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DIVINIZACIN
DEL
HOMBRE
SUMARIO
1-INTRODUCCIN
2-SAGRADA ESCRITURA
3-SANTOS PADRES
4-LITURGIA
5-MAGISTERIO
6-TEOLOGA
7-BIBLIOGRAFA
8-NDICE
******************
INTRODUCCIN
Ya San Ireneo en su Tratado contra las Herejas escriba que el Hijo de Dios se
hizo Hijo del hombre para que el hombre, unido ntimamente al Verbo de Dios,
se hiciera hijo de Dios por adopcin (Adv Haer 3, 19). ste es el maravilloso
intercambio, que nos salva, como enseaba San Agustn (sermn Gelferbitano
3) y cantamos en el tiempo de Navidad (Prefacio III): as es como el pobre ser
humano se hace partcipe de la naturaleza divina, es divinizado, deificado,
verdadero hijo de Dios, ya que, injertado en Cristo, de l recibe su vida divina,
que es vida filial.
La Divinizacin del hombre llevan como ttulo estas pginas. Es una expresin
presente en la tradicin de la Iglesia desde los Santos Padres hasta los ltimos
Papas. Su riqueza teolgica est recogida en la misma Liturgia y sobre ella han
reflexionado los telogos, desde Santo Toms hasta nuestros das.
SAGRADA ESCRITURA
SALMO 81, 6
Yo declaro: Aunque seis dioses,
e hijos del Altsimo todos,
moriris como cualquier hombre,
caeris, prncipes, como uno de tantos.
OTROS TEXTOS
1, 12
Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su
nombre.
3, 16-17
Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que no perezca
ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna.
Porque Dios no mand su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por l.
6, 57
El Padre que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que
me come vivir por mi.
10, 10
Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante.
17, 28-29
En l vivimos, nos movemos y existimos: as lo dicen incluso algunos de
vuestros poetas:Somos estirpe suyaPor tanto, si somos estirpe de Dios
8,14
Los que se dejan llevar por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios. Habis
recibido no un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino un espritu de
hijos adoptivos, que nos hace gritar: Abba! (Padre).
1, 9
Dios os llam a participar en la vida de su Hijo Jesucristo Seor nuestro. Y l es
fiel!
2, l9-20
Estoy crucificado con Cristo: vivo yo, pero no soy yo es, es Cristo quien vive en
mi.
3, 26
Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.
3, 27-28
Los que os habis incorporado a Cristo por el bautismo, os habis revestido de
Cristo. Ya no hay distincin entre judos y gentiles, esclavos y libres, hombres y
mujeres, porque todos sois uno en Cristo Jess.
4, 4-5
Pero cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo,nacido de una mujer,
nacido bajo la Ley, para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que
recibiramos el ser hijos por adopcin.
1, 5-6
l nos ha destinado en la persona de Cristo, por pura iniciativa suya, a ser sus
hijos,para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en
su querido Hijo, redunde en alabanza suya.
2, 8
Porque estis salvados por su gracia y mediante le fe.
Y no se debe a vosotros, sino que es un don de Dios
Carta a Tito
3, 7
As justificados por su gracia, somos en esperanza,
herederos de la vida eterna.
3, 1
Mirad qu amor nos ha tenido el Padre, para llamarnos hijos de Dios, pues lo
somos.
3, 2
Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos.
Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos
tal cual es.
4, 9
En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: En que Dios mand al mundo a
su Hijo nico, para que vivamos por medio de l.
SANTOS PADRES
Los primeros cristianos, incluso los apstoles, transmitieron de viva voz las
palabras y la vida de Cristo, formndose as la tradicin oral. Pero la Iglesia fue
fijando por escrito sus enseanzas para la instruccin del pueblo y para responder
a las herejas. As se fue formando lo que se denomina Literatura Eclesistica
primitiva, que constituye el objeto de la Patrologa. Suele dividirse en tres
perodos: el primero hasta el Concilio de Nicea en el ao 325; el segundo, hasta
mediados del siglo V y el tercer perodo hasta finales del siglo VII. Son cuatro
los criterios para considerar a un autor antiguo como Padre de la Iglesia: doctrina
ortodoxa, santidad de vida, aprobacin de la Iglesia y antigedad. La Patrologa
estudia hasta San Isidoro de Sevilla (560-630) en Occidente, y hasta San Juan
Damasceno ( -754) en Oriente.
El intercambio que nos salva: Los Santos Padres, especialmente los griegos, en
mltiples ocasiones nos recuerdan que Dios se hizo hombre para que el hombre
se hiciera dios. El primero en formularlo de modo explcito fue San Ireneo, que
muri en el ao 216, (Adv Haer III, 19, 1). Otros muchos posteriormente lo
expresaran de forma parecida. Tambin ilustres Padres latinos, como San
Agustn, en el sermn 185 o San Len Magno en el sermn 26, 6 en la Natividad
del Seor. Relacionada con este intercambio salvador est la divinizacin,
palabra utilizada por primera vez por Clemente Alejandrino (150-216):
divinizando al hombre, dice en Prot. XI 114, 4. No se puede negar el influjo de
la filosofa religiosa de inspiracin platnica, que presentaba la asimilacin a la
divinidad como ideal del hombre.
Segn la teora de la divinizacin de los Padres, los griegos principalmente, el
Logos, encarnndose, pone a la naturaleza humana en contacto con la divinidad,
divinizando a esta naturaleza y, en ella, toda la humanidad. Para ellos la
encarnacin del Hijo de Dios es la causa de nuestra divinizacin, sin olvidar que
es la resurreccin la que introduce este cambio radical en la humanidad. Los
Padres han conjugado encarnacin y resurreccin como causas de la salvacin
del hombre, es decir, de su divinizacin, (ms griego) o de deificacin (ms
latino).
Los Santos Padres formulan de diversos modos el intercambio que nos salva: el
Impasible por nosotros se hace pasible; el Hijo de Dios se hizo hombre para
participar de nuestros sufrimientos y curarlos; l carg con lo peor para darnos lo
mejor; Dios se hizo hombre para que nosotros furamos hijos de Dios, por la
unin con el Verbo y la gracia de la adopcin; para hacernos dioses: El Verbo
de Dios se ha hecho hombre, para que el hombre se hiciera Dios; casi con estas
mismas palabras se expresan San Atanasio y San Agustn.
La segunda Carta de San Pedro (1, 4) ejerci un enorme influjo en los Santos
Padres: es el nico texto bblico en el que aparece esta participacin en la vida
divina. La theia Physis era corriente en la filosofa griega y en el judasmo
helenstico. San Pablo utiliza la palabra koinona para expresar la comunin
vital del cristiano con Dios. Se trata de un don gratuito de Dios por medio de
Cristo. No es un hecho natural, como pensaban los helenistas. La participacin en
la naturaleza divina es un hecho actual, no solamente escatolgico.
El hombre se hace Dios, porque quiere lo que quiere Dios. Amando a Dios nos
deificamos. Cada uno es lo que ama, amas a Dios?, eres Dios. El alma est
divinizada porque contempla. Lo ms divino es hacer el bien. La divinidad es
pureza, liberacin de las pasiones, remocin de todo mal. Si todo esto est en ti,
Dios est realmente en ti.
TEXTOS PATRSTICOS
1-Es justo que vosotros glorifiquis de todas las maneras a Jesucristo, que os ha
glorificado a vosotros (Ephes 2, 2).
5-Aguarda al que est por encima del tiempo, al Intemporal, al Invisible que por
nosotros se hizo visible, al Impasible que por nosotros se hizo pasible: al que por
todos los modos sufri por nosotros (Polyc 3, 2).
1-El Verbo que procede del mismo Dios ingnito e inefable; pues l, por amor
nuestro, se hizo hombre para participar de nuestros sufrimientos y curarlos (Apol
II 10,2-8).
2-Habiendo sido creados impasibles e inmortales, como Dios, con tal de guardar
sus mandamientos, y habindoles l concedido ser llamados hijos de DiosSea
la interpretacin del salmo [81] la que vosotros queris; aun as queda
demostrado que a los hombres se les concede llegar a ser dioses y que pueden
convertirse en hijos del Altsimo (Dial con Tryph 124, 4).
4-El Hijo de Dios asumi la carne para incitar al hombre a hacerse semejante a l
(Adv Haer 3, 20).
5-El hombre que vive es la gloria de Dios, asimismo la vida del hombre consiste
en la visin de Dios (Adv Haer 4, 20).
6-Cmo puede el hombre llegar a ser Dios si Dios no se hace hombre? (Adv
Haer 4, 33).
7-No fuimos creados dioses desde el principio, sino primero hombres, luego al
fin dioses (Adv Haer 4, 33).
8-El Verbo de Dios que por su inmenso amor se hizo lo que nosotros somos
para hacernos llegar a ser lo que es l mismo (Adv Haer 5, pref ).
10-El Verbo de Dios se hizo hombre para que por l recibamos la adopcin (Adv
Haer 16, 3).
11-Por eso el Verbo se ha hecho hombre y el Hijo de Dios se ha hecho hijo del
hombre, para que el hombre, unindose al Verbo y recibiendo la adopcin, se
haga hijo de Dios (Adv Haer 19,1).
2-El Logos de Dios se hizo hombre para que tambin t aprendas de un hombre
cmo el hombre puede llegar a ser dios (Protr 8, 64).
4-El hombre que ha tenido en s al Logos, recibe la hermosa figura del Logos, y
l mismo se embellece porque se asemeja a Dios. Se hace Dios, porque Dios as
lo quiere (Pedag 1, 5).
TERTULIANO (+220)
Dios es capaz de hacer a otros dioses y deificar a los hombres ( Apolog 11).
ORGENES (185-255)
6-El Verbo se hizo carne para hacer al hombre capaz de recibir la divinidad (Adv
Ar 2, 59).
7-Si el Hijo no fuera verdadero Dios, el hombre unido a una criatura, no podra
ser divinizado (Adv Ar 2,70).
13-El [Cristo] es Hijo de Dios por naturaleza, nosotros por gracia (De Incar Verbi
8).
14-El Verbo de Dios se ha hecho hombre para que el hombre se hiciera Dios (De
Incar Verbi 54, 3).
16-La pureza del alma tiene el poder de reflejar a Dios en ella (C. Gent 2, 8).
EL TESTIMONIO DE LA LITURGIA
I-MISAL
OFERTORIO
El agua unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida divina de
quien ha querido compartir nuestra condicin humana.
CANON
l-Plegaria Eucarstica I: Reunidos en comunin con toda la Iglesia, para celebrar
el domingo, da en que Cristo ha vencido a la muerte y nos ha hecho partcipes de
su vida inmortal
2-Plegaria Eucarstica II: Acurdate, Seor, de tu Iglesia extendida por toda la
tierra y reunida aqu en el domingo, da en que Cristo ha vencido a la muerte y
nos ha hecho partcipes de su vida inmortal.
3-Plegaria Eucarstica III: Atiende los deseos y splicas de esta familia, que has
congregado en tu presencia, en el domingo, da en que Cristo ha vencido a la
muerte y nos ha hecho partcipes de su vida inmortal.
PREFACIOS
l-Prefacio II de Navidad: en el misterio santo que hoy celebramos Cristo el
Seor sin dejar la gloria del Padre, se hace presente entre nosotros de un modo
nuevo: el que era invisible en su naturaleza se hace visible para adoptar la
nuestra. El eterno, engendrado antes del tiempo, comparte nuestra vida temporal
para asumir todo lo creado.
2-Prefacio III de Navidad: Por Cristo Seor nuestro hoy resplandece ante el
mundo el maravilloso intercambio que nos salva, pues al revestirse tu Hijo de
nuestra frgil condicin no slo confiere dignidad eterna a la naturaleza humana,
sino que por esta unin admirable nos hace a nosotros eternos .
3-Prefacio de la Epifana del Seor: Porque hoy has revelado en Cristo, para luz
de los pueblos, el verdadero misterio de nuestra salvacin, pues al manifestarse
Cristo en nuestra carne mortal nos hiciste partcipes de la gloria de su
inmortalidad.
4-Prefacio del IV domingo de Cuaresma: Cristo Seor nuestro, que se hizo
hombre, a los que nacieron esclavos del pecado, los hizo renacer por el bautismo,
transformndolos en tus hijos adoptivos.
5-Prefacio II de la Ascensin del Seor: y ante los ojos de sus discpulos fue
elevado al cielo para hacernos compartir su divinidad.
6-Prefacio II Dominical del Tiempo Ordinario: El cual, compadecido del extravo
de los hombres, quiso nacer de la Virgen, sufriendo la cruz, nos libr de eterna
muerte y resucitando nos dio vida eterna.
7-Prefacio III Dominical del Tiempo Ordinario: Porque reconocemos como obra
de tu poder admirable no slo haber socorrido nuestra dbil naturaleza con la
fuerza de tu divinidad, sino haber previsto el remedio en la misma debilidad
humana.
8-Prefacio en la celebracin del Matrimonio B: Porque estableciste la nueva
alianza con tu pueblo, para hacer partcipes de la naturaleza divina y coherederos
de tu gloria a los redimidos por la muerte y resurreccin de Jesucristo.
8-Prefacio II de difuntos: es ms quiso entregar su vida para que todos
tuviramos vida eterna.
ORACIONES
1-Tiempo de Adviento:
Colecta del l7 de diciembre: escucha nuestras splicas y que Cristo, tu
Unignito, hecho hombre por nosotros, se digne hacernos partcipes de su
condicin divina.
Oracin sobre las Ofrendas del l8 de diciembre:para que participemos de la
vida inmortal de tu Hijo, que nos cur de la muerte, al asumir nuestra mortal
naturaleza.
2-Tiempo de Navidad:
Oracin sobre las Ofrendas de la misa de media noche de Navidad:haznos
partcipes de la divinidad de tu Hijo, que al asumir la naturaleza humana, nos ha
unido a la tuya de modo admirable.
Colecta de la misa del da de Navidad:concdenos compartir la vida divina de
aquel que hoy se ha dignado compartir con el hombre la condicin humana.
Oracin despus de la Comunin de la misa del da de Navidad:hoy nos ha
nacido el Salvador para comunicarnos la vida divina, humildemente te pedimos
que nos haga igualmente partcipes del don de su inmortalidad.
Colecta del sbado del tiempo de Navidad:concdenos que as como l
comparte con nosotros, naciendo de la Virgen, la condicin humana, nosotros
consigamos en su reino participar un da de la gloria de su divinidad.
Colecta del martes antes de la solemnidad de Epifana: Dios todopoderoso, t has
dispuesto que por el nacimiento de tu Hijo, su humanidad no quedara sometida a
la herencia del pecado: por este admirable misterio, humildemente te rogamos
que cuantos hemos renacido en Cristo a una vida nueva, no volvamos otra vez a
la vida caduca de la que nos sacaste.
Colecta del martes despus de la solemnidad de Epifana: Seor, Dios nuestro,
cuyo Hijo se manifest en la realidad de nuestra carne, concdenos poder
transformarnos interiormente a imagen de aquel que hemos conocido semejante a
nosotros en su humanidad.
Colecta del sbado despus de la solemnidad de Epifana: Dios todopoderoso y
eterno, t que nos has hecho renacer a una vida nueva por medio de tu Hijo,
concdenos que la gracia nos modele a imagen de Cristo, en quien nuestra
naturaleza mortal se une a tu naturaleza divina.
Colecta de la fiesta del Bautismo del Seor (2): Seor, Dios nuestro, cuyo Hijo
se manifest en la realidad de nuestra carne, concdenos poder transformarnos
interiormente a imagen de aquel que hemos conocido semejante a nosotros en su
humanidad.
3-Tiempo de Cuaresma:
Oracin despus de la Comunin del II Domingo de Cuaresma:al darnos en
este sacramento el cuerpo glorioso de tu Hijo nos haces partcipes, ya en esta
vida, de los bienes eternos de tu reino.
Oracin despus de la Comunin del Domingo III de Cuaresma: Alimentados ya
en la tierra con el pan del cielo, prenda de eterna salvacin, te suplicamos, Seor,
que se haga realidad en nuestra vida lo que hemos recibido en este sacramento.
Oracin sobre las Ofrendas del lunes IV: Seor, concdenos recibir todo el fruto
de estas ofrendas que te presentamos, para que muera en nosotros el antiguo
poder del pecado y nos renovemos con la participacin en tu vida divina.
En numerosas oraciones de las ferias de Cuaresma pedimos a Dios que la
Eucarista sea para nosotros fuente de vida eterna, nos alcance los bienes de la
vida futura, nos haga partcipes de las alegras del cielo, sea causa de salvacin
eterna, germen de la vida inmortal, para alcanzar los dones del cielo, nos haga
partcipes de la vida eterna.
4-Tiempo de Pascua:
Oracin despus de la Comunin del mircoles II:haz, Seor, que vivamos ya
desde ahora la novedad de la vida eterna.
Colecta del martes IV: Te pedimos, Seor todopoderoso, que la celebracin de
las fiestas de Cristo Resucitado aumente en nosotros la alegra de sabernos
salvados.
Oracin despus de la Comunin del jueves IV: Dios todopoderoso y eterno, que
en la resurreccin de Jesucristo nos has hecho renacer a la vida eterna.
Colecta del martes V: Seor, t que en la resurreccin de Jesucristo nos has
engendrado de nuevo para que renaciramos a una vida eterna.
Colecta del sbado V: Seor, Dios todopoderoso, que por las aguas del bautismo
nos has engendrado a la vida eterna, ya que has querido hacernos capaces de la
vida inmortal
Colecta del martes VI: que la alegra de haber recobrado la adopcin filial
afiance su esperanza de resucitar gloriosamente.
Oracin sobre las Ofrendas del jueves V y mircoles VI: Oh Dios, que por el
admirable trueque de este sacrificio nos haces partcipes de tu divinidad.
Oracin despus de la Comunin del mircoles VI:haz que abandonemos
nuestra antigua vida de pecado y vivamos ya desde ahora la novedad de la vida
eterna.
Colecta del viernes VI: Escucha, Seor, nuestras splicas para que la predicacin
del Evangelio extienda por todo el mundo la prometida salvacin de tu Hijo y
todos los hombres alcancen la plenitud de la adopcin filial.
Oracin despus de la Comunin de la de la solemnidad de la Ascensin: Dios
todopoderoso y eterno, que mientras vivimos an en la tierra nos das parte en los
bienes del cielo, haz que deseemos vivamente estar junto a Cristo, en quien
nuestra naturaleza humana ha sido tan extraordinariamente enaltecida que
participa de tu misma gloria.
Oracin despus de la Comunin del jueves VII:que los santos misterios nos
comuniquen tu misma vida divina.
Oracin despus de la Comunin del sbado VII:aydanos a pasar de nuestra
antigua vida de pecado a la nueva vida del Espritu.
Oracin despus de la tercera lectura de la Vigilia de Pentecosts: Que tu pueblo,
Seor, exulte siempre y que la alegra de haber recobrado la adopcin filial
afiance su esperanza de resucitar gloriosamente.
5-Tiempo Ordinario:
Oracin despus de la Comunin del VII Domingo: Concdenos, Dios
todopoderoso, alcanzar un da la salvacin eterna, cuyas primicias nos has
entregado en estos sacramentos.
Oracin despus de la Comunin del VIII Domingo:te pedimos nos hagas un
da ser partcipes de la vida eterna.
Oracin despus de la Comunin del XX Domingo: Seor, despus de haber
recibido a Cristo en estos sacramentos, imploramos de tu misericordia que,
transformados en la tierra a su imagen, merezcamos participar de su gloria en el
cielo.
Oracin despus de la Comunin del XXIII Domingo:concdenos que estos
dones de tu Hijo nos aprovechen de tal modo que merezcamos participar siempre
de su vida divina.
Oracin despus de la Comunin del XXVIII Domingo: Dios soberano, te
pedimos humildemente que, as como nos alimentas con el Cuerpo y la Sangre de
tu Hijo, nos hagas participar de su naturaleza divina.
7-Memorias:
Oracin despus de la Comunin de la misa del comn de la Virgen Mara
(tiempo de Navidad): Te rogamos, Seor, que estos sacramentos, recibidos con
gozo en la conmemoracin de la Virgen Mara, nos hagan partcipes de la
divinidad de tu Hijo.
Oracin sobre las Ofrendas de la misa n 36 de las misas de la Virgen Mara: Te
pedimos, Seor, que nos sea provechosa la ofrenda que te dedicamos, para que
recorriendo con la Virgen Mara el hermoso camino de la santidad, nos
renovemos con la participacin en tu vida divina y merezcamos llegar a la
contemplacin de tu gloria.
Colecta de la misa de San Cirilo de Jerusaln (18 de marzo): Seor, Dios
nuestroconcdenos llegar a conocer de tal modo a tu Hijo que podamos
participar con mayor abundancia de su vida divina.
Colecta de la Solemnidad de la Anunciacin (25 de marzo): Seor, concdenos
que lleguemos a hacernos semejantes a l en su naturaleza divina.
Oracin despus de la Comunin de la memoria de San Joaqun y Santa Ana (26
de julio): T has querido, Seor, que tu Hijo unignito naciese de los hombres
para que los hombres, en misterio admirable, renaciesen de ti
8-Otras:
Colecta de la misa B por un difunto:y t que en esta vida le hiciste imagen de
tu Hijo por medio del bautismo
Oracin 2 para iniciar el oficio de la Pasin (Viernes Santo): Oh Dios, tu Hijo
Jesucristo, Seor nuestro, por medio de su pasin ha destruido la muerte,
concdenos hacernos semejantes a l. De este modo llevaremos grabada en
adelante, por la accin santificadora de tu gracia, la imagen de Jesucristo, el
hombre celestial.
RENUNCIAS Y PROFESIN DE FE
Queridos padres y padrinos: En el sacramento del Bautismo, estos nios que
habis presentado a la Iglesia van a recibir, por el agua y el Espritu Santo, una
nueva vida que brota del amor de Dios.
Vosotros, por vuestra parte, debis esforzaros en educarlos en la fe, de tal manera
que esta vida divina quede preservada del pecado y crezca en ellos de da en da.
BENDICIN
El Seor todopoderoso bendiga a estas madres y alegre su corazn con la
esperanza de la vida eterna, alumbrada hoy en sus hijos.
EL OFICIO DIVINO
ORACIONES:
l-Sbado Santo: Seor todopoderoso, cuyo Unignito sali victorioso del
sepulcro, te pedimos que concedas a tus fieles, sepultados con Cristo por el
bautismo, resucitar tambin con l a la vida eterna.
PRECES:
l-Vsperas del Jueves I de Adviento: Cristo Jess, que viniste a nosotros como
Hijo del hombre, concede a cuantos te reciben el poder de ser hijos de Dios.
OFICIO DE LECTURAS:
1-Tiempo de adviento:
Lunes I: El Padre, por su inmenso amor hacia nosotros, pecadores, nos envi a su
Hijo nico para enriquecernos con los tesoros de su gracia y hacernos hijos sus
adoptivos y herederos de la vida eterna (San Carlos Borromeo, Sobre el tiempo
de Adviento).
Martes I: El Hijo de Dios en persona, por amor del hombre, se hace hombre,
asumiendo todo lo humano, excepto el pecado: y as, siendo Dios, naci con la
naturaleza humana que haba asumido para que yo pueda conseguir las riquezas
de su divinidad, para que yo pudiera ser partcipe de su plenitud.
Convena que la naturaleza humana fuera santificada mediante la asuncin de
esta humanidad por Dios. A la oveja descarriada la condujo a la vida celestial.
Fue necesario que Dios se hiciera hombre y muriera para que nosotros
tuviramos vida. Hemos muerto con l para ser purificados; hemos resucitado
con l, porque con l hemos muerto; hemos sido glorificados con l, porque con
l hemos resucitado (San Gregorio Nacianceno, Sermn 45, 9. 22. 26. 28).
Sbado II: As pues, (el Hijo de Dios) hecho hijo del hombre, hizo a muchos
hijos de Dios. Atrajo a muchos hacia s, nico como es por su caridad y su poder:
y todos aquellos que por la generacin carnal son muchos, por la generacin
divina son uno solo con l (Beato Isaac de Stella, Sermn 51, PL 194, 1862-
1863).
2-Tiempo de Navidad:
30 de diciembre: Pero Dios ha prometido tambin otorgarte todos sus atributos
una vez que hayas sido divinizado y te hayas vuelto inmortal (San Hiplito,
Refutacin de todas las herejas 10,33-34).
31 de diciembre: Cualquier hombre que cree en cualquier parte del mundo- y se
regenera en Cristo pasa a ser un hombre nuevo al renacer y ya no pertenece a
la ascendencia de su padre carnal sino a la simiente del Salvador, que se hizo
precisamente Hijo del hombre, para que nosotros pudisemos llegar a ser hijos de
Dios (San Len Magno, Sermn 6, en la Natividad del Seor).
1 de enero, Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios: Las cosas sucedieron de
esta forma para que la Palabra, tomando nuestra condicin y ofrecindola en
sacrificio, la asumiese completamente, y revistindonos despus a nosotros de su
condicin(San Atanasio, Carta a Epicteto, 5-9).
4 de enero: Dios se hace efectivamente hombre perfectoesta carne sera al
mismo tiempo remedio de la naturaleza humana, ya que al mismo poder divino
presente en aqulla habra de restituir la naturaleza humana a la gracia
primeraInmenso misterio de la divina encarnacin, que sigue siendo siempre
misterio; pues cmo la Palabra, que es toda ella Dios por naturaleza, se hizo
toda ella por naturaleza hombre, sin detrimento de ninguna de las dos
naturalezas, ni de la divina, en cuya virtud es Dios, ni de la nuestra, en virtud de
la cual se hizo hombre ? (San Mximo el Confesor, Centuria 1, 8-13).
5 de enero: Nuestros conocimientos son ahora parciales, hasta que se cumpla lo
que es perfecto. Y ara que nos hagamos capaces de alcanzarlo, l, que era igual al
Padre en la forma de Dios, se hizo semejante a nosotros en la forma de siervo
para reformarnos a semejanza de Dios; y, convertido en hijo del hombre l que
era nico Hijo de Dios-, convirti a muchos hijos de los hombres en hijos de
Dios (San Agustn, Sermn 194, 3-4).
7 de enero: Nuestro Seor Jesucristo quiso nacer hoy en el tiempo para
conducirnos hasta la eternidad del Padre. Dios se hizo hombre para que el
hombre se hiciera Dios (San Agustn, Sermn l3).
8 de enero: El Padre de la inmortalidad envi al mundo a su Hijo, Palabra
inmortal, que vino a los hombres para lavarlos con el agua y el Espritu: y para
regenerarnos con la incorruptibilidad del alma y del cuerpo, insufl en nosotros
el espritu de vida y nos visti con una armadura incorruptible. Si, pues, el
hombre ha sido hecho inmortal, tambin ser dios. Y si se ve hecho dios por la
regeneracin del bao del bautismo, en virtud del agua y del Espritu Santo,
resulta tambin que despus de la resurreccin de entre los muertos ser
coheredero de Cristo (Del Sermn de la santa Teofana, atribuido a san Hiplito,
presbtero).
3-Tiempo de Cuaresma:
Lunes I: Reconoce de dnde te viene que seas hijo de Dios, coheredero de Cristo,
y, dicho con toda audacia, que seas, incluso, convertido en Dios (San Gregorio
Nacianceno, sermn 14).
Sbado II: Elevemos, por tanto, nuestros espritus hasta el Sumo bien, estemos en
l y vivamos en l, unmonos a l este es el bien que lo penetra todo, que hace
que todos vivamos en l y dependamos de l, mientras que l no tiene nada sobre
s, porque es divino; pues no hay nadie bueno, sino slo Dios, y, por tanto, todo
lo bueno es divino y todo lo divino es bueno (San Ambrosio, sobre la huida del
mundo).
Lunes III: El nico motivo que te queda para gloriarte, oh hombre, y el nico
motivo de esperanza consiste en hacer morir todo lo tuyo y buscar la vida futura
en Cristo; de esta vida poseemos ya las primicias, es algo ya incoado en nosotros,
puesto que vivimos en la gracia y en el don de Dios (San Basilio Magno, Homila
20).
Jueves IV: Y como, desde antiguo, la condicin humana esperaba ser sanada de
sus heridas y purificada de sus pecados, el que era unignito Hijo de Dios quiso
hacerse tambin hijo del hombre, para que no le faltara ni la realidad de la
naturaleza humana ni la plenitud de la naturaleza divina (San Len Magno, papa,
Sermn 15).
Lunes Santo: As el inmortal pudo morir, as pudo dar su vida por los mortales; y
har que ms tarde tengan parte en su vida aquellos de cuya condicin l primero
se haba hecho partcipe. Pues nosotros, por nuestra naturaleza, no tenamos
posibilidad de vivir, ni l, por la suya, posibilidad de morir. l hizo, pues, con
nosotros este admirable intercambio: tom de nuestra naturaleza la condicin
mortal, y nos dio de la suya la posibilitas de vivir (San Agustn, Sermn
Gelferbitano 3).
4-Triduo Pascual:
Sbado santo: Cristo dijo a Adn: Yo soy tu Dios, que por ti y por todos los que
han de nacer de ti me he hecho tu hijo; y ahora te digo que tengo el poder de
anunciar a los que estn encadenados: salid, y a los que se encuentran en las
tinieblas: iluminaos, y a los que duermen levantaos.
Y a ti te mando: Despierta t que duermes, pues no te cre para que permanezcas
cautivo en el abismo; levntate de entre los muertos, pues yo soy la vida de los
muertos. Levntate, obra de mis manos; levntate imagen ma, creado a mi
semejanza. Levntate, salgamos de aqu, porque t en mi y yo en ti, formamos
una sola e indivisible persona (De una homila antigua sobre el grande y santo
Sbado).
5-Tiempo de Pascua:
Mircoles de la octava: Quiso el Seor ser, por un tiempo, lo que somos nosotros,
para que nosotros, participando de la eternidad prometida, viviramos con l
eternamentesta es la gracia de estos sagrados misterios, ste el don de la
Pascua, ste el contenido de la fiesta anhelada durante todo el ao, ste el
comienzo de los bienes futuros (De una homila pascual de un autor antiguo,
Sermn 35, 6-9, PL 17,696-697).
Viernes de la Octava: Bautizados en Cristo y revestidos de Cristo habis sido
hechos semejantes al Hijo de Dios. Fuisteis convertidos en Cristo al recibir el
signo del Espritu Santo (Catequesis Mistaggica de Jerusaln 31, 1-3).
Mircoles II: Es indudable, queridos hermanos, que la naturaleza humana fue
asumida tan ntimamente por el Hijo de Dios, que no slo en l, que es el
primognito de toda criatura, sino tambin en todos los santos , no hay ms que
un solo Cristo (San Len Magno, Sermn 12, 3).
Sbado III: As Cristo entreg su cuerpo por la vida de todos, y a todos nos
devolvi la vida. De qu modo lo realiz, intentar explicarlo, si puedo. Una vez
que la Palabra vivificante hubo tomado carne, restituy a la carne su propio bien,
es decir, le devolvi la vida y, unindose a la carne con una unin inefable, la
vivific, dndole parte en su propia vida divina (San Cirilo de Alejandra,
Comentario sobre el Evangelio de San Juan, Libro 4, 2).
Mircoles IV: Si Cristo est en nosotros y nosotros estamos en l, todo lo nuestro
est con Cristo en Dios. En virtud de la naturaleza divina Cristo est en el Padre
y, en virtud de la naturaleza humana, nosotros estamos en Cristo y Cristo est en
nosotros (San Hilario, De Trinitate 8,13-18).
Lunes V: El que por nosotros se hizo hombre semejante a nosotros, siendo el
Unignito del Padre, quiere convertirnos en sus hermanos y, al llevar su
humanidad al Padre, arrastra tras de s a todos los que ahora son ya de su raza
(San Gregorio de Nisa, Sermn I sobre la resurreccin de Cristo).
Martes V: Los que estn unidos a l (a Cristo) e injertados en su persona, vienen
a ser como sus sarmientos y, al participar del Espritu Santo, comparten su misma
naturaleza (pues el Espritu de Cristo nos une con l). Nosotros nos adherimos a
Cristo por la fe. As llegamos a participar de su propia naturaleza y alcanzamos la
dignidad de hijos adoptivos. Pues as como la raz hace llegar su misma manera
de ser a los sarmientos, del mismo modo el Verbo unignito de Dios Padre
comunica a los santos una especie de parentesco consigo mismo y con el Padre,
al darles parte en su propia naturaleza, y otorga su Espritu a los que estn unidos
con l por la fe (San Cirilo de Alejandra, Comentario sobre el Evangelio de San
Juan, Libro 10, 2).
Viernes V: El cuerpo ntegro con su cabeza es Hijo del hombre, Hijo de Dios y
DiosPor tanto, todo ello con Dios forma un solo DiosPor esto los miembros
fieles y espirituales de Cristo se pueden llamar de verdad lo que es l mismo, es
decir, Hijo de Dios y Dios. Pero lo que l es por naturaleza, stos lo son por
comunicacin y lo que l es en plenitud, stos lo son por participacin;
finalmente, l es Hijo de Dios por generacin y sus miembros lo son por
adopcin (Beato Isaac, abad del monasterio de Stella, Sermn 42, PL 194, 1831-
1832).
Lunes VI: En el bautismo nos renueva el Espritu Santo como Dios que esnos
convierte en espirituales, partcipes de la gloria divina, hijos y herederos de Dios
Padre, configurados de acuerdo con la imagen de su Hijo, herederos con l,
hermanos suyosTodos aquellos que creyeron en Cristo recibieron el poder de
ser hijos de Dios, esto es, del Espritu Santo, para que llegaran a ser de la misma
naturaleza de Dios (Tratado de Ddimo de Alejandra sobre la Santsima
Trinidad, Libro 2, 12).
Martes VI: Ya no nos tenemos simplemente por hombres, sino como hijos de
Dios y hombres celestiales, puesto que hemos llegado a ser partcipes de la
naturaleza divina. De manera que todos nosotros ya no somos ms que una sola
cosa con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo: una sola cosa por identidad de
condicin, por la asimilacin que obra el amor , por comunin de la santa
humanidad de Cristo y por participacin del nico y santo Espritu (San Cirilo de
Alejandra, Comentario sobre el Evangelio de San Juan, Libro 11, 11).
Martes VII: De esta comunin con el Espritu Santo procede la presencia del
futuroDe aqu procede la permanencia en la vida divina, de aqu el ser
semejantes a Dios, de aqu, finalmente, lo ms sublime que se puede desear: que
el hombre llegue a ser como Dios (Del libro de San Basilio Magno sobre el
Espritu Santo, 9, 22-23).
Jueves VII: Convena que nosotros llegramos a ser partcipes de la naturaleza
divina del VerboEsto slo poda llevarse a efecto con la comunin del Espritu
SantoEste mismo Espritu transforma y traslada a una nueva condicin de vida
a los fieles en que habita y tiene su morada (Del comentario de San Cirilo de
Alejandra, sobre el Evangelio de San Juan, Libro 10)
Ascensin del Seor: Nosotros estamos identificados con l, en virtud de que l,
por nuestra causa se hizo Hijo del hombre, y nosotros, por l, hemos sido hechos
hijos de Dios. Baj pues del cielo por su misericordia, pero ya no subi al cielo l
solo, puesto que nosotros subimos tambin en l por la gracia (San Agustn, Serm
in Asc Domini 98, 1-2).
6-Tiempo Ordinario:
ANTIFONAS:
l-Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios: Antfona 1 de Vsperas: Qu
admirable intercambio! El Creador del gnero humano, tomando cuerpo y alma,
nace de una virgen y, hecho hombre sin concurso de varn, nos da parte en su
divinidad.
MAGISTERIO
LA GRACIA
Nos hace partcipes de la naturaleza divina, hijos de Dios; nos deifica, nos
diviniza. La participacin en la naturaleza divina es participacin de la verdad y
del amor de Dios. Nos une a Dios en el amor. Es comunin existencial ntima
con Dios. La gracia nos inserta en Dios.
Es la gracia principio y fuente de la nueva vida. Nos introduce en la realidad
sobrenatural de la vida divina. Participar en la vida divina lleva consigo la
eternidad (es vida eterna) y la participacin en la actitud filial. Esta vida eterna
no significa slo que dure para siempre, es una nueva calidad existencial, inmersa
en el amor de Dios.
Produce una transformacin interior del hombre. La gracia, que es santificante y
deificante, eleva nuestro ser y nuestro obrar.
La gracia nos hace hermanos. Es, como dice Santo Toms, gracia fraterna (STh
2-2, q. 14, a 2). La vida divina nos pone en comunin con los hermanos, que
participan del mismo amor.
Ya ahora participamos de la vida divina, recibida en el bautismo. Comienza ya
ahora por la fuerza del Espritu Santo, que habita en nosotros. Estamos salvados,
resucitados, somos divinizados ya ahora, aunque caminamos hacia la
culminacin en la vida del cielo.
LO QUE NO ES LA DEIFICACIN
No nos transformamos ni nos convertimos en Dios, que al divinizarnos, no nos
da todo lo que es propio de la naturaleza humana de Cristo. El ser humano no
desaparece ni entra a formar parte de la esencia de Dios: el hombre divinizado no
es una sola cosa con Dios.
No es absorbida la naturaleza humana, ni en Cristo ni en nosotros. Ni hay una
negacin del hombre, ni se suprime la diferencia entre Dios y el hombre, ni se
trata de una fusin sin distincin. La divinizacin no es slo una realidad moral
DIVINIZAR Y HUMANIZAR
La deificacin, entendida correctamente, hace al hombre perfectamente
humano: la deificacin es la verdadera y ltima humanizacin del
hombre(Comisin Teolgica). La primera tarea de la Iglesia es divinizar, pero
esto no la exime de humanizar (Juan Pablo I). La vida eterna es cumplimiento de
la vocacin del hombre, pues, en la divinizacin, la vida humana es penetrada (no
anulada) por la vida divina, que le da una dimensin divina y sobrenatural en su
ser y en su vida. La gracia dilata el rea vital del hombre. La vida espiritual se
desarrolla por las facultades naturales y las nuevas capacidades adquiridas por la
gracia, siendo las virtudes teologales las que adaptan las facultades del hombre a
la participacin de la naturaleza divina.
***
No ha definido la Iglesia la participacin del cristiano en la naturaleza divina,
pero est afirmada de forma explcita en la Sagrada Escritura (2 Pe 1, 4). Puede
decirse que es una verdad de fe divina y catlica (Flick, M- Alzeghi, Z).
CONCILIO TOLEDANO VI: Este Seor Jesucristo, pues, mandado por el Padre,
acogiendo lo que no era sin perder lo que era, inviolable por razn de lo que es
suyo, vino a este mundo para salvar a los pecadores y justificar a los creyentes,
hizo milagros, fue entregado por causa de nuestros pecados y muerto para nuestra
expiacin, resucit para nuestra justificacin, hemos sido curados mediante sus
heridas (Is 53 , 5), mediante su muerte reconciliados con Dios Padre y
resucitados mediante su resurreccin ( ao 638, DS 492).
Sentencia 42: La justicia con que se justifica el impo por la fe, consiste
formalmente en la obediencia a los mandamientos, que es la justicia de las obras,
pero no en gracia alguna infundida al alma, por la que el hombre es adoptado por
hijo de Dios y se renueva segn el hombre interior y se hace partcipe de la
divina naturaleza, de suerte que, as renovado por medio del Espritu Santo,
pueda en adelante vivir bien y obedecer a los mandamientos de Dios (DS l942).
Censura: Estas sentencias en el rigor y sentido propio de las palabras querido por
sus defensores las condenamos como herticas, errneas, temerarias y
escandalosas (DS 1980).
PABLO VI:
Encclica Ecclesiam Suam (6 de agosto de 1964): La presencia de Cristo, ms
an, su misma vida, se har operante en cada una de las almas y en el conjunto
del Cuerpo Mstico, mediante el ejercicio de la fe viva y vivificante (I La
Conciencia).
Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, (8 de diciembre de 1975): La
evangelizacin tambin debe contener siempre como base, centro y a la vez
culmen de su dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de
Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los
hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios una salvacin que
desborda todos estos lmites para realizarse en una comunin con el nico
Absoluto, Dios, salvacin trascendente, escatolgica, que comienza ciertamente
en esta vida, pero que tiene su cumplimiento en la eternidad (n 27).
JUAN PABLO I:
Audiencia del 20 de septiembre de 1978: La primordial misin de divinizar no
exime a la Iglesia de humanizar (il compito principale del divinizare non esime la
Chiesa dell umanizare).
22- En la Carta Apostlica NovoMillenio Inaunte (23) escribe Juan Pablo II:
Jess es el hombre nuevo (cf. Ef 4,24; Col 3,10) que llama a participar de su
vida divina a la humanidad redimida. En el misterio de la Encarnacin estn las
bases para una antropologa que es capaz de ir ms all de sus propios lmites y
contradicciones, movindose hacia Dios mismo, ms an, hacia la meta de la
divinazacin , a travs de la incorporacin a Cristo del hombre redimido,
admitido a la intimidad de la vida trinitaria. Sobre esta dimensin salvfica del
misterio de la Encarnacin los Padres han insistido mucho: slo porque el Hijo
de Dios se hizo verdaderamente hombre, el hombre puede, en l y por medio de
l, llegar a ser realmente hijo de Dios.
En la nota 12 de esta Carta Apostlica aade el Santo Padre: A este respecto
observa san Atanasio: El hombre no poda ser divinizado permaneciendo unido
a una criatura, si el Hijo no fuese verdaderamente Dios , Discurso II contra los
Arrianos 70: PG 26, 425 B.
33-El da 5 de octubre de 2009, al inicio de los trabajos del Snodo de los obispos
para frica, el Papa Benedicto XVI deca: En nosotros mismos debera
realizarse esta unidad de razn y caridad, de fe y caridad. Y as, transformados en
la caridad, ser divinizados, como dicen los padres griegosEl hombre debera
ser divinizado y, de este modo, realizarse.
34-En la Audiencia del da 2 de diciembre de 2009, Benedicto XVI habl sobre
Guillermo de Saint-Thierry. Haciendo una sntesis de su pensamiento, dijo el
Papa: Guillermo funda este itinerario en una slida visin del hombre, inspirada
en los antiguos Padres griegos sobre todo Orgenes- , los cuales, con un
lenguaje audaz, haban enseado que la vocacin del hombre es llegar a ser como
Dios, que lo cre a su imagen y semejanza.
35-En la Homila de las primeras Vsperas de la solemnidad de Santa Mara
Madre de Dios, el 31 de diciembre de 2009, deca Benedicto XVI que con la
encarnacin del Hijo de Dios, la eternidad entr en el tiempo, y la historia del
hombre se abri al cumplimiento en el absoluto de Dios. Y se refera al misterio
de la Navidad: Dios se hace hombre y al hombre se le da la inaudita posibilidad
de ser hijo de Dios.
36-Audiencia del 17 de febrero de 2010: Tambin Jess, el Seor, quiso
compartir libremente con todo hombre la situacin de fragilidad, especialmente
mediante su muerte en cruz; pero precisamente esta muerte, colmada de su amor
al Padre y a la humanidad, fue el camino para la gloriosa resurreccin, mediante
la cual Cristo se convirti en fuente de una gracia donada a quienes creen en l y
de este modo participan de la misma vida divina. Esta vida que no tendr fin
comienza ya en la fase terrena de nuestra existencia, pero alcanzar su plenitud
despus de la resurreccin de la carne.
37-El da 18 de febrero de 2010, en la Lectio divina con el clero de la dicesis de
Roma, deca Benedicto XVI: San Mximo el Confesor, en su interpretacin del
Monte de los Olivos, de la angustia expresada precisamente en la oracin de
Jess, no mi voluntad, sino tu voluntad, ha descrito este proceso, que Cristo
lleva en s mismo como verdadero hombre, con la naturaleza, la voluntad
humana; en este acto no mi voluntad, sino tu voluntad Jess resume todo
el proceso de su vida, es decir, de llevar la vida natural humana a la vida divina y,
de este modo, transformar al hombre: divinizacin del hombre y as redencin
del hombre, porque la voluntad de Dios no es una voluntad tirana, no es una
voluntad que est fuera de nuestro ser, sino que es precisamente la voluntad
creadora, es precisamente el lugar donde encontramos nuestra verdadera
identidad.
Y sigui hablando el Papa: Dios nos ha creado y somos nosotros mismos si
actuamos conforme a su voluntad; slo as entramos en la verdad de nuestro ser y
no estamos alienados. Al contrario, la alienacin tiene lugar precisamente si nos
apartamos de la voluntad de Dios, porque de ese modo nos apartamos del
designio de nuestro ser, ya no somos nosotros mismos y caemos en el vaco. En
verdad, la obediencia a Dios, es decir, la conformidad, la verdad de nuestro ser,
es la verdadera libertad, porque es la divinizacin. Jess, llevando el hombre, el
ser hombre, en s mismo y consigo, en la conformidad con Dios, en la perfecta
obediencia, es decir, en la perfecta conformacin entre las dos voluntades, nos
redimi y la redencin siempre es este proceso de llevar la voluntad humana a la
comunin con la voluntad divina.
38-En la alocucin, que pronunci en el Regina caeli del da 16 de mayo de
2010, solemnidad de la Ascensin del Seor, el Papa Benedicto XVI dijo: El
Seor, al
abrirnos el camino del cielo, nos permite saborear ya en esta tierra la vida
divina.
39- Hemos sido incorporados tambin en el hombre nuevo, en Cristo
resucitado, y as la vida de la Resurreccin ya est presente en nosotros. Esta
incorporacin, que se nos da en el bautismo, es incorporacin, que da la vida,
deca el Papa el 15 de agosto de 2010, en la Homila de la solemnidad de la
Asuncin de Mara.
CATECISMOS
1-El Verbo de Dios se ha hecho hombre para que el hombre se hiciera Dios
[Atanasio, oratio de incarnatione Verbi 54, 3]. Este axioma de la soteriologa de
los Padres, sobre todo de los Padres griegos, se niega en nuestros tiempos por
varias razones. Algunos pretenden que la deificacin es una nocin tpicamente
helenista de salvacin que conduce a la fuga de la condicin humana y a la
negacin del hombre. Les parece que la deificacin suprime la diferencia entre
Dios y el hombre y conduce a la fusin sin distincin. A veces se le opone como
un adagio ms coherente con nuestra poca esta frmula:Dios se ha hecho
hombre para hacer al hombre ms humano. Ciertamente, las palabras deificatio,
zeosis, zeopoiesis, omoiosis Zeo, etc., ofrecen, de suyo, alguna ambigedad. Por
eso, hay que exponer brevemente, en sus lneas fundamentales, el sentido
genuino, es decir, cristiano de la deificacin.
2-De hecho, la filosofa y la religin griegas reconocan un cierto parentesco
natural entre la mente humana y la divina. Mientras que la revelacin bblica
considera claramente al hombre como criatura que tiende a Dios por la
contemplacin y el amor. La cercana a Dios no se alcanza tanto por la capacidad
intelectual del hombre cuanto por la conversin del corazn, por una obediencia
nueva y por la accin moral, las cuales no se realizan sin la gracia de Dios. El
hombre llamado puede slo por la gracia alcanzar lo que Dios es por naturaleza.
3-Deben aadirse los temas propios de la predicacin cristiana. El hombre, que
ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, es invitado a la comunin de vida
con Dios, el cual es el nico que puede colmar los deseos ms profundos del
hombre. La idea de deificacin alcanza su culminacin en la encarnacin de
Jesucristo: el Verbo encarnado asume nuestra carne mortal para que nosotros,
liberados del pecado y de la muerte, participemos de la vida divina. Por
Jesucristo en el Espritu Santo somos hijos y as tambin coherederos [cf. Rom 8,
17], partcipes de la naturaleza divina [2 Pe l, 4)]. La deificacin consiste en
esta gracia, que nos libera de la muerte del pecado y nos comunica la misma vida
divina: somos hijos e hijas en el Hijo.
4-El sentido verdaderamente cristiano de nuestro adagio se hace ms profundo
por el misterio de Jesucristo. De la misma manera que la encarnacin del Verbo
no muda ni disminuye la naturaleza divina, as tampoco la divinidad de Jesucristo
muda o disuelve la naturaleza humana, sino que la afirma ms y la perfecciona en
su condicin creatural original. La redencin no convierte a la naturaleza humana
simplemente en algo divino, son que la eleva segn la medida de Jesucristo.
En san Mximo el Confesor, esta idea est tambin determinada por la
experiencia extrema de Jesucristo, es decir, por la pasin y el abandono de Dios:
cuanto ms profundamente desciende Jesucristo en la participacin de miseria
humana, tanto ms alto asciende el hombre en la participacin de la vida divina.
En este sentido, la deificacin entendida correctamente hace al hombre
perfectamente humano: La deificacin es la verdadera y ltima humanizacin
del Hombre.
5-La asimilacin deificante del hombre no se realiza fuera de la gracia de
Jesucristo, la cual se da principalmente por los sacramentos de la Iglesia. Los
sacramentos nos unen eficazmente con la gracia deiforme del Salvador, en una
forma visible y bajo los smbolos de nuestra vida frgil [Cf. LG 7]. La
deificacin, adems, no se comunica al individuo en cuanto tal, sino como
miembros de la comunin de los santos; ms an, en el Espritu Santo la
invitacin de la gracia divina se extiende a todo el gnero humano. Por tanto, los
cristianos deben con su vida corroborar y perfeccionar la santificacin que
recibieron [Cf. LG 39-42]. La deificacin se realiza en su plenitud slo en la
visin del Dios trino, que implica la vida bienaventurada en la comunin de los
santos.
TEOLOGA
REFLEXIN TEOLGICA
MATEO SECO, L.F.: La divinizacin del hombre es ante todo relacin filial al
Padre (453). Nuestra adopcin filial tiene lugar por la unin real con Cristo por
obra del Espritu Santo. Esta unin implica, a su vez, una transformacin del
hombre tan alta que los Santos Padres la califican sencillamente con el nombre
de theosis y deificatio (453).
La divinizacin del hombre tiene como centro nuestra unin con Cristo y, en
consecuencia, es esencialmente referencia filial al Padre. En Cristo tiene lugar la
divinizacin del hombre, incluida la incorruptibilidad que recibe en la
resurreccin de los cuerpos (457).
La deificacin se realiza, pues, por el Espritu que une a los hombres con el
Verbo y por medio del Verbo con el Padre (460).
El hombre ha sido llamado en Cristo a la unin con la divinidad. Para que esta
unin pudiera tener lugar, el Verbo le imprimi al hombre y a su misma
naturaleza una semejanza y un parentesco tal con la divinidad que lo empujase
hacia arriba provocando en l el deseo de lo divino (465).
MAUSBACH, J.: En los griegos la gracia es una maravillosa elevacin,
glorificacin, divinizacin del hombre: en Agustn es sanacin, liberacin,
reconciliacin del hombre enfermo, esclavo, alejado de Dios (37-38).
MEYENDORFF, J. (III): Para expresar esa concepcin geocntrica del hombre
tan parecida a los intentos actuales de elaborar una antropologa teocntrica- ,
los telogos bizantinos se sirvieron de los conceptos de la filosofa griega, en
especial la nocin de thesis o deificacin (15).
Tanto si se aborda el dogma de la Trinidad o de la cristologa, como si se
examina la eclesiologa o la doctrina sacramental, la lnea maestra de la teologa
bizantina descubre la misma concepcin del hombre, llamado a conocer a
Dios, a participar en su vida, a ser salvado, no simplemente por una accin
extrnseca de Dios o por un conocimiento racional de proposiciones y verdades,
sino por el hecho de hacerse Dios. Y esa thesis del hombre, segn la teologa
bizantina, es completamente distinta del retorno neoplatnico a un Uno
impersonal. Es una nueva expresin de lo que el Nuevo Testamento llama vida
en Cristo y comunin en el Espritu Santo (16).
Dios se hizo hombre, escribe Atanasio, para que el hombre pudiera hacerse
Dios. Este principio fundamental de la teologa alejandrina, que iba a dominar la
entera discusin teolgica sobre la deificacin, cre muchos problemas. Los
peligros ms obvios eran el pantesmo, la huida de la historia, y el epiritualismo
platonizante. Por su parte, la teologa ortodoxa de Calcedonia, a pesar de que
suele tener presentes esos peligros, implica una concepcin positiva del hombre
como un ser llamado a superar en todo momento sus limitaciones de creatura. La
autntica naturaleza humana se considera no como autnoma, sino como
destinada compartir la vida divina que se ha hecho accesible en Cristo (17-18).
La concepcin de la fe y de la teologa cristiana, segn los Padres Griegos, abre
una posibilidad de experimentar a Dios por caminos distintos del conocimiento
intelectual, de la emocin, o de los sentidos. Eso significa, simplemente, una
apertura de Dios, su existencia fuera de su propia naturaleza, su accin o
energa, por la que l se revela voluntariamente al ser humano. Al mismo
tiempo, eso implica una propiedad peculiar del hombre, que le permite rebasar
los lmites del universo creado [Esto hace posible lo que] los Padres Griegos
definen como los ojos de la fe, el Espritu o finalmente, la deificacin (34).
En el conjunto de la creacin, el papel del hombre es el de unificar todas las
cosas en Dios, y as vencer a los poderes malignos de separacin, divisin,
desintegracin y muerte. Por eso, el movimiento natural del hombre, decretado
por Dios, su energa o voluntad, est dirigido a la comunin con Dios, o
deificacin, y no aislado del conjunto de la creacin (73).
A travs de la humanidad de Cristo, deificado por su unin hiposttica con el
Logos, todo miembro del Cuerpo de Cristo tiene acceso a la deificacin por
gracia, mediante la actuacin del Espritu Santo en la Iglesia de Cristo (75).
En la comunidad monstica bizantinala oracin se entenda como camino para
alcanzar la meta de la vida cristiana, es decir, la participacin en la vida de Dios,
y la deificacin [thesis] mediante la comunin con la humanidad deificada de
Cristo, por la accin del Espritu Santo (126).
En su deificacin, el hombre puede hacerse Dios slo por gracia, o por
energa (146).
La victoria de las tesis de Palamas en el siglo XIV fue, por tanto, la victoria de un
humanismo especficamente cristiano y centrado en Dios. Su intuicin
fundamental de que la deificacin no suprime la humanidad, sino que hace al
hombre realmente humano, tiene una gran relevancia para nuestras inquietudes
contemporneas. El hombre slo puede ser plenamente humano, si logra
restablecer la comunin con Dios que haba perdido (147).
El hombre puede ser deificado no por su propia actividad o energa eso sera
pelagianismo-, sino por la energa divina, a la que su actividad humana se
muestra obediente; entre las dos se establece una sinergia, cuya base
ontolgica es la relacin de las dos energas en Cristo (306).
En su deificacin el hombre alcanza la meta suprema para la que fue creado.
Esa meta, ya realizada en Cristo por una intervencin unilateral del amor de
Dios, encierra el sentido de la historia humana y tambin un juicio sobre el
hombre. La accin de Dios est abierta a la respuesta y al libre esfuerzo del
hombre (307).
La deificacin implica una participacin del hombre creado en la vida increada
de Dios, cuya esencia permanece trascendente y, por tanto, excluye cualquier
participacin (345).
Vida en Cristo y vida en el Espritu no son dos formas distintas de
espiritualidad; son aspectos complementarios del mismo camino, que lleva a la
deificacin escatolgica (360).
La fe cristiana conduce a la transfiguracin y deificacin de la totalidad del
hombre, y, como ya se ha visto, esa deificacin, como experiencia viva, es
accesible incluso ahora, y no solamente en el reino futuro (397).
La dimensin escatolgica no es slo una realidad futura, sino tambin una
experiencia presente, accesible en Cristo por los dones del Espritu SantoEn la
presencia eucarstica del Seor se hace realidad su venida futura y queda
trascendido el tiempo. Igualmente, la entera tradicin de la espiritualidad
monstica oriental se basa en la premisa de que ahora, en esta vida, el cristiano
puede experimentar la visin de Dios y vivir la realidad de la deificacin (404).
De ah tambin que, si se concibe el destino final del hombre y por tanto, su
salvacin- en trminos de thesis o deificacin, ms bien que como
justificacin, o sea, liberacin del pecado y de la culpabilidad, la Iglesia deba
entenderse en primer lugar como comunin entre los hijos libres de Dios, y slo
en segundo trmino como una institucin dotada de autoridad para regir y juzgar
(416).
MOLTMANN, J.: Participar en la gloria del ser divino eterno significa recibir
una vida que no conoce la muerte sino que se caracteriza por la permanencia y la
inmortalidad Dios se hace hombre y asume la ley de la muerte para arrebatar
a la muerte el poder sobre los hombres y sobre la creacin y produciendo la vida
imperecedera. La visin de la teopoiesis o deificacin del hombre y de la
creacin presupone la superacin de la muerte mediante la muerte del Dios
humanado y su resurreccin (78-79).
MONJE CONTEMPLATIVO (Un): LA DEIFICACIN EN LA SAGRADA
ESCRITURA: La Sagrada Escritura, por una parte se preocupa de preservar lo
absoluto de la trascendencia divina y presenta la asimilacin a Dios como don
inestimable y total de la gracia y la benevolencia de Diosy nos revela los temas
que fundan la doctrina de la deificacin: la creacin del hombre a imagen y
semejanza de Dios, el parentesco con Dios, la imitacin de Dios en Cristo, la
adopcin filial, la inhabitacin de Dios en nosotros, la generacin de Dios, el ser
miembros de Cristo, el ser alimentado con su Cuerpo y Sangre, la participacin
en la incorruptibilidad e inmortalidad, la visin asimiladora de Dios, la
participacin en la naturaleza divina, el amor desmedido de Dios por nosotros
(13).
LA DEIFICACIN EN LOS PADRES DE LA IGLESIA ORIENTAL: En la
Tradicin de los Padres de la Iglesia oriental, Dios es Amor-gape, Amor de
benevolencia sobreabundante, es el divino filntropo que crea al hombre a su
imagen para poder drsele a S mismo y por l se hace hombre, para que la
divinizacin del hombre responda a la humanizacin de Dios (22). La doctrina
de la deificacin es, pues, unaverdad de tal modo indiscutida que constituye un
slido fundamento para la defensa de la fe y es punto de partida para la
argumentacin teolgica (25). Para describir la deificacin, los Padres griegos
recurren de forma preferente a cuatro imgenes: la luz, el fuego, el sello y el agua
en el vino (31).
LA DEIFICACIN EN LA TeOLOGA, ESPIRITUALIDAD Y LITURGIA
CRISTIANA-ORIENTAL: En la teologa cristiana oriental el fin ltimo del
hombre es la unin con Dios o deificacin, la theosis de los Padres, es decir, la
transformacin, el estado deificado del ser humano (43) La encarnacin y la
deificacin se corresponden y se implican recprocamente. Dios desciende al
universo, se hace hombre, y el hombre se eleva hacia la plenitud divina, se
convierte en dios (44). La causa de nuestra divinizacin es la incorporacin a
Cristo, Dios encarnado (45). Segn los Padres orientales, la encarnacin produjo
una revivificacin total de la naturaleza humana asumida por el Verbo, que hace
posible la connaturalizad del hijo de Dios con la naturaleza humana de sus
hermanos y sienta las premisas de la deificacin participada de todos los salvados
(46).
RAMIRE, E.: Unindonos a este Hijo nico, podemos llegar a ser, no slo de
nombre sino de hecho, hijos de Dios. El mensaje que los Apstoles deban
anunciar a todos los pueblos de la tierra es la divinizacin de los hijos de los
hombres por medio del Hijo de Dios hecho hombre (13).
La verdadera divinizacin del cristiano es un dogma de fe que no se puede poner
en duda sin desmentir la Sagrada Escritura y sin echar por tierra los cimientos
mismos de la enseanza de san Pablo (15)
Para mostrar la deificacin que el Espritu de Jesucristo produce en nosotros, los
Padres se sirven de las ms vivas comparaciones. Ni la unin del vino con el
agua, ni la del perfume con la tela por l penetrada, ni la del fuego con el hierro
hecho ascua, ni la de los dos trozos de cera juntamente fundidos, les parece lo
suficientemente ntima para dar a entender la intimidad y la eficacia del la unin
del Espritu Santo con el alma del cristiano (19).
Podemos afirmar que Dios quiere ser glorificado por la divinizacin del hombre.
Las criaturas racionales los ngeles y los hombres- son, entre todas, las que
mejor representan la perfeccin divina. Son las mejor dispuestas para recibir la
felicidad de Dios (21).
El fin sobrenatural del hombre es su deificacin. Sin embargo, entre esta
divinizacin y el pantesmo, media la distancia que separa la divinidad de la
nada. El pantesmo, al pretender absorber el alma en lo infinito, no consigue sino
su aniquilamiento. En cambio en el fin sobrenatural conserva el alma su ser, su
personalidad, sus facultades, conoce, ama y goza (23).
La vida divina, depositada al principio en el alma como una semilla, se va
desarrollando durante todo el perodo del crecimiento, hasta que llegado a la
completa madurez- produce su fruto, que no es otro que la bienaventuranza del
paraso. Si la gracia no fuera una real participacin de la naturaleza divina, habra
una desproporcin entre el fin y los medios. El justo de la tierra, como el
bienaventurado del cielo, es un ser divinizado. Su divinizacin es tan real que los
Santos Doctores se apoyan en ella para demostrar la divinidad del Espritu Santo
(26).
No podemos dudar que la vida sobrenatural es una vida verdaderamente divina.
Vida que no resulta de la identificacin del ser creado con el increado; que no
supone que el hombre subsista por una personalidad divina, sino tan slo que
obra divinamente. Conserva en toda su integridad su ser, su personalidad, sus
propias facultades. Pero se aaden a ellas las virtudes, que son como ciertas
facultades sobrenaturales. Con estas virtudes se une Dios mismo
substancialmente al cristiano y le hace verdaderamente partcipe de su naturaleza
(27).
La divinizacin del hombre no es una vana metfora. Es la ms real de todas las
realidades. Los Santos Doctores que han recibido de Dios la misin especial de
combatir los errores sobre el Espritu Santo, parece que no encuentran expresin
bastante enrgica para hacernos palpar la intimidad de la unin, por la que se
comunica al alma justa. Si esta unin no fuera substancial, no podra producir los
efectos que se le atribuyen: librarnos de la muerte y llenar nuestro espritu de
vida; restaurar en nosotros la imagen divina, borrada por el pecado y hacernos
hijos adoptivos de Dios (28).
La forma comn que reviste esencialmente la divinizacin de los espritus
creados es la adopcin filial (38).
No habr sino un Hombre-Dios, pero todos los hombres que quieran recibir el
influjo del Hombre-Dios podrn llegar a ser hombres divinos, obrar en l actos
divinos y alcanzar por l la divina felicidad (45).
Dios quiere nuestra divinizacin por medio de nuestra incorporacin en
Jesucristo. Pero qu camino ha seguido para alcanzar este fin? Uno, cuyos
extremos son dos abismos: la Encarnacin y la Redencin (59).
El hombre y el ngel estn muy cerca de Dios, pero no son Dios. Poseen
realmente la divinidad, pero no perfectamente. Slo posee perfectamente la
divinidad Aqul que puede decir con toda verdad: Yo soy Dios. El hombre y el
ngel pueden decirlo, pero en un sentido restringido (61).
La vida de la gracia, que nos hace cristianos, es una vida verdaderamente divina
(80).
La divinidad del cristiano es muy diferente de la de Jesucristo, pero su
divinizacin no deja de ser muy real. No somos dioses en el riguroso sentido de
la palabra, pero s realmente deificados (84)
La gracia no es una virtud, ni una sustancia, sino la naturaleza divina participada
que produce en el alma del cristiano una cualidad, un hbito. De donde se sigue
que la gracia est ms bien en la esencia del alma que en sus facultades (86).
A la falsa apariencia de divinidad que el pantesmo hace brillar a sus ojos y que
no es otra cosa que el aniquilamiento de su personalidad, de sus facultades, de su
ser, oponemos nosotros la divinizacin realsima que Jesucristo le ofrece.
Dejando a la naturaleza humana su completa integridad, le aade el don
magnfico de la naturaleza divina (87).
Nuestra divinizacin no es una divinizacin por pura semejanza, fruto de la
perfeccin que un hombre puede adquirir desarrollando las facultades (115).
Nuestra divinizacin no es una transubstanciacin. Para formarnos una idea
cierta de esta divinizacin, hay que concebirla como una especie de
transubstanciacin? Somos cambiados en Dios, sea por la gracia en la tierra, sea
por la gloria en el cielo, como el pan y el vino se mudan en el cuerpo y sangre de
Jesucristo por las palabras de la consagracin? Esto enseaban, al parecer, ciertos
falsos msticos del siglo XIII, segn los cuales el alma que ha llegado a la
perfeccin se despoja de su propio ser y se sumerge en el ocano del ser divino.
Interpretar en este sentido ciertas metforas de los Santos Padres, es cambiar lo
ms sublime de todas las verdades en un absurdo. Despojarnos de nuestro propio
ser no sera divinizarnos, sino aniquilarnos. Por otra parte, cmo puede jams la
criatura unirse a Dios de manera que su ser limitado se confunda con el ser
infinito de Dios? Arrojemos de nuestro entendimiento este absurdo. Nuestra
divinizacin no puede consistir en la confusin de nuestro ser con el de Dios
(117).
Hay un tercer gnero de unin que no es imposible, pues ha sido realizado en
Jesucristo, pero al cual no pueden aspirar los otros hombres, por ser privilegio
exclusivo del Hijo de Dios: es aqul, por el que la naturaleza humana,
permaneciendo distinta de la divina, forma con ella una sola persona (118).
Segn san Buenaventura, la justificacin y la divinizacin del cristiano son el
resultado de dos clases de gracias: la gracia increada, el Espritu Santo, es como
el sol, y la gracia creada es la irradiacin de ese divino sol en el alma justa. Santo
Toms utiliza otra imagen: la del hierro metido en el fuego. Ese hierro no ha
perdido su naturaleza. Es an hierro y sin embargo ha de ser despojado de las
cualidades del hierro para revestirse de las del fuego. En vez de oscuro, fro,
resistente, se ha hecho dctil, brillante, abrasador como el fuego. No se ha
mudado en fuego, sino que ha sido ignificado, abrasado. As el cristiano a quien
Dios se da por la gracia santificante, conserva su naturaleza y personalidad
humanas, pero adquiere fuerzas y cualidades divinas. No se vuelve Dios, pero s
un hombre divino (118-119).
El cristiano es divinizado fsicamente y, en cierto sentido, substancialmente;
puesto que sin convertirse en una misma sustancia y en una misma persona con
Dios, posee en s la sustancia de Dios y recibe la comunicacin de su vida (119).
El Corazn de Jess es el principal instrumento de nuestra divinizacin. Obra es
sta en verdad de la Trinidad toda entera, como quiera que tanta parte toman en
ella la primera y tercera persona de la Santsima Trinidad como la segunda (226-
227).
RATZINGER, J.: (I) Seguimiento de Cristo no significa imitar al hombre Jess.
Ese intento fracasara necesariamente; sera un anacronismo. El seguimiento de
Cristo tiene una meta mucho ms elevada: identificarse con Cristo, es decir,
llegar a la unin con Dios. Esa palabra tal vez choque a los odos del hombre
moderno. Pero, en realidad todos tenemos sed de infinito, de una libertad infinita,
de una felicidad ilimitada. Toda la historia de las revoluciones de los ltimos dos
siglos slo se explica as. La droga slo se explica as. El hombre no se contenta
con soluciones que no lleguen a la divinizacin. Pero todos los caminos ofrecidos
por la serpiente (cf. Gn 3, 5), es decir, la sabidura mundana, fracasan. El nico
camino es la identificacin con Cristo, realizable en la vida sacramental. Seguir a
Cristo no es un asunto de moralidad, sino un tema mistrico, un conjunto de
accin divina y respuesta nuestra.
(II) Para que el hombre sea libre ha de ser como Dios. El empeo de llegar a
ser como Dios constituye el ncleo central de todo lo que se ha pensado para
liberar al hombre.
Puesto que el deseo de libertad pertenece a la esencia misma del hombre, este
hombre busca necesariamente, desde el principio, el camino que conduce a ser
como Dios.
Una antropologa de la liberacin, si quiere responder en profundidad al
problema que sta plantea, no puede hacer caso omiso de la pregunta: cmo es
posible alcanzar este fin, llegar a ser como Dios, hacerse el hombre divino? (99-
100).
RENCZES, Ph. G.: Mximo elabora una visin del hombre, del mundo, del ser
en cuanto ser que encuentra su apogeo en la doctrina de la divinizacin (16).
En el contexto de la divinizacin, resultar, para Mximo, que ella se realiza
gracias a una intervencin, es decir una actividad de Dios a favor del hombre que
no excluye, sino, por el contrario, presupone un consentimiento del hombre,
llamado en su actividad propia a ser transformado a partir de una disposicin
estable en un ser divinizado (19).
Si pues segn Mximo, energeia y exis estructuran este reencuentro entre Dios
y el hombre que conduce a la divinizacin de este ltimo, la inciativa que abre la
llegada-proceso de la divinizacin pertenece claramente a la accin divina, la
nica capaz de elevar al hombre desde su propio estatuto de ser humano al estado
de ser divino transcendente (19).
Su vocabulario especfico (theosis, theopoiein, anthropos genetai theos, etc.),
introducido en la literatura cristiana por Clemente de Alejandra, se instala
slidamente en el pensamiento de los Padres orientales. Si los fundamentos
mismos de esta doctrina son evidentemente bblicos, vestigios de ellos pueden
igualmente encontrarse en el orfismo, el platonismo, el estoicismo y el
neoplatonismo. La tesis no carece de riesgo, pues la nocin de divinizacin
podra ulteriormente comprometer la diferencia ontolgica radical que separa
definitivamente a Dios del hombre y terminar en una especie de pantesmo (319).
La divinizacin del hombre segn Mximo slo puede ser un don de Dios: ella es
teolgicamente hablando una gracia en sentido radical (323).
Mximo est convencido de que el plan de la divinizacin por la gracia es obra
de la Trinidad entera (329).
La divinizacin slo puede entenderse por analoga con la divinizacin de la
naturaleza humana de Jesucristo. Llegar a ser Dios significa llegar a ser, hijo de
Dios de manera anloga a Jesucristo, es decir, experimentar segn la gracia lo
que Cristo es segn la esencia (346).
RICO PAVS, J.: En el Corpus Dionysiacum, la doctrina de la semejanza a Dios
y de la divinizacin ocupa un lugar destacado (10). Semejanza a Dios y
divinizacin aparecen estrechamente vinculadas entre s en diversos pasajes del
Corpus (37). El trmino preferido por Dionisio para hablar de la divinizacin es
Theosis y su correspondiente formas verbal Theoo (85). Dionisio sita la
divinizacin dentro de las acciones que la Trinidad realiza ad extra. Es, por tanto,
el efecto de la accin divinizadora que realiza toda la Tearqua en su unidad.
Siendo as, la divinizacin se entiende como el don que Dios hace de S, en
cuento Dios (315). Dios es causa de la divinizacin misma y de la potencia que
diviniza (317). La divinizacin sera, sin ms, el efecto de la presencia de Dios en
cuanto Causa, en todas las criaturas, que por esa presencia podran ser llamadas
divinizadas (318).
En el camino que conduce a la divinizacin, el primer paso para el hombre
consiste en recibir el bautismo (352). Dionisio afirma que es posible alcanzar la
semejanza divina mientras an se vive en este mundo. El que es digno de
participar en la comunin con los bienes divinos ha llegado ya a la semejanza
(354). La Eucarista, por encima de cualquier otro sacramento, logra nuestra
comunin con Dios. Participando en Ella, el cristiano va siendo divinizado,
gozando ya en su camino hacia la semejanza del premio reservado para el final.
Por la Eucarista, el ser humano alcanza la plenitud de su vocacin ltima. Para
Dionisio, pues, la unin a Dios es al mismo tiempo mstica y eucarstica (412).
La divinizacin es el efecto de la unin y semejanza a Dios, logradas con amor
continuo en una colaboracin con l, que nos hace sus imitadores, segn la
capacidad recibida; no consiste en ser dios, sino en ser de Dios. Se trata de
un proceso de gracia desde el inicio, con la cual el hombre colabora, imitando a
Dios, segn la propia capacidad, en ejercicio virtuoso de amor. El camino a la
semejanza concluye en la divinizacin (422).
RONDET, H.: (II) Conclusiones de teologa espiritual (579-587): l-La gracia
santificante es en nosotros una realidad creada distinta del Espritu Santo. El don
creado es inseparable del don increado. 2-La gracia santificante es en nosotros
como una nueva naturaleza y un nuevo principio de operaciones, que por medio
de la caridad y de las dems virtudes infusas nos permite la posibilidad de
realizar actos absolutamente sobrenaturales, que son unos actos de criatura
divinizada. 3-El hombre en estado de gracia es hijo del Padre, hermano de Cristo,
templo del Espritu Santo; las tres personas vienen a habitar en l a fin de que l
pueda gozar de su presencia. 4-Las tres personas divinas son inseparables y no
hay que imaginar que el Espritu Santo posea nuestras almas a la manera que el
Verbo posee su muy santa humanidad; siendo la gracia creada en nosotros el
efecto de una accin comn a las tres personas, ella no puede divinizarnos si no
es introducindonos en la familia divina. 5-Somos realmente los hijos del Padre,
no de la Trinidad entera, somos los hermanos de Cristo y el Espritu Santo es la
vida de nuestras almas como es la vida del alma de Jess, nuestro Jefe. 6-Entre la
vida trinitaria de Dios y nuestra vida divinizada, hay unas correspondencias
misteriosas, que reproducen en cada uno de nosotros lo que se opera en la vida de
la humanidad en marcha hacia su destino sobrenatural. En el centro de esta
historia est el Verbo encarnado, enviado por el Padre y que conjuntamente con
l, enva al Espritu Santo para prolongar en el tiempo, por el misterio de la
Iglesia, la encarnacin del Hijo de Dios. 7-A la vez, es la historia del univeso
entero, que se nos presenta como transfigurado por la presencia del Dios
trinitario. Todo ser creado es un vetigio de la Trinidad, la criatura racional es su
imagen, pero el universo se une alrededor de la humanidad unificada por Cristo
de tal forma que el Dios trinitario, sin dejar de ser transcendente a su obra,
deviene tambin inmanente por la mediacin histrica y csmica del hombre-
Dios en quien vive el Padre y el Espritu Santo. 8-Dios nos ama en su Hijo, como
miembros de su Hijo; nos constituye con l, que es el Hijo por naturaleza, el Hijo
nico. Sobre este Hijo como sobre Jess en el bautismo el Espritu Santo
desciende y crea en las almas de los rescatados una vida nueva, que es
participacin de la vida misma de Dios. 9-Agregados a la Iglsia por el bautismo,
somos a la vez invadidos por el Espritu Santo, alma de la Iglesia. El Espritu
Santo nos asimila al Hijo y conjuntamente con l, nos orienta hacia el Padre a fin
de que se complete la obra de nuestra adopcin sobrenatural. 10-La vida del cielo
consistir en esta unin personal con las tres pesonas divinas, renovando en
nuestras almas el misteio de las procesiones eternas; as pues, esta vida ha
comenzado ya misteriosamente sobre la tierra. 11-Fuera del caso de experiencia
mstica, el cristiano no puede tener conciencia de estas realidades sobrenaturales,
pero puede buscar representarlas para vivirlas. 12- Cristo vive en nosotros, crece
en nosotros, busca tener en nosotros su estatura perfecta. Nosotros podemos,
pues, hablarle como a una persona, a un amigo, a un jefe. 13- Por Cristo y en
Cristo nuestra filiacin divina es distinta de la que tenemos a ttulo de creatura.
Hay una diferencia de orden y no de grado. 14- Nos resulta ms difcil hablar del
Espritu Santo, pero todava podemos tomar la lectura de la liturgia y dirigirnos a
l de persona a persona, como al husped de nuestras almas. 15-Por consiguiente,
alcanzamos a travs de la naturaleza divina comn a las tres personas, a las
personas divinas mismas que, por su parte, se nos manifiestan, cada una a su
manera, a travs de la nica naturaleza. 16- En fin, nos aercamos tambin a Dios
en nuestros hermanos los justos en los que estn presentes el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo; y en los mismos pecadores, que son, a su manera, el trmino de
un amor singular del Dios trinitario. Aunque en ellos la prsencia de las tres
personas divinas sea todava como exterior; ellos no son definitivamente
excluidos del mundo de la gracia.
(III) La doctrina de la divinizacin del cristiano es fundamental. Es tan antigua
como el cristianismo (387).Somos dioses o hijos de Dios por gracia, sin duda,
pero realmente y con toda verdad (390). Tres aspectos de nuestra divinizacin:
nuestra participacin en la naturaleza divina, nuestra adopcin filial y la
presencia de Dios en nosotros (391).
RUBUNI, M.: La unin del hombre con Dios tiene su inicio con el santo
Bautismo, como incorporacin a Cristo y a su Cuerpo Mstico, contina con la
accin crismal, en cuanto el bautizado es templo del Espitu Santo, y est
asociado al nico Sacerdocio de Cristo, llegando a su apoteosisis, sobre la tierra
con la Eucarista como preludio a la deificacin eterna en el Reino (31).
Pero los divinos misterios no actan la deificacin como si fueran signos
mgicos, sino que es la obra constante de Cristo y del Espritu Santo, en
conjuncin con la libre adhesin del hombre, la que en los divinos misterios y
por medio de los divinos misterios, poco a pocoa, realiza la unin del hombre con
Dios (31).
Cuando los Padres han buscado en la Sagrada Escritura el fundamento de la
deificacin del hombre han sealado: 1) la cracin del hombre a imagen y
semejanza de de Dios [Gn 1, 26-27]; 2) la adopcin filial [Ga 4,4-7); 3) la
imitacin de Dios y de Cristo[Mt 5,48; Jn 8, 12; Jn 13,15; Lc 14,27; I Co 15, 47-
50; Ef 4, 24; 5,17]; 4) la participacin de la naturaleza divina [2 P 1, 4]; 5) al
hecho de que seamos estirpe de Dios (Hch 17, 29).
RUIZ DE LA PEA, J. L.: (I) La patrstica griega ha localizado la clave de la
salvacin del hombre en su participacin en el ser de Cristo y, mediante l, en el
misterio de la comunin vital trinitaria. De ah que en la teologa oriental de la
gracia la categora relevante sea la de divinizacin: el hombre llega a ser por
gracia lo que las personas de la Trinidad son por naturaleza (268) La salvacin
del hombre es su divinizacin; ella ocurre ineludiblemente mediante la
encarnacin del Verbo, que tiene como objetivo primario no tanto la remisin de
la culpa y la justificacin del pecador cuanto la comunicacin a la criatura que el
hombre es de la condicin supercreatural de hijo de Dios y partcipe de la
naturaleza divina (271). Si la gracia es esencialmente el don que Dios hace al
hombre de s mismo, es claro que ella conlleva una comunin en el ser divino:
divinizacin. Esta divinizacin acaece por la asimilacin del justo a la forma de
ser de Jesucristo, el Hijo de Dios: filiacin (371).
La comprensin cristiana de la divinizacin humana se distingue de las versiones
homnimas alternativas al menos en estos tres puntos: (a) Tal divinizacin es don
divino, no autopromocin humana, como piensan los antropomorfismos
prometeicos, desde los griegos hasta Bloch. (b) La divinizacin no consiste en
una prdida por absorcin de lo humano en lo divino, como piensan las msticas
pantestas, desde el budismo hasta Molinos, pasando por Eckhart. (c) La
divinizacin no entraa una metamorfosis alienante del ser propio en un ser
extrao, como piensan Feuerbach y los restantes maestros de la sospechaTodo
lo cual significa, a fin de cuentas, que el modelo cristiano de divinizacin
humana no cree que sta conlleve el detrimento, sino la plenificacin del propio
ser. Deificar al hombre es humanizarlo, cumplir totalmente su identidad, la
salvacin no puede renegar de la creacin (377).
La divinizacin y consecucin de la filiacin por la gracia no es un suceso
puntual, sino un proceso teolgicamente orientado hacia la consumacines
realidad ya presente, pero todava no consumadala dialctica del ya-todava
noQue la gracia se caracterice por esta pulsin escatolgica no autoriza, sin
embargo, a considerarla como medio para alcanzar el fin. Ella es ya el fin
incoadoLa gracia que poseemos es virtualmente igual a la gloria, afirma
Toms de Aquino; la gracia es la gloria en el exilio; la gloria es la gracia en el
hogar, escribe NewmanNo hay pues dos vidas, sta y la otra, hay una vida
nica que se vive de dos modos: en e tiempo y en la eternidad, en la gracia y en
la gloriaLa sustancial identidad gracia-gloria se nos desvela difanamente
cuando nos apercibimos de que ambas realidades consisten en lo mismo: en la
comunin con Cristo (390).
(II) La gracia no es simple medio para alcanzar el fin, es ya el fin incoado
(inchoatio gloriae, decan los medievales). Ambas realidades, gracia y gloria,
consisten en lo mismo: en la comunin con Cristo [el ser uno con el Hijo] lo que
nos otorga ahora la filiacin divina, que es autntica divinizacin (214).
(III) La divinizacin no acontece al modo de una prdida del yo humano y del t
divinoEs claro que divinizacin no es endiosamiento. No es el hombre el que
deviene Dios por su propia virtud, bien al contrario, es Dios quien se ha
humanizado para que el hombre pueda ser divinizadola divinizacin a la que
aspira la esperanza cristiana es la consumacin de lo humano en cuanto humano
(293).
SALGUERO, J.: La regeneracin del cristiano es efecto de la gracia santificante,
la cual es la participacin de la vida divina: theias koinonoi physeos. La
expresin es griega y aparece con frecuencia en los filsofos y en los escritores
griegos, los cuales hablan de la physis divina. La frmula physis divina designa
al Ser divino, a la misma divinidad. Es la misma naturaleza divina como opuesta
a todo lo que no es Dios. La frmula lapidaria de San Pedro es audaz al mismo
tiempo que clara, ya que esclarece el ms esplndido efecto de la gracia
santificante Esta comunin no indica una simple relacin, sino una verdadera
participacin o comunin de Dios con el hombreEl cristiano participa de la
misma naturaleza divina, es decir, de todo el cmulo de perfecciones contenidas
de una manera formal-eminente en la esencia divina (156).
1 Jn 3, 1-2: El cristiano no es llamado hijo de Dios nicamente por una ficcin
jurdica y extrnseca, sino que es realmente hijo de DiosLa filiacin adoptiva
divina consiste en la participacin en una nueva vida, de una nueva naturaleza
semejante a la de Dios, el cual adopta al hombre por medio de un nuevo
nacimiento o regeneracinHijos de Dios ya lo somos desde ahora, porque la
vida eterna ya mora en nosotros. Pero la filiacin divina tendr su plena
expansin solamente en el cielo, cuando los fieles vean a Dios tal cual es (217-
218).
SARTRE, J.P.: Ser hombre es tender a ser Dios; o si se prefiere, el hombre es
fundamentalmente deseo de ser Dios (653).
SAYS, J. A.: (I) Qu es la gracia sino Dios mismo que se da al hombre? La
gracia no es algo que Dios da, sino Dios mismo que se da en su intimidad
intratrinitaria (gracia increada) y que transforma al hombre (gracia creada)Es
claro que una entidad creada por s sola no diviniza (253-254).
Tendremos que entrar a fondo en el misterio de la inhabitacin divina y en la
transformacin real y profunda que produce en el hombre. Penetrar en este
misterio es penetrar en la autocomunicacin de Dios al hombre y su divinizacin;
un misterio que se nos desvelar plenamente en la glroria (255).
Cuando hayamos entendido la inhabitacin divina, entenderemos tambin su
consecuencia transformadora en el justo. Esta es la gracia creada (281).
La gracia creada no es, pues, un ente creado por causalidad eficiente, sino la
transformacin que el hombre experimenta en su conocimiento y en su voluntad
mediante la superacin de la ley de la analoga y la adquisicin de un objeto
formal nuevo: Dios en s mismo (301).
Ninguna realidad creada puede producir la inhabitacin de Dios. Es justamente al
revs, es la inhabitacin divina la que produce en nosotros una transformacin
real que hemos identificado como elevacin de la capacidad cognoscitivo-
volitiva del hombre por la donacin gratuita de Dios en s mismo como nuevo
objeto formal (309).
El hombre queda divinizado en cuanto que de esta forma su capacidad
cognoscitiva y volitiva queda superada con un nuevo objeto formal: el hombre
conoce a Dios directamente y le ama tambin directamente en s mismo, aunque
de una forma an oscura y velada mientras no llegue la visinHay que dejar de
hablar de la gracia creada como un ente para hablar de ella como la
transformacin divinizante que el hombre experimenta por la inhabitacin de
Dios en lEs la presencia de Dios trino la que cambia al hombre sin
intermediario alguno (330-331).
(II) El hombre ansa algo que slo como don puede recibir. De recibirlo, se
establece entre la Trinidad y l una relacin directa e inmediata que le diviniza,
de modo anlogo a como la visin diviniza al hombre por la inmediatez que tiene
entonces con la intimidad divinaEl hombre tiene sed de infinito, en virtud de lo
cual slo en la visin de Dios puede descansar definitivament (313)
Ocurre que esta divinizacin del hombre, que encuentra en la gloria su fase final,
comienza ya aqu por la graciaEstamos ya divinizados, lo que ocurre es que
ello tiene lugar an de forma oculta, puesto que esta realidad nueva de nuestra
insercin directa en Dios va todava oculta bajo la mediacin de la palabra
externa de Dios y de los sacramentos, oculta por los signos de la gracia que hacen
presente esa nueva realidad al mismo tiempo que la ocultan, oculta an en
nosotros mismos mientras no seamos transformados en gloriaEsta gracia que
nos diviniza es, pues, Dios mismo, presente en nosotros por un amor y un
conocimiento directo y personal. Con ello el hombre queda introducido en un
nivel de vida que supera la ley de la creaturalidad, la ley del conocimiento
analgico (316).
Cuando se establece esta relacin directa e ntima con las pesonas divinas, es
cuando tiene lugar la divinizacin del hombre: ha superado el conocimiento
analgico de Dios, para recibir al Espritu que se le da directa e ntimamente y
que le introduce en Cristo, hacindole partcipe de su filiacin (317).
SCALTRITI, E.: En la tradicin d los Padres de la Iglesia oriental, Dios es
Amor-agape, Amor de benevolencia sobre abundante, es el divino filntropo que
crea al hombre a su imagen para poder donrsele l mismo y por l hacerse
hombre para que la divinizacin del hombre responda a la humanizacin de Dios.
Es el misterioso intercambio, en el que cada uno hace suyas las propiedades del
otro: el hombre llega a ser por gracia lo que es Dios por naturaleza, y es llamado
a participar de la condicin divina (21).
La divinizacin es realizada por el Verbo no slo como iluminacin de la
inteligencia, porque en su encarnacin el Verbo ha querido asumir la naturaleza
humanaLa divinizacin encuentra su perfeccin en la contemplacin y en la
visin de Dios, en la cual la inteligencia es deificada por la visin(23).
La potencia de la deificacin se hace presente en el hombre mediante el ejercicio
de las virtudes y sobre todo de la caridad: entre el amado y el amante debe existir
una cierta afinidad; por lo cual los bienaventurados deben tener una semejanza
especial con Dios, que es una verdadera deificacin producida en el alma por
Dios (28).
Junto a Jess Resucitado, el don del amor deificante de Dios est plenamente
realizado tambin en Mara SantsimaSiguiendo a su divino Hijo, la Virgen es
la primicia, la primera creatura resucitada, asunta al cielo, deificada (90-91).
SCOLA, A.: (I) La incorporacin a Cristo en el Espritu hace al hombre partcipe
no slo de la naturaleza divina en sentido genrico, sino de la condicin propia
de Cristo como Hijo de DiosLa descripcin de la divinizacin del hombre en
los trminos de la teologa clsica (gracia santificante y virtudes teologales) se
enriquece ahora con todos los matices de la vida y de las relaciones
interpersonales hasta los efectos ms ntimos (344-345).
(II) El hombre no alcanzar el vrtice de la imagen en sentido propio, esto es algo
exclusivo del Hijo, pero alcanzar la filiacin adoptiva, el ser filius in Filio, es
decir, alcanzar la participacin en la naturaleza divina, lo que los Padres
denominaban divinizacinEl hombre es llamado a conformarse mediante la
gracia al Cristo glorioso realizando plenamente su naturaleza de ser imagen de
Dios (238).
SCHILLEBEECKX, E.: La comunin personal con Dios, santificante y
divinizante, se realiza de una manera cada vez ms ntima por el encuentro
sacramental con CristoEn los sacramentos se trata en efecto de una
divinizacin a modo de restablecimiento y redencinLos sacramentos
confieren esencialmente una comunin con el destino de Cristo humillado y
elevado y, de esta manera, con la vida divina en l (207-208).
SCHLIER, H.: (Efesios, 1, 5-6): Somos hijos de Dios por medio de
Jesucristohemos accedido a la condicin de hijos porque hemos sido hechos
partcipes de la filiacin divina de Jess, a quien hemos sido incorporados. Lo
probable es que esto ltimo sea lo que se escuche en el en Cristo, que vuelve a
aparecer en nuestra carta (69).
(Efesios, 2, 5-9): Pasar de la muerte a la vida significa: ser salvados por gracia. El
perfecto est sesosmnoi seala que la salvacin contina en el presente.
Fueron salvados y, por consiguiente, son salvadosel perfecto acenta la
realidad permanente de la salvacin que tuvo lugar (144-145).
Nosotros hemos sido trasladados con Cristo a los cielos, a fin de que Dios
muestre las incalculables riquezas de su gracia. Por tanto, se hace patente de
alguna manera la plenitud de la gracia divina en nosotros, que en Cristo estamos
en los cielos (147).
SCHMAUS, M.: La divinizacin no consiste en que el hombre se hace a s
mismo Diosla divinizacin ocurre gracias al Cristo histrico y glorificado y a
travs de l
El hombre logra divinizarse solamente participando en la vida de una figura
histrica concretaNo pierde su carcter de criatura. La diferencia entre el
hombre y Dios no es anulada, sino acentuada por esta divinizacin (141-142).
SCHMITZ-PERRIN, R: La particularidad del pensamiento de Scoto Erigena est
en la audacia con que tematiza una antropologa teolgica en trminos de theosis,
fundada en el plan intratrintario de la encarnacin del Hijo de Dios en vistas a la
divinizacin del hombre (434).
La deificacin del hombre se efecta tambin por la gracia de Cristo, en una
finalidad netamente escatolgica, a dos niveles: en la economa del tiempo
presente y en el teimpo escatolgico. El hombre ser deificado en Cristo,
encarnado para divinizarle (440).
Si la divinizacin del hombre se realiza por y en la plenitud de la gracia de Cristo
la theosis en lo ms profundo es una accin que implica la operacin de toda la
Trinidad: es por el fuego que consume del Dios trinitario como el hombre es
deificadoEl mismo Dios nos concede la gracia de su vida divina en orden a
transformar al hombre en un mismo movimiento de adelantamiento y de apofase,
de nacimiento progresivo y de autorrealizacin ltima, que es una THEOSIS
hoc est deificatio (444-445).
SCHNBORN, Ch.: (I) El mismo Cristo es forma y contenido de la divinizacin
del hombre (12). Llegar a ser Dios, divinizarse: parece ser la meta ms alta de
todas las ansias humanas (35). El hombre es realmente hombre y as ha sido
querido: no es ningn dios inconsciente de s mismo, como crey la gnosis de
todos los tiempos. Pero l puede, si quiere, llegar a ser dios, si realiza el
verdadero sentido de su ser hombre; s, l no posee ningn otro camino para
llegar a ser verdaderamente hombre (38). Aunque se comprendiera claramente
todo tipo de divinizacin como una gracia, sigue siendo aqulla la verdadera
meta para la que ha sido creado hombre (40). El hombre puede llegar a serlo todo
lo que es Dios, menos la identidad de su ser, pues ha sido creado para conseguir
esta participacin. Creado a imagen y semejanza de Dios significa que ha sido
diseado y arrojado hacia la obtencin de una semejanza cada vez ms perfecta
de Dios. Por esta razn, vemos claramente que la divinizacin gratuita no
significa en absoluto la disolucin de la naturaleza humana, sino, por el contrario,
su realizacin ms ntima (41). La divinizacin cristiana no es abstracta,
annima, sino, en su concreta realizacin, es lo que Pablo llama la adopcin
(41). La divinizacin tiene su lugar en el restablecimiento del hombre cado en su
dignidad originaria (42). La humanidad divinizada es precisamente la que ha
alcanzado la meta de su creacin (43). El nico camino para la divinizacin
consiste en la imitacin cada vez ms profunda de Cristo. Llegar a ser Hijo en el
Hijo: en esto consiste la divinizacin (43). La tradicin cristiana siempre
concedi al hombre un desiderium naturale de una visin divinizadora de Dios,
pero, al mismo tiempo, insiste en que este deseo slo lo puede alcanzar mediante
la elevacin del hombre por Dios a una semejanza, a una afinidad con Dios. Slo
por esta elevacin realiza el hombre sus ms profundas aspiraciones. Para la
tradicin cristiana no hay una autntica humanizacin del hombre sin
elevacin (52).
(IV) A. v. Harnak y otros historiadores de su escuela han visto en la doctrina de
la divinizacin la prueba ms clara de una helenizacin del cristianismo en
detrimento del moralismo religioso predicado por Cristo. Ciertos autores
contemporneos siguen pensando en esta lnea y afirman, adems, que la idea de
divinizacin es extraa al hombre moderno, que busca la humanizacin del
hombre ms que su divinizacin. Otros telogos rechazan la idea de la
divinizacin por motivos propiamente teolgicos, al afirmar que la finitud del
hombre, su ser-hombre-y-no-Dios construye su alteridad con relacin a Dios, que
Dios mismo ha querido creando al hombre y que el hombre no debe de ninguna
manera intentar trascender hacia una divinizacin. Otros, por fin, objetan que las
expresiones divinizacin o deificacin son ambiguas, llevan a confusin y no
son bblicas (53-54).
Los padres sealan que la deificacin no podr ser jams autodivinizacin del
hombre. Toda la tradicin es unnime al decir que la divinizacin se realiza por
gracia (56).
El hombre puede llegar a ser todo lo que es Dios, salvo la identidad de esencia,
porque ha sido creado en vistas a tal participacin. Ser creado a imagen y
semejanza de Dios significa ser lanzado proyectado hacia una asimilacin cada
vez ms perfecta con Aquel, del que el hombre es imagen. Es manifiesto que la
divinizacin por gracia no es de ninguna manera la disolucin de la natruraleza
humana, sino la realizacin de su finalidad ms ntima (56).
La divinizacin se sita en la restauracin del hombre cado en su dignidad
original. Si es evidente que la cada fue provocada por la perversin de la
voluntad, la redencin, en conscuencia, concierne al querer humano (57).
La theopoiesis es concretamente hyiopoiesis (57).
La gracia nos eleva y nos configura con Dios: nos confiere la capacidad de una
bondad infinita, de la bienaventuranza divina, para la cual Dios nos ha creado y
que nosotros no dejamos de buscar (62)
SES ALEGRE, J.: Es una divinizacin que no es confusin; ms an, el alma
santa intuye que si hubiera algn tipo de mezcla o confusin, ya no sera un amor
genuino, porque ya no recibira tanto, mereciendo tan poco: ya no sera el todo
que se vuelca en la nada; e intuye tambin que, si hubiera igualdad de
condiciones con Dios, perdera encanto ese amor (19).
SILANES, N.: Para los Padres, por tanto, las misiones de las divinas Personas
prolongan en la Iglesia y en cada uno de sus miembros la vida misma, que el Hijo
recibe del Padre, y el Espritu de ambos. Toda la Trinidad se hace presente de un
modo nuevo en los hombres incorporados a Cristo por la accin del Espritu
(185).
Ni de la enseanza de la Escritura ni de los Padres se desprende lo que despus se
llamar gracia creada como res creata, sino ms bien la comunicacin
inmediata de las personas del Hijo y del Espritu Santo, que tienen como
consecuencia la deificacin del hombre (186).
La doctrina conciliar sobre el Espritu como alma de la Iglesia, por su engarce
con la teologa de los Padres, favorece la comprensin patrstica griega de la
deificacin del hombre (406).
Los efectos de la actuacin del Espritu Santo en la Iglesia se concretan en una
doble vertiente: la deificacin del hombre y otros muchos dones o carismas que
se ordenan al crecimiento y desarrollo de todo el pleroma eclesial (427).
SIMEN EL NUEVO TELOGO (949-1022):
Del mismo modo, en efecto, que jams el Padre ignorar al Hijo, ni el Hijo al
Padre, as no menos los santos, llegados a ser dioses por adopcin por el hecho
que tienen a Dios que habita en ellos, no se ignorarn unos a otros (Eth 1).
l nos diviniza por el hecho de que somos incorporados en l, carne de su carne
y hueso de sus huesos (Eth 1).
Qu es, pues, Cristo sino Dios verdadero y hecho hombre perfecto
verdaderamente? Para qu se ha hecho hombre Dios? Es para hacer al
hombre Dios (Eth 5).
Dame la gloria que te ha dado, oh Misericordioso, el Padre, a fin de que
semejante a ti como todos tus servidores, llegue a ser dios segn la gracia y est
contigo continuamente, ahora y siempre, por los siglos sin fin. Amn (Eth 5).
Dios nos hace coherederos y asociados de Dios y no slo reyes, sino dioses, por
un don de Dios, para compartir el gozo de Dios en los siglos de los siglos (Eth
10, 314-317).
Porque purificado por el arrepentimiento y por los torrentes de lgrimas,
comulgando en su Cuerpo divinizado, como en Dios mismo, llego a ser tambin
yo dios en esta unin inexpresable. Ve qu misterio! El alma pues y el
cuerposon un mismo ser en dos esencias. Ellos, que son uno y dos, porque han
comulgado en Cristo y bebido su Sangre, unidos a las dos esencias y a las dos
naturalezas de mi Dios, llegan a ser dios por su participacin (Himno 30).
Por naturaleza soy hombre, por gracia soy dios (Himno, 30).
SOMME, L. TH.: (I) Nuestra filiacin divina nos asimila libremente al Hijo
nico de Dios por su propio Espritu de amor, que, derramado en nuestros
corazones, nos regenera espiritualmente, habita en nosotros por la gracia y nos
imprime la semejanza del Hijo, nos asimila y configura con l, y constituye la
prenda y las arras de nuestra herencia filial (159-160).
La filiacin adoptiva es una semejanza participada de la filiacin por naturaleza
(329).
Nuestra filiacin divina presupone una autntica generacin en la medida misma
en que ella corresponde a una vida realmente divina. Tal es el caso: un ser
espiritual y divino es comunicado al justo, a saber, la ms alta semejanza
participada de Dios, no solamente en tanto que ser, en tanto que viviente, en tanto
que intelectual, sino segn una participacin de la deidad misma. Si es totalmente
verdadero que la gracia no anula la naturaleza sino que la perfecciona, la
divinizacin no slo comunica un aumento de humanidad sino que tambin el
sobrenatural que ella comunica es propiamente divino, aunque por participacin
solamente (350).
Somos regenerados como hijos de Dios por la gracia bautismal. La vida nueva
que recibimos coincide con la deiformidad del obrar humano, es decir, con la
capacidad para una naturaleza humana de realizar actos pertenecientes a la
naturaleza divina. Puesto que el obrar sigue al ser, hay que remontar de la
consideracin de facto de un obrar deiforme al presupuesto de iure de una
deificacin en cuanto a la naturaleza (351-352).
(II) La divinizacin representa a la vez el anhelo imposible de una humanidad
mortal y la asombrosa promesa del cristianismo transmitida de edad en edadEl
Hijo de Dios se hace hombre y, por su humildad, su obediencia, su oblacin, ha
atravesado la muerte y nos ha comunicado, por su resurreccin, la
incorruptibilidad perdida. En adelante, la vida divina, la vida eterna, es ofrecida y
comunicada a los hombres, de suerte que son adoptados por Dios como hijos
(11).
De qu manera la encarnacin del Verbo nos procura la filiacin divina? Para
explicarlo Santo Toms recurre al concepto de asimilacin a Dios. Asimilacin
significa a la vez transformacin y unin. Llegar a ser por gracia lo que el Verbo
es por naturaleza: hijos de Dios. Esta divinizacin puede, por tanto, traducirse en
trminos de asimilacin a Aquel que nos hace participar en su propia vida divina.
Esta asimilacin se inaugura aqu, bajo el rgimen de la gracia, para florecer en la
gloria (17).
Nuestra filiacin divina es el resultado del don por el que Dios nos hace
participar de su propia vida. Es el fruto de una gracia filial (65).
Dios tiene el designio de hacernos participar de su propia vida. Adoptndonos no
hace ms que vernos como hijos suyos: l nos concede llegar a serlo realmente.
La filiacin divina que l nos concede por gracia es el medio por el cual nos
diviniza (71).
La regeneracin bautismal, que es el nuevo nacimiento por el cual llegamos a ser
hijos de Dios, inaugura una vida espiritual: la vida divina, de la que, por don
suyo, nos ha concedido participar (119).
SPICQ, C: La divinizacin del creyente se realizar por la unin y la
conformidad con Cristo en Persona (235).
SPIDLK, T.: (I) Todo dinamismo del Espritu Santo, que est en nosotros,
consiste en ponernos en comunicacin viva con Jess y con el Padre, en
deificarnos. A pesar de las pesadas hipotecas con las que se encontraba
cargado, el vocabulario de la deificacin, divinizacin (theosis, theopoiesis)
deba imponerse a los Padres griegos como capaz de expresar la novedad de la
condicin en la cual la Encarnacin del Hijo de Dios haba restaurado al hombre.
La divinizacin del hombre responde a la lgica interior de la humanizacin de
Dios. Se trata de un misterioso intercambio en el que cada uno hace suyas las
propiedades del otro [Teodoro de Ancira, In Nativitate 5] (77).
Atanasio, identificando claramente la filiacin y la divinizacin, tiene mucho
cuidado de sealar que esta asimilacin a Dios no es una identificacin: ella no
nos hace como Dios verdadero o su Verbo, sino como lo ha querido Dios que
nos ha otorgado esta gracia [Contra Arianos 3, 19]. En el Pseudo-Dionisio
Areopagita la divinizacin se integra en el esquema neoplatnico del retorno a
Dios (78).
Expresiones equivalentes.- Las palabras importan menos que la realidad que
designan. En realidad, muchos autores no emplean ni theosis ni theopoiesis y
prefieren atenerse al lenguaje de la Escritura: filiacin adoptiva, regeneracin,
uncin, parentesco, comunidad, familiaridad, nueva alianza, connaturalizad,
conjuncin, ligamen, imagen, mezcla (79-80).
Orgenes, y despus de l parte de la tradicin oriental, utiliza el carcter
dinmico de la imagen: la imagen no es ms que una divinizacin incoativa, su
finalidad es parecerse a Dios lo ms posible (86).
El Verbo encarnado se ha hecho hombre, y el Hijo de Dios hijo del hombre,
para permitir al hombre alcanzar al Verbo de Dios y, recibiendo la adopcin,
llegar a ser hijo de Dios [Ireneo, Adv. Haer. III, 19, 1]. Este resumen de la
Historia Santa, empleado con variantes en todas las pocas, est en la base de la
enseanza espiritual del Oriente cristiano. Esta enseanza tiene como nica
finalidad la divinizacin del hombre (409).
SPITERIS, Y.: Dios es Trinidad porque es misterio de comunin y por ello hace
participar al resto de seres de su vida interior. La participacin en la vida divina
es conocida en la tradicin oriental como divinizacinDios crea al hombre a
su imagen y semejanzaLa verdadera imagen de Dios es Cristo y el hombre es
imagen de la Imagen. Desde el mismo instante de la creacin el hombre es
configurado con Cristo. La divinizacin del hombre se identifica por ello con
la cristificacin (18).
La tradicin oriental llama a la participacin en la vida del Padre divinizacin o
deificacin, trmino usado como sinnimo de la gracia santificante. Tal vez no
haya en la tradicin patrstica griega y bizantina concepto ms significativo que
el de la divinizacin. Con l se indica la relacin entre Dios y el hombre y la
misma antropologa (37-38).
Las consecuencias de esta divinizacin invisten al hombre de todos sus aspectos.
Alma y cuerpo son transfigurados, las facultades del creyente quedan
enteramente espiritualizadas, ya que el bautizado se torna transparencia viviente
de Dios, de aquel Dios que se entraa en el hombre. Pues bien, los efectos de la
deificacin son los siguientes: 1-El hombre de hace Dios por gracia. 2-La
deificacin afecta a la totalidad del hombre. 3-La visin de Dios. 4-La luz
increada (42-47).
El hombre es definido por san Gregorio Nazianzeno como el ser capaz de ser
divinizado. Siendo ya por creacin imagen de Dios, todo lo que el hombre posee
es para tender hacia Dios, del cual porta la imagen: el hombre tiende por
naturaleza hacia Dios porque est hecho por Dios (61).
La divinizacin del ombre es realizada cuando formamos parte de Jesucristo; esta
realidad es mostrada por el Nuevo Testamento con las frmulas ser en Cristo y
ser revestidos de Cristo (Ga 3, 27). La idea de una divinizacin del hombre
responde a la lgica interna de la humanizacin del Verbo, y como tal esta
enseanza es prcticamente unnime en los padres griegos. De este modo la
encarnacin no es otra cosa que la plena realizacin del plan divino en divinizar
al hombre. Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios, y en l el hombre se
hace verdaderamente Dios y puede ser divinizadoLa encarnacin del Verbo es
inseparable de la divinizacin del hombre y resume la economa de un modo
prospectivo, abrazando toda la obra divina de la salvacinLa divinizacin del
hombre a travs de Cristo acontece ya con la misma encarnacin de Cristo que
recapitula en s a la humanidad entera (78-79).
Dado que la divinizacin ha sido realizada por Jesucristo, los seres creados a
imagen de Dios son vistos por los padres como una permanente actualizacin en
Cristo (83).
La accin del Espritu en la formacin de la imagen de Dios en nosotros tiene
otras implicaciones: el hombre es divinizado en el Espritu y gracias a l nos
hacemos partcipes de la naturaleza divinaPodemos esquematizar la accin del
Espritu en nuetra divinizacin del siguiente modo: 1-La divinizacin se lleva a
cabo porque el Espritu abre lo creado a unirse con lo Increado. 2- La
divinizacin se presenta como inhabitacin de Dios en nosotros. 3-La
divinizacin es realizable porque en el Espritu el hombre se convierte en Hijo
en el Hijo. 4-La divinizacin del hombre en el Espritu es llamada tambin
santificacin.
STAUDENMAIER, F.A.: Divinizarse consiste en que todas las potencias
espirituales del hombre estn determinadas y sostenidas por Dios, que todas las
actividades del alma estn hacia l orientadas hasta el grado de tenerle por centro
de sus operaciones, que todas las inspiraciones y sentimientos estn presididos
por l, que todo pensamiento piense especialmente en l o en su Verdad, que
toda contradiccin y oposicin posible entre su voluntad y la del hombre sea
suprimida, y que, ante todo y de forma inmediata, el amor del hombre se refiera a
l, de manera que en este mismo amor quiera todo lo dems (Vol. III, 785).
STUDER, B.: La divinizacin del hombre constituye un tema fundamental de la
patrstica, especialmente de la griega (621).
El vocabulario en cuestin ha experimentado una notable evolucin. Zeopoiein y
sus formas diversas slo aparecen desde Clemente de Alejandra en adelante. Por
influencia de pseudos-Dionisio Zeosis se hizo ms importante que zeopoiesis
(621).
Los latinos, al interesarse ms por la santidad moral e insistir consiguientemente
ms en la eliminacin del pecado como culpa que en la liberacin de la
corrupcin mortal, parecen estar menos abiertos a la divinizacin. Sin embargo,
sta no est ausente de la teologa latina, aunque sea deudora de la griega y
dependa de los mismos influjos filosficos (623).
Dos son los dones de Dios que nos alejan del pecado: uno es el conocimiento de
la verdadotro es el auxilio de la gracia interior, al que se opone la envidia de
la gracia fraterna (STh II-II, 14, 2 ad 4).
Llegamos a ser hijos adoptivos de Dios por asimilacin al Hijo natural de Dios
(Contra Gent. IV, 24).
El Hijo nico de Dios, queriendo hacernos partcipes de su divinidad, tom
nuestra naturaleza, a fin de que, hecho hombre, divinizase a los hombres
(Opsculo 57, lect. 1-4).
TURRADO, L.: Hechos, 17, 28-29: Pablo hace dos citas de poetas griegos, de las
que se vale para recalcar la idea de que Dios no est lejano a nosotros, como algo
a que nos es imposible llegar, sino que vivimos como inmersos en l y somos
linaje suyo. Las citas son dos: una implcita y otra explcita. La primera
reproduce casi literalmente este verso de Epimnides de Creta (s. VI a. C.) en su
poema Minosla segunda reproduce un verso de Arato (s.III a. C.) en el poema
Fenmenos. Casi el mismo verso se encuentra tambin en Cleantes (s. III a. C.)
en su Himno Zeus. Cleantes y Arato pertenecen a la escuela estoicaEs evidente
que Pablo, despus de lo que ha dicho de Dios creador (v. 24-26), al citar estas
expresiones de concepcin pantesta, las emplea desde su punto de vista
monotesta. Lo que trata de afirmar con la primera cita es que dependemos de
Dios en todo, hasta el punto de que sin l no podramos continuar viviendo,
movindonos y ni aun existiendo (162-163 y nota 9).
VERD BERGANZA, I.: Es un hecho constatable que Eckhart conoci la obra
del Pseudo Dionisio Areopagita, al que cita en numerosas ocasionesLos
planteamientos dionisianos respecto del conocimiento de Dios (teologa negativa
o apoftica) y de la divinizacin del hombre, una divinizacin que supone tres
fases: purificacin, iluminacin y, finalmente, unin (mstica) en Dios, recorren
toda la obra del Maestro Eckhart (443).
Por su parte, la divinizacin del hombre es posible porque Dios mismo, en la
persona del Hijo, se ha hecho hombre. La tesis de que Dios se hizo hombre para
que el hombre se haga Dios se convirti en un lugar comn entre los msticos
renanos. No era una idea nueva, pero en Eckhart pasa a ser un elemento
fundamental de todo su pensamiento (443).
As, pues, podramos concluir aqu, afirmando que la mstica de Eckhart propone
una divinizacin, un hacerse uno con Dios, a travs del intelecto, y de carcter
intelectual. Pero sin ser del todo falso, no sera del todo cierto. Y no lo sera
porque nada de todo esto es posible sin la gracia de Dios (447).
El hombre divinizado es el hombre absolutamente desprendido, separado de todo,
vaco incluso de todos los rezos, ya que su oracin no es otra cosa que ser
uniforme con Dios [Tratado del desprendimiento](451).
Para Eckhart es un hecho que Dios en la persona de su Hijo es hombre y, por
ello, los hombres pueden hacerse Dios. Este es el misterio de la encarnacin del
Verbo. Y, de acuerdo con otro hecho incuestionable, que el Hijo, sin dejar de ser
hijo, es Uno,como lo es el Padre y lo es el Espritu, tambin nosotros, Hijos
adoptivos de Dios por la gracia, podemos ser Hijos y, sin confundirnos, ser Uno
(452).
VICENT, M.: Empleo de diversos vocablos, que evocan las dos opciones
(divinizacin y humanizacin) en los textos del Concilio: Trminos que evocan
la divinizacin: 151 veces, gracia; 31 veces, redencin; 159 veces, salus-
salvacin; 34 veces, celeste -bien celestial, ciudad celeste-. Trminos que evocan
la humanizacin: 33 veces, humanidad; 420, humano; 4 veces, humanamente; 36
veces, terrestre -ciudad terrestre, bienes terrestres- (433, en nota 1).
l-La divinizacin: a) La dignidad de la persona reside en la comunin con
DiosEste fin nico del hombre, la comunin con Dios, es, segn los Padres
conciliares, el aspecto ms sublime de la dignidad humana [GS 19]. d) Gnesis
de esta comunin con Dios: La esperanza escatolgica de comunin con su Dios,
el hombre la recibe desde su nacimientoDe esta invitacin a vivir en comunin
con l, Dios es instigador, iniciador (433-435).
2-La humanizacin como consecuencia de la divinizacin del hombre: Si los
padres conciliares han reafirmado con vigor la vocacin del hombre a la
divinizacin, ellos no han limitado su perspectiva a un agustinismo extremoLa
cooperacin del hombre en la obra de la creacin y de la humanizacin
corresponde al designio de Dios sobre el mundo (435-437).
3-Reconciliacin de la divinizacin y de la humanizacin: La actividad humana
es pues buena, querida por Dios. El hombre es asociado a Dios, l se crece y
crece con los otrosToda actividad humana debe ser integrada en el misterio
pascual, misterio de salvacin de todos los hombres (437-439).
Conclusin: Los Padres conciliares reconocen que todo progreso humano es una
primera etapa para la divinizacin y recprocamente que la accin de Dios en el
hombre, lejos de alienarle, le hace ms hombre (439).
YANGUAS, J.M.: La divinizacin es el fin y el culmen de la vida cristiana, el
colmo de todos los deseos, como dira Basilio. El Espritu divino es quien causa
en nosotros esa semejanza divina. La divinizacin del cristiano, su nueva
condicin de hijo de Dios, la purificacin mediante el Espritu nos hace
verdaderamente libres. l es realmente Espritu de libertad (528-529).
ZUBIRI, X.: Para un latino el problema de la gracia va subordinado a la visin
beatfica en la gloria, a la felicidad; para un griego la felicidad es consecuencia
de la gracia entendida como deificacin (402).
Junto a esta efusin creadora por la que Dios produce las cosas, ha realizado una
segunda efusin ad extra. Si queremos encontrar un nombre genrico para
designarla, la llamaremos deificacin. La deificacin no es, propiamente
hablando, creacin. En la creacin se producen cosas distintas de Dios; en la
deificacin Dios se da personalmente a s mismo. Es una efusin donante a la
creacin. Vista desde las criaturas, es una unificacin de ellas con la vida
personal de Dios. El ciclo del amor exttico divino se completa de esta suerte. En
la Trinidad, Dios vive; en la creacin, produce cosas; en la deificacin, las eleva
para asociarlas a su vida personal (445).
San Pablo lo ha expresado claramente: la deificacin del hombre consiste en una
filiacin adoptiva (458).
Mientras Dios ha deificado a Cristo dndole su propio ser personal divino,
deifica a los dems hombres comunicndoles su vida, que deposita en ellos una
impronta de la naturaleza divina: es lo que la gracia tiene de ser. Como esta
impronta procede de Dios mismo, por va de impresin y de expresin formal, es
una semejanza con la naturaleza divina, y, por tanto, al recibir nosotros una
naturaleza deiforme, somos realmente hijos de Dios. La deificacin del hombre
es real, pero, si se quiere, accidental: es algo aadido al ser humano, pero nada
constitutivo suyo: es lo que justifica el nombre de khris, gracia (459).
En rigor, pues, no es que la gracia como semejanza natural con Dios atraiga hacia
s a la Trinidad, sino que ms bien expresa que la Trinidad se mantiene en el
alma del justo confirindole una segunda naturaleza deiforme (464).
La naturaleza humana de Cristo, segn vimos, est sumergida en la divina. En
nosotros no es as. Pero por la gracia hay una insercin de nuestra vida entera en
Dios. Es lo que San Juan expres con la metfora del injerto. La posesin de la
gracia es, por tanto, rigurosamente hablando, una vida sobrenatural consecutiva a
nuestra deificacin (465).
Esta unidad deificante del amor es ya una realidad, segn acabamos de ver. La
vida eterna, por tanto la gloria, es ya una realidad (478).
BIBLIOGRAFA