sogar einen er: Dies ist nicht der Weg und dies
hinreichend bekannten Mann Gottes, nicht die Stadt. Folgt mir! Ich will euch
verspotteten, ist gar nicht auszuden- zu dem Mann fhren, den ihr sucht.
ken, welche Gewalt sie den Brgern der Obwohl es stimmte, dass Elisa die Nacht
religisen Zentren des Knigreiches Is- zuvor noch in Dotan verbracht hatte
rael (wozu Bethel gehrte) zugefgt und sie den richtigen Weg nach Dotan
263 2. Knige

genommen hatten, war nunmehr keine tail war formal richtig. Nirgendwo sagt
dieser Tatsachen richtig. Warum? Weil er: Ich bin nicht der Mann, den ihr
sich Elisa nicht lnger in Dotan aufhielt. sucht. Er sagte nur, dass er sie zu die-
Er war aus der Stadt herausgekommen, sem Mann in der Stadt fhrte, in der sie
um sie zu treen. Deshalb war der Weg ihn nden wrden (sobald er da wre).
nach Dotan nicht lnger der richtige,
wenn sie den lstigen Propheten gefan-
gen nehmen wollten. Somit sprach er Wann wurde Ahasja, der Sohn Jorams,
nichts als die Wahrheit, als er sagte: Knig?
Dies ist nicht der Weg und dies nicht
die Stadt. Elisa wollte nun vor ihnen In 2.Knige 8,25 wird berichtet, dass
die Strae nach Samaria vorangehen, Ahasja, Jorams Sohn, im zwlften Jahr
die Stadt, in der er ihre Blindheit des judischen Knigs Joram, des Soh-
(d.h. ihre Unfhigkeit, ihn zu erkennen) nes des israelitischen Knigs Ahab, K-
von ihnen nehmen wrde. Folglich war nig wurde. Doch in 2.Knige 9,29 wird
auch der Rest seiner Aussage wahr: erklrt, dass es in seinem elften Jahr
Wenn sie ihm den ganzen Weg nach Sa- war. Was ist richtig? Besteht hier nicht
maria folgten, wrde er sie tatschlich eine Diskrepanz von einem Jahr?
zu Elisa in der Stadt Samaria fhren. Die Antwort ist, dass Ahasja, der Sohn
Der anschlieende Vers (V. 20) zeigt, Jorams, 841 v.Chr. Knig wurde, was
wie er sein Versprechen buchstblich nach dem System des Thronbestei-
einhielt. Samaria war die richtige Stadt, gungsjahres Jorams zwlftes Jahr war,
um den Propheten zu nden, den sie doch nach dem System des Regierungs-
gefangen nehmen wollten. Doch zu ih- jahres war es sein elftes Jahr. In 2.Kni-
rem Leidwesen sahen sie in Samaria ihr ge 8,25 wurde das System des Thronbe-
erhotes Opfer umgeben von Regie- steigungsjahres benutzt, doch in 2.K-
rungstruppen des israelitischen Knigs. nige 9,29 folgte der Schreiber dem Sys-
So waren es letzten Endes die Syrer, die tem des Regierungsjahres. Verwirrend?
in Gefangenschaft gerieten. Tatsache ist jedoch, dass das Nord-
Diese wunderbare Begebenheit schil- reich von 930 v.Chr. bis 798 v.Chr. das
dert sicherlich das ganze Unbehagen System des Thronbesteigungsjahres
der auslndischen Eindringlinge mit benutzte, ab